######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006677
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: القاسمي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين القاسمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث :: مصطلح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قواعد التحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_006677
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ - 1979م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة في مطالع مهمة
# المطلع الأول :
# قال الزركشي في قواعده : ( ( إن تصنيف العلم فرض كفاية على من منحة الله
~~فهما واطلاعا فلو ترك التصنيف لضيع العلم على الناس ، وقد قال تعالى : ( ^
~~وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ) الآية ، ولن تزال هذه الأمة في ازدياد وترق
~~في المواهب والعلم ) ) . انتهى .
# وقال نابغة البلغاء ابن المقفع في مقدمة الدرة اليتيمة : ( ( وجدنا الناس
~~قبلنا لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لأنفسهم حتى أشركونا معهم فيما
~~أدركوا من علم الأولى والآخرة ، فكتبوا به الكتب الباقية ، وكفونا مؤونة
~~التجارب والفطن ، وبلغ من اهتمامهم بذلك : أن الرجل منهم كان يفتح له الباب
~~من العلم ، والكلمة من الصواب ، وهو بالبلد غيرالمأهول ، فيكتبه على الصخور
~~مبادرة منه للأجل ، وكراهية لأن يسقط ذلك على من بعده ، فكان صنيعهم في ذلك
~~صنيع الوالد الشفيق ، على ولده الرحيم بهم ، الذي يجمع لهم الأموال والعقد
~~إرادة أن لا تكون عليهم مؤونة في الطلب ، وخشية عجزهم إن هم طلبوا . فمنتهى
~~علم عالمنا في هذا الزمان أن يأخذ من علمهم ، وغاية إحسان محسننا أن يقتدى
~~بسيرتهم ، وأحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ، أن ينظر في كتبهم ، فيكون كأنه
~~إياهم يحاور ، ومنهم يستمع ، غير أن الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في
~~آرائهم ، والمنتقى من أحاديثم ، ولم تجدهم غادروا شيئا يجد واصف بليغ في
~~صفة له مقالا لم يسبقوه إليه ، لا في تعظيم لله عز وجلن وترغيب فيما عنده ،
~~ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ، ولا في تحرير صنوف العلم ، وتقسيم
~~أقسامه وتجزئة أجزاءها وتوضيح سبلها ، PageV01P037 وتبيين مآخذهم ، ولا في
~~وجوه الأدب ، وضروب الأخلاق . فلم يبق في جليل من الأمر لقائل بعدهم مقال ،
~~وقد بقيت أشياء من عمل الأمور ، فيها مواضع لصغار الفطن ، مشتقة من جسام
~~حكم الأولين وقولهم ، ومن ذلك بعض ما أنا كاتب في كتابي من أبواب الأدب
~~التي يحتاج إليها الناس ) ) انتهى كلامه .
# وفي قوله : ( ^ وقد بقيت . . . ) فتح لباب التصنيف على نحو هذا المعنى .
~~وقد قالوا : ينبغي أن لا يخلو تصنيف من ms001 أحد المعاني الثمانية التي تصنف لها
~~العلماء وهي : 1 - اختراع معدوم ، 2 - أو جمع مفترق ، 3 - أو تكميل ناقص ،
~~4 - أو تفصيل مجمل ، 5 - أو تهذيب مطول ، 6 - أو ترتيب مخلط ، 7 - أو تعيين
~~مبهم ، 8 - أو تبيين خطأ ، كذا عدها أبو حيان ويمكن الزيادة فيها .
# قال ملا كاتب جلبي رحمه الله : ( ( ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا
~~الزمان مطلقا ، ولا وجه لإنكاره من أهله ، وإنما يحمله عليه التنافس والحسد
~~الجاري بين أهل الأعصار والله در القائل :
# ( قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % ويرى للأوائل التقديما )
# ( إن ذاك القديم كان حديثا % وسيبقى هذا الحديث قديما )
# وأعلم : أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد ، وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى
~~غاية ، بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له ، وليس لأحد أن
~~يزاحمه فيه ، لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر ، والفيض الإلهي ، ليس
~~له انقطاع ولا آخر ، والعلوم منح إلهية ، ومواهب صمدانية ، فغير مستبعد أن
~~يدخر لبعض المتأخرين ، ما لم يدخر لكثير من المتقدمين ، فإنما يستجاد الشيء
~~يسترذل ، لجودته ورداءته في ذاته ، لا تقدمه وحدوثه . فيقتصر الآخر على ما
~~قدم الأول من الظاهر ، وهو خطر عظيم ، وقول سقيم ، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام : PageV01P038 ( ( أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها ) )
~~: رأيت آخر كل طبقة ، وأضعى كل حكمة ، ومؤلفى كل أدب ، أهذب لفظا ، وأسهل
~~لغة ، وأحكم مذاهب ، وأوضح طريقة من الأول ، لأنه ناقض متعقب ، والأول بادي
~~متقدم ) ) .
# وفي كتاب ( ( جامع بيان العلم وفضله ) ) للحافظ ابن عبد البر : عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال في خطبة خطبها : ( ( واعلموا أن الناس أبناء ما
~~يحسنون وقدر كل آمري ما يحسن ، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم ) ) . قال
~~ابن عبد البر : ( ( ويقال إن قول علي بن أبي طالب : قيمة كل امرئ ما يحسن ،
~~لم يسبقه إليه أحد ، وقالوا : ( ( ليس كلمة أحض على طلب العلم منها ) )
~~وقالوا : ( ( ولا كلمة أضر بالعلم والعلماء والمتعلمين من قول القائل : ( (
~~ما ترك الأول للآخر شيئا ) ) انتهى ms002 . * * *
# المطلع الثاني :
# أتأسى في هذا التصنيف الميمون بقول السيد مرتضى اليماني رحمه الله في
~~كتابه ( ( إيثار الحق على الخلق ) ) : ( ( وإنما جمعت هذا المختصر المبارك
~~، إن شاء الله تعالى ، لمن صنفت لهم التصانيف ، وعنيت بهدايتهم العلماء ؛
~~وهم من جمع خمسة أوصاف ، معظهما : الإخلاص والفهم والإنصاف ، ورابعها - وهو
~~أقلها وجودا في هذه الأعصار - الحرص على معرفة الحق من أقوال المختلفين ،
~~وشدة الداعي إلى ذلك ، الحامل على الصبر والطلب كثيرا ، وبذل الجهد في
~~النظر على الإنصاف ، ومفارقة العوائد وطلب الأوابد ) ) .
# قال رحمه الله : وإذا عظم المطلوب قل المساعد وطالب الحق اليوم ، شبيه
~~بطلابه في أيام الفترة ، وهم : سلمان الفارسي ، وزيد بن عمرو بن نفيل
~~وأضرابهما رحمهما الله تعالى ؛ فإنهم قدوة الطالب للحق ، وفيهم له أعظم
~~أسوة ، فإنهم لما حرصوا PageV01P039 على الحق وبذلوا الجهد في طلبه ، بلغهم
~~الله إليه ، وأوقفهم عليه ، وفازوا من بين العوالم الجمة ، فكم أدرك الحق
~~طالبة في زمن الفترة ! وكم عمي عنه المطلوب له في زمن النبوة ! فاعتبر بذلك
~~، واقتد بأولئك ، فإن الحق ما زال مصونا عزيزا ، نفيسا كريما ، لا ينال مع
~~الإضراب عن طلبه وعدم التشوف والتشوق إلى سببه ، ولا يهجم على المبطلين
~~المعرضين ، ولا يفاجئ أشباه الأنعام الغافلين ؛ ولو كان كذلك ما كان على
~~وجه الأرض مبطل ولا جاهل ، ولا بطال ولا غافل ) ) . انتهى كلامه رحمه الله
~~تعالى . * * *
# المطلع الثالث :
# لاخفاء أن وقد أتفق أني رأيت في ( ( المزهر ) ) للسيوطي هذا الملحظ حيث
~~قال في ترجمة ( ( ذكر من سئل عن شيء فلم يعرفه فسأل من هو أعلم منه ) ) ما
~~نصه :
# قاله الحافظ أبو طاهر السلفي : سمعت أبا الحسن الصيرفي يقول : سمعت أبا
~~عبد الله الصوري يقول : قال لي عبد الغني بن سعيد : ( ( لما وصل كتابي إلى
~~أبي عبد الله الحاكم ، أجابني بالشكر عليه ، وذكر أنه أملاه على الناس ،
~~وضمن كتابه إلى الاعتراف بالفائدة وأنه لا يذكرها إلا عني . ) ) وأن أبا
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم ، قال : حدثنا العباس بن محمد الدوري ،
~~قال : سمعت أبا عبيد يقول : ( ( من شكر ms003 العلم أن تستفيد الشيء ، فإذا ذكر
~~لك قلت : خفي على كذا وكذا ولم يكن لي به علم ، حتى أفادني فلان فيه كذا
~~وكذا ، فهذا شكر العلم ) ) PageV01P040
# المطلع الرابع :
# قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر : ( ( أول من صنف في الاصطلاح القاضي أبو
~~محمد الرامهرمزي ، فعمل كتابه ( ( المحدث الفاصل ) ) لكنه لم يستوعب
~~والحاكم أبو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب ، وتلاه أبو نعيم
~~الأصبهاني فعمل كتابه مستخرجا ، وأبقى أشياء للمتعقب ، ثم جاء بعده الخطيب
~~البغدادي فعمل على قوانين الرواية كتابا سماه ( ( الكفاية ) ) وفي آدابها
~~كتابا سماه : ( ( الجامع ، لآداب الشيخ والسامع ) ) وقل فن من فنون الحديث
~~إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا ، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة : ( (
~~كل من أنصف علم أن المحدثين بعده عيال على كتبه . ) ) ثم جمع ممن تأخر عنه
~~القاضي عياض كتابه ( ( الإلماع ) ) وأبو حفص الميانجي جزءا سماه ( ( ما لا
~~يسع المحدث جهله ) ) والحافظ أبو بكر بن أحمد القسطلاني في ( ( المنهج
~~المبهج عند الاستماع ، لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع ) ) إلى أن جاء
~~الحافظ الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري نزيل دمشق ،
~~فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الإشرفية المعروفة بدار الحديث ، كتابه
~~المشهور ، فهذب فنونه ، وأملاه شيئا فشيئا ، واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة
~~، فجمع شتات مقاصدها ، وضم إليها من غيرها نخب فوائدها ، فاجتمع في كتابه
~~ما تفرق في غيره ، فلهذا عكف الناس عليه ، وساروا بسيره ، فمنهم المختصر له
~~كالنووي في تقريبه ، والناظم له كالعراقي ، والمستدرك ، والمعارض ، فجزاهم
~~الله خيرا ) ) . انتهى . * * *
# مما ستقف على العزو إليه بحوله تعالى وقوته ، وهو نعم المعين .
~~PageV01P041 الباب الأول في التنويه بشأن الحديث وفيه مطالب
# | 1 - شرف علم الحديث
# عن أبي نجيح العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه ، قال : وعظنا رسول
~~الله موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العيون ؛ قلنا : ( ( يا رسول
~~الله كأنها موعظة مودع فأوصنا ! ) ) قال : أوصيكم بتقوى الله ، والسمع
~~والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد . وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ،
~~فعليكم بسنتي ms004 وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . عضوا عليها بالنواجذ .
~~وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة ) ) . رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وقال : ( ( حديث حسن ) ) وأبو نعيم وقال : ( ( حديث جيد من
~~صحيح حديث الشاميين ) ) . وفي بعض الطرق : ( ( فماذا تعهد إلينا ؟ ) ) قال
~~: ( ( تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ، فلا يزيغ عنها إلا هالك ، ومن
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين . عضوا عليها بالنواجذ ) ) . وفي بعضها : ( ( فإن كل
~~محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) ) .
# قال الحافظ المنذري : ( ( وقوله : عضوا عليها بالنواجذ ، أي : اجتهدوا
~~على السنة وألزموها ، واحرصوا عليها ، كما يلزم العاض على الشيء بنواجذه
~~خوفا من ذهابه وتفلته . والنواجذ : الأنياب أو الأضراس ) ) .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : ( (
~~العلم ثلاثة : آية محكمة ، أو سنة قائمة ، أو فريضة عادلة ؛ وما سوى ذلك
~~فهو فضل ) ) . رواه أبو داود وابن ماجه . PageV01P043
# وعن جابر رضي الله عنه قال : ( ( كان رسول الله يقول في خطبته : ( ( أما
~~بعد ، فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وإن أفضل الهدي هدي محمد ، وشر الأمور
~~محدثاتها ، وكل محدثة بدعة . . . نحو ما تقدم ) ) . رواه الإمام أحمد ومسلم
~~وغيرهما .
# وفي رواية : ( ( أما بعد ؛ فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدي
~~محمد . . . الحديث ) ) .
# قال الإمام النووي قدس الله سره : ( ( إن من أهم العلوم تحقيق معرفة
~~الأحاديث النبويات ، أعنى معرفة متونها ، صحيحها وحسنها وضعيفها وبقية
~~أنواعها المعروفات . ودليل ذلك : أن شرعنا مبنى على الكتاب العزيز والسنن
~~المرويات ، وعلى السنن مدار أكثر الأحكام الفقهيات ؛ فإن أكثر الآيات
~~الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات . وقد اتفق العلماء على أن من
~~شرط المجتهد من القاضي والمفتى أن يكون عالما بالأحاديث الحكميات . فثبت
~~بما ذكرناه : أن الاشتغال بالحديث من أجل العلوم الراجحات وأفضل أنواع
~~الخير وآكد القربات . وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل على بيان حال أفضل
~~المخلوقات ، عليه من الله الكريم أفضل الصلوات والسلام والبركات ؟ ولقد كان
~~أكثر اشتغال العلماء بالحديث في الأعصار ms005 الخاليات ؛ حتى لقد كان يجتمع في
~~مجلس الحديث من الطالبين ألوف متكاثرات ، فتناقص ذلك وضعفت الهمم ، فلم يبق
~~إلا آثار من آثارهم قليلات ، والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من
~~البليات . وقد جاء في فضل إحياء السنن المماتات أحاديث كثيرة معروفات
~~مشهورات . فينبغي الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من
~~الدلالات ولكونه أيضا من النصيحة لله تعالى وكتابه ورسوله وللأئمة
~~والمسلمين والمسلمات ، وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات . ولقد أحسن
~~القائل ( ( من جمع أدوات الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات ؛ وذلك
~~لكثرة فوائده البارزات والكامنات ، وهو جدير بذلك ، فإنه كلام أفصح الخلق
~~ومن أعطى جوامع الكلمات صلى الله عليه وآله وسلم صلوات متضاعفات . ) )
# وقال العلامة الشهاب أحمد المنينى الدمشقي الحنفي في القول السديد : ( (
~~إن علم الحديث PageV01P044 علم رفيع القدر ، عظيم الفخر ، شريف الذكر ، لا
~~يعتني به إلا كل حبر ، ولا يحرمه إلا كل غمر ، ولا تفني محاسنه على ممر
~~الدهر ؛ لم يزل في القديم والحديث يسمو عزة وجلالة ، وكم عز به من كشف الله
~~له عن مخبآت أسراره وجلاله ، إذ به يعرف المراد من كلام رب العالمين ،
~~ويظهر المقصود من حبله المتصل المتين ، ومنه يدري شمائل من سما ذاتا ووصفا
~~واسما ، ويوقف على أسرار بلاغة من شرف الخلائق عربا وعجما ، وتمتد من
~~بركاته للمعتني به موائد الإكرام من رب البرية ، فيدرك في الزمن القليل من
~~المولى الجليل المقامات العلية والرتب السنية ، من كرع من حياضه أو رتع في
~~رياضه فليهنه الأنس يجني ، جنانه السنة المحمدية ، والتمتع بمقصورات خيام
~~الحقيقة الأحمدية ؛ وناهيك بعلم من المصطفى بدايته ، وإليه مستنده وغايته ،
~~وحسب الراوي للحديث شرفا وفضلا ، وجلالة ونبلا ، أن يكون أول سلسلة آخرها
~~الرسول ، وإلى حضرته الشريفة بها الإنتهاء والوصول . وطالما كان السلف
~~الصالح يقاسون في تحمله شدائد الأسفار ، ليأخذوه عن أهله بالمشافهة ولا
~~يقنعون بالنقل من الأسفار ؛ فربما ارتكبوا غارب الاغتراب بالارتحال إلى
~~البلدان الشاسعة لأخذ حديث عن إمام انحصرت رواتيه فيه ، أو لبيان وضع حديث
~~تتبعوا سنده حتى ms006 انتهى إلى من يختلق الكذب ويفتريه ؛ وتأسي بهم من بعدهم من
~~نقلة الأحاديث النبوية ، وحفظة السنة المصطفوية ، فضبطوا الأسانيد وقيدوا
~~منها كل شريد ، وسبروا الرواة بين تجريح وتعديل ، وسلكوا في تحرير المتن
~~أقوم سبيل ، ولا غرض لهم إلا الوقوف على الصحيح من أقوال المصطفى وأفعاله ،
~~ونفي الشبهة بتحقيق السند واتصاله . فهذه هي المنقبة التي تتسابق إليها
~~الهمم العوالي ، والمأثرة التي يصرف في تحصيلها الأيام والليالي ) ) .
# وقال الإمام أبو الطيب السيد صديق خان الحسيني الأثري ، عليه الرحمة
~~والرضوان ، قي كتابة ( ( الخطة ) ) : ( ( أعلم أن آنف العلوم الشرعية
~~ومفتاحها ، ومشكاة الأدلة السمعية ومصباحها ، وعمدة المناهج اليقينية
~~ورأسها ، ومبني شرائع الإسلام وأساسها ، ومستند الروايات الفقهية كلها ،
~~ومآخذ الفنون الدينية دقها وجلها ، وأسوة جملة الأحكام وأسها PageV01P045
~~وقاعدة جميع العقائد وأسطقسها ، وسماء العبادات وقطب مدراها ، ومركز
~~المعاملات ومحط حارها وقارها ، هو علم الحديث الشريف الذي تعرف به جوامع
~~الكلم ، وتنفجر منه ينابيع الحكم ، وتدورعليه رحى الشرع بالأسر ، وهو ملاك
~~كل نهى وأمر ، ولولاه لقال من شاء ما شاء ، وخبط الناس خبط عشواء ، وركبوا
~~متن عمياء ، فطوبي لمن جد فيه ، وحصل منه على تنويه ، يملك من العلوم
~~النواصي ، ويقرب من أطرافها البعيد القاصي . ومن لم يرضع من دره ، ولم يخص
~~في بحره ، ولم يقتطف من زهره ، ثم تعرض للكلام ، في المسائل والأحكام ، فقد
~~جار فيما حكم ، وقال على الله تعالى ما لم يعلم ؛ كيف وهو كلام رسول الله .
~~والرسول أشرف الخلق كلهم أجمعين ، وقد أوتى ، جوامع الكلم ، وسواطع الحكم ،
~~من عند رب العالمين . فكلامه أشرف الكلم وأفضلها ، وأجمع الحكم وأكملها ،
~~كما قيل : ( ( كلام الملوك ملوك الكلام ) ) . وهو تلو كلام الله العلام
~~وثاني أدلة الأحكام . فإن علوم القرآن وعقائد الإسلام بأسرها ، وأحكام
~~الشريعة المطهرة بتمامها ، وقواعد الطريقة الحقة بحذافيرها ؛ وكذا الكشفيات
~~والعقليات بنقيرها وقطميرها ، تتوقف على بيانه ، فإنها ما لم توزن بهذا
~~القسطاس المستقيم ، ولم تضرب على ذلك المعيار القويم ، لا يعتمد عليها ،
~~ولا يصار إليها . فهذا العلم المنصوص ، والبناء المرصوص ، بمنزلة الصراف
~~لجواهر العلوم ، عقليها ونقليها ، وكالنقاد ms007 لنقود كل الفنون : اصليها
~~وفرعيها ، من وجوه التفاسير والفقهيات ونصوص الأحكام ، ومآخذ عقائد الإسلام
~~، وطرق السلوك إلى الله سبحانه وتعالى ذي الجلال والإكرام ، فما كان منها
~~كامل العيار ، في نقد هذا الصراف ، فهو الحري بالترويج والاشتهار ، وما كان
~~زيفا غير جيد عند ذاك النقاد ، فهو القمين بالرد والطرد والإنكار ، فكل قول
~~يصدقه خبر الرسول ، فهو الأصلح للقبول ، وكل ما لا يساعده الحديث والقرآن ،
~~فذلك في الحقيقة سفسطة بلا برهان . فهي مصابيح الدجى ، ومعالم الهدى ؛
~~وبمنزلة البدر المنير ، من أنقاد لها فقد رشد واهتدى ، وأوتى الخير الكثير
~~، ومن أعرض عنها وتولى ، فقد غوى وهوى ، وما زاد نفسه إلا التخسير ، فإنه
~~نهى وأمر ، وأنذر وبشر ، وضرب الأمثال وذكر ، وإنها لمثل PageV01P046
~~القرآن بل هي أكثر . وقد أرتبط بها اتباعه الذي هو ملاك سعادة الدارين ،
~~والحياة الأبدية بلا مين كيف وما الحق إلا فيما قاله أوعمل به أو قرره أو
~~أشار إليه ، أو تفكر فيه أو خطر بباله أو هجس في خلده واستقام عليه .
~~فالعلم في الحقيقة هو علم السنة والكتاب ، والعمل ، العمل بهما في كل إياب
~~وذهاب ؛ ومنزلته بين العلوم منزلة الشمس بين كواكب السماء ، ومزية أهله على
~~غيرهم من العلماء ، مزية الرجال على النساء ، ( ( وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ) ) فياله من علم سيط بدمه الحق والهدى ، ونيط بعنقه الفوز بالدرجات
~~العلى . وقد كان الإمام محمد بن علي بن الحسين عليه السلام يقول : ( ( إن
~~من فقه الرجل بصيرته أو فطنته بالحديث ) ) . ولقد صدق ، فإنه لو تأمل
~~المتأمل بالنظر العميق ، والفكر الدقيق ، لعلم أن لكل علم خاصية ، تتحصل
~~بمزاولته للنفس الإنسانية كيفية من الكيفيات الحسنة أو السيئة ، وهذا علم
~~تعطى مزاولته صاحب هذا العلم معنى الصحابية ، لأنها في الحقيقة هي الاطلاع
~~على جزئيات أحواله ، ومشاهدة أوضاعه في العبادات والعادات كلها . وعند بعد
~~الزمان ، يتمكن هذا المعنى بمزاولته في مدركة المزاول ، ويرتسم في خياله
~~بحيث يصير في حكم المشاهدة والعيان . وإليه أشار القائل بقوله :
# ( أهل الحديث هموا أهل النبي وإن % لم يصحبوا نفسه أنفاسه ms008 صحبوا )
# ويروي عن بعض الصلحاء أنه قال : ( ( أشد البواعث وأقوى الدواعي لي على
~~تحصيل علم الحديث لفظ ( ( قال رسول الله ) ) . فالحاصل أن أهل الحديث ، كثر
~~الله تعالى سوادهم ، ورفع عمادهم ، لهم نسبة خاصة ، ومعرفة مخصوصة بالنبي ،
~~لا يشاركهم فيها أحد من العالمين ، فضلا عن الناس أجمعين . لأنهم الذين لا
~~يزال يجري ذكر صفاته العليا وأحواله الكريمة وشمائله الشريفة على لسانهم ،
~~ولم يبرح تمثال جماله الكريم ، وخيال وجهه الوسيم ، ونور حديثه المستبين ،
~~يتردد في حاق وسط جنانهم ، فعلاقة باطنهم بباطنه العلي متصلة ، ونسبة
~~ظاهرهم بظاهرة النقي مسلسلة . فأكرم بهم من كرام يشاهدون عظمة المسمي حين
~~يذكر الأسم ، ويصلون عليه كل لمحة ولحظة بأحسن الحد والرسم ) ) .
~~PageV01P047
# | 2 - فضل راوي الحديث
# كفى خادم الحديث فضلا دخوله في دعوته حيث قال : ( ( نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي ، فحفظها ووعاها وأداها ) ) . رواه الشافعي والبيهقي عن ابن مسعود ،
~~وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ : ( ( نضرالله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما
~~سمعه ، فرب مبلغ أوعى من سامع ) ) . قال الترمذي : ( ( حسن صحيح ) ) وعن
~~زيد بن ثابت ، قال : سمعت رسول الله يقول : ( ( نضر الله المرء سمع منا
~~حديثا فبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه ليس
~~بفقيه ) ) . رواه أبو داود والترمذي وحسنه ، والنسائي وابن ماحه بزيادة .
~~وعن أنس بن مالك ، قال : خطبنا رسول الله بمسجد الخيف من منى فقال : ( (
~~نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها . . . الحديث
~~) ) . رواه الطبراني . وروي نحوه الإمام أحمد وغيره عن جبير بن مطعم .
# قال سفيان بن عيينة : ( ( ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة لهذا
~~الحديث ) ) .
# وقال : ( ( اللهم أرحم خلفائي ) ) قيل : ومن خلفاؤك ؟ قال : ( ( الذين
~~يأتون من بعدي يروون أحاديثي ، ويعلمونها الناس ) ) . رواه الطبراني وغيره
~~.
# وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث ، وقد لقب به
~~جماعة منهم سفيان وابن راهويه والبخاري وغيرهم . وقد قيل في قوله تعالى : (
~~^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) ( ( ليس لأهل الحديث منقبة أشرف من ذلك .
~~لأنه لا ms009 إمام لهم غيره ) ) . كذا في التدريب وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه
~~، عن النبي أنه قال : ( ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحر يف
~~الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ) ) . ورواه من الصحابة غير
~~واحد ، أخرجه ابن عدي ، والدار قطني ، وأبو نعيم . PageV01P048
# وتعدد طرقه يقضي بحسنه كما جزم به العلائى . وفيه تخصيص حملة السنة بهذه
~~المنقبة العلية ، وتعظيم لهذه الأمة المحمدية ، وبيان لجلالة قدر المحدثين
~~، وعلو مرتبتهم في العالمين ، لأنهم يحمون مشارع الشريعة ومتون الراويات من
~~تحريف الغالين ، وتأويل الجاهلين ، بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها
~~.
# وقال النووي رحمه الله تعالى في أول تهذيبه : ( ( هذا إخبار منه بصيانة
~~هذا العلم وحفظه ، وعدالة ناقليه . وإن الله يوفق له في كل عصر خلفا من
~~العدول ، يحمونه وينفون عنه التحريف ، فلا يصنع ) ) . وهذا تصريح بعدالة
~~حامليه في كل عصر . وهكذا وقع ولله الحمد ، وهو من أعلام النبوة ، ولا يضر
~~كون بعض الفساق يعرف شيئا من علم الحديث ، إنما هو إخبار بأن العدول
~~يحملونه ، لا أن غيرهم لا يعرف شيئا منه .
# ومن شرف علم الحديث ، ما رويناه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله : ( ( إن أولي الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة )
~~) . قال الترمذي : ( ( حسن غريب ) ) وقال ابن حبان في صحيحه : ( ( في هذا
~~الحديث بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله في القيامة أصحاب الحديث ،
~~إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم ) ) .
# وقال أبو نعيم : هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها ؛ لأنه لا
~~يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله أكثر ما يعرف لهذه العصابة
~~) ) .
# وكان الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول : لولا أهل المحابر ، لخطبت
~~الزنادقة على المنابر ) ) .
# وقال أيضا : ( ( أهل الحديث في كل زمان كالصحابة في زمانهم ) ) .
# وقال أيضا : ( ( إذا رأيت صاحب حديث فكأني رأيت أحدا من أصحاب رسول الله
~~) ) .
# وكان أحمد بن سريج يقول : ( ( أهل الحديث أعظم درجة من الفقهاء ،
~~لاعتنائهم بضبط الأصول ms010 ) ) . PageV01P049
# وكان أبو بكر بن عياش يقول : ( ( أهل الحديث في كل زمان ؛ كأهل الإسلام
~~مع أهل الأديان ) ) .
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : ( ( سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات
~~القرآن ، فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل ) ) .
~~نقله الشعراني في مقدمة ميزانه .
# وقال الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي قدس الله سره في فتوحاته في الباب
~~الثالث عشر وثلثمائة : وللورثة حظ من الرسالة ، ولهذا قيل في معاذ وغيره :
~~( ( رسول رسول الله ) ) وما فاز بهذه الرتبة ويحشر يوم القيامة مع الرسل
~~إلا المحدثون الذين يروون الأحاديث بالأسانيد المتصلة بالرسول عليه السلام
~~في كل أمة ، فلهم حظ في الرسالة ، وهم نقلة الوحي وهم ورثة الأنبياء في
~~التبليغ . والفقهاء إذا لم يكن لهم نصيب في رواية الحديث ، فليست لهم هذه
~~الدرجة ، ولا يحشرون مع الرسل ، بل يحشرون في عامة الناس ، ولا ينطلق أسم
~~العلماء إلا على أهل الحديث ، وهم الأئمة على الحقيقة ) ) .
# ( ( وكذلك الزهاد والعباد وأهل الآخرة ، ومن لم يكن من أهل الحديث ، منهم
~~كان حكمه حكم الفقهاء ، لا يتميزون في الورثة ، ولا يحشرون مع الرسل ، بل
~~يحشرون مع عموم الناس ويتميزون عنهم بأعمالهم الصالحة لا غير ، كما أن
~~الفقهاء أهل الإجتهاد يتميزون بعلمهم عن العامة ) ) انتهى . * * *
# | 3 - الأمر النبوي برواية الحديث وإسماعه
# روي الإمام أحمد والبخاري والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله : ( ( بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعدة من النار ) ) .
# وروى الطبراني عن أبي قرصافة رضي الله عنه ، عن رسول الله ، قال : ( (
~~حدثوا PageV01P050 عني بما تسمعون ، ولا تقولوا إلا حقا ، ومن كذب على بني
~~له بيت في جهنم يرتع فيه ) ) .
# وروي الإمام أحمد ، والبخاري في الأدب ، عن ابن عباس عن رسول الله أنه
~~قال : ( ( علموا ويسروا ولا تعسروا ، وبشروا ولا تنفروا ؛ وإذا غضب أحدكم
~~فليسكت ! ) ) .
# وروي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله : ( ( تعلموا
~~الفرائض القرآن وعلموا الناس ms011 ، فإني مقبوض ) ) .
# قال العارف الشعراني قدس سره في العهود الكبرى : ( ( وفي كتابة الحديث
~~وإسماعه للناس فوائد عظيمة ، منها : عدم أندراس أدلة الشريعة ، فإن الناس
~~لو جهلوا الأدلة جملة - والعياذ بالله تعالى - لربما عجزوا عن نصرة شريعتهم
~~عند خصمهم ، وقولهم : ( ( إنا وجدنا آباءنا على ذلك ) ) لا يكفي . وماذا
~~يضر الفقيه أن يكون محدثا يعرف أدلة كل باب من أبواب الفقه . ومنها : تجديد
~~الصلاة والتسليم على رسول الله في كل حديث . وكذلك تجديد الترضي والترحم
~~على الصحابة والتابعين من الرواة إلى وقتنا هذا . ومنها : - وهو أعظمها
~~فائدة - الفوز بدعائه لمن بلغ كلامه إلى أمته في قوله : ( ( نضر الله امرأ
~~سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ) ) . ودعاؤه مقبول بلاشك ، إلا ما
~~استثنى ، كعدم إجابته في أن الله تعالى لا يجعل بأس أمته فيما بينهم كما
~~ورد ) ) انتهى . * * *
# | 4 - حث السلف على الحديث
# قال الشعراني قدس سره في مقدمة ميزانه : كان الأعمش رضي الله عنه يقول :
~~( ( عليكم بملازمة السنة ، وعلموها للأطفال ، فإنهم يحفظون على الناس دينهم
~~إذا جاء وقتهم ) ) . وكان وكيع رحمه الله تعالى يقول : ( ( عليكم باتباع
~~الأئمة المجتهدين والمحدثين ، فإنهم يكتبون ما لهم وما عليهم بخلاف أهل
~~الأهواء والرأي فإنهم لا يكتبون قط ما عليهم ) ) . وكان الشعبي وعبد الرحمن
~~بن مهدي يزجران كل من رأياه يتدين بالرأي وينشدان :
# ( دين النبي محمد أخبار % نعم المطية للفتي الآثار ) PageV01P051
# ( لا ترغبن عن الحديث وأهله % فالرأي ليل والحديث نهار )
# وكان مجاهد يقول لأصحابه : ( ( لا تكتبوا عني كل ما أفتيت به ، وإنما
~~يكتب الحديث . ولعل كل شيء أفتيتكم به اليوم أرجع عنه غدا ) ) . وكان أبو
~~عاصم رحمه الله تعالى يقول : ( ( إذا تبحر الرجل في الحديث ، كان الناس
~~عنده كالبقر ) ) . وكان الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه يقول : ( ( إياكم
~~والقول في دين الله تعالى بالرأي ؛ وعليكم باتباع السنة ، فمن خرج عنها ضل
~~) ) . ودخل عليه مرة رجل من أهل الكوفة والحديث يقرأ عنده ، فقال الرجل : (
~~( دعونا من هذه الأحاديث ! ) ) فزجره الإمام أشد الزجر ، وقال له : ( (
~~لولا السنة ما فهم أحد ms012 منا القرآن ) ) . وقيل له مرة ( ( قد ترك الناس
~~العمل بالحديث ، واقبلوا على سماعه ) ) فقال رضي الله عنه : ( ( نفس سماعهم
~~للحديث عمل به ) ) . وكان رضي الله عنه يقول : ( ( لم تزل الناس في صلاح ،
~~ما دام فيهم من يطلب الحديث ، فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا ) ) . وكان
~~يقول : ( ( لا ينبغي لأحد أن يقول قولا حتى يعلم أن شريعة رسول الله تقبله
~~) ) . وكان الإمام مالك رضي الله عنه يقول : ( ( إياكم ورأى الرجال ، إلا
~~إن أجمعوا عليه ، ( ( واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) ) وما جاء عن نبيكم
~~، وإن لم تفهموا المعني فسلموا لعلمائكم ، ولا تجادلوهم ، فإن الجدال في
~~الدين من بقايا النفاق ) ) . وروى الحاكم والبيهقي عن الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه أنه كان يقول : ( ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) ) قال ابن حزم : (
~~( أي صح عنده أو عند غيره من الأئمة ) ) . وفي رواية أخرى ؛ ( ( إذا رأيتم
~~كلامي يخالف كلام رسول الله : فاعملوا بكلام رسول الله ، واضربوا بكلامي
~~الحائط ) ) . وقال مرة للربيع : ( ( يا أبا إسحاق ، لا تقلدني في كل ما
~~أقول ، وانظر في ذلك لقلنا به ) ) . وكان يقول : ( ( إذا ثبت عن النبي -
~~بأبي هو وأمي - شيء لم يحل تركه لشيء أبدا ) ) . وروي البيهقي عن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول : ( ( أو لأحد كلام مع
~~رسول الله ؟ ) ) وكان يتبرأ كثيرا من رأي الرجال ويقول : ( ( لا ترى أحدا
~~ينظر في كتب الرأي غالبا إلا وفي قلبه دخل ) ) وكان ولده عبد الله يقول : (
~~( سألت الإمام أحمد عن الرجل PageV01P052 يكون في بلد لا يجد فيها إلا صاحب
~~حديث لا يعرف صحيحة من سقيمه ، وصاحب رأي ، فمن يسأل منهما عن دينة ؟ فقال
~~: يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي ) ) . وبلغنا أن شخصا استشاره في
~~تقليد أحد من علماء عصره فقال : ( ( لا تقلدني ، ولا تقلد مالكا ، ولا
~~الأوزاعي ، ولا النخعي ، ولا غيرهم وخذ الأحكام من حيث أخذوا ) ) . قال
~~الشعراني : ( ( وهو محمول على من له قدرة على استنباط الأحكام من الكتاب
~~والسنة ) ) .
# وقال الشعراني أيضا في العهود ms013 : ( ( وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه اله
~~يقول : ليس مراد الأكابر من حثهم على العمل على موافقة الكتاب والسنة إلا
~~مجالسة الله ورسوله ، أما ما ابتدع فلا يجالسهم الحق تعالى ولا رسوله فيه ،
~~وإنما يجالسون فيه من ابتدعه من عالم أو جاهل ) ) انتهى .
# والآثار في الحث على الحديث عن السلف وافرة ، وفي هذا القدر كفاية . * *
~~*
# 5 - إجلال الحديث وتعظيمه والرهبة من الزيغ عنه
# عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله : ( ( من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد ) ) رواه البخاري ومسلم ، وأبو داود ولفظة : ( ( من صنع
~~أمرا على غير أمرنا فهو رد ) ) . وفي رواية لمسلم : ( ( من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد ) ) .
# وعن أنس رضي اله عنه قال : ( ( قال رسول الله : ( ( من رغب عن سنتي فليس
~~مني ) ) رواه مسلم .
# وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول : ( ( لقد
~~تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك ) ) رواه
~~ابن أبي عاصم في كتاب السنة بإسناد حسن . PageV01P053
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال : ( ( ستة لعنتهم الله ، وكل
~~نبي مجاب : الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله ، والمتسلط على أمتي
~~بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله ، والمستحل حرمة الله ،
~~والمستحل من عترتى ما حرم الله ، والتارك السنة . ) ) رواة الطبراني ، وابن
~~حبان في صحيحة ، والحاكم وقال : ( ( صحيح الإسناد . ) ) قال المنذري : ( (
~~ولا أعرف له علة ) ) .
# وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله : ( ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به ) ) رواه البغوي في شرح السنة . وقال النووي في
~~أربعينه : ( ( هذا حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح ) ) .
# قال الشافعي رضي الله عنه في باب الصيد من الأم : ( ( كل شيء خالف أمر
~~رسول الله سقط ، ولا يكون معه رأي ولا قياس ؛ فإن الله تعالى قطع العذر
~~بقول رسول الله ، فليس لأحد معه أمر ولا نهى غير ما أمر هو به ) ) .
# وكان رضي الله عنه ms014 يقول : ( ( رسول الله أجل في أعيننا من أن نحب غير ما
~~قضى به ) ) .
# وقال الإمام محمد الكوفي رضي الله عنه : ( ( رأيت الإمام الشافعي بمكة :
~~وهو يفي الناس ، رأيت الإمام أحمد وإسحق بن راهويه حاضرين ، فقال الشافعي :
~~قال رسول الله ( ( هل ترك لنا عقيل من دار ؟ ) ) فقال إسحق : ( ( روينا عن
~~الحسن وإبراهيم ، أنهما لم يكونا يريانه ، وكذلك عطاء ومجاهد ! ) ) فقال
~~الشافعي لإسحق : ( ( لو كان غيرك موضعك لفركت أذنه ! ! أقول : قال رسول
~~الله ، وتقول : قال عطاء ومجاهد والحسن ! ! وهل لأحد مع قول رسول الله حجة
~~؟ بأبي هو وأمي ) ) كذا في ميزان الشعراني قدس سره .
# وقال الإمام الصغاني رحمه الله تعلى في ( ( مشارق الأنوار ) ) : ( ( أخذت
~~مضجعي ليلة PageV01P054 الأحد الحادية عشرة من شهر ربيع الأول سنة اثنتين
~~وعشرين وستمائة ، وقلت : اللهم أرني الليلة نبيك محمدا في المنام وإنك تعلم
~~اشتياقي إليه ، فرأيت بعد هجعة من الليل ، كأني والنبي في مشربة ، ونفر من
~~أصحابنا أسفل منا عند درج المشربة ، فقلت : يا رسول الله ! ما تقول في ميت
~~رماه البحر ، أحلال ؟ فقال وهو مبتسم إلى ( ( نعم ) ) فقلت وأنا أشير إلى
~~من بأسفل الدرج : ( ( فقل لأصحاب فإنهم لا يصدقوني ) ) فقال : ( ( لقد
~~شتمتني وعابوني ! ) ) فقلت : ( ( كيف يا رسول الله ؟ ) ) فقال كلاما ليس
~~يحضرني لفظه ، وإنما معناه : ( ( عرضت قولي على من لا يقلبه ) ) ؛ ثم أقبل
~~عليهم يلومهم ويعظهم ! فقلت صبيحة تلك الليلة : ( ( وأنا أعوذ بالله من أن
~~أعرض حديثه بعد ليلتي هذه إلا على الذين يحكمونه فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى ويسلوا تسليما ) ) انتهى .
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في الباب العاشر في فقه الحديث مزيد لهذا بحوله
~~سبحانه وقوته . * * *
# 6 - فضل المحامي عن الحديث والمحي للسنة
# عن عمرو بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله قال لبلال بن الحرث يوما : ( (
~~اعلم يا بلال ) ) قال : ( ( ما أعلم يا رسول الله ؟ ) ) قال : ( ( إن من
~~أحي سنة من سنتي أميتت بعدي ، كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن
~~ينقص من ms015 أجورهم شيئا ؛ ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله ، كان
~~عليه مثل آثام من عمل بها ، لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا ) ) . رواه
~~ابن ماجة ، والترمذي وحسنه . قال الحافظ المنذري : ( ( وللحديث شواهد ) ) .
# وعن أنس ، قال : قال رسول الله : ( ( من أحب سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني
~~كان معي في الجنة ) ) . رواه الترمذي .
# قال الإمام السيد محمد بن المرتضي اليماني رحمه الله تعالى في مقدمة
~~كتابه ( ( إيثار الحق على PageV01P055
# الخلق ) ) ما نصه : ( ( المحامي عن السنة ، الذاب عن حماها ، كالمجاهد في
~~سبيل الله تعالى ، يعد للجهاد ما استطاع من الآلات والعدة والقوة ، كما قال
~~الله سبحانه : ( ^ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) . وقد ثبت في الصحيح أن
~~جبريل عليه السلام كان مع حسان بن ثابت يؤيده ما نافح عن رسول الله في
~~أشعاره ، فكذلك مع ذب عن دينه وسنته من بعده إيمانا به وحبا ونصحا له ،
~~ورجاء أن يكون من الخلف الصالح الذين قال فيهم رسول الله : ( ( يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدو له ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ) )
~~والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد سبله . وفي الحديث : ( ( أفضل الجهاد
~~كملة حق عند سلطان جائر ) ) وقد أحسن من قال في هذا المعنى شعرا :
# ( جاهدت فيك بقولي يوم يختصم ال % أبطال إذ فات سيفي يوم يمتصع
# ( عن اللسان لوصال إلى طرق % في الحق لا تهتديها الذبل السرع
# ثم قال : ( ( ولا ينبغي أن سنتوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له ،
~~كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ، ولا المتقى من كثرة العاصين ، ولا
~~الذاكر من كثرة الغافلين ، ينبغي منه أن يستعظم المنة باختصاصة بذلك ، مع
~~كثرة الجاهلين له ، الغافلين عنه ، وليوطن نفسه على ذلك ، فقد صح عن رسول
~~الله وآله وسلم أنه قال : ( ( عن هذا الدين بدأ غريبا ، وسيعود غريبا كما
~~بدأ ، فطوبى للغرباء ! ) ) رواه مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة ، ورواه
~~الترمذي من حديث ابن مسعود وقال : ( ( هذا حديث حسن صحيح ) ) ورواه ابن
~~ماجه وعبد الله بن أحمد من حديث ms016 أنس . وروي البخاري نحوه بغير لفظه من حديث
~~ابن عمر . وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام عن رسول
~~الله أنه قال : ( ( طلب الحق غربة ) ) رواه الحافظ الأنصاري في أول كتابه (
~~( منازل السائرين إلى الله ) ) من حديث جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده
~~، وقال : ( ( هذا حديث غريب ، PageV01P056 لم اكتبه عاليا إلا من رواية
~~علان ، ولذلك شواهد قوية عن تسعة من الصحابة ذكرها البيهقي في ( ( مجمع
~~الزوائد ) ) فنسأل الله أن يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا عن
~~أبواب رجائه ودعائه وطلبه محرومين ، إنه مجيب الداعين ، وهادي المهتدين ،
~~وأرحم الراحمين ) ) . * * *
# 7 - أجر المتمسك بالسنة إذا اتبعت الأهواء وأوثرت الدنيا
# عن أبي ثعلبة الخشنى رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( أيتمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيتم شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودينا
~~مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأى برأيه ، فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام ، فإن من
~~ورائكم أياما ، الصبر فيهن كالقبض على الجمر ؛ للعامل فيهن مثل أجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عمله ) ) . رواه ابن ماجه ، والترمذي وقال : ( ( حديث حسن
~~غريب ) ) ، وأبو داود وزاد : قيل : ( ( يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو
~~منهم ؟ ) ) قال ( ( بل أجر خمسين منكم ) ) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : ( ( المتمسك بسنتي عند فساد
~~أمتي له أجر شهيد ) ) رواه الطبراني ، ورواه البيهقي من رواية الحسن بن
~~قتيبة عن ابن عباس رفعه : ( ( من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة
~~شهيد ) ) .
# وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( ( عبادة PageV01P057
# 8 - بيان أن الوقيعة في أهل الأثر من علامات أهل البدع
# قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي : ( ( علامة أهل البدع الوقيعة في أهل
~~الأثر ، وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة ، وعلامة القدرية
~~أن يسمعوا أهل السنة مجبرة ، وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية ) )
~~. نقله عنه الذهبي في كتاب ( ( العلو ) ) .
# وقال الإمام العارف الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره في ms017
~~كتاب ( ( الغنية ) ) نحو ما ذكر وزاد : ( ( وعلامة الرافضة تسميتهم أهل
~~السنة عاصبيه . وكل ذلك عصبية وغياظ لأهل السنة ولا اسم لهم إلا اسم واحد
~~وهو ( ( أصحاب الحديث ) ) ولا يلتصق بهم ما لقيهم به أهل البدع كما لم
~~يلتصق بالنبي تسمية كفار مكة : ساحرا ، وشاعرا ، ومجنونا ، ومفتونا ،
~~وكاهنا ، ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند أنسه وجنه وسائر خلقه
~~إلا رسولا نبيا بريا من العاهات كلها ( ( أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطعون سبيلا ) ) 1 ه .
# وزاد شيخ الإسلام ابن تيميه : ( ( أن المر جئة تسميهم شكاكا ، قالوا :
~~وهذا علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول
~~الله اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا . فكما كان المنحرفون عنه يسمونه بأسماء
~~مذمومة مكذوبة وإن اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون
~~له على بصيرة ، الذين هم أولى الناس بها في المحيا والممات باطنا ) ) انتهى
~~. * * *
# 9 - ما روى أن الحديث من الوحي
# عن المقدام بن معد يكرب قال : قال رسول الله : ( ( ألا أوتيت القرءان
~~ومثله معه ، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : علكم بهذا القرءان فما
~~وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فرحموه ، وإن ما حرم رسول
~~الله كما حرم الله ) ) . رواه أبو داود والدارمي وابن ماجه . PageV01P058
# وعن حسان بن عطية قال : ( ( كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله
~~بالنسبة كما ينزل عليه بالقرآن ، ويعلمه إياها كما يعلمه القرآن ) ) .
# وعن مكحول قال : قال رسول : ( ( آتاني الله القرءان ومن الحكمة مثليه ) )
~~أخرجهما أبو داود في مراسيله .
# قال أبو البقاء في كلياته : ( ( والحاصل أن القرآن والحديث يتحدان في
~~كونهما وحيا منزلا من عند الله ، بدليل : ( ( إن هو إلا وحي يوحي ) ) ، إلا
~~أنهما يتفارقان من حيث إن القرآن هو المنزل للإعجاز والتحدي به بخلاف
~~الحديث ، وإن ألفاظ القرآن مكتوبة في اللوح المحفوظ ، وليس لجبريل عليه
~~السلام ولا للرسول عليه الصلاة والسلام أن يتصرفا فيها أصلا . وأما
~~الأحاديث فيحتمل أن يكون النازل على جبريل معنى صرفا فكساه ms018 حلة العبارة ،
~~وبين الرسول بتلك العبارة أو ألهمه ، كما نتفقه ، فأعرب الرسول بعبارة تفصح
~~عنه ) ) انتهى .
# وفي المراقاة أن ( منهم ) من قال بأنه عليه الصلاة والسلام كان مجتهدا
~~ينزل اجتهاده منزلة الوحى لأنه لا يخطىء ، وإذا أخطأ ينبه عليه ، بخلاف
~~غيره .
# وفيها عن الشافعي أنه قال : ( ( كل ما حكم به رسول الله فهو مما فهمه من
~~القرآن ، قال : لقوله : ( ( إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه ولا أحرم
~~إلا ما حرم الله في كتابه ) ) وقال : ( ( جميع ما تقوله الأئمة شرح للسنة ،
~~جميع السنة شرح للقرآن ) ) وقال : ( ( ما نزل بأحد من الدين نازلة إلا وهي
~~في كتبا الله تعالى ) ) .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود : ( ( إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه
~~من كتاب الله ) ) . وعن ابن جبير : ( ( ما بلغني حديث على PageV01P059
# 10 - أبادي المحدثين البيضاء على الأمة وشكر مساعبهم
# يقول جامعة الفقير :
# من أين للبليغ أن يحصى أيادي المحدثين ، وهم الذين عشقوا الهدى النبوي
~~دون العالمين ، فتتبعوه ممن بدا وحضر ، وكابدوا لأخذه أهوال السفر ! فكم
~~جابوا صحاري تتلظى يلظى الرمضاء ، وقطعوا عن العمران فيافي تستدعى اليأس
~~وتروع الأحشاء ! فحفظوا ووعوا ، ولعهد النفر للتفقه في الدين رعوا ، ودفعوا
~~عن الدين صنع الوضاعين ، وانتحال المفترين ، وذبوا الكذب عن كلام الرسول
~~الصادق ، بما مهدوه من تحرى كل راو موافق ، فدونوا ما سمعوه بالسند فرارا
~~عن الرمى باتباع الأهواء ، وتحكيم الآراء ، فاستبرأوا لدينهم بجليل هذا
~~الاحتياط ودربوا الأمة على التثبت في توثيق عرى الارتباط ! رحماك اللهم
~~فالاعتراف بآثرهم الحسنة أمر واجب ، وشكر فضلهم لا يقص عنه إلا من هو عن
~~الاتباع ناكب . أفليست دواوينهم بعد القرآن دائم الإسلام التي قامت عليها
~~صروحه ، وأعضاد الدين التي بأن منها صريحه ؟ لا جرم لولا أخذهم بناصية ما
~~دونوه من صحيح السنة ، لا نثالت على الناس جراثيم الأباطيل المستكنة ، التي
~~رزى بها الدين ، في عصر الوضاعين المنافقين ، الذين دخلوا في دين الله
~~للتشويش ، فرد الله كيدهم بتنقيب المحدثين من خرافاتهم ودأبهم في التفتيش ،
~~حتى أشرقت شموس صحاح ms019 الأخبار ، وانبعثت أشعتها في الأقطار ، وتمزقت عن
~~البصائر حجب الجهالة ، وأغشية الضلالة ، فرحم الله تلك الأنفس التي نهضت
~~لتأييد الدين ، ورضى عمن أحيى آثارهم من اللاحقين . آمين . PageV01P060
# | الباب الثاني في معنى الحديث وفيه مباحث
# 1 - أعلم : أن هذه الثلاثة مترادفة عند المحدثين على معنى ما أضيف إلى
~~النبي قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة ، وفقهاء خراسان يسمعون الموقوف أثرا
~~، والمرفوع خبرا ، وعلى هذه التفرقة جرى كثير من المصنفين . وقال أبو
~~البقاء : ( ( الحديث هو اسم من التحديث ، وهو الإخبار ، ثم سمى به قول أو
~~فعل أو تقرير نسب إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، ويجمع على ( ( أحاديث )
~~) على خلاف القياس . قال الفراء : واحد الأحاديث أحدوثة ، ثم جعلوه جمعا
~~للحديث ، وفيه أنهم لم يقولوا أحدوثة النبي ) ) . وفي الكشاف : ( (
~~الأحاديث اسم جمع ، ومنه حديث النبي ) ) . وفي البحر : ( ( ليس الأحاديث
~~باسم جمع ، بل هو جمع تكسير لحديث على غير القياس كأباطيل ، واسم الجمع يأت
~~على هذا الوزن وإنما سميت هذه الكلمات والعبارات أحاديث كما قال الله تعالى
~~: ( ^ فليأتوا بحديث مثله ) لأن الكلمات إنما تتركب من الحروف المتعاقبة
~~المتوالية ، وكل واحد من تلك الحروف يحدث عقيب صاحبه ؛ أو لأن سماعها يحدث
~~في القلوب من العلوم والمعاني ، والحديث نقيض القديم ، كأنه لوحظ فيه
~~مقابلة القرآن ، والحديث ما جاء عن النبي ، والخبر ما جاء عن غيره . وقيل :
~~بينهما عموم وخصوص مطلق ، فكل حديث خبر من غير عكس ) ) . والأثر : ما روى
~~عن الصحابة ويجوز إطلاقه على كلام النبي أيضا ) ) انتهى . PageV01P061
# وفي التدريب : ( ( يقال أثرت الحديث : بمعنى رويته ، ويسمى المحدث أثريا
~~نسبة للأثر ) ) . وفي الإمام تقي الدين بن تيميه في بعض فتاويه : ( (
~~الحديث النبوي : هو عند الإطلاق ينصرف إلى ما حدث به عنه بعد النبوة ، من
~~قوله ، وفعله ، وإقراءه ، فإن سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة ، فما قاله
~~، إن كان خبرا ن وجب تصديقه به ، وإن كان تشريعا : دلت على أنهم معصومون
~~فيما يخبرون به عن الله عز وجل ، فلا يكون خبرهم إلا حقا ، وهذا معنى
~~النبوة ، وهو يتضمن ms020 أن الله ينبئه بالغيب ، وأنه ينبى الناس بالغيب ،
~~والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه ) ) . وقد روى أن عبد الله
~~بن عمرو كان يكتب ما يسمع من النبي فقال له بعض الناس : ( ( إن رسول الله
~~يتكلم في الغضب فلا تكتب كل ما تسمع ) ) فسأل النبي عن ذلك ، فقال : ( (
~~اكتب ! فوالذي نفسي بيده ، ما خرج من بينهما إلا حق ) ) يعني شفتيه
~~الكريمتين . وقد ثبت عن أبي هريرة أنه قال : ( ( لم يكن أحد من أصحاب رسول
~~الله أحفظ مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ، ويعى بقلبه ،
~~وكنت أعى بقلبي ولا أكتب بيدى ) ) . وكان عند آل عبد الله بن عمر بن العاص
~~نسخة كتبها عن النبي ، وبهذا طعن بعض الناس في حديث عمرو ابن محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص - وقالوا : ( ( إن عنى جده الأدنى محمدا فهو مرسل ،
~~فإنه لم يدرك النبي ، وإن عنى جده الأعلى ، فهو منقطع ، فإن شعيبا لم يدركه
~~) . وأما أئمة الإسلام ، وجمهور العلماء ، فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ، إذا صح النقل إليه ، مثل مالك بن أنسن وسفيان بن عيينة ،
~~ونحوهما ، ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل ، وأسحق بن راهويه ، وغيرهم . قالوا
~~: ( ( الجد هو عبد الله PageV01P062 فإنه يجيء مسمى ، ومحمد أدركه ) ) ،
~~قالوا : ( ( وذا كانت نسخة مكتوبة من عهد النبي ، كان هذا أو كد لها ، وأدل
~~على صحتها ) ) ، ولهذا كان في نسخة عمرو ابن شعيب من الأحاديث الفقيهة ،
~~التي فيها مقدرات ما احتاج إليه عامة علماء الإسلام . والمقصود أن حديث
~~الرسول ، إذا أطلق دخل فيه ذكر ما قاله بعد النبوة ، وذكر ما فعله ، فإن
~~أفعاله التي أقر عليها حجة ، لا سيما إذا أمرنا أن نتبعها ، كقوله . ( (
~~صلوا كما رأيتموني أصلى ) ) وقوله : ( ( لتأخذوا عني مناسككم ) ) . وكذلك
~~ما أحله الله له فهو حلال للأمة ، ما لم يقم دليل التخصيص ؛ ولهذا قال : (
~~( فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا كها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ) ) ، ولما أحل الله له ms021 الموهوبة قال : ( (
~~وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين ) ) ، ولهذا كان النبي إذا سئل عن الفعل يذكر للسائل أنه
~~يفعله ليبين للسائل أنه مباح ، وكان إذا قيل له قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخرن قال : ( ( إني أخشاكم لله وأعلمكم بحدوده ) ) . ومما يدخل
~~في مسمى حديثه ما كان يقرهم عليه ، مثل إقراره على المضاربة التي كانوا
~~يعتادونها ، وإقراره لعائشة على اللعب بالبنات ، وإقراره في الأعياد على
~~مثل غناء الجاريتين ، ومثل لعب الحبشة بالحراب في المسجد ، ونحو ذلك ،
~~وإقراره لهم على أكل الضب على مائدته ، وإن كان قد صح عنه أنه ليس
~~PageV01P063 بحرام ، إلى أمثال ذلك ؛ فهذا كله يدخل في مسمى الحديث ، وهو
~~المقصود بعلم الحديث ، فإنه إنما يطلب ما يستدل به على الدين ، وذلك إنما
~~يكون بقوله أو فعله أو إقراره ، وقد يدخل فيها بعض أخباره قبل النبوة وبعض
~~سيرته قبل النبوة ، مثل تحنثه بغار حراء ومثل حسن سيرته لأن الحال يستفاد
~~منه ما كان عليه قبل النبوة من كرائم الأخلاق ، ومحاسن الأفعال ، كقول
~~خديجة له : ( ( كلا والله ، لا يخزيك الله إنك لتصل الرحم وتحمل الكل ،
~~وتقرى الضيف ، وتكسب المعدوم ، وتعين على نوائب الحق ) ) . ومثل المعرفة :
~~فإنه كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ، وإنه كان معروفا بالصدق والأمانة ،
~~وأمثال ذلك مما يستدل به على أحواله التي تنفع في المعرفة بنبوته وصدقة .
~~فهذه الأمور ينتفع بها في دلائل النبوة كثيرا . ولهذا يذكر مثل ذلك في كتب
~~سيرته كما يذكر فيها نسبه وأقاربه ، وغير ذلك من أحواله . وهذا أيضا قد
~~يدخل في مسمى الحديث . والكتب التي فيها أخباره ، منها كتب التفسير ، ومها
~~كتب السيرة والمغازي ، ومنها كتب الحديث . وكتب الحديث : هي ما كان بعد
~~النبوة أخص ، وإن كان فيها أمور جرت قبل النبوة فإن تلك لا تذكر لتوحد وشرع
~~فعله قبل النبوة ، بل قد أجمع المسلمون على أن الذي فرض على العباد الإيمان
~~بهن والعمل هو ما جاء به بعد ms022 النبوة ) ) انتهى . * * *
# - بيان الحديث القدسي
# قال العلامة الشهاب ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين النووية ، في شرح
~~الحديث الرابع والعشرين المسلسل بالدمشقيين ، وهو حديث أبي ذر الغفاري رضي
~~الله عنه ، عن النبي ، فيما يرويه عن ربه تعالى أنه قال : ( ( يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا . . . ) ) الحديث ،
~~ما نصه :
# ( ( فائدة يعم نفعها ، ويعظم وقعها ، في الفرق بين الوحي المتلو وهو ( (
~~القرآن ) ) والوحي المروي عنه عن ربه عز وجل ، وهو ما ورد من الأحاديث
~~الإلهية ، وتسمى ( ( القدسية ) ) ؛ وهي أكثر من مئة ، وقد جمعها بعضهم في
~~جزء كبير . وحديث ( ( أبي ذر ) ) هذا من أجلها : PageV01P064
# أعلم : أن الكلام المضاف إليه تعالى أقسام ثلاثة :
# أولها - وهو أشرفها ( ( القرآن ) ) لتميزه عن البقية بإعجازه من أوجه
~~كثيرة ، وكونه معجزة باقية على ممر الدهر ، محفوظة من التغيير والتبديل
~~وبحرمة سمه لمحدث ، وتلاوته لنحو الجنب ، وروايته بالمعنى ، وبتعينه في
~~الصلاة وبتسميته قرآنا وبأن كل حرف منه بعشر حسنات ، وبامتناع بيعه في
~~رواية عند أحمد ، وكراهته عندنا . وبتسمية الجملة منه آية وسورة ، وغيره من
~~بقية الكتب والأحاديث القدسية لا يثبت لها شيء من ذكر ، فيجوز مسه وتلاوته
~~لمن ذكر ، وروايته بالمعني ، ولا يجري في الصلاة ، بل يبطلها ، ولا يسمى
~~قرآنا ، ولا يعطي قارئة بكل حرفي عشرا ، ولا يمنع بيعه ، ولا يكره اتفاقا
~~ولا يسمى بعضه آية ولا سورة اتفاقا أيضا .
# ثانيها - كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، قبل تغييرها وتبديلها .
# ثالثها - بقية الأحاديث القدسية ، وهي ما نقل إلينا آحادا عنه ، مع
~~إسناده لها عن ربه ، فهي من كلامه تعالى ، فتضاف إليه ، وهو الأغلب ؛
~~ونسبتها إليه حينئذ نسبة إنشاء ، لأنه المتكلم بها أولا وقد تضاف إلى النبي
~~، لأنه المخبر بها عن الله تعالى ، يخلاف القرآن ، فإنه لا تضاف إلا إليه
~~تعالى ، فيقال فيه : ( ( قال الله تعالى ) ، وفيها : ( ( قال رسول الله ،
~~فيما يروي عن ربه تعالى ) ) واختلف في بقية السنة ، هل هو كله يوحي أولا ؟
~~وآية ( ( وما ينطق عن الهوى ) ) تؤيد الأول ؟ ومن ثم قال : ( ( إلا إني ms023
~~أوتيت الكتاب ومثله معه ) ) . ولا تنحصر تلك الأحاديث القدسية في كيفية من
~~كيفيات الوحي ، بل يجوز أن تنزل بأي كيفية من كيفياته ، كرؤيا النوم ،
~~والإلقاء في الروع ، وعلى لسان الملك . ولراويها صيغتان : إحداهما أن يقول
~~: ( ( قال رسول الله : ، ( ( قال الله تعالى ، فيما رواه عنه رسول الله ،
~~والمعنى واحد ) ) انتهى . PageV01P065
# وفي كليات أبي البقاء في الفرق بين القرآن والحديث القدسي : ( ( أن
~~القرآن ما كان لفظه ومعناه من عند الله يوحي جلي ، وأما الحديث القدسي ،
~~فهو ما كان لفظه من عند الرسول ، ومعناه من عند الله بالإلهام أو المنام .
~~وقال بعضهم : ( ( القرآن لفظ معجز ، ومنزل بواسطة جبريل ؛ والحديث القدسي
~~غير معجز . وبدون الواسطة ، ومثله يسمى بالحديث القدسي والإلهي والرباني )
~~) . وقال الطيبى : ( ( القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل على النبي ،
~~والقدسي إخبار الله معناه بالإلهام أو بالمنام ؛ فأخبر النبي أمته بعبارة
~~نفسه ،
# وسائر الأحاديث لم يضفها إلى الله تعالى ، ولم يروها عنه تعالى ) ) .
~~انتهى
# وقال العلامة السيد أحمد بن المبارك رحمه اله تعالى في الإبريز : ( (
~~وسألته - يعني أستاذه نجم العرفان السيد عبد العزيز الدباغ قدس سره - الفرق
~~بين هذه الثلاثة يعني : القرآن ، والحديث القسي ، وغير القدسي ، فقال قدس
~~سره :
# ( ( الفرق بين هذه الثلاثة ، وإن كانت كلها خرجت من بين شفتيه وكلها معها
~~أنوار من أنوار : أن النور الذي في القرآن ، قديم من ذات الحق سبحانه ، لأن
~~كلامه تعالى قديم والنور الذي في الحديث القدسي من روحه ، وليس هو مثل نور
~~القرآن ، فإن نور القرآن قديم ، ونور هذا ليس بقديم ، والنور الذي في
~~الحديث الذي ليس بقدسي من ذاته ، فهي أنوار ثلاثة ، اختلفت بالإضافة ، فنور
~~القرآن من ذات الحق سبحانه ، ونور الحديث القدسي من روحه . ) ) ، نور ما
~~ليس بقدسي من ذاته . ) ) .
# فقلت : ( ( ما الفرق بين نور الروح ونور الذات ؟ ) ) .
# فقال رضي الله عنه : ( ( الذات خلقت من تراب ، ومن التراب خلق سائر
~~العباد ؛ والروح من الملأ الأعلى ، وهم أعرف الخلق بالحق سبحانه ، وكل واحد
~~يحن إلى أصله ؛ فكان نور الروح متعلقا بالحق سبحانه ، ونور الذات ms024 متعلقا
~~بالخلق ؛ فلذات ترى الأحاديث القدسية تتعلق بالحق سبحانه وتعالى بتبيين
~~عظمته ، أو لإظهار رحمته ، أو بالتنبيه على سعة ملكه وكثرة عطائه . فمن
~~الأول حديث : ( ( يا عبادي ! لو أن أو لكم وآخركم ، PageV01P066 وإنسكم
~~وجنكم . . . إلى آخره ) ) وهو حديث أبي ذر في مسلم . ومن الثاني حديث : (
~~أعددت لعبادي الصالحين . . . ) ) الحديث . ومن الثالث حديث : ( ( يد الله
~~ملأى ، لا يغيضها نفقه ، سحاء الليل والنهار . . . ) ) الخ ؛ وهذه من علوم
~~الروح في الحق سبحانه . وترى الأحاديث التي ليست بقدسية تتكلم على ما يصلح
~~البلاد والعباد ، بذكر الحلال والحرام ، والحث على الامتثال بذكر الوعد
~~والوعيد ) ) . هذا بعض ما فهمت من كلامه رضي الله عنه ، والحق أني لم أوف
~~به ، ولم آت بجميع المعنى الذي أشار إليه ) ) .
# فقلتك ( ( الحديث القدسي من كلام الله عز وجل أم لا ؟ ) ) .
# فقال : ( ( ليس هو من كلامه ، وإنما هو من كلام النبي ) ) .
# فقلت : ( ( فلم أضيف لرب سبحانه ، فقيل فيه : ( ( حديث قدسي ) ) وقيل فيه
~~: ( ( فيما يرويه عن ربه ) ) ، وذا كان من كلامه عليه السلام ، فأي رواية
~~له فيه عن ربه ، وكيف نعمل مع هذه الضمائر ، في قوله : ( ( يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم . . . ) ) الخ وقوله : ( ( أعددت لعبادي الصالحين . . . ) )
~~وقوله : ( ( أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر . . . ) ) ؟ فإن هذه الضمائر لا
~~تليق إلا بالله ! فتكون الأحاديث القدسية من كلام الله تعالى وإن لم تكن
~~ألفاظها لإعجاز ، ولا تعبدنا بتلاوتها ) ) .
# فقال رضي الله عنه مرة : ( ( إن الأنوار من الحق سبحانه ، تهب على ذات
~~النبي ، حتى تحصل له مشاهدة خاصة - وإن كان دائما في المشاهدة - فإن سمع من
~~الأنوار كلام الحق سبحانه ، أو نزل عليه ملك ، فذلك هو ( ( القرآن ) ) ؛
~~وإن لم يسمع كلاما ، ولا نزل عليه ملك ، فذلك وقت الحديث القدسي . فيتكلم
~~عليه الصلاة والسلام ، ولا يتكلم حينئذ إلا في شأن الربوبية ، بتعظيمها
~~وذكر حقوقها ؛ ووجه إضافة هذا الكلام إلى الرب سبحانه ، أنه كان مع هذه
~~المشاهدة التي اختلطت فيها الأمور ، حتى رجع الغيب شهادة ، والباطن ظاهرا ،
~~فأضيف إلى الرب ، وقيل فيه : ( ( حديث رباني ) ) ، وقيل فيه : ( ( فيما ms025
~~يرويه عن PageV01P067 ربه عز وجل ) ) ؛ ووجه الضمائر ، أن كلامه عليه
~~السلام ، خرج على حكاية لسان الحال التي شاهدها من ربه عز وجل . وأما
~~الحديث الذي ليس بقدسي ، فإنه يخرج مع النور الساكن في ذاته عليه السلام ،
~~الذي لا يغيب عنها أبدا ، وذلك أنه عز وجل ، أمد ذاته عليه السلام بأنوار
~~الحق ، كما أمد جرم الشمس بالأنوار المحسوسة ، فالنور لازم للذات الشريفة
~~لزوم نور الشمس لها ) ) .
# وقال مرة أخرى : ( ( وإذا فرضنا محموما دامت عليه الحمى على قدر معلوم ،
~~وفرضناها تارة تقوى ، حتى يخرج بها عن حسه ، ويتكلم بما لا يدري ، وفرضناها
~~مرة أخرى تقوى ولا تخرجه عن حسه ، ويبقي على عقله ، ويتكلم بما يدري ؛ فصار
~~لهذه الحمى ثلاثة أحوال : قدرها المعلوم وقوتها المخرجة عن الحس ، وقوتها
~~التي لا تخرج عن الحس ، فكذا الأنوار في ذاته عليه السلام ، فإن كانت على
~~القدر المعلوم ، فما كان من الكلام حينئذ فهر الحديث الذي ليس بقدسي ، وإن
~~سطعت الأنوار ، وشغلت في الذات ، حتى خرج بها عليه السلام عن حالته
~~المعلومة ، فما كان من الكلام حينئذ ، فهو كلام الله سبحانه ، وهذه كانت
~~حالته عليه السلام عند نزول القرآن عليه ؛ وإن سطعت الأنوار ولم تخرجه عن
~~حالته عليه السلام فيما كان من الكلام حينئذ قيل فيه : حديث قدسي ) ) .
# وقال مرة : ( ( إذا تكلم النبي ، وكان الكلام بغير اختيارهن فهو ( (
~~القرآن ) ) ، وإن كان باختياره ، فإن سطعت حينئذ أنوار عارضة ، فهو الحديث
~~القدسي ، وإن كانت الأنوار الدائمة ، فهو الحديث الذي ليس بقدسي ؛ ولأجل أن
~~كلامه ، لا بد أن تكون معه أنوار الحق سبحانه ، كان جميع ما يتكلم به وحيا
~~يوحي ، وباختلاف أحوال الأنوار ، افترق إلى الأقسام الثلاثة ، والله أعلم )
~~.
# قال السيد أحمد بن المبارك : ( ( فقلت هذا كلام في غاية الحسن ، ولكن ما
~~الدليل على أن الحديث القدسي ليس من كلامه عز وجل ؟ ) ) .
# فقال رضي الله عنه : ( ( كلامه تعالى لا يخفي ) ) فقلت : ( ( بكشف ؟ ) )
~~فقال رضي الله عنه ( ( بكشف وبغير كشف ، ولك من له عقل ، وأنصت للقرآن ، ثم
~~أنصت لغيره ، أدرك PageV01P068 الفرق ms026 لا محالة . والصحابة رضي الله عنهم ،
~~أعقل الناس وما تركوا دينهم الذي كانت عليه الآباء ، إلا بما وضح من كلامه
~~تعالى ، ولو لم يكن عند النبي إلا ما يشبه الأحاديث القدسية ، ما آمن من
~~الناس أحد ، ولكن الذي ظلت له الأعناق خاضعة ، هو القرآن العزيز ، الذي هو
~~كلام الرب سبحانه وتعالى ) ) .
# فقلت له : ( ( ومن أين لهم أنه كلام الرب تعالى ، وإنما كانوا على عبادة
~~الأوثان ، ولم تسبق لهم معرفة بالله عز وجل ، حتى يعلموا أنه كلامه ، وغاية
~~ما أدركوه أنه كلام خارج عن طوق البشر ، فلفله من عند الملائكة مثلا ) ) ؟
~~.
# فقال رضي الله عنه : ( ( كل من استمع القرآن ، وأجرى معانيه على قلبه ،
~~علم علما ضروريا ، أنه كلام الرب سبحانه ؛ فإن العظمة التي فيه ، والسطوة
~~التي عليه ، ليست إلا عظمه الربوبية ، وسطوة الألوهية ، والعاقل الكيس ،
~~إذا استمع لكلام السلطان الحادث ، ثم استمع لكلام رعيته ، وجد لكلام
~~السلطان نفسا به يعرف ، حتى إنا فرضناه أعمى ، وجاء إلى جماعة يتكلمون ،
~~والسلطان معمور فيهم ، وهم يتناوبون الكلام ، لميز كلام السلطان من غيره ،
~~بحيث لا تدخله في ذلك ريبة ، هذا في الحادث مع الحادث ، فكيف بكلام القديم
~~، وقد عرف الصحابة رضي الله عنهم من القرآن ربهم عز وجل ، وعرفوا صفاته ،
~~وما يستحقه من ربوبيته ، وقام لهم سماع القرآن في إفادة العلم القطعي به عز
~~وجل ، مقام المعانية والمشاهدة ، وحتى صار الحق سبحانه عندهم بمنزلة الجليس
~~، ولا يخفي على أحد جليسه ؟ ) ) .
# ثم نقل ابن المبارك كلام أستاذه المنوه به ، في ما يعرف به كلامه تعالى ،
~~فأنظره . وما نقلنا بحثه المذكور إلا لنفاسته ، لأنه منزع بديع ، بنشرح له
~~القلب ، والله العليم . * * * PageV01P069
# ذكر أول من دون الحديث
# قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري : ( ( أعلم - علمني الله وإياك -
~~أن آثار النبي ، لم تكن في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة في الجوامع ، ولا
~~مرتبه ، لأمرين :
# أحدهما : أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك ، كما ثبت في صحيح
~~مسلم ، خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم .
# وثانيهما ms027 : لسعة حفظهم وسيلان أذهابهم ، ولأن أكثرهم كانوا لا يعرفون
~~الكتابة . ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار ، وتبويب الأخبار ،
~~لما انتشر العلماء في الأمصار ، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري
~~الأقدار .
# فأول من جمع ذلك ( ( الربيع بن صبيح ) ) و ( ( سعيد بن أبي عروبة ) )
~~وغيرهما . وكانوا يصنفون كل باب على حدة ، إلى أن قام كبار أهل الطبقة
~~الثالثة ، فدونوا الأحكام . فصنف الإمام مالك ( ( الموطأ ) ) وتوخي فيه
~~القوى من حديث أهل الحجاز ، ومزحة بأقوال الصحابة ، وفتاوى التابعين ، ومن
~~بعدهم . وصنف أبو محمد عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريح بمكة . وأبو عمرو
~~عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي بالشام . وأبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري
~~بالكوفة . وأبو سلمة حماد بن سلمة بن دينار بالبصرة . ثم تلاهم كثير من أهل
~~عصرهم في النسج على منوالهم ، إلى أن رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد حديث
~~النبي خاصة ، وذلك على راس المائتين ، فصنف عبيد الله ابن موسى العبسي
~~الكوفي مسندا ، وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا ، وصنف أسد بن موسى الأموي
~~سندا ، وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ) ) .
# ( ( ثم افتفى الأئمة بعد ذلك آثرهم ، فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه
~~على المسانيد ، كالإمام أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وعثمان بن شيبة
~~، وغيرهم من النبلاء ) ) . PageV01P070
# ( ( ومهم من صنف على الأبواب وعلى المسانيد معا كأبي بكر بن أبي شيبة ) )
~~.
# ( ( ولما رأى البخاري هذه التصانيف ورواها ، وجدها جامعة للصحيح والحسن ،
~~والكثير منها يشمله التضعيف ، فحرك همته لجمع الحديث الصحيح ، وقوى همته
~~لذلك ما سمعه من أستاذه الإمام إسحاق بن راهويه حيث قال لمن عنده والبخاري
~~فيهم : ( ( لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله ) ) قال البخاري : (
~~( فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح ) ) انتهى .
# قال السيوطي : ( ( وهؤلاء المذكورون ، في أول من جمع ، كلهم من أثناء
~~المئة الثانية ، وأما ابتداء تدوين الحديث فإنه وقع على رأس المئة في خلافة
~~عمر بن عبد العزيز ) ) . وأفاد الحافظ في الفتح أيضا : أن أول من دون ms028
~~الحديث ابن شهاب بأمر عمر بن عبد العزيز كما رواه أبو نعيم من طريق محمد بن
~~الحسن عن مالك ، قال : ( ( أول من دون العلم ابن شهاب - يعني الزهري - ) )
~~وأخرج الهروي في ذم الكلام من طريق يحيى بن سعيد ، عن عبد الله ابن دينار
~~قال : ( ( لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الأحاديث ، إنما كانوا
~~يؤدونها لفظا ، ويأخذونها حفظا ، إلا كتاب الصدقات ، والشيء اليسير الذي
~~يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء ، حتى خيف عليه الدروس ، وأسرع في العلماء
~~الموت ، أمر عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمى فيما كتب إليه أن : انظر ما
~~كان من سنة أو حديث فاكتبه ) ) .
# وقال مالك في الموطأ ، رواية محمد بن الحسن : ( ( أخبرنا يحيى بن سعيد ،
~~أن عمر بن عبد العزيز ، كتب إلى أبي بكر بن عمرو بن حزم أن : ( ( انظر ما
~~كان من حديث رسول الله أو سنة أو حديث أو نحو هذا ، فاكتبه لي ، فإني خفت
~~دروس العلم ، وذهاب العلماء ) ) . علقه البخاري في صحيحه ، وأخرجه أبو نعيم
~~في تاريخ أصبهان بلفظ : كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق : ( ( انظروا
~~حديث رسول الله فاجمعوه ) ) .
# وروى عبد الرزاق عن ابن وهب ، سمعت مالكا يقول : ( ( كان عمر بن عبد
~~العزيز يكتب إلى الأمصار يعلمهم السنن والفقه ، ويكتب إلى المدينة يسألهم
~~عما مضى ، وأن PageV01P071 يعملوا بما عندهم ، ويكتب إلى أبي بكر بن حزن أن
~~يجمع السنن ، ويكتب بها إليه ) ) فتوفى عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن
~~يبعث بها إليه ) ) . انتهى . * * *
# 4 - بيان أكثر الصحابة حديثا وفتوى
# في التقريب وشرحه : ( ( أكثرهم - يعني الصحابة - حديثا ، أبو هريرة ، روى
~~خمسة آلاف وثلائمائة وأربعة وسبعين حديث ؛ وروى عنه أكثر من ثمانمائة رجل ،
~~وهو أحفظ الصحابة . أسند الببهقي عن الشافعي أنه قال : ( ( أبو هريرة أحمد
~~أحفظ من روى الحديث في دهره ) ) . وروى ابن سعد أن ابن عمر كان يترحم عليه
~~في جنازته ويقول : ( ( كان يحفظ على المسلمين حديث النبي ) ) . ثم عبد الله
~~بن عمر ، روى ألفى حديث وستمائة وثلاثين حديثا . ثم أنس بن ms029 مالك ، روى
~~ألفين ومائتين وستة وثمانين حديثا . ثم ابن عباس ، روى ألفا وستمائه وستين
~~حديثا . ثم جابر بن عبد الله روى ألفا وخمسائة وأربعين حديثا . ثم أبو سعيد
~~الخدري سعد بن مالك ، روى ألفا ومائة وسبعين حديثا . ثم أبو سعيد الخدري
~~سعد بن مالك ، روى ألفا ومائة وسبعين حديثا . ثم عائشة الصديقة أم المؤمنين
~~، روت ألفين ومائتين وعشرة ؛ وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف غير
~~هؤلاء ، وإياهم عني من أنشد :
# ( سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا % من الحديث عن المختار خير مضر
# ( أبو هريرة ، سعد ، جابر ، انس ، % صديقة ، وابن عباس ، كذا ابن عمر
# وأما أكثرهم فتوى ، فقال ابن حزم : ( ( أكثرهم فتوى مطلقا عمر ، وعلى
~~وابن مسعود ، وابن عمرن وابن عباس ، وزيد بن ثابت ، وعائشة ) ) .
# قال : ( ( وليهم عشرون : أبو بكر ، وعثمان ، وأبو موسى ، ومعاذ ، وسعد بن
~~أبي وقاص ، وأبو هريرة ، وأنس ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وسلمان ،
~~وجابر ، وأسعد سعيد ، PageV01P072
# وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعمران بن حصين ، وأبو بكر ،
~~وعبادة بن الصامت ، ومعاوية وابن الزبير ، وأم سلمة ) ) .
# قال : ( ( ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير ) ) .
# قال : ( ( وفي الصحابة نحو مائة وعشرين نفسا ، يقلون في الفتيا جدا ، لا
~~يروي عن الواحد منهم غلا المسألة أو المسألتان أو الثلاث ، كأبي بن كعب ،
~~وأبي الدرداء ، وأبي طلحة ، والمقداد . . . ) ) وسرد الباقين .
# وقال الإمام محمد بن سعد في الطبقات : قال محمد بن عمر الأسلمى : ( (
~~إنما قلت الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله ، لأنهم ماتوا قبل أن
~~يحتاج إليهم . وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب ، لأنهما وليا
~~فسئلا ، وقضيا بين الناس . وكل أصحاب رسول الله كانوا أئمة يقتدي بهم ويحفظ
~~عنهم ما كانوا يفعلون ، ويستفتون فيفتون . وسمعوا أحاديث فأدوها ، فكان
~~الأكابر من أصحاب رسول الله أقل حديثا عنه من غيرهم ، مثل أبي بكر ، وعثمان
~~، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبي عبيدة
~~بن الجراح ، وسعيد بن زيد بن عمرو ms030 بن نفيل ، وأبي بن كعب ، وسعد بن عبادة ،
~~وعبادة بن الصامت ، وأسيد بن حضير ، ومعاذ بن جبل ، ونظرائهم . فلم يأت
~~عنهم من كثرة الحديث مثل ما جاء عن الأحداث من أصحاب رسول الله ، مثل :
~~جابر بن عبد الله ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن عباس ، ورافع بن خديج
~~، وانس بن مالك ، والبراء بن عازب ونظرائهم ؛ لأنهم بقوا وطالت أعمارهم في
~~الناس ، فاحتاج الناس إليهم . ومضى كثير من أصحاب رسول الله . ومنهم من لم
~~يحدث عن رسول الله شيئا ، ولعله أكثر له صحبة ومجالسة وسماعا من الذي حدث
~~عنه . ولكنا حملنا الأمر في ذلك منهم على التوفي في الحديث ، PageV01P073
~~وعلى أنه لم يحتج إليه لكثرة أصحاب رسول الله ، وعلى الاستغال بالعبادة
~~والأسفار في الجهاد في سبيل الله حتى مضوا ولم يحفظ عنهم عن النبي شيء ) )
~~. انتهى . * * *
# 5 - ذكر صدور التابعين في الحديث وألفتيا
# وهم المعروفون بالفقهاء السبعة من أهل المدينة ، سعيد بن المسيب ،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وعروة بن الزبير ، وخارجه بن زيد بن
~~ثابت ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف ، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود ،
~~وسليمان بن يسار الهلالي . هكذا عدهم أكثر علماء أهل الحجاز ، وجعل ابن
~~المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل أبي سلمة ، وجعل أبو الزناد بدلهما
~~أبا بكر بن عبد الرحمن ، وعدهم ابن المدينى أثنى عشر ، وزاد إسماعيل أخا
~~خارجة ، وسالما ، وحمزة ، وزيدا ، أو : عبيد الله ، وبلالا بدل عبد الله بن
~~عمر ، وأبان ابن عثمان ، وقبيصة بن ذؤيب .
# وعن الإمام أحمد بن حنبل : ( ( أفضل التابعين ابن المسيب ؛ قيل له :
~~فعلقمة والأسود ؟ قال : هو وهما ) ) .
# وعنه أيضا : ( ( لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي ، وقيس بن أبي حازم ،
~~ولقمة ، ومسروق ) ) .
# وعنه أيضا : ( ( ليس أحد أكثر فتوى في التابعين من الحسن ، وعطاء ، كان
~~عطاء مفتى PageV01P074
# | الباب الثالث في بيان علم الحديث وفيه مسائل
# :
# 1 - ما هية علم الحديث ms031 رواية ودراية - وموضوعه وغايته
# قال عز الدين بن جماعة : ( ( علم الحديث علم بقوانين يعرف بها أحوال
~~السند والمتن ، وموضوعه السند والمتن ، وغايته معرفة الصحيح من غيره ) ) .
# وقال ابن الأكفاني : ( ( علم الحديث الخاص بالرواية علم يشتمل على نقل
~~أقوال النبي وأفعاله وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها . وعلم الحديث الخاص
~~بالدراية علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها ، وحال
~~الرواة وشروطهم ، وأصناف المرويات وما يتعلق بها ) ) .
# قال السيوطي : ( ( فحقيقة الرواية نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك إلى من
~~عزى إليه بتحديث وإخبار وغير ذلك ؛ وشروطها : تحمل راويها لما يرويه بنوع
~~من أنواع التحمل ، من سماع ، أو عرض ، أو إجازة ونحوها . وأنواعها :
~~الاتصال والانقطاع ونحوهما ، وأحكامها : القبول والرد ، وحال الرواة :
~~العدالة والجرح . وشروطهم في التحمل وفي الأداء سيأتي نبذة منه ، وأصناف
~~المرويات المصنفات من المساند والمعاجم والأجزاء وغيرهم PageV01P075
# 2 - المقصود من علم الحديث
# قال الإمام النووي قدس الله سره في شرح خطبة مسلم ما نصه : ( ( إن المراد
~~من علم الحديث ، تحقيق معاني المتون ، وتحقيق علم الإسناد والمعلل ، والعلة
~~عبارة عن معنى في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث ، مع أن ظاهرة السلامة منها
~~، وتكون العلة تارة في المتن ، وتارة في الإسناد ، وليس المراد من هذا
~~العلم مجرد السماع ولا الإسماع ولا الكتابة ، بل الاعتناء بتحقيقه ، والبحث
~~عن خفي معاني المتون والأسانيد والفكر في ذلك ، ودوام الاعتناء به ،
~~ومراجعة أهل المعرفة به ، ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه ، وتقييد ما حصل من
~~نفائسه وغيرها ، فيحفظها الطالب بقلبه ، ويفيدها بالكتابة ؛ ثم يديم مطالعة
~~ما كتبه ، ويتحرى التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه ، فإنه فيما بعد ذلك يصير
~~معتمدا عليه ، ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن ، سواء كان مثله
~~في المرتبة ، أو فوقه ، أو تحته ؛ فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ،
~~ويتأكد ويتقرر ، ويزداد بحسب كثرة المذاكر . ومذاكرة حاذق في الفن ساعة ،
~~أنفع من المطالعة والحفظ ساعات ، بل أياما ؛ وليكن في مذاكرته متحريا
~~الإنصاف ، قاصدا الاستفادة والإفادة ، غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا
~~بكلامه ولا بغير ذلك من حاله ms032 ، مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة ، فبهذا
~~ينمو علمهن وتزكو محفوظاته والله أعلم ) ) . * * *
# 3 - حد المسند والمحدث والحافظ
# كثيرا ما يوجد في الكتب تلقيب من يعاني الآثار بأحدها ، فيظن من لا وقوف
~~له على مصطلح القوم ترادفها ، وجواز التلقيب بها مطلقا ، وليس كذلك .
# بيانه : أن المسند ( ( بكسر النون ) ) هو من يروي الحديث بإسناده ، سواء
~~كان عنده علم به ، أو ليس له إلا مجرد روايته ، وأما المحدث ، فهو أرفع منه
~~بحيث عرف الأسانيد PageV01P076 والعلل ، وأسماء الرجال . وأكثر من حفظ
~~المتون وسماع الكتب الستة والمسانيد والمعاجم والأجزاء الحديثية ؛ وأما
~~الحافظ ، فهو مرادف للمحدث عند السلف .
# وقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس : ( ( المحدث في عصرنا ، من اشتغل
~~بالحديث رواية ودراية ، وجمع بين رواته ، وأطلع على كثير من الرواة
~~والروايا في عصره ، وتميز في ذلك حتى عرف فيه حظه ، واشتهر فيه ضبطة ، فإن
~~توسع في 1 لك حتى عرف شيوخه وشيوخ طبقة بعد طبعة بحيث يكون ما يعرفه من كل
~~طبقة أكثر مما يجهله ، فهذا هو الحافظ . وأما ما يحكي عن بعض المتقدمين من
~~قولهم : كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء فذلك
~~بحسب أزمنهم ) ) .
# وقال الإمام أبو شامة : ( ( علوم الحديث الآن ثلاثة : أشرفها : حفظ متونه
~~، ومعرفة غريبها وفقهها ؛ والثاني : حفظ أسانيدها ، ومعرفة رجالها ، وتمييز
~~صحيحها من سقيمها ؛ والثالث : جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه
~~) ) .
# قال الحافظ ابن حجر : ( ( من جمع هذه الثلاث كان فقيها محدثا كاملا ، ومن
~~انفرد باثنين منها كان دونه ) ) . كذا في PageV01P077
# | الباب الرابع
#
# | في معرفة أنواع الحديث وفيه مقاصد
# :
# 1 - بيان المجموع من أنواعه
# 1 - أعلم : ( ( أن أئمة المصطلح ، سردوا في مؤلفاتهم من أنواعه ما أمكن
~~تقريبه ، وجملة ما ذكره النووي والسيوطي في التدريب ، خمسة وستون نوعا ،
~~وقال : ( ( ليس ذلك بآخر الممكن في ذلكن فإنه قابل للتنويع ، إلى ما لا
~~يحصى ، إذ لا تحصى أحوال رواه الحديث وصفاتهم ، ولا أحوال متون الحديث
~~وصفاتها ) ) .
# وقال الحازمي في كتاب العجالة : ( ( علم الحديث يشتمل على أنواع ms033 كثيرة
~~تبلغ مئة ، كل نزع منها علم مستقل ) ) . 1 ه .
# ومع ذلك ، فأنواع الحديث لا تخرج عن ثلاثة : حسن صحيح ، وحسن ، وضعيف .
~~لأنه إن اشتمل من أوصاف القبول على أعلاها فالصحيح ، أو على أدناها فالحسن
~~، أو لم يشتمل على شيء منها فالضعيف ، وسترى تفصيل ما ذكر مع مهمات أنواعه
~~على نمط بديع . * * *
# 2 - بيان الصحيح
# قال أئمة الفن : ( ( الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله ،
~~وسلم عن شذوذ وعلة ، ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا بأي وجه كان ، فخرج
~~المنقطع والمعضل والمرسل على رأي من لا يقبله ، وبالعدل من لم يكن مستور
~~العدالة ولا مجروحا فخرج ما نقله مجهول عينا أو حالا أو معروف بالضعيف ،
~~وبالضابط من يكون حافظا متيقظا فخرج ما نقله PageV01P079 مغفل كثير الخطأ .
~~وبالشذوذ ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس . وبالعلة ما فيه أسباب خفية
~~قادحة ، فخرج الشاذ والمعلل . وسيأتي بيان هذه المخرجات كلها إن شاء الله
~~تعالى . * * *
# 3 - بيان الصحيح لذاته الصحيح لغيره
# أعلم : ( ( أن ما عرفناه أولا هو الصحيح لذاته ، لكونه اشتمل من صفات
~~القبول على أعلاها ؛ وأما الصحيح لغيره ، فهو ما صحح لأمر أجنبي عنه ، إذ
~~لم يشتمل عن صفات القبول على أعلاها ؛ كالحسن : فإنه إذا روى من غير وجه ،
~~أرتقى بما عضده من درجة الحسن إلى منزلة الصحة . وكذا ما أعتضد بتلقى
~~العلماء له بالقبول ، فإنه يحكم له بالصحة ، وإن لم يكن له إسناد صحيح ) .
~~وكذا ما وافق آية من كتاب تعالى أو بعض أصول الشريعة .
# قال ابن الحصار : ( ( قد يعلم الفقيه صحة الحديث ، إذا لم يكن في سنده
~~كذاب ، بموافقة آية من كتاب الله ، أو بعض أصول الشريعة ، فيحمله ذلك على
~~قبول والعمل ) ) .
# 4 - تفاوت رتب الصحيح
# تتفاوت رتب الصحيح بسبب تفاوت الأوصاف المقتضية للتصحيح في القوة ، فإنها
~~لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي علية مدار الصحة اقتضت أن يكون لها درجات
~~بعضها فوق بعض ، بحسب الأمور المقوية ؛ وإذا كان كذلك فما يكون رواته في
~~الدرجة العليا من العدالة والضبط ms034 ، وسائر الصفات التي توجب الترجيح ، كان
~~أصح مما دونه ، فمن المرتبة العليا في ذلك ، ما أطلق علية بعض الأئمة أنه
~~أصح الأسانيد ، كالزهري عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه ، وكمحمد بن
~~سيرين عن عبيدة بن عمر والسلماني عن علي ، وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن
~~ابن مسعود ، وكمالك عن نافع عن ابن عمر ، وهذا قول البخاري .
# قال الإمام أبو منصور التميمى : ( ( فعلى هذا ، أجل الأسانيد : الشافعي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر لإجماع ؛ على أن أجل الرواة عن مالك ، الشافعي
~~؛ وعليه فأجلها رواية PageV01P080 الإمام أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك
~~للاتفاق ؛ على أن أجل من أخذ عن الشافعي أهل الحديث الإمام أحمد ؛ وتسمى
~~هذه الترجمة ( ( سلسلة الذهب ) ) . والمعتمد عدم إطلاق أصح الأسانيد لترجمة
~~معينة منها . نعم ، يستفاد من مجموعة ما أطلق الأئمة عليه ذلك أرجحيته على
~~ما لم يطلقوه ، ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة
~~إلى ما انفرد به أحدهما ، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به
~~مسلم ، لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابهما بالقبول . كذا في شرح
~~النخبة والتدريب . * * *
# 5 - أثبت البلاد في الحديث الصحيح في عهد السلف
# قال الإمام تقي الدين بن تيميه رحمه الله تعالى : ( ( اتفق أهل العلم
~~بالحديث ، على أن أصح الأحاديث ، ما رواه أهل المدينة ، ثم أهل البصرة ، ثم
~~أهل الشام ) ) .
# وقال الخطيب : ( ( أصح طرق السنن ، ما يرويه أهل الحرمين ؛ مكة والمدينة
~~، فإن التدليس عنهم قليل ، والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز . ولأهل اليمن
~~روايات جيدة ، وطرق صحيحة ، إلا أنها قلية ، ومرجعها إلى أهل الحجاز أيضا .
~~ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ، ما ليس لغيرهم من
~~إكثارهم ، والكوفيون مثلهم في الكثرة ، غير أن رواياتهم كثيرة الدغل ،
~~قليلة السلامة من العلل . وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع ، وما اتصل
~~منه مما أسنده الثقات ، فإنه صالح ، والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ ) ) .
# وقال هشام بن عروة : ( ( إذا حدثك العراقي بألف حديث ، فالق تسعمائة
~~وتسعين ، وكن من الباقي في شك ) ) .
# قال ms035 الحاكم : ( ( أثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
~~الصحابة ) ) . PageV01P081
# وقال الحافظ ابن حجر : ( ( رجح بعض أئمتهم رواية سعيد بن عبد العزيز عن
~~ربيعة ابن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر ) ) . كذا في التدريب .
# أقول : يتعرف حديث رواة هذه البلاد من مثل مسند أحمد ، فإنه يترجم فيه
~~بمسند البصريين ، ومسند الشاميين وهكذا . . . * * *
# 6 - أقسام الصحيح
# قال النووي رحمه الله تعالى : ( ( الصحيح أقسام : أعلاها ما اتفق عليه
~~البخاري ومسلم ، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما كان
~~على شرطهما وإن لم يخرجاه ، ثم على شرط البخاري ، ثم على شرط مسلم ، ثم ما
~~صححه غيرهما من الأئمة ؛ فهذه سبعة أقسام ) ) .
# قال العلامة قاسم قطلوبوغا في حواشيه على شرح النخبة لشيخه ابن حجر : ( (
~~الذي يقتضيه النظر ، أن ما كان على شرطهما ، وليس له علة ، يقدم على ما
~~أخرجه مسلم وحده ، لأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله ، لا بالنظر
~~إلى كونه في كتاب كذا ) ) . انتهى . * * *
# 7 - معنى قولهم : أصح شيء في الباب كذا
# قال النووي رحمه الله تعالى : ( ( لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث ،
~~فإنهم يقولون : ( ( هذا أصح ما جاء في الباب ) ) وإن كان ضعيفا ، ومرادهم
~~أرجحة أو أقله ضعفا ) ) . * * *
# 8 - أول من دون الصحيح
# قال النووي في التقريب : ( ( أول مصنف في الصحيح المجرد ، صحيح البخاري )
~~) PageV01P082 واحترز ( ( بالمجرد ) ) عن الموطأ للإمام مالك ، فإنه وإن
~~كان أول مصنف في الصحيح ، لكن لم يجرد فيه الصحيح ، بل أدخل المرسل ،
~~والمنقطع ، والبلاغات ، وذلك حجة عنده . وأما البخاري فإنه ، وإن أدخل
~~التعاليق ونحوها ، لكنه أوردها استئناسا ، واستشهادا ، فذكرها فيه لا يخرجه
~~عن كونه جرح الصحيح . كذا فرق ابن حجر ، وتعبقه السيوطي بأن ما في الموطأ
~~من المراسيل مع كونها حجة عندنا إذا أعتضد ، وما من مرسل في الموطأ من
~~المراسيل مع كونها حجة عنده بلا شرط ، وعند من وافقه من الأئمة هي حجة
~~عندنا ؛ لأن المرسل حجة عندنا إذا أعتضد ، وما في مرسل في الموطأ إلا وله ms036
~~عاضد أو عواضد ، وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل
~~والمنقطع والمعضل ) ) . انتهى .
# وعليه فأول من صنف في الصحيح الإمام رضي الله عنه . * * *
# 9 - بيان أن الصحيح لم يستوعب في مصنف
# قال العلامة الأمير في شرح ( ( غرامي صحيح ) ) : ( ( لم يستوعب الصحيح في
~~مصنف أصلا ، لقول البخاري : ( ( أحفظ مئة ألف حديث من الصحيح ، ومئتي ألف
~~من غيره ) ) . ولم يوجد في الصحيحين بل ولا في بقية الكتب الستة ، هذا
~~القدر من الصحيح ) ) .
# وقال النووي رحمه الله : ( ( إن البخاري ومسلما رضي الله عنهما لم يلتزما
~~استيعاب الصحيح ، بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعياه ، وإنما قصدا
~~جمع جمل من الصحيح ، كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائلة ، لا أنه
~~يحضر جميع مسائلة ؛ لكنهما إذا كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما ، مع
~~صحة إسناده في الظاهر ، أصلا في بابه ، ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم
~~مقامه ، فالظاهر من حالهما أنهما أطلعا فيه على علة إن كانا رأياه ، ويحتمل
~~أنهما نسيانا ، أو إيثارا لترك الإطالة ، أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد
~~مسده ، أو لغير ذلك والله أعلم .
# وقال السخاوي في الفتح : ( ( إن الشيخين ، لم يستوعبا كل الصحيح في
~~كتابيهما ، PageV01P083 بل لو قيل إنهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجها ؛
~~وقد صرح كل منهما بعدم الاستيعاب ، وحينئذ فإلزام الدار قطني لهما في جزء
~~أفرده بالتصنيف بأحاديث من رجال الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح ، تركاها
~~مع كونها على شرطهما ) ) .
# وكذا قول ابن حبان : ( ( ينبغي أن يناقش البخاري ومسلم في تركهما إخراج
~~أحاديث هي من شرطهما ) ) ليس بلازم ؛ ولذلك قال الحاكم : ( ( ولم يحكما ،
~~ولا واحد منهما أنه لم يصح من الحديث غير ما خرجه هذا ) ) وذكر السلفي في
~~معجم السفر : ( ( أن بعضهم رأى في المنام أبا داود صاحب السنن في آخرين
~~مجتمعين ، وأن أحدهم قال : ( ( كل حديث لم يروه البخاري فأفلت عنه رأس
~~دابتك ) ) . * * *
# 10 - بيان أن الأصول الخسمة لم يفتها من الصحيح إلا اليسير
# قال النووي ms037 : ( ( الصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة من الصحيح إلا اليسير
~~، أعنى الصحيحين ، وسنن أبي داود ، والترمذي ، والنسائي ، ولا يقال : إن
~~أحاديثها دون المقدار الذي عده البخاري المتقدم بكثير ، لأنا نقول : ( (
~~أراد البخاري بلوغ الصحيح مئة ألف بالمكرر ، والموقوف ، وآثار الصحابة ،
~~والتابعين وفتاويهم ، مما كان السلف يطلقون على كل منها اسم الحديث وهو
~~متعين ) ) . * * *
# 11 - ذكر من صنف في أصح الأحاديث
# جمع الحافظ أبو الفضل عبد الرحيم العراقي فيما عد من أصح الأسانيد كتابا
~~في الأحكام رتبه على أبواب الفقه ، سماه ( ( تقريب الأسانيد ، وترتيب
~~المسانيد ) ) وهو كل كتاب لطيف ، جمعه من تراجم ستة عشر ، قيل فيها إنها
~~أصح الأسانيد ، إما مطلقا أو مقيدا ، ومع ذلك فقد فاته جملة من الأحاديث
~~PageV01P084
# 12 - بيان الثمرات المجتناة من شجرة الحديث الصحيح المباركة
# الثمرة الأولى :
# صحة الحديث توجب القطع به ، كما اختاره ابن الصلاح في الصحيحين ، وجزم
~~بأنه هو القول الصحيح .
# قال السخاوي في فتح المغيث : ( ( وسبقه إلى القول بذلك في الخبر المتلقى
~~بالقبول الجمهور من المحدثين والأصوليين ، وعامة السلف ، بل وكذا غير واحد
~~في الصحيحين ) ) .
# قال أبو إسحاق الإسفراييني : ( ( أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي
~~اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها
~~بحال ، وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها ؛ قال : ( ( فمن خالف حكمه
~~خبرا منها وليس له تأويل سائغ للخبر ، نقضنا حكمه ، لأن هذه الأخبار تلقتها
~~الأمة بالقبول ) ) .
# ونقل السيوطي في التدريب ، في آخر الكلام على الفائدة الرابعة من مسائل
~~الصحيح عن الحافظ ابن نصر السجزي أنه قال : ( ( أجمع الفقهاء وغيرهم ، أن
~~رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في البخاري صحيح ، قال رسول الله لا شك فيه
~~، لم يحنث ) ) . انتهى .
# ونقل بد أيضا أن إمام الحرمين قال : ( ( لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما
~~في الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي ألزمته الطلاق ، لإجماع المسلمين
~~على صحته . انتهى .
# واستثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما ما تكلم فيه من أحاديثهما وقد
~~أجاب عنها الحافظ ابن حجر ms038 في مقدمة الفتح بتمامها ، قال النووي : ( ( ما
~~ضعف من أحاديثهما مبنى على علل ليست بقادحة ) ) .
# هذا وقيل : إن صحة الحديث لا توجب القطع به في نفس الأمر ، لجواز الخطأ
~~والنسيان على الثقة ؛ وعزاه النووي في التقريب للأكثرين والمحققين ، وأنهم
~~قالوا : ( ( إنه يفيد الظن ما لم يتواتر ) ) قال في شرح مسلم : ( ( لأن ذلك
~~شأن الآحاد ، ولا فرف في ذلك بين الشيخين PageV01P085 وغيرهما ، وتلقى
~~الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير توفق على النظر فيه ،
~~بخلاف غيرهما ، فلا يعمل به حتى ينظر فيه ، ويوجد فيه شروط الصحيحح ولا
~~يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على القطع بأنه كلام
~~النبي ) ) .
# وناقش البلقيني النووي فيما أعتمده ، وذكر أن ما قاله ابن الصلاح محكي عن
~~كثير من فضلاء المذاهب الأربعة ، وأنه مذهب أهل الحديث قاطبة ، ومذهب السلف
~~عامة ؛ بل بالغ ابن طاهر المقدسي فألحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه
~~.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( ( الخبر المحتف بالقرائن يفيد
~~العلم ، خلافا لمن أبي ذلك ، قال : وهو أنواع ؛ منها : ما أخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن ، منها : جلالهما في هذا
~~الشأن ، وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما ، وتلقي العلماء لكتابيهما
~~بالقبول ؛ وهذا التلقي وحده أقوى إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة
~~عن التواتر ؛ إلا أن هذا مختص بما لم ينقده أحد من الحفاظ ، وبما لي يقع
~~التجاذب بين مدلوليه ، حيث لا ترجيح ، لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم
~~بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر ؛ وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على
~~تسليم صحته ) ) .
# ثم قال : ومنها المشهور ، إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة
~~والعلل ؛ ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ ، حيث لا يكون غريبا ، كحديث يرويه
~~أحمد مثلا ، ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ، ويشاركه فيه غيره عن مالك فإنه
~~يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته ) ) .
# قال : ( ( وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها إلا للعالم ms039
~~المتبحر في الحديث ، العارف بأحوال الرواة والعلل ، وكون غيره لا يحصل له
~~العلم لقصوره عن الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور ) )
~~. انتهى قال ابن كثير : ( ( وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد ) ) .
~~قال السيوطي : ( ( قلت وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه ) ) . انتهى .
~~PageV01P086
# أقول :
# تلخص في القول بأن صحة الحديث توجب القطع به ، ثلاثة مذاهب :
# الأول : إيجابها ذلك مطلقا ولو لم يخرجه الشيخان وهو ما قاله ابن طاهر
~~المقدسي .
# الثاني : إيجابها ذلك في روياه ، أو أحدهما ، وهو ما اعتمده ابن الصلاح
~~وغيره .
# الثالث : إيجابها ذلك في الصحيحين وفي المشهور وفي المسلسل بالأئمة ، وهو
~~ما اعتمده ابن حجر كما بينا .
# الثمرة الثانية :
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( ( اتفق العلماء على وجوب العمل بكل
~~ما صح ، ولو لم يخرجه الشيخان ) ) .
# وقال الإمام شمس الدين بن القيم في ( ( إعلام الموقعين : ( ( ترى كثيرا
~~من الناس إذا جاء الحديث يوافق قول من قلدة ، وقد خالفه راويه ، يقول : ( (
~~الحجة فيما روى ، لا في قوله ) ) فإذا جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده
~~، والحديث يخالفه ، قال : ( ( لم يكن الراوي يخالف ما رواه ، إلا قد رأينا
~~ذلك في الباب الواحد ، وهذا من أقبح التناقض .
# ( ( والذي ندين لله به ، ولا يسعنا غيره : أن الحديث إذا صح عن رسول الله
~~، ولم يصح عنه حديث آخر بنسخه ، أن القرض علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه ،
~~وترك ما خلفه ، ولا نتركه لخلاف أحد من الناس كائنا من كان ، لا راوية ولا
~~غيره ، إذ من الممكن أن يضى الراوي الحديث ، ولا يحضره وقت أنفتيا ، أو لا
~~يتفطن لدلالته على تلك المسألة ، أو يتأول فيه تأويلا مرجوحا ، أو يكون في
~~ظنه ما يعارضه ، ولا يكون معارضا في نفس الأمر ، أو يقلد غيره في فتواه
~~بخلافه ، لاعتقاده أنه أعلم منه ، وأنه إنما خالفه لما هو أقوى منه ، ولو
~~قدر انتفاء ذلك كله - ولا سبيل إلى العلم بانتفائه ولا ظنه - لم يكن الراوي
~~معصوما ، ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتى تغلب ms040 سيئاته حسناته ،
~~وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك ) ) . انتهى . PageV01P087
# وفي كتاب ( ( قاموس الشريعة ) ) للسعدي : ( ( إذا رفع الصحابي خبرا عن
~~الرسول بإيجاب فعل ، وجب العمل به على من بلغه من المكلفين ، إلى أن يلقي
~~خبرا غيره ينسخ ذلك الخبر ، وحينئذ فعلى من عمل بالخبر الأول الرجوع إلى
~~الثاني ، وترك العمل بالأول ) ) .
# وفيه أيضا : ( ( كل مسألة لم يخل الصواب فيها من أحد القولين ففسد أحدهما
~~لقيام الدليل على فساده ، صح أن الحق في الآخر . قال الله تعالى ( ^ فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال ! فأبي تصرفون ؟ ) .
# وقال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين : ( ( كان الإمام أحمد إذا وجد
~~النص أفتى بموجبه ، ولم يلتفت إلى ما خالفه ، ولا من خالفه ، كائنا من كان
~~، ولذا لم يلتفت إلى خلاف عمر رضي الله عنه في المبتوتة ، لحديث فاطمة بنت
~~قيس ، ولا إلى خلافه في التيمم للجنب ، لحديث عمرا بن ياسر ، ولا خلافة في
~~استدامة المحرم الطيب الذي يطيب به قبل إحرامه ، لصحة حديث عائشة في ذلك ؛
~~ولا خلافه في منع المنفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع PageV01P088 لصحة
~~أحاديث الفسخ وكذا لم يلتفت إلى قول على وعثمان وطلحة وأبي بن كعب رضي الله
~~عنهم في ترك الغسل من الإكسال ، لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول ،
~~فاغتسلا ، ولم يلتفت إلى قول ابن عباس ، وإحدى الروايتين عن على ، أن عدة
~~المتوفى عنها الحامل أقصى الأجلين ، لصحة حديث سبيعة الأسلمية ؛ ولم يلتفت
~~إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر ، لصحة الحديث المانع من
~~التوارث بينهما ؛ ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف ، لصحة الحديث
~~بخلافه ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك ، وهذا كثير جدا . ولم يكن
~~يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ، ولا قول صاحب ، ولا عدم
~~علمه بالمخالف ، الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ، ويقدمونه على الحديث
~~الصحيح . وقد نص الشافعي في رسالته الجديدة على أن : ( ( ما لا يعلم فيه
~~الخلاف لا يقال له إجماع ) ) ولفظه : ( ( ما لا يعلم فيه ms041 الخلاف فليس
~~إجماعا ) ) . ثم قال ابن القيم : ( ( ونصوص رسول الله عند الإمام أحمد ،
~~وسائر أئمة الحديث ، أجل من أن يقدم عليها توهم إجماع ، مضمونه عدم العلم
~~المخالف ، ولو ساغ لتعطلت PageV01P089 النصوص ، وساغ لكل من لم يعلم مخالفا
~~في حكم مسالة ، أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص ؛ فهذا هو الذي أنكره
~~الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع ، لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد
~~لوجوده ) ) انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس الله سره في الميزان : ( ( فإن قلت : ( ( فما
~~أصنع بالأحاديث التي صحت بعد موت إمامي ، ولم يأخذ بها ؟ ) ) فالجواب : ( (
~~ينبغي لك أن تعمل بها ، فإن إمامك لو ظفر بها ، وصحت عنده ، لربما كان أمرك
~~بها ؛ فإن الأئمة كلهم أسرى في يد الشربعة ، ومن فعل ذلك فقد جاز الخير
~~بكلتا يديه ؛ ومن قال : ( ( لا أعمل بالحديث إلا إن أخذ به إمامي ! ) )
~~فاته خير كثير ، كما عليه كثير من المقلدين لأئمة المذاهب ، وكان الأولى
~~لهم العمل بكل حديث صح بعد إمامهم ، تنفيذا لوصية الأئمة ؛ فإن اعتقادنا
~~فيهم ، أنهم لو عاشوا وظفروا بتلك الأحاديث التي صحت بعدهم ، لأخذوا بها ،
~~وعملوا بها وتركوا كل قياس كانوا قاسوه ، وكل قول كانوا قالوه . وقد بلغنا
~~من طرق صحيحة أن الإمام الشافعي أرسل بقول للإمام أحمد بن حنبل : ( ( إذا
~~صح عندكم حديث فأعلموا به لنأخذ به ونترك كل قول قلناه قبل ذلك ، أو قاله
~~غيرنا ، فإنكم أحفظ للحديث . ونحن أعلم به ) ) .
# وقال الشعراني قدس سره أيضا في الرد على من يزعم أن الإمام أبا حنيفة رضي
~~الله عنه ، يقدم القياس على الحديث ما نصه : ( ( ويحتمل أن الذي أضاف إلى
~~الإمام أبي حنيفة أنه يقدم القياس على النص ، ظفر بذلك في كلام مقلديه
~~الذين يلزمون العمل بما وجدوه عن إمامهم من القياس ، ويتركون الحديث الذي
~~صح بعد موت الإمام ، فالإمام معذور ، وأتباعه غير معذورين ؛ وقولهم : ( (
~~إن إمامنا لم يأخذ بهذا الحديث ) ) لا ينهض حجة ، لاحتمال أنه لم يظفر به
~~أو ظفر به لكن لم يصح عنده ؛ وقد تقدم قول الأئمة ms042 كلهم : ( ( إذا صح الحديث
~~فهو مذهبنا ) ) وليس لأحد معه قياس ولا حجة ، إلا طاعة الله وطاعة رسوله
~~بالتسليم له ) ) انتهى . PageV01P090
# وقال العمدة الشهير السيد محمد عابدين الدمشقي في شرح المنظومة المسماة
~~بعقود رسم المفتى : ( ( إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى ، من شدة
~~احتياطه وورعه وعلمه بأن الاختلاف من آثار الرحمة قال لأصحابه : إن توجه
~~لكم دليل فقولوا به ) ) .
# وقال بعد أسطر : ( ( فقد صح عن أبي حنيفة أنه قال : ( ( إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي ) ) . وقد حكى ذلك الإمام ابن عبد البر عن أبي حنيفة وغيره من
~~الأئمة ونقله أيضا الإمام الشعراني عن الأئمة الأربعة ؛ ونقل فيها عن البحر
~~قال : إنهم نقلوا عن أصحابنا أنه لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا حتى يعلم من
~~أين قلنا ، حتى نقل في السراجية أن هذا سبب مخالفة عصام للإمام ، وكان يفتي
~~بخلاف قوله كثيرا ، لأنه لم يعلم الدليل ، وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به
~~) ) .
# وفيها أيضا عن العلامة قاسم أنه قال في رسالته المسماة رفع الاشتباه ، عن
~~مسألة المياه : ( ( لما منع علماؤنا رضي الله تعالى عنهم من كان له أهلية
~~النظر من محض تقليدهم على ما رواه الشيخ الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم
~~بن يوسف ، قال : حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال :
~~ليس لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعرف من أين قلنا ؛ تتبعت مآخذهم ، وحصلت
~~منها بحمد الله تعالى على الكثير ، ولم أقنع بتقليد ما في صحف كثير من
~~المصنفين . . . الخ .
# وقال في رسالة أخرى : ( ( وإني ، ولله الحمد ، لأقول كما قال الطحاوي
~~لابن حربويه : لا يقلد إلا عصبي أو غبي ) ) انتهى .
# الثمرة الثالثة :
# في حصول المأمول من علم الأصول ) ) ما نصه : ( ( أعلم أنه لا يضر الخبر
~~الصحيح عمل أكثر الأمة بخلافه ، لأن قول الأكثر ليس بحجة ؛ وكذا عمل أهل
~~المدينة بخلافه ، خلافا لمالك وأتباعه ، لأنهم بعض الأمة ، ولجواز أنهم لم
~~يبلغهم الخبر . ولا يضره عمل PageV01P091 الراوي له بخلافه ، خلافا لجمهور
~~الحنفية وبعض المالكية ، لأنا متعبدون بما بلغ ms043 إلينا من الخبر ، ولم نتعبد
~~بما فهمه الراوي ، ولم يأت من قدم عمل الراوي على روايته بحجة تصالح
~~للإستدال بها ، ولا يضره كونه مما تعم به البلوي ، خلافا للحنفية وأبي عبد
~~الله البصري ، لعمل الصحابة والتابعين بأخبار الآحاد في ذلك . ولا يضره
~~كونه في الحدود والكفارات ، خلافا للكرخي من الخنفية ، ولا وجه لهذا الخلاف
~~فهو خبر عدل في حكم شرعي ، ولم يثبت في الحدود والكفارات دليل بخصها من
~~عموم الأحكام الشرعية ولا يضره أيضا كونه زيادة على النص القرآني ، أو
~~السنة القطعية ، خلافا للحنفية ، فقالوا إذا ورد بالزيادة كان نسخا لا يقبل
~~. والحق القبول ، لأنها زيادة غير منافية للمزيد ، فكانت مقبولة ، ودعوى
~~أنها ناسخة ممنوعة . وهكذا إذا ورد الخبر مخصصا للعام من كتاب أو سنة ،
~~فإنه مقبول ، ويبنى العام على الخاص ، خلافا لبعض الخنفية ؛ وهكذا إذا ورد
~~مقيدا لمطلق الكتاب أو السنة المتواترة . ولا يضره أيضا كون رواية انفرد
~~بزيادة فيه ، على ما رواه غيره ، إذا كان عدلا ؛ فقد يحفظ الفرد ما لا
~~تحفظه الجماعة ، وبه قال الجمهور ؛ وهذا في صورة عدم المنافاة ، وإلا فروية
~~الجماعة أرجح ؛ ومثل انفراد العدل بالزيادة انفراده برفع الحديث إلى رسول
~~الله الذي وقفه الجماعة ؛ وكذا انفراده بإسناد الحديث الذي أرسلوه ، وكذا
~~انفراده بوصل الحديث الذي قطعوه ، فإن ذلك مقبول منه ، لأنه زيادة على ما
~~ردوه ، وتصحيح لما أعلوه . ولا يضره أيضا كونه خارجا مخرج ضرب الأمثال ) )
~~.
# الثمرة الرابعة :
# قال الإمام شمس الدين ابن القيم الدمشقي في كتاب الروح : وقد حصل بإهمال
~~ذلك والعدول عنه من الضلال عن الصواب ، ما لا يعلمه إلا الله ؛ بل سوء
~~الفهم عن الله رسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام ، بل هو أصل كل
~~خطأ في الأصول والفروع ، ولا سيما إن أضيف إليه PageV01P092 سوء القصد ،
~~فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع ، مع حسن قصده ، وسوء القصد من
~~التابع ، فيا محنة الدين وأهله ! والله المستعان . وهل أوقع القدر به
~~والمرجئة والخوارج والمعتزلة والجهمية والروافض وسائر طوائف أهل ms044 البدع إلا
~~سوء الفهم عن الله ورسوله ، حتى صار الدين بأيدي أكثر الناس ، هو موجب هذه
~~الأفهام ! والذي فهمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم عن الله
~~ورسوله فمهجور لا يلتفت إليه ، ولا يرفع هؤلاء به رأسا ؛ ولكثرة أمثلة هذه
~~القاعدة تركناها ، فإنا لو ذكرناها لزادت على عشرات ألوف ، حتى إنك لتمر
~~على الكتاب من أوله إلى آخره ، فلا تجد صاحبه فهم عن الله ورسوله مراده كما
~~ينبغي في موضع واحد ، وهذا إنما يعرفه من عرف ما عند الناس وعرضه على ما
~~جاء به الرسول . وأما من عكس الأمر فعرض ما جاء به الرسول على ما اعتقده
~~وانتحله ، وقلد فيه من أحسن به الظن ، فليس يجدي الكلام معه شيئا ، فدعه
~~وما اختاره لنفسه ووله ما تولى ، وأحمد الذي عافاك مما ابتلاه به ) ) انتهى
~~.
# وقال الإمام علم الدين الشيخ صالح الفلاني المالكي الأثري في كتابه ( (
~~إيقاظ الهم ) ) : ( ( ترى بعض الناس إذا وجد حديثا يوافق مذهبة ، فرح به
~~وانقاد له وسلم ؛ وإن وجد حديثا صحيحا سالما من النسخ والمعارض ، مؤيدا
~~لمذهب غير إمامه ، فتح له باب الاحتمالات البعيدة ، وضرب عنه الصفح والعارض
~~، ويلتمس لمذهب إمامه أوجها من الترجيح ، مع مخالفته للصحابة والتابعين
~~والنص الصريح ؛ وإن شرح كتابا من كتب الحديث حرف كل حديث خلف رأيه الحديث ؛
~~وإن عجز من ذلك كله أدعى النسخ بلا دليل ، أو الخصوصية ، أو عدم العمل به ،
~~أو غير ذلك مما يحضر ذهنه العليل ؛ وإن عجز عن ذلك كله أدعى أن إمامه اطلع
~~على كل مروي أو جله ، فما ترك هذ 1 الحديث الشريف ، إلا وقد اطلع على طعن
~~فيه برأيه المنيف ، فيتخذ علماء مذهبه أربابا ، ويفتح لمناقبهم وكراماتهم
~~أبوابا ، ويعتقد أن كل من خالف ذلك لم يوافق صوابا ؛ وإن نصحه أحد من علماء
~~السنة اتخذه عدوا ، ولو كانوا قبل ذلك أحبابا ؛ وإن وجد كتابا من كتب مذهب
~~PageV01P093 إمامه المشهورة قد تضمن نصحه وذم الرأي والتقليد ، وحرض على
~~اتباع الأحاديث المشهورة نبذه وراء ظهره ، وأعرض عن نهيه ms045 وأمره ، واعتقده
~~حجرا محجورا ) ) انتهى .
# أقول : إن الشيخ الفلاني هو من كبار من أخذ عنه مسند الشام الشيخ عبد
~~الرحمن الكزبري ومن طريقة ارتفع علو إسناده في البخاري هو ومن شاركه في
~~الأخذ عنه رحمه الله تعالى .
# الثمرة الخامسة : لزوم قبول الصحيح وإن لم يعمل به أحد - قال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه في رسالته الشهيرة : ( ( ليس لأحد دون رسول الله أن
~~يقول إلا لاستدلال ، ولا يقول بما استحسن ، فإن القول بما استحسن شيء يحدثه
~~لا على مثال سبق ) ) .
# وقال أيضا : ( ( إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الإبهام بخمس عشرة
~~، فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم وفيه أن رسول الله قال : ( ( وفي كل إصبع
~~مما هنالك عشر من الإبل ) ) صاروا إليه . قال : ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن
~~حزم - والله أعلم - حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله . وفي هذا الحديث
~~دلالتان : إحداهما قبول الخبر ، والأخرى : أن يقبل الخبر في الوقت الذي
~~يثبت فيه ، وإن لم يمض عمل من أحد من الأئمة يمثل الخبر الذي قبلوا ؛
~~ودلالة على أنه لو مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد عن النبي خبر
~~يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله ، ودلالة على أن حديث رسول الله يثبت
~~بنفسه لا بعمل غيره بعده ) ) .
# قال الشافعي : ( ( ولم يقل المسلمون قد عمل فنيا عمر بخلاف هذا من
~~المهاجرين والأنصار ، ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ، ولا غير كم ، بل
~~صاروا إلى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله ، وترك كل عمل خلفه ؛
~~ولو بلغ عمر هذا صار إليه إن شاء الله ، PageV01P094 كما صار إلى ما بلغه
~~عن رسول الله ، بتقواه لله ، وتأديته الواجب عليه ، في اتباع أمر رسول الله
~~، وعلمه بأن ليس لأحد مع رسول الله ، أمر ، وأن طاعة الله في اتباع أمر
~~رسول الله ) ) .
# وقال علم الدين الفلاني المتقدم ذكره في كتابه ( ( إيقاظ الهمم ) ) : ( (
~~قال شيخ مشايخنا محمد حياة السندي ، قال ابن الشحنة في ( ( نهاية النهاية )
~~) : ( ( وإن ms046 كان - أي ترك الإمام الحديث - لضعفه في طريقة ، فينظر إن كان
~~له طريق غير الطريق الذي ضعفه به ، فينبغي أن تعتبر ، فإن صح عمل بالحديث ،
~~ويكون ذلك مذهبه ، ولا يخرج مقلدة عن كونه حنفيا بالعمل به ؛ فقد صح أنه
~~قال : ( ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) ) كذا قال بعض من صنف في هذا المقصود
~~) ) .
# وقال في البحر : ( ( وإن لم يستفت ولكن بلغه الخبر ، وهو قوله ، عليه
~~وعلى آله الصلاة والسلام : ( ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ) وقوله ( ( الغيبة
~~تفطر الصائم ) ) ولم يعرف النسخ ولا تأويله ، فلا كفارة عليه عندهما ، لأن
~~ظاهرة الحديث واجب العمل ، خلافا لأبي يوسف لأنه قال : ( ( ليس للعامي
~~العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ ) ) .
# ونقل ابن العز في حاشية الهداية ذلك أيضا عن أبي يوسف ، وعلل بأن على
~~العامي الاقتداء بالفقهاء ، لعدم الاهتداء في حقه إلى معرفة الأحاديث ؛ قال
~~: ( ( في تعليله نظر ، فإن المسألة إذا كانت مسألة النزاع بين العلماء ،
~~وقد بلغ العامي الحديث الذي احتج به أحد الفريقين ، كيف يقال في هذا إنه
~~غير معذور ؟ فإن قيل : ( ( هو منسوخ ) ) ، فقد تقدم أن المنسوخ ما يعارضه ؛
~~ومن سمع الحديث فعمل به وهو منسوخ ، فهو معذور إلى أن PageV01P095 يبلغه
~~الناسخ ؛ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح : لا تعمل به حتى تعرضه على رأي
~~فلان أو فلان ، وإنما يقال له : انظر هل هو منسوخ أم لا ؟ أما إذا كان
~~الحديث قد اختلف في نسخة كما في هذه المسألة ، فالعامل به في غاية العذر ؛
~~فإن تطرق الاحتمال إلى خطأ المفتي أولى من تطرق الاحتمال إلى نسخ ما سمعه
~~من الحديث ) ) إلى أن قال : ( ( فإذا كان العامي يسوغ له الأخذ بقول المفتي
~~، بل يجب عليه مع احتمال المفتي ، كيف لا يسوغ الأخذ بالحديث ؟ فلو كانت
~~سنة رسول الله لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان ، لكان قولهم
~~شرطا في العمل بها ، وهذا من أبطل الباطل ؛ ولذا أقام الله الحجة برسوله ،
~~دون آحاد الأمة ؛ ولا يفرض احتمال خطأ لمن عمل بالحديث وأفتى به ms047 بعد فهمه
~~إلا وأضعاف أضعافه حاصل لمن أفتى بتقليد من لا يعلم خطأه من صوابه ، ويجوز
~~عليه التناقض والاختلاف ، ويقول القول ويرجع عنه ، ويحكي عنه عدة أقوال ،
~~وهذا كله فيمن له نوع أهلية ، وأما إذا لم يكن له أهلية ففرضه ما قال الله
~~تعالى ( ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ) وإذا جاز اعتماد
~~المستفتي على ما يكتب له من كلامه أو كلام شيخه وإن علا ، فلان يجوز اعتماد
~~الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول الله أولي بالجواز ؛ وإذا قدر أنه
~~لم يفهم الحديث فكما إذا لم يفهم فتوى المفتى فيسأل من يعرف معناها فكذلك
~~الحديث ) ) . انتهى بحروفه .
# الثمرة السادسة :
# قال علم الدين الفلاني في ( ( إيقاظ الهمم ) ) نقلا عن الإمام السندي
~~الحنفي قدس سره ما نصه : ( ( تقرر أن الصحابة ما كانوا كلهم مجتهدين على
~~اصطلاح العلماء ، فإن فيهم القروى والبدوي ، ومن سمع منه حديثا واحدا ، أو
~~صحبه مرة . ولا شك أن من سمع حديثا عن رسول الله أو عن واحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم كان يعمل به حسب فهمه ، مجتهدا كان أولا ، ولم يعرف أن غير
~~المجتهد منهم كلف بالرجوع إلى المجتهد PageV01P096 فيما سمعه من الحديث ،
~~لا في زمانه ، ولا بعده في زمان الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا تقرير منه
~~بجوار العمل بالحديث لغير المجتهد ، وإجماع من الصحابة عليه ، ولولا ذلك
~~لأمر الخلفاء غير المجتهد منهم ؛ سيما أهل البوادي ، أن لا يعملوا بما
~~بلغهم عن النبي مشافهة أو بواسطة حتى يعرضوا على المجتهدين منهم ، ولم يرد
~~من هذا عين ولا أثر ؛ وهذا هو ظاهر قوله تعالى : ( ^ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا ) ونحوه من الآيات ، حيث لم يفيد بأن ذلك
~~على فهم الفقهاء ، ومن هنا عرفت ، وقد بني الفقهاء على اعتبار الأصل في شيء
~~أحكاما كثيرة في الماء ونحوه لا تحصى على المتتبع لكتبهم ؛ ومعلوم أن من
~~أهل البوادي والقرى البعيدة من كان يجىء إليه مرة أو مرتين ويسمع شيئا ثم
~~يرجع إلى بلاده ويعمل ms048 به ، والوقت كان وقت نسخ وتبديل ، ولم يعرف أنه أمر
~~أحدا من هؤلاء بالمراجعة ليعرف الناسخ من المنسوخ بل إنه قرر من قال : ( (
~~لا أزيد على هذا ولا أنقص ) ) - على ما قال - ولم ينكر عليه بأنه يحتمل
~~النسخ ، بلا دخل الجنة إن صدق ؛ وكذلك ما أمر الصحابة أهل البوادي وغيرهم
~~بالعرض على مجتهد ليميز له الناسخ من المنسوخ ؛ فظهر أن المعتبر في النسخ
~~ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده ، ويدل على أن المعتبر البلوغ لا الوجود ، أن
~~المكلف مأمور بالعمل على وفق المنسوخ ما لم يظهر عنده الناسخ ، فإذا ظهر لا
~~يعبد ما عمل على وفق المنسوخ ، بل صحح ذلك حديث نسخ القبلة PageV01P097 إلى
~~الكعبة المشرفة ، فإن خبره وصل إلى أطراف المدينة المنورة كأهل قباء وغيرهم
~~بعد ما صلوا على وفق القبلة المنسوخة ، فمنهم من وصله الخبر في أثناء
~~الصلاة ، ومنهم من وصله بعد أن صلى الصلاة ، والنبي قررهم على ذلك ، ولم
~~يأمر أحدا منهم بالإعادة ، فلا عبرة لما قيل : ( ( لا يجوز العمل قبل البحث
~~عن المعارض والمخصص وإن أدعى عليه الإجماع ) ) فإنه لو سلم فإجماع الصحابة
~~وتقرير النبي مقدم على إجماع من بعدهم ؛ على أن ما أدعى من الإجماع قد علم
~~خلافه ، كما ذكر في بحر الزركشي في الأصول ) ) . انتهى ملخصا .
# الثمرة السابعة :
# قال ابن السمعاني : ( ( متى ثبت الخبر ، صار أصلا من الأصول ولا يحتاج
~~إلى عرضه على أصل آخر ، لأنه عن وافقه فذاك ، وإن خالفه لم يجز رد أحدهما
~~لأنه رد للخبر بالقياس ، وهو مردود بالاتفاق ، فإن السنة مقدمة على القياس
~~) ) . انتهى .
# ومنه يعلم أن من رد حديث أبي هريرة في المصراة ، المتفق عليه ، لأنه لم
~~يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة ، فلا يؤخذ بما رواه مخالفا للقياس
~~، فقد آذى قائله به نفسه ، وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه . ولا قول
~~لأحد مع قول رسول الله ، كائنا من كان ، وأيا كان ، وممن كان ، و ( ( إذا
~~جاء نهر الله ، بطل نهر معقل ) ) ، وأين القياس ، وإن كان جليا ، من ms049 السنة
~~المطهرة ؟ إنما يصار إليه عند فقد الأصل من الكتاب والخبر ، لا مع وجود
~~واحد منهما .
# وقال ابن السمعاني في الاصطلاح : ( ( التعرض إلى جانب الصحابة علامة على
~~خذلان فاعله ، بل هو بدعة وضلالة ، وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء
~~رسول الله له ؛ PageV01P098 يعني قوله : ( ( إن إخواني من المهاجرين كان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق ، وكنت ألزم رسول الله ، فأشهد إذا غابوا ، وأحفظ
~~إذا نسوا . . . الحديث ) ) وهو في كتاب العلم ، وأول البيوع أيضا عند
~~البخاري .
# الثمرة الثامنة :
# لا يضر صحة الحديث تفرد صحابي به - قال الإمام ابن القيم في ( ( إغاثة
~~اللهفان ) ) في مناقشة من طعن في حديث ابن عباس في المطلقة ثلاثا بأنها
~~كانت واحدة على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ما نصه : ( (
~~وقدرده آخرون بمسلك أضعف من هذا كله ، فقالوا : هذا حديث لم يروه عن رسول
~~الله إلا ابن عباس وحده ، ولا عن ابن عباس إلا طاوس وحده ؛ قالوا : فأين
~~أكابر الصحابة وحفاظهم عن رواية مثل هذا الأمر العظيم ، الذي الحاجة إليه
~~شديدة جدا ؟ فكيف خفي هذا على جميع الصحابة ، وعرفه ابن عباس وحده ؟ وخفي
~~على أصحاب ابن عباس كلهم وعلمه طاوي وحده ؟ وهذا أفسد من جميع ما تقدم .
~~ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأئمة الثقات بمثل هذا ؛ فكم من حديث تفرد
~~به واحد من الصحابة ، لم يروه غيره ، وقبله الأمة كلهم ، فلم يرده أحد منهم
~~؛ وكم من حديث تفرد به من هو دون طاوس بكثير ولم يرده أحد من الأئمة ، ولا
~~نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا قال : ( ( إن الحديث إذا لم يروه
~~إلا صحابي واحد لم يقبل ) ) وإنما يحكي عن أهل البدع ومن تبعهم في ذلك
~~أقوال لا يعرف لها قائل من الفقهاء ؛ وقد تفرد الزهري بنحو ستين سنة لن
~~يروها غيره ، وعملت بها الأمة ولم يردوها بتفرده ؛ هذا مع أن عكرمة روى عن
~~ابن عباس رضي الله عنه حديث ركانه وهو موافق لحديث طاوس عنه ، فإن قدح في
~~عكرمة أبطل وتناقض ، فإن ms050 الناس احتجوا بعكرمة ، وصحح أئمة الحفاظ حديثه ولم
~~يلتفتوا إلى قدح من قدح فيه . PageV01P099 فإن قيل : ( ( فهذا هو الحديث
~~الشاذ ، وأقل أحواله أن يتوقف فيه ، ولا يجزم بصحته عن رسول الله عليه
~~السلام ) ) قيل : ( ( أبس هذا هو الشاذ ، وإنما الشذوذ أن يخالف الثقات
~~فيما رووه ، فيشذ عنهم بروايته ، فأما إذا روى الثقة حديثا منفردا به لم
~~يرو الثقات خلافه ، فإن ذلك لا يسمى شاذا . وإن اصطلح على تسميته شاذا بهذا
~~المعنى لم يكن هذا الاصطلاح موجبا لرده ولا مسوغا له . قال الشافعي رحمه
~~الله : ( ( وليس الشاذ أن ينفرد الثقة برواية الحديث ، بل الشاذ أن يروي
~~خلاف ما رواه الثقات ) ) قاله في مناظرته بعض من رد الحديث بتفرد الراوي
~~فيه . ثم إن هذا القول ، لا يمكن أحدا من أهل العلم ، ولا من الأئمة ، ولا
~~من أتباعهم طرده ؛ ولو طردوه لبطل كثير من أقوالهم وفتاويهم . والعجب أنن
~~الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم على أحاديث
~~ضعيفة ، انفرد بها رواتها ، لا تعرف عن سواهم ، وذلك أشهر وأكثر من أن يعد
~~) ) .
# الثمرة التاسعة :
# ما كل حديث صحيح تحدث به العامة - والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن
~~معاذ رضي الله عنه قال : كنت ردف النبي على حمار فقال : ( ( يا معاذ ! هل
~~تدري ما حق الله على عباده ، وما حق العباد على الله ؟ ) ) قلت : ( ( الله
~~ورسوله أعلم ) ) قال : ( ( فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا بشرك به شيئا ) ) قلت : ( (
~~يا رسول الله ، أفلا أبشر به الناس ؟ ) ) قال : ( ( لا تبشرهم فيتكلوا ! )
~~) وفي رواية لهما عن أنس أن النبي قال لمعاذ وهو ردفه : ( ( ما من أحد يشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على
~~النار ) ) قال : ( ( يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا ؟ ) ) قال
~~: ( ( إذا يتكلوا ) ) ؛ فأخبر بها معاذ عند موته تأثما . وروى البخاري
~~تعليقا عن على رضي الله ms051 عنه : ( ( حدثوا الناس بما يعرفون ؛ أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله ؟ ) ) ومثله PageV01P100 قول ابن مسعود : ( ( ما أنت محدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) ) رواه مسلم .
# قال الحافظ ابن حجر : ( ( وممن كره التحديث ببغض دون بعض ، أحمد ، في
~~الأحاديث التي ظاهرها الخروج على الأمير ؛ ومالك في أحاديث الصفات ؛ وأبو
~~يوسف في الغرائب ؛ ومن قبلهم أبو هريرة كما روى عنه في الجرابين وأن المراد
~~ما يقع من الفتن ؛ ونحوه عن حذيفة ؛ وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج
~~بقصة العرنيين ، لأنه أتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك
~~الدماء بتأويله الواهي ؛ وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث بقوى البدعة ،
~~وظاهرة في الأصل غير مراد ، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره
~~مطلوب ) ) انتهى .
# ولما كان النهى للمصلحة لا للتحريم ، أخبر به معاذ لعموم الآية بالتبليغ
~~.
# قال بعضهم : ( ( النهى في قوله ، ( ( لا تبشرهم ) ) مخصوص ببعض الناس ،
~~وبه احتج البخاري على أن للعالم أن يخص بالعلم قوما دون قوم ، كراهة أن لا
~~يفهموا ، وقد يتخذ أمثال هذه الأحاديث البطلة والمباحية ذريعة إلى ترك
~~التكاليف ورفع الأحكام ، وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد خراب العقبى . وأين
~~هؤلاء ممن إذا بشروا PageV01P101 زادوا جدا في العبادة ؟ وقد قيل للنبي : (
~~( أتقوم الليل وقد غفر الله لك ؟ ) ) فقال : ( ( وأفلا أكون عبدا شكورا ) )
~~. * * *
# 13 - بيان الحديث الحسن ذكر ما هيته
# قال العلامة الطيب : ( ( الحسن مسند من قرب من درجة الثقة ، أو مرسل ثقة
~~، وروى كلاهما من غير وجه ، وسلم من شذوذ وعلة ) ) وهذا الحد أجمع الحدود
~~التي نقلت في الحسن وأضبطها ، وإنما سمى حسنا لحسن الظن براوية . * * *
# 14 - بيان الحسن لذاته ولغيره
# أعلم : أن ما عرفناه أولا هو الحسن لذاته ؛ قال ابن الصلاح : ( ( الحسن
~~لذاته أن تشهر رواته بالصدق ، ولم يصلوا في الحفظ رتبة رجال الصحيح ؛
~~والحسن لغيره أن يكون في الإستاذ مشتور لم تتحقق أهليته ، غير مغفل ، ولا
~~كثير الخطأ في روايته ، ولا متهم بتعمد الكذب فيهان ولا ينسب إلى مفسق آخر ms052
~~، واعتضد بمتابع أو شاهد ؛ فأصله ضعيف ، وإنما طرأ عليه الحسن بالعاضد الذي
~~عضده فاحتمل لوجود العاضد ، ولولاه لاستمرت صفة الضعف فيه ، ولا ستمر على
~~عدم الاحتجاج به ) ) كذا في فتح المغيث . * * *
# 15 - ترقى الحسن لذاته إلى الصحيح بتعدد طرقه
# أعلم أن الحسن إذا روى من وجه آخر ، ترقى من الحسن إلى الصحيح ، لقوته من
~~الجهتين ، فيعتضد أحدهما بالآخر ؛ وذلك لأن الراوي في الحسن متأخر عن درجة
~~الحافظ PageV01P102 الضابط مع كونه مشهورا بالصدق والستر ، فإذا روى حديثه
~~من غير وجه ولو وجها واحدا قوى بالمتابعة وزال ما كان يخشى عليه من جهة سوء
~~حفظ راويه ، فارتفع حديثه من درجة الحسن إلى الصحيح . قال السيد الشريف : (
~~( ونعنى بالترقى أنه ما حق في القوة بالصحيح ، لا أنه عينه ) ) . * * *
# 16 - بيان أول من شهر الحسن
# قال الإمام النووي في التقريب وشارحه السيوطي : ( ( كتاب الترمذي أصل في
~~معرفة الحسن وهو الذي شهره ، وأكثر من ذكره وإن وجد في متفرقات من كلام بعض
~~مشايخه والطبقة التي قبله ) ) .
# وقال الإمام تقي الدين تيمية قدس سره في بعض فتاويه : ( ( أول من عرف أنه
~~قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ، أبو عيسى الترمذي ، ولم تعرف هذه القسمة
~~عن أحد قبله ؛ وقد بين أبو عيسى مراده بذلك ، فذكر أن الحسن ما تعددت طرقة
~~ولم يكن فيهم متهم بالكذب ، ولم يكن شاذا . وهو دون الصحيح الذي عرف عدالة
~~ناقليه وضبطهم ) ) . وقال : ( ( الضعيف الذي عرف أن ناقله متهم بالكذب ،
~~ردئ الحفظ ، فإنه إذا رواه المجهول ، خيف أن يكون كاذبا أو سيء الحفظ ؛
~~فإذا وافقه آخر لم يأخذ عنه ، عرف أنه لم يتعمد كذبه واتفاق الأتنين على
~~لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا وقد يكون بعيدا ، ولما كان تجويز اتفاقهما في
~~ذلك ممكنا ، نزل من درجة الصحيح ) ) . ثم قال تقي الدين قدس سره : ( ( وأما
~~من قلل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي ، لكن كانوا
~~يقسمونه إلى صحيح وضعيف . والضيف كان عندهم نوعان : ضعيف ضعفا لا يمتنع
~~العمل به ، وهو يشبه ms053 الحسن في اصطلاح الترمذي ؛ وضعيف ضعفا يوجب تركه ؛ وهو
~~الواهي ) ) . PageV01P103
# 17 - معنى قول الترمذي ( ( حسن صحيح ) )
# للعلماء في ملحظ الترمذي بهذه العبارة وجوه نقلها السيوطى في التدريب .
~~قالوا : ( ( العبارة المذكورة مما استشكل ، لأن الحسن قاصر عن الصحيح ،
~~فكيف يجتمع إثبات القصور ونفيه في حديث واحد ؟ وأجاب ابن دقيق العيد : بأن
~~الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن ، أما إذا ارتفع
~~إلى درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة . لأن وجود الدرجة العليا
~~وهي الحفظ والإتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق ، فيصح أن يقال : حسن ،
~~باعتبار الصفة الدنيا ، صحيح باعتبار العليا . ويلزم على هذا أن كل صحيح
~~حسن . وقد سبقه إلى نحو ذلك ابن المواق ، قال الحافظ ابن حجر : وشبه ذلك
~~قولهم في الراوي صدوق فقط ، وصدوق ضابط ، فإن الأول قاصر عن درجة رجال
~~الصحيح ، والثاني منهم . فكما أن الجمع بينهما لا يضر ولا يشكل ، فكذلك
~~الجمع بين الصحة والحسن ) ) انتهى . * * *
# 18 - الجواب عن جمع الترمذي بين الحسن والغرابة على اصطلاحه
# قد أنكر بعض الناس على الإمام الترمذي تحديده للحسن بما حد به من كونه
~~يروى من غير وجهن لقوله في بعض الأحاديث : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه . والغريب الذي انفرد به الواحد . وأجاب الحافظ ابن حجر في شرح
~~النخبة : ( ( بأن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا ، وإنما عرفه بنوع خاص منه
~~وقع في كتابه ، وهو ما يقول فيه : حسن من غير صفة أخرى . وذلك أنه يقول في
~~بعض الأحاديث : حن ؛ وفي بعضها : صحيح ، وفي بعضها : غريب وفي بعضها : حسن
~~صحيح ، وفي بعضها : حسن غريب ، وفي بعضها : صحيح غريب ، وفي بعضها حسن صحيح
~~غريب . وتعريفه إنما وقع على الأول فقط ، وعبارته ترشد إلى ذلك ، حيث قال
~~في آخر كتابه : PageV01P104 ( ( وما قلنا في كتابنا : حديث حسنه ، فإنما
~~أردنا به حسن إسناده عندنا ، إذ كل حديث يروى ، لا يكون راويه متهما بكذب
~~ويروى من غير وجه نحو ذلك ، ولا يكون شاذا فهو عندنا : حديث حسن ) ) . فعرف ms054
~~بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه : حسن فقط . أما ما يقول فيه : حسن صحيح ،
~~أو حسن غريب ، أو حسن صحيح غريب ، فلم يعرج على تعريف ما يقول فيه : صحيح
~~فقط ، أو غريب فقط . وكأنه ترك ذلك ، استغناء لشهرته عند أهل الفن . واقتصر
~~على تعريف ما قول فيه في كتابه : حسن فقط ، إما لغموضه وإما لأنه اصطلاح
~~جديد . ولذلك قيده بقوله : ( ( عندنا ) ) ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل
~~الخطابي ) ) . انتهى .
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في فتوفى له : ( ( الذين طعنوا على
~~الترمذي لم يفهموا مراده في كثير مما قاله . فإن أهل الحديث قد يقولون : (
~~( هذا الحديث غريب ) ) أي : من هذا الوجه . وقد يصرحون بذلك فيقولون : غريب
~~من هذا الوجه ؛ فيكون الحديث عندهم صحيحا معروفا من طريق واحد . فإذا روى
~~من طريق آخر ، كان غريبا من ذلك الوجه ، وإن كان المتن صحيحا معروفا .
~~فالترمذي إذا قال : حسن غريب ، قد يعني به أنه غريب من ذلك الطريق ، لكن
~~المتن له شواهد صار بها من جملة الحسن ) ) . انتهى . * * *
# 19 - مناقشة الترمذي في بعض ما يصححه أو بحسنه
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية : ( ( بعض ما يصححه الترمذي ، ينازعه
~~غيره فيه ، كما قد ينازعونه في بعض ما يضعفه ويحسنه ، فقد يضعف حديثا
~~ويصححه البخاري ، كحديث ابن مسعود لما قال له النبي : ( ( أبغنى أحجارا
~~أستنفض بهن ؛ قال : فأتيته بحجرين وروثة ؛ قال : فأخذ الحجرين وترك الروثة
~~وقال : وقال : إنها رجس ) ) PageV01P105 فإن هذا اختلف فيه على أبي إسحاق
~~السبيعي ، فجعل الترمذي هذا الاختلاف علة ، ورجح روايته له عن أبي عبيدة عن
~~أبيه ، وهو لم يسمع من أبيه ؛ وأما البخاري فصححه من طريق أخرى ، لأن أبا
~~إسحق ، كان الحديث يكون عنده عن جماعة ، يرويه عن هذا تارة ، وعن هذا تارة
~~، كما كان الزهري الحديث تارة عن سعيد بن المسيب ، وتارة عن أبي سلمة ،
~~وتارة بجمعها ؛ فمن لا يعرفهن فيحدث به تارة عن هذان وتارة عن هذا ، يظن
~~بعض الناس أن ذلك غلط ، وكلاهما صحيح ms055 ، وهذا باب يطول وصفه ) ) . * * *
# 20 - بيان أن الحسن على مراتب
# نبه الأئمة على أن الحديث الحسن على مراتب كالصحيح . قال الحافظ الذهبي :
~~( ( فأعلى مراتبه : بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ؛ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ؛ وابن إسحق عن التيمى ؛ وأمثال ذلك مما قيل فيه إنه صحيح ، إنه أدنى
~~مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه ، كحديث الحرث بن عبد
~~الله ، وعاصم بن ضمرة ، وحجاج ابن أرطاة ونحوهم ) ) . * * *
# 21 - بيان كون الحسن حجة في الأحكام
# قال الأئمة : ( ( الحسن كالصحيح في الاحتجاح به ، وإن كان دونه في القوة
~~، ولهذا أدرجه طائفة من نوع الصحيح ، كالحاكم ، وابن حبان ، وابن خزيمة ،
~~مع قولهم بأنه دون الصحيح المبين أولا ) ) .
# وقال السخاوى في الفتح : ( ( منهم من يدرج الحسن في الصحيح لاشتراكهما في
~~الاحتجاج ، بل نقل ابن تيمية إجماعهم إلا الترمذي خاصة عليه ) ) .
# قال الخطابي : ( ( على الحسن مدار أكثر الحديث ، لأن غالب لا تبلغ رتبة
~~الصحيح ، وعمل به عامة الفقهاء ، وقبله أكثر العلماء ، وشدد بعض أهل الحديث
~~، PageV01P106 فرد بكل علة ، قادحة كانت أم لا ، كما روى عن ابن أبي حاتم
~~أنه قال : سألت أبي عن حديث فقال : ( ( إسناده حسن ) ) فقلت : ( ( يحتج به
~~؟ ) ) فقال : ( ( لا ! ) ) انتهى .
# والصواب مع الجمهور لما بينه الخطابي . هذا في الحسن لذاته وأما الحسن
~~لغيره فيلحق بذلك في الاحتجاج لكن فيما تكثر طرقه عند قوم ، كما سنبينه في
~~بحث أنجبار الضعيف قريبا . * * *
# 22 - قبول زيادة راوي الصحيح والحسن
# قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها : ( ( وزيادة راويهما - أي الصحيح
~~والحسن - مقبولة ما لم منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة ؛
~~لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافى بينها وبين رواية من لي يذكرها ، فهذه
~~تقبل مطلقا ، لأنها في حكم الحديث المستقل ، الذي ينفرد به الثقة ، ولا
~~يرويه عن شيخه غيره ؛ وإما أن تكون منافية ، بحيث يلزم من قبولها رد
~~الراوية الأخرى ، فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها ، فيقبل الراجح
~~، ويرد المرجوح ، واشتهر عن جمع ms056 من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من
~~غير تفصيل ، ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح أن
~~لا يكون شاذا ، ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه ، والعجب
~~ممن أغفل ذلك منهم ، مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح
~~وكذا الحسن ؛ والمقول عن أئمة الحديث المتقدمين ، كعبد الرحمن بن مهدي ،
~~ويحيى القطان ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعلى بن المديني ،
~~والبخاري ، وأبي زرعة ، وأبي حاتم ، والنسائي ، والدار قطني ، وغيرهم ،
~~اعتبار الترجيح فيما يتعلق PageV01P107
# 23 - بيان ألقاب للحديث نشمل الصحيح والحسن وهي الجيد والقوى والصالح
~~والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمقبول
# ( ( هذه الألفاظ مستعملة عند أهل الحديث في الخبر المقبول ، والفرق بينها
~~أن الجودة قد يعبر بها عن الصحة ، فيتساوى حينئذ الجيد والصحيح ، إلا أن
~~المحقق منهم ، لا يعدل عن الصحيح إلى جيد إلا لنكتة كأن يرتقى الحديث عنده
~~عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح ، فالوصف به حينئذ أنزل رتبة من
~~الوصف بصحيح وكذا القوى . وأما الصالح فيشمل الصحيح والحسن ، لصلاحيتهما
~~للاحتجاج ؛ ويستعمل أيضا في ضعيف يصلح للاعتبار . وسيأتي إن شاء الله معنى
~~الاعتبار في تنبيه على حدة قبل بحث الأنواع التي تختص بالضعيف . وأما
~~المعروف ، فهو مقابل المنكر ، والمحفوظ مقابل الشاذ . وسيأتي بيان ذلك
~~والمجود الثابت ، يشملان الصحيح والحسن ) ) كذا في التدريب وقد عرف الحافظ
~~ابن حجر المقبول في شرح النخبة بالذي يجب العمل به عند الجمهور ، والمراد
~~بالذي لم يرجح صدق المخبر به . * * *
# 14 - بيان الضعيف ماهية الضعيف وأقسامه
# قال النووي : ( ( الضعيف ما لم يوجد فيه شروط الصحة ، ولا شروط الحسن ،
~~وأنواعه كثيرة : منها الموضوع ، والمقلوب ، والشاذ ، والمنكر ، والمعلل ،
~~والمضطرب ، وغير ذلك ) ) مما سيفصل PageV01P108
# 25 - تفاوت الضعيف
# يتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته ، وخفته ، كصحة الصحيح ؛ فمنه أوهي ، كما
~~أن من الصحيح أصح . قال السخاوي في الفتح : ( ( وأعلم أنهم كما تكلموا في
~~أصح الأسانيد ، مشوا في أو هي الأسانيد ؛ وفائدته ترجيح بعض الأسانيد على
~~بعض ، وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا ms057 يصلح ) ) انتهى .
# وللحاكم تفصيل لأوهي أسانيد الرجال والبلاد ، ساقه في التدريب ؛ ولابن
~~الجوزي كتاب في الأحاديث الواهية . * * *
# 26 - بحث الضعيف إذا تعددت طرقه
# ( ( أعلم : أن الضعيف لكذب راويه أو لفسقه ، لا ينجبر بتعدد طرقة
~~المثاثلة له لقوة الضعف ، وتقاعد هذا الجابر . نعم ! يرتقى بمجموعه عن كونه
~~منكرا ، أو لا أصل له ، وربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور ،
~~والسيىء الحفظ ، بحيث إذا وجد له طريق آخر ، فيه ضعف قريب محتمل ، ارتقى
~~بمجموع ذلك درجة الحسن ) ) . نقله في التدريب عن الحافظ ابن حجر .
# وقال السخاوي في فتح المغيث : إن الحسن لغيره يلحق فيما يحتج به ، لكن
~~فيما تكثر طرقه ؛ ولذلك قال النووي في بعض الأحاديث : ( ( وهذه وإن كانت
~~أسانيد مفرداتها ضعيفة ، فمجموعها بقوى بعضه بعضا ، ويصير الحديث حسنا ،
~~ويحتج به ) ) . وسبقه البهقي في تقوية الحديث بكثرة الطرق الضعيفة . وظاهر
~~كلام أبي الحسن بن القطان يرشد إليه ، فإنه قال : ( ( هذا القسم لا يحبج به
~~كله ، بل يعمل به في فضائل الأعمال ، ويتوقف عن العمل به في الأحكام ، إلا
~~إذا كثرت طرفه ، أو عضده اتصال عمل ، أو موافقة شاهد صحيح ، أو ظاهر القرآن
~~واستحسنه شيخنا - يعنى ابن حجر - وصرح في موضع آخر بأن PageV01P109 الضعف
~~الذي ضعفه ناشي عن سوء حفظه ، إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن .
# وفي عون الباري نقلا عن النووي أنه قال : ( ( الحديث الضعيف عند تعدد
~~الطرق يرتقى عن الضعف إلى الحسن ، ويصير مقبولا معمولا به ) ) .
# قال الحافظ السخاوي : ( ( ولا يقتضى ذلك الاحتجاج بالضعيف ، فإن الاحتجاج
~~إنما هو بالهيئة المجموعة ، كالمرسل ، حيث أعتضد بمرسل آخر ، ولو ضعيفا كما
~~قاله الشافعي والجمهور ) ) انتهى .
# وقد خالف في ذلك الظاهرية ، قال ابن حزم في الملل في بحث صفة وجوه النقل
~~الستة عند المسلمين ما صورته : ( ( الخامس شيء نقل كما ذكرنا ، إما ينقل
~~أهل المشرق والمغرب ، أو كافة عن كافة ، أو ثقة عن ثقة ، حتى يبلغ إلى
~~النبي ، إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو غفلة أو مجهول الحال ؛ فهذا
~~أيضا يقول ms058 به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الأخذ
~~بشيء منه وهو المتجه ) ) . * * *
# 27 - ذكر قول مسلم رحمه الله إن الراوي عن الضعفاء غاسن آثم جاهل
# قال الإمام النووي : ( ( أعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق ،
~~للضرورة الداعية إليه ، لصيانة الشريعة المكرمة . وليس هو من الغيبة
~~المحرمة ، بل من النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين . ولم يزل فضلاء
~~الأئمة وأخبارهم ، وأهل الورع منهم يفعلون ذلك ) ) . انتهى
# وقد تكلم الإمام مسلم على جماعة منهم في مقدمة صحيحة ثم قال : ( ( وأشباه
~~ما ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواة الحديث وإخبارهم عن معايبهم ،
~~كثير يطول الكتاب PageV01P110 بذكره على استقصائه ، وفيما ذكرنا كفاية لمن
~~تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا ، وإنما ألزموا أنفسهم
~~الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلى الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه
~~من عظيم الخطر ، غذ الأخبار في أمر الدين ، إنما تأتي بتحليل أو تحريم ، أو
~~أمر أو نهى ، أو ترغيب أو ترهيب ؛ فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق
~~والأمانة ، ثم أقدم على الراوية عند من قد عرفه ، ولم يبين ما فيه لغيره
~~ممن جهل معرفته ، كان آثما بفعله ذلك ، غاشا لعوام المسلمين ، إذ لا يؤمن
~~على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ، ولعلها ، أو
~~أكثرها ، أكاذيب لا أصل لها ، مع أن الأخبار الصحاح من رواة الثقات ، وأهل
~~القناعة ، أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع ، ولا أحسب كثيرا
~~ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف والأسانيد المجهولة
~~، ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف ؛ إلا أن الذي
~~يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند العوام ، ولأن يقال
~~ما أكثر ما جمع فلان من الحديث ، وألف من العدد . ومن ذهب في العلم هذا
~~المذهب ، وسلك هذا الطريق ، لا نصيب له فيه ، وكان بأن يسمى جاهلا أولى من
~~أن ينسب إلى علم ) ) . انتهى كلام الإمام مسلم ms059 رحمه الله تعالى ورضى عنه
~~ولقد شفى وكفى . * * *
# 28 - تشيع الإمام مسلم على رواة الأحاديث الضعيفة والمنكرة
# وقد فهم بها إلى العوام ، وإيجابه رواية ما عرفت صحة مخارجه قال الإمام
~~مسلم رحمه الله تعالى في خطبة صحيحه : ( ( فلولا الذي رأينا من سوء صنيع
~~كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة ، والروايات
~~المنكرة وتركهم الاقتصار على الأخبار الصحيحة ، مما نقله الثقات المعروفون
~~بالصدق والأمانة ، بعد معرفتهم ، وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما يقذفون به
~~إلى الأغبياء من الناس ، هو PageV01P111 مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم
~~الرواية عنهم أئمة الحديث ، لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز
~~والتحصيل ؛ ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة ،
~~بالأسانيد الضعاف المجهولة ، وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها
~~، خف على قلوبنا إجابتك إلى ما سألت ) ) . ثم قال : ( ( أعلم - وفقك الله
~~تعالى - أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها ،
~~وثقات الناقلين لها من المتهمين ، أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه ،
~~والستارة في ناقليه ، وأن يتقى منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل
~~البدع . والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه ، قول
~~الله تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا . . .
~~الآية ) ) وقال عز وجل : ( ^ ممن ترضون من الشهداء ) وقال سبحانه : ( ^
~~واشهدوا ذوي عدل منكم ) . فدل بما ذكرنا من هذا الآي ، أن خبر الفاسق ساقط
~~غير مقبول ، وأن شهادة غير العدل مردوة ؛ والخبر إن فارق معناه معنى
~~الشهادة في بعض الوجوه ، فقد يجتمعان في معظم معانيها ، إذخبر الفاسق غير
~~مقبول عند أهل العلم ، كما أن شهادته مردودة عند جمعهم : ودلت السنة على
~~نفي رواية المنكر من الأخبار ، كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق ، وهو
~~الثر المشهور عن رسول الله : ( ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين ) ) . ثم ساق مسلم رحمه الله ما ورد وعيد الكذب عليه ، مما ms060 هو
~~متواتر . ثم أسند عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال : ( ( سيكون في آخر
~~أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا PageV01P112
# 28 - تحذير الإمام مسلم من روايات القصاص والصالحين
# روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عاصم قال : ( ( لا تجالسوا القصاص ) )
~~وعن يحيى بن سعيد القطان قال : ( ( لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في
~~الحديث ) ) . وفي رواية : ( ( لم نر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث
~~) ) قال مسلم : ( ( يعنى أنه يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب ) )
~~. قال النووي : ( ( لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث ، فيقع الخطأ في
~~رواياتهم ، ولا يعرفونه ، ويروون الكذب ، ولا يعلمون أنه كذب ) ) .
# 29 - ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل
# ليعلم أن المذاهب في الضعيف ثلاثة :
# الأول لا يعمل به مطلقا ؛ لا في الأحكام ، ولا في الفضائل . حكاه ابن سيد
~~الناس في عيون الأثر ، عن يحيى بن معين ، ونسبه في فتح المغيث لأبي بكر بن
~~العربي . والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم ذلك أيضا ؛ يدل عليه شرط البخاري
~~في صحيحة ، وتشنيع الإمام مسلم على رواة الضعيف كما أسلفناه ، وعدم
~~إخراجهما في صحيحهما شيئا منه . وهذا مذهب ابن حرم رحمه الله أيضا حيث قال
~~في الملل والنحل : ( ( ما نقله أهل المشرق والمغرب ، أو كافة عن كافة ، أو
~~ثقة ، حتى يبلغ إلى النبي ؛ إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو غفلة ،
~~أو مجهول الحال ؛ فهذا يقول به بعض المسلمين ، ولا يحل عندنا القول به ولا
~~تصديقه ولا الأخذ بشيء ) ) انتهى .
# الثاني : أنه يعمل به مطلقا . قال السيوطي : ( ( وعزى ذلك إلى أبي داود ،
~~وأحمد لأنهما يريان ذلك أقوى من رأي الرجال ) ) .
# الثالث : يعمل به في الفضائل بشروطه الآتية وهذا هو المعتمد عنه الأئمة .
~~قال ابن عبد البر : PageV01P113 ( ( وأحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى ما
~~يحتج به ) ) . وقال الحاكم : ( ( سمعت أبا زكريا العنبري يقول : الخبر إذا
~~ورد لم يحرم حلالا ، ولم يوجب حكما ، وكان في ترغيب أو ترهيب ، أغمض عنه
~~وتسوهل في رواته ) ) . ولفظ ms061 ابن مهدي فيما أخرجه البهقي في المدخل : ( (
~~إذا روينا عن النبي في الحلال والحرام والأحكام ، شددنا في الأسانيد ،
~~وانتقدنا في الرجال ، وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب ، سهلنا في
~~الأسانيد وتسامحنا في الرجال ) ) . ولفظ أحمد في رواية الميموني عنه : ( (
~~الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيها حكم ) ) . وقال
~~في رواية عباس الدوري عنه : ( ( ابن إسحاق رجل تكتب عنه هذه الأحاديث ) ) -
~~يعني المغازي ونحوها - وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا - وقبض
~~أصابع يده الأربع - . * * *
# 30 - الجواب عن رواية بعض كبار الأئمة عن الضعفاء
# قال الإمام النووي في شرح مسلم : ( ( قد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن
~~هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج بهم ؟ ويجاب عنه بأجوبة :
# أحدها : أنهم رووها ليعرفوها ، وليبنوا ضعفها لئلا يلتبس في وقت عليهم ،
~~أو على غيرهم ، أو يتشككوا في صحتها :
# الثاني : أن الضعيف يكتب حديثه ليعتبر أو يستشهد ، ولا يحتج به على
~~انفراده .
# الثالث : رواية الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والباطل ، فيكتبونها ثم
~~يميز أهل الحديث والإتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم ، معروف عندهم .
~~وبهذا أحتج سفيان رحمه الله ، حين نهى عن الراوية عن الكلبي ؛ فقيل له :
~~أنت تروي عنه ! فقال : ( ( أنا أعلم صدقة من كذبه ) ) .
# الرابع : أنهم قديروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب ، وفضائل الأعمال ،
~~والقصص ، PageV01P114 وأحاديث الزهد ، ومكارم الأخلاق ، ونحو ذلك مما لا
~~يتعلق بالحلال والحرام ، وسائر الحكام . وهذا الضرب من الحديث يجوز عند أهل
~~الحديث وغيرهم التساهل فيه ، ورواية ما سوى الموضوع منه ، والعمل به لأن
~~أصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع ، معروفة عند أهله . وعلى كل حال فإن الأئمة
~~لا يروون عن الضعفاء شيئا يحتجون به على انفراده في الأحكام ، فإن هذا شيء
~~لا يفعله إمام من أئمة المحدثين ، ولا محقق من غيرهم من العلماء . وأما فعل
~~كثيرين من الفقهاء ، أو أكثرهم ، ذلك ، واعتمادهم عليه ، فليس بصواب ! بل
~~قبيح جدا ! وذلك لأنه إن كان يعرف ضعفه لم يحل له أن يحتج به فإنهم متفقون
~~على أنه لا يحتج ms062 بالضعيف في الأحكام ، وإن كان لا يعرف ضعفه ، لم يحل له أن
~~يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا ، أو
~~بسؤال أهل العلم به إن لم يكن عارفا ) ) انتهى .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى : ( ( قد يكون الرجل عندهم
~~ضعيفا لكثرة الغلط في حديثه ، ويكون حديثه الغالب عليه الصحة ، فيروون عنه
~~لأجل الاعتبار به ، والاعتضاد به ، فإن تعدد الطرق وكثرتها بقوى بعضها بعضا
~~، حتى قد يحصل العلم بها ، ولو كان الناقلون فجارا وفساقا ، فكيف إذا كانوا
~~علماء عدولا ، ولكن كثر في حديثهم الغلط ؟ وهذا مثل عبد الله بن لهيعة ،
~~فإنه من أكابر علماء المسلمين ، وكان قاضيا بمصر ، كثير الحديث ، ولكن
~~احترقت كتبه فصار يحدث من حفظه فوقع في حديثه غلط كثير ، مع أن الغالب على
~~حديثه الصحة . قال أحمد : قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به ، مثل ابن لهيعة
~~، وأما من عرف منه أنه يتعمد الكذب فمنهم من لا يروى عن هذا شيئا . وهذه
~~طريقة أحمد بن حنبل وغيره : لم يرو في مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب ،
~~لكن يروى عمن عرف منه الغلط للاعتبار به ، والاعتضاد . ومن العلماء من كان
~~يسمع حديث من يكذب ويقول : إنه يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه ، ويذكر
~~عن الثوري أنه كان يأخذ عن الكلبي ، وينهى عن الأخذ عنه ، ويذكر أنه يعرف .
~~ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا بشخص ، إذا حدثه بأشياء يميز بين ما صدق فيه
~~، وما كذب فيه ، بقرائن لا يمكن PageV01P115 ضبطها . وخبر الواحد قد يقترن
~~به قرائن تدل على أنه صدق ، وقرائن تدل على أنه كذب ) ) انتهى .
# وروى الإمام ابن عبد البر في ( ( جامع بيان العلم وفضله ) ) في باب
~~الرخصة في كتابة العلم ، عن سفيان الثوري أنه قال : ( ( إني أحب أن أكتب
~~الحديث على ثلاثة أوجه ، حديث أكتبه أريد أن أتخذه دينا ، وحديث رجل أكتبه
~~فأوفقه لا أطرحه ولا أدين به ، وحديث رجل ضعيف أحب أن أعرفه ولا أعبأ به .
~~وقال ms063 الأوزاعي : تعلم مالا يؤخذ به ، كما تتعلم ما يؤخذ به ) ) . * * *
~~أنااااعععاااغغمم
# 32 - ما شرطه المحققون لقبول الضعيف
# قال السيوطي في التدريب : ( ( لم يذكر ابن الصلاح والنووي لقبوله سوى هذا
~~الشرط : كونه في الفضائل ونحوها ) ) .
# وذكر الحافظ ابن حجر له ثلاثة شروط : أحدها أن يكون الضعف غير شديد فيخرج
~~من انفرد من الكذابين ، والمتهمين بالكذب ، ومن فحش غلظه ؛ نقل العلائي
~~الاتفاق عليه ؛ الثاني : أن يندرج تحت أصل معمول به ؛ الثالث : أن لا يعتقد
~~عند العمل به ثبوته ، بل يعتقد الاحتياط ) ) .
# وقال الزركشي : ( ( الضعيف مردود ما لم يقتض ترغيبا ، أو ترهيبا ، أو
~~تتعدد طرقه ؛ ولم يكن المتابع منحطا عنه ) ) انتهى .
# قال السيوطي : PageV01P116
# 33 - تزبيف ورع الموسوسين في المتفق على ضعفه
# ذكر شارحو صحيح البخاري عند قوله في كتاب البيوع ( باب من لم ير الوساوس
~~ونحوها من الشبهات ) ) أن غرض البخاري بيان ورع الموسوسين ، كمن يمتنع من
~~أكل الصيد خشية أن يكون الصيد كان لإنسان ثم انفلت منه ، وكمن يترك شراء ما
~~يحتاج إليه من مجهول لا يجري أماله حرام أم حلال ، وليست هناك علامة تدل
~~على الحرمة ؛ وكمن يترك تناول الشيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم
~~الاحتجاج به ، ويكون دليل الإباحة قويا ، وتأويله ممتنع أو مستبعد .
# قال الغزالي : ( ( الورع أقسام : ورع الصديقين ، وهو ترك ما لا يتناول
~~بغير نية القوة على العبادة ؛ وورع المتقين ، وهو ترك ما لا شبهة فيه ،
~~ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام ؛ وورع الصالحين ، وهو ترك ما يتطرق إليه
~~احتمال التحريم بشرط أن يكون لذلك الاحتمال موقع ، فإن لم يكن فهو ورع
~~الموسوسين . قال : ووراء ذلك ورع الشهود ، وهو ترك ما يسقط الشهادة أعم من
~~أن يكون ذلك المتروك حراما أم لا ) ) . * * *
# 34 - ترجيح الضعيف على رأي الرجال
# نقل السخاوي في فتح المغيث عن الحافظ ابن منده مما سمعه من محمد بن سعد
~~الباوردي : ( ( أن النسائي صاحب السنن لا يقتصر في التخريج عن المتفق على
~~قبولهم ، بل يخرج عن كل من يجمع الأئمة على تركه ) ) . قال ms064 العراقي : ( (
~~وهو مذهب متسع ) ) . قال ابن منده : ( ( وكذلك أبو داود يأخذ مأخذ النسائي
~~، يعنى في عدم التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة ، وإن اختلف
~~صنيعهما ) ) . وقال السخاوي : ( ( أبو داود يخرج الضعيف إذا لم يجد في
~~الباب غيره ، وهو أقوى عنده من رأي الرجال ، وهو تابع في ذلك شيخه الإمام
~~أحمد ، فقد روينا من طريق عبد الله بن أحمد ، بالإسناد الصحيح إليه ، قال
~~سمعت أبي يقول : لا تكاد ترى أحدا ينظر في الرأي إلا وفي قلبه غل ، والحديث
~~الضعيف أحب إلى من الرأي ) ) PageV01P117 قال : ( ( فسألته عن الرجل يكون
~~ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل
~~؟ قال : يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي ) ) . وذكر ابن الجوزي في
~~الموضوعات أنه كان قدم الضعيف على القياس . بل حكى الطوفي عن التقي ابن
~~تيميه أنه قال : اعتبرت مسند أحمد فوجدته موافقا بشرط أبي داود . وزعم ابن
~~حزم أن جميع الحنفية على أن مذهب إمامهم أيضا : أن ضعيف الحديث أولى عنده
~~من الرأي والقياس ) ) انتهى .
# ثم رأيت في ( ( منهاج السنة ) ) للإمام تقي الدين بن تيميه ما نصه : ( (
~~وأما نحن فقولنا إن الحديث الضعيف خير من الرأي ، ليس المراد به الضعيف
~~المتروك ، لكن المراد به الحين ؛ كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ؛
~~وحديث إبراهيم الهجري وأمثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه أو يصححه . وكأن
~~الحديث في اصطلاح من قبل الترمذي إما صحيح ، وإما ضعيف . والضعيف نوعان :
~~ضعيف متروك ، وضعيف ليس بمتروك ؛ فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح ، فجاء
~~من لا يعرف إلا اصطلاح الترمذي ، فسمع قول بعض الأئمة : ( ( الحديث الضعيف
~~، أحب إلى من القياس ) ) فظن أنه يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي ،
~~وأخذ يرجح طريقة من يرى أنه اتبع للحديث الصحيح ، وهو في ذلك من المتناقضين
~~الذي يرجحون الشيء على ما هو أولى بالرجحان منه إن لم يكن دونه ) ) 1 ه . *
~~* *
# 35 - بحث الدواني في الضعيف
# قالت المحقق جلال الدين الدواني في رسالته أنموذج العلوم : ( ( اتفقوا ms065
~~على أن الحديث الضعيف ، لا تثبت به الأحكام الشرعية ، ثم ذكروا أنه يجوز ،
~~بل يستحب ، العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال . وممن صرح به النووي
~~في كتبه ، لا سيما كتاب ( ( الأذكار ) ) وفيه إشكال ، لأن جواز العمل
~~واستحبابه كلاهما من الأحكام الشرعية الخمسة ، فإذا استحب العمل بمقتضى
~~الحديث الضعيف ، كان ثبوته بالحديث الضعيف ، PageV01P118 وذلك ينافي ما
~~تقرر من عدم ثبوت الأحكام بالأحاديث الضعيفة . وقد حاول بعضهم التفصي عن
~~ذلك وقال : إن مراد النووي أنه إذا ثبت حديث صحيح أو حسن في فضيلة عمل من
~~العمال ، تجوز رواية الحديث الضعيف في هذا الباب ؛ ولا يخفي أن هذا لا
~~يرتبط بكلام النووي فضلا عن أن يكون مراده ! فكم من فرق بين جواز العمل
~~واستحبابه ، وبين مجرد نقل الحديث ؟ على أنه لو لم يثبت الحديث الصحيح أو
~~الحسن في فضيلة عمل من الأعمال ، يجوز نقل الحديث الضعيف فيها ؛ لا سيما من
~~التنبيه على ضعفه . ومثل ذلك في كتب الحديث وغيره كثير شائع ، يشهد به من
~~تتبع أدنى تتبع . والذي يصلح للتعويل ، أنه إذا وجد حديث ضعيف في فضيلة عمل
~~من الأعمال ، ولم يكن هذا العمل مما يحتمل الحرمة أو الكراهة ، فإنه يجوز
~~العمل به ويستحب ، لأنه مأمون الخطر ، ومرجو النفع ، إذ هو دائر بين
~~الإباحة والاستحباب ، فالاحتياط العمل به رجاء الثواب . وأما إذا دار بين
~~الحرمة والاستحباب ، فلا وجه لاستحباب العمل به . وأما إذا دار بين الكراهة
~~والاستحباب ، فمجال النظر فيه واسع إذ في العمل دغدغة الوقوع في المكروه ،
~~وفي الترك مظنة ترك المستحب ؛ فلينظر إن كان خطر الكراهة أشد ، بأن تكون
~~الكراهة المحتلمة شديدة ، كان خطر الكراهة أضعف ، بأن تكون الكراهة على
~~تقدير وقوعها ضعيفة ، دون مرتبة ترك العمل على تقدير استحبابه ، فالاحتياط
~~العمل به ؛ وفي صورة المساواة يحتاج إلى نظر تام ، والظاهر أنه يستحب أيضا
~~، لأن المباحات تصير بالنية عبادة ، فكيف ما فيه شبهة الاستحباب لأجل
~~الحديث الضعيف ؟ فجواز العمل واستحبابه مشروطان ؛ أما جواز العمل ، فبعدم
~~احتمال الحرمة ، وأما الاستحباب فيما ذكر ms066 مفصلا .
# ( ( تقي ههنا شيء وهو أنه عدم احتمال الحرمة فجواز العمل ليس لأجل الحديث
~~إذ لم يوجد يجوز العمل أيضا ، لأن المفروض انتفاء الحرمة . لا يقال :
~~الحديث الضعيف ينفي احتمال الحرمة ، لأنا نقول : الحديث الضعيف لا يثبت به
~~شيء من الأحكام الخمسة ، PageV01P119 وانتفاء الحرمة يستلزم ثبوت الإباحة ،
~~والإباحة حكم شرعي ، فلا يثبت بالحديث الضعيف ولعل مراد النووي ما ذكرنا ،
~~وإنما ذكر جواز العمل توطئة للاستحباب .
# ( ( وحاصل الجواب : أن الجواز معلوم من خارج ، والاستحباب أيضا معلوم من
~~القواعد الشرعية الدالة على استحباب الاحتياط في أمر الدين ، فلم يثبت شيء
~~من الأحكام بالحديث الضعيف ، بل أوقع الحديث شبهة الاستحباب فصار الاحتياط
~~أن يعمل به ، فاستحباب الاحتياط معلوم من قواعد الشرع ) ) انتهى .
# وقد ناقش الدواني رحمه الله الشهاب الخفاجي في ( ( شرح الشفا ) ) فقال
~~بعد نقله ملخص كلامه المذكور ما صورته : ( ( ما قاله الجلال ، مخالف
~~لكلامهم برمته ، وما نقله من الاتفاق غير صحيح ، مع ما سمعته من الأقوال -
~~يعني في العمل بالضعيف - والاحتمالات التي أبداها لا تفيد سوى تسويد وجه
~~القرطاس ، والذي أوقعه في الحيرة ، توهمه أن عدم ثبوت الأحكام به متفق عليه
~~، وأنه يلزم من العمل به في الفضائل والترغيب ، أنه يثبت به حكم من الأحكام
~~، وكلاهما غير صحيح . أما الأول فلان من الأئمة من جوز العمل به بشروطه ،
~~وقدمه على القياس ؛ وأما الثاني فلان ثبوت الفضائل والترغيب لا يلزمه الحكم
~~. ألا ترى أنه لو روى حديث ضعيف في ثواب بعض الأمور الثابت استحبابها
~~والترغيب فيه ، أوفي فضائل بعض الصحابة ، رضوان الله عليهم ، أو الأذكار
~~المأثورة ، لم يلزم مما ذكر ثبوت حكم أصلا ؟ ولا حاجة لتخصيص الأحكام
~~والأعمال كما توهم للفرق الظاهر بين الأعمال ، وفضائل الأعمال ! وإذا ظهر
~~عدم الصواب ، لأن القوس في يد غير باريها ، ظهر أنه إشكال ولا خلل ولا
~~اختلال ) ) 1 ه .
# وأقول : إن للشهاب ولعا في المناقشة غريبا ، وإن لم يحظ الواقف عليها
~~بطائل ! وتلك عادة استحكمت منه في مصنفاته ، كما يعلمه من طالعها ؛ ولعله
~~هو الذي سود وجه ms067 القرطاس ههنا ؟ إذ لا غبار على كلام الجلال . وأما انتقاده
~~عليه بنقله الاتفاق على أن الحديث الضعيف لا تثبت به الأحكام مع وجود
~~الخلاف فيه ، فلأنه عني اتفاق مدققي النقاد ، وأولى اشتراط PageV01P120
~~الصحة في قبول الإسناد ، كالشيخين وأضرابهما ممن أسلفنا النقل عنهما في
~~المذهب الأول في الضعيف ، إن لم نقل إن الجلال لم ير مقابله مما يجدر سوقه
~~مقابلا ، حتى يحكى الخلاف فيه ؛ وكثيرا ما يترفع المؤلفون عن الأقوال
~~الواهية ؛ ولو في نظرهم فيحكون الاتفاق ، ومرادهم اتفاق ذوي التحقيق ، كما
~~هو معلوم في المؤلفات المتداولة . وأما مناقشته بأن ثبوت الفضائل والترغيب
~~لا يلزمه الحكم ، فإلزام لما لم يلتزمه الجلال ، لأنه لم يدعه ، وكلامه في
~~الأعمال خاصة ؛ فمؤاخذته بمطلق الفضائل افتراء أو مشاغبة ! وأما قوله : ( ^
~~ولا حاجة لتخصيص الأحكام . . . إلى آخره . ) فشط من القلم إلى جداول الجدل
~~الفاضح ! وهل كلامه إلا في الأحكام والأعمال ؟ وتعليله بظهور الفرق بين
~~الأعمال وفضائلها غير ظاهر هنا ، لا تحادها في هذا المبحث ، لأن الإضافة
~~الأعمال بيانية ، أو من إضافة الصفة إلى الموصوف أي : الأعمال الفاضلة .
~~فتأمل لعلك ترى القوس في يد الجلال ، كما رآه الجمال . * * *
# 36 - مسائل تتعلق بالضعيف
# الأولى : من رأي حديثا بإسناد ضعيف ، فله أن يقول : ( ( ضعيف بهذا
~~الإسناد ) ) ولا يقول : ( ( ضعيف المتن ) ) بمجرد ذلك الإسناد ، فقد يكون
~~له إسناد آخر صحيح ؛ إلا أن يقول إمام أنه لم يرد من وجه صحيح ، أو إنه
~~حديث ضعيف مبينا ضعفه .
# الثانية : من أراد رواية ضعيف بغير إسناد فلايقل : ( ( قال رسول الله ) )
~~بل يقول : روى عنه كذا ، أو بلغنا عنه كذا ، أو بلغنا عنه كذا ، أو ورد
~~عنهن أو جاء عنه ، أو نقل عنه ) ) وما أشبه ذلك من صيغ التمريض كروي بعضهم
~~، وكذا يقول في ما يشك في صحته وضعفه . أما الصحيح فيدكر بصيغة الجزم ،
~~وبقبح فيه صيغة التمريض ، كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم .
# الثالثة : لا يتصدى للجواب عن الحديث المشكل إلا إذا كان صحيحا ، وأما
~~إذا كان ضعيفا فلا . قال العلامة السيد أحمد بن ms068 المبارك في ( ( الإبريز ) )
~~في خلال بحث في بعض الأحاديث الضعيفة : ( ( وإن كان الحديث في نفسه مردودا
~~، هان الأمر ولله در أبي الحسن القابسي PageV01P121 رحمه الله حيث اعترض
~~على الأستاذ أبي بكر بن فورك رحمه الله ، حيث تصدى للجواب عن أحاديث مشكلة
~~وهي باطلة ، قال القابسي : ( ( لا يتكلف الجواب عن الحديث حتى يكون صحيحا ،
~~والباطل يكفي في رده كونه باطلا ) ) انتهى .
# وأما اعتذار ابن حجر الهيتمي في ( ( فتاواه الحديثية ) ) عن ابن فورك
~~بأنه : ( ( إنما تكلف الجواب عنها مع ضعفها ، لأنه ربما تشبث بها بعض من لا
~~علم له بصحيح الأحاديث من ضعيفها ، فطلب الجواب عنها بفرض صحتها ، إذ الصحة
~~والضعف ليسا من الأمور القطعية ، بل الظنية . والضعيف يمكن أن يكون صحيحا ،
~~فبهذا الفرض يحتاج إلى الجواب عنه ) ) فلا يخفي ما فيه ، إذ الكلام مع من
~~يعلم ومن لا يعلم ، فأحقر من أن يتمحل له ، والإمكان المذكور لا عبرة به
~~لأنا نقف مع ما صححوه أو ضعفوه وقوف الجازم به ونطرح ذاك الفرض الذي لا
~~عبرة له في نظر الأئمة ، إذ لا ثمرة لهم ، فافهم .
# وفي الموعظة الحسنة : ( ( لا يستحق ما لا أصل أن يشتغل برده ، بل يكفي أن
~~يقال : ( ( هذا كلام ليس من الشريعة ) ) وكل ما هو ليس منها فهو رد ، أي
~~مردود على قائله ، مضروب في وجهه ) ) انتهى .
# نعم ، لو اختلف في صحة حديث لعلة فيه رآها بعضهم غير قادحة ، فصححه
~~وخالفه آخر ، فلا بأس أن يشتغل بتأويل هذا المعلل المختلف في صحته ،
~~لاحتمال صحته ، فيتأول على هذا التقدير .
# الرابعة : إذا قال الحافظ الناقد المطلع في حديث ( ( لا أعرفه ) ) اعتمد
~~ذلك في نفيه ، لأنه بعد التدوين والرجوع إلى الكتب المصنفة يبعد عدم اطلاعه
~~على ما يورده غيره ، فالظاهر عدمه . كذا في التدريب .
# الخامسة : قولهم : هذا الحديث ليس له أصل ، أو : لا أصل له ، قال ابن
~~تيميه : معناه ليس له إسناد .
# السادسة : قال الحافظ ابن حجر : ( ( لا يلزم من كون الحديث لم يصح أن
~~يكون موضوعا ) ) PageV01P122 قال الزركشي : ( ( بين قولنا موضوع ms069 ، وقولنا
~~لا يصح ، بون كثير ؛ فإن في الأول إثبات الكذب والاختلاق ، وفي الثاني
~~إخبارا عن عدم الثبوت ، ولا يلزم منه إثبات العدم ، وهذا يجىء في كل حديث
~~قال فيه ابن الجوزي : لا يصح ، ونحوه .
# السابعة : قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح : ( ( الضعيف لا يعل به
~~الصحيح ) ) . * * *
# 37 - ذكر أنواع نشترك في الصحيح والحسن والضعيف
# الأول ، المسند : هو على المعتمد ، ما اتصل سنده ، من راوية إلى منهاه ،
~~مرفوعا إلى النبي .
# الثاني ، المتصل : ويسمى الموصول ، وهو ما اتصل سنده ، سواء كان مرفوعا
~~إليه أو موقوفا .
# الثالث ، المرفوع : وهو ما أضيف إلى النبي خاصة من قول أو فعل أو تقرير ،
~~سواء كان متصلا أو منقطعا ، بسقوط الصحابي منه أو غيره ؛ فالمتصل قد يكون
~~مرفوعا وغير مرفوعا ، والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل ، والمسند متصل
~~مرفوع .
# الرابع ، المعنعن : وهو ما يقال في سنده : فلان عن فلان ، قيل إنه مرسل
~~حتى يتبين اتصاله ؛ والجمهور على أنه متصل إذا أمكن لقاء من أضيفت العنعنة
~~إليهم ، بعضهم بعضا ، مع براءة المعنعن من التدليس ، وإلا فليس بمتصل . وقد
~~كثر المعنعن في الصحيحين ؛ وكثير من طرقة صرح فيها بالتحديث والسماع في
~~المستخرجات عليهما ، وإن كان لا يرتاب في صحته فيهما ، وبراءة معنعنه من
~~التدليس لدقة شرطهما . وكثر أيضا استعمال ( ( عن ) ) في الإجازة فإذا قال
~~أحدهم : ( ( قرأت على فلان عن فلان ) ) فمراده أنه رواه عنه فلا تخرج عن
~~الاتصال .
# الخامس ، المؤنن : وهو ما يقال في مسنده : ( ( حدثنا فلان ، أن فلانا ) )
~~وهو كالمعنعن . قيل إنه منقطع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة
~~أخرى ؛ والجمهور على أنه كالمعنعن في الاتصال بالشرط المتقدم . PageV01P123
# السادس ، المعلق : وهو ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر على التوالي ،
~~ويعزي الحديث إلى من فوق المحذوف من رواته ؛ مأخوذ من تعليق الجدار والطلاق
~~لاشتراكهما في قطع الاتصال . وهو في البخاري كثير جدا . قال النووي : ( (
~~فما كان منه بصيغة الجزم كقال ، وفعل ، وأمر ، وروى ، وذكر معروفا ، فهو
~~حكم بصحته عن المضاف إليه ؛ وما ليس فيه ms070 جزم كيروي ، ويذكرن ويحكي ، ويقال
~~، وحكى عن فلان ، وروى ، وذكر مجهولا ، فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه
~~؛ ومع ذلك فإيراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يونس به ، ويركن
~~إليه . وعلى المدقق إذا رام الاستدلال به أن ينظر في رجاله وحال سنده ليرى
~~صلاحيته للحجة وعدمها .
# السابع ، المدرج : وهو أقسام : أخدها مدرج في حديث النبي ، بأن يذكر
~~الراوي عقيبة كلاما لنفسه أو لغيره ، فيرويه من بعده متصلا بالحديث من غير
~~فصل ، فيتوهم أنه من الحديث ؛ الثاني : أن يكون عنده متنان بإسنادين
~~فيرويهما بأحدهما ؛ الثالث : أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو
~~متنه فيرويه عنهم باتفاق ، ولا يبين ما اختلف فيه . قالوا : تعمد كل واحد
~~من الثلاثة حرام ، وصاحبه ممن يحرف الكلم عن مواضعه ، وهو ملحن بالكذابين .
~~نعم ، ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع ، ولذلك فعله الزهري ، وغير واحد من
~~الأئمة .
# الثامن : المشهور : وهو ماله طرق محصورة بأكثر من اثنين ، سمى بذلك
~~لوضوحه ويطلق على ما اشتهر على الألسنة ، فيشمل ماله إسناد واحد فصاعدا ،
~~بل مالا يوجد له إسناد أصلا . ( كذا في النخبة ) . وما اشتهر على الألسنة ،
~~أعم عن اشتهاره عند المحدثين خاصة ، أو عندهم ، أو عند العامة مما لا أصل
~~له .
# التاسع ، المستفيض : هو المشهور ، على رأي جماعة من أئمة الفقهاء ، سمى
~~بذلك لاننشاره ، من : فاض الماء يفيض فيضا ؛ ومنهم من غاير بين المستفيض
~~والمشهور ، بأن المستفيض PageV01P124 يكون في ابتدائه وانتهائه سواء ،
~~والمشهور أعم من ذلك ؛ ومنهم من غاير على كيفية أخرى ، وليس من مباحث هذا
~~الفن . ( كذا في شرح النخبة ) .
# العاشر ، الغريب : هو ما رواه راو منفردا بروايته ، فلم يروه غيره ، أو
~~انفرد بزيادة في متنه ، أو إسناده ، سواء انفرد به مطلقا ، أو بقيد كونه عن
~~إمام شأنه أن يجمع حديثه لجلالته وثقته وعدالته ، كالزهري وقتادة . وإنما
~~سمى غريبا لانفراد راويه عن غيره ، كالغريب الذي شأنه الانفراد عن وطنه .
~~والغالب أنه غير صحيح ؛ ومن ثم كره جمع من الأئمة تتبعها . قال مالك : ( (
~~شرا العلم الغريب ms071 ، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس . ) ) وقال
~~الإمام أحمد : ( ( لا تكتبوا هذه الغرائب ، فإنها مناكير ، وغالبها عن
~~الضعفاء ) ) انتهى .
# وينقسم الغريب إلى غريب متنا وإسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد ، وإلى
~~غريب إسنادا لامتنا ، كحديث معروف روى متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد
~~بروايته عن صحابي آخر ؛ فيه يقول الترمذي : غريب من هذا الوجه ) ) . ولا
~~يوجد ما هو غريب متنا ، وليس غريبا إسنادا ، إلا إذا اشتهر الحديث الفرد ،
~~عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير ، فإنه يصير غريبا مشهورا ، وغريبا متنا
~~لا إسنادا ، لكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد ، فإن إسناده غريب في طرفه
~~الأول ، مشهور في طرفه الآخر ، كحديث : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) فإن
~~الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد الآخذ عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~، عن علقمة ابن وقاص الليثي ، عن عمر بن الخطاب رفعه . ولا يدخل في الغريب
~~إفراد البلدان كقولهم : ( ( تفرد به أهل مكة أو الشام أو البصرة ) ) إلا أن
~~يراد بتفرد أهل مكة ، انفراد واحد منهم تجوزا ن فيكون حينئذ غريبا .
# الحادي عشر ، العزيز : وهو ما انفرد عن راويه اثنان أو ثلاثة ، ولو رواه
~~بعد ذلك عن هذين الاثنين أو الثلاثة مئة ؛ فقد يكون الحديث عزيزا مشهورا ،
~~وينفرد عن الغريب PageV01P125 بكونه لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين ،
~~بخلاف الغريب . سمى عزيزا لقلة وجوده ، أو لكونه قوى بمجيئه من طريق أخرى .
# الثاني عشر ، المصحف : وهو الذي وقع فيه تصحيف ، ويكون في الإسناد والمتن
~~فمن الأول : العوام بن مراجم - بالراء والجيم - صحفه بعض الثقات فقال :
~~مزاحم - الزاي والحاء - ؛ ومن الثاني حديث : ( ( احتجر النبي في المسجد ) )
~~أي اتخذ حجرة ، صحفه بعضهم : ( ( احتجم ) ) ؛ وهذان القسمان من تصحيف اللفظ
~~، وقد يكون في المعنى ، كقول محمد بن المثنى العنزي ( ( نحن قوم لنا شرف ،
~~نحن من عنزة ، صلى إلينا رسول الله ) ) فتوهم أنه صلى إلى قبلتهم ، وإنما
~~العنزة هنا ( ( الحرية ) ) تنصب بين يديه .
# فائدة : التصحيف لغة : الخطأ في الصحيفة ، باشتباه الحروف ، مولدة ، وقد
~~تصحف عليه لفظ كذا ؛ والصحفي ms072 محركة من يخطىء في قراءة الصحيفة ؛ وقول
~~العامة : ( ( الصحفي ) ) بضمتين ، لحن :
# الثالث عشر ، المنقلب : وهو الذي ينقلب بعض لفظه على الراوي ، فيتغير
~~معناه ، كحديث البخاري ، في باب : ( ( إن رحمه الله قريب من المحسنين ) )
~~عن صالح بن كيسان ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رفعه : اختصمت الجنة والنار
~~إلى ربهما . . . الحديث ) ) وفيه أنه ( ( ينثي للنار خلقا ) ) . صوابه كما
~~رواه في موضع آخر من طريق عبد الرزاق ، عن همام ، عن أبي هريرة بلفظ : ( (
~~فأما الجنة فينشىء الله لها خلقا . . ) ) فسبق لفظ الراوي من الجنة إلى
~~النار ، وصار منقلبا ، ولذا جزم ابن القيم بأنه غلط ، ومال إليه البلقيني ،
~~حيث أنكر هذه الرواية ، واحتج بقوله تعالى : ( ^ ولا يظلم ربك أحدا ) .
# الرابع عشر ، المسلسل : وهو ما يتابع رجال إسناده على حالة واحدة ، إما
~~في الراوي قولا نحو : ( ( سمعت فلانا يقول ، سمعت فلانا . . إلى المنتهى )
~~) أو : ( ( أخبرنا فلان والله ، PageV01P126 قال أخبرنا فلان والله . . ) )
~~أو فعلا كحديث التشبيك باليد أو قولا وفعلا كحديث : ( ( لا يجد العبد حلاوة
~~الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ) ) وقبض رسول الله على
~~لحيته ، وقال : آمنت بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ) ) وكذا كل راو من
~~رواته قبض وقال . . وإما على صفة واحدة ، كاتفاق أسماء الرواة ، كالمحمديين
~~، أو صفاتهم كالفقهاء ، أو نسبتهم كالدمشقيين ؛ وقد جمع الحفاظ في ذلك
~~مؤلفات مشهورة . وأفضل المسلسلات ما دل على الاتصال في السماع ، وعدم
~~التدليس . ومن فوائده استماله على زيادة الضبط من الرواة ، ولكن قلما يسلم
~~عن خلل في التسلسل ، وقد ينقطع تسلسله في وسطه أو أوله أو آخره ، كحديث
~~الرحمة المسلسل بالأولية فإنه انتهى فيه التسلسل إلى عمرو بن دينار .
# الخامس عشر ، العالي : وهو ما قربت رجال سنده من رسول الله ، بسبب قلة
~~عددها ، بالنسبة إلى سند آخر يرد بذلك الحديث بعينه بعدد كثير أو بالنسبة
~~لمطلق الأسانيد ؛ وأجله ما كان بإسناد صحيح ، ولا التفات إلى العلو مع ضعفه
~~وإن وقع في بعض المعاجم . ومن العلو القرب من إمام من أئمة الحديث ، كما لك
~~، وإن كثر بعده ms073 العدد إلى رسول الله ، ومنه القرب إلى الصحيحين وأصحاب
~~السنن والمسانيد والأول العلو الحقيقي ، وما بعده العلو النسبي .
# قال الحافظ في شرح النخبة : ( ( وفي العلو النسبي الموافقة وهي الوصول
~~إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقة ، كأن يروي البخاري عن قتيبة عن مالك
~~حديثا ، فإذا روى من طريق البخاري كان العدد إلى قتيبة ثمانية ، وإذا روى
~~من غير طريقة كان العدد إليه سبعة ، فالراوي من الثاني وافق البخاري في
~~شيخه مع علو الإسناد على الإسناد إليه . وفي PageV01P127 العلو النسبي
~~البدل ، وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك . وفيه أيضا المساواة ، وهي استواء
~~عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين . وفيه المصافحة وهي
~~الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ) ) .
# السادس عشر ، النازل : وهو ما قابل العالي بأقسامه السابقة . والإسناد
~~النازل مفضول ، إلا إن تميز بفائدة كزيادة الثقة في رجاله على العالي أو
~~كونهم أحفظ أو أفقه ونحو ذلك . قال ابن المبارك : ( ( ليس جودة الحديث قرب
~~الإسناد ، بل جودته صحة الرجال ) ) .
# السابع عشر ، وهو نوعان : فرد مطلق ، وفرد نسبي . ولكل أقسام . فإما
~~الفرد المطلق فهو ما تفرد به راو واحد عن جميع الرواة ، ثقات وغيرهم . وله
~~أربعة أحوال : حال يكون مخالفا لرواية من هو أحفظ منه ، فهذا ضعيف ، ويسمى
~~شاذا ومنكرا كما سيأتي . وحال لا يكون مخالفا ، ويكون هذا الراوي حافظا
~~ضابطا متقنا فيكون صحيحا . وحال يكون قاصرا عن هذا ، ولكنه قريب من درجته ،
~~فيكون حديثه حسنا . وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذا منكرا مردودا .
~~فتحصل أن الفرد المذكور قسمان : مقبول ، ومردود والمقبول ضربان : فرد لا
~~يخالف ، وراويه كامل الأهلية . وفرد هو قريب منه ، والمردود أيضا ضربان :
~~فرد مخالف للأحفظ ، وفرد ليس في راويه من الحفظ والإتقان ما يجبر تفرده .
~~القسم الثاني ، الفرد النسبي : وهو ما كان بالنسبة إلى صفة خاصة . وهو
~~أنواع : ما قيد بثقة ، كقولهم : لم يروه ثقة إلا فلان ، انفرد به عن فلان .
~~أو قيد ببلد معين كمكة والبصرة ومصر ، كقولهم : لم يرو هذا الحديث غير أهل ms074
~~البصرة ، ونحو : تفرد به أهل مصر ، لم يشركهم أحد . ولا يقتضى شيء من ذلك
~~ضعفه إلا أن يراد تفرد واحد من أهل هذه البلاد ، فيكون من الفرد المطلق .
~~أو قيد براو مخصوص ، كقولهم : لم يروه عن بكر إلا وائل ، ولم يروه عن وائل
~~غير فلان ، فيكون غريبا .
# الثامن عشر المتابع ( بكسر الباء ) : وهو ما وافق روايه راو آخر ، ممن
~~يصلح أن يخرج حديثه ، فرواه عن شيخه أو من فوقه . قال الحافظ في النخبة
~~وشرحها : ( ( والفرد PageV01P128 النسبي ، إن وافقه غيره ، فهو المتابع .
~~والمتابعة على مراتب ، إن حصلت للراوي نفسه فهي تامة ، أو لشيخه ، فمن فوقه
~~فهي القاصرة ، ويستفاد منها التقوية ، ولو جاءت بالمعنى كفي ، لكنها مختصة
~~من كونها من رواية ذلك الصحابي ) ) .
# التاسع عشر ، الشاهد : وهو ما وافق راو راويه عن صحابي آخر . قال الحافظ
~~في النخبة وشرحها : ( ( وإن وجد متن يروي من حديث صحابي آخر يشبه في اللفظ
~~والمعنى ، أو في المعنى فقط ، فهو الشاهد . وخص قوم المتابعة بما حصل
~~باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا ؛ والشاهد بما حصل بالمعنى
~~كذلك . وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس ) ) انتهى .
# تنبيه : - في التقريب وشرحه : ( ( أن الاعتبار والمتابعات والشواهد أمور
~~يتداولها أهل الحديث ، يتعرفون بها حال الحديث . ينظرون : هل تفرد راويه
~~أولا ؟ وهل هو معروف أولا ؟ فالاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة
~~فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ، ليعرف هل شارحه في ذلك
~~الحديث راو غيره فرواه عن شيخه أولا ؟ فإن لم يكن فينظر : هل تابع أحد شيخ
~~شيخه فرواه عمن روى عنه ؟ وهكذا إلى آخر الإسناد . وذلك المتابعة . فإن لم
~~يكن ، فينظر : هل أتي بمعناه حديث آخر ، وهو الشاهد ؟ فإن لم يكن فالحديث
~~فرد . فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد ، بل هو هيأة التوصل إليهما ) )
~~انتهى .
# وقال الحافظ في النخبة وشرحها : ( ( وأعلم أن تتبع الطرق من الجوامع
~~والمسانيد والأجزاء لذلك الحديث الذي PageV01P129
# 38 - ذكر أنواع تختص بالضعيف
# النوع الأول ، الموقوف : وهو المروى عن الصحابة قولا لهم ، أو ms075 فعلا ، أو
~~تقريرا ، متصلا إسناده إليهم أو منقطعا ؛ ويستعمل في غيرهم مقيدا ؛ فيقال :
~~وقفه فلان على الزهري ونحوه ، وسبق أول الكتاب أن فقهاء خراسان يسمون
~~الموقوف أثرا ، والمرفوع خبرا .
# قال النووي : ( ( وعند المحدثين ، كل هذا يسمي أثرا ؛ أي لأنه مأخوذ من
~~أثرت الحديث أي روبية . ) ) والموقوف ليس بحجة على الأصح
# الثاني ، المقطوع : وهو ما جاء عن التابعين ، أو من دونهم من أقوالهم ،
~~وأفعالهم ، موقوفا عليهم ، وليس بحجة أيضا .
# فائرتان :
# الأولي : قال الزركشي في ( ( النكت ) ) : ( ( إدخال المقطوع في أنواع
~~الحديث ، فيه تسامح كبير ، فإن أقوال التابعين ومذاهبهم لا دخل لها في
~~الحديث ، فكيف تعد نوعا منة ؟ قال : نعم ؛ يجىء هنا ما في الموقوف ، من أنه
~~إذا كان ذلك ، لا مجال للاجتهاد فيهن يكون في حكم المرفوع ؛ وبه صرح ابن
~~العربي ، وادعى أنه مذهب مالك ) ) .
# الثانية : من مظان الموقوف والمقطوع ، مصنف ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق ،
~~وتفاسير ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن المنذر ، وغيرهم .
# الثالث ، المنقطع : وهو ما لم يتصل إسناده ، سواء سقط منه صحابي أو غيره
~~. وبعبارة أخرى ، سواء ترك ذكر الراوي من أول الإسناد أو وسطه أو آخره ،
~~إلا أن الغالب استعماله في رواية من دون التابعي عن الصحابة ، كما لك عن
~~ابن عمر .
# الرابع ، المعضل : ( ( بفتح الضاد ) ) وهو ما سقط من إسناده أثنان فأكثر
~~، بشرط التوالي ؛ كقول مالك : قال رسول الله ، وقول الشافعي : قال ابن عمر
~~.
# الخامس ، الشاذ : قال الشافعي : ( ( الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لرواية
~~من هو أولى PageV01P130 منه ، لا أن يروي مالا يروي غيره ، فمطلق التفرد لا
~~يجعل المروي شاذا كما قيل ، بل مع المخالفة المذكورة ) ) .
# السادس ، المنكر : وهو الحديث الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه ،
~~وكان راويه بعيدا عن درجة الضابط .
# تنبيه : أعلم أن الشاذ والمنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة لما يرويه
~~الناس ، ويفترقان في أن الشاذ رواية ثقة أو صدوق ، والمنكر رواية ضعيف .
~~وقد غفل من سوى بينهما .
# السابع ، المتروك : وهو ما يرويه متهم بالكذب ، ولا يعرف إلا من جهته ،
~~ويكون مخالفا ms076 للقواعد المعلومة ، أو معروفا بالكذب في غير الحديث النبوي ،
~~أو كثير الغلط ، أو الفسق ، أو الغفلة .
# الثامن ، المعلل : ويقال المعلول ، وهو ما ظاهره السلامة ، اطلع فيه بعد
~~التفتيش على قادح ؛ وتدرك العلة بعد جمع الطرق والفحص عنها بتفرد الراوي ،
~~وبمخالفه غيره له ، ممن هو أحفظ أو أضبط ، أو أكثر عددا ، مع قرائن تضم إلى
~~ذلك يهتدى الناقد إليها إلى اطلاعه على تصويب إرسال في الموصول ، أو تصويب
~~وقف في المرفوع ، أو دخل حديث في حديث ، أو وهم واهم بغير ذلك ، كإبدال راو
~~ضعيف بثقة ، بحيث غلب على ظنه ما وقف عليه من ذلك ، فحكم به أو تردد في ذلك
~~، فوقف عن الحكم بصحة الحديث ، مع أن ظاهره السلامة من العلة . وأكثر ما
~~تكون العلة في السند ، وقد تكون في المتن . ثم التي في السند قد تقدح في
~~صحة المتن ، وقد لا تقدح . وكما تكون خفية ، تكون ظاهرة ؛ فقد كثر إعلال
~~الموصول بالإرسال ، والمرفوع بالوقف إذا قوى الإرسال أو الوقف بكون راويهما
~~أضبط أو أكثر عددا على الاتصال ، أو الرفع ؛ وقد يعلون الحديث بأنواع الجرح
~~من الكذب والغفلة ، وفسق الراوي ، وسوء الحفظ ، بل أطلق الخليل اسم العلة
~~على غير القادح توسعا ، كالحديث الذي وصله الثقة ، وأرسله غيره .
~~PageV01P131
# التاسع المضطرب : ( ( بكسر الراء ) ) ، وهو الذي يروي على أوجه مختلفة
~~متقاربة ، والاختلاف إما من راو واحد ، بأن رواه مرة على وجه ، ومرة على
~~وجه آخر مخالف له ، أو أزيد من واحد ، بأن رواه كل من جماعة على وجه مخالف
~~للآخر . والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعار بعدم الضبط من رواته ، الذي هو
~~شرج في الصحة والحسن . ويقع الاضطراب في الإسناد وفي المتن وفي كليهما معا
~~. ثم إن رجحت إحدي الروايتين أو الروايات ، يحفط راويها ، أو كثرة صحبته
~~المروي عنه ، أو غير ذلك من وجوه الترجيحات الآتية ، فالحكم للراجحة ولا
~~يكون الحديث مضطربا .
# تنبيه . - قد يجامع الاضطراب الصحة ، وذلك بأن يقع الاختلاف في اسم رجل
~~واحد وأبيه ونسبته ونحو ذلك ، ويكون ثقة ، فيحكم للحديث بالصحة . ولا ms077 يضر
~~الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا . وفي الصحيحين أحاديث كثيرة بهذه
~~المثابة قال الزركشي : ( ( قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح
~~والحسن ) ) .
# العاشر : المقلوب : وهو ما بدل فيه راو بآخر في طبقته ، أو أخذ إسناد
~~متنه فركب على متن آخر . ويقال له المركب . والقصد فيه إما الإعراب ، فيكون
~~كالوضع ، أو اختبار حفظ المحدث ، كما قلب أهل بغداد على البخاري ، لما
~~جاؤهم ، مئة حديث امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا بفضله . وقد يقع القلب
~~غلطا لا قصدا كما يقع الوضع كذلك .
# الحادي عشر ، المدلس : ( ( بفتح اللام ) ) وهو ما سقط من إسناده راو لم
~~يسمه من حدث عنه ، موهما سماعه للحديث ممن لم يحدثه ، بشرط معاصرته له ؛
~~فإن لم يكن عاصره فليست الرواية عنه تدليسا على المشهور . ومن التدليس أن
~~يسقط الراوي شيخ شيخه أو أعلى منه لكونه ضعيفا ، وشيخه ثقة ، أو صغيرا
~~تحسينا للحديث . ومنه أن يسمى شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف
~~، ثم إن كان الحامل للراوي على التدليس تغطية الضعيف فجرح ، لأن ذلك حرام
~~وغش ، وإلا فلا ؛ وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ( ( بعن ) )
~~فمحمول على ثيوت السماع من جهة أخرى ، وإيثار صاحب الصحيح طريق العنعنة
~~لكونها على شرطه دون تلك والله أعلم . PageV01P132
# الثاني عشر ، المرسل : وهو ما سقط منه الصحابي ؛ كقول نافع : قال رسول
~~الله كذا ، أو فعل كذا ، أو فعل بحضرته كذا ، ونحو ذلك . هذا هو المشهور .
~~وقد يطلق المرسل على المقطع والمعضل السالف ذكرهما ، كما يقع ذلك في كثير
~~من السنن والصحيح أيضا ( كما في فتح المغيث ) . وهو رأي الفقهاء والأصوليين
~~. ومما يشهد للتعميم ، قول ابن القطان : ( ( إن الإرسال رواية الرجل عمن لم
~~يسمع منه ) ) .
# تنبيه . - عدنا للمرسل في أنواع الضعيف ، موافقة للأكثرين ، ولا بأس
~~بالإشارة إلى المذاهب فيه ، مع بسط ما ، فإنه موقف مهم فنقول :
# للأئمة مذاهب في المرسل ، مرجعها إلى ثلاثة : الأول : أنه ضعيف مطلقا ؛
~~الثاني : حجة مطلقا ؛ الثالث : التفصيل فيه .
# فأما المذهب الأول : فهو المشهور . قال النووي ms078 رحمه الله في التقريب : (
~~( ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين ، وكثير من الفقهاء ، وأصحاب
~~الأصول . ) ) وقال رحمه الله في شرح المهذب بعد هذا : ( ( وحكاه الحاكم أبو
~~عبد الله . عن سعيد بن المسيب ، وجماعة أهل الحديث . ) ) وقال مسلم في
~~مقدمة صحيحه : ( ( والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم
~~بالأخبار ، ليس بحجة : ) ) انتهى .
# قال النووي : ( ( ودليلنا في رد العمل به ، أنه إذا كانت رواية المجهول
~~المسمى لا تقبل لجهالة حاله ، فرواية المرسل أولى ، لأن المروي عنه محذوف
~~مجهول العين والحال . قال الحافظ في شرح النخبة : وإنما ذكر - يعنى المرسل
~~- في قسم المردود للجهل بحال المحذوف ، لأنه يحتمل أن يكون صحابيا ، ويحتمل
~~أن يكون تابعيا ، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا ، ويحتمل أن يكون ثقة ؛
~~وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي ، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر
~~؛ وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدد ، أما بالتجويز العقلي فإلي ما
~~لا نهاية له ، وأما بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة ، وهو أكثر ما وجد من
~~رواية بعض التابعين عن بعض . ) ) انتهى . PageV01P133
# وأما المذهب الثاني وهو من قال : ( ( المرسل حجة مطلقا ) ) فقد نقل عن
~~مالك ، وأبي حنيفة ، وأحمد في رواية حكاها النووي ، وابن القيم ، وابن كثير
~~، وغيرهم . وحكاه النووي أيضا في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء أو
~~أكثرهم . قال : ( ( ونقله الغزالي عن الجماهير ) ) قال القرافي في شرح
~~التنقيح : ( ( حجة الجواز أن سكوته عنه مع عدالة الساكت ، وعلمه أن روايته
~~يترتب عليها شرع عام ، فيقتضى ذلك أنه ما سكت عنه إلا وقد جزم بعدالته ؛
~~فسكوته كإخباره بعدالته ، وهو لو زكاه عندنا ، قبلنا تزكيته ، وقبلنا
~~روايته ؛ فكذلك سكوته عنه ، حتى قال بعضهم : إن المرسل أقوى من المسند بهذا
~~الطريق ، لأن المرسل قد تذمم الراوي وأخذه في ذمته عند الله تعالى وذلك
~~يقتضى وثوقه بعدالته ؛ وأما إذا أسند فقد فوض أخره للسامع ، ينظر فيه ، ولم
~~يتذممه ؛ فهذه الحالة أضعف من الإرسال ) ) انتهى . وفي التدريب عن ابن جرير
~~قال : ( ( أجمع التابعون بأسرهم على قبول ms079 المرسل ، ولم يات عنهم إنكاره ولا
~~عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المئتين ؛ قال ابن عبد البر : كأنه يعنى أن
~~الشافعي أول من رده ) ) انتهى . وقال السخاوي في فتح المغيث : ( ( قال أبو
~~داود في رسالته : وأما المراسيل فقد كان أكثر العلماء يحتجون بها فيما مضى
~~، مثل سفيان الثوري ، ومالك ، والأوزاعي حتى جاء الشافعي رحمه الله ، فتكلم
~~في ذلك ، وتابعه عليه أحمد وغيره . ) ) انتهى . ثم اختلفوا : هل هو أعلى
~~منه المسند ، أو دونه ، أو مثله ؟ وتظهر فائدة الخلاف عند التعارض ؛ والذي
~~ذهب إليه أحمد ، وأكثر المالكية ، والمحققون من الحنفية ، كالطحاوي وأبي
~~بكر الرازي ، تقديم المسند . قال ابن عبد البر : ( ( وشبهوا ذلك بالشهود ،
~~يكون بعضهم أفضل حالا من بعض ، وأقعد وأتم معرفة ، وإن كان الكل عدولا
~~جائزي الشهادة ) ) انتهى .
# والقائلون بأنه أعلى وأرجح من المسند ، وجهوه بأن من أسند فقد أحالك على
~~إسناده ، والنظر في أحوال رواته ، والبحث عنهم ، ومن أرسل مع علمه ودينه
~~وإمامته وثقته ، PageV01P134 فقد قطع لك بصحته ، وكفاك النظر فيه كما قدمنا
~~عن القرافي . ومحل الخلاف فيما قيل ، إذا لم ينضم إلى الإرسال ضعف في بعض
~~رواته ، وإلا فهو حينئذ أسوأ حالا من مسند ضعيف جزما ، ولذا قيل : إنهم
~~اتفقوا على اشتراط ثقة المرسل ، وكونه لا يرسل إلا عن الثقات ، قاله ابن
~~عبد البر ، وكذا أبو الوليد الباجي من المالكية ، وأبو بكر الرازي من
~~الحنفية . ( وأما الثاني ) فلا خلاف أنه لا يجوز العمل بالمرسل إذا كان
~~مرسله غير متحرز بل يرسل عن غير الثقات أيضا . وعبارة الأول : ( ( فقال :
~~لم تزل الأئمة يحتجون بالمرسل إذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ، ولم يعرف
~~المرسل بالرواية عن الضعفاء . وممن اعتبر ذلك من مخالفيهم ، الشافعي ،
~~فجعله شرطا في المرسل المعتضد ، ولكن توفق شيخنا في صحة نقل الاتفاق من
~~الطرفين قبولا وردا . قال : لكن ذلك فيهما عن جمهور مشهور . ) ) انتهى .
~~وفي كلام الطحاوي ما يومئ إلى احتياج المرسل ونحوه إلى الاحتفاف بقرينة
~~وذلك أنه قال - في حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن ms080 مسعود أنه سئل : ( ( كان
~~عبد الله مع النبي ليلة الجن ؟ : قال : لا ) ) - ما نصه : فإن قيل هذا
~~منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا ، يقال : نحن لم نحتج به من هذه
~~الجهة ، إنما احتججنا به لأن مثل أبي عبيدة على تقدمه في العلم ، وموضعه من
~~عبد الله ، وخلطته بخاصته من بعده لا يخفي عليه مثل هذا من أموره ، فجعلنا
~~قوله حجة لهذا ، لا من الطريق التي وصفت . ونحوه قول الشافعي رحمه الله في
~~حديث لطاوس عن معاذ : ( ( طاوي لم يلق معاذا ، لكنه علام بأمر معاذ وإن لم
~~يلقه ، لكثرة من لقيه ، ممن أخذ عن معاذ ، وهذا لا أعلم من أحد فيه خلافا .
~~) ) وتبعه البيهقي وغيره . ومن الحجج لهذا القول : أن احتمال الضعف في
~~الواسطة حيث كان تابعيا ، لا سيما بالكذب ، بعيدا جدا ، فإنه أثنى على عصر
~~التابعين ، وشهد له بعد الصحابة بالخيرية ، ثم للقرنين ، كما تقدم ، بحيث
~~استدل بذلك على تعديل أهل القرون الثلاثة ، وإن تفاوتت منازلهم في الفضل ؛
~~فإرسال التابعي ، PageV01P135 بل ومن اشتمل عليه باقي القرون الثلاثة ،
~~الحديث بالجزم من غير وثوق بمن قاله ، مناف لها ؛ هذا مع كون المرسل عنه
~~ممن اشترك معهم في هذا الفضل . وأوسع من هذا قول عمر رضي الله عنه : ( (
~~المسلمون عدول ، بعضهم على بعض ، إلا مجلودا في حد ، أو مجربا عليه شهادة
~~زور ، أو ظنينا في ولاء أو قرابة . ) ) قالوا : فاكتفى رضي الله عنه بظاهر
~~الإسلام في القبول ، إلا أن يعلم منه خلاف العدالة ، ولو لم يكن الواسطة من
~~هذا القبيل لما أرسل عنه التابعين والأصل قبول خبره حتى يثبت عنه ما يقتضى
~~الرد . وكذا ألزم بعضهم المانعين بأن مقتضى الحكم لتعاليق البخاري المجزومة
~~بالصحة إلى من علق عنه أن من يجزم من أئمة التابعين عن النبي بحديث يستلزم
~~صحته من باب أولي ، لا سيما وقد قيل : إن المرسل لو لم يحتج بالمحذوف لما
~~حذفه ، فكأنه عدله . ويمكن إلزامهم لهم أيضا بأن مقتضى تصحيحهم في قول
~~التابعي من السنة ، وقفه على ms081 الصحابي حمل قول التابعي ( ( قال رسول الله )
~~) على أن المحدث له بذلك صحابي ، تحسينا للظن به ف حجج يطول إيرادها لا
~~ستلزامه التعرض للرد مع كون جامع التحصيل في هذه المسألة للعلائي متكفلا
~~بذلك كله ، وكذا صنف فيها ابن عبد الهادي جزءا .
# 39 - ذكر مناقشة الفريق الأول لما ذكره أهل المذهب الثاني
# قال السخاوي في فتح المغيث بعد حكايته عن الحاكم أنه روى عن سعيد بن
~~المسيب عدم قبول المرسل ما نصه : ( ( وبسعيد يرد على ابن جرير الطبري من
~~المتقدمين ، وابن الحاجب من المتأخرين ، ادعاؤهما إجماع التابعين على قبوله
~~، إذ هو من كبارهم ، مع أنه لم يتفرد من بينهم بذلك ، بل قال به منهم ابن
~~سيرين ، والزهري ؛ وغايته : أنهم غير متفقين على مذهب واحد ، كاختلاف من
~~بعدهم ، ثم إن ما أشعر به كلام أبي داود في كون الشافعي أول من ترك
~~الاحتجاج به ، ليس على ظاهره ، بل هو قول ابن مهدين ويحيى القطان ، وغير
~~واحد ممن قبل الشافعي ؛ ويمكن أن يكون اختصاص الشافعي لمزيد التحقيق فيه .
~~) ) ثم قال السخاوي : ( ( وما أوردته من حجج الأولين ، مردود . أما الحديث
~~فمحمول على الغالب PageV01P136 والأكثرية ، وإلا فقد وجد فيمن بعد الصحابة
~~من القرنين ، من وجدت فيه الصفات المذمومة ، لكن بقلة ؛ بخلاف من بعد
~~القرون الثلاثة ، فإن ذلك كثر فيهم واشتهر . وقد روى الشافعي عن عمهن حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه ، قال : إني لأسمع الحديث استحسنه ، فما يمنعنى من
~~ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدى به ، وذلك أني أسمعه من الرجل لا أثق
~~به قد حدث به عمن أثق به ، أو اسمعه من الرجل أثق به ، قد حدث عم لا أثق به
~~. وهذا ، كما قال ابن عبد البر ، يدل على أن ذلك الزمان ، أي زمان الصحابة
~~والتابعين كان يحدث فيه الثقة وغيره ، ونحوه ما أخرجه العقيلي من حديث ابن
~~عون ، قال : ذكر أيوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن أبي قلابة ، فقال
~~: أبو قلابة رجل صالح ، ولكن عمن ذكره أبو قلابة ؟ ومن حديث ms082 عمران بن حدير
~~، أن رجلا حدثه عن سليمان التيمي ، عن محمد بن سيرين ، أن من زار قبرا أو
~~صلى إليه ، فقد برئ الله منه ، قال عمران ( ( فقلت لمحمد عن أبي مجلز : إن
~~رجلا ذكر عنك كذا ، فقال أبو مجلز : كنت أحسبك يا أبا أبا برك أشد اتقاء ،
~~فإذا لقيت صاحبك فأقرئه السلام ، وأخبره أنه كذب ، قال : ثم رأيت سليمان
~~عند أبي مجلز ، فذكرت ذلك له ، فقال : سبحان الله ! إنما حدثنيه مؤذن لنا ،
~~ولم أظنه يكذب . فإن هذا والذي قبله فيهما رد أيضا على من يزعم أن المراسيل
~~لم تزل مقبولة معمولا بها . ومثل هذه حديث عاصم عن ابن سيرين قال : كانوا
~~لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة بعد . وأعلى من ذلك ، ما رويناه في
~~الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة ، أنه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد
~~ما تاب . ( ( إن هذه الأحاديث دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ، إنا كنا
~~إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا . ) ) انتهى . ولذا قال شيخنا إن هذه والله
~~قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل ، إذ بدعة الخوارج كانت في صدر الإسلام ،
~~والصحابة متوافرون ، ثم في عصر التابعين ، فمن بعدهم ، وهؤلاء كانوا إذا
~~استحسنوا أمرا جعلوه حديثا ، وأشاعوه ، فربما سمع الرجل الشيء فحدث به ولم
~~يذكر من حدثه به تحسينا للظن ، فيحمله عنه غيره ، ويجئ الذي يحتج بالمقاطيع
~~، فيحتج به ، مع كون أصله PageV01P137 ما ذكرتن فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~. وأما الإلزام بتعاليق البخاري ، فهو قد علم شرطه في الرجال وتقيده بالصحة
~~، بخلاف التابعين . وأما ما بعده ، فالتعديل المحقق في المبهم لا يكفي على
~~المعتمد ، فكيف بالاسترسال إلى هذا الحد ؟ نعم قد قال ابن كثير : المبهم
~~الذي لم يسم ، أو سمى ولم تعرف عينهن لا يقبل روايته أحد علمناه ، ولكن إذا
~~كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير ، فإنه يستأنس بروايته ،
~~ويستضاء بها في مواطن ؛ وقد وقع في مسند أحمد وغيره من هذا القبيل كثير .
~~وكذا يمكن الانفصال عن الأخير ، بأن الموقوف لا انحصار له ms083 فيما اتصل ،
~~بخلاف المحتج به . وبهذا وغيره مما لا نطيل بإيراده قوبت الحجة في المرسل
~~وإدراجه في جملة الضعيف . * * *
# 40 - ذكر المذهب الثالث في المرسل ممن اعتدل في شأنه وفصل فيه
# ذهب كثبر من الأئمة إلى الاحتجاج بالمرسل بملاحظات دققوا فيها ؛ منهم
~~الإمام الشافعي رحمه الله تعالى . قال النووي في مقدمة شرح المهذب : ( (
~~قال الشافعي رحمه الله : وأحتج بمرسل كبار PageV01P138 التابعين ، إذا أسند
~~من جهة أخرى ، أو أرسله من أخذ عن غير رجال الأول ، أو وافق قول الصحابي ،
~~أو أفتى أكثر العلماء بمقتضاه . ) ) هذا نظر الشافعي في الرسالة وغيرها .
~~وكذا نقل عنه الأئمة المحققون من أصحابنا الفقهاء والمحدثين كالبيهقي
~~والخطيب البغدادي ، وآخرين ؛ لا فرق في هذا عنده بين مرسل سعيدين المسيب
~~وغيره . هذا هو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون . وقد قال الشافعي في مختصر
~~المزني في آخر باب الربا : أخبرنا مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن سعيد بن
~~المسيب ، أن رسول الله نهى عن بيع اللحم بالحيوان . وعن ابن عباس : أن
~~جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجاء رجل بعناق ، فقال :
~~أعطوني بهذه العناق ! فقال أبو بكر رضي الله عنه : لا يصلح هذا . ) ) قال
~~الشافعي رحمه الله : ( ( وكان القاسم بن محمد ، وسعيد بن المسيب ، وعروة بن
~~الزبير ، وأبو بكر بن عبد الرحمن ، يحرمون بيع اللحم بالحيوان . ) ) قال
~~الشافعي : ( ( وبهذا نأخذ ، ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول الله حالف أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه . ) ) يحروفه لما يترتب عليه من الفوائد . فإذا عرف
~~هذا ، فقد اختلف أصحابنا المتقدمون في معنى قول الشافعي : ( ( إرسال ابن
~~المسبب عندنا حسن ) ) على وجهين ، حكاهما الشيخ أبو إسحاق في كتابه اللمع ،
~~وحكاهما أيضا الخطيب البغدادي في كتابه ( ( كتاب الفقيه والمتفقه ؛
~~والكفاية ) ) وحكاهما جماعات آخرون :
# أحدهما : معناه أنه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل . قالوا : لأنها
~~فتشت فوجدت مسندة .
# والوجه الثاني : أنها ليست بحجة عنده ، بل هي كغيرها على ما ذكرناه .
# قالوا : وإنما رجح الشافعي رحمه الله بمرسله ، والترجيح بالمرسل جائز .
~~قال الخطيب ms084 البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه : ( ( والصواب ، الوجه الثاني
~~؛ قالوا : لأنها فتشت فوجدت مسندة .
# والوجه الثاني : أنها ليست بحجة عنده ، بل هي كغيرها على ما ذكرناه .
# قالوا : وإنما رجح الشافعي رحمه الله بمرسله ، والترجيح بالمرسل جائز .
~~قال الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه : ( ( والصواب ، الوجه الثاني
~~؛ وأما الأول فليس PageV01P139 بشيء . ) ) وكذا قال في الكفاية : : ( (
~~الوجه الثاني هو الصحيح عندنا من الوجهين ، لأن في مراسيل سعيد ، ما لم
~~يوجد مسندا بحال ، من وجه يصح . ) ) قال : ( ( وقد جعل الشافعي لمراسيل
~~كبار التابعين مزية على غيرهم ، كما استحسن مرسل سع . ) ) هذا كلام الخطيب
~~.
# وذكر الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله نص الشافعي كما قدمته .
~~قال : ( ( قال الشافعي : نقبل مراسيل كبار التابعين ، إذا انضم إليها ما
~~يؤكدها ؛ فإن لم ينضم لم نقبلها ، سواء كان مرسل ابن المسيب أو غيره . ) )
~~قال : ( ( وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقبلها الشافعي حين لم ينضم
~~إليها ما يؤكدها ، ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها . ) )
~~قال : ( ( وزيادة ابن المسيب في هذا على غيره أنه أصح التابعين إرسالها
~~فيما زعم الحفاظ . ) ) فهذا كلام البيهقي والخطيب ، وهما إمامان حافظان
~~فقيهان شافعيان ، متضلعان من الحديث والفقه والأصول والخبرة التامة بنصوص
~~الشافعي ، ومعاني كلامه ؛ ومحلهما من التحقيق والإتقان ، والنهاية في
~~العرفان ، بالغاية القصوى ، والدرجة العليا . وأما تول الإمام أبي بكر
~~القفال المروزي رحمه الله في أول كتابه ( ( شرح التلخيص ) ) : ( ( قال
~~الشافعي في رهن الصغير : مرسل ابن المسيب عندنا حجة . ) ) فهو محمول على
~~التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والمحققين ، والله أعلم .
# ( ( قلت : ولا يصح تعلق من قال : إن مرسل سعيد حجة ، بقوله : ( ( إرساله
~~حسن ) ) لأن الشافعي رحمه الله لم يعتمد عليه وحجه ، بل اعتمده لما انضم
~~إليه من قول أبي بكر الصديق ، ومن حضره ، وانتهى إليه قوله من الصحابة رضي
~~الله عنهم ، مع ما انضم إليه من قول أئمة التابعين الأربعة ، والذين ذكرهم
~~. وهم أربعة من فقهاء المدينة السبعة وهو مذهب مالك وغيره . فهذا عاضد ثان
~~للمرسل ؛ فلا يلزم من هذا ms085 الاحتجاج بمرسل ابن المسيب ، إذا لم يعضده : فإن
~~قيل : ذكرتم أن المرسل إذا أسند من جهة أخرى احتج به ، وهذا القول فيه
~~تساهل ، لأنه إذا أسند عملنا بالمسند ، فلا فائدة حينئذ في المرسل ، ولا
~~عمل به ؟ والجواب أن بالمسند يتبين صحة المرسل ، وأنه مما يحتج به ، فيكون
~~في المسألة حديثان PageV01P140 صحيحان ، حتى لو عارضهما حديث صحيح من طريق
~~واحد ، وتعذر الجمع ، قدمناهما عليه والله أعلم . ) ) انتهى كلام النووي .
# تتمة : . - أورد العلامة القرافي رحمه الله تعالى في التنقيح سؤالا فقال
~~: ( ( الإرسال هو إسقاط صحابي من السند ، والصحابة كلهم عدول ، فلا فرق بين
~~ذكره والسكوت عنه ؛ فكيف جرى الخلاف فيه ؟ ) ) وأجاب هو كما في نسخة من
~~التنقيح : ( ( بأنهم عدول إلا عند قيام المعارض ، وقد يكون المسكوت عنه
~~منهم ، عرض في حقه ما يوجب القدح ، فيتوقف في قبول الحديث ، حتى تعلم
~~سلامته عن القادح ) ) انتهى .
# وبهذا علل أيضا من رد المرسل ، كما في شرح جمع الجوامع للمحلي ، واعترضه
~~الشهاب : ( ( بأن هذا يخالف ما مر من أنهم عدول لا يبحث عن حالهم ) ) وأجاب
~~ابن قاسم : ( ( بأن هذا التوجيه مفرع على القول بأنهم كغيرهم يبحث عن
~~عدالتهم ) ) انتهى .
# والتحقيق : أن جريان الخلاف فيه وقوة ضعفه لما أسلفناه أولا عن شرح
~~النخبة فتأمله . * * *
# 41 - بيان أكثر من تروي عنهم المراسيل والموازنة بينهم
# قال الحاكم في علوم الحديث : ( ( أكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة ،
~~عن ابن المسيب ؛ ومن أهل مكة ، عن عطاء بن أبي رباح ؛ ومن أهل البصرة ، عن
~~الحسن البصري ؛ ومن أهل الكوفة ، عن إبراهيم بن يزيد النخعي ؛ ومن أهل مصر
~~، عن سعيد بن أبي هلال ؛ ومن أهل الشام ، عن مكحول . ) ) قال : ( ( وأصحها
~~كما قال ابن معين ، مراسيل ابن المسيب ، لأنه من أولاد الصحابة ، وأدرك
~~العشرة ، وفقيه أهل الحجاز ، ومفتيهم ، وأول الفقهاء PageV01P141 السبعة
~~الذين يعتد مالك بإجماعهم كإجماع كافة الناس . وقد تأمل الأئمة المتقدمون
~~مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة ، وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره . )
~~) قال : ( ( والدليل على عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب ms086 ،
~~قوله تعالى : ( ^ ليتفقهوا في الدين ، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم . )
~~) ومن السنة : ( ( تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ) ) .
# قال السيوطي : ( ( تكلم الحاكم على مراسيل سعيد فقط ، دون سائر من ذكر
~~معه ؛ ونحن نذكر ذلك : فمراسيل عطاء : قال ابن المديني : كان عطاء يأخذ عن
~~كل ضرب ؛ مرسلات مجاهد أحب إلى من مرسلاته بكثير . وقال أحمد بن حنبل .
~~مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ؛ ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها ؛
~~وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن ، وعطاء بن أبي رباح ، فإنهما كانا
~~يأخذان عن كل أحد . ومراسيل الحسن تقدم القول فيها عن أحمد . وقال ابن
~~المديني : ( ( مرسلات الحسن البصري التي رواها عند عنه الثقات صحاح ، ما
~~أقل ما يسقط منها ! ) ) وقال أبو زرعة : ( ( كل شيء ، قال الحسن قال رسول
~~الله ، وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث . ) ) وقال يحيى ابن سعيد
~~القطان : ( ( ما قال الحسن في حديثه : قال رسول الله ، إلا وجدنا له أصلا ،
~~إلا حديثا أو حديثين . ) ) قال شيخ الإسلام ابن حجر : ( ( ولعله أراد ما
~~جزم به الحسن ) ) وقال غيره ( ( قال رجل للحسن يا أبا سعيد ! إنك تحدثنا
~~فتقول : قال رسول الله ، فلو كنت تسنده لنا إلى من حدثك ؟ ) ) فقال الحسن :
~~( ( أيها الرجل ! ما كذبنا ولا كذبنا ! ! ولقد غزونا غزوة إلى خراسان ومعنا
~~فيها ثلاثمائة من أصحاب محمد . ) ) وقال يونس بن عبيد ( ( سألت الحسن ، قلت
~~يا أبا سعيد ! إنك تقول : قال رسول الله ، وإنك لم تدركه ؟ ) ) فقال : ( (
~~يا ابن أخي ! لقد سألتني عن شيء ، ما سألني عنه أحد قبلك ، ولو منزلتك مني
~~PageV01P142 ما أخبرتك : إني في زمان كما ترى - وكان في زمن الحجاج - كل
~~شيء شمتني أقوله : قال رسول الله ، فهو على بن أبي طالب ؛ غير أني في زمان
~~لا أستطيع أن أذكر عليا . ) ) وقال محمد بن سعيد : ( ( كل ما أسند من حديثه
~~، أو روى عمن سمع منه ، فهو حسن حجة ، وما أرسل من الحديث ، فليس بحجة . )
~~) مراسيل الحسن عندهم شبه الريح . وأما مراسيل النخعي ، فقال ابن معين ms087 :
~~مراسيل إبراهيم أحب إلى من مراسيل الشعبي ) ) . وعنه أيضا : أعجب إلى
~~مرسلات سالم بن عبد الله ، والقاسم ، وسعيد بن المسيب . وقال : أحمد لا بأس
~~بها . ) ) وقال الأعمش : ( ( قلت لإبراهيم النخعي : أسند لي عن ابن مسعود
~~فقال : إذا حدثتكم عن رجل ، عن عبد الله فهو الذي سمعت ؛ وإذا قلت : قال
~~عبد الله ، فهو عن غير واحد عن عبد الله . ) ) انتهى . * * *
# 42 - ذكر مرسل الصحابة
# قال النووي : ( ( ما تقدم من الخلاف في المرسل ، كله في غير مرسل الصحابي
~~؛ أما مرسل الصحابي كإخباره عن شيء فعله النبي ، أو نحوه مما يعلم أنه لم
~~يحضره ، لصغر سنه ، أو لتأخر إسلامه ، أو غير ذلك ، فالمذهب الصحيح المشهور
~~الذي قطع به جمهور أصحابنا ، وجماهير أهل العلم ، أنه حجة . وأطبق المحدثون
~~المشترطون للصحيح ، القائلون بأن المرسل ليس بحجة على الاحتجاج به ،
~~وإدخاله في الصحيح ، وفي صحيحي البخاري ومسلم ، من هذا ما لا يحصى . وقال
~~أبو إسحاق الأسفراييني لا يحتج به بل حكمه حكم مرسل غيره ، إلا أن يتبين
~~أنه لا يرسل إلا ما سمعه من النبي ، أو صحابي . قال : لأنهم قد يروون عن
~~غير صحابي . ) ) قال النووي : ( ( والصواب الأول ، وأنه يحتج به مطلقا ،
~~لأن روايتهم عن غير الصحابي نادرة ، وإذا رووها بينوها ، فإذا أطلقوا ذلك ،
~~فالظاهر أنه عن الصحابة ، والصحابة كلهم عدول . ) ) انتهى .
# أي فلا تقدح فيهم الجهالة بأعيانهم ، وأيضا فما يروونه عن التابعين ،
~~غالبه بل عامته إنما هو من الإسرائيليات ، وما أشبهها من الحكايات
~~والموقوفات . PageV01P143
# 43 - مراتب المرسل
# قال السخاوي في فتح المغيث : ( ( المرسل مراتب ، أعلاها ما أرسله صحابي
~~ثبت سماعه ثم صحابي له رؤية فقط ولم يثبت سماعه ، ثم المخضرم ، ثم المتقن
~~كسعيد بن المسيب ، ويليها من كل يتحرى في شيوخه ، كالشعبي ومجاهد ، ودونها
~~مراسيل من كان يأخذ عن كل أحد ، كالحسن . وأما مراسيل صفار التابعين كقتادة
~~، والزهري ، وحميد الطويل ، فإن غالب رواية هؤلاء عن التابعين . * * *
# 44 - بحث قول الصحابي : من السنة كذا ، وقوله أمرنا بكذا ، ونهينا هن كذا
# أعلم أن قول الصحابي : ( ( من السنة ms088 كذا ، أو أمرنا بكذا ، أو نهينا عن
~~كذا ) ) وما أشبهه ، كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور ، لأن مطلق
~~ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي ، ومن يجب اتباع سنته ، وهو رسول
~~الله ، واحتمال أن يكون الآمر غيره ، وأن يريد سنة غيره بعيد ، وإن كنا لا
~~ننكر أن إطلاق ذلك يصدق مع الواسطة ولكن العادة أن من له رئيس معظم فقال :
~~أمرنا بكذا ، فإنما يريد أمر رئيسه ، ولا يفهم عنه إلا ذلك ، ورسول الله ،
~~هو عظيم الصحابة ، ومرجعهم ، والمشار إليه في أقوالهم وأفعالهم ، فتصرف
~~إطلاقاتهم إليه ، وما قيل : ( ( إن الفاعل إذا حذف احتمل النبي وغيره ، فلا
~~نثبت شرعا بالشك ! فجوابه أن ظاهر الحال صارف للنبي كما تقدم تقريره .
# وكذلك السنة ، أصلها في اللغة : الطريقة ، ومنه سنن الطريق الذي يمشى فيه
~~، غير أنها في عرف الاستعمال صارت موضوعة لطريقته عليه السلام في الشريعة .
~~كذا قاله القرافي في التنقيح ، ومما يؤيد أن ذلك في حكم الرفع في السنة ،
~~ما رواه البخاري في صحيحة في حديث ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ،
~~عن أبيه ، في قصته مع الحجاج حين قال له : ( ( إن كنت تريد السنة ، فهجر
~~بالصلاة ) ) قال ابن شهاب : ( ( فقلت لسالم : PageV01P144 أفعله رسول الله
~~؟ ) ) فقال : وله يعنون بذلك إلا سنته ! ) ) فنقل سالم - وهو أحد الفقهاء
~~السبعة من أهل المدينة ، وأحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة - أنهم إذا
~~أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي . ومما يؤيد الرفع في ( (
~~كنانؤمر ) ) ما رواه الشيخان عن أبي موسى في قصة استئذانه على عمر ؛ ولفظ
~~البخاري : ( ( عن أبي موسى قال : استأذنت على عمر ثلاثا ، فلم يؤذن لي ،
~~وكأنه كان مشغولا ، فرجعت ؛ ففرغ عمر فقال : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس
~~؟ إيذنوا له ! قيل : قد رجع ! فدعاني ، فقلت : ( ( كنا نؤمر بذلك ) ) فقال
~~: ( ( تأتيني على ذلك بالبينة ؟ ) ) فانطلقت إلى مجلس الأنصار ، فسألتهم ،
~~فقالوا : لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري ، فذهبت بأبي سعيد
~~الخدري ، فذهبت بأبي سعيد الخدري ، فقال ms089 عمر : ( ( أخفي على هذا من أمر
~~رسول الله ؟ ألهاني الصفق بالأسواق ؟ ) ) يعنى الخروج إلى التجارية - . زاد
~~مالك في الموطأ : ( ( فقال عمر لأبي موسى أما إني لم أتهمك ، ولكن خشيت أن
~~يتقول الناس على رسول الله . ) ) قال الشراح : ( ( وحينئذ فلا دلالة في
~~طلبه البينة على أنه لا يحتج بخبر الواحد ، بل أراد سد الباب خوفا من غير
~~أبي موسى أن يختلق كذبا على رسول الله ، عند الرغبة والرهبة ) ) . وقالوا
~~في بالحديث : ( ( إن قول الصحابي ( كنا نؤمر بكذا ) له حكم الرفع ) ) .
# قال الحافظ في شرح النخبة : ( ( وأما قول بعضهم : إن كان مرفوعا ، فلم لا
~~يقولون فيه : قال رسول الله ؟ فجوابه : أنهم تركوا الجزم بذلك تورعا
~~واحتياطا . ومن هذا قول أبي قلابة عن أنس : ( ( من السنة إذا تزوج البكر
~~على الثيب ، أقام عندها سبعا . ) ) أخرجاه . قال أبو قلابة : ( ( لو شئت
~~لقلت : إن أنسا رفعه إلى النبي . ) ) أي لو قلت ، لم أكذب ، لأن قوله : ( (
~~من السنة ) ) هذا معناه ، لكن إيراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى ) )
~~انتهى .
# أقول : قوله : ( ( تورعا واحتياطا ) ) هذا يظهر في بعض الوجوه ؛ ومنه ما
~~ذكره ، PageV01P145 واحسن منه أن يقال : إن قولهم من السنة ، أو كنا نؤمر ،
~~ونحوهما ، هو من التفنن في تبليغ الهدى النبوي ، لا سيما وقد يكون الحكم
~~الذي قيل فيه أمرنا ، أو من السنة ، من سنن الأفعال لا الأقوال ، وقد
~~يقولون ذلك إيجازا ، أو لضيق المقام ؛ وكثيرا ما يجيب العالم عن المسائل
~~التي يعلم حديثها المرفوع ، ويحفظه بحروفه بقوله ( ( من السنة كذا ) ) لما
~~ذكرنا من الوجوه ، ولغيرنا وهو ظاهر .
# تنبيه . - ذكرنا أن السنة لغة : الطريقة ؛ والمراد بها في اصطلاح الشارع
~~وأهل عصره ، ما دل عليه دليل من قوله ، أو فعله ، أو تقريره ؛ ولهذا جعلت
~~السنة مقابلة للقرآن ، وبهذا الاعتبار تطلق على الواجب ، كما تطلق على
~~المندوب وأما ما اصطلح عليه الفقهاء وأهل الأصول من أنها خلاف الواجب فهو
~~اصطلاح حادث ، وعرف متجدد . * * *
# 45 - الكلام على الخبر المتواتر وخبر الآحاد
# أعلم : أن المتواتر ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة ms090 ، بأن يكونوا
~~جمعا لا يمكن تواطؤهم على الكذب على مثلهم ، من أوله إلى آخره ، ولذا كان
~~مقيدا للعلم الضروري وهو الذي يضطر إليه الإنسان ، بحيث لا يمكنه دفعه ؛
~~ويجب العمل به من غير بحث عن رجاله ، ولا يعتبر فيه عدد معين في الأصح .
# ثم المتواتر قسمان : لفظي وهو ما تواتر لفظه ، ومعنوي وهو ما تواتر القدر
~~المشترك فيه . وللأول أمثله كثيرة ، منها حديث : ( ( من كذب على متعمدا . .
~~. ) ) رواه نحو المئتين ؛ وحديث الحوض ، رواه خمسون ونيف ؛ وحديث المسح على
~~الخفين ، رواه سبعون ؛ وحديث رفع اليدين في الصلاة ، رواه نحو الخمسين ؛
~~وسوى ذلك مما ساقه في التدريب .
# وللثاني أمثلة أيضا ، فمنه أحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه نحو
~~مئة حديث PageV01P146 فيه رفع يديه في الدعاء ، لكنها في قضايا مختلفة ،
~~فكل قضية منها لم تتواتر ، والقدر المشترك فيها ، وهو الرفع عند الدعاء
~~تواتر باعتبار المجموع .
# تنبيه . - وقع في كلام النووي في شرح مسلم في المتواتر أنه لا يشترط في
~~الخبرين به الإسلام ، وكذا قال الأصوليون ؛ ولا يخفي أن هذا اصطلاح
~~للأصوليين ؛ وإلا فاصطلاح المحدثين فيه ، أن يرويه عدد من المسلمين ، لأنهم
~~اشترطوا فيمن يحتج برواية أن يكون عدلا ضابطا ، بأن يكون مسلما بالغا ، فلا
~~تقبل رواية الكافر في باب الأخبار ، وإن بلغ في الكثرة ما بلغ . وعبارة جمع
~~الجوامع مع شرحه : ( ( ولا تقبل رواية كافر ، وإن عرف بالصدق ، لعلو منصب
~~الرواية عن الكفار ) ) . نعم ! يقبل من الكافر ما تحمله في كفره إذا أسلم ،
~~كما سيأتي التطرق لها في الباب السادس في الإسناد في بحث توسع الحفاظ في
~~طبقات السماع . وقد أفردت في مطولات المصطلح . وأما خبر الواحد ، فهو ما لم
~~يوجد فيه شروط المتواتر ، سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر . * * *
# 46 - بيان أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل
# قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مقدمة مسلم : ( ( نبه مسلم رحمه الله
~~تعالى على القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم أحكام الشرع ، وهو وجوب
~~العمل بخير الواحد ، فينبغي الاهتمام ms091 بها ، والاعتناء بتحقيقها . وقد أطنب
~~العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لهان وإيضاحها ؛ وأفردها جماعة من السلف
~~بالتصنيف ، واعتنى بها أئمة المحدثين . وأول من بلغنا تصنيفه فيها ، الإمام
~~الشافعي رحمه الله ، وقد تقررت أدلتها النقلية والعقلية في كتب أصول الفقه
~~؛ ونذكر هنا طرفا فنقول : اختلف العلماء في حكمه ، فالذي عليه جماهير
~~المسلمين من الصحابة والتابعين ، فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب
~~الأصول ، أن خبر الواحد الثقة حدة من حجج الشرع يلزم العمل بها ، ويفيد
~~الظن ، ولا يفيد العلم ؛ وأن وجوب PageV01P147 العمل به عرفناه بالشرع لا
~~بالعقل . وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل الظاهر . إلى أنه لا يجب العمل
~~به ؛ ثم منهم من يقول : منع من العمل به دليل العقل ؛ ومنهم من يقول : منع
~~دليل الشرع . وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل به من جهة دليل العقل . وقال
~~الجبائي من المعتزلة : ( ( لا يجب العمل إلا بما رواه اثنان عن اثنين ) ) .
~~وقال غيره : ( ( لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن أربعة ) ) . وذهبت
~~طائفة من أهل الحديث إلى أنه يوجب العلم ، وقال بعضهم : ( ( يوجب العلم
~~الظاهر ، دون الباطن ) ) . وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح
~~البخاري وصحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد . وهذه الأقاويل كلها ،
~~سوى قول الجمهور ، باطلة ؛ وإبطال من قال : ( ( لا حجة فيه ) ) ظاهر . فلم
~~تزل كتب النبي وآحاد رسله ، يعمل بها ، ويلزمهم النبي العمل بذلك واستمر
~~على ذلك الخلفاء الراشدون ، فمن بعدهم ، ولم تزل الخلفاء الراشدون ، وسائر
~~الصحابة ، فمن بعدهم من السلف والخلف ، على امتثال خير الواحد إذا أخبرهم
~~بسنة ، وقضائهم به ، ورجوعهم إليه في القضاء والفتيا ، ونقضهم به ما حكموا
~~على خلافة ، وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحدة ممن هو عندهن واحتجاجهم بذلك
~~على من خالفهم ، وانقياد المخالف لذلك . وهذا كله معروف ، لا شك في شيء منه
~~، والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد . وقد جاء الشرع بوجوب العمل به ، فوجب
~~المصير إليه . وأما من اقل : ( ( يوجب العلم ) ) فهو مكابر للحسن ؛ وكيف
~~يحصل العلم واحتمال الغلظ والوهم ms092 والكذب وغير ذلك متطرف إليه ؟ ) ) انتهى .
# وفي حصول المأمول : ( ( قد دل على العمل بخبر الواحد ، الكتاب والسنة
~~والإجماع ولم يأت من خالف في العمل به بشيء يصلح للتمسك به . ومن تتبع عمل
~~الصحابة من الخلفاء وغيرهم ، وعمل التابعين فتابعيهم بأخبار الآحاد ، وجد
~~ذلك في غاية الكثرة ، بحيث لا يتسع له إلا مصنف بسيط : وإذا وقع من بعضهم
~~التردد في العمل به في بعض الأحوال ، PageV01P148 فذلك لأسباب خارجة عن
~~كونه خبر واحد من ريبة في الصحة ، أو تهمة للراوي ، أو وجود معارض راجح أو
~~نحو ذلك ) ) 1 ه .
# وقد جود الكلام على قبول خبر الواحد الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في
~~رسالته الشهيرة في باب على حدة ، ويجدر بذب الهمة الوقوف على لطائفة ؛
~~وأوسع فيه أيضا الحافظ ابن حجر في الفتح ، عند قول البخاري : ( ( باب ما
~~جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض
~~والأحكام ) ) فليرجع إليه . ومما نقله فيه أن بعض العلماء احتج لقبول خبر
~~الواحد أن كل صاحب أو تابع سئل عن نازلة في الدين ، فأخبر السائل بما عنده
~~فيها من الحكم أنه لم يشترط عليه أحد منهم أن لا يعمل بما أخبره به من ذلك
~~حتى يسأل غيره فضلا عن أن يسأل الكواف ؛ بل كان كل منهم يخبره بما عنده ،
~~فيعلم بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر
~~الواحد .
# وفيه أيضا : قال ابن القيم في الرد على من رد خبر الواحد ، إذا كان زائدا
~~على القرآن ما ملخصه : ( ( السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه : أحدها : أن
~~توافقه من كل وجه ، فيكون من توارد الأدلة ؛ ثانيها : أن تكون بيانا لما
~~أريد بالقرآن ؛ ثالثها : أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن . وهذا
~~الثالث يكون حكما مبتدأ من النبي ، فتجب طاعته فيه . ولو كان النبي لا يطاع
~~إلا فيما وافق القرآن لم تكن له طاعة خاصة ؛ وقد قال تعالى : ( ^ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ) وقد تناقض من قال إنه لا يقبل ms093 الحكم الزائد على
~~القرآن إلا إن كان متواترا ، أو مشهورا فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها
~~وخالتها ، وتحريم ما يحرم من النسب بالرضاعة ، وخيار الشرط ، والشفعة ،
~~والرهن في الحضر وميراث الجدة ، وتخيير الأمة ، إذا أعتقت ، ومنع الحائض مع
~~الصوم والصلاة ، ووجوب الكفارة على من جامع وهو صائم في رمضان ، ووجوب
~~إحداد المعتدة عن الوفاة ، وتجويز الوضوء بنبيذ التمر ، وإيجاب الوتر ، وأن
~~أقل الصداق عشرة دراهم ، وتوريث بنت الابن PageV01P149 السدس مع البنت ،
~~واستبراء المسبية بحيضة ، وأن أعيان بني الأم يتوارثون ، ولا يقاد الوالد
~~بالولد ، وأخذ الجزية من المجوس ، وقطع رجل السارق في الثانية ، وترك
~~الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال ، والنهى عن بيع الكالئ وغيرها مما يطول
~~شرحه . وهذه الأحاديث ، كلها آحاد ، وبعضها ثابت ، وبعضها غير ثابت ،
~~ولكنهم قسموها إلى ثلاثة أقسام ، ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها ، ومحل
~~بسطها أصول الفقه ، وبالله التوفيق ) ) انتهى . * * *
# 48 - الكلام على الحديث الموضوع وفيه مباحث
# 1 - ما هية الموضوع
# ( ( هو الكذب المختلق المصنوع ) ) أي كذب الراوي في الحديث النبوي ، بأن
~~يروى عنه ، ما لم يقله ، متعمدا لذلك .
# 2 - حكم رواية
# اتفقوا على أنه تحرم روايته ، مع العلم بوضعه ، سواء كان في الأحكام ، أو
~~القصص والترغيب ونحوها ، إلا مبينا وضعه ؛ لحديث مسلم عن سمرة بن جندب ،
~~قال قال رسول الله : ( ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب ، فهو أحد الكذابين
~~) ) ورواه الإمام أحمد ، وابن ماجه . روى الكذابين على صيغة التثنية ،
~~والكاذبين بالجمع .
# 3 - معرفة الوضع والحامل عليه
# ذكر المحدثون أمورا كليه ، يعرف بها كون الحديث موضوعا ؛ منها : اشتماله
~~على مجازفات في الوعد والوعيد ، ومنها : سماجة الحديث ، وكونه مما يسخر منه
~~، مثل ما يروى في وفاة ، ومنها : مناقضته لما جاءت به السنة الصريحة ،
~~PageV01P150 ومنها أن يكون باطلا في نفسهن فيدل بطلانه على وضعه ، ومنها :
~~أن لا يشبه كلام الأنبياء ، بل لا يشبه كلام الصحابة ، ومنها : أن يشتمل
~~على تواريخ الأيام المستقبلة ، ومنها : أن يكون بكلام الأطباء أشبه ، ومنها
~~: أن تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه ، ومنها : مخالفته لصريح ms094 القرآن ،
~~ومنها : أحاديث صلوات الأيام والليالي ومنها : أفترانه بقرائن يعلم بها أنه
~~باطل .
# وقد استقصى المصنفون في الموضوعات إيراد الأمثلة المتوافرة لكل ما ذكر ،
~~فليرجع إليها . وسيأتي نوع تفصيل لها قريبا .
# قال الحافظ في شرح النخبة : ( ( الحكم بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب
~~) ) لا بالقطع ، إذ قد يصدق الكذوب ، لكن لأهل العلم بالحديث ملكة قوية
~~يميزون بها ذلك . وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما ، وذهنه ثاقبا
~~، وفهمه قويا ، ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة . وقد يعرف الوضع
~~بإقرار واضعه . ) )
# ثم قال : ( ( ومن القرائن التي يدرك بها الوضع ، ما يؤخذ من حال الراوي ،
~~كما وقع للمأمون بن أحمد ، أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من أبي
~~هريرة أولا فساق في الحال إسناده إلى النبي أنه قال : سمع الحسن من أبي
~~هريرة وكما وقع لغياث ابن إبراهيم ، حيث دخل على المهدى فوجده يلعب بالحمام
~~، فساق في الحال إسنادا إلى النبي أنه قال : سمع الحسن من أبي هريرة وكما
~~وقع لغياث ابن إبراهيم ، حيث دخل على المهدى فوجده يلعب بالحمام ، فساق في
~~الحال إسنادا إلى النبي أنه قال : ( ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر -
~~أو جناح _ ) ) فزاد في الحديث ( ( أو جناح ) ) فعرف المهدي أنه كذب لأجله
~~فأمر بذبح الحمام . ومنها : ما يؤخذ من حال المروي ، كأن مناقضا لنص القرآن
~~، أو السنة المتواترة ، أو الإجماع القطعي ، أو صريح العقل ، حيث لا يقبل
~~شيء من ذلك التأويل ، ثم المروي تارة يخترعه الواضع ، وتارة يأخذ كلام غيره
~~، كبعض السلف الصالح ، أو قدماء الحكماء ، أو الإسرائيليات ؛ أو يأخذ حديثا
~~ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج . والحامل للواضع على الوضع ،
~~إما عدم PageV01P151 الدين ، كالزنادقة ، أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين ،
~~أو فرط العصبية ، كبعض المقلدين ، أو اتباع هوى بعض الرؤساء ، أو الإعراب
~~لقصد الاشتهار ، وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به . إلا أن بعض الكرامية ،
~~وبعض المتصوفة ، نقل عنهم إباحة الوضع في الترغيب والترهيب ، وهو خطأ من
~~فاعله ، نشأ عن ms095 جهل ، لأن الترغيب والترهيب من جملة الأحكام الشرعية .
~~واتفقوا على أن تعمد الكذب على النبي من الكبائر . وبالغ أبو محمد الجويني
~~فكفر من تعمد الكذب على النبي ) ) . انتهى .
# وقال حجة الإسلام الغزالي في الإحياء : ( ( وقد ظن ظانون ، أنه يجوز وضع
~~الأحاديث في فضائل الأعمال ، وفي التشديد في المعاصي ، وزعموا أن القصد منه
~~صحيح ، وهو خطأ محض ، إذ قال : ( ( من كذب على متعمدا ، فليتبوأ معقدة من
~~النار ) ) وهذا لا يترك إلا لضرورة ، ولا ضرورة ، إذ في الصدق مندوحة عن
~~الكذب ، ففيما ورد من الآيات والأخبار كفاية عن غيرها ، وقول القائل ، إن
~~ذلك قد تكرر على الأسماع وسقط وقعه ، وما هو جديد فوقعه أعظم ، فهذا هوس ،
~~إذ ليس هذا من الأعراض التي تقاوم محذور الكذب على رسول الله ، وعلى الله
~~تعالى ، ويؤدي فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة ، فلا يقاوم خير هذا شره
~~أصلا والكذب على رسول الله ومن الكبائر التي لا يقاومها شيء ، نسأل الله
~~العفو عنه وعن جميع المسلمين ) ) انتهى .
# ورأيت لبعض فضلاء العصر مقالة غراء في هذا الموضوع ، لا بأس بإيرادها
~~تعزيزا للمقام ، قال رعاه الله : ( ( الحديث الموضوع ، هو المختلق المصنوع
~~المنسوب إلى رسول الله زورا وبهتانا ، وهو أشد خطرا على الدين ، وأنكى ضررا
~~بالمسلمين ، من تعصب أهل المشرقين والمغربين ، لأنه يطرف الملة الحنيفية عن
~~صراطها المستقيم ، ويقذف بها في غياهب الضلالات ، حتى ينكر الرجل أخاه ،
~~والولد أباه ، وتطير الأمة شعاعا ، وتتفرق بدادا بدادا ، لالتباس الفضيلة ،
~~وأفول شمس الهداية ، وانشعاب الأهواء وتباين الآراء . PageV01P152
# وإن تفرق المسلمين إلى شيعة ورافضة وخوارج ونصيرية الخ . . . لهو أثر
~~قبيح من آثار الوضع في الدين . ولقد قام الحفاظ الثقات ، وكادوا يزهقون
~~الروح بضبطهم الحديث حفظا وكتابة تلقينا ، ومازوا الخبيث من الطيب ، وقشعوا
~~سحب اللبس فتلألأ نور اليقين ) ) .
# ثم قال : ( ( ورب سائل يقول : أني ساغ للمسلمين أن يضعوا في دينهم ما ليس
~~منه ؟ فالجواب أن أسباب الوضع كثيرة ؛ منها : غفلة المحدث ؛ أو اختلاط عقله
~~في آخر حياته ؛ أو التكبر عن الرجوع إلى الصواب بعد استبانه ms096 الخطأ لسهو
~~مثلا . ومنهم قوم وضعوا الأحاديث لا يقصدون إلا الترغيب والترهيب ، ابتغاء
~~وجه الله فيما يزعمون ؛ وآخرون وضعوها انتصارا لمذهبهم ؛ ومنهم طائفة
~~أهمتهم أنفسهم ، فاختلقوا ما شاءوا للتقرب من السلاطين والأمراء ، أو
~~لاستمالة الأغنياء إلى الإعطاء . ومن هذا الصنف القصاص الذين انتحلوا وظيفة
~~الوعظ والتذكير في المساجد والمجامع ، وأخذوا يهدمون من أركان هذا الدين ،
~~لفلس يقتنونه ، أو حطام خبيث يلتهمونه ) ) . ولا أدرى إن هذا صح عنه ، من
~~الذي أخطأ ؟ أهو أم عمر بن الخطاب الذي كان يطرد القصاصين أمثال هؤلاء من
~~المساجد ، مع أنهم لم يكونوا بهذه المثابة من التغرير والتضليل ؟
~~PageV01P153
# ( ( ولنوجع إلى الوضاع ، فمنهم زنادقة قصدوا إفساد الشريعة والتلاعب
~~بالدين ، ( ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ، ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ) ) فعملوا على لبس الحق بالباطل ، وخلط اسم بالترياق ، وهيأت لهم
~~الفرص في الأزمان الغابرة مجالا فسيحا لهذا البهتان ، حتى شحنوا الأذهان ،
~~وسودوا الدفاتر ، وأفعموا الكتب بمفتريات ( ( ما أنزل الله بها من سلطان )
~~) . وقد سرى هذا الداء في كتب التفسير والسير والتاريخ ، وتلقتها العامة عن
~~سلامة صدر ، إما لشهرة المعزو إليه ، أو لاستبعاد كذبه على الرسول ؛ فخبطوا
~~وحادوا عن الجادة : ( ( وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ) .
# ثم قال : ( ( ولست أعجب من العامة وصنعهم هذا ، ولكن العجب العجاب ، من
~~أهل العلم الذين يرون هذا المنكر رأى العين صباحا ومساء ، ويتأولون لهن
~~كأنما أعمال هؤلاء السوقة وحي سماوي متشابه ، يجدب تأويله في رأى العلماء
~~المتأخرين ! ! اللهم ألهمنا السداد ، ووفقنا إلى سبيل الرشاد !
# ( ( والداهية الدهياء ، أن الناس الآن ، أخذت تروي الأحاديث من غير إجازة
~~ولا تلقين ، وحول العلماء وجهتهم إلى فروع الفقه ، وآلات التفسير والتوحيد
~~، وانصرفوا عن الحديث ، إلا ما كان منه قراءة على سيل التبرك ! فراجت سوق
~~الأراجيف المعزوة للدين ، واختلط الباطل بالحق ، فمهدوا بهذا للطاغين على
~~الدين سبلا كان عذراء ، وخططا كانت وعثاء ، فلا تكاد ترى حمارا أو حوذيا أو
~~خادما أو طاهيا أو أكارا أو قصارا أو كناسا أو رشاشا إلا وهو يستشهد في كل
~~عمل من أعماله ms097 بالحديث ، سواء صح معناه ولفظه أم لم يصح . فإذا جلست في
~~مرتاض أو ناد أو سوق أو حانوت أو محفل عرس أو مأتم ، سمعت من خلطهم وخبطهم
~~في الدين ، ما تخرج لأجله النفوس من العيون ، وتمشى له القلوب في الصدور .
~~وربما كان في مجلسهم عالم ، فيسأل عند اختلافهم ، فلا يجيب إلا ( ( بأظن في
~~الصدور . وربما كان مجلسهم عالم ، فيسأل عند اختلافهم ، فلا يجيب إلا ( (
~~بأظن كذا ! ) ) ( ( ويمكن أن يكون كذا ! ) ) ؛ والورع يقول : ( ( لا أدري !
~~) ) أو ( ( حتى أراجع PageV01P154 الصحاح ! ) ) وقد يكون الحديث مشهورا بين
~~كل الطبقات ، وهو موضوع ! فيظن أنه صحيح لشهرته ، خصوصا على ألسنة بعض
~~المشايخ فيفتى بأنه صحيح ، وهناك الطامة الكبرى ! ) )
# ثم قال : ( ( الغرض إحياء السنة ، وإماتة البدعة . ودرء المطاعن الأجنبية
~~بشيء ليس من ديننا ، وذلك بالوقوف على طائفة من الأحاديث الموضوعة التي
~~يستدل بها الناس على عقيدة أو حكم أو فضيلة أو النهى عن رذيلة ليتميز
~~الخبيث من الطيب ، ويبتعد حملة القرآن ، وخطباء المنابر ، ووعاظ المساجد ،
~~من رواة الأكاذيب المضادة للشرع والعقل باسم الدين وهم لا يشعرون . وفي
~~مقدمة ذلك الأحاديث المشهورة على ألسنة العامة والخاصة ، في احتجاجهم
~~وأمرهم ونهيهم ، فإن ضررها عظيم ، وخطبها جسيم . وذلك كحديث : ( ( حب الوطن
~~من الإيمان ) ) الذي لا يفهم منه بعد التأويل والتحليل إلا الحث على تفرق
~~الجامعة الإسلامية ، التي ننشد الإيمان ) ) الذي لا يفهم منة بعد التأويل
~~والتحليل إلا الحث على تفرق الجامعة الإسلامية ، التي ننشد ضالتها الآن !
~~فإنه يقضي بتفضيل مسلمي مصر مثلا على من سواهم وإن من في الشام يفضل إخوته
~~هناك على غيرهم ، وهكذا ، وهو الانحلال بعينه ، والتفرق المنهى عنه ؛ والله
~~يقول : ( ( إنما المؤمنون إخوة ) ) ، ولم يقيد الأخوة بمكان ، ويقول : ( (
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) ) ، وأقل ما فيه تفويت فضيلة
~~الإيثار . ومن ذلك : ( ( شاوروهن وخالفوهن ) ) إلى غير ذلك .
# ومما هو جدير بالعناية ، قصص المولد النبوي ، الذي اشتمل كثير من الخيال
~~الشعري ، والأحاديث التي وضعها المطرون الغلاة ، كحديث : ( ( لولاك ما خلقت
~~الأفلاك ) ) وقولهم : ( ( إن الميم من اسمه الشريف ms098 تدل على كذا ، والدال
~~على كذا . . . . ) ) إلى آخر تصرفات الخيال ؛ ووصفهم الرسول بضروب من الغزل
~~، لا تليق إلا بمتخذات أخدان ، مما يحل مقام النبوة عنه ، وتنفر طبيعة
~~الجلال منه ؛ وكرواتيهم من المعجزات ما ليس له أصل ، كحديث الضب ، وأن
~~الورد من عرقه إلى آخر ما ينسبونه للمناوي ، ولا أظنه إلا مصطنعا باسم
~~الشيخ رحمه الله ورضى عنه ) ) انتهى ملخصا . PageV01P155
# 4 - مقالة في الأحاديث الموضوعة في فضيلة رجب
# نبه بعض الفضلاء ذلك في مقالة نشرها في مجلة نصحا لخطباء المنابر
~~المغفلين ، وللوعاظ والقصاص البله ، فقال ما نصه : ( ( كم اختلق الكذابون
~~على النبي ، وكم وضعوا الأباطيل والمناكير ، وركبوا الأسانيد الملفقة ،
~~وأسهبوا وأطنبوا ، وبالغوا في التحذير والترهيب ، وشددوا وسهلوا ، على حسب
~~ما تسول لهم أنفسهم ، ولم يخشوا خالقا يعلم سرهم وعلانيتهم ، فيجازيهم
~~بمقاعد في النار يتبوأونها جزاء افترائهم واختلاقهم وتجرئهم على وضع
~~الأحاديث ، التي ( ( ما أنزل الله بها من سلطان ) ) وقد قال الحافظ سهل بن
~~السري : ( ( قد وضع أحمد بن عبد الله الجوربياري ، ومحمد بن عكاشة الكرماني
~~، ومحمد بن تميم الفريابي على رسول الله أكثر من عشرة آلاف حديث . وقال
~~حماد بن زيد : ( ( وضعت الزنادقة على رسول الله أربعة آلاف حديث ) ) .
~~وقالا بعضهم : ( ( سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه
~~الأحاديث ، من قرأ كذا فله كذا ، ومن صام كذا فله كذا ؟ قال : وضعتها أرغب
~~الناس فيها ! ! ) ) وقيل لأبي عصمة ابن أبي مريم المروزي : ( ( من أين لك
~~عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة ، وليس عند أصحاب عكرمة
~~هذا ؟ فقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن ، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ،
~~ومغازي ابن إسحق ، فوضعت هذا الحديث حسبة ! ! ) ) ومما يوجب الأسف أن يرى
~~الإنسان تلك الموضوعات والمناكير والأباطيل ، قد انتشرت في الكتب انتشارا
~~زائدا ، ورواها الخلف عن السلف ، وشحنت بها كتب الوعظ والإرشاد ، ودواوين
~~الخطباء ، حتى إنك لا تطالع ديوانا من الدواوين المتداولة بين خطبائنا إلا
~~وترى فيه من فظائع الأكاذيب على نبينا عليه الصلاة والسلام ، ما ms099 يستوجب
~~العجب ! وما ذاك إلا لذهاب علماء الحديث ، ودخولهم في خبر كان ، وعدم
~~اعتناء أهل عصرنا به .
# ومن افظع هذه الأباطيل ، الأحاديث التي تروي في فضيلة رجب وصيامه ، فأغلب
~~الدواوين نراها مشحونة بها . ونحن نأتي بتلك الأباطيل التي اختلقها
~~الوضاعون ، ليحذرها PageV01P156 العموم ، ويعرفها خطباء المنابر والوعاظ
~~والقصاص ، فيجتنبوها ، ولا ينسبوها إليه عليه الصلاة والسلام ، حذرا من
~~الوقوع في الإثم ، وفرارا من الكذب على النبي ، فنقول :
# حديث : ( ( فضل رجب على الشهور ، كفضل القرآن على سائر الكلام ؛ وفضل شهر
~~شعبان على الشهور ، كفضلى على سائر الأنبياء ؛ وفضل شهر رمضان ، كفضل الله
~~على سائر العباد ) ) موضوع قاله الحافظ ابن حجر ؛ ذكره السخاوي في المقاصد
~~الحسنة .
# وقولهم : ( ( أكثروا من الاستغفار في رجب ، فإن لله في كل ساعة منه عتقاء
~~من النار ؛ وإن الله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب ) ) موضوع ؛ وفي
~~إسناده ( ( الإصبغ بن نباتة ) ) ليس بشيء . قاله السيوطي في اللآلئ
~~المصنوعة .
# وقولهم : ( ( رجب شهر الله ، وشعبان شهري . . . الخ ) ) أورده الصاغاني
~~في الموضوعات . ومنها : ( ( فضيلة ليلة أول جمعة من رجب ، والصلاة الموضوعة
~~فيها المسماة بليلة الرغائب ) ) .
# وقولهم : ( ( في رجب يوم وليلة ، من صام ذلك اليوم ، وقام تلك الليلة ،
~~كان له من الأجر كمن صام مئة سنة ، وقام سنة ، وهي لثلاث بقين من رجب ؛ في
~~ذلك اليوم ، بعث الله محمدا نبيا ) ) موضوع قاله السيوطي في النكت البديعات
~~.
# وقولهم : ( ( من صام يوما من رجب ، وقام ليلة من لياليه ، بعثه الله آمنا
~~يوم القيامة ومر على الصراط وهو يهلل أو يكبر ) ) موضوع وفي إسناده ( (
~~إسماعيل بن يحيى ) ) كذاب .
# وقولهم : ( ( من أحي ليلة من رجب ، وصام يوما منه ، أطعمه الله بن ثمار
~~الجنة ، وكساه من حلل الجنة ، وسقاه من الرحيق المختوم ) ) موضوع ، وفي
~~إسناده ( ( حصين ابن مخارق ) ) كان يضع الحديث . قاله السيوطي في اللآلي
~~المصنوعة .
# وقولهم : رجب من الأشهر الحرم ، وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة
~~؛ فإذا صام الرجل منه يوما وجرد صومه بتقوى الله ، نطق الباب ، ونطق اليوم
~~وقال : ( ( يا رب ! اغفر له ! ) ) وإذا لم يتم ms100 صومه بتقوى الله لم يستغفرا
~~له ، وقالا : ( ( خدعتك نفسك ) ) موضوع وفي إسناده ( ( إسماعيل بن يحيى ) )
~~كذاب . قاله السيوطي . PageV01P157
# وقولهم : ( ( رجب شهر الله الأصم المنبتر الذي أفراده تعالى لنفسه ، فمن
~~صام منه يوما إيمانا واحتسابا ، استوجب رضوان الله الأكبر . . . إلخ ) )
~~موضوع . وفي إسناده 00 ( ( عصام ابن طليق ) ) قال ابن معين ليس بشيء ، وأبو
~~هارون العبدي متروك .
# وقولهم : خطبنا رسول الله قبل رجب بجمعه ، فقال : ( ( أيها الناس ! إنه
~~قد أظلكم شهر عظيم ، شهر رجب ، شهر الله الأصم ، تضاعف فيه الحسنات وتستجاب
~~الدعوات ، وتفرج فيه الكريات ، لا ترد للمؤمن فيه دعوة ؛ فمن اكتسب فيه
~~خيرا ، ضوعف له فيه أضعافا مضاعفة ، فعليكم بقيام ليله ، وصيام نهاره . . .
~~إلخ ) ) موضوع ذكره السيوطي .
# وقولهم : ( ( من صام من رجب يوما تطوعا ، أطفأ صومه ذلك اليوم غضب الله ،
~~وأغلق عنه أبواب النار . . . الخ ) ذكره السيوطي وقال : إسناده ظلمات بعضها
~~فوق بعض ) ) . انتهت المقالة .
# ثم اعترض بعض الناس على من نشرها في مجلته وقال : ( ( إن كانت هذه
~~الأحاديث موضوعة كما قال الكاتب ، فما الغرض منها إلا الترغيب في العبادة
~~التي يثاب فاعلها على كل حال ! وحينئذ يكون بيان كيفية وضعها وتكذيب
~~واضعيها تثبيطا غير محمود عن عبادة الله ) ) .
# فأجاب نأشرها بقوله : ( ( إن نشر مثل هذه الرسالة كان واجبا ؛ ومن أفضل
~~ضروب العبادة إعلام المسلمين بأن هذا الحديث موضوع ، إن كان كذلك ، وصحيح ،
~~إن كان سنده صحيحا . سواء كان مغزي الحديث مما ندبت إليه الشريعة بوجه عام
~~، أو ممانهت عنه ؛ وكاتب الرسالة لم يحكم بوضع حديث من عندياته ، وإنما ذكر
~~أقوال أئمة الحديث والحفاظ حتى ذكر قول الحافظ السيوطي في سند حديث من تلك
~~الأحاديث أنه ظلمات بعضها فوق بعض ، مبالغة في إنكار سند الحديث ، وعدم
~~الاعتداد به . وهناك غرض لأئمة الحديث ، في بيان صحته وضعفه ، أسمي من غرض
~~الترغيب في العبادة والصيام والقيام : ألا وهو غرض تحرير الشريفة الغراء ،
~~وصونها عن الدخيل فيها ، خيرا كان أو شرا ، لأنه إذا تطرق للحديث الكذب فيه
~~بنية حسنة ، تطرقه كذلك نبيه سيئة ، وانهار ms101 بناء الشريعة المحمدية
~~PageV01P158 بكثرة ما يتخللها من الأجنبي عنها ، وأي شر أعظم مما يطرأ على
~~الشريعة الغراء لو أرخي العنان لوضاع الأحاديث ، يضعون كيف شاءوا ، دون أن
~~يميز الصدق من الكذب في رواياتهم ؟ ثم من هو الذي يقبل من المعترضين أن
~~يكتب باسمه الكتاب ما شاءوا من أفكار وأقوال ولو كانت حسنة مقبولة في حد
~~ذاتها ؟ بل من يصدق أن يقوم أحد من الناس ويفتري على وزير أو مدير قرارا أو
~~منشورا يصدره بإمضائه ، ولا يعد عابثا بالنظام ، متوجبا التأديب ، أو على
~~الأقل التكذيب ؟ أو من يتصور أنه يلفق صورة أمر عال ، مهما كان موضعه ،
~~وينشره كأنه صادر من السلطان ، ولا يعاقب على فعله هذا ؟ فأي مسلم بعد هذا
~~يسوغ أن يكذب على رسول الله وهو يقول ( ( من كذب على متعمدا ، فليتبوأ
~~مقعده من النار ) ) لذلك نحن نشرنا رسالة الفاضل الذي أسند كل ما قال فيها
~~للسلف الصالح من أئمة الحديث وحفاظه ، شاكرين همته ، مثنين عليه بما هو
~~أهله معتبرين عمله هذا من خير أعمال العبادة التي يتقرب بها إلى الله في
~~مثل شهر رجب المبارك ، مؤملين أن يحذو الفضلاء الباحثون حذوه ، ولا خوف من
~~ذلك على الناس أن تثبط هممهم عن عبادة الله ، فإن الله عز وجل ، قد أتم
~~شريعته قبل أن يأخذ رسوله إلى الرفيق الأعلى ، فهي لا ينقصها شيء يحتاج
~~وضاعوا الحديث المفترون على الله وعلى رسوله أن يتموه ؛ وعلى القراء أن
~~يفقهوا مقاصد الكتاب في هذا الباب ، والله الموفق والمعين ) ) :
# ثم أجاب ناشرها أيضا بقوله في محاورة ثانية : ( ( لم يقصد كاتب الرسالة
~~في بيان الأحاديث الموضوعة التي سردها تثبيط همم الناس عن العبادة ، وإنما
~~أراد بيان عدم صحة تلك الأحاديث التي اعتاد بعض الخطباء العناية بذكرها عند
~~دخول مثل شهر رجب المبارك ، ويحسبونها من أصول الدين ، وليست منه في شيء ؛
~~تلك الأحاديث التي أسندت للنبي ، وقال أئمة الحديث السالفون ، وحفاظه
~~المحققون ، إنها موضوعة مفتراة عليه . فقد قال كاتب الرسالة : ( ( ونحن
~~نأتي بتلك الأباطيل التي اختلقها الوضاعون ms102 ليحذرها العموم ، ويعرف خطباء
~~المنابر والوعاظ والقصاص ، فيجتنبوها ولا ينسبوها إليه عليه الصلاة والسلام
~~، حذرا من الوقوع في الإثم ، وفرارا من الكذب على النبي . . . الخ ) )
~~PageV01P159 وهذا صريح في أنه إنما ينصح الخطباء والوعاظ ، ليعدلوا عن
~~ارتكاب الكذب في إرشاد العامة ، إلى ما هو الصدق فيه ، والخير كله مع
~~الصادقين ) ) .
# ثم قال : ( ( وقد بلغ حد التهافت على بيان أسرار الشريعة الغراء ، عند
~~بعض خطباء الجمع على المنابر ، أن جعلوا للفظه ( ر ج ب ) حروفا مقطعة ،
~~مدلولات أخرى . فالراء لمعنى والجيم لآخر ، والباء لغيرهما مع أن هذه
~~الحروف ذاتها موجودة في كل كلمة ثلاثية تركبت منها ، كجرب ، وبرج ، ورجب
~~أسماء مسميات أخرى وهلم جرا . بل لا ينكر عاقل أن الدخيل في الأحاديث ، قد
~~كان منه ما أضر بالجامعة الإسلامية وجوهر الدين الحنيفي ، ضررا بليغا ، لو
~~قيس بما نتجته الأحاديث الموضوعة لمثل الترغيب في العبادة من الحسنات ،
~~لرجح عليها رجحانا مبينا . فكيف لا سكون سد هذا الباب مهما . وكيف لا يكون
~~في الأمة وعاظ ومرشدون ، يبيتون الصدق من الكذب ، والغث من السمين ، في كل
~~وقت ؟ وليس للأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وقت مخصوص ! وأشد ما يطلب
~~ذلك ، في الظروف التي يكون فيها الأمر والنهى أبلغ تأثيرا في النفوس .
~~ولهذا اختار صاحب رسالة الأحاديث الموضوعة ، أن يبين ما يختص منها بشهر رجب
~~، في الوقت الذي يصدع الخطباء فيه بمواعظهم له والله يوفق الجميع لما فيه
~~الخير والصواب ، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد ) ) .
# وأقول : رأيت لشيخ الإسلام ابن تيميه قدس سره في كتابه ( ( اقتضاء الصراط
~~المستقيم ) ) تطرقا لهذا المبحث الجليل ، قال قدس سره : ( ( شهر رجب ، أحد
~~الأشهر الحرم ) ) . وقد روى عن النبي ، أنه كان إذا دخل شهر رجب قال : ( (
~~اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ، وبلغنا رمضان ) ) ولم يثبت عن النبي في فضل
~~رجب حديث آخر ، بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي ، كذب ؛ والحديث
~~إذا لم يعلم أنه كذب ، فروايته في الفضائل أمر قريب ؛ أما إذا علم كذبه ،
~~فلا يجوز روايته إلا مع بيان ms103 حاله ، لقوله : ( ( من روى عنى حديثا
~~PageV01P160 وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين . ) ) نعمن روى عن بعض السلف
~~في تفضيل العشر الأول من رجب ، بعض الأثر ، وروى غير ذلك ؛ فاتخاذه موسما
~~بحيث يفرد ، بالصوم ، مكروه عند الإمام أحمد وغيره ؛ كما روى عن عمر بن
~~الخطاب وأبي بكرة وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم . وروى ابن ماجه ، أن
~~النبي ، نهى عن صوم رجب ، وهل الإفراد المكروه أن يصومه كله ، أو أن يقرن
~~به شهر آخر ؟ فيه للأصحاب وجهان ، والله أعلم ) ) . انتهى .
# 5 - فتوى الغمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في خطيب لا يبين مخرجي
~~الأحاديث
# في فتاواه الحديثية ما نصه : ( ( وسئل رضي الله عنه في خطيب يرقى المنبر
~~في كل جمعة ، ويروى أحاديث كثيرة ، ولم يبين مخرجيها ، ولا رواتها فيما
~~الذي يجب عليه ؟ فأجاب بقوله : ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن ببين
~~رواتها ، أو من ذكرها ، فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو
~~بنقلها من مؤلفه كذلك ؛ وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها
~~في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث ، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك ، فلا يحل
~~ذلك ! ومن فعله عزر عليه التعزير الشديد . وهذا حال أكثر الخطباء ، فإنهم
~~بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك
~~الأحاديث أصلا أم لا ، فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك ،
~~ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبيه . ) ) ثم قال : ( (
~~فعلى هذا الخطيب أن يبين مستنده في روايته ؛ فإن كان مستندا صحيحا ، فلا
~~اعتراض عليه ، والإساغ الاعتراض عليه ، بل وجاز لولي الأمر - أيد الله به
~~الدين ، وقمع بعدله المعاندين - أن يعزله من وظيفة الخطابة زجرا له عن أن
~~يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير حق ) ) انتهى ملخصا . PageV01P161
# 6 - ما جاء في نهج البلاغة من وجوه اختلاف الخبر وأحاديث البدع
# سئل أمير المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه عما في أيدي ms104 الناس من
~~أحاديث البدع واختلاف الخبر فقال : ( ( إن في أيدي الناس حقا وباطلا ،
~~وصدقا وكذبا ، وناسخا وممسوخا ، وعاما وخاصا ، ومحكما ومتشابها ، وحفظا
~~ووهما ؛ ولقد كذب على رسول الله على عهده ، حتى قام خطيبا فقال : ( ( من
~~كذب على متعمدا ، فليتبوا مقعده من النار ) ) . وإنما أتاك بالحديث أربعة
~~رجال ، ليس لهم خامس : -
# رجل منافق مظهر لإيمان ، متصنع بالإسلام ، لا يتأثم ولا يتحرج ، يكذب على
~~رسول الله متعمدا ، فلو علم الناس أنه منافق كاذب ، لم يقبلوا منه ، ولم
~~يصدقوا قوله ، ولكنهم قالوا : صاحب رسول الله ، رأي وسمع منه ، ولقف عنه ،
~~فيأخذون بقوله . وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك ، ووصفهم بما وصفهم
~~به لك ، ثم بقوا بعده ، عليه وعلى آله السلام ، فتقربوا إلى الأئمة ،
~~فولوهم الأعمال ، وأكلوا بهم الدنيا ، وإنما الناس مع الملوك والدنيا ،
~~وإلا من عصم الله ، فهو أحد الأربعة .
# ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحفظه على وجهه ، فوهم فيه ، ولم يعرف
~~كذبا ، فهو في يديه ، ويرويه ويعمل به ويقول : ( ( أنا سمعته من رسول الله
~~) ) فلو علم المسلمون أنه وهم فيه ، لم يقبلوا منه ، ولو علم أنه كذلك
~~لرفضه .
# ورجل ثالث سمع من رسول الله شيئا يأمر به ، ثم نهى عنه وهو لا يعلم ؛ أو
~~سمعه ينهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ المنسوخ ، ولم يحفظ الناسخ
~~، فلو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ
~~لرفضوه .
# وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله ، مبغض للكذب خوفا من الله ،
~~وتعظيما لرسول الله ، ولم يهم ، بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به على سمعه
~~، لم يزد فيه ولم ينقص منه ، فحفظ الناسخ فعمل به ، وحفظ المنسوخ فجنب عنه
~~، وعرف الخاص والعام ، PageV01P162 فوضع كل شيء موضعه ، وعرف المتشابه
~~ومحكمه . وقد كان يكون من رسول الله الكلام له وجهان ، فكلام خاص ، وكلام
~~عام ، فيسمعه من لا يعرف ما عنى الله به ، ولا عني به رسول الله ، فيحمله
~~السامع ، ويوجهه على غير معرفة بمعناه ms105 ، وما قصد به ، وما خرج من أجله .
~~وليس كل أصحاب رسول الله من كان يسأله ويستفهمه ، حتى إن كانوا ليحبون أن
~~يجيء الأعرابي الطارئ فيسأله عليه السلام ، حتى يسمعوا ، وكان لا يمر بي من
~~ذلك شيء إلا سألت عنه ، وحفظته ، فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم
~~وعللهم في رواياتهم ) ) انتهى :
# 7 - بيان ضرر الموضوعات على غير المحدثين وان الدواء لمعرفتها الرسوخ في
~~الحديث
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن المرتضى اليماني في كتابه ( ( إيثار
~~الحق ) ) في خلال البحث عن كون معظم ابتداع المبتدعين من أهل الإسلام راجعا
~~إلى هذين الأمرين الواضح بطلانهما ، وهما : الزيادة في الدين ، والنقص منه
~~، ما نصه : ( ( من أنواع الزيادة في الدين ، الكذب فيه عمدا ، وهذا الفن ،
~~يضر من لم يكن من أئمة الحديث والسير والتواريخ ، ولا يتوقف على نقدهم فيه
~~، بحيث لا يفرق بين ما يتواتر عند أهل التحقيق وبين ما يزوره غيرهم ؛ وليس
~~له دواء إلا إتقان هذا الفن ، والرسوخ فيه ، وعدم المعارضة لأهله بمجرد
~~الدعاوي الفارغة : وهو علم صعب ، يحتاج إلى طول المدة ، ومعرفة علوم الحديث
~~، وعدم العجلة بالدعوى ، وإن كان جليا في معناه ؛ فإن الرسوخ فيه بعيد عن
~~حصول العلم الضروري بأحوال رسول الله ، وأحوال السلف ، بحيث يعلم دينهم
~~بالضروة ، مثل ما يعلم مذهب المعتزلة والأشعرية ؛ كذلك يطول البحث في علم
~~الكلام ، ويعلم ما يختلفون فيه وما لا يختلفون فيه ، وما يمكن القدح فيه من
~~المنقولات المشهورة وما لا يمكن ، من غير تقليد . ولا أقل من معرفة مثل
~~علوم الحديث للحاكم في ذلك ، وهذا عندي هو الفائدة PageV01P163 العظمي في
~~الرسوخ في علم الحديث ، وليس الفائدة العظمي فيه معرفة أحاديث الأحكام ، في
~~فروع الحلال والحرام ، كما يظن ذلك من يقتصر على قراءة بعض المختصرات في
~~ذلك ، ويكتفي به في هذا العلم الجليل . ولأمر ما كان أئمة الحديث الراسخون
~~أركان الإيمان في الثبوت عند الفتن والامتحان ) ) انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس سره في العهود الكبرى : ( ( أخذ علينا العهد
~~العام ، من رسول الله ، أن ms106 لا نتهور في رواية الحديث ، بل نتثبت في كل حديث
~~نرويه عن رسول الله ، ولا نرويه عنه إلا إن كان لنا به رواية صحيحة . ) )
~~ثم قال قدس سره : ( ( وأعلم يا أخي ، أن أكثر من يقع في خيانة هذا العهد
~~المتصوفة الذين لا قدم لهم في الطريق ، فربما رووا عن رسول الله ، ما ليس
~~من كلامه ، لعدم ذوقهم ، وعدم فرقانهم بين كلام النبوة وكلام غيرها . وسمعت
~~شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله يقول : إنما قال بعض المحدثين : أكذب
~~الناس الصالحون ، لغلبة سلامة بواطنهم ، فيظنون بالناس الخير ، وأنهم لا
~~يكذبون على رسول الله ؛ فمرادهم بالصالحين : المتعبدون الذي لا غوص لهم في
~~علم البلاغة ، فلا يفرقون بين كلام النبوة وغيره ، بخلاف العارفين فإنهم لا
~~يخفي عليهم ذلك ) ) انتهى .
# 8 - هل يمكن معرفة الموضوع بضابط من غير نظر في سنده ؟
# سئل الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية : هل يمكن معرفة الحديث الموضوع
~~بضابط من غير أن ينظر في سنده ؟ فقال : ( ( هذا سؤال عظيم القدر ، وإنما
~~يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة ، وخلطت بلحمه ودمه ، وصار له
~~فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ، ومعرفة سيرة رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام ، وهديه فيما يأمير به وينهى عنه ، ويخبر عنهن ويدعو إليه ،
~~ويحبه ويكرهه ، ويشرعه للأمة ، بحيث كأنه مخالط له عليه الصلاة والسلام ،
~~بين أصحابه الكرام ، فمثل هذا يعرف من أحواله وهديه وكلامه وأقواله وأفعاله
~~، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره ، وهذا شأن كل متبوع
~~PageV01P164 مع تابعه ، فإن للأخص به ، الحريص على تتبع أقواله وأفعاله ،
~~من العلم بها ، والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ، ليس كمن لا
~~يكون كذلك . وهذا شأن المقلدين مع أئتهم ، يعرفون من أقوالهم ونصوصهم
~~ومذاهبهم وأساليبهم ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم . ) ) ثم أورد جملة مما روى
~~في ذلك . ( انظر الموضوعات لملا على القارى ) .
# وقال ابن دقيق العيد : ( ( كثيرا ما يحكمون بالوضع باعتبار أمور ترجع إلى
~~المروي ، وألفاظ الحديث . وحاصلة يرجع ms107 إلى أنه حصلت لهم لكثرة محاولة ألفاظ
~~النبي هيأة نفسانية ، وملكة قوية ، عرفوا بهاما يجوز أن يكون من ألفاظ
~~النبوة . وما لا يجوز ) ) .
# وقد روى الخطيب عن الربيع بن خيثم التابعي الجليل قال : ( ( إن للحديث
~~ضوءا كضوء النهار يعرف ، وظلمة كظلمة الليل تنكر ) ) .
# ونحوه قول ابن الجوزي : ( ( الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم ،
~~وينفر منه قلبه ) ) يعني الممارس لألفاظ الشارع ، الخبير بها وبرو نقها
~~وبهجتها .
# 9 - بيان أن للقلب السليم إشرافا على معرفة الموضوع
# قال أبو الحسن علي بن عروة الحنبلي في ( ( الكواكب ) ) :
# فصل : القلب إذا كان نقيا نظيفا زاكيا ، كان له تمييز بين الحق والباطل ،
~~والصدق والكذب ، والهدى والضلال ، ولا سيما إذا كان قد حصل له إضاءة وذوق
~~من النور النبوي ، فإنه حينئذ تظهر له خبايا الأمور ، ودسائس الأشياء ،
~~والصحيح من السقيم . ولو ركب على متن ألفاظ موضوعة على الرسول إسناد صحيح ،
~~أو على متن صحيح إسناد ضعيف لميز ذلك وعرفه ، وذاق طعمه ، وميز بين غثه
~~وسمينه ، وصحيحة وسقيمه ، فإن ألفاظ الرسول لا تحفي على عاقل ذاقها ، ولهذا
~~قال النبي : ( ( اتقوا فراسه المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله ) ) . رواه
~~الترمذي من حديث أبي سعيد . وقال جماعة من السلف في قوله تعالى : ( ^ إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين ) ) أي للمتفرسين . وقال معاذ بن جبل : PageV01P165 (
~~( إن للحق منارا كمنار الطريق ) ) ، وإذا كان الكفار لما سمعوا القرآن في
~~حال كفرهم قالوا ( ( إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوه ، وإن أسفله لمغدق ،
~~وإن أعلاه لمورق ، وإن له لثمرة ، وإن له في القلوب لصولة ليست بصوله مبطل
~~! ) ) فما الظن بالمؤمن التقي النقي ، الذي له عقل تام عند ورود الشبهات ،
~~وبصر نافذ عند ورود الشهوات ؟ قال بعض السلف ( ( إن العبد ليهم بالكذب ،
~~فأعرف مراده قبل أن يتمم ) ) وقد قال تعالى : ( ^ ولتعرفنهم في لحن القول )
~~وقد كان عمر بن الخطاب له حظ من ذلك ، كقصته مع سواد ين قارب وغيره . فإن
~~القلب الصافي له شعور بالزيغ والانحراف في الأفعال والأعمال . فإذا سمع
~~الحديث عرف مخرجه من أين ، وإن ms108 لم يتكلم فيه الحفاظ وأهل النقد . فمن كانت
~~أعمله خالصة لله ؛ موافقو للسنة ، ميز بين الأشياء ، كذبها وصدقها ، بشواهد
~~تظهر له على صفحات الوجوه ، وفلتات الألسنة . قال شاه الكرماني : ( ( من
~~عمر باطنة بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة ، وغض بصره عن المحارم ،
~~وعود نفسه أكل الحلال ، لم تخطئ له فراسة ! فالله سبحانه هو الذي يخلق
~~الرعب والظلمة في قلوب الكافرين ، والنور والرهان في قلوب المتقين ؛ ولهذا
~~ذكر الله آية النور عقيب غض النظر وكف النفس عن المحارم . وكذلك إذا كان
~~العبد صدوق اللسان ، كان أقوى له وأتم على معرفة الأكاذيب والموضوعات فإن
~~الجزاء من جنس العمل ، فيثيب الله الصدوق ، ويجد للكذب مضاضة ومرارة ينبو
~~عنها سمعه ولا يقبلها عقله . ) ) ولما قدم وفد هوازن على النبي مسلمين ،
~~وسألوه أن يرد عليهم سبيهم ومالهم ، قال لهم : ( ( أحب الحديث إلى أصدقه )
~~) ولهذا كان كعب بن مالك ، بعد أن عمى ، إذا سمع حديثا مكذوبا ، عرف كذبه ،
~~وذلك أنه أجمع الصدق لرسول الله لما قدم من غزوة تبوك وأنزل الله عز وجل .
~~( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا وكونوا مع الصادقين ) فإن الله سبحانه يلهم
~~الصادق الذكي معرفة الصدق PageV01P166 من الكذب كما في الحديث : ( ( الصدق
~~طمأنينة ، والكذب ريبة ) ) وقال لوابصة : ( ( استفت قلبك ) ) وقد ترك النبي
~~أمته على البيضاء ، ليلها كنهارها وهذا من أدل الأشياء على ما قلنا . وإنما
~~يؤتي الإنسان ويدخل الزيف عليه والباطل ، من نقص متابعته للرسول ، بخلاف
~~المؤمن المحسن ، المتبع له في أقواله وأفعاله ، فإن أقوال الرسول عليها
~~جلالة ، ولها ناموس . ولقد رأيت رجلا إذا سمع حديثا مرويا عن النبي وكان
~~ليس مما قاله يرده ويقول : ( ( هذا موضوع أو ضعيف أو غريب ) ) من غير أن
~~يسمع في ذلك بشيء ، فيكشف عنه ، فإذا هو كما قال ، وكان قل أن يخطيء في هذا
~~الباب ، فإذا قيل له : من أين لك هذا ؟ يقول : كلام الرسول عليه جلالة ،
~~وفيه فحولة ليست لغيره من الناس ، وكذلك كلام أصحابه . وكنت أكشف عما يقول
~~فأجده غالبا كما قال . وكان من أتبع الناس ms109 للسنة ، وأقلاهم للبدع والأهواء
~~. وكذلك كان يقع هذا كثيرا ، فإن الدين هو فعل ما أمر الله به ، وترك ما
~~نهى عنه فمن تلبس في باطنه بالإخلاص والصدق ، وفي ظاهره بالشرع لانت له
~~الأشياء ، ووضحت على ما هي عليه ، عكس حال أهل الضلال والبدع ، الذين
~~يتكلمون بالكذب والتحريف ، فيدخلون في دين الله ما ليس منه . وانظر ألفاظ
~~القرآن لما كانت محفوظة منقولة بالتواتر ، لم يطمع مبطل ولا غيره في إبطال
~~شيء منه ، ولا في زيادة شيء بخلاف الحديث ، فإن المحرفين والوضاعين تصرفوا
~~فيه بالزيادة والنقصان ، والكذب والوضع في متونه وأسانيده ، ولكن أقام الله
~~به من ينفي عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ،
~~ويحميه من وضع الوضاعين ، فبينوا ما أدخل أهل الكذب والوضع فيه ، وأهل
~~التحريف في معانيه ، كمن صنف في الصحيح كالبخاري ، ومسلم ، وابن خزيمة ،
~~وكذلك أهل المساند : كمسند أحمد ونحوه ، وكمالك ، وعبد الرزاق ، وسعيد بن
~~منصور ، وابن أبي شيبة ، وغيرهم من تكلم على الحديث . وكذلك الذين تكلموا
~~على الرجال وأسانيدها : PageV01P167 كيحي بن سعيد الأنصاري ، ويحي القطان ،
~~وشعبة ، وسفيان ، وابن معين ، وابن المدايني ، وابن مهدي ، وغيرهم ، فهؤلاء
~~وأمثالهم أهل الذب عن أحاديث رسول الله عكس حال من صنف كتبا فيها من
~~الموضوعات شيء كثير ، وهو لا يميز ولا يعرف الموضوع والمكذوب من غيره ،
~~فيجيء الغر الجاهل ، فيرى حديثا في كتاب مصنف فيغتر به وينقله وهؤلاء كثير
~~أيضا مثل مصنف كتاب ( ( وسيلة المتعبدين ) ) الذي صنفه الشيخ عمر الموصلي
~~ومثل ( ( تنقلات الأنوار ) ) للبكري ، الذي وضع فيه من الكذب ما لا يخفي
~~على من له أدنى مسكة عقل . بل قد أنكر العلماء على أهل التصوف كثيرا مما
~~ذكروه في كتبهم من الأحاديث التي يعلمون أنها من الموضوعات ، ومن تفاسير
~~آيات يعلمون أنها مخالفة ، مع أنهم قوم أحبوا الأعمال . وكذلك أهل التفسير
~~يضعون في تفاسيرهم أحاديث مكذوبة . وكذلك كثير من الفقهاء يستدلون في كتبهم
~~على المسائل بأحاديث ضعيفة أو مكذوبة . ومن لم يميز ، يقع في غلط عظيم .
~~فالله المستعان . وقد فرق الله بين الحق ms110 والباطل ، بأهل النور والإيمان
~~والنقد العارفين بالنقل ، والذائقين كلام الرسول بالعقل ، وقد صنفوا في ذلك
~~كتبا في الجرح والتعديل . فهذا العلم مسلم لهم ، ولهم فيه معارف وطرق
~~يختصون بها . وقد قال الإمام أحمد : ( ( ثلاثة علوم ، ليس لها أصل :
~~المغازي ، والملاحم ، والتفسير ) ) ومعنى ذلك أن الغالب عليها أنها مرسلة ،
~~وكذلك ( ( قصص الأنبياء ) ) للثعلبي فيها ما فيها . والمقصود أن الصادق تمر
~~به أحاديث يقطع قلبه بأنها موضوعة أو ضعيفة .
# قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية : ( ( القلب المعمور بالتقوى ، إذا
~~رجح بمجرد رأيه ، فهو ترجيح شرعي ) ) قال : ( ( فمتي ما وقع عنده ، وحصل في
~~قلبه ما يظن معه أن هذا الأمر ، أو هذا الكلام أرضى الله ورسوله ، كان
~~ترجيحا بدليل شرعي الدين أنكروا كون الإلهام ليس طريقا إلى الحقائق مطلقا ،
~~أخطأوا ؛ فإذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه ، كان ترجيحه لما رجح أقوى
~~من أدلة كثيرة ضعيفة ، فإلهام هذا دليل في حقه ، وهو أقوى من كثير من
~~الأقيسة الضعيفة والموهومة ، والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها
~~PageV01P168 كثير من الخائضين في المذاهب والخلاف وأصول الفقه . وقد قال
~~عمر بن الخطاب : ( ( اقربوا من أقواه المطيعين ، واسمعوا منهم ما يقولون ،
~~فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة . ) ) وحديث مكحول المرفوع : ( ( ما أخلص عبد
~~العبادة لله تعالى أربعين يوما إلا أجرى الله الحكمة على قلبه ، وأنطق بها
~~لسانه . ) ) وقال أبو سليمان الداراني : ( ( إن القلوب إذا أجمعت على
~~التقوى جالت في الملكوت ورجعت إلى صاحبها بطرف الفوائد ، من غير أن يؤدي
~~إليها عالم علماء . ) ) وقد قال النبي : ( ( الصلاة نور ، والصدقة برهان ،
~~والصبر ضياء ) ) ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقائق الأشياء من
~~فحوى كلام أصحابها ولا سيما الأحاديث النبوية ؟ فإنه يعرف ذلك معرفة تامة ،
~~لأنه قاصد العمل ، فتتساعد في حقه هذه الأشياء مع الاقتداء ، ومحبة الله
~~ورسوله ، حتى إن المحب يعرف من فحوى كلام محبوبه مراده تلويحا لا تصريحا :
# ( والعين تعرف من عيني محدثها % إن كان من حزبها أو من أعاديها ) وقد قيل
~~:
# ( إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ms111 % وقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# وفي الحديث الصحيح : ( ( لا يزال عبدي بتقرب إلى بالنوافل ، حتى أحبه ،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشى بها . ) ) ومن كان توفيق الله له كذلك ، فكيف لا يكون
~~ذا بصيرة نافذة ، ونفس فعاة . وإذا كان الإثم والبر في صدور الخلق له تردد
~~وجولان ، فكيف حال من الله سمعه وبصره ، وهو في قلبه . وقد قال ابن مسعود :
~~( ( الإثم حزاز القلوب ) ) وقد قدمنا أن ( ( الكذب ريبة ، والصدق طمأنينة )
~~) فالحديث الصدق تطمئن إليه النفس ، ويطمئن إليه القلب . وأيضا فإن الله
~~فطر عبادة على الحق ، فإذا لم تستحل PageV01P169 الفطرة ، شاهدت الأشياء
~~على ما هي عليه ، فأنكرت منكرها ، وعرفت معروفها . قال عمر : ( ( الحق أبلج
~~لا يخفي على فطن ) ) فإذا كانت الفطرة مستقيمة على الحقيقة ، منورة بنور
~~القرآن تجلت لها الأشياء على ما هي عليه في تلك المرايا ، وانقشعت عنها
~~ظلمات الجهالات ، فرأت الأمور عيانا مع غيبها عن غيرها . وفي السنن والمسند
~~وغيره عن النواس بن سمعان ، عن النبي قال : ( ( ضرب الله مثلا صراطا
~~مستقيما ، وعلى جنبتي الصراط سوران ، وفي السورين أبواب مفتحة ، وعلى
~~الأبواب ستور مرخاة ؛ وداع يدعو على رأس الصراط ، وداع يدعو من فوق .
~~فالصراط المستقيم هو الإسلام ، والستور المرخاة حدود الله ، والأبواب
~~المفتحة محارم الله . فإذا أراد العبد أن يفتح بابا من تلك الأبواب ، ناداه
~~المنادى : يا عبد الله ! لا تفتحه ، فإنك إن تفتحه تلجه ؛ والداعي على رأس
~~الصراط كتاب الله ، والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن . ) ) فقد
~~بين هذا الحديث العظيم ، الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ، إن ساعده
~~التوفيق ، واستغنى به عن علوم كثيرة ، أن في قلب كل مؤمن واعظا ، والوعظ هو
~~الأمر والنهى ، والترغيب والترهيب وإذا كان القلب معمورا بالتقوى ، انجلت
~~له الأمور وانكشفت ، بخلاف القلب الخراب المظلم . قال حذيفة بن اليمان : (
~~( إن في قلب المؤمن سراجا يزهر . ) ) وفي الحديث الصحيح : ( ( إن الدجال
~~مكتوب بين عينيه ( ( كافر ) ) يقرؤه كل مؤمن ms112 قارئ وغير قارئ ) ) فدل على أن
~~المؤمن يتبين له ما لا يتبين ولا سيما في الفتن ، وينكشف له حال الكذاب
~~الوضاع على الله ورسوله . فإن الدجال أكذب خلق الله مع أن الله يجري على
~~يديه أمورا هائلة ، ومخاريق مزلزلة ؛ حتى إن من رآه افتتن به ؛ فيكشفها
~~الله للمؤمن حتى يعتقد كذبها وبطلانها . وكلما قوى الإيمان في القلب ، قوى
~~انكشاف الأمور له وعرف حقائقها من بواطلها ، وكلما ضعف الإيمان ضعف الكشف .
~~وذلك مثل السراج القوى ، والسراج الضعيف في البيت المظلم . ولهذا قال بعض
~~السلف في PageV01P170 قوله : ( ^ نور على نور ) قال : ( ( هو المؤمن ينطق
~~بالحكمة المطابقة للحق ، وإن يسمع فيها بالأثر ، فإذا سمع فيها بالأثر ،
~~كان نورا على نور ) ) فالإيمان الذي في قلب المؤمن يطابق نور القرآن .
~~فالإلهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم ، والظن أن هذا القول كذب ،
~~وأن هذا العمل باطل ، وهذا أرجح من هذا وأصوب . وفي الصحيح عن النبي أنه
~~قال : ( ( قد كان في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي فيهم أحد ، فعمر
~~. ) ) والمحدث هو الملهم المخاطب في سره . وما قال عمر لشيء إني لأظنه كذا
~~وكذا ، إلا كان كما ظنه . وكانوا يرون أن السكينة تنطق على قلبه ولسانه
~~أيضا . فإذا كانت الأمور الكونية تنكشف للعبد المؤمن لقوة إيمانه يقينا
~~وظنا ، فالأمور الدينية كشفها له أيسر بطريق الأولى ، فإنه إلى كشفها أحوج
~~. فالمؤمن تقع في قلبه أدلة على الأشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب .
~~فإن كل أحدلا يمكنه إبانه المعاني القائمة بقلبه . فإذا تكلم الكاذب بين
~~يدي الصادق عرف كذبه من فحوى كلامه ، فتدخل عليه نخوة الحياء الإيماني .
~~فتمنعه البيان ، ولكن هو في نفسه قد أخذ حذره منه . وربما لوح أو صرح به
~~خوفا من الله ، وشفقة على خلق الله ، فيحذرون من روايته أو العمل به .
~~وكثير من أهل الإيمان والكشف يلقي الله في قلبه أن هذا الطعام حرام ، وأن
~~هذا الرجل كافر أو فاسق أو ديوث أو لوطي أو خمار أو مغن أو كاذب من ms113 غير
~~دليل ظاهر ، بل بما يلقي الله في قلبه . وكذلك بالعكس يلقي في قلبه حجة
~~لشخص ، وأنه من أولياء الله تعالى ، وأن هذا الرجل صالح ، وهذا الطعام حلال
~~، وهذا القول صدق . فهذا وأمثاله لا يجوز أن يستبعد في حق أولياء الله
~~المؤمنين المتقين . وقصة الخضر مع موسى هي من هذا الباب ، وأن الخضر علم
~~هذه الأحوال المغيبة بما أطلعه الله عليه . وهذا باب واسع يطول بسطه ، وقد
~~نبهنا فيه على نكت شريفة تطلعك على ما وراءها . والمقصود : أن الحديث
~~الموضوع يعرف كونه موضوعا ، إما بإقرار واضعه ، أو بركاكة لفظه ، أو غير
~~ذلك . وقد أشرنا فيما PageV01P171 كتبنا فيما تقدم أن أهل الإيمان والتقوى
~~والصدق والإخلاص ، لهم أطلاعات وكشف وفراسات وإلهامات ، يلقيها الله في
~~قلوبهم ، يعرفون بها صدق الصادق ، وكذب الكاذب ووضع الوضاعين ، وصحيح
~~الأخبار وكاذبها . وقد كان أبو سليمان الداراني يسمى أحمد بن عاصم الأنطاكي
~~( ( جاسوس القلب ) ) لحدة فراسته . فعليك يا أخي بالصدق ، وإياك والكذب ،
~~فإنه يجانب الإيمان ، والله سبحانه أعلم بالصواب وإليه المنقلب والمآب
~~والحمد لله رب العالمين . ) ) انتهى كلام الإمام ابن عروة الحنبلي الدمشقي
~~رحمه الله تعالى .
# 10 - الكلام على حديث من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# أعلم : أن حديث ( ( من كذب على . . . ) ) في غاية الصحة ، ونهاية القوى ،
~~حتى أطلق عليه جماعة أنه متواتر ؛ ونوزع بأن شرط التواتر استواء طرفيه ،
~~وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها ؛ أجبيب بأن المراد
~~من إطلاق كونه متواترا ، رواية المجموع من المجموع ، من ابتدائة إلى
~~انتهائه في كل عصر ، وهذا كاف في إفادة العلم . وقد رواه عن أنس العدد
~~الكثير ، وتواترت عنهم الطرق ، ورواه عن علي رضي الله عنه ستة من مشاهير
~~التابعين وثقاتهم . والعدد المعين لا يشترط في التواتر ، بل ما أفاده العلم
~~كاف ، والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد ، أو تزيد عليه ، ولا سيما
~~قد روى هذا الحديث عن جماعة كثيرين من الصحابة : فحكى الإمام أبو بكر
~~الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي أنه قد روى ms114 عن أكثر من ستين صحابيا مرفوعا
~~، وقال بعض الحفاظ إنه قد روى عن اثنين وستين صحابيا ، وفيهم العشرة
~~المبشرة ، وقال : ( ( ولا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا
~~هذا ، ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا إلا هذا ) ) وقال بعضهم : إنه
~~رواه مئتان من الصحابة . وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه ، فقال
~~إبراهيم الحربي : إنه ورد من حديث أربعين من الصحابة وكذا قال أبو بكر
~~البزار ، وجمع طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد ، فزاد قليلا ، وجمعها
~~الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم PageV01P172 ابن منده . رواه أكثر من
~~ثمانين نفسا ، وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات ، فجاوز
~~التسعين ، وبذلك جزم ابن دحية ، ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي
~~وأبو على البكري وهما متعاصران ، فوقع لك منهما ما ليس عند الآخر ، وتحصل
~~من مجموع ذلك كله رواية مئة من الصحابة رضي الله عنهم . وقال ابن الصلاح :
~~( ( ثم لم يزل عدده في ازديار وهلم جرا على التوالي والاستمرار ، وليس في
~~الأحاديث ما في مرتبته من التواتر ) ) وقيل : لم يوجد في الحديث مثال
~~للمتواتر إلا هذا . وقال ابن دحية : قد أخرج من نحو أربعمائة طريق . ( كذا
~~في عمدة القارى للعيني ) وهو خلاصة ما قرره الحافظ ابن حجر في الفتح . قال
~~الحافظ في هذا الحديث : ( ( أخرجه البخاري من حديث المغيرة ، وعبد الله بن
~~عمرو ، وواثلة ؛ واتفق مسلم معه على تخريجه عن علي وأنس وأبي هريرة
~~والمغيرة . وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أيضا . وصح في غير الصحيحين من
~~حديث ثلاثين من الصحابة وورد أيضا عن نحو خمسين من غيرهم بأسانيد ضعيفة ،
~~وعن نحو من عشرين بأسانيد ساقطة ، ثم بين رحمه الله من اعتنى بجمعه كما
~~تقدم .
# وقوله : ( ( فليتبوأ مقعده من النار ) ) أي فليتخذ لنفسه منزلا . يقال
~~تبوأ الدار ، إذا اتخذها مسكنا ، وهو أمر معناه الخبر ، يعني : فإن الله
~~يبوئه ، وتعبيره بصيغة الأمر للإهانة ، ولذا قيل : الأمر فيه للتهكم أو
~~التهديد إذ هو أبلغ في التغليظ والتشديد من ms115 أن يقال : كان مقعدة في النار ،
~~ومن ثم كان ذلك كبيرة ، بل قال الشيخ أبو محمد الجويني : إنه كفر ، يعني
~~لأنه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة . ويؤخذ من الحديث أن من قرأ حديثه وهو
~~يعلم أنه يلحن فيه ، سواء كان في أدائه أو إعرابه ، يدخل في هذا الوعيد
~~الشديد ، لأنه بلحنه كاذب عليهن وفيه إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه
~~، يكون مستحقا للنار ، إلا أن يتوب ، لا من نقل عن راو عنه عليه الصلاة
~~والسلام ، أو رأي في كتاب ولم يعلم كذبه قال الطيبي : ( ( فيه إيجاب التحرز
~~عن الكذب على رسول الله ، بأنه لا يحدث عنه إلا بما يصح بنقل الإسناد ) )
~~قال ابن حجر : ( ( وما أوهمه كلام شارح من حرمة التحديث بالضعيف مطلقا
~~مردود . ) ) 1 ه والظاهر أن PageV01P173 مراد الطيبي بقوله : ( ( إلا بما
~~يصح ) ) الصحة اللغوية التي بمعنى الثبوت ، لا الاصطلاحية ، وإلا لأهم حرمة
~~التحديث بالحسن أيضا ولا يحسن ذلك ، ولا يظن به هذا ، إذ من المعلوم ، أن
~~أكثر الأحاديث الدالة على الفروع حسان ، ومن المقرر أن الحديث الضعيف يعمل
~~به في فضائل الأعمال ، فيتعين حمل كلامه على ما ذكرناه ، وكلامه أيضا مشعر
~~بذلك ، إذ لم يقل ( ( بنقل الإسناد الصحيح ) ) ولكنه موهم أنه لا بد من ذكر
~~الإسناد ، وليس كذلك . لأن المراد أنه لا يحدث عنه ، إلا بما ثبت عنه ،
~~وذلك الثبوت ، إنما يكون بنقل الإسناد ، وفائدته أنه لو روى عنه ما يكون
~~معناه صحيحا ، لكن ليس له إسناد ، فلا يجوز أن يحدث به عنه ؛ واللام في
~~الإسناد للعهد ، أي الإسناد المعتبر عند المحدثين ، وإلا فقد يكون للحديث
~~الموضوع إسناد أيضا . قال عبد الله بن المبارك : ( ( الإسناد من الدين ولو
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء . ) ) قال ابن حجر : ( ( ولكون الإسناد يعلم به
~~بالموضوع من غيره ، كانت معرفته من فروض الكفاية ، قيل ( ( بلغوا عني ) )
~~يحتمل وجهين : أحدهما اتصال السند بنقل الثقة عن مثله إلى منتهاه لأن
~~التبليغ من البلوغ وهو إنهاء الشيء إلى عايته ، والثاني : أداء اللفظ كما
~~سمع ms116 من غير تغيير ، والمطلوب في الحديث كلا الوجهين . ) ) ( كذا في مرقاة
~~المفاتيح ) .
# تنبيه - قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ، في شرح حديث البخاري عن
~~علي رضي الله عنه عن النبي قال : ( ( لا تكذبوا علي ، فإنه من كذب على
~~فليلج النار ) ) معناه : لا تنسبوا الكذب إلى ، ولا مفهوم لقوله ( ( على )
~~) لأنه لا يتصور أن يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب . وقد اعتز قوم من الجهلة
~~فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب ، وقالوا : ( ( نحن لم نكذب عليه ، بل
~~فعلنا ذلك لتأييد شريعته ) ) وما دروا أن تقويله ما لم يقل ، يقتضى الكذب
~~على الله تعالى ، لأنه إثبات حكم من الأحكام الشرعية ، سواء كان في الإيجاب
~~أو الندب ، وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه . ولا يعتد بمن خالف ذلك من
~~الكرامية ، حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب ، في تثبيت ما ورد في
~~القرآن والسنة واحتج بأنه كذب له لا عليه ، وهو جهل باللغة العربية .
~~PageV01P174 وتمسك بعضهم بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبتن وهي
~~ما أخرجه البزار من حديث ابن مسعود بلفظ : ( ( من كذب على ليضل به الناس .
~~. . الحديث ) ) وقد اختلف في وصله وإرساله ، ورجح الدار قطني والحاكم
~~إرساله ، وأخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف . وعلى تقرير ثبوته
~~، فليست اللام فيه للعلة ، بل للصيرورة كما فسر قوله تعالى : ( ( فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس ) ) والمعنى أن مآل إلى الإضلال ، أو
~~هو من تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر ، فلا مفهوم له كقوله تعالى : ( ^ لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة - ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) فإن قتل
~~الأولاد ، ومضاعفة الربا ، والإضلال ، في هذه الآيات ، إنما هو لتأكيد
~~الأمر فيها ، لا اختصاص الحكم . ) ) انتهى
# 11 - بيان أنه ليس كل حديث في باب الترغيب تحدث به العامة
# ترجم لهذا المقصد المهم الإمام البخاري في صحيحه بقوله : ( ( باب من خص
~~بالعلم أقواما دون قوم ، كراهية أن لا يفهموا ) ) ثم قال : قال علي رضي
~~الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون ms117 أن يكذب الله ورسوله ؟ ثم أسند
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله ومعاذ رديفه على الرحل قال ( ( يا معاذ بن جبل
~~! ) ) قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ! ) ) ، قال : ( ( يا معاذ ! ) ) قال
~~: ( ( لبيك يا رسول الله وسعديك ! ثلاثا ؛ ( ( ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، إلا حرمه الله على النار ) ) . وقال : (
~~( يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا إذا يتكلوا ) ) وأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما . وروى مسلم أن النبي أمر أبا هريرة أن يبشر بذلك
~~الناس ، فلقيه عمر ، فدفعه وقال : ارجع يا أبا هريرة ) ) ودخل على أثره
~~فقال ( ( يا رسول الله لا تفعل ، فإني أخشى أن يتكل الناس ، فخلهم يعملون )
~~) فقال : فخلهم ) ) . PageV01P175
# وسبق في الثمرة التاسعة في بحث الصحيح شذرة من هذا البحث الجليل فتذكر .
# وقد توسع فيه وأجاد صديقنا مؤلف كتاب أشهر مشاهير الإسلام بقوله تحت
~~عنوان : ما كل حديث تحدث به العامة وندم أبي عبيدة على نقله الحديث لعامة
~~الناس ) ) ما صورته : ( ( كل مسلم أكتنه كنه الدين الإسلامي ، ووقف على
~~حكمه وأسراره ، يرى من آياته العظمى في الترغيب والترهيب ، ما لو أحسن
~~استعماله ووضع في موضعه ، لكفى لإزعاج النفوس الشريرة عن مواطن الرذيلة ،
~~مهما التصقت بها ، وأمعنت فيهان ولجعل النفوس البارة نورا على نور ،
~~وألبسها من الفضيلة لباسا لا يصيبه بلى . وقد جاء الكتاب الكريم بالترغيب ،
~~ليكون باعثا للنفوس على العمل الصالح رجاء الثواب الأخروي ، الذي أعده الله
~~لعباده الصالحين ، لا ليكون لاستدراج النفوس في مدارج الاستباحة ، طمعا في
~~عفو الله . لهذا جاء بإزاء الترغيب بالترهيب ، لترسم على صفحات النفوس صورة
~~العقاب كما ارتسمت صورة الثواب ، فيكون لها منها داع إلى الخير ، يذكرها
~~بالثواب ، ويمكن منها الرغبة فيه لا إلى حد الطمع والغرور ، ثم الاستدراج
~~في الشرور ؛ وزاجر عن الشر يذكرها بالعقاب ، ويمكن منها الرهبة منه لا إلى
~~حد الانقطاع إلى تقويم أود النفس وتعطيل وظائف الحياة ، ولا إلى حد اليأس
~~والقنوط ، ثم الاسترسال في الشهوات ، واقتراف المنكرات . على ذلك ms118 الأساس ،
~~بنى الترغيب والترهيب في الإسلام وكل ما جاء منه في الحديث النبوي ،
~~فالمراد منه عين ما أراده القرآن ، ولكن ما الحيلة ، وقد أولع كثير من
~~علماء المسلمين بالإفراط في الوعظ ترغيبا وترهيبا ، وحملوا عامة الناس على
~~طريقتهم في فهم الدين ، فأكثروا من حمل الحديث وروايته ، دون التفهم له ،
~~والعلم بمقاصده ، ووضع كل شيء منه في محله ، والتفريق بين صحيحه وموضوعه ،
~~حتى أغروا العامة بعقيدة الإباحة ، لكثرة ما يروون لهم من أحاديث الترغيب ،
~~ولو موضوعه ، حتى أغروا العامة بعقيدة الإباحة ، لكثرة ما يروونه لهم من
~~أحاديث الترغيب ، ولو موضوعة ، كفضائل الصيام والصلاة ، وفضائل الشهور
~~والأيام ، وفضائل التلاوات ؛ وجلها - إن لم نقل كلها - من PageV01P176
~~الموضوع الذي تستدرج به العامة للاستباحة لاعتقادهم بأن من صام كذا غفر له
~~من السيئات كذا وكذا ، ومن ننفل بيوم كذا محيت سيئاته إلى كذا . ولقد بلغ
~~ببعضهم سوء الفهم للدين ، أن جعلوا لبعض القصائد النبوية من الفضائل ما لم
~~يجعلوه للقرآن ، فقالوا : إن البيت الفلاني منها ، لشفاء الأسقام ، والآخر
~~لمحو الذنوب والآثام ، والثالث للنجاة من ظلم الحكام . فليت شعري ! إذا
~~اعتقد العامي أن تلاوة بيت من قصيد ، يكفى لمحو كل ما يقترفه في يومه من
~~الآثام ، فإلى أية درجة ينتهى فساد أخلاقه ، وشرور نفسه ؟ وماذا ينفعه
~~القرآن بأوامره ونواهيه ، ووعده ووعيده ، وحكمه وأحكامه ؟ اللهم إن هذا
~~لغاية الاستهانة بالدين ، والجهل بمقاصد الإسلام ، ومنشؤه اضطراب الأفهام ،
~~وتلبس الحقائق بالأوهام ، منذ أخذ الوضاعون بالكذب على رسول الله ، وأدخلوا
~~في الدين ما ليس منه يضاف إليه الإكثار من حمل الحديث على غير تفقه فيه ،
~~ووضع له في مواضعه التي أرادها الشارع وقصدها الإسلام . ولو تتبع العلماء
~~سيرة الصحابة الكرام ، سيما خاصهم الذين لا زموا النبي ، وفهموا هذا الدين
~~حق الفهم ، لرأوا كيف أنهم كانوا يقلون من رواية الحديث إلا للخاصة ، أو ما
~~تعلق منه بالأحكام 1 حتى بلغ بعمر رضي الله عنه أنه كان ينهى عن رواية
~~الحديث ، ويقول : ( ( عليكم بالقرآن ) ) وما ذلك إلا خوف الكذب على رسول
~~الله ms119 ، إذا كثرت الرواية والنقل ، وخوف افتنان العامة بما ليس لهم به علم
~~وبما لم يتفقهوا فيه من الحديث .
# ( ( أبو عبيدة بن الجراح ) ) ، كان من خيرة الصحابة ، وعلى جانب من
~~التفقه في الدين والورع والتقوى دعا النبي لأن يسميه أمين هذه الأمة ؛ وقد
~~سمع من رسول الله حديثا ربما لم يسمعه منه أحد من الصحابة ، أو سمعه بعض
~~الخاصة ، فرأى هذا الأمين أن يطوى هذا الحديث بين الجوانح ، ويضن به على
~~العامة كما ضن به عليهم رسول الله ، لأن عقول العامة يلامسها الاغترار ،
~~ونفوسهم يلامسها الضعف وحب الشهوات ، فهم بالوعيد أولى ، وبإلزامهم ظواهر
~~الشرع أخرى . ولكن لما ألجأته الضرورة القصوى وهو PageV01P177 محصور مع
~~المسلمين في حمص ، ورأى منهم فتورا عن الحرب لا لوهن في نفوسهم ، أوجبن
~~أصابهم ، كلا ! وإنما هو لرهبة الخالق التي تمكنت من أفئدتهم وقلوبهم
~~وإخافتهم من الموت ، لا لذاته ، بل لما بعده ، فقام ، فخطب فيهم وتلا عليهم
~~ذلك الحديث وهو : ( ( من مات لا يشرك بالله شيئا ، دخل الجنة ) ) استحثاثا
~~لهممهم ، وتخفيفا لروعهم مما بعد الموت ، رجاء رحمه الله وعفوه عن ذنوب
~~اقترفوها مما دون الشرك ، إذا تابوا وأنابوا . قال لهم هذا ، وهو يظن أن
~~هذا الحديث لا يتعدى أسماعهم لاعتقاده أنهم إذا خرجوا لمكافحة الروم ، لا
~~يبقى منهم أحد يحدث به ، أو يلابس نفسه أثر منه ، لكثرة من كان على حصارهم
~~من جند الروم . ولما تم الظفر للمسلمين ونجوا من براثن العدو ، ندم على أن
~~حدثهم بذلك الحديث وخسي من أن يعلق في نفوسهم شيء منه مع أنه علقه على
~~التوبة ، فقام وخطب فيهم فقال : ( ( لا تتكلوا ، ولا تزهدوا في الدرجات ،
~~فلو علمت أنه يبقى منا أحد لم أحدثكم بهذا الحديث . ) ) وتالله إن قوما بلغ
~~بهم الإيمان الصادق ، وليقين الثابت ذلك المقام ، مقام الرهبة من الله ومن
~~الوقوف بين يدي قدرته بعد الموت ، لقوم عامتهم أعلم بالدين ، وأخلص في
~~اليقين من خاصتنا . ذلك العصر ، وماذا يشترط في المحدثين وحملة علوم الدين
~~؟ إلا يشترط الوقوف على مقاصد الإسلام ، والتفقه ms120 في الحديث ، والعلم بحالة
~~الخاطبين ، واجتناب الغلو معهم في الترغيب والترهيب ، ومراعاة ما يلابس
~~عقولهم من القوة والضعف ؟ وأني يتيسر هذا ، وقد نتج عن كثرة الرواية وحمل
~~الحديث بلا تفقه فيه ، زيغ العقول عن مقاصد الشرع واجتراء الكذابين على وضع
~~الحديث ، وشحن الكتب الإسلامية بما لا يرضاه الله والرسول ؛ وهو ما كان
~~يحذره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ولهذا نهى في عصره الذي هو خير العصور
~~، عن الإكثار من رواية الحديث ، فما بالك بما يلي عصره من العصور ؟
# ( ( ذكر الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي الأندلسي في كتابه ( (
~~جامع بيان PageV01P178 العلم وفضله ) ) في باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث
~~دون التفهم له والتفقه فيه ما نصه : ( ( عن ابن وهب قال : سمعت سفيان بن
~~عيينه يحدث عن بيان ، عن عامر الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال : خرجنا نريد
~~العراق ، فمشى معنا عمر إلى حرار ، فتوضأ ، فغسل اثنتين ، ثم قال : أتدرون
~~لم مشيت معكم ؟ قالوا : نعمن نحن أصحاب رسول الله ، مشيت معنا ؛ فقال :
~~إنكم تأتون أهل قرية ، لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث
~~فتشغلوهم ؛ جودوا القرآن ، وأقلوا الرواية عن رسول الله ؛ امضوا وأن شريككم
~~. فلما قدم قرظة قالوا : حدثنا ؛ قال : نهانا عمر بن الخطاب ) ) .
# ثم قال ابن عبد البر بعد هذا بقليل ما نصه : ( ( قول عمر ، إنما كان لقوم
~~لم يكونوا أحصوا القرآن فخشى عليهم الاشتغال بغيره عنه ، إذ هو الأصل لكل
~~علم . هذا معنى قول أبي عبيدة في ذلك . ثم قال أيضا : إن نهيه عن الإكثار ،
~~وأمره بالإقلال من الرواية عن رسول الله ، إنما كان خوف الكذب على رسول
~~الله ، وخوفا من أن يكونوا مع الإكثار ، يحدثون بما لم يتيقنوا حفظه ولم
~~يعوه ، لأن ضبط من قلت روايته ، أكثر من ضبط المستكثر ، وهو أبعد من السهو
~~والغلط الذي لا يؤمن مع الإكثار ، فلهذا أمرهم عمر من الإقلال من الرواية )
~~) انتهى .
# 12 - وجوب نعرف الحديث الصحيح من الموضوع
# لمن يطالع المؤلفات التي لم تميز بين صحيح ms121 الأحاديث وسقيمها
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في مكتوبة لجماعة
~~العارف الجليل الشيخ عدي بن مسافر رحمه الله تعالى في بعض فصوله : وأنتم -
~~أصلحكم الله - قد من الله عليكم بالانتساب إلى الإسلام ، الذي هو دين الله
~~، وعافاكم مما ابتلى به من خرج عن الإسلام من المشركين وأهل الكتاب وعافاكم
~~بانتسابكم إلى السنة من أكثر البدع المضلة PageV01P179 مثل كثير من بدع
~~الروافض والجهمية والخوارج والقدرية ، بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب
~~بأسماء الله وصفاته وقضائه وقدره ، أو يسب أصحاب رسول الله ما هو من طريقة
~~أهل السنة والجماعة . وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم عليه بذلك ، فإن
~~هذا تام الإيمان وكمال الدين ؛ ولهذا أكثر فيكم من أهل الصلاح والدين ، ما
~~لا يوجد مثله في طرائف المبتدعين ، وفيكم من أولياء الله المتقين ، من له
~~لسان صدق في العالمين . فإن قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم ، مثل الملقب
~~بشيخ الإسلام أبي الحسن على بن أحمد ابن يوسف القرشي الهكاري ، وبعده الشيخ
~~العارف القدرة عدي بن مسافر الأموي ، ومن سلك سيبلهما ، فيهم من الفضل
~~والدين والصلاح والاتباع للسنة ، ما عظم الله به أقدارهم ، ورفع به منارهم
~~) ) .
# ثم قال : ( ( والشيخ عدي قدس الله روحه ، عقيدته المحفوظة عنه ، لم يخرج
~~فيها عن عقيدة من تقدم من المشايخ الذين سلك سبيلهم ، كالشيخ عبد الواحد
~~الشيرازي ، وكشيخ الإسلام الهكاري ونحوهما . وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في
~~الأصول الكبار عن أصول أهل السنة والجماعة ، بل كان لهم من الترغيب في أصول
~~أهل السنة ، والدعاء إليها ، والحرص على نشرها ، ومنابذة من خالفها ، مع
~~الدين والفضل والصلاح ، ما رفع الله به أقدارهم ، وأعلى منارهم ؛ وغالب ما
~~يقولونه في أصولها الكبار جيد ، مع أنه لا بد وأن يوجد في كلامهم وكلام
~~نظرائهم من المسائل المرجوحة ، والدلائل الضعيفة ، كأحاديث لا تثبتن
~~ومقاييس لا تطرد ، ما يعرفه أهل البصيرة . وذلك أن كل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك ، إلا رسول الله ، لا سيما المتأخرون من الأمة الذين لم يحكموا ms122 معرفة
~~الكتاب والسنة ، والفقه فيهما ، ويميزوا بين صحيح الأحاديث وسقيمها ، وناتج
~~المقاييس وعقيمها ، مع ما ينضم إلى ذلك من غلبة الأهواء ، وكثرة الآراء ،
~~وتغلظ الاختلاف والافتراق ، وحصول العداوة والشقاق ؛ فإن هذه الأسباب
~~ونحوها ، مما يوجب قوة الجهل والظلم اللذين نعت الله بهما الإنسان في قوله
~~: ( ( وحملها الإنسان ؛ إنه كان ظلوما جهولا ! ) ) فإذا من الله على
~~الإنسان بالعلم PageV01P180 والعدل ، أنقذه من هذا الضلال . وقد قال سبحانه
~~: ( ^ والعصر ، إن الإنسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر . ) ) وقد قال تعالى : ( ^ وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا ، وكانوا بآياتنا يوقنون . ) ) وأنتم تعلمون -
~~أصلحكم الله - أن السنة التي يجب اتباعها ، ويحمد أهلها ، ويذم من خالفها ،
~~هي سنة رسول الله في أمور الاعتقادات وأمور العبادات ، وسائر أمور الديانات
~~. وذلك إنما يعرف بمعرفة أحاديث النبي ، الثابتة عنه في أقواله وأفعاله ،
~~وما تركه من قول وعمل ، ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان .
~~وذلك في دواوين الإسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم ، وكتب السنن ،
~~مثل سنن أبي داود ، والنسائي ، وجامع الترمذي ، وموطأ الإمام مالك ؛ ومثل
~~المسانيد المعروفة ، كمثل مسند الإمام أحمد وغيره . ويوجد في كتب التفاسير
~~والمغازي ، وسائر كتب الحديث ، جملها وأجزائها ، من الآثار ، ما يستدل
~~ببعضها على بعض ، وهذا أمر قد أقام الله له من أهل المعرفة من اعتنى به حتى
~~حفظ الله الدين على أهله وقد جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار
~~المروية في أبواب عقائد أهل السنة ، مثل حماد بن سلمة ، وعبد الرحمن بن
~~مهدي ، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم
~~في طبقهم . ومنها ما بوب عليه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم
~~في كتبهم ، ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم ، وعبد الله بن أحمد ، وأبي بكر
~~الخلال ، وأبي القاسم الطبراني ، وأبي الشيخ الأصبهاني ، وأبي بكر الآجري ،
~~وأبي الحسن الدار قطني ، وأبي عبد الله بن مندة ، وأبي القاسم اللالكائي ،
~~وأبي عبد الله بن بطة ، وأبي عمر الطلمنكي ، وأبي نعيم الأصبهاني ، وأبي
~~بكر البيهقي ، وأبي ms123 ذر الهروي ؛ وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من
~~الأحاديث الضعيفة ، ما يعرفه أهل المعرفة .
# ( ( وقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر أبواب الاعتقادات ، وعامة
~~أبواب الدين ، أحاديث كثيرة ، تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله وهي قسمان
~~:
# منها : ما يكون كلاما باطلا ، لا يجوز أن يقال ، فضلا عن أن يضاف إلى
~~النبي .
# والقسم الثاني : من الكلام ، ما يكون قد قاله بعض السلف ، أو بعض العلماء
~~، أو بعض الناس ، ويكون حقا ، أو مما يسوغ فيه الاجتهاد ، أو مذهبا لقائله
~~فيغزى إلى النبي ، وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث ، مثل المسائل التي
~~وصفها الشيخ أبو الفرج عبد الواحد ابن محمد بن علي الأنصاري ، وجعلها محنة
~~يفرق فيها بين السني والبدعي ، وهي مسائل معروفة عملها بعض الكذابين ، وجعل
~~لها إسنادا إلى رسول الله ، وجعلها من كلامه ؛ وهذا يعلمه من له أدنى معرفة
~~أنه مكذوب مفترى ، وهذه المسائل ، وإن كان غالبها موافقا لأصول السنة ،
~~ففيها ما إذا خالفه الإنسان لم يحكم بأنه مبتدع ، مثل أول نعمة أنعم بها
~~على عبده ، فإن هذه المسألة ، فيها نزاع بين أهل السنة ، والنزاع فيها لفظي
~~، لأن مبناها على أن اللذة يعتقبها ألم ، هل تسمى نعمة أم لا ؟ وفيها أيضا
~~أشياء مرجوحة .
# والواجب : أن يفرق بين الحديث الصحيح ، والحديث الكذب ، فإن السنة هي
~~الحق دون الباطل ، وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة . فهذا أصل عظيم لأهل
~~الإسلام عموما ، ولمن يدعي السنة خصوصا . انتهى .
# 13 - بيان أنه عبرة بالأحاديث المنقولة في كتب الفقه والتصوف
# ما لم يظهر سندها وإن كان مصنفها جليلا
# قال العلامة ملا على القارى في رسالة الموضوعات : ( ( حديث : من قضى
~~صلاته من الفرائض في آخر جمعة من رمضان ، كان ذلك جابرا لكل صلاة فاتته في
~~عمره إلى سبعين سنة ) ) باطل قطعا ، ولا عبرة بنقل صاحب النهاية وغيره من
~~بقية شراح الهداية ، فإنهم PageV01P181 ليسوا من المحدثين ، ولا أسندوا
~~الحديث إلى أحد من المخرجين ) ) . 1 ه
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود ، على حديث ms124 ( ( نهى أن
~~يمتشط أحدنا كل يوم . . . ) ) : فإن قلت : ( ( إنه كان يسرح لحيته كل يوم
~~مرتين ، قلت ، لم أقف على هذا بإسناد ، ولم أر من ذكره إلا الغزالي في
~~الإحياء ؛ ولا يخفي ما فيه من الأحاديث التي لا أصل لها ) ) . 1 ه
# وظاهر أنهم لم يوردوا ما أوردوا مع العلم يكونه موضوعا ، بل ظنوه مرويا .
~~ونقد الآثار من وظيفة حملة الأخبار ، إذ لكل مقام مقال ، ولكل فن رجال .
# 14 - الرد على من يزعم تصحيح بعض الأحاديث بالكشف بأن مدار الصحة على
~~السند
# في فتاوى العلامة الشيخ عليش رحمه الله ما مثاله : ( ( وسئل عن حديث يس
~~لما قرئت له ) ) هل هو صحيح ، وما يترتب على من شنع على من أنكر صحته ،
~~أفيدوا الجواب ؛ فأجاب بما نصه : ( ( الحمد لله ؛ نص الحافظ السخاوي في
~~كتابه ( ( المقاصد الحسنة ، في الأحاديث المشتهرة على الألسنة ) ) على أن
~~هذا الحديث لا أصل له ، وكذلك سيدي محمد الزرقاني في مختصره ، ويترتب على
~~هذا المشنع المذكور ، الأدب الشديد ، لتجرئه على التكلم بغير علم ، والظاهر
~~من حال هذا الرجل أنه جاهل جاف غليظ الطبع ، لم يخالط أحدا من أهل العلم ،
~~ومثل هذا يخشى عليه مقت الله تعالى لخوضه في الأحاديث بغير معرفة ، إذ من
~~له معرفة لا ينكر المنصوص ، وشدة الجهل وضعف العقل وعدم الديانة توجب أكثر
~~من ذلك والله أعلم . ) )
# وكتب على هذا السؤال أيضا الشيخ إبراهيم السقاء ، خطيب الأزهر ما نصه : (
~~( الحمد لله ؛ قرر الشعراني في كتابه البدر المنير ، نقلا عن الحافظ
~~السخاوي ، أن الحديث بهذا اللفظ لا أصل له . ثم قال : وهو عند جماعة الشيخ
~~إسماعيل اليمني قطعي ) ) انتهى .
# فهذا مما اختلف فيه الناس ، فلا يليق أن يرد على من أنكر صحته ، فإن
~~السخاوي أنكرها ، ولا يليق أن يرد على من قرره ، فإن بعض الناس قد قرره كما
~~سمعته عن PageV01P183 الشعراني ، وفضل ( ( يس ) ) وكونها لقضاء الأغراض
~~الدنيوية والأخروية ، لا يتوقف على هذا الحديث فإنه قد وردت به أحاديث أخر
~~. هذا ما فتح الله به . ) )
# إبراهيم السقاء الشافعي عفى ms125 عنه
# قال جامع فتاوى الشيخ عليش رحمه الله : ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا
~~أبو يحي ( يعني الشيخ عليشا ) كتب عليه ما نصه : ( ( الحمد لله ، من
~~المعلوم لكل أحد ، أن الأحاديث لا تثبت إلا بالأسانيد ، لا بنحو الكشف
~~وأنوار القلوب ، فما نقله الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني ، إن كان
~~المراد صحة اللفظ كما فهم المفتي ، توقف الأمر على السند ، وإلا رد القول
~~على قائله كائنا من كان ، ودين الله لا محاباة فيه ، والولاية والكرامات لا
~~دخل لها هنا ، إنما المرجع للحفاظ العارفين بهذا الشأن . والحديث عندهم
~~متفق على أنه لا أصل له . فقد ذكره ملا على قارئ وقال : قال السخاوي : لا
~~أصل له ، وقال في خطبة كتابه إنه لا يذكر الحديث الثابت ، ولا المختلف في
~~وضعه وإن كان المراد صحة معناه ، كما هو اللائق بتحسين الظن بالسادة ، فهذا
~~أمر قريب ، لأن من صح توكله ، وصدق إخلاصه ، إذا دعا إلا له أجابه ، خصوصا
~~إذ توسل بالقرآن . ويقع مثل هذا في كلام الحفاظ ، فقد قال أبو بكر بن
~~العربي لما تكلم على حديث ( ( سورة المائدة ، نعمت الفائدة ) ) : أنا أقول
~~: سورة المائدة نعمت الفائدة ، لكن اللفظ لم يرد ) ) . انتهى .
# إلا أن هذا غير ما نحن فيه ، فتعقب هذا المفتي على السخاوي بآخر عبارة
~~الشعراني في غير محله ، لأنه مبنى على ما فهم من إراده صحة اللفظ . وقد
~~علمت أنه لا يصح لتوقفه على السند ، ولم يوجد ، إذ لو وجد لعرفه الحفاظ ،
~~وذكروا الحديث في كتبهم . وقوله : ( ( فهذا مما اختلف فيه ) ) فيه ما فيه ؛
~~ويرده كلام ملا على . وقوله : ( ( ولا يليق الرد على من قرره ) ) كأن مراده
~~المفتي الأول ، وهو لم يرد على من قرر ، إنما رد على من تكلم بلا علم ،
~~وخاض بغير معرفة ، والرد على هذا متعين ، وكأنه لم يفهم ألفاظ من رد عليه ،
~~كما أنه لم يفهم مراد PageV01P184 من ردبه ، وكما أنه لم يفهم السؤال حيث
~~قال : وفضل ( ( يس ) ) الخ فإن فضل جميع القرآن لا نزاع فيه بين المسلمين .
~~وقوله ms126 : ( ( هذا ما فتح الله به ، لم أفهم معناه ، فإنه إذا لم يحقق مراد
~~من يتعقب بكلامه ، ولا يتدبر السؤال ، ولم يفهم ألفاظ من رد عليه ، مع كون
~~الرد فضولا ، لأنه إنما سئل عما في السؤال ، وأما في جواب المجيب فلا ؛
~~فبأى شيء وقع الفتح ، وإن كان هذا غاية ملكة هذا الرجل ، فإنا الله ! قد
~~كنت أظن أن تحت القبة شيخا والله أعلم ! ! ) ) 1 ه كلام الشيخ عليش .
~~PageV01P185 $ الباب الخامس في الجرح والتعديل وفيه مسائل :
# 1 - بيان طبقات السلف في ذلك
# قال الحافظ الذهبي الدمشقي رحمه الله تعالى في جزء جمعه في الثقات
~~المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه : ( ( وأما الصحابة رضي الله عنهم
~~فبساطهم مطوي ، وإن جرى ما جرى ، وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات ، فما
~~يكاد يسلم من الغلط أحد ، لكنه غلط نادر لا يضر أبدا ، إذ على عدالتهم
~~وقبول ما نقلوا العمل ، وبه ندين الله تعالى . وأما التابعون فيكاد يعدم
~~فيهم من يكذب عمدا ، لكن لهم غلط وأوهام . فما ندر غلطه في جنب ما قد حمل
~~احتمل ، ومن تعدد غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له أيضا ، ونقل حديثه ،
~~وعمل به على تردد بين الأئمة الأثبات في الاحتجاج بمن هذانعته كالحادث
~~الأعور وعاصم بن ضمره وصالح مولى التوأمة ، وعطاء بن السائب ونحوهم ، ومن
~~فحش خطؤه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ؛ ولا يكاد يقع ذلك في التابعين
~~الأولين ولو وجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم . وأما أصحاب التابعين
~~كمالك والأوزاعي وهذا الضرب ، فعلى المراتب المذكروة ووجد في عصرهم من
~~يتعمد الكذب أو من كثر غلطة فترك حديثه . هذا مالك هو النجم الهادي بين
~~الأمة وما سلم من الكلام فيه ، ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك : فقد تكلم
~~فيهن لعزر وأهين . وكذا الأوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم ؛ وحديثه عن
~~الزهري فيه شيء ما ، وقد قال فيه أحمد بن حنبل : ( ( رأي ضعيف ، وحديث ضعيف
~~وقد تكلف لمعنى هذه اللفظة ، وكذا تكلم من لا يفهم في الزهري ms127 لكونه خضب
~~PageV01P187 بالسواد ، ولبس زي الجند ، وخدم هشام بن عبد الملك . وهذا باب
~~واسع ، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث ؛ والمؤمن إذا رجحت حسناته وقلت
~~سيئاته فهو من المفلحين . هذا أن لو كان ما قيل في الثقة الرضى مؤثرا ،
~~فكيف وهو لا تأثير له ؟ ) ) انتهى كلام الذهبي . * * *
# 2 - بيان أن جرح الضعفاء من النصيحة
# قال الإمام النووي : ( ( أعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق ،
~~للضرورة الداعية إليه ، لصيانة الشريعة المكرمة ، وليس هو من الغيبة
~~المحرمة ، بل من النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين . ولم يزل فضلاء
~~الأئمة وأخيارهم ، وأهل الورع منهم يفعلون ذلك ) ) . وقد تكلم الإمام مسلم
~~على جماعة منهم في مقدمة صحيحه ، وقدمنا في مبحث الضعيف تحت ترجمة قول مسلم
~~رحمه الله أن الراوي عن الضعفاء غاش آثم جاهل زيادة على ذلك فارجع إليه . *
~~* *
# 3 - بحث تعارض الجرح والتعديل
# ( ( إذا اجتمع في الراوي جرح مفسر وتعديل ، فالجمهور على أن الجرح مقدم .
~~ولو كان عدد الجارح أقل من المعدل . قالوا : لأن مع الجارح زيادة علم ؛
~~وقيل : إن زاد المعدلون في العدد على المجرحين ، قدم التعديل ) ) . انتهى
~~ما في التقريب وشرحه . وهذا القول وإن ضعف فهو الذي يتجه . وما أحسن مذهب
~~النسائي في هذا الباب : وهو أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه ، ولذا أرى من الواجب على المحقق أن لا يكتفي في حال الراوي على
~~المختصرات في أسماء الرجال ، بل يرجع إلى مطولاته التي تحكي أقوال الأئمة ؛
~~فعسى أن لا يرى إجماعا على تركه بل يرى كثرة فيمن عدله ، فليتق الله الجارح
~~، وليستبري لدينه ، والله الموفق . PageV01P188 ثم رأيت التاج السبكي قال
~~في طبقاته : ( ( الحذر كل الحذر أن تفهم أن قاعدتهم : الجرح مقدم على
~~التعديل إطلاقها ، بل الصواب أن من ثبتت إمامته وعدالته ، وكثر ما دحوه ،
~~وندر جارحوه ، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه ، من تعصب مذهبي ، أو
~~غيره ، لم يلتفت إلى جرحه ) ) . وقال أيضا : ( ( قد عرفناك أن الجارح لا
~~يقبل منه الجرح وإن فسره في ms128 حق من غلبت طاعته على معاصيه ، وما دحوه على
~~ذاميه ، ومزكوه على جارحيه ، إذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بأن مثله من
~~تعصب مذهبي ، أو منافسة دنيوية ، كما يكون بين النظراء وغير ذلك . وحينئذ
~~فلا يلتفت لكلام الثوري وغيره في أبي حنيفة ، وابن أبي ذئب وغيره في مالك ،
~~وابن معين في الشافعي ، والنسائي في أحمد بن صالح ، ونحوه . ولو أطلقنا
~~تقديم الجرح ، لما سلم لنا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه
~~طاعنون ، وهلك فيه هالكون ) ) 1 ه .
# وقال الحافظ الذهبي في ميزانه في ترجمة الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصفهاني ما نصه : ( ( كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به ، لا سيما
~~إذا لاح لك انه لعدواه أو لمذهب أو لحسد ؛ وما ينجو منه إلا من عصمه الله ؛
~~وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ولو
~~شئت لسردت من ذلك كراريس . ) ) انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة الميزان : ( ( ما من راو من
~~الرواة المحدثين والمجتهدين كلهم إلا وهو يقبل الجرح كما يقبل التعديل لو
~~أضيف إليه ، ما عدا الصحابة ؛ وكذا التابعون عند بعضهم لعدم العصمة ، أو
~~الحفظ في بعضهم . ولكن لما كان العلماء رضي الله عنهم أمناء على الشريعة
~~وقدموا الجرح أو التعديل عمل به مع قبول كل الرواة لما وصف به الآخر
~~احتمالا ؛ وإنما قدم جمهورهم التعديل على الجرح ، وقالوا : الأصل العدالة ،
~~والجرح طارئ ، لئلا يذهب غالب أحاديث الشريعة ؛ كما قالوا أيضا : إن إحسان
~~الظن بجميع الرواة المستورين أولى ، وكما قالوا : إن مجرد الكلام في شخص لا
~~يسقط مروية ، فلا بد من الفحص عن حاله . وقد خرج الشيخان لخلق كثير ممن
~~تكلم الناس فيهم ، إيثارا لإثبات الأدلة الشرعية على نفيها ، ليحوز الناس
~~فضل العمل بها ؛ فكان في ذلك فضل كثير للأمة ، PageV01P189 افضل من تجريهم
~~؛ كما أن تضعيفهم للأحاديث أيضا رحمه للأمة ، بتخفيف الأمر بالعمل بها ،
~~وإن لم يقصد الحفاظ ذلك ، فإنهم لو لم يضعفوا ms129 شيئا من الأحاديث ، وصححوها
~~كلها ، لكان العمل بها واجبا ن وعجز عن ذلك غالب الناس ، فأعلم ذلك ) )
~~انتهى . * * *
# 4 - بيان أن تجريح بعض رجال الصحيحين لا يعبأ به
# قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي : ( ( ما احتج البخاري ومسلم
~~به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم ، محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر
~~مفسر السبب ) ) . وقال النووي في شرح البخاري : ( ( ما ضعف من أحاديثهما
~~مبنى على علل ليست بقادحة ) ) . وقال الحافظ الذهبي في جزء جمعه في الثقات
~~الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه : وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا
~~كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري أو مسلم أو غيرهم بهم لكون الرجل منهم
~~قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما أوردتهم لضعف فيهم عندي ، بل ليعرف ذلك ،
~~وما زال يمر بي الرجل الثبت ، وفيه مقال من لا يعبأ به . ولو فتحنا هذا
~~الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة ، فبعض
~~الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما ، والله يرضي عن الكل ، ويغفر لهم ، فما هم
~~بمعصومين ، وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلا ، وبتكفير
~~الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم جرحا في
~~الطاعنين . فانظر إلى حكمة ربك ، نسأل الله السلامة . وهكذا كثير من كلام
~~الأفران بعضهم في بعض ، ينبغي أن يطوي ولا يروي ، ويطرح ولا يجعل طعنا ،
~~ويعامل الرجل بالعدل والقسط ) ) انتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح ، في الفصل التاسع في سياق أسماء من
~~طعن فيه من رجال الصحيح والجواب عنه ما نصه : ( ( ينبغي لكل منصف أن يعلم
~~أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده ، وصحة ضبطه ، وعدم
~~غفلته ، ولا سيما PageV01P190 ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على
~~تسمية الكتابين الكتابين بالصحيحين : وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في
~~الصحيح ، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما . هذا إذا خرج
~~له في الأصول ، فأما إن خرج له في المتابعات والشواهد ms130 والتعاليق ، فهذا
~~يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره ، مع حصول اسم الصدق لهم ،
~~وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا ، فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا
~~الإمام ، فلا يقبل إلا مبين السبب ، مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي
~~، وفي ضبطه مطلقا ، أو في ضبطه لخبر بعينه ، لأن الأسباب الحاملة للأئمة
~~على الجرح متفاوتة ، منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح . وقد كان الشيخ أبو
~~الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح : ( ( هذا جاز
~~القنطرة ) ) يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه . قال الشيخ أبو الفتح
~~القشيري ، هو ابن دقيق العيد في مختصره لكتاب ابن الصلاح في مختصره : ( (
~~وهكذا نعتقد ، وبه نقول ، ولا نخرج عنه إلا بحجة ظاهره ، وبيان شاف ، يزيد
~~في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية
~~كتابيهما بالصحيحين ، ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما .
# ( ( قلت : فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح ، لأن أسباب الجرح
~~مختلفة ، ومدارها على خمسة أشياء : البدعة أو المخالفة أو الغلط أو جهالة
~~الحال أو دعوى الانقطاع في السند بأن يدعي في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل
~~. فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح ، لأن شرط
~~الصحيح أن يكون راوية معروفا بالعدالة . فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه
~~نازع المصنف في دعواه أنه معروف ، ولا شك أن المدعى لمعرفته مقدم على من
~~يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم . ومع ذلك فلا تجد في رجال
~~الصحيح أحدا ممن يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلا ، كما سنبينه . وأما
~~الغلظ فتارة يكثر من الراوي ، وتارة يقل ، فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر
~~فيما أخرج له ، إن وحد مرويا عنده أو عند غيره من رواية غير هذا الموصوف
~~بالغلط علم أن المعتمد أصل PageV01P191 الحديث لا خصوص هذه الطريق ، وإن لم
~~يوجد إلا من طريقه ، فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا ms131 سبيله .
~~وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شيء وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال : سيء
~~الحفظ ، أوله أوهام ، أوله مناكير وغير ذلك من العبارات ، فالحكم فيه ،
~~كالحكم في الذي قبله ، إلا أن الرواية عن هؤلاء في المتابعات ، أكثر منها
~~عند المصنف من الرواية عن أولئك ، وأما المخالفة ، وينشأ عنها الشذوذ
~~والنكارة ، فإذا روى الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو احفظ منه ، أو أكثر
~~عددا ، بخلاف ما روى ، بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين ، فهذا شاذ ؛
~~وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ ، فيحكم على ما يخالف فيه بكونه منكرا .
~~وهذا ليس في الصحيح منه إلا تزر يسير . أما دعوى الانقطاع ، فمدفوعة عمن
~~أخرج لهم البخاري ، لما علم من شرطه ، ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس
~~أو إرسال أن تسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة ، فإن وجد التصريح
~~بالسماع فيها ، اندفع الاعتراض وإلا فلا . وأما البدعة ، فالموصوف بها غما
~~أن يكون ممن يكفر بها أو يفسق ، فالمكفر بها لا بد أن يكون ذلك التكفير
~~متفقا عليه من قواعد جميع الأئمة كما في غلاة الروافض ، من دعوى بعضهم حلول
~~الإلهية في على أو غيره ، أو الإيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيامة ،
~~أو غير ذلك ، وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شيء البتة . والمفسق بها كبدع
~~الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو ، وغير هؤلاء من الطوائف
~~المخالفين لأصول السنة خلافا ظاهرا ، لكنه مستند إلى تأويل ظاهره سائغ .
~~فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله إذا كان معروفا بالتحرز من
~~الكذب ، مشهورا بالسلامة من خوارم المروءة ، موصوفا بالديانة أو العبادة ،
~~فقيل : يقبل مطلقا ؛ وقيل : يرد مطلقا ، والثالث التفصيل بين أن يكون داعية
~~لبدعته ، أو غير داعية ، فيقبل غير الداعية ، ويرد حديث الداعية ، وهذا
~~المذهب هو الأعدل ، وصارت إليه طوائف من الأئمة . وادعى ابن حبان إجماع أهل
~~النقل عليه ، لكن في دعوى ذلك نظر . ثم اختلف القائلون بهذا التفصيل فبعضهم
~~أطلق ذلك ، وبعضهم زاده تفصيلا فقال : إن اشتملت رواية ms132 غير الداعية على
~~PageV01P192 ما يشيد بدعته ويزينها ويحسنها ظاهرا فلا يقبل ، وإن لم تشتمل
~~فتقبل ، وطرد بعضهم هذا التفصيل بعينه في عكسه في حق الداعية فقال : إن
~~استملت روايته على ما يرد بدعته قبل وإلا فلا ، وعلى هذا إذا اشتملت رواية
~~المبتدع ، سواء كان داعية أم لم يكن ، على مالا تعلق له ببدعته أصلا ، هل
~~تقبل مطلقا أو ترد مطلقا ؟ مال أبو الفتح القشيري إلى تفصيل آخر فيه فقال :
~~إن وافقه غيره فلا يلتفت إليه هو ، إخمادا لبدعته ، وإطفاء لناره ، وإن لم
~~يوافقه أحد ، ولم يوجد ذلك الحديث إلا عنده مع ما وصفنا من صدقة ، وتحرزه
~~عن الكذب واشتهاره بالدين ، وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته ، فينبغي أن تقدم
~~مصلحة تحصيل ذلك الحديث ، ونشر تلك السنة على مصلحة إهانته وإطفاء بدعته .
~~والله أعلم
# ( ( وأعلم : أنه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في
~~العقائد ، فينبغي التنبيه لذلك ، وعدم الاعتداد به إلا بحق . وكذا عاب
~~جماعة من الورعين جماعة دخلوا في أمر الدنيا ، فضعفوهم لذلك ، ولا أثر لذلك
~~التضعيف مع الصدق والضبط والله الموفق . وأبعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف
~~من ضعف بعض الرواة بأمر يكون الحمل فيه على غيره أو للتحامل بين الأقران .
~~وأشد من ذلك تضعيف من ضعف من هو أوثق منه ، أو أعلى قدرا أو أعرف بالحديث ،
~~فكل هذا لا يعتبر به ) )
# ثم سرد الحافظ أسماء من طعن فيه من رجال البخاري مع حكاية الطعن والتنقيب
~~عن سببه ، والقيام بجوابه والتنبيه على وجه رده ، فرحمه الله تعالى ، ورضي
~~عنه ، وجزاه خيرا . PageV01P193
# 5 - الناقلون المبدعون
# سلف في المقالة قبل ، أن من أسباب الجراح البدعة ، ونقلنا عبارة الفتح في
~~ذلك بما كفى . بيد أن نزيد المقام بيانا لأهميته فنقول .
# ذهب الجمهور إلى أنه لا تقبل رواية المكفر ببدعته ، وهو من يعتقد ما
~~يستلزم الكفر قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة ( ( والتحقيق أنه لا يرد كل
~~مكفر ببدعته ، لأن كل طائفة تدعى أن مخالفيها مبتدعة ، وقد تبالغ فتكفر
~~مخالفيها ms133 . فلو أخذ ذلك على الإطلاق لا ستلزم تكفير جميع الطوائف .
~~فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع ، معلوما من
~~الدين بالضرورة . وكذا من اعتقد عكسه . فأما من لم يكن بهذه الصفة ، وانضم
~~إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه ، فلا مانع من قبوله ) ) .
# قال السخاوي : ( ( وسبقه ابن دقيق العيد فقال : الذي تقرر عندنا ، أنه لا
~~نعتبر المذاهب في الرواية ، إذ لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي
~~من الشريعة ، فإذا اعتبرنا ذلك ، وانضم إليه الورع والتقوى ، فقد حصل معتمد
~~الرواية . وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء ) ) . ثم قال
~~السخاوي : ( ( وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روينا عنه : لا
~~تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم شرا ، وأنت تحد لها في الخير محلا ) ) .
# وفي جمع الجوامع : ( ( يقبل مبتدع يحرم الكذب ) ) . 1 ه قال المحلي : ( (
~~لأمنه فيه مع تأويله في الابتداع ، سواء دعا الناس إليه أم لا ) ) . انتهى
~~: ولذا رد العراقي على من زعم أنه 8 لا يحتج بالدعاة ، بأن الشيخين احتجا
~~بهم . قال : فاحتج البخاري بعمران بن حطان ، وهو من الدعاة - أي دعاة
~~الخوارج - واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى
~~الإرجاء ؛ وأجاب بأن أبا داود قال : ( ( ليس في أهل الأهواء أصح حديثا
~~PageV01P194 من الخوارج ) ) . ثم ذلك عمران بن حطان وأبا حسبان الأعرج .
# أقول : ههنا أمر ينبغي التفطن له ، وهو أن رجال الجرح والتعديل عدوا في
~~مصنفاتهم كثيرا ممن رمى ببدعة ، وسندهم في ذلك ما كان يقال عن أحد من أولئك
~~أنه شيعي أو خارجي أو ناصبي أو غير ذلك ، مع أن القول عنهم بما ذكر قد يكون
~~تقولا وافتراء ومما يدل عليه أن كثيرا ممن رمى بالتشيع من رواة الصحيحين لا
~~تعرفهم الشيعة أصلا . وقد راجعت من كتب رجال الشيعة كتاب ( ( الكشي ) ) و (
~~( النجاشي ) ) ، فما رأيت من رماهم السيوطي نقلا عمن سلفه بالتشيع في كتابه
~~التقريب ، ممن خرج لهم الشيخان وعدهم خمسة وعشرين إلا راويين ms134 وهما : أبان
~~بن تغلب ، وعبد الملك بن أعين ، ولم أر للبقية في دينك الكتابين ذكرا . وقد
~~استفدنا بذلك علما مهما ، وفائدة جديدة ، وهي أنه ينبغي الرجوع في المرمى
~~ببدعه إلى مصنفات رجالها ، فيها يظهر الأصيل من الدخيل ، والمعروف من
~~المنكور . ونظير هذا ما كنت أدل عليه ، وهو الرجوع في أقوال الفرق إلى
~~مصنفاتها المتداولة حتى ينثلج بها الصدر ، وإلا فكم من قول افترى على مذهب
~~أو نقل مقلوبا ، أو فاقد شرط ، كما يعلمه من حقق ورجع إلى الأصول . بل رأيت
~~من الشراح من يضبط لفظه لغوية ويعزوها ، وبمراجعة المعزو إليه يظهر اشتباه
~~في المادة ، فتنبيه لهذه الفائدة واحرص عليها . * * *
# 6 - الناقلون المجهولون
# قال الخطيب البغدادي : ( ( المجهول عند أهل الحديث ، هل كل من لم يشتهر
~~بطلب العلم في نفسه ، ولا عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو
~~واحد ، وأقل ما يرتفع به الجهالة ، أن يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين
~~بالعلم ، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه ) ) وقال الدار
~~قطني : ( ( تثبت العدالة برواية PageV01P195
# 7 - قول الراوي : حدثني الثقة ، أو من لا يتهم ، هل هو تعديل له ؟
# ذهب الأكثرون إلى أنه لا يكتفي به في التعديل حتى يسميه ، لأنه وإن كان
~~ثقة عنده ، فلعله ممن جرح بجرح قادح عند غيره ، بل إضرابه عن تسميته ريبة
~~توقع ترددا في القلب وقيل : إن قائل ذلك متى كان ثقة مأمونا ، فإنه يكتفي
~~به كما لو عينه ، إذ لو علم فيه جرحا لذكره ، ولو لم يذكره لكان غاشا في
~~الدين ، ولا يلزم من إبهامه له تضعيفه عنده ، لأنه قد يهم لصغر سنة ، أو
~~لطبيعة المعاصرة أو المجاورة مما تقتضيه ظروف الزمان ، والمحققون على الأول
~~كما في التقريب وشرحه . * * *
# 8 - ما وقع في الصحيحين وغيرهما من نحو : ابن فلان ، أو ولد فلان
# قال النووي . من عرفت عينه وعدالته ، وجهل اسمه ونسبه ، احتج به ) ) . أي
~~: لأن الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته . * * *
# 9 - قولهم : عن فلان أو فلان ، وهما عدلان
# قال النووي ms135 : وإذا قال الراوي : أخبراني فلان أو فلان على الشك ، وهما
~~عدلان احتج به : أي لأنه قد عينهما وتحقق سماعه لذلك الحديث من أحدهما ،
~~وكلاهما مقبول . وذلك كحديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء ، أو من
~~زيد بن وهب أن سويد بن غفلة . . . الحديث ) ) . * * *
# 10 - من لم يذكر في الصحيحين أو أحدهما لا يلزم منه جرحه
# قال الذهبي في ميزانه في ترجمة أشعث بن عبد الملك : ( ( ما ذكره أحد في
~~الضعفاء . نعم ، ما أخرجا له في الصحيحين ، فكان ماذا ؟ ) ) انتهى .
~~PageV01P196
# 11 - اقتصار البخاري على رواية من روايات إشارة إلى نقد في غيرها
# قال الإمام تقي الدين بن تيميه في تفسير سورة ( ( قل هو الله أحد ) ) :
~~قد أنكروا على مسلم إخراج أشياء كثيرة يسيرة : مثل ما روى في بعض طرق حديث
~~صلاة كسوف الشمس ، أنه صلاها بثلاث ركوعات وأربع ، والصواب أنه لم يصلها
~~إلا مرة واحدة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري إلا هذا . وكذلك الشافعي
~~وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه وغيرهما . والبخاري سلم من مثل هذا ،
~~فإنه إذا وقع في بعض الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التي تبين غلط
~~الغالط ، فإنه كان أعرف بالحديث وعلله ، وأفقه في معانية من مسلم ونحوه . )
~~) 1 ه .
# 12 - ترك رواية البخاري لحديث لا يوهنه
# قال الإمام ابن القيم في ( ( إغاثة اللهفان ) ) في بحث كون المطلق ثلاثا
~~كان على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر يحسب له واحدة ، وتقرير
~~حديث مسلم في ذلك ما نصه : ( ( رد الحديث فيه ضرب من التعنت ، ورواته كلهم
~~أئمة حفاظ ) ) ثم قال : ( ( والحديث من أصح الأحاديث ، وترك رواية البخاري
~~لا يوهنه ، وله حكم أمثاله من الأحاديث الصحيحة التي تركها البخاري لئلا
~~يطول كتابه ، فإنه سماه : الجامع المختصر الصحيح ) ) . انتهى .
# وتوقف فيه بعض المحققين ، بأن دعوى تسمية البخاري لجامعة بالمختصر ،
~~مطلوبة البيان ، ودعوى التسيمة غير دعوى عدم الاحاطة PageV01P197
# 13 - بيان أن من روى له حديث في الصحيح لا يلزم صحة جميع حديثه
# قال الشعراني قدس سره ms136 في مقدمة ميزانه : ( ( قال الحافظ المزي والحفظ
~~الزيلعي رحمهما الله تعالى : وممن خرج لهم الشيخان مع كلام الناس فيهم جعفر
~~بن سليمان الضبعي والحارث ابن عبيدة ، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي ، وأبو
~~أويس ، لكن للشيخين شروط في الرواية عمن تكلم الناس فيه ، منها : أنهم لا
~~يروون عنه إلا ما توبع عليه ، وظهرت شواهده ، وعلموا أن له أصلا ، فلا
~~يروون عنه ما انفرد به ، أو خالفه فيه الثقات . وهذه العلة قد راجت على
~~كثير من الحفاظ ، لا سيما من استدرك على الصحيحين كابي عبد الله الحاكم ،
~~فكثيرا ما يقول : ( ( وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين أو أحدهما مع أن فيه
~~هذه العلة ) ) ؛ إذ ليس كل حديثا أحتج براويه في الصحيح يكون صحيحا إذ لا
~~يلزم من كون راوية محتجا به في الصحيح أن يكون كل حديث وجدناه له يكون
~~صحيحا على شرط صاحب ذلك الصحيح ، لاحتمال فقد شرط من شروط ذلك الحافظ ، كما
~~قدمنا ) ) . انتهى . * * *
# 14 - ما كل من روى المناكير ضعيف
# قال السخاوي في فتح المغيث : ( ( قال ابن دقيق العيد : قولهم ( ( فلان
~~روى المناكير ) ) لا يقتضى بمجردة ترك روايته ، حتى تكثر المناكير في
~~روايته ، وينتهي إلى أن يقال فيه منكر الحديث ، لأن منكر الحديث وصف في
~~الرجل يستحق به الترك بحديثه ؛ وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم
~~التيمي : يروي أحاديث منكرة ، وهو ممن اتفق عليه الشيخان ، وإليه المرجع في
~~حديث : ( ( إنما الأعمال بالنيات ) ) انتهى .
# وقال الحافظ PageV01P198
# 15 - متى يترك حديث المتكلم فيه
# نقل الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( ( أن مذهب النسائي أن لا يترك حديث
~~الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه ) ) . انتهى وهو مذهب جيد . * * *
# 16 - جواز ذكر الراوي بلقبه الذي يكرهه للتعريف وأنه ليس بغيبة له
# قال النووي : ( ( قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم : يجوز ذكر
~~الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه ، إذا كان المراد تعريفه ، لا تنقيصه
~~؛ وجوز هذا للحاجة ، كما جوز جرحهم للحاجة . ومثال ذلك : الأعمش ، والأعرج
~~، والأحول ، والأعمى ، والأصم ، والأثرم ، وابن ms137 عليه ، وغير ذلك . وقد صنفت
~~فيهم كتب معروفة ) ) . * * *
# 17 - الاعتماد في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب المصنفة في ذلك
# لا يخفي أن الناس قد اعتمدوا في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب التي
~~صنفها أئمة الحديث في ذلك ، ولا يقال : قد اشترط الأئمة أن الجرح لا يثبت
~~إلا إذا كان مفسرا . وفي بعض تلك المصنفات المختصرات لا يتعرض لبيان السبب
~~بل يقتصر فيها على نحو : ضعيف ، أو مستور ؛ واشتراط ذلك يفضي إلى تعطيل تلك
~~المصنفات لأنا نقول إنما لم يتعرض لسبب الجرح فيها اختصارا . وظاهر أن كل
~~تصنيف لم يتعرض فيه لذلك ، فهو من المختصرات التي قصد بها تقريب الحكم
~~للمراجع وإلا فالمطولات تكفلت بذلك ، وليس الوقوف عليها لذي الهمة بعزيز .
~~* * *
# 18 - بيان عدالة الصحابة أجمعين
# وأن قول الراوي عن رجل من الصحابة من غير تسمية لا يضر في ذلك الخبر
~~PageV01P199
# قال النووي في التقريب : ( ( الصحابة كلهم عدول ، من لابس الفتن وغيرهم ،
~~بإجماع من يعتد به ) ) .
# وقيل : يجب البحث عن عدالتهم مطلقا . وقال المازري في شرح البرهان : لسنا
~~تعني بقولنا : ( ( الصحابة عدول ) ) كل من رآه يوما ما ، أو زاره ، أو
~~أجتمع به لغرض وانصرف وإنما يعني به الدين لا زموه وعزروه ونصرره . فإذا
~~قال الراوي عن رجل من الصحابة ولم يسمه ، كان ذلك حجة ، ولا يضر الجهالة
~~لثبوت عدالتهم على العموم : * * *
# 19 - بيان معنى لصحابي
# ( ( هو من لقي النبي مؤمنا بهن ولو ساعة ، سواء روى عنه أم لا . وإن كانت
~~اللغة تقتضى أن الصاحب هو من كثرت ملازمته ، فقد ورد ما يدل على إثبات
~~الفضيلة لمن لم يحص منه إلا مجرد اللقاء القليل ، والرؤية ، ولو مرة . ولا
~~يشترط البلوغ ، لوجود كثير من الصحابة الذين أدركوا عصر النبوة ، ورووا ولم
~~يبلغوا إلا بعد موته ؛ ولا الرؤية ، لأن من كان أعمى مثل ابن أم مكتوم ،
~~وقد وقع الاتفاق على أنه من الصحابة ، ويعرف كونه صحابيا بالتواتر
~~والاستفاضة ، وبكونه من المهاجرين أو من الأنصار ) ) . * * *
# 20 - تفاضل الصحابة
# في شرح النخبة : ( ( لا خفاء يرجحان رتبة ms138 من لازمة ، وقاتل معه ، أو قتل
~~معه تحت رأيته ، على من لم يلازمه ، أو لم يحضر معه مشهدا ، وعلى من كلمه
~~يسيرا ، أو ما شاه قليلا ، أو رآه على بعد ، أو في حاله الطفولية ؛ وإن كان
~~شرف الصحبة حاصلا للجميع ، ومن ليس له منهم سماع منه ، فحديثه مرسل من حيث
~~الرواية ، وهم مع ذلك معدودون في الصحابة ، لما نالوه من شرف الرؤية ) ) .
~~انتهى . PageV01P200
# | الباب السادس
#
# | في الإسناد وفيه مباحث
# :
# 1 - فضل الإسناد
# أعلم : أن الإسناد في أصله خصيصة فاضلة لهذه الأمة ، ليست لغيرها من
~~الأمم . قال ابن حزم : ( ( نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي مع الاتصال ،
~~خص الله به المسلمين ، دون سائر الملل ، وأما مع الإرسال والإعضال فيوجد في
~~كثير من اليهود ، ولكن لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد ، بل يقفون
~~بحيث يكون بينهم وبين موسى أكثر من ثلاثين عصرا ، وإنما يبلغون إلى شمعون
~~ونحوه ) ) . قال : ( ( وأما النصارى ، فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا
~~تحريم الطلاق فقط . وأما النقل بالطريق المشتملة على كذاب ، أو مجهول العين
~~، فكثير في نقل اليهود والنصاري ) ) . قال : ( ( وأما أقوال الصحابة
~~والتابعين ، فلا يمكن اليهود أن يبلغوا إلى صاحب بني أصلا ، ولا إلى تابع
~~له ، ولا يمكن النصاري أن يصلوا إلى أعلى من شمعون وبولص ) ) .
# وقال أبو علي الجياني : ( ( خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم
~~يعطها من قبلها : الإسناد ، والأنساب ، والإعراب ) ) . ومن أدلة ذلك ما
~~رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالى : ( ^ أو أثاره من علم )
~~قال : ( ( إسناد الحديث ) ) . وقال ابن المبارك : ( ( الإسناد من الدين .
~~لولا الإسناد لقال من شاء ، ما يشاء ) ) أخرجه مسلم . وقال سفيان ابن عيينة
~~: حدث الزهري يوما بحديث فقلت : هاته بلا إسناد ؛ فقال الزهري : أترقي
~~PageV01P201 السطح بلا سلم ؟ وقال الثوري : الإسناد سلاح المؤمن . وقال
~~أحمد بن حنبل : طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف ، لأن أصحاب عبد الله كانوا
~~يرحلون من الكوفة إلى المدينة ، فيتعلمون من عمر ، ويسمعون منه . وقال محمد
~~بن أسلم الطوسي : قرب ms139 الإسناد قر أو قربة إلى الله تعالى . * * *
# 2 - معنى السند والإسناد والمسند والمتن
# أما السند - فقال البدر بن جماعة فلتطيبي : ( ( هو الإخبار عن طريق المتن
~~) ) . قال ابن جماعة : وأخذه إما من السند ، وهو ما ارتفع وعلا من سفح
~~الجبل ، لأن المسند يرفعه إلى قائله ؛ أو من قولهم : فلان سند ، أي : معتمد
~~، فسمى الإخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه
~~عليه .
# وأما الإسناد - فهو رفع الحديث إلى قائله . قال الطيبي : ( ( وهما
~~متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما ) ) . وقال ابن
~~جماعة : ( ( المحدثون يستعلمون السند والإسناد لشيء واحد ) ) .
# وأما المسند - ( بفتح النون ) فله اعتبارات : أحدها : الحديث السابق في
~~أنواع الحديث ؛ الثاني : الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة أي رووه ،
~~فهو أسم مفعول ؛ الثالث : أن يطلق ويراد به الإسناد ، فيكون مصدرا كمسند
~~الشهاب ، ومسند الفردوس ؛ أي أسانيد أحاديثهما .
# وأما المتن - فهو ألفاظ الحديث التي تقوم بها المعاني ، قاله الطيبى :
~~وقال ابن جماعة ( ( هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام ) ) . وأخذه
~~إمام ، المماتنه ، وهي المباعدة في الغاية ، لأنه غاية السند ، أو من متنت
~~الكبش إذا سققت جلدة بيضته واستخرجتها ، فكأن المسند استخرج المتن بسنده ؛
~~أو من المتن : وهو ما صلب وارتفع من الأرض ، لأن المسند يقويه بالسند
~~ويرفعه إلى PageV01P202
# 3 - أقسام تحمل الحديث
# الأول : السماع من لفظ الشيخ إملاء من حفظه ، أو تحديثا من كتابه .
# الثاني : قراءة الطالب على الشيخ وهو ساكت يسمع ، سواء كانت قراءة الطالب
~~عليه من كتاب أو حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرىء عليه أم لا ، إذا أمسك اصله
~~هو أو ثقة غيره ؛ ويسمى هذا عرضا ، لأن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه أهل
~~السماع من الشيخ أعلى من القراءة أعلى ، أو هما سيان ؟ أقوال : أصحها أولها
~~حكاه ابن الصلاح عن جمهور أهل المشرق ، وأصله الاقتداء بالنبي ، فإنه كان
~~يقرأ على الناس القرآن ، ويعلمهم السنن .
# الثالث : سماع الطالب على الشيخ بقراءة غيره .
# الرابع : المناولة مع الإجازة ، كأن يدفع له الشيخ أصل ms140 سماعه ، أو فرعا
~~مقابلا به ويقول له : أجزت لك روايته عني .
# الخامس : الإجازة المجردة عن المناولة ، وهي أنواع . أعلاها أن يجيز لخاص
~~في خاص ، أي : بكون ، المجاز له معينا ، والمجاز به معينا ، كأجزت لك أن
~~تروي عني البخاري ؛ ويليه الإجازة لخاص في عام ، كأجزت لك رواية جميع
~~مسموعاتي ؛ ثم لعام في خاص ، نحو أجزت لمن أدركني رواية البخاري ؛ ثم لعام
~~في عام ، كأجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي ؛ ثم لمعدوم تبعا للموجود ،
~~كأجزت لفلان ، ومن يوجد بعد ذلك من نسله ، وقد فعل ذلك أبو بكر بن أبي داود
~~فقال : أجزت لك ولولدك ، ولحبل الحبلة ، يعنى الذين لم يولد وأبعد . وأما
~~إجازة المعدوم استقلالا ، كأجزت لمن يولد لفلان ، ولمن سيوجد ، فجوزها
~~الخطيب البغدادي ، وألف فيها جزءا ؛ وحكى صحتها عن أبي الفراء الحنبلي ،
~~وابن عمروس المالكي ؛ ونسبه القاضي عياض لمعظم الشيوخ ، ومنعها غيرهم ؛
~~وصححه النووي في التقريب . وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة ، قال
~~الخطيب : ( ( وعلى الجواز كافة شيوخنا ، واحتج له بأنها إباحة المجيز
~~للمجاز له أن يروي عنه ؛ والإباحة تصح للعاقل ولغيره ؛ قال ابن الصلاح :
~~PageV01P203
# كأنهم رأوا الطفل أهلا للتحمل ليؤدي بعد حصول الأهلية لبقاء الإسناد .
~~وأما المميز فلا خلاف في صحة الإجازة له . هذا ، والصحيح الذي قاله الجمهور
~~واستقر عليه العمل : جواز الرواية والعمل بالإجازة . وادعى أبو الوليد
~~الباجي ، والقاضي عياض الإجماع عليها ، حتى قصر أبو مروان الطبني الصحة
~~عليها . وحكى في التقريب والتدريب عن جماعات إبطالها ، وعن ابن حزم أنها
~~بدعة . بيد أن الجمهور على قبولها وصحتها ، وهو الذي درج عليه المحدثون
~~سلفا وخلفا .
# السادس : المناولة من غير إجازة ، بأن يناوله الكتاب مقتصرا على قوله : (
~~( هذا سماعي ) ) ولا يقول له : اروه عني ، ولا أجزت لك روايته ؛ فقيل :
~~تجوز الرواية بها ، والصحيح المنع .
# السابع : الإعلام ؛ كأن يقول : هذا الكتاب من مسموعاتي على فلان ، من غير
~~أن يأذن له في روايته عنه ، وقد جوز بها الرواية كثيرون ، وصحح آخرون المنع
~~.
# الثامن : الوصية ، كأن يوصي بكتاب إلى غيره عند سفره أو ms141 موته ، فجوز
~~بعضهم للموصي له روايته عنه تلك الوصية ، لأن دفعها له نوعا من الإذن ،
~~وشبها من المناولة ، وصحح الأكثرون المنع .
# التاسع : الوجادة ، كأن يجد حديثا أو كتابا بخط شيخ معروف لا يرويه
~~الواحد عنه بسماع ولا إجازة ، فله أن يقول : وجدت أو قرأت بخط فلان . وفي
~~مسند الإمام أحمد كثير من ذلك ، من رواية ابنه عنه . قال النووي : ( ( وأما
~~العمل بالوجادة ، فعن المعظم أنه لا يجوز ، وقطع البعض بوجوب العمل بها عند
~~حصول الثقة به ) قال : ( ( وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الأزمان
~~غيره ) ) .
# تنبيه : - الألفاظ التي تؤدي بها الرواية على ترتيب ما تقدم هكذا : أملى
~~على ، حدثني ، قرأت عليه ، قرئ عليه وأنا أسمع ، أخبرني إجازة ومناولة ،
~~أخبرني إجازة ، أنبأني مناولة ، أخبرني إعلاما ، أوصي إلى ، PageV01P204
# 4 - بحث وخبر في الإجازة ، ومعنى قولهم : أجزت له كذا بشرطه
# قال الشهاب القسطلاني في المنهج : ( ( الإجازة مشتقة من التجوز ، وهو
~~التعدي ، فكأنه عدي روايته حتى أوصلها للراوي عنه ) ) . انتهى .
# وقال الغمام اللغوي ابن فارس رحمه الله في جزئه في المصطلح : ( ( يعني
~~بالإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية
~~والحرث ، يقال منه : استجزت فلانا فأجازني ، إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك
~~. قال القطامي :
# ( وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز % عبادة إن المستجيز على قتر )
# أي : على ناحية . كذلك طالب العلم ، يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه
~~إياه ، فالطالب مستجيز ، والعالم مجيز ) ) انتهى .
# قال النووي : إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه ، وكان المجاز
~~له من أهل العلم واشترطه بعضهم في صحتها ، فبالغ . وقال ابن سيد الناس :
~~أقل مراتب المجيز أن يكون عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي ، حاصل فيما
~~رأيناه من عوام الرواة ، فإن انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ، - ولا إخال
~~أحدا ينحط عن إدراك هذا إذا عرف به - فلا أحسبه أهلا لن يتحمل عنه بإجازة
~~ولا سماع . قال : وهذا الذي أشرت إليه من التوسع في الإجازة هو طريق
~~الجمهور . قال القسطلاني : وما عداه من ms142 التشديد ، فهو مناف لما جوزت
~~الإجازة له من بقاء السلسلة ؛ نعمن لا يشترط التأهل حين التحمل ، ولم يقل
~~أحد بالأداء بدون شرط الرواية ، وعليه بحمل قولهم : أجزت له رواية كذا
~~بشرطه ؛ ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز . وقال أبو مروان الطبي : إنها لا
~~تحتاج لغير مقابلة نسخة بأصول الشيخ . وقال عياض : تصح بعد تصحيح روايات
~~الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوي لها ، والاعتماد على
~~الاعتماد على الأصول المصححة ، وكتب بعضهم لمن علم منه PageV01P205 التأهل
~~: ( ( أجزت له الرواية عني وهو لما علم من إتقانه وضبطه عني عن تقييدي ذلك
~~بشرطه ) ) 1 ه .
# وقد أوسعت الكلام على مادة الإجازة في شرحي على الأربعين العجلونية
~~المسمى ( ( بالفضل المبين على عقد الجوهر الثمين ) ) في شرح خطبة المتن
~~فارجع إليه إن شئت . * * *
# 5 - اقدم إجازة عثرت عليها
# جاء في شرح ألفيه العراقي نقلا عن الإمام أبي الحسن محمد بن أبي الحسين
~~بن الوزان قال : ألفيت بخط أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الحافظ
~~الشهير صاحب يحيى ابن معين ، وصاحب التاريخ ما مثاله : ( ( قد أجزت لأبي
~~زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني أبو
~~محمد القاسم بن الأصبغ ، ومحمد بن عبد الأعلى كما سمعاه مني ، وأذنت له في
~~ذلك ، ولمن أحب من أصحابه ، فإن أحب أن تكون الإجازة لأحد بعد هذا ، فأنا
~~أجزت له ذلك بكتابي هذا ، وكتبه أحمد بن أبي خيثمة بيده في شوال من سنة ست
~~وسبعين ومئتين ) ) .
# وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب : ( ( يقول
~~محمد بن أحمد ابن يعقوب بن شيبة : قد أجزت لعمر بن أحمد الخلال ، وابنه عبد
~~الرحمن بن عمرو لختنه على ابن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك
~~سماعه من المسند وغيره ، وقد أجزت ذلك عن أحب عمر ، فليرووه عني إن شاءوا ،
~~وكتبت لهم ذلك بخطى في صفر سنه اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ) ) 1 ه .
~~PageV01P206
# 6 - هل قول المحدث : حدثنا وأخبرنا ms143 وأنبأنا بمعنى واحد أم لا ؟
# قال الحكيم الترمذي قدس الله سره في نوادر الأصول : ( ( من أراد أن يؤدي
~~إلى أحد حديثا قد سمعه ، جاز له أن يقول : أخبرني وحدثني ، وكذلك إذا كتب
~~إليه من بلدة أخرى جاز أن يقول : أخبرني وحدثني ، فإن الخبر يكون شفاها ،
~~أو بكتاب . وذلك قوله تعالى في تنزيله : ( ^ من أنباك هذا ؟ قال نبأني
~~العليم الخبير ) ) . فإنما صار نبأ خبرا بوصول علم ذلك إليه ؛ وكذلك يجوز
~~أن يقول : حدثني لأنه قد حدث إليه الخبر ، فسواء حدث شفاها أو بكتاب ؛
~~وكذلك إذا ناوله كتابه فقال : هذا حديثي لك ، وهذا خبرني إياك ، فحدث عني ،
~~وأخبر عني ، جاز له أن يقول : حدثني وأخبرني ، وكان صادقا في قوله ، لأنه
~~قد حدث إليه وأخبره ، فليس للمتمنع أن يمتنع من هذا تورعا ، ويتفقد الألفاظ
~~مستقصيا في تحري الصدق ، بتوهم أن ترجمة قوله : أخبرني وحدثني لفظه
~~وبالشفتين ، وليس هو كذلك فاللفظ لفظ ، والكلام كلام ، والقول قول ،
~~والحديث حديث ، والخبر خبر ؛ فالقول ترجيع الصوت ، والكلام كلم القلب
~~بمعاني الحروف ، والخبر إلقاء المعنى إليك ، فسواء ألقاه إليك لفظا أو
~~كتابا . وقد سمى الله القرآن في تنزيله ( ( حديثا ) ) حدث به العباد ،
~~وخاطبهم به ، وسمى الذي يحدث في المنام حديثا فقال : ( ( ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث ) ) انتهى .
# وروى البخاري في صحيحه عن الحميدي قال : ( ( كان عند ابن عيينة حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا ) ) . قال الحافظ في الفتح : إيراده قول ابن
~~عيينة دون غيره ، دال على أنه مختاره ؛ واستدل البخاري على التسوية بين هذه
~~الصيغ بحديث ابن عمر قال قال رسول الله : ( ( إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها وإنها مثل المسلم ، فحدثوني ما هي ؟ وفي رواية : ( ( أخبروني ) ) وفي
~~رواية : ( ( أنبئوني ) ) فدل ذلك على أن التحديث والإخبار والإنباء عندهم
~~سواء ؛ وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة . ومن
~~PageV01P207 أصرح الأدلة فيه قوله تعالى : ( ^ يومئذ تحدث أخبارها ) وقوله
~~تعالى : ( ^ ولا ينبئك مثل خبير ) وأما بالنسبة إلى الاصطلاح فقيه الخلاف :
~~فمنهم من استمر على أصل اللغة . وهذا رأى الزهري ms144 ومالك وابن عيينة ويحيى
~~القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين ، وعليه استمر عمل المغاربة ، ورجحه ابن
~~الحاجب في مختصره ، ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ، ومهم من رأي
~~إطلاقه ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه ، وتقييده حيث يقرأ عليه ، وهو التفرقة
~~بين الصيغ بحسب افتراق التحمل ، فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ ،
~~والإخبار بما يقرأ عليه ، وهذا مذهب ابن جريج ، والأوزاعي ، والشافعي وابن
~~وهب وجمهور أهل المشرق ؛ ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر ، فمن سمع وحده من لفظ
~~الشيخ ، افرد فقال : حدثني ؛ ومن سمع مع غيره جمع ؛ ومن قرأ بنفسه على
~~الشيخ أفرد فقال : أخبرني ؛ ومن سمع بقراءة غيره جمع ؛ وكذا خصصوا الإنباء
~~بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه ، ولك هذا مستحسن ، وليس بواجب
~~عندهم ، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل ؛ وظن بعضهم أن ذلك على
~~وجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته . نعم ، يحتاج
~~المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط ، لأنه صار حقيقة عرفية
~~عندهم ، فمن بجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده ) ) وإلا
~~فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح ، فيحمل ما يرد من
~~ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين . * * *
# 7 - قول المحدث : وبه قال حدثنا
# قال القسطلاني : ( ( إذا قرأ المحدث إسناده شيخه المحدث أول الشروع ،
~~وانتهى ، عطف عليه بقوله في أول الذي يليه : ( ( وبه قال حدثنا ) ) ليكون
~~كأنه أسنده إلى صاحبه في كل حديث ، أي لعود ضمير ( ( وبه ) ) على السند
~~المذكور كأنه يقول : ( ( وبالسند المذكور ، قال : أي صاحب السند لنا ، فهذا
~~معنى قولهم : وبه قال ) ) . PageV01P208
# 8 - الرمز ب ( ( ثنا ) ) و ( ( نا ) ) و ( ( أنا ) ) و ( ( ح ) )
# اقل النووي : ( ( جرت العادة بالاقتصار على الرمز في ( ( حدثنا ) ) و ( (
~~أخبرنا ) ) واستمر الاصطلاح عليه من قديم الأعصار إلى زماننا ، واشتهر ذلك
~~بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ( ثنا ) ) وربما حذفوا الثاء ؛ ويكتبون من
~~أخبرنا ( أنا ) ، وإذا كان للحديث إسنادا ، أو أكثر ، وجمعوا بينهما في متن
~~واحد ، كتبوا عند الانتقال من إسناده إلى إسناد ( ح ) وهي ms145 حاء مهملة مفردة
~~، والمختار أنها مأخوذة من التحول ، لتحوله من إسناده إلى إسناده ، وأنه
~~يقول القارئ إذا انتهى إليها ( حا ) ، ويستمر في قراءة ما بعدها ؛ وقيل
~~إنها من حال بي الشيئين ، إذا حجز ، لكونها حالت بي الإسنادين ، وأنه لا
~~يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء ، وليست من الرواية ؛ وقيل إنها رمز إلى قوله
~~: ( ( الحديث ) ) وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصوا إليها : ( ( الحديث
~~) ) وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها ( ( صح ) ) فيشعر بأنها رمز ( صح )
~~وحسنت ههنا كتابة ( صح ) لئلا يتوهم أنه سقط من الإسناد الأول ، ثم هذه
~~الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا ) ) 1 ه .
# قلت : وقد كان بعض مشايخنا المسندين إذا وصل إليها يقول : ( ( تحويل ) )
~~، وكنت أستحسنه منه . * * *
# 9 - عادة المحدثين في قراءة الإسناد
# قال النووي : ( ( جرت عادة أهل الحديث بحذف ( قال ) ونحوه فيما بين رجال
~~الإسناد في الخط ، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها ، وإذا كان في الكتاب قرئ على
~~فلان ، أخبرك فلان . فيقولون : قرئ على فلان ، قيل : أخبرك فلان ، وإذا
~~تكررت ، كلمة ( ( قال ) ) ، كقوله : ( ( حدثنا صالح ، قال ؛ قال الشعبي ) )
~~فإنهم يحذفون إحداهما في الخط فيلفظ بهما القارئ ) ) . PageV01P209
# 10 - الإتيان بصيغة الجزم في الحديث الصحيح والحسن دون الضعيف
# قال النووي في شرح مسلم : ( ( قال العلماء ينبغي لمن أراد رواية حديث أو
~~ذكره أن ينظر ، فإن كان صحيحا أو حسنا قال : ( ( قال رسول الله كذا ، أو
~~فعله ، أو تحو ذلك من صيغ الجزم ) ) ؛ وإن كان ضعيفا فلا يقل : قال أو فعل
~~أو أمر أو نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم ، بل يقول : روى عنه كذا أو جاء عنه
~~كذا أو يروي أو يذكر أو يحكي أو بلغنا وما أشبهه ) ) .
# وقال في شرح المهذب : ( ( قالوا صيغ الجزم موضوعة للصحيح أو الحسن ، وصيغ
~~التمريض لسواهما . وذلك أن صيغة الجزم تقتضى صحته من المضاف إليه ، فلا
~~ينبغي أن تطلق إلا فيما صح ، وإلا فيكون الإنسان في معنى الكاذب عليه ،
~~وهذا الأدب أخل به جماهير الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ، بل جماهير أصحاب
~~مطلقا ، ما عدا ms146 حذاق المحدثين ، وذلك تساهل قبيح ، فإنهم يقولون كثيرا في
~~الصحيح : ( ( روى عنه ) ) . وفي الضعيف : ( ( قال ، وروي فلان ، وهذا حيد
~~عن الصواب ) ) انتهى . * * *
# 11 - متى يقول الراوي ( ( أو كما قال ) ) ؟
# قال النووي : ( ( ينبغي للراوي وقارئ الحديث إذا اشتبه عليه لفظة فقرأها
~~على الشك أن يقول عقيبه : أو كما قال ؛ وكذا يستحب لمن روى بالمعنى أن يقول
~~بعده : أو كما قال ، أو نحو هذا ، كما فعلته الصحابة فمن بعدهم ، والله
~~أعلم . وقد روى الدارمي في مسنده في باب ( ( من هاب ألفتيا مخافة السقط ) )
~~آثارا كثيرة في ذلك ، فمن فليرجع إليه ) ) . * * *
# 12 - السر في تفرقة البخاري بين قوله : حدثنا فلان ، وقال لي فلان
# لا يخفي أن البخاري رحمه الله احتاط لصحيحة ما لم يحتط لغيره من مصنفاته
~~، فإنه التزم فيه غاية الصحة ؛ فربما عبر في صحيحه يقول : ( ( وقال لي علي
~~بن عبد الله ، يعني PageV01P210 ابن المديني ) ) ؛ وفي غيره كتاريخه بقوله
~~: ( ( حدثا علي بن عبد الله ) ) في القضية الواحدة . والسر في ذلك أنه لا
~~يعبر في صحيحة بقوله : وقال لي فلان ، إلا في الأحاديث التي يكون في
~~إسنادها عنده نظر ، أو التي تكون موقوفة ، وزعم بعضهم أنه يعبر في ذلك فيما
~~أخذه في المذاكرة أو المناولة . قال الحافظ ابن حجر : ( ( وليس عليه دليل )
~~) . * * *
# 13 - سر قولهم في خلال ذكر الرجال : يعني ابن فلان أو هو ابن فلان
# قال النووي : ( ( ليس للراوي أن يزيد في نسب غير شيخه ، ولا صفته ، على
~~ما سمعه من شيخه ، لئلا يكون كاذبا على شيخه ، فإذا أراد تعريفه وإيضاحه ،
~~وزوال اللبس المتطرق وإليه ، لمشابهة غيره ، فطريقة أن يقول : قال حدثني
~~فلان ، يعني ابن فلان . أو الفلاني أو هو ابن فلان أو الفلاني ، أو نحو ذلك
~~. وقد استعمله الأئمة ؛ وقد أكثر البخاري ومسلم منه غاية الإكثار . وهذا
~~ملحظ دقيق ، ومن لا يعاني هذا الفن ، قد يتوهم أن قوله : ( ( يعني ) )
~~وقوله ( ( هو ) ) زيادة لا حاجة إليها ، وأن الأول حذفها ، وهذا جهل وسرها
~~ما عرفت ) ) . * * *
# 14 - قولهم : دخل حديث بعضهم في بعض
# إذا ms147 روى الحفاظ حديثا في صحاحهم أو سننهم أو مسانيدهم ، واتفقوا في لفظه
~~أو معناه ، ووجد عند كل منهم ما انفرد به عن الباقين ، وأراد راو أن يخرجه
~~عنهم بسياق واحد ، فيقول حالتئذ : أخرج فلان وفلان وفلان ، دخل حديث بعضهم
~~في بعض ، إشارة إلى أن اللفظ لمجموعهم ، وأن عند كل ما انفرد به عن غيره .
~~PageV01P211
# 15 - قولهم : ( ( أصح شيء في الباب كذا ) )
# قال النووي في الأذكار : ( ( لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث ، فإنهم
~~يقولون هذا أصح ما جاء في الباب وإن كان ضعيفا ، ومرادهم أرجحه أو أفله
~~ضعفا ) ) . * * *
# 16 - قولهم : ( ( وفي الباب عن فلان ) )
# كثيرا ما يأتي بذلك الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعة حيث يقول :
~~( ( وفي الباب عن فلان وفلان ) ) ويعدد صحابة ، ولا يريد ذلك الحديث المعين
~~، بل يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب في الباب . قال العراقي : ( ( وهو عمل
~~صحيح ، إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من سمى من الصحابة يروون
~~ذلك الحديث بعينه ، وليس كذلك . بل قد يكون كذلك ) ) وقد يكون حديثا آخر
~~يصح إيراده في ذلك الباب . * * *
# 17 - أكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض بالاستقرار ستة أو سبعة
~~) ) . * * *
# 18 - هل يشترط في رواية الأحاديث السند أم لا ؟
# اختلف العلماء فيمن نقل حديثا من كتاب من الكتب المشهورة وليس له به سند
~~من أحد بطريق من الطرق ، هل يسوغ له أن يقول : قال ، قال رسول الله كذا ؟
~~فالجمهور على جوازه ، وضعفه قوم كما هو ظاهر كلام العراقي ، وصريح كلام
~~الحافظ أبي بك الأشبيلي ، PageV01P212 ونقل العلامة الشهاب ابن حجر المكي
~~في فتاواه الحديثية عن الزين العراقي أنه قال : نقل الإنسان ما ليس له به
~~رواية غير سائغ بإجماع أهل الدراية ؛ وعن الحافظ ابن جبر الأشبيلي خال
~~الحافظ السهيلي أنه قال : ( ( اتفق العلماء أنه لا يصح لمسلم أن يقول : قال
~~النبي كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات ) ) .
~~وأطال في ذلك من النقول ، ثم قال : ( ( كلام النووي ms148 وابن الصلاح متفق على
~~عدم اشتراط تعدد الأصل المقابل عليه ، إذا كان النقل منه للرواية بخلافه
~~للعمل والاحتجاج ، فقد اشترط ابن الصلاح تعدد الأصول المقابل عليها ، دون
~~النووي ، فإنه اكتفى بأصل واحد معتمد . وقال ابن برهان : ذهب الفقهاء كافة
~~إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صحت عنده النسخة من
~~الصحيحين مثلا ، جاز له العمل بها ، وإن لم يسمعها ) ) انتهى .
# وإلى هذا أشار الزين العراقي في ألفيته حيث قال :
# ( وأخذ متن من كتاب لعمل % أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# ( عرضا له على أصول يشترط % وقال يحيى النووي أصل فقط
# ثم قال ابن حجر في الفتاوى المذكورة : ( ( ومن هذا وما قبله تعين حمل
~~اشتراط ابن الصلاح للتعدد على الاستجباب ، كما قاله جماعة ، ولا منافاة بين
~~ما قاله ابن برهان من الإجماع على الجواز بشرطه على ما إذا كان لمجرد
~~الاستنباط ، وبحمل عدمه بشرطه على ما إذا كان للرواية عن ذلك المصنف من غير
~~أن تصح أصول بسماعه له ، ولا تيقن أنه سمعه من شيخه ) ) انتهى ملخصا .
# وقال الحافظ السيوطي في كتابه ( ( تدريب الرواي شرح تقريب النواوي ) ) .
# خاتمة . - زاد العراقي في ألفيته هنا لأجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له
~~وذلك أن الحافظ أبا بكر محمد بن جبر بن عمر الأموي ( بفتح الهمزة )
~~الأشبيلي خال أبي القاسم السهيلي قال في برنامجه : اتفق العلماء على أنه لا
~~يصح لمسلم أن يقول : قال رسول الله كذا ، PageV01P213 حتى يكون عنده ذلك
~~القول مرويا ، ولو على أقل وجوه الروايات لحديث : ( ( من كذب على ) ) انتهى
~~. ولم يتعقبه العراقي ، وقد تعقبه الزركشي في جزء له فقال فيما قرأته بخطه
~~: نقل الإجماع عجيب ، وإنما حكى ذلك عن بعض المحدثين ؛ ثم هو معارض بنقل
~~ابن برهان إجماع الفقهاء على الجواز ، فقال في الأوسط : ذهب الفقهاء كافة
~~إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صح عنده النسخة جاز له
~~العمل بها وإن لم يسمع . وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الإجماع على
~~جواز النقل من ms149 الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها ، وذلك
~~شامل لكتب الحديث والفقه . وقال إلكيا الطبري في تعليقه : من وجد حديثا في
~~كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به . وقال قوم من أصحاب الحديث : لا يجوز
~~له أن يرويه لأنه لم يسمعه ، وهذا غلظ . وكذا حكاه إمام الحرمين في البرهان
~~عن بعض المحدثين ، وقال : هم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول - يعني
~~المقتصرين على السماع لا أئمة الحديث - . وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في جواب سؤال كتبه إليه محمد بن عبد الحميد : ( ( وأما الاعتماد على
~~كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها ، فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز
~~الاعتماد عليها والاستناد إليها ، لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية
~~، ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر
~~العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على
~~الخطأ في ذلك فهو أولي بالخطأ منهم ، ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطيل
~~كثير من المصالح المتعلقة بها ، وقد رجع الشارع إلى قول الأطباء في صور ،
~~وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار ، ولكن لما بعد التدليس فيها
~~اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على أشعار العرب لبعد التدليس ) ) انتهى .
# قال : - أي الزركشي المتقدم - ( ( وكتب الحديث أولي بذلك من كتب الفقه
~~وغيرها ، لاعتنائهم بضبط النسخ وتحريرها ، فمن قال إن شرط التخريج من كتاب
~~يتوقف على اتصال السند إليه ، فقد خرف الإجماع ، وغاية المخرج أن ينقل
~~الحديث من أصل موثوق بصحته وينسبه إلى من رواه ، ويتكلم على علته وغريبه
~~وفقهه . قال : وليس الناقل لإجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة .
~~قال : بل نص الشافعي في الرسالة على أنه يجوز أن يحدث بالخبر PageV01P214
~~وإن لم يعلم أنه سمعه ، فليت شعري ! أي إجماع بعد ذلك ؟ قال : واستدلاله
~~على المنع بالحديث المذكور أعجب إذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وإنما فيه
~~تحريم القول بنسبه الحديث إليه حتى يتحقق أنه قاله ، وهذا لا يتوقف على ms150
~~روايته بل يكفي في ذلك وجوده في كتب من خرج الصحيح أو كونه نص على صحته
~~إمام وعلى ذلك عمل الناس ) ) انتهى .
# ( ( فتحرر من مجموعة ذلك أن الصحيح جواز نقل الحديث من الكتب المعتمدة ،
~~وإضافته إلى الرسول ، وإن لم يكن للناقل به رواية ، لكن بشرط أن يكون
~~المنقول عنه كتابا معتمدا به في الحديث مقابلا ، ولو بأصل واحد ، فلا يجوز
~~إضافة حديث إلى رسول الله بمجرد وجوده في كتاب لم يعلم مؤلفه أو علم ولم
~~يكن من أهل الحديث كما يؤخذ من كلام العز بن جماعة ) ) . انتهى من القول
~~السديد في اتصال الأسانيد للشهاب المنيني . * * *
# 19 - فوائد الأسانيد المجموعة في الأثبات
# اعلم أن في تطلب أسانيد الكتب غاية للحكماء سامية ، ألا وهي التشوف إلى
~~الرجوع إليها ومطالعتها . فإن العاقل إذا رأى حرص الأقدمين على روايتها
~~بالسند إلى مصنفيها ، علم أن لها مقاما مكينا في سماء العرفان ، فيأخذ في
~~قراءتها واقتباس الفوائد والمعارف منها ، فيزداد تنورا وترقيا في سلم
~~العلوم ، فإن العلم قوام العالم ، وعماد العمران ، وهو الكنز الثمين ،
~~والذخر الذي لا يفني .
# ومن فوائد أسانيد الكتب : حفظها من النسيان والضياع ؛ ومن فوائدها : نشر
~~العلوم والمعارف وترويجها وإذاعتها بين الخاصة والعامة ، لتقف عليها الطلاب
~~؛ ومنها : الترغيب والتشويق لمطالعة الكتب ، فإن الرغبة في المطالعة من
~~أكبر النعم التي خص بها نوع الإنسان . ومن فوائدها : الدلالة على اعتبار
~~الأولين لكتب العلم ، والتنويه بشأنها وتعظيم قدرها ، وإعلائها ، فإن كتبهم
~~تحمل علومهم ومعارفهم ، وتذيعها في الخافقين ، وتربها من طلابها ذانية
~~القطوف ، قريبة الجنا . والمرء يفخر وينافس أقرانه إذا لقي PageV01P215
~~رجلا من كبار العلماء ، وحادثه ساعة من الزمان ، فكيف إذا استطاع أن يقيم
~~معه ، وبحادثه مدة حياته ؟ وهكذا من نظر في كتب الحديث ، فهو محادث للنبي ،
~~ومطلع على هديه وأخباره ، كما لو ساكنه وعاشره وشافهه ، وما أقربه وأيسره
~~لمن روى تلك الكتب ودراها ، ولذلك قال الترمذي عن سننه : ( ( من كان في
~~بيته ، فكأنما في بيته نبي بتكلم ! ) ) وهكذا يقال في بقية الجوامع
~~الحديثية ، فأعلم ذلك .
# وما ms151 أرق ما قاله الوزير لسان الدين بن الخطيب في مقدمة كتابه ( ( الإحاطة
~~في أخبار غرناطة ) ) : ولولا ذلك لو يشعرآت في الخلق بذاهب ، ولا أتصل
~~بغائب ، فماتت الفضائل بموت أهليها ، وأقلت نجومها عن أعين مجتليها ، فلم
~~يرجع إلى خبر ينقل ، ولا دليل يعقل ، ولا سياسة تكتسب ، ولا أصالة إليها
~~ينتسب ، فهدى سبحانه وألهم ، وعلم الإنسان بالقلم ما لم يكن يعلم ، حتى
~~ألفينا المراسم قائدة ، والمراشد هادية ، والأخبار منقولة ، والأسانيد
~~موصولة ، والأصول محررة ، والتواريخ مقررة ، والسير مذكورة ، والآثار
~~مأثورة ، والفضائل من بعد أهلها باقية ، والمآثر قاطعة شاهدة ، كأن نهار
~~القرطاس وليل المداد ، ينافسان الليل والنهار في عالم الكون والفساد ،
~~فمهما طويا شيئا ولعا بنشره ، أو دفنا ذكرا دعوا إلى نشره . * * *
# 20 - ثمرة رواية الكتب بالأسانيد في الأعصار المتأخرة
# قال الشيخ ابن الصلاح : ( ( أعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ، ليس
~~المقصود منها في عصرنا وكثير من الأعصار قبله إثبات ما يروى ، إذ لا يخلو
~~إسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ، ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لأن
~~يعتمد عليه في ثبوته ؛ وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خصت
~~PageV01P216
# 21 - بيان أن تحمل الأخبار على الكيفيات المعروفة من ملح العلم لا من
~~صلبه وكذا استخراج الحديث من طرق كثيرة
# قد بين ذلك الإمام أبو إسحاق الشاطيء رحمه الله تعالى في موافقاته بقوله
~~في أقسام ما كان من ملح العلم :
# ( ( الثاني : - تحمل الأخبار والآثار ، على التزام كيفيات لا يلزم مثلها
~~، ولا يطلب التزامها ، كالأحاديث المسلسلة التي أتى بها على وجوه ملتزمة في
~~الزمان المتقدم على غير قصد ، فالزمها المتأخرون بالقصد ، فصار تحملها على
~~ذلك القصد تحريا له ، بحيث يتعنى في استخراجها ، ويبحث عنها بخصوصها ؛ مع
~~أن ذلك القصد لا ينبني عليه عمل ، وإن صحبها العمل ، لأن تحلفه في أثناء
~~تلك الأسانيد ، لا يقدح في العمل بمقتضى تلك الأحاديث ، كما في حديث : ( (
~~الراحمون يرحمهم الرحمن . . . ) ) فإنهم التزموا فيه أن يكون أول حديث
~~يسمعه التلميذ من شيخه ، فإن سمعه منه بعد ما أخذ عنه ms152 ، لم يمنع ذلك
~~الاستفادة بمقتضاه ، وكذا سائرها . غير أنهم التزموا ذلك على جهة التبرك
~~وتحسين الظن خاصة ، وليس بمطرد في جميع الأحاديث النبوية ، أو أكثرها ، حتى
~~يقال إنه مقصود ، فطلب مثل ذلك من ملح العلم لا من صلبه .
# ( ( والثالث : - التأنق في استخراج الحديث من طرق كثيرة ، لا على قصد طلب
~~تواتره ، بل على أن يعد آخذ له عن شيوخ كثيرة ، من جهات شتى ، وإن كان
~~راجعا إلى الآحاد في الصحابة والتابعين أو غيرهم . فالاشتغال بهذا من الملح
~~لا من صلب العلم . خرج أبو عمر بن عبد البر ، عن حمزة بن محمد الكناني قال
~~: خرجت حديثا واحدا عن النبي من مئتى طريق أو من نحو مئتى طريق ، شك الراوي
~~، فداخلني من ذلك من الفرح غير قليل ، وأعجبت بذلك ؛ فرأيت يحي بن معين في
~~المنام ، فقلت له : يا أبا زكرياء ! قد خرجت حديثا PageV01P217 عن النبي من
~~مئتى طريق ، قال فسكت عني ساعة ثم قال : أخشى أن يدخل هذا تحت ( ( ألهاكم
~~التكاثر ) ) ، هذا ما قال ، وهو صحيح في الاعتبار ، لأن تخريجه من طرق
~~يسيرة كاف في المقصود منه ، فصار الزائد على ذلك فضلا ) ) انتهى . * * *
# 22 - توسع الحفاظ رحمهم الله تعالى في طبقات السماع
# قال السخاوي في فتح المغيث : ( ( لما صار الملحوظ بقاء سلسلة الإسناد ،
~~توسعوا فيه ، بحيث كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن
~~القارئ ، وكذا للناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أحدهم ، بل يلعبون
~~غالبا ، ولا يشتغلون بمجرد السماع ؛ حكاه ابن كثير ، قال : وبلغني عن
~~القاضي التقي سلميان بن حمرة أنه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال : لا
~~تزجروهم ، فإنا إنما سمعنا نسمع ، فربما ارتفعت أصواتنا في بعض الأحيان
~~والقارئ يقرأ ، فلا ينكر علينا من حضر المجلس من كبار الحفاظ : كالمزي
~~والبرزالي والذهبي وغيرهم من العلماء . وذكر السخاوي قبل ذلك أن شيخنا -
~~يعني الحافظ ابن حجر - سئل عمن لا يعرف من العربية كلمة فأمر بإثبات سماعه
~~؛ وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع وابن كثير وابن ms153 المحب ؛ بل حكى
~~ابن كثير أن المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم - يعني من الرجال -
~~ويكتب للكل السماع ؛ وذكر أيضا عند قول العراقي : ( ( وقبلوا من مسلم تحملا
~~في كفره ) ) ما نصه : ( ( ومن هنا أثبت أهل الحديث في الطباق اسم من يتفق
~~حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء أن يسلم ويؤدي ما سمعه ، كما وقع في زمن
~~التقي ابن تيميه ، أن الرئيس المطبب يوسف بن عبد السيد اليهودي الإسرائيلي
~~، سمع في حال يهوديته مع أبيه من الشمس محمد بن عبد المؤمن الصوري أشياء من
~~الحديث ؛ وكتب بعض الطلبة اسمه في الطبقة ، في جملة أسماء السامعين ، فأنكر
~~عليه ، وسئل ابن تيميه عن ذلك فأجازه ، ولم يخالفه أحد من أهل عصره ، بل
~~ممن أثبت اسمه في الطبقة : الحافظ PageV01P218 المزي ، ويسر الله أنه أسلم
~~بعد ، وسمى محمدا ، وأدى ، فسمعوا منه ، وممن سمع منه الحافظ الشمس الحسين
~~وغيره من أصحاب المؤلف - يعني العراقي - ولم يتيسر له هو السماع منه ، مع
~~أنه رآه بدمشق ومات في رجب سنة سبع وخمسين وسبعمائة ) ) 1 ه .
# 23 - بيان الفرق بين المخرج ( اسم فاعل ) والمخرج ( اسم مكان )
# كثيرا ما يقولون بعد سوق الحديث : ( ( خرجه فلان ، أو أخرجه ) ) بمعنى
~~ذكره ، فالمخرج ( بالتشديد أو التخفيف ) اسم فاعل ، هو ذاكر الرواية
~~كالبخاري ؛ وأما قولهم في بعض الأحاديث : ( ( عرف مخرجه ) ) أو ( ( لم يعرف
~~مخرجه ) ) فهو ( بفتح الميم والراء ) بمعنى محل خروجه ، وهو رجاله الراوون
~~له ، لأنه خرج منهم . * * *
# 24 - سر ذكر الصحابي في الأثر ومخرجه من المحدثين
# أعلم : أنه يكفي في الأثر المروي ذكر الصحابي الذي رواه ، ومخرجه من
~~المحدثين المشهورين ، وفي ذلك فوائد جمة : أما ذكر الصحابي ففائدته أن
~~الحديث تتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح ، وبعضها ضعيف فيذكر الصحابي ليعلم
~~ضعيف المروي من صحيحة ؛ ومنها : رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه
~~وورعه ، ومعرفة ناسخه من منسوخه ، بتقدم إسلام الراوي وتأخره . وأما ذكر
~~المخرج ففائدته تعيين لفظ الحديث وتبيين رجال إسناده في الجملة ، ومعرفة
~~كثرة المخرجين وقلتهم في ذلك الحديث ms154 ، للإفادة الترجيح ، وزيادة التصحيح ؛
~~ومنها : الرجوع إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول ، إلى غير ذلك من
~~المنافع الجليلة . ( كذا في شرح المشكاة ) . PageV01P219
# | الباب السابع
#
# | في أحوال الرواية
#
# | وفيه مباحث
# :
# 1 - رواية الحديث بالمعنى
# أعلم أنه قد رخص في سوق الحديث بالمعنى ، دون سياقه على اللفظ ، جماعة ،
~~منهم : على ، وابن عباس ، وأنس بن مالك ، وأبو الدرداء ، وواثلة بن الأسقع
~~، وأبو هريرة رضي الله عنهم ؛ ثم جماعة من التابعين يكثر عددهم ، منهم :
~~إمام الأئمة الحسن البصري ، ثم الشعبي ، وعمرو بن دينار ، وإبراهيم النخعي
~~، ومجاهد ، وعكرمة ؛ نقل ذلك عنهم في كتب سيرهم بأخبار مختلفة الألفاظ .
~~وقال ابن سيرين : ( ( كنت أسمع الحديث من عشرة ، المعنى واحد ، والألفاظ
~~مختلفة ) ) وكذلك اختلفت ألفاظ الصحابة في رواية الحديث عن رسول الله ،
~~فمنهم من يرويه تاما ، ومنهم من يأتي بالمعني ، ومنهم من يورده مختصرا ،
~~وبعضهم يغاير بين اللفظين ويراه واسعا إذا لم يخالف المعنى ، وكلهم لا
~~يتعمد الكذب ، على من تعمده ) ) وقد روى عن عمران بن مسلم . قال رجال للحسن
~~: يا أبا سعيد ! إنما تحدث بالحديث أنت ، أحسن له سياقا ، وأجود تحبيرا ،
~~وافصح به لسانا منه إذا حدثنا به فقال : ( ( إذا أصيب المعنى فلا بأس بذلك
~~) ) . وقد قال النضر بن شميل : ( ( كان هشيم لحانا ، فكسوت لكم حديثه كسوة
~~حسنة - يعنى بالإعراب - وكان النضر بن شميل نحويا . وكان سفيان يقول : ( (
~~إذا رأيتم يشدد في ألفاظ الحديث في المجلس ، فأعلم أنه يقول : اعرفوني ! )
~~) قال : وجعل رجل يسأل يحيى بن سعيد القطان عن حرف في الحديث على لفظه
~~PageV01P221 فقال له يحيى : يا هذا ! ليس في الدنيا أجل من كتاب الله تعالى
~~، قد رخص للقراءة فيه بالكلمة على سبعة أحرف ، فلا تشدد ! ) ) .
# وفي شرح التقريب للحافظ السيوطي في النوع السادس والعشرين ، في الفرع
~~الرابع منه ، ما نصه مع بعض اختصار : ( ( إن لم يكن الراوي عاما بالألفاظ ،
~~خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعنى بلا خلاف ، بل
~~يتعين اللفظ الذي سمعه ؛ فإن كان عالما بذلك فقالت طائفة من أهل ms155 الحديث
~~والفقه والأصول : لا يجوز إلا بلفظه ، وإليه ذهب ابن سيرين وثعلب وأبو بكر
~~الرازي من الحنفية ؛ وروى عن ابن عمر ، وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف
~~، منهم الأئمة الأربعة : يجوز بالمعنى في جميع ذلك ، إذا قطع بأداء المعنى
~~، لأن ذلك هو الذي يشهد به أحوال الصحابة والسلف ، ويدل عليه رواياتهم
~~اللفظة الواحدة بألفاظ مختلفة . وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه ابن
~~منده في ( ( معرفة الصحابة ) ) ، والطبراني في ( ( الكبيرة ) ) ، من حديث
~~عبد الله بن سليمان بن أكثم الليثي ، قال : قلت يا رسول الله إني إذا سمعت
~~منك الحديث لا أستطيع أن أرويه كما أسمع منك ، يزيد حرفا ، أو ينقص حرفا
~~فقال : ( ( إذا لم تحلوا حراما ، ولم يحرموا حلالا ، وأصبتم المعنى ، فلا
~~بأس ) ) فذكرت ذلك للحسن فقال : ( ( لولا هذا ما حدثنا ! ) ) وقد استدل
~~الشافعي لذلك بحديث : ( ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) ) . وروى البيهقي عن
~~مكحول ، قال دخلت أنا وأبو الأزهر على وأثلة بن الأسقع ، فقلنا له : ( (
~~حدثنا بحديث سمعته من رسول الله ليس فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان ! ) ) فقال
~~: ( ( هل قرأ أحد منكم من القرآن شيئا ؟ فقلنا : ( ( نعم وما نحن بحافظين
~~له جدا ، إنا نريد الواو والألف ونتقص . فقال : فهذا القرآن مكتوب بين
~~أظهركم لا تألونه حفظا ، وإنكم تزعمون أنكم تزيدون وتنقصون ، فكيف بأحاديث
~~سمعناها من رسول الله ، عسى أن لا يكون سمعنا لها منه إلا مرة واحدة ؟
~~حسبكم إذا حدثنا كم بالحديث على المعنى ) ) . PageV01P222
# وأسند أيضا في ( ( المدخل ) ) عن جابر بن عبد الله قال حذيفة : ( ( إنا
~~قوم عر نورد الحديث فتقدم ونؤخر ) ) وأسند أيضا عن شعيب بن الحجاب قال : (
~~( دخلت أنا وعبدان على الحسن فقلنا : يا أبا سعيد ! الرجل يحدث بالحديث
~~فيزيد فيه أو ينقص منه ) ) قال : ( ( إنما الكذب من تعمد ذلك ) ) .
# وأسند أيضا عن جرير بن حازم ، قال : ( ( سمعت الحسن يحدث بأحاديث ، الأصل
~~واحد والكلام مختلف . ) ) وأسند عن ابن عمون قال : ( ( كان الحسن وإبراهيم
~~والشعبي يأتون بالحديث على المعاني . ) ) وأسند عن أويس قال : ( ( سألنا
~~الزهري عن التقديم ms156 والتأخير في الحديث فقال : هذا يجوز في القرآن ، فكيف به
~~في الحديث ؟ وإذا أصيب معنى الحديث فلم يحل به حراما ، ولم يحرم حلالا فلا
~~بأس . ) ) ونقل ذلك سفيان عن عمرو بن دينار ، وأسند عن وكيع قال : ( ( إن
~~لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس ) ) 1 ه ( ذكره السيد مرتضى في شرح
~~الإحياء ) .
# وقال الحكيم الترمذي قدس الله سره في كتابه ( ( نوادر الأصول ) ) :
# الأصل الثامن والستون والمئتان : في سرد رواية الحديث بالمعنى : عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ( ( نضر الله امرأ سمع
~~منا حديثا فبلغه كما سمع منا ، فإنه رب مبلغ هو أوعى له من سامع ) ) ثم
~~رواه عن زيد بن ثابت وجبير ابن مطعم . قال الترمذي قدس سره : اقتضى العلماء
~~الأداء ، وتبليغ العلم ، فلو كان اللازم لهم أن يؤدوا تلك الألفاظ التي
~~بلغت أسماعهم بأعيانها بلا زيادة ولا نقصان ، ولا تقديم ولا تأخير ، كانوا
~~يستودعونها الصحف ؛ كما فعل رسول الله بالقران ، فكان إذا نزل الوحي دعا
~~الكاتب فكتبه مع ما توكل الله له يجمعه وقرآنه فقال : ( ( إن علينا جمعه
~~وقرآنه ) ) وقال : ( ( وإنا له الحافظون ) ) فكان الوحي محروسا بكتبه ، ولو
~~كانت هذه الأحاديث سبيلها PageV01P223 هكذا ، لكتبها أصحاب رسول الله ، فهل
~~جاءنا عن أحد منهم أنه فعل ذلك ؟ وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ،
~~أنه استأذن رسول الله في صحيفة فأذن له ، وأما سائر الأخبار فإنهم تلقوها
~~منه حفظا وأدوها حفظا ، فكانوا يقدمون ويؤخرون ، وتختلف ألفاظ الرواية فيما
~~لا يتغير معناه ، فلا ينكر ذلك منهم ، ولا يرون بذلك بأسا ) ) .
# ثم أسند الترمذي قدس سره عن أبي هريرة وعبد الله بن أكيمة مرفوعا جواز
~~ذلك إذا لم يحرم حلال ، ولم يحل حرام ، وأصيب المعنى ، كما نقدم قيل . ثم
~~قال الترمذي : ( فمن أراد أن يؤدي إلى من بعده حديثا قد سمعه ، جاز له أن
~~يغير لفظه ما لم يتغير المعنى ) انتهى .
# وقال الإمام ابن فارس في جزئه في المصطلح في الكلام على من كان من ms157 الرواة
~~يتورع في أداء اللفظ الملحون ، ويكتب عليه ( كذا ) ما مثاله : ( هذا التثبت
~~حسن ، لكن أهل العلم قد يتساهلون إذا أدوا المعنى ، ويقولونك لو كان أداء
~~اللفظ واجبا حتى لا يغفل منه حرف ، لأمرهم رسول الله بإثبات ما يسمعون منه
~~، كما أمرهم بإثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا لفظه ؛ فلما لم
~~يأمرهم بإثبات ذلك ، دل على أن الأمر في التحديث أسهل ، وإن كان أداء ذلك
~~اللفظ الذي سمعه أحسن ) انتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( ( وأما الرواية بالمعنى ، فالخلاف
~~فيها شهير ، والأكثر على الجواز أيضا ؛ ومن أقوى حججهم الإجماع على شرح
~~الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى ، فجوازه
~~باللغة العربية أولى . وقيل إنما يجوز في المفردات ، دون المركبات . وقيل :
~~إنما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه . وقيل : إنما يجوز لمن
~~كان يحفظ الحديث فنسى لفظه وبقى معناه مرتسما في ذهنه . فله أن يرويه
~~بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه ، بخلاف من كان مستحضرا للفظه . وجميع ما
~~تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث بألفاظه ، دون
~~التصرف فيه . قال القاضي عياض : ( ينبغي سد باب الرواية بالمعني ، لئلا
~~يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه يحسن ، كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا
~~، والله الموفق ) . PageV01P224
# تنبيه . احتج بعضهم لمنع الرواية بالمعنى بحديث : ( نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فوعاها ، فأداها كما سمعها ) وبأنه مخصوص بجوامع الكلم ، ففي النقل
~~بعبارة أخرى لا يؤمن الزيادة والنقصان .
# والجواب عن الأول : بأن الأداء كما سمع ، ليس مقصودا على نقل اللفظ ، بل
~~النقل بالمعنى من غير تغيير ، أداء كما سمعن فإنه أدى المعنى كما سمع لفظه
~~، وفهمه منه نظيره أن الشاهد والمترجم إذا أدى المعنى من غير زيادة ولا
~~نقصان ، يقال إنه أدى كما سمع ، وإن كان الأداء بلفظ آخر . ولو سلم أن
~~الأداء كما سمع مقصور على نقل اللفظ ، فلا دلالة في الحديث على عدم الجواز
~~، غايته أنه داء للناقل باللفظ لكونه أفضل ، ولا نزاع ms158 في الأفضلية وعن
~~الثاني بأن الكلام في غير جوامع الكلم ونظائرها . ( كذافى المرآة وحواشيها
~~) . * * *
# 2 - جواز رواية بعض الحديث بشروطه
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( أما اختصار الحديث فالأكثرون على
~~جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره عالما ، لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا
~~ما لا تعلق له بما يبقيه منه ، بحيث لا تختلف الدلالة ، ولا يختل البيان ،
~~حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين ، أو يدل ما ذكره على ما حذفه ؛
~~بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له تعلق ، كترك الاستثناء ) .
# وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم : ( ( الصحيح الذي ذهب إليه الجماهير
~~والمحققون من أصحاب الحديث جواز رواية بعض الحديث من العارف ، إذا كان ما
~~تركه غير متعلق بما رواه ، بحيث لا يختل البيان ، ولا تختلف الدلالة في
~~تركه ، سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا ، وسواء رواه قبل تاما أم لا ) .
# ثم قال : وأما تقطيع المصنفين الحديث في الأبواب ، فهو بالجواز أولى ، بل
~~يبعد طرد PageV01P225 الخلاف فيه ؛ وقد استمر عليه عمل الأئمة الحفاظ الجلة
~~من المحدثين وغيرهم من أصناف العلماء ) انتهى . * * *
# 3 - سر تكرار الحديث في الجوامع والسنن والمسانيد
# قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح في الفصل الثالث في بيان تقطيع
~~البخاري للحديث ، واختصاره ، وفائدة إعادته له في الأبواب ، وتكراره ما نصه
~~: ( قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء
~~سماه جواب المتعنت : أعلم أن البخاري رحمه الله ، كان يذكر الحديث في كتابه
~~مواضع ، ويستدل به في كل باب بإسناد آخر ، ويستخرج منه بحسن استنباطه ،
~~وغزارة فقهه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه ، وقلما يورد حديثا في
~~موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد ؛ وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها
~~والله أعلم بمراده منها .
# ( ( فمنها : أنه يخرج الحديث عن صحابي ، ثم يورده عن صحابي آخر ،
~~والمقصود منه أن يخرج الحديث عن حد الغرابة . وكذلك يفعل في أهل الطبقة
~~الثانية والثالثة وهلم جرا إلى مشايخه ، فيعتقد من يرى ذ لك من غير أهل ms159
~~الصنعة أنه تكرار ، وليس كذلك لاشتماله على فائدة زائدة .
# ( ( ومنها : أنه صحح أحاديث على هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها على معان
~~متغايرة ، فيورده في كل باب من طريق غير الطريق الأولى .
# ( ( ومنها : أحاديث يرويها بعض الرواة تامة ، ويرويها بعضهم مختصرة ،
~~فيوردها كما جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها .
# ( ( ومنها : أن الرواة ربما اختلفت عباراتهم ، فحدث راو بحديث فيه كلمة
~~تحتمل معنى ، وحدث به آخر ، فعبر عن تلك الكلمة بغينها بعبارة أخرى تحتمل
~~معنى آخر فيورده بطرقه إذا صحت على شرطه ، ويفرد لكل لفظه بابا مفردا .
~~PageV01P226
# ( ( ومنها : أحاديث تعارض فيها الوصل والإرسال ، ورجح عنده الوصل ،
~~فاعتمده ، وأورد الإرسال منبها على أنه لا تأثير له عنده في الوصل .
# ( ( ومنها : أحاديث تعارض فيها الوقف والرفع ؛ والحكم فيها كذلك .
# ( ( ومنها : أحاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الإسناد ، ونقصه بعضهم
~~فيوردها على الوجهين ، حيث يصح عنده أن الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن آخر
~~، ثم لقى الآخر فحدثه به ، فكان يرويه على الوجهين .
# ( ( ومنها : أنه ربما أورد حديثا عنعنه راويه ، فيرويه من طريق أخرى
~~مصرحا فيها بالسماع على ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن
~~. فهذا جميعه فيما يتعلق بإعادة المتن الواحد في موضع آخر أو أكثر .
# ( ( وأما تقطيعه للحديث في الأبواب تارة ، واقتصاره منه على بعضه أخرى ،
~~فذلك لأنه إن كان المتن قصيرا أو مرتبطا بعضه ببعض وقد اشتمل على حكمين
~~فصاعدا فإنه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية :
~~وهي إيراده له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله ،
~~فيستفيد بذلك تكثير الطرق لذلك الحديث . وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا
~~يكون له إلا طريق واحدة فيتصرف حينئذ فيه ، فيورده في موضع موصولا ، وفي
~~موضع معلقا ويورده تارة تاما ، وتارة مقتصرا على طرفه الذي يحتاج إليه في
~~ذلك الباب . فإن كان المتن مشتملا على جمل متعددة ، لا تعلق لإحداها
~~بالأخرى ، فإنه يخرج كل جملة منها في باب مستقل ms160 ، فرارا من التطويل ؛ وربما
~~نشط فساقه بتمامه . فهذا كله في التقطيع .
# ( ( وقد حكى بعض شراح البخاري أنه وقع في أثناء الحج في بعض النسخ ، بعد
~~باب قص الخطبة بعرفة ، باب تعجيل الوقوف ؛ قال أبو عبد الله : يزاد في هذا
~~الباب حديث مالك عن ابن شهاب ، ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا ) ) انتهى
~~.
# ( ( وهو يقتضى أن لا يتعمد أن يخرج في كتابه حديثا معادا بجميع إسناده
~~ومتنه ، وإن كان قد وقع له من ذلك شيء ، فعن غير قصد ، وهو قليل جدا .
~~PageV01P227
# ( ( وأما اقتصاره على بعض المتن ، ثم لا يذكر الباقي في موضع آخر ، فإنه
~~لا يقع له ذلك الغالب ، إلا حيث يكون المحذوف موقوفا على الصحابي ؛ وفيه
~~شيء قد يحكم يرفعه ، فيقتصر على الجملة التي يحكم لها بالرفع ، ويحذف
~~الباقي لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه ، كما وقع في حديث هزيل بن شرحبيل عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : إن أهل الإسلام لا يسيبون ،
~~وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون ، هكذا أورده وهو مختصر من حديث موقوف أوله
~~: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال : إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات ،
~~وترك مالا ، ولم يدع وارثا . ) ) فقال عبد الله : ( ( إن أهل الإسلام لا
~~يسيبون ، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون ، فأنت ولي نعمته ، فلك ميراثه ؛
~~فإن تأثمت وتحرجت في شيء فنحن نقبله منك ، ونجعله في بيت المال . ) )
~~فاقتصر البخاري على ما يعطى حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف ، وهو قوله :
~~( ^ إن أهل الإسلام لا يسيبون ) لأنه يستدعى بعمومه النقل عن صاحب الشرع
~~لذلك الحكم ، واختصر الباقي لأنه ليس من موضوع كتابه . وهذا من أخفى
~~المواضع التي وقعت له من هذا الجنس وإذا تقرر ذلك ، اتضح أنه لا يعيد إلا
~~لفائدة ، حتى لو لم تظهر لإعادته فائدة من جهة الإسناد ، ولا من جهة المتن
~~لكان ذلك لإعادته لأجل مغايرة الحكم التي تشتمل عليه ترجمة الثانية موجبا
~~لئلا يعد مكررا فلا فائدة . كيف وهو لا يخليه مع ذلك من ms161 فائدة إسنادية وهي
~~إخراجه للإسناد عن شيخ غير الشيخ الماضي أو غير ذلك والله الموفق . ) )
~~انتهى كلام الحافظ ابن حجر ، وبه يعلم سر صنيع من حذا حذو الإمام البخاري
~~في مشربه ، جميعه أو بعضهن فتدبر ، فإنه من البدائع . PageV01P228
# 5 - ذكر الخلاف في الاستشهاد بالحديث على اللغة والنحو وكذلك بكلام
~~الصحابة وآل البيت رضي الله عنهم
# قال الشيخ عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ، على شواهد شرح الكافية :
~~( ( قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر : علوم الأدب ستة وهي :
~~الصرف والنحو واللغة والمعاني والبيان والبديع ؛ والثلاثة الأول لا يستشهد
~~عليها إلا بكلام العرب ، دون الثلاثة الأخيرة فإنه يستشهد فيها بكلام غيرهم
~~من المولدين ، لأنها راجعة إلى المعاني ، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم
~~. ولذلك قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي الطيب
~~وهلم جرا قال : وأقول : الكلام الذي يستشهد به نوعان : شعر ، وغيره ؛ فقائل
~~الأول العلماء على طبقات أربع :
# الطبقة الأولى : الشعراء الجاهليون ، وهم قبل الإسلام كامرئ القيس ،
~~والأعشى ؛ والثانية : المخضرمون ، وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام
~~كلبيد وحسان ؛ والثالثة : المتقدمون ، ويقال لهم الإسلاميون ، وهم الذين
~~كانوا في صدر الإسلام كجرير والفرزدق ، والرابعة : المولدون ، ويقال لهم
~~المحدثون ، وهم من بعدهم إلى زماننا ، كبشار بن بردن وأبي نواس .
# فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعا ؛ وأما الثالثة فالصحيح صحة
~~الاستشهاد - لعل الصواب عدم صحة الاستشهاد - بكلامها ، وقد كان أبو عمرو بن
~~العلاء ، وعبد الله بن أبي إسحاق ، والحسن البصري ، وعبد الله بن شبرمة
~~يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم وكانوا يعدونهم من المولدين ،
~~لأنهم كانوا في عصرهم . وأما الرابعة : فالصحيح أنه لا يحتج بكلامها مطلقا
~~، وقيل : يحتج بكلام من يوثق به منهم ؛ واختاره الزمخشري ، وتبعه الشارح
~~المحقق ( أي الرضى ) فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح
~~، واستشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره
~~وقال : وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة ، فهو عن علماء العربية
~~فاجعل ما يقوله ms162 بمنزلة ما يرويه . PageV01P229
# وأما قائل الثاني ( أي غير الشعر ) فهو إما ربنا تبارك وتعالى ، فكلامه
~~عز أسمه أفصح كلام وأبلغه ، وإما أحد الطبقات الثلاث الأولى من طبقات
~~الشعراء التي قدمناها .
# وأما الاستدلال بحديث النبي ، فقد جوزه ابن مالكن ومنعه ابن الضائع وأبو
~~حيان وسندهما أمران : أحدهما : أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي
~~وإنما رويت بالمعنى وثانيهما : أن أئمة النحو المقدمين من المصرين لم
~~يحتجوا بشيء منه . ورد الأول على تقدير تسليمه بأن النقل بالمعنى إنما كان
~~في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب ، وقبل فساد اللغة ، وغايته تبديل لفظ
~~بلفظ يصح الاحتجاج به ، ورد الثاني : بأنه لا يلزم من عدم استدلالهم
~~بالحديث عدم صحة الاستدلال به .
# ( ( والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه ، ويلحق به ما
~~روى عن الصحابة وأهل البيت ) ) .
# وقال السيوطي في ( الاقتراح ) : ( وأما كلامه ، فيستدل منه بما ثبت أنه
~~قاله على اللفظ المروي ، وذلك نادر جدا ؛ إنما يوجد في الأحاديث القصار ،
~~على قلة أيضا ، فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى ، وقد تداولتها الأعاجم
~~والمولدون قبل تدوينها ، فرووها بما أدت إليه عباراتهم ، فزادوا ونقصوا ،
~~وقدموا وأخروا ، وبدلوا ألفاظ بألفاظ ، ولهذا ترى الحديث الواحد في القصة
~~الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة ) .
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل : ( قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع
~~في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب . وما رأيت أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة . وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض
~~المتأخرين الأذكياء . فقال : إنما ذكر العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ
~~الرسول ، وإنما كان كذلك لأمرين : أحدهما أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى ،
~~وقد قال سفيان الثوري : إن قلت لكم إني أحدثكم كأسمعت فلا تصدقوني ، إنما
~~هو المعنى ؛ والأمر الثاني : أنه وقع اللحن كثيرا فيما روى من الحديث ، لأن
~~كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ، ويتعلمون لسان العرب PageV01P230
~~بصناعة النحو ، فوقع اللحن في كلامهم وروايتهم ، وهم لا يعلمون ، ودخل في
~~كلامهم وروايتهم غير الفصيح من ms163 لسان العرب ) . انتهى باختصار .
# قال بعضهم : ويلحق بذلك ما روى من خطب الإمام على التي جمعها السيد الرضى
~~في كتاب ( ( نهج البلاغة ) ) ؛ وهذه أيضا لم يثبت أنها لفظ الإمام ، فقد
~~جاء في خطبة جامع الكتاب ما نصه : ( ( وربما جاء في أثناء هذا الاختيار
~~اللفظ المردد ، والمعنى المكرر ، والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف
~~اختلافا شديدا ، فربما اتفق الكلام المختار في رواية ، فنقل على وجهه ، ثم
~~وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعا غير وضعه الأول : إما بزيادة مختارة ، أو
~~بلفظ عبارة ، لتقتضى الحال أن يعاد ، واستظهارا للاختيار ، وغيره على عقائل
~~الكلام ) ) . انتهى بحروفه .
# بل جاء في ترجمة ابن خلكان للشريف المرتضى أخي الشريف الرضى ما نصه : ( (
~~وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ، هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضى ؟ وقد قيل : إنه ليس من
~~كلام على ، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه والله أعلم ) ) .
~~PageV01P231
# | الباب الثامن في آداب المحدث وطالب الحديث وغير ذلك وفيه مسائل
# 1 - آداب المحدث
# قال حجة الإسلام الغزالي في كتاب ( ( الأدب في الدين ) ) ما مثاله : آداب
~~المحدث : يقصد الصدق ، ويجتنب الكذب ، ويحدث بالمشهور ، ويروى عن الثقات ،
~~ويترك المناكير ، ولا يذكر ما جرى بين السلف ، ويعرف الزمان ، ويتحفظ من
~~الزلل والتصحيف واللحن والتحريف ، ويدع المداعبة ، ويقل المشاغبة ، ويشكر
~~النعمة إذ جعل في درجة الرسول ، ويلزم التواضع ، ويكون معظم ما يحدث به ما
~~ينتفع المسلمون به من فرائضهم وسننهم وآدابهم في معاني كتاب ربهم عز وجل ،
~~ولا يحمل علمه إلى الوزراء ، ولا يغشى أبواب الأمراء ، فإن ذلك يزري
~~بالعلماء ، ويذهب بهاء علمهم إذا حملوه إلى ملوكهم ومياسيرهم ، ولا يحدث
~~بما لا يعلمه في أصله ، ولا يقرأ عليه ما لا يراه في كتابه ، ولا يتحدث إذا
~~قرئ عليه ، ويحذر أن يدخل حديثا في حديث . * * *
# 2 - آداب طالب الحديث
# يكتب المشهور ، ولا يكتب الغريب ، ولا يكتب المناكير ، ويكتب عن الثقات ،
~~ولا يغلبه شهرة الحديث على ms164 قرينه ، ولا يشغله طلبه عن مروءته وصلاته ،
~~يجتنب الغيبة ، وينصت للسماع ، ويلزم الصمت بين يدي محدثهن ويكثر التلفت
~~عند إصلاح نسخته ، ولا PageV01P233 يقول : سمعت وهو ما سمع ، ولا ينشره
~~لطلب العلو فيكتب من غير ثقة ، ويلزم أهل المعرفة بالحديث من أهل الدين ،
~~ولا يكتب عمن لا يعرف الحديث من الصالحين . انتهى . * * *
# 3 - ما يفتقر إليه المحدث
# قال النووي : ( ( مما يفتقر إليه من أنواع العلوم ، صاحب هذه الصناعة ،
~~معرفة الفقه والأصولين ، والعربية ، وأسماء الرجال ، ودقائق علم الأسانيد ،
~~والتاريخ ، ومعاشرة أهل هذه الصنعة ، ومباحثتهم ، مع حسن الفكر ، ونباهة
~~الذهن ، ومداومة الاشتغال ، ونحو ذلك من الأدوات التي يفتقر إليها ) ) . *
~~* *
# 4 - ما يستحب للمحدث عنه التحديث
# يستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر بغسل أو وضوء ، ويتطيب ،
~~ويتبخر ، ويستاك ، كما ذكره ابن السمعاني ، ويسرح لحيته ، ويجلس في صدر
~~مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة . وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له ، فقال
~~: ( ( أحب أن أعظم حديث رسول الله ، ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا ) ) .
~~وكان يكره أن يحدث في الطريق ، أو وهو قائم ( أسنده البيهقى ) . وأسند عن
~~قتادة قال : ( ( لقد كان يستجب أن لا تقرا الأحاديث إلا على طهارة ) ) .
~~وعن ضرار بن مرة قال : ( ( كانوا يكرهون أن يحدثوا على غير طهر ) ) . وعن
~~ابن المسيب أنه سئل عن حديث وهو مضطجع في مرضه ، فجلس وحدث به ، فقيل له :
~~وددت أنك لم تتعن ؛ فقال : ( ( كرهت أن أحدث عن رسول الله وأنا مضطجع ) ) .
~~وعن بشر بن الحارث أن ابن المبارك سئل عن حديث وهو يمشى فقال : ( ( ليس هذا
~~من توقير العلم ! ) ) . وعن مالك قال : ( ( مجالس العلم تحتضر PageV01P234
~~بالخشوع والسكينة والوقار ، ويكره أن يقوم لأحد ) ) فقد قال : إذا قام
~~القارئ لحديث رسول الله لأحد ، فإنه يكتب عليه خطيئة ، فإن رفع أحد صوته في
~~المجلس زبره - أي أنهره - وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك أيضا ويقول : قال
~~الله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا يرفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) )
~~فمن رفع صوته عند حديثه ، فكأنما رفع صوته ms165 فوق صوته ، ويقبل على الحاضرين
~~كلهم ؛ فقد قال حبيب بن أبي ثابت : ( ( إن من السنة إذا حدث الرجل القوم ،
~~أن يقبل عليهم جميعا ، ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالى ، والصلاة
~~على النبي ، ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن
~~العظيم ، فقد روى الحاكم في ( ( المستدرك ) ) عن أبي سعيد قال : كان أصحاب
~~رسول الله إذا اجتمعوا تذاكروا العلم ، وقرأوا سورة ، ولا يسرد الحديث سردا
~~عجلا يمنع فهم بعضه ؛ كما روى عن مالك أنه كان لا يستعجل ويقول : ( ( أحب
~~أن أفهم حديث رسول الله ) ) وأورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قال
~~: جلس أبو هريرة إلى جنب حجرة عائشة وهي تصلى ، فجعل يحدث ، فلما قضت
~~صلاتها قال : ألا تعجب إلى هذا وحديثه ؟ إن النبي لم يكن يسرد الحديث
~~كسردكم ) ) . في لفظ عند البيهقي عقيبه : ( ( إنما كان حديثه فصلا تفهمه
~~القلوب ) ) ( كذا في التقريب ، شرحه التدريب ) . * * *
# 5 - بيان طرق درس الحديث
# أعلم أن لدرس الحديث ثلاثة طرق عند العلماء :
# أولها : - السرد : وهو أن يتلو السيخ المسمع أو القارئ كتابا من كتب هذا
~~الفن ، من دون تعرض لمباحثه اللغوية والفقهية ، وأسماء الرجال ونحوها .
~~PageV01P235
# وثانيها : - طريق الحل والبحث : وهو أن يتوقف بعد تلاوة الحديث الواحد
~~مثلا على لفظه الغريب ، وتراكيبه العويصة ، واسم قليل الوقوع من أسماء
~~الإسناد وسؤال ظاهر الورود والمسألة المنصوص عليها ، ويحله بكلام متوسط ،
~~ثم يستمر في قراءة ما بعدها .
# وثالثها : - طريق الإمعان : وهو أن يذكر على كلمة ما لها وما عليها ، كما
~~يذكر مثلا على كل كلمة غريبة ، وتراكيب عويصة ، شواهدها من كلام الشعراء ،
~~وأخوات تلك الكلمة ، وتراكيبها في الاشتقاق ، ومواضع استعمالاتها ؛ وفي
~~أسماء الرجال حالات قبائلهم وسيرهم ويخرج المسائل الفقيهة على المسائل
~~المنصوص عليها ، ويقص القصص العجيبة ، والحكايات الغريبة بأذنى مناسبة وما
~~أشبهها . فهذه الطرق هي المنقولة عن علماء الحرمين ، قديما وحديثا .
# قال المولي ولي الله الدهلوي ، ومختار الشيخ حسن العجيمي ، والشيخ أحمد
~~القطان ، والشيخ أبي طاهر الكردي : هو الطريق الأول - يعني السرد - بالنسبة
~~إلى الخواص ms166 المتبحرين ، ليحصل لهم سماع الحديث ، وسلسلة روايته على عجالة ،
~~ثم إحالة بقية المباحث على شروحه ، لأن ضبط الحديث مداره اليوم على تتبع
~~الشروح والحواشي ، وبالنسبة إلى المبتدئين والمتوسطين الطريق الثاني - يعنى
~~البحث والحل - ليحيطوا بالضروري في علم الحديث علما ، ويستفيدوا منه على
~~وجه التحقيق دركا وفهما ، وعلى هذا يسرحون أنظارهم في شرح من شروح كتب
~~الحديث غالبا ، ويرجعون إليه أثناء لحل العضال ، ورفع الإشكال ؛ وأما
~~الطريق الثالث ، فهو طريقة القصاص القاصدين منه إظهار الفضل والعلم .
~~لأنفسهم PageV01P236
# 6 - أمثلة من لا تقبل روايته ، ومهم من يحدث لا من أصل مصحح
# في التقريب وشرحه ، في المسألة الحادية عشرة من النوع الثالث والعشرين ما
~~نصه :
# ( ( لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو في إسماعه ، كمن لا يبالي
~~بالنوم في السماع منه أو عليه ، أو يحدث لا من أصل مصحح مقابل على أصله أو
~~أصل شيخه ) ) . * * *
# 7 - الأدب عند ذكره تعالى وذكر رسوله والصحابة والتابعين
# قال النووي : ( ( يسحب لكاتب الحديث إذا مر ذكر الله عز وجل أن يكتب ( (
~~عز وجل ) ) أو ( ( تعالى ) ) أو ( ( سبحانه وتعالى ) ) أو ( ( تبارك وتعالى
~~) ) أو ( ( جل ذكره ) ) أو ( ( تبارك اسمه ) ) أو ( ( جلت عظمته ) ) أو ما
~~أشبه ذلك . وكذلك يذكر عند ذكر النبي ( ( ) ) بكمالهما لا رمزا إليهما ،
~~ولا مقتصرا على أحدهما . وكذلك يقول في الصحاب ( ( رضي الله عنه ) ) ، فإن
~~كان صحابيا ابن صحابي قال ( ( رضي الله عنهما ، وكذلك يترضى ويترحم على
~~سائر العلماء والأخيار ويكتب . كل هذا وإن لم يكن مكتوبا في الأصل الذي
~~ينقل منهن فإن هذا ليس رواية ، وإنما هو دعاء ، وينبغي للقارئ أن يقرأ كل
~~ما ذكرناه ، وإن لم يكن مذكورا في الأصل الذي يقرأ منه ، ولا يسأم من تكرر
~~ذلك ، ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما ن وفوت فضلا جسيما ) ) . * * *
# 8 - الاهتمام بتجويد الحديث
# قال الإمام البديري في آخر شرحه لمنظومة البيقونية : ( ( أما قراءة
~~الحديث مجودة 238 كتجويد القرآن فهي مندوبة . وذلك لأن التجويد من محاسن
~~الكلام ، ومن لغة العرب ، ومن فصاحة المتكلم ، وهذه المعاني ms167 مجموعة فيه ،
~~فمن تكلم بحديثه ، فعليه بمراعاة ما نطق به ) ) انتهى .
# ولا يخفي أن التجويد من مقتضيات اللغة العربية ، لأنه من صفاتها الذاتية
~~، لأن العرب لم تنطق بكلمها إلا مجودة ، فمن نطق بها غير مجودة ، فكأنه لم
~~ينطق بها ، فما هو في الحقيقة من محاسن الكلام ، بل من الذاتيات له ، فهو
~~إذن من طبيعة اللغة ، لذلك من تركه لقد وقع في اللحن الجلي ، لأن العرب لا
~~تعرف الكلام إلا مجودا . PageV01P237
# | الباب التاسع في كتب الحديث
# وفيه فوائد
# 1 - بيان طبقات كتب الحديث
# قال الإمام العارف الكبير الشيخ أحمد المعروف بشاه ولي الله الدهلوي قدس
~~الله سره في كتابه ( ( حجة الله البالغة ) ) تحت الترجمة المذكورة ما نصه :
~~( ( أعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلا خبر النبي ،
~~بخلاف المصالح ، فإنها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك .
~~ولا سبيل لنا إلى معرفة أخباره إلا تلقي الروايات المنتهية إلية بالاتصال
~~والعنعنة ، سواء كانت من لفظه ، أو كانت أحاديث موقوفة قد صحت الرواية بها
~~عن جماعة الصحابة والتابعين ، بحيث يبعد إقدامهم على الجزم بمثله ، لو النص
~~، أو الإشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه دلالة ، وتلقي تلك الروايات لا
~~سبيل إليه في يومنا هذا إلا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث ، فإنه لا
~~يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة .
# ( ( وكتب الحديث على طبقات مختلفة ، ومنازل متباينة ، فوجب الاعتناء
~~بمعرفة طبقات كتب الحديث فنقول : هي باعتبار الصحة والشهرة على أربع طبقات
~~: وذلك لأن أعلى أقسام الحديث : ما ثبت بالتواتر ، وأجمعت الأمة على قبوله
~~والعمل به ؛ ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها ،
~~واتفق على العمل به جمهور فقهاء الأمصار ؛ أو لم يختلف فيه علماء الحرمين
~~خاصة ، فإن الحرمين محل الخلفاء الراشدين PageV01P239 في القرون الأولى ،
~~ومحط رجال العلماء طبقة بعد طبقة ، يبعد أن يسلموا منهم الخطأ الظاهر ؛ أو
~~كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم ، مرويا عن جماعة عظيمة من الصحابة
~~والتابعين ؛ ثم صح أو ms168 حسن سنده ، وشهد به علماء الحديث ، ولم يكن قولا
~~متروكا لم يذهب إليه أحد من الأمة .
# ( ( أما ما كان ضعيفا موضوعا أو منقطعا أو مقلوبا في سنده أو متنه ، أو
~~من رواية المجاهيل ، أو مخالفا لما أجمع عليه السلف ، طبقة بعد طبقة ، فلا
~~سبيل إلى القول به ) ) .
# ( ( فالصحة أن يشترط مؤلف الكتاب على نفسه إيراد ما صح أو حسن غير مقلوب
~~ولا شاذ ولا ضعيف ، إلا من بيان حاله ، فإن إيراد الضعيف مع بيان حاله لا
~~يقدح في الكتاب ) ) .
# ( ( والشهرة أن تكون الأحاديث المذكورة فيها دائرة على ألسنة المحدثين
~~قبل تدوينها وبعد تدوينها ، فيكون أئمة الحديث قبل المؤلف رووها بطرق شتي
~~وأوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم ، وبعد المؤلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه
~~، وكشف مشكله ، وشرح غريبة ، وبيان إعرابه ، وتخريج طرق أحاديثه ، واستنباط
~~فقههان والفحص عن أحوال رواتها طبقة بعد طبقة إلى يوما هذا ، حتى لا يبقى
~~شيء مما يتعلق به غير مبحوث عنه إلا ما شاء الله ، ويكون نقاد الحديث قبل
~~المصنف وبعده وافقوه في القول بها ، وحكموا بصحتها ، وارتضوا رأي المصنف
~~فيها ، وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون أئمة الفقه لا يزالون يستنبطون
~~ويعتمدون عليها ، ويعتنون بها ، ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها
~~وتعظيمها . وبالجملة فإذا اجتمعت هاتان الخصلتان في كتاب كان من الطبقة
~~الأولى ثم وثم ، وإن فقدتا رأسا لم يكن له اعتبار ؛ وما كان أعلى حد في
~~الطبقة الأولى ، فإنه يصل إلى حد التواتر وما دون ذلك يصل إلى الاستفاضة ،
~~ثم إلى الصحة القطعية ، أعنى : القطع المأخوذ في علم الحديث ، المفسد للعمل
~~؛ والطبقة الثانية إلى الاستفاضة أو الصحة القطعية أو الظنية ، وهكذا ينزل
~~الأمر . PageV01P240
# فالطبقة الأولى : محصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب : الموطأ ، وصحيح
~~البخاري ، وصحيح مسلم . قال الشافعي : أصح الكتب بعد كتاب الله موطأ مالك ،
~~واتفق أهل الحديث على أن جميع ما فيه صحيح على رأي مالك ومن وافقه ، وأما
~~على رأي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى
~~فلا جرم أنها ms169 صحيحة من هذا الوجه .
# ( ( ولم يزل العلماء يخرجون أحاديثه ، ويذكرون متابعاته وشواهدة ،
~~ويشرحون غريبة ويضبطون مشكله ، ويبحثون عن فقهه ، ويفتشون عن رجاله ، إلى
~~غاية ليس بعدها غاية . وإن شئت الحق الصراح ، فقس كتاب ( ( الموطأ ) )
~~بكتاب ( ( الآثار ) ) لمحمد ، و ( ( الأمالي ) ) لأبي يوسف ، تجد بينه
~~وبينهما بعد المشرفين ، فهل سمعت أحدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما
~~وأعتنى بهما .
# ( ( أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل
~~المرفوع صحيح بالقطع ، وأنهما متواتران إلى مصنفيهما ، وأن كل من يهون
~~أمرهما فهو مبتدع غير سبيل المؤمنين . وإن شئت الحق الصراح فقسهما بكتاب
~~ابن أبي شيبة ، وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي ، وغيرهما ، تجد بينها
~~وبينهما بعد المشرقين .
# ( ( وهذه الكتب الثلاثة التي اعتنى القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ،
~~ورد تصحيفها .
# ( ( الطبقة الثانية : كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين ، ولكنها تتلوها
~~، كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ،
~~ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم ، وتلقاها من
~~بعدهم بالقبول ، وأعنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة ، واشتهرت فيما
~~بين الناس ، وتعلق بها القوم ، شرحا لغريبها ، وفحصا عن رجالها ، واستنباطا
~~لفقهها ، وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم : كسنن أبي داود ، وجامع
~~الترمذي ، ومجتبي النسائي ، وهذه الطبقة الأولى ، اعتنى بأحاديثها
~~PageV01P241 ( ( رزين ) ) في ( ( تجريد الصحاح ) ) ، وابن الأثير في ( (
~~جامع الأصول ) ) . وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه الطبقة ، فإن الإمام
~~أحمد جعله أصلا يعرف به الصحيح والسقيم . قال ( ( ما ليس فيه فلا تقبلوه )
~~) .
# والطبقة الثالثة - مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم : ( وفي
~~زمانهم ، وبعدهما ، جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب
~~والشاذ والمنكر والخطأ والصواب والثابت والمقلوب ، ولم تشتهر في العلماء
~~ذلك الاشتهار ، وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة ؛ ولم يتداول ، ما تفردت
~~به ، الفقهاء كثير تداول ، ولم يفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ؛
~~ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ، ولا فقيه لتطبيقه بمذاهب السلف ، ولا
~~محدث ببيان مشكله ، ولا مؤرخ بذكر أسماء رجاله ولا أريد المتأخرين
~~المتعمقين ms170 ، وإنما كلامي في الأئمة المتقدمين من أهل الحديث ، فهي باقية
~~على استتارها واختفائها وخمولها ؛ كمسند أبي يعلي ، ومصنف عبد الرزاق ،
~~ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومسند عبد بن حميد والطيالسي ، وكتب البيهقي
~~والطحاوي والطبراني ، وكان قصدهم جمع ما وجووه ، لا تلخيصه وتخذيبه وتقريبه
~~من العمل .
# والطبقة الرابعة - كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في
~~الطبقتين الأوليين ، وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية ، فنوهوا بأمرها
~~، وكانت على السنة من لم لم يكتب حديثه المحدثون : ككثير من الوعاظ
~~المتشدقين ، وأهل الأهواء والضعفاء ، أو كانت من آثار الصحابة والتابعين ،
~~أو من أخبار بني إسرائيل ، أو من كلام الحكماء والوعاظ ، خلطها الرواة
~~بحديث النبي سهوا أو عمدا ، أو كانت من محتملات القرآن والحديث الصحيح ،
~~فرواها بالمعنى قوم صالحون ، لا يعرفون غوامض الرواية ، فجعلوا المعاني
~~أحاديث مرفوعة ، أو كانت معاني مفهومة من إشارات الكتاب والسنة جعلوها
~~أحاديث مستبدة برأسها عمدا ، وكانت جملا شتى في أحاديث مختلفة ، جعلوها
~~حديثا واحدا بنسق واحد . ومظنة هذه الأحاديث كتاب ( ( الضعفاء ) ) لابن
~~حبان ، وكامل بن عدي ، PageV01P242 وكتب الخطيب وأبي نعيم والجوزقاني وابن
~~عساكر وابن النجار والديلمي ؛ وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة .
~~وأصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا ، وأسوؤها ما كان موضوعا أو مقلوبا ،
~~شديد النكارة . وهذه الطبقة مادة كتاب ( ( الموضوعات ) ) لابن الجوزي .
# ( وههنا طبقة خامسة - منها : ما اشتهر على ألسنة الفقهاء والصوفية
~~والمؤرخين ونحوهم وليس له أصل في هذه الطبقات الأربع ؛ ومنها : ما دسه
~~الماجن في دينه ، العالم بلسانه ، فأتى بإسناد قوى لا يمكن الجرح فيه ،
~~وكلام بليغ لا يبعد صدوره عنه ، فأثار في الإسلام مصيبة عظيمة . لكن
~~الجهابذة من أهل الحديث يوردون مثل ذلك على المتابعات والشواهد ، فتهتك
~~الأستار ، ويظهر العوار .
# ( ( أما الطبقة الأولى والثانية فعليهما اعتماد المحدثين ، وحوم حماهما
~~مرتعهم ومسرحهم ؛ وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها إلا
~~النحارير الجهابذة الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل الأحاديث . نعم ، ربما
~~يؤخذ منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شيء قدرا . وأما ms171 الرابعة ،
~~فالاشتغال بجمعها والاستنباط منها نوع تعمق من المتأخرين . وإن شئت الحق ،
~~فطوائف المبتدعين من الرافضة والمتزلة وغيرهم يتمكنون بأن يلخصوا منها
~~شواهد مذاهبهم ، فالأنصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله
~~أعلم ) ) . * * *
# 2 - بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة الحافظ ابن حجر في التدريب
# قال رحمه الله في مقدمة التقريب : ( ( وقد اكتفيت بالرقم على اسم كل راو
~~إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة ؛ فللبخاري في ( ( صحيحة ) ) ( خ ) ؛
~~فإن كان حديثه عنده معلقا ( خت ) ، وللبخاري في ( ( الأدب المفرد ) ) ( بخ
~~) في ( ( خلق أفعال العباد ) ) ( عخ ) وفي ( ( جزء القراءة ) ) ( ز ) ، رفع
~~اليدين ) ) ( ي ) ، ولمسلم ( م ) ، وفي مقدمة صحيحة PageV01P243 ( مق ) ،
~~ولأبي داود ( د ) ، وفي ( ( المراسيل ) ) له ( مد ) ، وفي ( ( فضائل
~~الأنصار ) ) ( صد ) ، وفي ( ( الناسخ ) ) ( خد ) ، وفي ( ( القدر ) ) ( قد
~~) ، وفي ( ( التفرد ) ) ( ف ) ، وفي ( ( المسائل ) ) ( ل ) ، وفي ( ( مسند
~~مالك ) ) ( كد ) ، وللترمذي ( ت ) ، وفي ( ( الشمائل ) ) له ( تم )
~~وللنسائي ( س ) وفي ( ( مسند على ) ) له ( عس ) وفي كتاب ( ( عمل يوم وليلة
~~) ) ( سي ) ، وفي ( ( خصائص على ) ) ( ص ) ، وفي ( ( مسند مالك ) ) ( كس )
~~، ولابن ماجه ( ق ) ، فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة اكتفى برقمه
~~ولو أخرج له في غيرها ؛ وإذا اجتمعت ، فالرقم ( ع ) ، وأما علامة ( 4 ) فهي
~~لهم سوى الشيخين ، ومن ليست له عندهم رواية مرقوم عليه تمييز إشارة إلى أنه
~~ذكر ليتميز عن غيره ) ) . * * *
# 3 - بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة السيوطي في الجامع الكبير والجامع
~~الصغير
# ( خ ) للبخاري ، ( م ) لمسلم ، ( ق ) لهما . ( د ) لأبي داود ، ( ت )
~~للترمذي ، ( ن ) للنسائي ( 5 ) لابن ماحه ، ( 4 ) لهؤلاء الأربعة ، ( 3 )
~~لهم إلا ابن ماجه ، ( حم ) للإمام أحمد في مسنده ( عم ) لابنه في زوائدة (
~~ك ) للحاكم ، فإن كان في المستدرك أطلقت ، وإلا بينته ، ( خذ ) للبخاري في
~~الأدب ، ( تخ ) له في التاريخ ، ( حب ) لابن حبان في صحيحه ، ( طب ) لسعيد
~~بن منصور في سنه ، ( طس ) له في الأوسط ، ( طص ) له في الصغير ، ( ص )
~~لسعيد بن منصور في سننه ، ( ش ) لا بن أبي شيبة ، ( عب ) لعبد الرزاق في
~~الجامع ، ( ع ) لأبي يعلي في مسنده ms172 ، ( قط ) للدار قطني ، فإن كان في السنن
~~أطلقت ، وإلا بينتهن ( فر ) للديلمي في الفردوس ، ( حل ) لأبي نعيم في
~~الحلية ( هب ) للبيهقي في شعب الإيمان . ( هق ) له في السنن ، ( عد ) لأبي
~~عدي في الكامل ، ( عق ) للعقيلي في الضعفاء ، ( خط ) للخطيب ، فإن كان في
~~التاريخ أطلقت وإلا بينته ، ( ض ) للضياء المقدسي في المختارة ، ( ط ) لأبي
~~داود الطيالسي ، ( كر ) لابن عساكر في تاريخه ( كذا في مقدمة الجامع الكبير
~~) . PageV01P244
# 4 - بيان ما اشتمل على الصحيح فقط أو مع غيره من هذه الكتب المرموز بها
# قال الحافظ السيوطي في مقدمة جمع الجوامع ما نصه : ( ( جميع ما في الكتب
~~الخمسة : خ ، م ، حب ، ك ، ض ، صحيح ، فالعزو إليها معلم بالصحة ، سوى ما
~~في ( ( المستدرك ) ) من المتعقب ، فأنبه عليه ؛ وكذا ما في ( ( موطأ مالك )
~~) وصحيح ابن هزيمة وأبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجاورد
~~والمستخرجات ، فالعزو إليها معلم بالصحة أيضا ؛ وفي د ما سكت عليه فهو صالح
~~، وما بين ضعفه نقلت عنه ؛ وفي ت . ن . ه . ط . حم . عم . عب . ص . ش . ع .
~~طب . طس . قط . حل . هب . هق . صحيح وحسن وضعيف فأبينه غالبا ؛ وكل ما كان
~~في مسند أحمد فهو مقبول ، فإن الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن ؛ وكل ما عزى
~~إلى عق . عد . خط . كر . أو للحكيم الترمذي في ( ( نوادر الأصول ) ) أو
~~للحاكم في تاريخه ، أو لا بن الجارود في تاريخه ، أو للديلمي في مسند
~~الفردوس فهو ضعيف ، فيستغنى بالعزو إليها ، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه ؛
~~وإذا أطلقت العزو إلى ابن جرير فهو في تهذيب الآثار ، فإن كان في تفسيره أو
~~في تاريخه بينته ) ) . انتهى
# وقد بسط الكلام في ذلك صاحب ( الأجوبة الفاضلة ) في السؤال الثاني ونصه :
# هل كل ما في هذه الكتب الضخام ، كالسنن الأربعة ، وتصانيف البيهقي ،
~~وتصانيف الدار قطني ، والحاكم ، وابن أبي شيبة وغيرها من الكتب المشتهرة من
~~الأحاديث المجوعة ، صحيح لذاته أو لغيره ، أو حسن لذاته أو لغيره ، أم لا ؟
# الجواب :
# ليس كل ما في هذه الكتب وأمثالها صحيحا أو حسنا ms173 ، بل هي مشتملة على
~~الأخبار الصحيحة والحسنة والضعيفة والموضوعة ؛ أما كتب السنن ، فذكر ابن
~~الصلاح والعراقي وغيرهما أن فيها غير الحسن من الصحيح والضعيف ، وذكر
~~النووي أن في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر ، ومن ههنا اعترضوا على
~~تسمية صاحب المصابيح أحاديث PageV01P245 السنن بالحسان ، بأنه اصطلاح لا
~~يعرف عند أهل الفن ؛ وذكر العراقي أنه قد تساهل من أطلق الصحيح على كتب
~~السنن ، كأبي طاهر السلفي حيث قال في الكتب الخمسة : اتفق على صحتها علماء
~~المشرق والمغرب ؛ وكالحاكم حيث أطلق على جامع الترمذي ( الجامع الصحيح ) ،
~~وكذلك الخطيب أطلق عليه أسم الصحيح . وذكر الذهبي في ( أعلام سير النبلاء )
~~أن أعلى ما في كتاب أبي داود من الثابت ، ما أخرجه الشيخان ، وذلك نحو شطر
~~الكتاب ، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر ثم يليه ما رغبا عنه
~~، وكان إسناده جيدا سالما من علة وشذوذ ، ثم يليه ما كان إسناده صالحا
~~وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدا ، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص
~~حفظ راويه ، فمثل هذا يسكت عنه أبو داود غالبا ، ثم يليه ما كان بين الضعف
~~من جهة رواته ، فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا ، وقد يسكت عنه بحسب شهرته
~~ونكارته . وذكر أيضا قال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق : الجامع - أي
~~جامع الترمذي - على أربعة أقسام : قسم مقطوع بصحته وقسم على شرط أبي داود
~~والنسائي ، وقسم أبان عن علته ، وقسم رابع أبان عنه فقال : ما أخرجت في
~~كتابي هذا إلا حديثا عمل به بعض الفقهاء سوى حديث : ( ( فإن شرب في الرابعة
~~فاقتلوه ) ) وحديث : ( ( جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر
~~) ) وذكر أيضا : قد كان ابن ماجه حافظا ، صدوقا ، واسع العلم ، وإنما غض من
~~رتبة سننه ما في الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات .
# وقال ابن الصلاح في مقدمته : ( ( كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة
~~الحديث الحسن . ) ) وقال أيضا : ( ( ومن مظانه سنن أبي داود ، روينا عنه
~~أنه قال : ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ms174 ، وروينا عنه أيضا ما معناه :
~~إنه يذكر في كل باب أصح ما يعرفه في ذلك الباب ، وقال : ما كان في كتابي من
~~حديث فيه وهن شديد بينته ، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح ، وبعضها أصح من
~~بعض . قلت : فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا PageV01P246 مطلقا ، وليس
~~في واحد من الصحيحين ، ولا نص على صحته أحد ممن ميز بين الصحيح والحسن
~~جزمنا بأنه من الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره .
~~وقال أيضا : حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ أنه سمع محمد بن سعد البارودي
~~بمصر يقول : كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه . قال
~~ابن منده : وكذلك أبو داود يأخذ مأخذه ، ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد
~~في الباب غيره ، لأنه أقوى عنده من رأي الرجال . وذكر السيوطي في ( (
~~ديباجة زهر الربي على المجتبي ) ) : قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في شروج
~~الأئمة : كتاب أبي داود والنسائي ينقسم على ثلاثة أقسام : الأول : الصحيح
~~المخرج في الصحيحين ؛ الثاني : صحيح على شرطهما ؛ وقد حكى عبد الله ابن
~~منذه أن شرطهما إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال
~~الإسناد من غير قطع ولا إرسال ، فيكون هذا القسم من الصحيح ، إلا أنه طريق
~~لا يكون طريق ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ، بل طريقه ما ترك البخاري
~~ومسلم من الصحيح ؛ القسم الثالث : أحاديث أخرجاها من غير قطع عنهما بصحتها
~~، وقد أبانا عليها بما يفهمه أهل الطريق . وذكر أيضا : قال الأمام أبو عبد
~~الله بن رشيد : كتاب النسائي أبدع الكتب المنصفة في السنن ، وأحسنها ترصيفا
~~، وكأن كتابه بين جامع البخاري ومسلم ، مع حظ كثير من بيان العلل ،
~~وبالجملة فهو أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ، ورجلا مجروحا ، ويقاربه
~~كتاب أبي جاود وكتاب الترمذي ؛ ومقابله من الطرف الآخر كتاب ابن ماجه ،
~~فإنه تفرد فيه بإخراج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب ، وسرقة الأحاديث ؛
~~وبعض تلك الأحاديث لا تعرف ms175 إلا من جهتهم . وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي
~~زرعن الرازي أنه نظر فيه فقال : لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما
~~فيه ضعف ، فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها ، وإن كانت صحيحة فلعله أراد ما
~~فيه من الأحاديث الساقطة إلى الغاية . وذكر أيضا : ذكر بعضهم أن النسائي
~~لما صنف السنن الكبرى أهداه إلى أمير الرملة فقال له الأمير : أكل ما في
~~هذا صحيح ؟ قال : لا ! قال : فجرد الصحيح ، PageV01P247 فصنف ( ( المجتبي )
~~) وهو بالباء الموحدة . وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي : ويقال
~~بالنون أيضا . وقال السيوطي في التدريب : قال شيخ الإسلام - يعني الحافظ
~~ابن حجر مسند الدارمي ليس دون السنن في الرتبة ، بل لو ضم إلى الخمسة لكان
~~أولي من ابن ماجه ، فإنه أمثل منه بكثير . وقال العرافي : اشتهر تسميته
~~بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون أحاديثه مسندة ، إلا أن فيه
~~المرسل والمقطع والمقطوع كثيرا . على أنهم ذكروا في ترجمة الدارمي أن له
~~الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك ؛ فلعل الموجود الآن هو الجامع ، والمسند
~~قد فقد .
# وأما تصانيف الدار قطني فقال العيني في ( ( البناية شرح الهداية ) ) في
~~بحث قراءة الفاتحة ، في حقه : ( ( من أين له تضعيف أبي حنيفة هو مستحق
~~التضعيف ، وقد روى في مسنده أحاديث سقيمة ومعلومة ومنكرة وغريبة وموضوعة .
~~) ) انتهى . وقال أيضا في بحث جهر البسملة : ( ( الدار قطني كتابه مملوء من
~~الأحاديث الضعيفة والشاذة والمعللة ، وكم فيه من حديث لا يوجد في غيره .
~~وحكى أنه لما دخل مصر سأله بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر بالبسملة فصنف فيه
~~جزءا ، فأتاه بعض المالكية فأقسم عليه أن يخبره بالصحيح من ذلك فقال : كل
~~ما روى عن النبي في الجهر فليس بصحيح ، وأما عن الصحابة فمنه صحيح ، ومنه
~~ضعيف ) ) . انتهى .
# وأما تصانيف البيهقي - فهي أيضا مشتملة على الأحاديث الضعيفة ، وكذا
~~تصانيف الخطيب فإنه قد تجاوز عن حد التحامل ، واحتج بالأحاديث الموضوعة ،
~~صرح به العيني في البناية في بحث البسملة .
# وأما تصانيف الحاكم - فقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية : ( ( قال ms176
~~ابن دحية في كتابه ( ( العلم ) ) ؛ المشهور : يجب على أهل الحديث أن
~~يتحفظوا من قول الحاكم ، فإنه كثير الغلط ، ظاهر السقط ، وقد غفل عن ذلك
~~كثير من جاء بعده وقلده في ذلك ) ) انتهى .
# وقال العيني في ( ( البناية ) ) : ( ( قد عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث
~~الضعيفة ، بل الموضوعة . ) ) انتهى . PageV01P248
# وقال السيوطي في رسالة التعقبات على ابن الجوزي : قال شيخ الإسلام ابن
~~حجر : تساهله وتساهل الحاكم في المستدرك أعدم النفع بكتابهما ، إذ ما حدث
~~فيهما إلا ويمكن أنه مما وقع فيه التساهل ، فلذلك وجب على الناقد الاعتناء
~~بما ينقله منهما من غير تقليد لهما . ) ) انتهى .
# وفي طبقات الشافعية لتقي الدين شهبة : قال الذهبي : في المستدرك جملة
~~وافرة على شرطهما ، وجملة وافرة على شرط أحدهما ، ومجموع ذلك نحو نصف
~~الكتاب ، وفيه نحو الربع مما صح سنده ، وفيه بعض الشيء معلل ، وما بقى
~~مناكير وواهيات لا تصح ، وفي ذلك بعض الموضوعات قد أعلمت عليها لما أختصرته
~~) ) انتهى .
# وفي مقدمة ابن الصلاح : ( ( هو - أي الحاكم - واسع الخطو في شرط الصحيح ،
~~متساهل في القضاء به ، فما حكم بصحته ولم نجد ذلك لغيره من الأئمة ، إن لم
~~يكن من قبيل الصحيح ، فهو من قبيل الحسن ، يحتج به ويعمل ، إلا أن بظهر فيه
~~علة توجب ضعفه ) ) انتهى .
# وتبعه النووي حيث قال في التقريب : ( ( فما صححه ولم نجد فيه لغيره
~~تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن ، إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه . ) )
~~قال السيوطي في التدريب : ( ( قوله : فما صححه ، احتراز ، مما وجد في
~~الكتاب ولم يصرح بتصحيحه ، فلا يعتمد عليه . ) ) انتهى لكن تعقب ابن الصلاح
~~البدر بن جماعة فقال في مختصره : الصواب أن يتتبع ، ويحكم عليه بما يليق من
~~الحسن أو الصحة أو الضعف ) ) وتبعه في هذا التعقب شراح الألفية : العرافي
~~والأنصاري والسخاوي ، وقالوا : إنما قال ابن الصلاح ما قال بناء على رأيه
~~أنه ليس لأحد أن يصحح في هذه الأعصار حديثا . وذكر ابن الصلاح أن صحيح ابن
~~حبان يقاربه - أي مستدرك الحاكم - في التساهل ، لكن نقل العراقي عن الحازمي
~~أنه ms177 قال : ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم ) ) انتهى .
# وقال السيوطي في التدريب : ( ( قيل ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح ،
~~غايته PageV01P249 أن يسمى الحسن صحيحا ، فإن كان نسبته إلى التساهل
~~باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح ، وإن كان باعتبار خفة
~~شروطه ، فإنه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه ، وسمع
~~منه الآخذ عنه ، ولا يكون هناك إرسال ولا انقطاع ، وإذا لم يكن في الراوي
~~جرح ولا تعديل كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يأت بحديث منكر فهو عنده
~~ثقة . وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ، ولأجل هذا ربما اعترض عليه
~~في جعله ثقة من لم يعرف حاله ، فلا اعتراض عليه ، فإنه لا مشاحة في ذلك ،
~~وهذا دون شرط الحاكم . فالحاصل أن ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف
~~الحاكم ) ) انتهى .
# ومما يدل على كون ابن حبان أشد تحريا من الحاكم ، ما نقله السيوطي في ( (
~~اللآلئ المصنوعة ) ) عن تخريج أحاديث الرافعي للزركشي أن تصحيح الضياء
~~المقدسي ، صاحب المختارة ، أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم ، وأنه قريب من
~~تصحيح الترمذي وابن حبان ) ) انتهى . وذكر النووي في شرح المهذب : اتفق
~~الحفاظ على أن البيهقي أيضا أشد تحريا من الحاكم ) ) انتهى . وذكر ابن
~~الصلاح : كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي : الصحيحان وسنن
~~أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها ،
~~والركون إلى ما هو فيها كمسند أبي داود الطيالسي ، ومسند عبيد الله ابن
~~موسى ، ومسند أحمد ، ومسند إسحاق بن رهوبه ومسند عبد بن حميد ، ومسند
~~الدارمي ، ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ، ومسند البراز ،
~~وأشباهها . فهذا عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه
~~غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به ) ) انتهى . وفي التدريب : ( ( صرح
~~الخطيب وغيره بأن الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمسانيد ، فعلى هذا
~~هو بعد صحيح الحاكم . وأما ابن حزم فقال : أولي الكتب الصحيحان ms178 ، ثم صحيح
~~سعيد بن السكن ، والمتقى لابن الجارود ، وقاسم ابن أصبغ ، ثم بعد هذه الكتب
~~كتاب أبي داود ، وكتاب النسائي ، ومصنف قاسم ابن أصبغ ، ومصنف الطحاوي ،
~~ومسانيد أحمد والبزار ، وابني أبي شيبة : أبي بكر وعثمان ، PageV01P250
~~وابن راهوية ، والطيالسي ، والحسن بن سفيان ، وابن سنجر ، وعلي بن المديني
~~، وما جرى مجراها التي أفردت بكلام رسول الله ، ثم ما كان فيه الصحيح فهو
~~أجل ، مثل مصنف عبد الرزاق ، ومصنف ابن أبي شيبة ، وبقي بن مخلد ، وكتاب
~~محمد بن نصر المروزي ، وابن المنذر ، ثم مصنف حماد بن مسلمة ، وسعيد بن
~~منصور ، ووكيع ، وموطأ مالك ، وموطأ ابن أبي ذئب ، وموطأ ابن وهب ، ومسائل
~~ابن حنبل ، وفقه أبي ثور ) ) انتهى ملخصا . ثم نقل السيوطي عنه أنه قال :
~~في الموطأ نيف وسبعون حديثا ، قد ترك مالك نفسه العمل بها ، وفيه أحاديث
~~ضعيفة . ونقل الذهبي في سير النبلاء عن ابن حزم نحو ما مر ، وقال : ما أنصف
~~ابن حزم ، بل رتبة الموطأ إن يذكر تلو الصحيحين مع سنن أبي داود ، لكنه
~~تأدب وقدم المسندات النبوية الصرفة وما ذكر سنن ابن ماجه ، ولا جامع أبي
~~عيسى ، فإنه ما رآهما ، ولا دخلا إلى الأندلس إلا بعد موته ) ) انتهى .
# وذكر الزرقاني في شرح الموطأ عن السيوطي أن الموطأ صحيح كله على شرط مالك
~~. وقال الذهبي في سير النبلاء : فيه - أي مسند أحمد - جملة من الأحاديث
~~الضعيفة ممن يسوغ نقلها ، ولا يجب الاحتجاج بها ، وفيه أحاديث معدودة شبيهة
~~الموضوعة ، لكنها قطرة في بحر ) ) انتهى .
# وقال ابن تيميه في منهاج السنة : ( ( صنف أحمد كتابا في فضائل الصحابة
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلى وغيرهم ، وقد روى في هذا الكتاب ما ليس في مسنده
~~، وليس كل ما رواه أحمد في المسند وغيره يكون حجة عنده ، بل يروي ما رواه
~~أهل العلم ، وشرطه في المسند أن لا يروي عن المعروف بالكذب عنده ، وإن كان
~~في ذلك ما هو ضعيف ، وشرطه في المسند أمثل من شرط أبي داود في سننه . وأما
~~في كتب الفضائل فروي ما سمعه ms179 من شيوخه سواء كان صحيحا أو ضعيفا ، فإنه لم
~~يقصد أن لا يروي في ذلك إلا ما ثبت عنده ، ثم زاد ابنه عبد الله على مسند
~~أحمد زيادات ، وزاد أبو بكر فقطيعي زيادات . وفي زيادات القطيعي أحاديث
~~كثيرة موضوعة ، فظن ذلك الجهال أنه من رواية أحمد ، رواها في المسند ، وهذا
~~خطأ قبيح ) ) انتهى . PageV01P251
# وفي منهاج السنة لابن تيميه : ( ( ما ينقله الثعلبي في تفسيره : لقد أجمع
~~أهل العلم بالحديث أنه يروي طائفة من الأحاديث الموضوعة كالحديث الذي يرويه
~~في أول كل سورة وأمثال ذلك . ولهذا يقولون : هو كحاطب ليل . وهكذا الواحدي
~~تلميذه ، وأمثالهما من المفسرين ، ينقلون الصحيح والضعيف ، ولهذا ، لما كان
~~البغوي عالما بالحديث ، أعلم به من الثعلبي والواحدي ، وكان تفسيره مختصر
~~تفسير الثعلبي ، لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها
~~الثعلبي ، ولا ذكر تفاسير أهل البدع التي يذكرها الثعلبي ، مع أن الثعلب
~~فيه خير ودين ، لكنه لا خبر له في الصحيح والسقيم من الأحاديث وأما أهل
~~العلم الكبار ، أصحاب التفسير : مثل تفسير محمد بن جرير الطبري ، وبقي بن
~~مخلد ، وابن أبي حاتم ، وأبي بكر بن المنذر ، وأمثالهم ، فلم يذكروا فيها
~~مثل هذه الموضوعات ، دع من هو أعلم منهم ؛ مثل تفسير أحمد بن حنبل ، وإسحاق
~~بن راهويه ، بل ولا يذكر مثل هذا عبد بن حميد ولا عبد الرزاق ، مع أن عبد
~~الرزاق كان يميل إلى التشيع ، ويروى كثيرا من فضائل على رضي الله عنه ، وإن
~~كانت ضعيفة . وقد أجمع أهل العلم بالحديث على أنه لا يجوز الاستدلال بمجرد
~~خبر يرويه الواحد من جنس الثعلب والنقاش والواحدي وأمثال هؤلاء المفسرين
~~لكثره ما يروونه من الحديث ويكون ضعيفا بل موضوعا ) ) . انتهى . وفي موضع
~~آخر منه قد روى أبو نعيم في الحلية ، في أول فضائل الصحابة ، وفي كتاب
~~مناقب أبي بكر وعمر وعثمان وعلى أحاديث ، بعضها صحيحة ، وبعضها ضعيفه بل
~~منكرة ، وكان رجلا عالما بالحديث ، لكن هو وأمثاله يروون ما في الباب ، لأن
~~يعرف أنه قد روى ؛ كالمفسر الذي ينقل أقوال ms180 الناس في التفسير ، والفقيه
~~الذي يذكر الأقوال في الفقه ، وإن كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته ، بل
~~يعتقد ضعفه ، لأنه يقول : إنما نقلت ما ذكر غيري ، فالعهدة على القائل لا
~~على الناقل ) ) . انتهى . وفي موضع آخر منه ( ( إن أبا نعيم روى كثيرا من
~~الأحاديث التي هي ضعيفه بل موضوعة باتفاق علماء الحديث وأهل السنة والشيعة
~~وهو وإن كان حافظا ثقة ، كثير الحديث ، واسع الرواية ، لكن روى ، كما هو
~~عادة المحدثين يروون ما في الباب لأجل المعرفة بذلك ، وإن كان لا يحتج من
~~ذلك إلا ببعضه ) ) ، انتهى . PageV01P253 وفي موضع آخر منه : ( ( الثعلبي
~~يروي ما وجد ، صحيحا كان أو سقيما ، وإن كان غالب الأحاديث التي في تفسيره
~~صحيحة ، ففيه ما هو كذب موضوع ) ) . وفي موضع آخر منه : ( ( كتاب الفردوس
~~للديلمي فيه موضوعات كثيرة ، أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل
~~على صحة الحديث ) ) . انتهى وفي موضع آخر : ( ( النسائي صنف خصائص على وذكر
~~فيه عدة أحاديث كثيرة في فضائل على ، كثير منها ضعيف ) ) . وفي موضع آخر
~~منه : ( ( من الناس من قصد رواية كل ما روى في الباب من غير تمييز بين صحيح
~~وضعيف ، كما فعله أبو نعيم وكذلك غيره ممن صنف في الفضائل ، مثل ما جمعه
~~أبو الفتح بن أبي الفوارس وأبو على الأهوازي وغيرهما في فضائل معاوية ،
~~وكذلك ما جمعه أبو القاسم بن عساكر في تاريخه في فضائل على وغيره . وهذه
~~عبارات العلماء قد أفادت وجود المنكرات والمضعفات في الكتب المدونة
~~وأمثالها كثيرة لا تخفي على الناظر في الكتب المشتهرة ، ولعل المتدبر يعلم
~~مما نقلنا أن ما ارتكز في أذهان بعض العوام أن كل حديث في السنن محتج به
~~غير معتد به ، وكذا ما ارتكز في أذهان البعض أن كل حديث في السنن محتج به
~~غير معتد به وكذا ما ارتكز في أذهان البعض أن كل حديث في غير الكتب الستة
~~أو السبعة ضعيف غير محتج به ) ) انتهى . * * *
# 5 - الرجوع إلى الأصول الصحيحة المقابلة على أصل صحيح لمن ms181 أراد العمل
~~بالحديث
# قال النووي في التقريب : ( ( ومن أراد العمل بحديث من كتاب ، فطريقة أن
~~يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو أو ثقة بأصول صحيحة ، فإن قابلها بأصل محقق
~~معتمد أجزأه ) ) انتهى ،
# وقال العلامة ملا على القاري في مرقاة المفاتيح عند قول صاحب ( ( المشكاة
~~) ) - وإذا نسبت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي - : ( ( علم من كلام
~~المصنف أنه يجوز نقل PageV01P254 الحديث من الكتب المعتمدة التي اشتهرت
~~وصحت نسبتها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة ، سواء في جواز
~~نقله مما ذكر ، أكان نقله للعمل بمضمونه ، ولو في الأحكام ، أو للاحتجاج .
~~ولا يشترط تعدد الأصل المنقول عنه ، وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من اشتراطه
~~، حملوه على الاستحباب ، ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل على أصل
~~له معتمد مقابلة صحيحة لأنه حينئذ يحصل به الثقة التي مدار الاعتماد عليها
~~صحة واحتجاجا .
# ( ( وعلم من كلام المصنف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة
~~للعمل أو الاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها ، ومن ثم قال ابن برهان
~~: ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه ، بل إذا صحت
~~عنه النسخة من السنن جاز العمل بها وإن لم يسمع ) ) انتهى .
# وفي تدريب الراوي شرح تقريب النواوي : ( ( حكى الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفراييني الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة ، ولا يشترط اتصال
~~السند إلى مصنفيها ، وذلك شامل لكتب الحديث والفقه . وقال الطبري في تعليقه
~~: من وجد حديثا في كتاب صحيح ، جاز له أن يرويه ويحتج به . وقال قوم من
~~أصحاب الحديث : لا يجوز له أن يروي لأنه لم يسمعه ، وهذا غلط . وكذا حكاه
~~إمام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين ، وقال : هم عصبة لا مبالاة بهم
~~في حقائق الأصول - يعني المقتصرين على السماع ، لا أئمة الحديث - . وقال عز
~~الدين بن عبد السلام في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد بن عبد الحميد وأما
~~الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوقة ، فقد اتفق العلماء في هذا العصر
~~على جواز ms182 الاعتماد عليها ، والاستناد إليها ، لأن الثقة قد حصلت بها كما
~~تحصل بالرواية ، ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة
~~والطب وسائر العلوم ، لحصول الثقة بها ، وبعد التدليس ، ومن زعم أن النسا
~~اتفقوا على الخطأ في ذلك ، فهو أولي بالخطأ منهم ، ولولا جواز الاعتماد على
~~ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها . قال : وكتب الحديث أولي بذلك من
~~كتب الفقه وغيرها ، لاعتنائهم بضبط النسخ وتحريرها ، فمن قال : إن شرط .
~~PageV01P255 التخريج من كتاب يتوقف على اتصال السند ، فقد خرق الإجماع ) )
~~. انتهى . * * *
# 6 - إذا كان عند العالم الصحيحان
# أو أحدهما أو كتاب من السنن موثوق به هل له أن يفتي بما فيه
# قال المسند الجليل علم الدين الفلاني في ( ( إيقاظ الهمم ) ) : ( ( قال
~~الإمام ابن القيم : إذا كان عند الرجل الصحيحان أو أحدهما ، أو كتاب من سنن
~~رسول الله موثوق بما فيه فهل له أن يفتي بما يجده فيه ؟ فقالت طائفة من
~~المتأخرين : ليس ( له ) ذلك لأنه قد يكون منسوخا ، أو له معارض ، أو يفهم
~~من دلالته خلاف ما دل عليه أو يكون أمر ندب فيفهم منه الإيجاب ، أو يكون
~~عاما له مخصص ، أو مطلقا له مقيد ، فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا حتى
~~يسأل أهل الفقه والفتيا . وقالت طائفة : بل له أن يعمل به ويفتى ، بل متعين
~~عليه كما كان الصحابة يفعلون : إذا بلغهم الحديث عن رسول الله ، وحدث به
~~بعضهم بعضا ، بادروا إلى العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ، ولا يقول
~~أحد منهم قط : هل عمل بهذا فلان وفلان ، ولو رأوا ذلك لأنكروا عليه أشد
~~الإبكار ؛ وكذلك التابعون ، وهذا معلوم بالضرورة لمن له أدنى خبرة بحال
~~القوم وسيرتهم ، وطول العهد بالسنة ، وبعد الزمان . ولو كانت سنن رسول الله
~~لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان وفلان ، لكان قول فلان
~~وفلان عيار على السنن ومزكيا لها ، وشرطا في العمل بها وهذا من أبطل الباطل
~~. وقد أقام الله الحجة برسول الله دون آحاد الأمة ، وقد ms183 أمر النبي بتبليغ
~~سننه ، ودعا لمن بلغها ، فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتى يعمل بها الإمام
~~فلان ، والإمام فلان لم يكن في تبليغها فائدة وحصل الاكتفاء بقول فلان
~~وفلان .
# قالوا : والنسخ الواقع الذي أجمعت عليه الأمة لا يبلغ عشرة أحاديث البتة
~~، بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطأ في الذهاب إلى المنسوخ أقل بكثير في وقوع
~~الخطأ من تقليد من يصيب ويخطئ ، ويجوز عليه التناقض والاختلاف ، ويقول
~~القول ويرجع عنه ، ويحكي PageV01P256 عنه في المسألة الواحدة عدة أقوال ،
~~ووقوع الخطأ في فهم كلام المعصوم أقل بكثير من وقوع الخطأ في فهم كلام
~~الفقيه المعين ، فلا يعرض احتمال خطأ لمن عمل بالحديث وأفتي به إلا وأضعاف
~~أضعافه حاصل لمن قلد من لا يعلم خطأه من صوابه ، والصواب في هذه المسألة
~~التفصيل : فإن كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير
~~المراد فله أن يعمل به ويفتي به ، ولا يطلب له التزكية من قول فقيه وإمام
~~بل الحجة قول رسول الله ، وإن خالفه من خالفه . وإن كانت دلالة خفية لا
~~يتبين له المراد فيها لم يجز له أن يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتى
~~يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه ، وإن كانت دلالة ظاهرة كالعام على أفراده
~~والأمر على الوجوب ، والنهي على التحريم ، فهل له العمل والفتوى ؟ يخرج على
~~أصل ، وهو العمل بالظواهر قبل البحث على المعارض ، وفيه ثلاثة أقوال : في
~~مذهب أحمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام ، فلا يعمل به قبل البحث
~~عن المخصص والأمر والنهي فيعمل به قبل البحث من المعارض ، وهذا كله إذا كان
~~ثم أهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الأصوليين والعربية ، وأما إذا
~~لم يكن ثم أهلية ففرضه ما قال الله : ( ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون ) ) . وقول النبي : ( ( ألا اسألوا إذا لم تعلموا ، إنما سفاء العي
~~السؤال ) ) . وإذا جاز اعتماد المستفتي على ما يكتبه المفتي من كلامه وكلام
~~شيخه وإن علا ، فاعتماد الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول ms184 الله أولي
~~بالجواز ، وإذا قد أنه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوى المفتي ، فيسأل
~~من يعرفه معناه ، كما يسأل من يعرفه معنى جواب PageV01P257
# 7 - هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب
# من غير توقف أم لا ؟ وهل تعذر التصحيح في الأزمان المتأخرة أم لا ؟ في
~~الأخوية الفاضلة ما نصه :
# ( ( هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب من غير وقفه ونظر
~~أم لا ؟ وعلى الثاني : فما وجه تمييز ما يجوز الاحتجاج به عما لا يجوز
~~الاحتجاج ؟ ) ) .
# الجواب :
# ( ( لا يجوز الاحتجاج في الأحكام بكل ما في الكتب المذكورة وأمثالها ، من
~~غير تعمق يرشد إلى التمييز ، لما مر أنها مشتملة على الصحاح والحسان
~~والضفاف ، فلا بد من التمييز بين الصحيح لذاته أو لغيره ، والحسن لذاته أو
~~لغيره ، فيحتج به ، وبين الضعيف بأقسامه ، فلا يحتج به . فيأخذ الحسن من
~~مظانه ، والصحيح من مظانه ، ويرجع إلى تصريحات النقاد الذين عليهم الاعتماد
~~، وينتقد بنفسه إن كان أهلا لذلك ، فإن لم يوجد شيء من ذلك توقف فيما هنالك
~~. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في ( ( فتح الباقي شرح ألفية العراقي ) )
~~: من أراد الاحتجاج بحديث من السنن أو المسانيد إن كان متأهلا لمعرفة ما
~~يحتج به من غيره ، فلا يحتج به حتى ينظر في اتصال إسناده ، وأحوال رواته ،
~~وإلا فإن وجد أحد من الأئمة صححه أو حسنة ، فله تقليده ، وإلا فلا يحتج به
~~) ) انتهى .
# وقال الإمام ابن تيميه في ( ( منهاج السنة ) ) : ( ( المنقولات فيها كثير
~~من الصدق ، وكثير من الكذب ، والمرجع في التمييز بين هذا وبين هذا إلى أهل
~~الحديث ، كما يرجع إلى النحاة في النحو ، ويرجع إلى علماء اللغة في ما هو
~~من اللغة ، وكذلك علماء الشعر والطب وغير ذلك . فلكل علم رجال يعرفون به .
~~والعلماء بالحديث أجل هؤلاء وأعظم قدرا ، وأعظمهم صدقا ، وأعلاهم منزلة ،
~~وأكثرهم دينا ) ) انتهى .
# وقال أيضا في موضع آخر : ( ( لو تناظر فقيهان في مسألة من مسائل الفروع ،
~~ولم تقم PageV01P258 الحجة على المناظر إلا بحديث يعلم أنه مسند ms185 إسنادا
~~تقوم به الحجة أو يصححه من يرجع إليه من ذلك ، فإذا لم يعلم إسناده ، ولا
~~أثبته أئمة النقل ، فمن أين يعلم ؟ ) ) انتهى .
# وفي خلاصة الطيبي : ( ( أعلم أن الخبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام : قسم يجب
~~تصديقه : وهو ما نص الأئمة على صحته ، وقسم يجب تكذيبه : وهو ما نصوا على
~~وضعه ، وقسم يجب التوقف فيه لاحتماله الصدق والكذب ، كسائر الأخبار الكثيرة
~~فإنه لا يجوز أن يكون كله كذبا ، لأن العادة تمنع في الأخبار الكثيرة أن
~~تكون كلها كذبا ، مع كثرة رواتها واختلافهم ، ولا أن تكون كلها صدقا لأن
~~النبي قال : ( ( سيكذب على بعدي ) ) انتهى .
# وفي مقدمة ابن الصلاح : ( ( ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين
~~يتلقاها طالبها عما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لأئمة
~~الحديث : كأبي داود السجستاني ، وأبي عيسى الترمذي ، وأبي عبد الرحمن
~~النسائي ، وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدار قطني وغيرهم منصوصا على صحته
~~فيها ، ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود ، وكتاب الترمذي
~~، وكتاب أبي بكر الإسماعيلي ، وكتاب النسائي ، وسائر من جمع في كتابه بين
~~الصحيح وغيره ، ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما
~~جمعه : ككتاب وغيره ، ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح
~~فيما جمعه : ككتاب ابن خزيمة ، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب
~~البخاري ومسلم ، ككتاب أبي عوانة الاسفرايبني ، وكتاب أبي بكر وغيرهم ) )
~~انتهى .
# وفيه أيضا : ( ( إذا وجدنا فيما يروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد ، ولم نجده في أحد الصحيحين ، ولا منصوصا على صحته في شيء من
~~مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة ، فإننا لا نتجاسر على جزم الحكم
~~بصحته ، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار
~~الأسانيد ، لأنه ما من إسناد إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما
~~في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان . فآل الأمر
~~إذن في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص ms186 على عليه أئمة الحديث
~~في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف
~~) ) انتهى . PageV01P259
# وقد اقتفى أثر ابن الصلاح في كل ما ذكره ، من جاء بعده إلا في تعذر
~~التصحيح في الأعصار المتأخرة فخالفه فيه جمع ممن لحقه . فقال العراقي في
~~شرح ألفيته : ( ( لما تقدم أن البخاري ومسلما لم يستوعبا إخراج الصحيح ،
~~فكأنه قيل ، فمن أين يعرف الصحيح الزائد على ما فيهما ؟ فقال : خذه إذ ينص
~~صحته - أي حيث ينص على صحته - إمام معتمد كأبي داود والترمذي والنسائي
~~والدار قطني والبيهقي والخطابي في مصنفاتهم المعتمدة . كذا قيده ابن الصلاح
~~، ولم أقيده ؛ بل إذا صح الطريق إليهم أنهم صححوه ، ولو في غير مصنفاتهم ،
~~أو صححه من لم يشتهر له تصنيف من الأئمة كيحي بن سعيد القطان وابن معين
~~ونحوهما فالحكم كذلك على الصواب ، وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات لأنه
~~ذهب إلى أنه ليس لأحد في هذه الأعصار أن يصحح الأحاديث ، فلذا لم يعتمد على
~~صحة السند في غير تصنيف مشهور . ويؤخذ الصحيح أيضا من المصنفات المختصة
~~بجمع الصحيح فقط ، كصحيح أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، وصحيح أبي حاتم
~~محمد بن حبان البستي المسمى بالتقاسيم والأنواع ، وكتاب المستدرك على
~~الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم . وكذلك لم يوجد في المستخرجات على الصحيحين
~~من زيادة ، أو تتمة لمحذوف ، فهو محكوم بصحته ) ) . انتهى . ثم نقل بعد ذلك
~~تعذر الحكم بالصحيح في هذه الأعصار عن ابن الصلاح . انتهى .
# وقال ابن جماعة في مختصره بعد ما نقل عن ابن الصلاح التعذر : ( ( قلت مع
~~غلبة الظن إنه لو صح ، لما أهمله أئمة الأعصار المتقدمة ، لشدة فحصهم
~~واجتهادهم ، فإن بلغ واحد في هذه الأعصار أهلية ذلك ، والتمكن من معرفته
~~احتمل استقلاله ) ) انتهى .
# وقال النووي في التقريب : ( ( الأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته )
~~) انتهى . وقال السيوطي : ( ( قال العرافي : وهو الذي عليه عمل أهل الحديث
~~، فقد صحح جماعة من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا ؛ فمن
~~المعاصرين لابن الصلاح أبو الحسن على بن محمد ms187 ابن عبد الملك بن القطان صاحب
~~كتاب الوهم والإيهام ، صحح فيه حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه
~~، ويمسح عليهما ويقول : كان رسول الله يفعل ذلك PageV01P260 أخرجه البزار ،
~~وحديث أنس : ( ( كان أصحاب رسول الله ينتظرون الصلاة ، فيضعون جنوبهم فمنهم
~~من ينام ثم يقوم إلى الصلاة ) ) أخرجه قاسم بن أصبغ . ومنهم الحافظ ضياء
~~الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي ، جمع كتابا سماه ( ( المختارة ) )
~~التزم فيه الصحة وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها . ( ( وصحح الحافظ
~~زكي الدين المنذري حديث يونس عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في
~~غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهليه ذلك ) ) .
~~انتهى .
# ثم قال : ( ( الحاصل أن ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على
~~أهل هذه الأزمان لشفع أهليتهم ، وإن لم يوافق على الأول ، ولا شك أن الحكم
~~بالوضع أولي بالمنع مطلقا ، إلا حيث لا تخفي كالأحاديث الطوال الركيكة ،
~~وإلا ما فيه مخالفة للعقل أو الإجماع . وأما الحكم للحديث بالتواتر والشهرة
~~في يمتنع إذا وجدت الطرق المعتبرة ) ) انتهى . * * *
# 8 - الاهتمام بمطالعة كتب الحديث
# قال العارف الشعراني قدس سره في عهوده الكبرى : ( ( أخذ عليها العهد
~~العام من رسول الله ، أن لا نمل من كثرة تعلمنا العلم والعمل به . لكون
~~شربنا من حوض نبينا يكون بقدر تضلعنا من الشريعة ، كما أن مشينا على الصراط
~~يكون بحسب استقامتنا بالعمل بها ، فالحوض علوم الشريعة ، والصراط أعمالها )
~~) . ثم قال : ( ( فاجتهد يا أخي في حفظ الشريعة ولا تغفل . وعليك بكتب
~~الحديث فطالعها لتعرف منازع الأئمة ، وماذا استندوا إليه من الآيات
~~والأحاديث والآثار ولا تقنع بكتب الفقه دون معرفة أدلتها ) ) . انتهى .
~~PageV01P261
# 9 - ذكر أرباب الهمة الجليلة في قراءتهم كتب الحديث في أيام قليلة
# ذكر في ترجمة المجد الفيروز أبادي صاحب القاموس أنه قرأ صحيح مسلم في
~~ثلاثة أيام بدمشق وأنشد :
# ( قرأت بحمد الله جامع مسلم % بجوف دمشق السام جوف لإسلام )
# ( على ناصر الدين الإمام بن جهبل % بحضرة حفاظ مشاهير أعلام )
# وتم بتوفيق ms188 الإله وفضله % قراءة ضبط في ثلاثة أيام )
# وقرأ الحافظ أبو الفضل العراقي صحيح مسلم على محمد بن إسماعيل الخباز
~~بدمشق في ستة مجالس متوالية ، قرأ في آخر مجلس منها أكثر من ثلث الكتاب ،
~~وذلك بحضور الحافظ زين الدين بن رجب وهو يعارض بنسخته . وفي تاريخ الذهبي
~~في ترجمة إسماعيل ابن أحمد الحيري النيسابوري الضرير ما نصه : ( ( وقد سمع
~~عليه الخطيب البغدادي بمكة صحيح البخاري بسماعه من الكشميهي في ثلاثة مجالس
~~: اثنان منها في ليلتين كان يبتدئ بالقراءة وقت المغرب ويختم عند صلاة
~~الفجر ، والثالث من ضحوة النهار إلى طلوع الفجر . ) ) قال الذهبي : ( (
~~وهذا شيء لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه ) ) انتهى .
# وقال الحافظ السخاوي ( ( وقع لشيخنا الحافظ ابن حجر أجل مما وقع لشيخه
~~المجد اللغوي ، فإنه قرأ صحيح البخاري في أريعين ساعة رملية ، وقرأ صحيح
~~مسلم في أربعة مجالس سوى مجلس الختم في يومين وشيء ، وقرأ سنن ابن ماجه في
~~أربعة مجالس ، وقرأ كتاب النسائي الكبير في عشرة مجالس ، كل مجلس منها نحو
~~أربع ساعات ، وقرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس منها أربع ساعات ) )
~~. ثم قال السخاوي : ( ( وأسرع شيء وقع له - أي لابن حجر - أنه قرا في رحلته
~~الشامية معجم الطبراني الصغير في مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر . قال :
~~وهذا الكتاب في مجلد يشتمل على نحو ألف حديث وخمسمائة حديث ) ) انتهى .
~~PageV01P262
# والعبد الضعيف ، جامع هذا الكتاب ، قدمن الله عليه بفضله ، فأسمع صحيح
~~مسلم رواية ودراية في مجالس من أربعين يوما ، آخرها في 28 من شهر صفر الخير
~~سنة ( 1316 ) وأسمع أيضا سنن ابن ماجه كذلك في مجالس من إحدى وعشرين يوما
~~آخرها في 22 من شهر ربيع الأول سنة ( 1316 ) وأسمع أيضا الموطأ كذلك مجالس
~~من تسعة عشر يوما آخرها في 15 من شهر ربيع الآخر سنة ( 1316 ) ، وطالعت
~~بنفسي لنفسي ( ( تقريب التهذيب ) ) للحافظ ابن حجر ، مع تصحيح سهو القلم
~~فيه ، وضبطه وتحشيته من نسخة مصححة جدا ، في مجالس من عشرة أيام آخرها في
~~18 من شهر ms189 ذي الحجة سنة ( 1315 ) . أقول : وهذه الكتب ، قرأتها بإثر بعضها
~~، فأجهدت نفسي وبصرى حتى رمدت ، بأثر ذلك شفاني الله بفضله ، وأشفقت من
~~العود إلى مثل ذلك ، وتبين أن الخيرة في الاعتدال ! نعم ، لا ينكر أن بعض
~~النفوس لا تتأثر بمثل ذلك ، لقوة حواسها ؛ وللإنسان بصيرة على نفسه وهو
~~أدري بها ! * * *
# 10 - قراءة النحاري لنازلة الوباء
# نقل القسطلاني ، رحمه الله تعالى ، شارح البخاري ، في مقدمة شرحه عن
~~الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي جمرة ، قال : ( ( قال لي من العارفين ، عمن
~~لقيه من السادة المقر لهم : إن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت ، ولا
~~ركب به مركب فغرقت ) ) . انتهى .
# وقد جرى على العمل بذلك كثير من رؤساء العلم ، ومقدمي الأعيان ، إذا ألم
~~بالبلاد نازلة مهمة ، فيوزعون أجزاء الصحيح على العلماء والطلبة ، ويعينون
~~للختام يوما يفدون فيه لمثل الجامع الأموي ، أمام المقام اليحيوي في دمشق
~~وفي غيرها ، كما يراه مقدموها ، وهذا العمل ورثه جيل عن جيل ، مذ انتشار
~~ذاك القول وتحسين الظن بقائله ، بل كان ينتدب بعض المقدمين إلى قراءته
~~موزعا ، ثم ختمه اجتماعا لمرض والى بلدة أو عظيم من عظمائها مجانا أو
~~بجائزة ، بل قد يستأجر من يقرؤه لخلاص وجيه من سجن ، أو شفائه من مرض ، على
~~النحو المتقدم ، اعتقادا ببركة هذا الصحيح ، وتقليدا لمن مضى ، ووقوفا مع
~~ما مر عليه PageV01P263 قرون ، وصقله العرف ، وفي ذلك من تمكين الإعتقاد
~~بصحيح البخاري والركون إليه ، والحرص عليه ، ما لا يخفي . ولم يكن يخطر لي
~~أن يناقش أحد في هذا العمل ، ويزيفة بمقالة رنانة ، تطبع وتنشر ! نعم ربما
~~يوجد من ينكر ذلك بقلبه ؛ أو يشافه به خاصته ، والله أعلم بالضمائر !
~~ولغرابة تلك المقالة آثرت نقلها بحروفها ؛ ليحيط الواقف علما بما وصلت إليه
~~حرية الأفكار . وتلك المقالة قدمها أحد الفضلاء الأزهربين في جمادي الآخر
~~سنة ( 1320 ) لإحدي المجلات العلمية في مصر ، فنشرتها عنه ، وهاكها بحروفها
~~تحت عنوان :
# بماذا دفع العلماء نازلة الوباء ؟
# دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر ، بقراءة متن البخاري موزعا ms190
~~كراريس على العلماء وكبار المرشحين للتدريس ، في نحو ساعة ، جريا على
~~عادتهم من إعداد هذا المتن أو السلاح الجبري ، لكشف الخطوب ، وتفريج الكروب
~~، فهو يقوم عندهم في الحرب مقام المدفع والصرام والأسل ، وفي الحريق مقام
~~المضخة والماء ، وفي الهيضة مقام الحيطة الصحيحة وعقاقير الأطباء ، وفي
~~البيوت مقام الخفراء والشرطة ، وعلى كل حال ، هو مستنزل الرحمات ، ومستقر
~~البركات ، ولما كان العلماء أهل الذكر ، والله يقول : ( ^ فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ، فقد جئت أسألهم بلسان كثير من المسترشدين من
~~مأخذ هذا الدواء من كتاب الله ، أو صحيح سنة رسول الله ، أو رأى مستدل عليه
~~لأحد المجتهدين الذين يقلدونهم إن كانوا قد أتوا هذا العمل على أنه ديني
~~داخل في دائرة المأمور به ، وإلا فعن أي حذاق الأطباء تلقوه ، ليتبين للناس
~~منه أو من مؤلفاته عمل تلاوه متن البخاري في درء الهيضة عن الأمة . وأن هذا
~~داخل في نواميس الفطرة ، أو خارج عنها ، خارق لها . وإذا كان هذا السر
~~العجيب جاء من جهة أن المقروء حديث نبوي ، فلم خص بهذه المزية مؤلف البخاري
~~، ولم لم يجز في هذا موطأ مالك وهو أعلى كعبا ، وأعرق نسبا ، وأغزر علما ،
~~ولا يزال مذهبه حيا مشهورا ، وإذا جروا على أن الأمر من وراء الأسباب ، فلم
~~لا يقرؤه العلماء لدفع ألم الجوع ، كما يقرأونه لإزالة المغص أو
~~PageV01P264 القيء أو الإسهال ، حتى تذهب شحناء الجراية من صدور كثير من
~~أهل العلم ( أي من أهل جامع الأزهر ) وعلى هذا القياس يقرأ لكل شيء ، ما
~~دامت العلاقة بين الشيء وشببه مفصومة فإن لم يستطيعوا عزو هذا الداء إلى
~~نطاس الأطباء ، سألت الملم منهم بالتاريخ أن يرشدنا إلى من سن هذه السنة في
~~الإسلام ، وهل قرئ البخاري لدفع الوباء قبل هذه المرة ، فإنا نعلم أنه قرئ
~~للعرابيين في واقعة التل الكبير ( أي في مصر ) فلم يلبثوا أن فشلوا ،
~~ومزقوا شر ممزق ، ونعلم أنه يقرأ في البيوت لتأمن الحريق والسرقة ، ولكن
~~بأجر ليس شيئا مذكورا في جانب أجر شركة التأمين المعروفة ms191 ، مع أن الناس
~~يتسابقون إليها تسابقهم إلى شراء الدواء إذا نزل الداء ، ويعدلون عن
~~الوقاية التي نحن بصددها ، وهي تكاد تتكون بالمجان ويجدون في نفوسهم
~~أطمئنانا لذلك ، دون هذه ، فإن لم يجد العلماء عن هذه المسألة إجابة شافية
~~، خشيت - كما يخشى العقلاء ، حملة الأقلام - عليهم حملة تسقط الثقة بهم ،
~~حتى من نفس العامة ، وحينئذ تعف الفوضى الدينية المتوقعة - من ضعف الثقة ،
~~واتهام العلماء بالتقصير ، وكون أعمالهم حجة على الدين . هذا وقد لهج الناس
~~بآراء على أثر الاجتماع الهيضي الأزهري ؛ فمن قائل : إن العلماء المتأخرين
~~من عادتهم أن يهربوا في مثل هذه النوازل من الأخذ بالأسباب والاصطبار على
~~تحملها ، لمشقتها الشديدة ، ويلجأون إلى ما وراء الأسباب من خوارق العادات
~~، لسهولته ولإيهام العامة أنهم مرتبطون بعالم أرقي من هذا العالم المعروف
~~النظام ، فيكسبون الراحة والاحترام معا ، فيظهرون على الأمة ظهور إجلال ،
~~ويمتكلون قلوبهم ، ويسيطرون على أروحهم ، ولهذا تمكثوا حتى فترت شرة الوباء
~~، فقرأوا تميمتهم ، ليوهموا أن الخطر إنما زال ببركة تميمتهم ، وطالع يمنهم
~~، ومن قائل : إنهم يخدعون أنفسهم بمثل هذه الأعمال بدليل أن من يصاب منهم
~~لا يعالج مرضه بقراءة كراسة من ذلك الكتاب ، بل يعمد إلى المجربات من
~~النعنع والخل وماء البصل وما شابه ، أو يلجأ إلى الطبيب ، لا تلتفت نفسه
~~إلى الكراسة التي يعالج بها الأمة ! فهذا يدل على أن القوم يعملون على خلاف
~~ما في وجدانهم لهذه الأمة ، خادعين أنفسهم بتسليم أعمل سلفهم . ومن قائل :
~~إن عدوا من أعداء الدين الإسلامي أراد أن يشكك المسلمين فيه ، فدخل عليهم
~~من جهة تعظيمه PageV01P265 فأوحى إلى قوم من متعالمية السابقين أن يعظموا
~~من شأنه ، ويرفعوا من قدرة ، حتى يجعلوه فوق ما جاءت له الأديان ، فيدعون
~~كشف نوائب الأيام ، بتلاوة أحاديث خير الأيام ، ويروجون ما يقولون بأنه جرب
~~، وأن من شك فيه فقد طعن في مقام النبوة ، حتى إذا رسخت هذه العقيدة في
~~الناس ، وصارت ملكة دينية راسخة عند العوام ، وجربوها فلم تفلح ، وقعوا -
~~والعياذ بالله ! في الشك ، وأصابهم دوار الحيرة ؛ كما حصل ms192 ذلك على أثر
~~واقعة التل الكبير من كثير من الذين لم يتذوقوا الدين من المسلمين ، حتى
~~كانوا يسألون عن قوة ( ( البخاري ) ) الحربية ! ونسبته إلى البوارج ساخرين
~~منه ومن قارئة ! ولولا وقوف أهل الفكر منهم على أن هذا العمل ليس من الدين
~~، وأن القرآن يقول : ( ^ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل )
~~لضلوا وأضلوا . وقد جرأ هذا الأمر غير المسلمين على الخوض في الدين
~~الإسلامي ، وإقامة الحجة على المسلمين من عمل علمائهم ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله . ويقول قوم : إن التقليد بلغ بالعلماء مبلغا حرم على العقول
~~النظر في علم السلف ، وإن كذبته العينان ، وخالف الحسن والوجدان . ويقول
~~آخرون : - ممن لا خبرة لهم بهمة العلماء في مثل هذه الكوارث - أما كان
~~ينبغي لهم أن ينبثوا في المساجد والأبدية والولائم ، حاثين الناس على
~~الوقاية من العدوى ، معاضدين الحكومة في تسكين سورة الأهلين ، مفاوضين
~~الصحة في فتح المساجد وتعهدها بالنظافة ؟ فإن هذا يرتبط بهم أكثر مما يرتبط
~~بوفد أعيان القاهرة ، جزاه الله خير الجزاء ، فإن أعوزهم البيان ، وخلت
~~القلوب بذلاقة اللسان ، فلا أقل من أن يؤلفوا رسالة في فهم ما ورد متشابها
~~في موضوع العدوى ، حتى يعلم الناس أن الوقاية من الداء مأمور بها شرعا
~~وعقلا وسياسة ، فيكون كل فرد عارف عضدا للحكومة ، ولو طلبوا من الصحة طبع
~~ما ألفوا وتوزيعه على المصالح والنواحي ، للبت ذلك شاكره ، وكان لهم الأثر
~~النافع .
# ( ( وهذا ما يقوله القوم في شأن علمائهم ، نرفعه إليهم ليكونوا على بينه
~~منه ، لأنهم لا يختلطون بالناس غالبا إلا في الولاثم والمآثم ، وإن اختلطوا
~~فقلما يناقشونهم في شيء تحرزا PageV01P266 من حدتهم في المناقشة ، ورميهم
~~مناظرهم لأول وهلة بالزيغ والزندقة ؛ فلذلك يجاملونهم ويوافقونهم خشية
~~الهجر والمعاندة . أما أنا فإني لا أزال ألح في طلب الجواب الشافي عن أصل
~~دفع الوباء بقراءة الحديث ، وعن منح متن البخاري مزية لم يمنحها كتاب الله
~~الذي نعتقد أنه متعبد بتلاوته دون الحديث ؛ ولو كان هذا العمل من غير
~~العلماء الرسميين لضربت عنهم وعن عملهم ms193 صفحا ، ولما خططت كلمة ، ولكنه من
~~علماء لهم مراكز رسمية ، يزاحمون بها مراكز الأمراء ، فيجب أن يؤبه لهم ،
~~وأن ينظر لعملهم بإزاء مركزهم من الأمة التي يسألون عنها ، والله ولي
~~التوفيق ) ) .
# هذا ما رأيته ، أثبته بحروفه ، وقد وقع منشئها بإمضار ( متنصح ) ، ولو
~~عرفنا اسمه لنسبناه إليه أداء للأمانة إلى أهلها .
# ثم رأيت العلامة عصام الدين الطاشكبري الحنفي ذكر في رسالة ( ( الشفاء ،
~~لأدواء الوباء ) ) في المطلب السادس نقلا عن السيوطي أن الدعاء يرفع
~~الطاعون والاجتماع له بدعة ، قال : ( ( لأنه وقع في أيام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ، والصحابة يومئذ متوافرون ، وأكابرهم موجودن ، فلم ينقل عن أحد
~~منهم أنه فعل شيئا من ذلك ، ولا أمر به . وكذا في القرن الثاني ، وفيه خيار
~~التابعين وأتباعهم ؛ وكذا في القرن الثالث والرابع . وإنما حدث الدعاء
~~برفعه في الزمن الأخير ، وذلك في سنة 749 ) ) . PageV01P267 $ الباب
~~العاشرة في فقه الحديث
# 1 - بيان أقسام ما دون في علم الحديث
# قال الإمام ولي الله الدهلوي ، قدس سره في الحجة البالغة ما نصه ، ( (
~~أعلم أن ما روى عن النبي ، ودون في كتب الحديث على قسمين :
# ( ( أحدهما : ما سبيله سيبل تبليغ الرسالة ، وفيه قوله تعالى : ( ^ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا . ) ) منه علوم المعاد ، وعجائب
~~المكوت ، وهذا كله مستند إلى الوحي ومنه شرائع وضبط للعبادات ، والارتفاقات
~~، وهذه بعضها مستند إلى الوحي ، وبعضها مستند إلى الاجتهاد ، واجتهاده
~~بمنزلة الوحي ، لأن الله تعالى عصمه من أن يتقرر رأيه على الخطأ ، وليس يجب
~~أن يكون اجتهاده استنباطا من المنصوص ، كما يظن ، بل أكثره أن يكون علمه
~~الله تعالى مقاصد الشرع ، وقانون التشريع والتيسير والأحكام ؛ فببين
~~المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون . ومنه حكم مرسلة ومصالح مطلقة لم
~~يوقتها ، ولم يبين حدودها ، كبيان الأخلاق الصالحة وأضدادها ، ومتندها
~~غالبا الاجتهاد ، بمعنى أن الله تعالى علمه قوانين ، الارتفاقات ، فاستنبط
~~منها حكمه وجعل فيها كلية . ومنه فضائل الأعمال ، ومناقب العمال ؛ وأرى أن
~~بعضها مستند إلى الوحي ، وبعضها إلى الاجتهاد ، وهذا القسم هو الذي نقصد
~~شرحه وبيان ms194 معانيه . PageV01P269 وثانيهما : ما ليس من باب تبليغ الرسالة ،
~~وفيه قوله : ( ( إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشيء من دينكم ، فخذوا به ،
~~وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر ) ) وقوله في قصة تأبير النخل : ( (
~~فإني إنما ظننت ظنا ، ولا تؤاخذوني بالظن ، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا
~~فخذوا به ، فإني أكذب على الله . ) ) فمنه الطب ومنه باب قوله : ( ( عليكم
~~بالأدهم الأقرح ) ) ومستنده التجربة ، ومنه ما فعله النبي على سبيل العادة
~~، دون العبادة ، وبحسب الاتقان ، دون القصد ، ومنه ما ذكره كما كان يذكر
~~قومه ، كحديث أو زرع ، وحديث خرافة ، وهو قول زيد بن ثابت ، حيث دخل عليه
~~نفر ، فقالوا : حدثنا أحاديث رسول الله ، قال : كنت جاره ، فكان إذا نزل
~~عليه الوحي ، بعث إلى فكتبته له ، فكنا إذا ذكرنا الدنيا ، ذكرها معنا ،
~~وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا ، وكل هذا
~~أحدثكم عن رسول الله ، ومنه ما قصد به مصلحة جزئية يومئذ ، وليس من الأمور
~~اللازمة لجميع الأمة ، وذلك مثل ما يأمر به الخليفة من تعبئة الجيوش ،
~~وتعيين الشعار ، وهو قول عمر رضي الله عنه : ( ( ما لنا واللرمل ، كنا
~~نتراءى به قوما قد أهلكهم الله ! ) ) ثم خشى أن يكون له سبب آخر ، وقد حمل
~~كثير من الأحكام عليه كقوله : ( ( من قتل قتيلا فله سلبه ) ) . ومنه حكم
~~وقضاء خاص ، وإنما كان يتبع فيه البينات والأيمان ، وهو قوله PageV01P270
# 2 - بيان كيفية تلقي الأمة الشرع من النبي
# قال ولي الله قدس سره أيضا في الحجة البالغة : ( ( وأعلم أن تلقي الأمة
~~منه الشرع على وجهين :
# أحدهما : تلقي الظاهر ، ولا بد أن يكون ما ينقل إما متواترا ، أو غير
~~متواتر ؛ والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقرآن العظيم ، وكنبذ يسيره من
~~الأحاديث ، منها قوله : ( ( إنكم سترون ربكم ) ) ، ومنه المتواتر معنى
~~ككثير من أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح
~~والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الإسلام . وغير المتواتر ، أعلى
~~درجاته المستفيض : وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ، ثم لم يزل يزيد
~~الرواة إلى ms195 الطبقة الخامسة ، وهذا قسم كثير الوجود ، وعليه بناء رءوس الفقه
~~. ثم الخبر المقضى له بالصحة أو الحسن على ألسنه حفاظ المحدثين وكبرائهم .
~~ثم أخبار فيها كلام قبلها بعض ، ولم يقبلها آخرون ؛ فما اعتضد منها
~~بالشواهد أو قول أكثر أهل العلم أو العقل الصريح ، وجب اتباعه .
# وثانيهما : التلقي دلالة ، وهي أن يرى الصحابة رسول الله يقول أو يفعل ،
~~فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره ، فأخبروا بذلك الحكم ، فقالوا :
~~الشيء الفلاني واجب ، وذلك الآخر جائز ، ثم تلقي التابعون من الصحابة كذلك
~~، فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم ، وأحكموا الأمر ، وأكابر هذا
~~الوجه عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ، لكن كان من سيرة عمر
~~( رض ) أنه كان يشاور الصحابة ويناظرهم حتى تنكشف الغمة . ويأتيه الثلج ،
~~فصار غالب قضاياه وفتاواه متبعة في مشارق الأرض ومغاربها وهو قول إبراهيم
~~لما مات عمر رضي الله عنه : ( ( ذهب تسعة أعشار العلم ) ) ، وقول ابن مسعود
~~رضي الله عنه : كان عمر إذا سلك طريقا وجدناه سهلا ، وكان علي رضي الله عنه
~~لا يشاور PageV01P271 غالبا ، وكان أغلب قضاياه بالكوفة ولم يحملها عنه
~~الناس ) ) وكان ابن مسعود رضي الله عنه بالكوفة ، فلم يحمل عنه غالبا إلا
~~أهل تلك الناحية ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما اجتهد بعد عصر الأولين ،
~~فناقضهم في كثير من الأحكام ، واتبعه في ذلك أصحابة من أهل مكة ، ولم يأخذ
~~بما تفرد به جمهور أهل الإسلام . وأما غير هؤلاء الأربعة فلم يكن لهم قول
~~عند تعارض الأخبار ، وتقابل الدلائل إلا قليلا ، وكابن عمر وعائشة وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنه ، وأكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة
~~، لا سيما ابن المسيب بالمدينة ، وبمكة عطاء بن أبي رباح ، وبالكوفة
~~إبراهيم وشريح والشعبي ، وبالبصرة الحسن ، وفي كل من الطريقتين خلل ، إنما
~~ينجبر بالأخرى ، ولا غني لإحداهما عن صاحبتها أما الأولى فمن خللها ما يدخل
~~الرواية بالمعني ، من التبديل ولا يؤمن من تغيير المعنى ومنه ما كان الأمر
~~في واقعة خاصة ، فطنه الراوي حكما كليا ، ومنه ما ms196 أخرج فيه الكلام مخرج
~~التأكيد ليعضوا عليه بالنواخذ ، فظن الراوي وجوبا أو حرمه ، وليس الأمر على
~~ذلك ، فمن كان فقيها وحضر الواقعة ، استنبط من القرائن حقيقة الحال كقول
~~زيد رضي الله عنه في النهي عن المزارعة ، وعن بيع الثمار قبل أن يبدو
~~صلاحها إن ذلك كان كالمشورة . وأما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة
~~والتابعين ، واستنباطهم من الكتاب والسنة ، وليس الاجتهاد مصيبا في جميع
~~الأحوال ، وربما كان لم يبلغ أحدهم الحديث ، أو بلغة بوجه لا ينتهض بمثله
~~الحجة ، فلم يعمل به ، ثم ظهر جلية الحال على لسان صحابي آخر بعد ذلك كقول
~~عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في التيمم عن الجنابة . وكثيرا ما كان اتفاق
~~رءوس الصحابة رضي الله عنهم على شيء من قبل دلالة العقل على أرتفاق وهو
~~قوله ، ( ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) ) وليس من أصول
~~الشرع ، فمن كان متبحرا في الأخبار وألفاظ الحديث يتيسر له التقصي عن مزال
~~الأقدام ، ولما كان الأمر كذلك وجب على الخائض في الفقه أن يكون متضلعا من
~~كلا المشربين ، ومتبحرا في كلا PageV01P272 المذهبين ، وكان أحسن شعائر
~~الملة ما أجمع عليه جمهور الرواة وحملة العلم ، وتطابق فيه الطريقتان جميعا
~~) ) . انتهى . * * *
# 3 - بيان أن السنة حجة على جميع الأمة وليس عمل أحد حجة عليها
# قال الله تعالى : ( ^ وما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا )
~~) . وقال تعالى : ( ^ وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحي . ) ) وقال
~~تعالى : ( ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~) ) وقال تعالى : ( ^ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ، لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر ) . وقال تعالى ( ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ، ثم لا يجدوا وفي أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) . وقال
~~تعالى : ( ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ، إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ) . قال العلماء : معناه : إلى الكتاب والسنة ؛ وقال
~~تعالى ( ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ) وقال تعالى : ( ^ وإنك لتهدي إلى
~~صراط ms197 مستقيم ، صراط الله ) وقال تعالى : ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ) وقال تعالى ( ^ واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة ) . PageV01P273
# والآيات في ذلك كثيرة ، وقد ساقها مع عدة أحاديث في معناها الإمام النووي
~~قدس الله سره ، في باب المر بالمحافظة على السنة وآدابها من ( ( رياض
~~الصالحين ) ) فارجع إليه .
# وقد روى البيهقي عن الربيع بن سليمان يقول : سمعت الشافعي يقول : إذا
~~وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله فقولوا بسنة رسول الله ، ودعوا ما قلت .
~~فهذا مذهبة في اتباع السنة . وأخرج البيهقي أيضا عن الشافعي قال : إذا حدث
~~الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله ، فهو ثابت عن رسول الله ، ولا
~~يترك لرسول الله حديث أبدا إلا حديث وجد عن رسول الله حديث يخلفه . وقال
~~الشافعي : إذا كان الحديث عن رسول الله لا مخالف له عنه ، وكان يروي عمن
~~دون رسول الله حديث يوافقه ، لم يزده قوة . وحديث النبي مستغن بنفسه ، وإن
~~كان يروي عمن دون رسول الله حديث يخلفه لم يلتفت إلى ما خالفه ، وحديث رسول
~~الله أولي أن يؤخذ بهن ولو علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله أتبعها إن
~~شاء الله تعالى .
# وأخرج البيهقي أيضا عن الربيع قال : قال الشافعي في أقاويل أصحاب رسول
~~الله : إذا تفرقوا فيها ، نصير إلى ما وافق الكتاب والسنة والإجماع أو كان
~~أصح في القياس . وإذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له
~~موافقة ، ولا خلاف ، صرت إلى اتباع قول واحدهم إذا لم أجد كتابا ولا سنة
~~ولا إجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه ، أو وجد معه قياس .
# وأخرج أيضا عن الربيع قال : قال الشافعي : ما كان الكتاب والسنة موجودين
~~، فالعذر على من سمعها مقطوع إلا باتباعهما ، فإذا لم يكن ذلك صرنا إلى
~~أقاويل أصحاب النبي ، أو واحدهم . ثم كان قول الأئمة أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم ، إذا صرنا إلى التقليد أحب إلينا ، وذلك إذا ms198 لم نجد دلالة
~~في الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف PageV01P274 من الكتاب والسنة ، فنتبع
~~القول الذي منه الدلالة ، لأن قول الإمام مشهور بأنه يلزم الناس ، ومن لزم
~~قول الناس كان أشهر من يفتى الرجل والنفر ، وقد يأخذ بفتياه أو يدها وأكثر
~~المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ، ولا تعني العامة بما قالوا
~~اعتناءهم بما قال الإمام . وقد وجدنا الأئمة يبتدئون فيسألون عن العلم من
~~الكتاب والسنة فيما أرادوا أن يقولوا فيه ، ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم ،
~~فيقبلون من المخبر . ولا يستنكفون أن يرجعوا لتقواهم الله ، وفضلهم في
~~حالاتهم ، فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول الله في الدين في وضع
~~الأمانة ، أخذنا بقولهم وكان اتباعهم أولي بنا من اتباع من بعدهم ، قال :
~~والعلم طبقات : الأولى : الكتاب والسنة ، إذا ثبتت السنة ، ثم الثانية :
~~الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة ، والثالثة : أن يقول بعض أصحاب النبي
~~ولا يعلم له مخالف منهم . والرابعة : اختلاف أصحاب النبي ، والخامسة القياس
~~على هذه الطبقات ولا يصار إلى شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان ، وإنما
~~يؤخذ العلم من أعلى . وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد ذكر
~~الصحابة والثناء عليهم بما هم أهله قال : وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع
~~وعقل وأمر استدرك به علم ، أو استنبط به ، وآراؤهم لنا أحمد ، وأولي بنا من
~~آرائنا عندنا لأنفسنا . والله تعالى أعلم . ومن أدركنا ممن أراضي أو حكى
~~لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله فيه سنة إلى قولهم إن
~~اجتمعوا وقول بعضهم إن تفرقوا ، هكذا نقول : إذا اجتمعوا أخذنا بإجماعهم ،
~~وإن قال واحد منهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله ، وإن اختلفوا أخذنا بقول
~~بعضهم ولم نخرج من أقاويلهم كلهم . قال الشافعي : إذا قال الرجلان منهم في
~~شيء قولين مختلفين نظرت ، فإن كان قول أحدهما أشبه بكتاب الله تعالى أو
~~أشبه بسنه من سنن رسول الله ، أخذت به لأن معه شيئا يقوى بمثله ليس مع الذي
~~يخالف مثله ، فإن لم يكن على واحد من القولين دلالة بما ms199 وصفت ، كان قول
~~الأئمة أبي بكر أو عمر أو عثمان رضي الله عنهم أرجح عندنا من أحد ، لو
~~خالفهم غير إمام . وذكر في موضع آخر من هذا الكتاب وقال : وإن لم يكن على
~~القول دلالة من كتاب أو سنة كان قول أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي رضي
~~الله عنهم أرجج عندنا من أحد ، لو خالفهم غير إمام . وذكر في موضع آخر من
~~هذا الكتاب وقال : وإن لم يكن على القول دلالة من كتاب أو سنة كان قول أبي
~~بكر أو عمر عثمان أو علي رضي الله عنهم أحب PageV01P275 إلى أن أقول بهن من
~~قول غيرهم إن خالفهم ، من قبل أنهم أهل علم وحكام . ثم ساق الكلام إلى أن
~~قال : فإن اختلف الحكام ، استدللنا بالكتاب والسنة في اختلافهم ، فصرنا إلى
~~قول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة ، وقلما يخلوا اختلافهم من دلائل
~~كتاب أو سنة ؛ وإن اختلف المفتون - يعني من الصحابة بعد الأئمة - بلا دلالة
~~فيما اختلفوا فيه نظرنا إلى الأكثر فإن تكافأ نظرنا إلى أحسن أقاويلهم
~~مخرجا عندنا ، وإن وجدنا للمفتين في زماننا وقبله إجماعا في شيء لا يختلفون
~~فيه تبعناه ، وكان أحد طرق الأخبار الأربعة وهي : كتاب الله تعالى ، ثم سنة
~~نبيه ، ثم قول بعض الصحابة ، ثم إجماع الفقهاء ؛ فإذا نزلت نازلة لم يجد
~~فيها واحدة من هذه الأربعة الأخبار ، فليس السبيل في الكلام في النازلة إلا
~~اجتهاد الرأي .
# وقال شمس الدين ابن القيم في أعلام الموقعين : ( ( قال الأصم : أخبرنا
~~الربيع بن سليمان قال الشافعي : أنا أعطيك جملة تغنيك إن شاء الله تعالى :
~~لا تدع لرسول الله حديثا أبدا غلا أن يأتي عن رسول الله حديث خلافه ، فتعمل
~~بما قررت لك في الأحاديث إذا اختلف . وقال أبو محمد الجارودي : سمعت الربيع
~~يقول : سمعت الشافعي يقول : إذا وجدتم سنة محمد رسول الله خلاف قولي ، فإني
~~أقول به . قال أحمد بن عيسى بن ماهان الرازي : سمعت الربيع يقول : سمعت
~~الشافعي يقول : كل مسألة فيها صح الخبر عن رسول ms200 الله عند أهل النقل بخلاف
~~ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي . وقال حرملة بن يحي : قال
~~الشافعي ما قلت وكان النبي قد قال بخلاف قولي ، فما صح من حديث النبي أولي
~~، ولا تقلدوني . وقال الحميدي : سأل رجل الشافعي عن مسألة ، فأفتاه وقال
~~قال النبي كذا وكذا ، فقال الرجل ، أتقول بهذا يا أبا عبد الله ؟ فقال
~~الشافعي : أرأيت في وسطي زنارا ؟ أتراني خرجت من الكنيسة ؟ أقول : قال
~~النبي ، وتقول لي : أتقول بهذا ؟ ! أروي عن النبي ولا أقول به ؟
~~PageV01P276
# وقال الربيع : قال الشافعي : لم أسمع أحدا نسبته إلى العلم ، أو نسبته
~~العامة إلى علم أو نسب نفسه إلى علم يحكي خلافا في ان فرض الله تعالى اتباع
~~أمر رسول الله ، والتسليم لحكمه ، فإن الله تعالى لم يجعل لأحد بعده إلا
~~اتباعه ، وإنه لا يلزم قول رجل قال إلا بكتاب الله تعالى أو سنة رسول الله
~~، وإن ما سواهما تبع لهما ، وإن فرض الله تعالى علينا وعلى من بعدنا وقبلنا
~~قبول الخبر عن رسول الله ، إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى . قال
~~الشافعي : ثم تفرق أهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله تفرقا
~~متباينا ، وتفرق منهم ممن نسبه العامة إلى الفقه ، فامتنع بعضهم عن التحقيق
~~من النظر . وآثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرئاسة . وقال الإمام أحمد
~~: قال لنا الشافعي : إذا صح عندكم الحديث فقولوا لي كي أذهب إليه ! وقال
~~الإمام أحمد : كان أحسن أمر الشافعي عندي أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن
~~عنده ، قال به وترك قوله . قال الربيع : قال الشافعي : لا تترك الحديث عن
~~رسول الله فإنه لا يدخله القياس ، ولا موضع له من السنة . قال الربيع وقد
~~روى عن رسول الله - بابي هو وأمي - ، أنه قضى في بروع بنت واشق ، ونكحت
~~بغير مهر ، فمات زوجها ، فقضى لها بمهر مثلها ، وقضى لها بالميراث ، فإن
~~كان لم يثبت عن النبي ، فهو أولي الأمور بنا ، ولا حجة في قول أحد دون
~~النبي ، ولا في القياس ، ولا شيء ms201 إلا طاعة الله تعالى بالتسليم له ، وإن
~~كان لا يثبت عن النبي لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت ، ولم أحفظه من
~~وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ، ومرة عن بعض
~~أشجعي لا يسمى . قال الربيع : سألت الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة فقال :
~~يرفع المصلي يديه إذا افتتح الصلاة حذو منكبيه ، وإذا أراد أن يركع ، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، ولا يفعل ذلك في السجود . قلت له فما
~~الحجة في ذلك ؟ قال : أنبأنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سالمن عن أبيه ،
~~عن النبي مثل قولنا . قال الربيع : فقلت فإنا نقول : يرفع في الابتداء ثم
~~لا يعود . قال PageV01P277 الشافعي : أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ،
~~كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما ، قال الشافعي - وهو يعني مالكا - يروي عن النبي أنه كان إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، ثم
~~خالفتم رسول الله وابن عمر ، فقلتم : لا يرفع يديه إلا في ابتداء الصلاة ،
~~وقد رويتم أنهما رفعا في الابتداء ، وعند الرفع من الركوع ، أفيجوز لعالم
~~أن يترك فعل النبي وابن عمر لرأي نفسه ، أو فعل النبي لرأي ابن عمر ثم
~~القياس على قول ابن عمر ؟ ثم يأتي موضع آخر يصيب فيه فيترك على ابن عمرما
~~روى عن النبي ، فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض ؟ أرأيت إذا جاز له أن يروي عن
~~النبي أن يرفع يديه في مرتين أو ثلاث ، أو عن ابن عمر فيه اثنتين ، ويأخذ
~~بواحدة ؟ أيجوز لغيره ترك الذي أخذ به ، وأخذ الذي ترك ؟ أو يجوز لغيره ما
~~روى عن النبي ؟ فقلت له : إن صاحبنا قال : فما معنى الرفع ؟ قال : معناه
~~تعظيم الله واتباع لسنة النبي ، ومعنى الرفع في الأدلة ، معنى الرفع الذي
~~خالقتم فيه النبي عند الركوع ، وعد رفع الرأس ، ثم خالفتم فيه روايتكم عن
~~النبي وابن عمر معا ms202 ، ويروي ذلك عن النبي ثلاثة عشر رجلا . ويروي عن أصحاب
~~النبي من غير وجه ، ومن تركه فقد ترك السنة .
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ( ( قلت : وهذا تصريح من الشافعي بأن
~~تارك رفع اليدين عند الركوع ، والرفع منه ، تارك للسنة ؛ ونص أحمد على ذلك
~~أيضا في إحدى الروايتين عنه . وقال الربيع : سألت الشافعي عن الطيب قبل
~~الإجرام بما يبقي ريحه بعد الإجرام ، أو بعد رمي الجمرة ، والحلق وقبل
~~الإفاضة ، فقال : جائز أخبه ولا أكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي ولإخبار
~~غير واحد من الصحابة ؛ فقلت : وما حجتك فيه ؟ فذكر الأخبار والآثار ، ثم
~~قال : حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن سالم ، قال : قال عمر : من
~~رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب . قال سالم : وقالت
~~عائشة : طيبت PageV01P278 رسول الله لحله قبل أن يطوف بالبيت . وسنة رسول
~~الله أحق أن تتبع . قال الشافعي : وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون وأهل العلم
~~، فأما ما تذهبون إليه من ترك السنة وغيرها ، وترك ذلك الغير لرأي أنفسهم ،
~~فالعلم إذن إليكم تأتون منه ما شئتم ، وتدعون ما شئتم .
# وقال في كتاب القديم : رواية الزعفراني في مسألة بيع المدين في جواب من
~~قال له : إن بعض أصحابك قال خلاف هذا ، قال الشافعي : فقلت له : من تبع سنة
~~رسول الله وافقته ومن غلط فتركها خالفته ، صاحبي الذي لا أفارقه اللازم
~~الثابت مع رسول الله وإن بعد ، والذي أفارقه من لم يقل بحديث رسول الله وإن
~~قرب ) ) انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة الميزان : ( ( روي الحاكم
~~والبيهقي عن الإمام الشافعي أنه كان يقول : إذا صح الحديث فهو مذهبي . قال
~~ابن حزم : أي صح عنده أو عند غيره من الأئمة . وفي رواية أخرى : إذا رأيتم
~~كلامي يخالف كلام رسول الله الله فاعملوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي
~~عرض الحائط . وقال مرة للربيع : يا أبا إسحاق ! لا تقلدني في كل ما أقول ،
~~وانظر في ذلك لنفسك ، فإنه دين . وكان رضي الله عنه إذا توقف ms203 في حديث يقول
~~: لوضح ذلك لقلنا به ؛ وروي البيهقي عنه ذلك في باب حديث : المستحاضة تغسل
~~عنها أثر الدم وتصلي ثم تتوضأ لكل صلاة ، وقال : لوضح هذا الحديث لقلنا به
~~، وكان أحب إلينا من القياس على سنة محمد في الوضوء مما خرج من قبل أو دبر
~~. ) ) انتهى . وكان يقول : إذا ثبت عن النبي - بأبي هو وأمي - شيء لم يحل
~~لنا تركه .
# وقال في باب ( ( سهم البراذين ) ) : ( ( لو كنا ثبت مثل هذا الحديث ، ما
~~خالفناه ؛ وفي رواية أخرى : لو كنا ثبت مثل هذا عن النبي لأخذنا به ، فإنه
~~أولي الأمور بنا ،
# ولا حجة في قول أحد دون رسول الله ، وإن كثروا ، ولا في قياس ، ولا شيء
~~إلا طاعة الله ورسوله بالتسليم له . ذكره البيهقي في سننه في باب ( ( أحد
~~الزوجين يموت ولم يفرض صداقا ) ) . وروى عنه أيضا في باب السير أنه كان
~~يقول : إن كان هذا الحديث PageV01P279 يثبت فلا حجة لأحد معه . وكان رضي
~~الله عنه يقول : رسول الله أجل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به . وقال
~~الشافعي في باب الصيد من الأم : ( ( كل شيء خالف أمر رسول الله سقط ، ولا
~~يقوم معه رأي ولا قياس ، فإن الله تعالى قطع العذر بقول رسول الله ، فليس
~~لأحد معه أمر ولا نهى غير ما أمر هو به . وقال في باب ( ( المعلم يأكل من
~~الصيد ) ) : وإذا ثبت الخبر عن رسول الله لم يحل تركه أبدا . وقال في باب
~~العتق من الأم : ( ( وليس في قول أحد ، وإن كانوا عددا ، مع النبي حجة ) )
~~.
# قال الشعراني : ( ( هذا ما اطلعت عليه من المواضع التي نقلت عن الإمام
~~الشافعي في تبرئة من الرأي ، وأدبه مع رسول الله ، بل روينا عنه أنه كان
~~يتأدب مع أقوال الصحابة والتابعين ، فضلا عن كلام سيد المرسلين ، . فنقفل
~~ابن الصلاح في علوم الحديث أن الشافعي قال في رسالته القديمة بعد أن أثنى
~~على الصحابة بما هم أهله : والصحابة رضي الله عنهم ، فوقنا في كل علم
~~واجتهاد ، وورع ، وعقل ، وفي كل أمر ms204 استدرك به علم . وآراؤهم لنا أحمد
~~وأولي من رأينا عندنا لأنفسنا ) ) انتهى .
# قال الشيخ الأكبر قدس الله سره في فتوحاته المكية ، في فصل صلاة الكسوف :
~~( ( فإن أخطأ المجتهد ، فهو بمنزلة الكسوف الذي في غيبة المكسوف ، فلا وزر
~~عليه ، وهو مأجور ، وإن ظهر له النص وتركه لرأية أو لقياسه ، فلا عذر له
~~عند الله ، وهو مأثور ، وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الأثر المقرر عند
~~علماء هذا الشأن . وأكثر ما يكون هذا في الفقهاء المقلدين لمن قالوا لهم :
~~لا تقلدونا ، واتبعوا الحديث ، إذا وصل إليكم ، المعارض لكلامنا ، فإن
~~الحديث مذهبنا ، وإن كنا لا نحكم بشيء إلا بدليل يظهر لنا في نظرنا أنه
~~دليل ، وما يلزمنا غير ذلك ، ولكن ما يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سؤالنا .
~~وفي كل وقت ، في النازلة الواحدة ، قد يتغير الحكم عند المجتهدين ، ولهذا
~~كان يقول مالك إذا سئل في نازلة : هل وقعت ؟ فإن قيل : لا ، يقول لا أفتي ؛
~~وإن قيل : نعم ، أفتي بذلك الوقت بما أعطاه دليله . فأبت المقلدة من
~~الفقهاء أن توفي حقيقة تقليدها لإمامها باتباعها PageV01P280 الحديث عن أمر
~~إمامها ، وقلدته في الحكم مع وجود المعارض ، فعصت الله في قوله : ( ^ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه ) وعصت الرسول في قوله : ( ( فاتبعون ) ) وعصت إمامها
~~في قوله : ( ( خذوا بالحديث إذ 1 بلغكم ، واضربوا بكلامي الحائط . ) )
~~فهؤلاء الفقهاء في كسوف دائم سرمد عليهم إلى يوم القيامة ، فيتبرأ منهم
~~الله ورسوله والأئمة . فانظر مع من يحشر مثل هؤلاء . ) ) انتهى كلام الشيخ
~~الأكبر قدس سره بحروفه . * * *
# 4 - العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم
# قال علم الدين الفلاني في ( ( إيقاط الهمم ) ) : ( ( قال بعض أهل التحقيق
~~: الواجب على من له أدني دراية بالكتاب وتفسيره ، والحديث وفنونه ، أن
~~يتتبع كل التتبع ، ويميز الصحيح عن الضعيف ، والقوى عن غيره ، فيتبع ويعمل
~~بما ثبتت صحته ، وكثرت رواته ، وإن كان الذي قلده على خلافه ، ولا يخفي أن
~~الانتقال من مذهب إلى مذهب ، ما كان معلوما في الصدر الأول ، وقد انتقل
~~كبار العلماء من مذهب إلى مذهب ، وهكذا كان ms205 ما كان من الصحابة والتابعين ؛
~~والأئمة الأربعة ينتقلون من قول إلى قول . والحاصل : أن العمل بالحديث يحسب
~~ما بدا لصاحب الفهم المستقيم من المصلحة الدينية ، هو المذهب عند الكل ،
~~وهذا الغمام الهمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى كان يفتي ويقول : هذا ما
~~قدرنا عليه في العلم ، فمن وجد أوضح منه فهو أولي بالصواب . ( كذا في تنبيه
~~المغترين ) وعنه أنه قال : ( ( لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعرف
~~مأخذه من الكتاب والسنة ، أو إجماع الأمة أو القياس الجلي في المسألة ) )
~~انتهى . * * *
# 5 - لزوم الإفتاء بلفظ النص مهما أمكن
# قال الفلاني رحمه الله في ( ( إيقاظ الهمم ) ) : قال ابن القيم رحمه الله
~~: ( ( ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما أمكنه ، فإنه يتضمن الحكم
~~والدليل مع البيان التام ، فهو حكم PageV01P281 مضمون له الصواب ، متضمن
~~للدليل عليه في أحسن بيان . وقد كان الصحابة والتابعون والأئمة الذين سلكوا
~~على مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري ) ) ثم قال :
# ( ( فألفاظ النصوص عصمة وحجة بريئة من الخطأ والتناقض والتعقيد والاضطراب
~~، ولما كانت هي عصمة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون ، كانت علومهم أصح
~~من علوم من بعدهم ، وخطؤهم فيما اختلفوا فيه ، أقل من خطأ من بعدهم ، ثم
~~التابعون بالنسبة إلى من بعدهم كذلك وهلم جرا ) ) ثم قال : ( ( قد كان
~~أصحاب رسول الله إذا سئلوا عن مسألة يقولون : قال الله تعالى كذا ، قال
~~رسول الله كذا ، وفعل كذا ، ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا إليه سبيلا قط ،
~~فمن تأمل أجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور ) ) .
# 6 - حرمة الإفناء بضد لفظ النص
# قال العلامة الفلاني قدس الله سره في ( ( إيقاظ الهمم ) ) في أواخره : (
~~( يحرم على المفتي أن يفتي بضد لفظ النص ، وإن وافق مذهبه ، ومثاله أن يسأل
~~عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس ، فهل يتم صلاته أم لا ؟ فيقول :
~~لا يتمها ، ورسول الله يقول : ( ( فليتم صلاته ) ) . ومثل أن يسأل عن رجل
~~مات وعليه صيام هل يصوم عنه وليه ؟ فيقول : لا يصوم عنه وليه ؛ وصاحب الشرع
~~يقل : ( ( من مات ms206 وعليه صوم صام عنه وليه ) ) . ومثل أن يسأل عن رجل باع
~~متاعه ثم أفلس المشتري فوجده بعينه هل هو أحق به ؟ فيقول : ليس هو أحق به ،
~~وصاحب الشرع يقول : ( ( هو أحق به ) ) أن يسأل ومثل أن يسأل عن أكل كل ذي
~~ناب : هل هو حرام ؟ فيقول ليس بحرام ؛ ورسول الله يقول : ( ( أكل كل ذي ناب
~~من السباع حرام ) ) ومثل أن يسأل عن رجل له شريك في أرض أو دار أو بستان ،
~~هل له أن يبيع حصته قبل إعلام الشريك بالبيع ، PageV01P282 وعرضها عليه ؟
~~فيقول : نعم ، يحل له أن يبيع حصته قبل إعلام شريكه بالبيع ، وصاحب الشرع
~~يقول : ( ( من كان له شريك في أرض أو ربعة أو حائط ، فلا يحل له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه ) ) ومثل أن يسأل عن قتل المسلم بالكافر ، فيقول : نعم ، (
~~( يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول : ( ( لا يقتل المسلم بالكافر ) )
~~. ومثل أن يسأل عن الصلاة الوسطى فيقول : ليست العصر ؛ وصاحب الشرع يقول :
~~( ( هي صلاة العصر ) ) . ومثل أن يسأل عن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه
~~هل مشروع في الصلاة أو ليس بمشروع ؟ فيقول : ليس بمشروع ، أو مكروه ، وربما
~~غلا بعضهم فقال : إن صلاته باطلة . وقد روى بضعه وعشرون نفسا عن النبي أنه
~~كان يرفع يديه عند الافتتاح والركوع والرفع منه بأسانيد صحيحة ، لا مطعن
~~فيها . ومثل أن يسأل عن إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الإغمام ، فيقول
~~: لا يجوز إكماله ثلاثين يوما ، وقد قال رسول الله : ( ( فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ) ) . وأمثلته كثيرة ، وفيما ذكرنا كفاية ،
~~وقد أنهاها ابن القيم إلى مئة وخسمين مثالا ) ) . انتهى . * * *
# 7 - رد ما خالف النص أو الإجماع
# قال الإمام القرافي رحمه الله تعالى في فروقه ، في الفرق الثامن والسبعين
~~:
# تنبيه : كل شيء أفتي فيه المجتهد فوقعت فتياه فيه على خلاف الإجماع أو
~~القواعد أو النص أو القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح ، لا يجوز
~~لمقلدة أن ينقله للناس ، ولا يفتي به في دين الله تعالى ؛ فإن هذا الحكم لو ms207
~~حكم به حاكم لنقضناه ، وما لا نقره شرعا بعد نقرره بحكم الحاكم ، أولي أن
~~لا نقره شرعا إذا لم يتأكد ، وهذا لم يتأكد ، فلا نقره شرعا ، والفتيا
~~PageV01P283 يغير شرع حرام ، فالفتيا بهذا الحكم حرام ، وإن كان الإمام
~~المجتهد غير عاص به ، بل مثابا عليه ، لأنه بذل جهده على حسب ما أمر به ،
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( ( إذا اجتهد الحاكم فأخطأ ، فله أجر وإن
~~أصاب فله أجران ) ) . فعلى هذا يجب على أهل العصر تفقد مذاهبهم ، لكل ما
~~وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ، ولا يعري مذهب من المذاهب عنه ،
~~لكنه قد يقل ، وقد يكثر ، غير أنه لا يقدر أن يعلم هذا من مذهبه إلا من عرف
~~القواعد والقياس الجلي والنص الصريح عدم المعارض لذلك ، وباعتبار هذا الشرط
~~يحرم على أكثر الناس الفتوى . فتأمل ذلك . فهذا أمر لازم ، وكذلك كان السلف
~~رضوان الله عليه يتوقفون في الفتوى توقفا شديدا . وقال مالك : ( ( لا ينبغي
~~للعامل أن يفتي حتى يراه الناس أهلا لذلك ، ويري هو نفسه أهلا لذلك ) ) .
~~انتهى . * * *
# 8 - تشنيع المتقدمين على من يقول : العمل على الفقه لا على الحديث
# قال العلامة الفلاني في ( إيقاظ الهمم ) ) : ( ( قال عبد الحق الدهلوي في
~~شرح الصراط المستقيم : إن التحقيق في قولهم : إن الصوفي لا مذهب له أنه
~~يختار من روايات مذهبة الذي التزمه للعمل عليه ما يكون أحوط ، أو يوافق
~~حديثا صحيحا ، وإن لم يكن ظاهر روايات ، ذلك المذهب ومشهورها . نقل عنه أنه
~~قال في الشرح المذكور : ( ( إذا وجد تابع المجتهد حديثا صحيحا مخالفا
~~لمذهبه ، هل له أن يعمل به ويترك مذهبه ؟ فيه اختلاف : فعند المتقدمين له
~~ذلك ، قالوا : لأن المتبوع والمقتدي به هو النبي ، ومن سواه فهو تابع له ،
~~فبعد أن علم وصح قوله ، فالمتابعة لغيره غير معقولة ، وهذه طريقة المتقدمين
~~) ) . انتهى .
# وفي الظهيرية : ( ( ومن فعل مجتهدا أو تقلد بمجتهد ، فلا عار عليه ولا
~~شناعة ولا إنكار ) ) . انتهى .
# وأما الذي لم يكن من أهل الاجتهاد ، فانتقل من قول إلى قول من غير ms208 دليل ،
~~لكن PageV01P284 لما يرغب من عرض الدنيا وشهواتها ، فهو المذموم الآثم (
~~كذا في الجمادي ) وأما ( ما ) يورد على الألسنة من أن العمل على الفقه لا
~~على الحديث ، فتفوه لا معنى له ، إذ من البين أن مبنى الفقه ليس إلا الكتاب
~~والسنة ، وأما الإجماع والقياس ، فكل واحد منهما يرجع إلى كل من الكتاب
~~والسنة ، فما معنى إثبات العمل على الفقه ، ونفي العمل عن الحديث ؟ فإن
~~العمل بالفقه عين العمل بالحديث كما عرفت ؛ وغاية ما يمكن في توجيهه أن
~~يقال : إن ذلك حكم مخصوص ، بشخص مخصوص ، وهو من ليس من أهل الخصوص ، بل من
~~العوام الذين هم كالهوام ، لا يفهمون معنى الحديث ومراده ، ولا يميزون بين
~~صحيحه وضعيفه ، ومقدمه ومؤخره ، ومجملة ومفسره ، وموضوعه ، وغير ذلك من
~~أقسامه ، بل كل ما يورد عليهم بعنوان : قال رسول الله ، فهم يعتمدون عليه ،
~~وستندون إليه ، من غير تمييز ومعرفة بأن قائل ذلك من نحو المحدثين أم من
~~غيرهم ، وعلى تقدير كونه من المحدثين ، أعدل وثقة أم لا ؟ وإن كان جيد
~~الحفظ أو سيئه أو غير ذلك من فنونه ، فإن ورد على العامي حديث ، ويقال له .
~~إنه يعمل على الحديث ، فربما يكون ذلك الحديث موضوعا ، ويعمل عليه لعدم
~~التمييز ، وربما يكون ذلك الحديث ضعيفا ، والحديث الصحيح على خلافه ، فيعمل
~~على ذلك الحديث الضعيف ، ويترك الحديث الصحيح ، وعلى هذا القياس في كل
~~أحواله يغلط أو يخلط فيقال لأمثاله : إنه يعمل بما جاء عن الفقيه ، لا يعمل
~~بمجرد سماع الحديث ، لعدم ضبطه ، إنه يعمل بما جاء من فقيه وإن كانت
~~الأحاديث الواردة فيه على خلاف ذلك ، لأن العمل على الفقه لا على الحديث .
~~هذا ، ثم مع هذا ، لا يخفي ما في هذا اللفظ من سوء الأدب والشناعة والبشاعة
~~، فإن التفوه بنفي العمل على الحديث على الإطلاق ، مما لا يصدر من عاقل ،
~~فضلا عن فاضل ، ولو قيل بالتوجيه الذي ذكرناه أن العمل بالفقه لا على
~~الحديث ، لقال . قائل بعين ذلك التوجيه : إن العمل على الفقه لا على الكتاب
~~، فإن العامي ms209 لا يفهم شيئا من الكتاب ، ولا يميز بين محكمة ومتشابهة ،
~~وناسخه ومنسوخه ، ومفسره ومجملة ، وعامه وخاصة ، وغير ذلك من أقسامه . فصح
~~أن يقال : إن العمل على الفقه لا على الكتاب والحديث ، وفساده أظهر من أن
~~يظهر ، وشناعته PageV01P285 أجلي من أن تستر ؛ بل لا يليق بحال المسلم
~~المميز أن يصدر عنه أمثال هذه الكلمات على ما لا يخفي على ذوي الفطانة
~~والدراية ، وإذا تحققت ما تلونا عليك ، عرفت أنه لو لم يكن نص من الإمام
~~على المرام لكان من المتعين على أتباعه من العلماء الكرام ، فضلا عن العوام
~~، أن يعملوا بما صح عن سيد الأنام ، عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام ؛
~~ومن أنصف ولم يتعسف ، عرف أن سبيل أهل التدين من السلف والخلف ، ومن عدل عن
~~ذلك فهو هالك ، يوصف بالجاهل المعاند المكابر ، ولو كان الناس من الأكابر .
~~وأنشدوا في هذا المعنى شعرا :
# ( أهل الحديث همو أهل النبي وإن % لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا )
# أماتنا الله سبحانه على محبة المحدثين وأتباعهم من الأئمة المجتهدين ،
~~وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين ، والحمد لله رب
~~العالمين ) ) انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة ميزانه : ( ( أقول : الواجب على
~~كل مقلد من طريق الإنصاف أن لا يعمل برخصه قال بها إمام مذهبه ، إلا إن كان
~~من أهلها ، وأنه يجب عليه العمل بالعزيمة التي قال بها غير إمامه حيث قدر
~~عليها ، لأن الحكم راجع إلى كلام الشارع بالأصالة لا إلى كلام غيره ، لا
~~سيما إن كان دليل الغير أقوى ، خلاف ما عليه بعض المقلدين ، حتى إنه قال لي
~~: لو وجدت حديثا في البخاري ومسلم لم يأخذ به إمامي لا أعمل به ؛ وذلك جهل
~~منه بالشريعة ، وأول يتبرأ منه إمامه ، وكان الواجب عليه حمل إمامه على أنه
~~لم يظفر بذلك الحديث أو لم يصح عنده ) ) انتهى . * * *
# 9 - رد الإمام السندي الحنفي رحمه الله على من يقول : ليس لمثلنا أن يفهم
~~الحديث !
# قال علم الدين الفلاني رحمه الله تعالى في ( ( إيقاظ الهمم ) ) ناقلا عن
~~شيخه ms210 مسند الحرمين في عصره أبي الحسن السندي الحنفي في حواشيه على ( ( فتح
~~القدير ) ) ما نصه : ( ( والعجب PageV01P286 من الذي يقول : أمر الحديث
~~عظيم ، وليس لمثلنا أن يفهمه ، فكيف يعمل به ؟ وجوابه بعد أن فرضنا موافقة
~~فهمه لفهم ذلك العالم الذي يعتد بعلمه وفهمه بالإجماع ، أنه إن كان المقصود
~~بهذا تعظيم الحديث وتوقيره ؛ فالحديث أعظم وأجل ، لكن من جملة تعظيمه
~~وتوقيره أن يعمل به ، ويستعمل في مواده ، فإن ترك المبالاة به إهانة له ،
~~نعوذ بالله منه . وقد حصل فهمه على الوجه الذي هو مناط التكليف ، حيث وافق
~~فهم ذلك العالم ؛ فترك العمل بذلك الفهم لا يناسب التعظيم والإجلال ،
~~فمقتضي التعظيم والإجلال الأخذ به ، لا بتركه ! وإن كان المقصود مجرد الرد
~~عن نفسه بعد ظهور الحق ؛ فهذا لا يليق بشأن مسلم ، فإن الحق أحق بالاتباع ،
~~إذ لا يعلم ذلك الرجل أن الله عز وجل قد أقام برسوله الحجة على من هو أغبي
~~منه من المشركين الذين كانوا يعبدون الأحجار ، وقد قال تعالى فيهم : ( (
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل ! ) ) فهل أقام عليهم الحجة من غير فهم ، أو
~~فهموا كلام رسول الله ؟ فإن فهم هؤلاء الأغبياء ، فكيف لا يفهم المؤمن مع
~~تأييد الله تعالى له بنور الإيمان ؟ وبعد هذا فالقول بأنه لا يفهم قريب من
~~إنكار البديهيات . وكثير ممن يعتذر بهذا الاعتذار يحض دروس الحديث أو يدرس
~~الحديث ! فلولا فهم أو أفهم ، كيف قرأ أو أقرأ ؟ فهل هذا إلا من باب مخالفة
~~القول الفعل ؛ والاعتذار بأن ذلك الفهم ليس مناطا للتكليف باطل ، إذ ليس
~~الكتاب والسنة إلا لذلك الفهم . فلا يجوز البحث عنهما بالنظر إلى المعاني
~~التي لا يعمل بها ، كيف وقد أنزل الله تعالى كتابه الشريف للعمل به ، وتعقل
~~معانيه ، ثم أمر رسوله بالبيان للناس عموما فقال تعالى : ( ^ إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا ، لعلكم تعقلون ) وقال : ( ^ لتبين للناس ما نزل إليهم ) فكيف
~~يقال : إن كلامه الذي هو بيان للناس غير مفهوم لهم إلا لواحد منهم ؟ بل في
~~هذا الوقت ليس مفهوما لأحد بناء على زعمهم ms211 أنه لا مجتهد في الدنيا منذ كم
~~سنين ؟ ولعل أمثال هذه الكلمات صدرت من بعض من أراد أن لا تنكشف حقيقة رأيه
~~للعوام بأنه مخالف للكتاب والسنة ، فتوصل إلى ذلك بأن جعل فهم الكتاب
~~والسنة على الوجه الذي هو مناط الأحكام ، مقصورا على أهل PageV01P287
~~الاجتهاد ، ثم نفي عن الدنيا أهل أحكام ثم شاعت هذه الكلمات بينهم . ) )
~~انتهى كلام السندي بحروفه ، وله تتمة سابغة ، لتنظر في إيقاظ الهمم للفلاني
~~.
# ويقرب من كلام السندي رحمه الله ما جاء في حواشي تنبيه الأفهام ولفظه : (
~~( لا ندري ما هو الباعث لبعض المتفقهة على إنكار الاجتهاد ، وتحريمه على
~~غير أئمة المذاهب والمبالغة في التقليد إلى درجة حملت بعض المستشرقين
~~الأوربيين على الظن بأن الفقهاء إنما هم يعتقدون في الأئمة منزلة التشريع
~~لا منزلة الضبط والتحرير . وهذا وإن يكن سوء ظن أوجبه الفقهاء أنفسهم ، إلا
~~أن الحقيقة ليست كما ظنه ذلك المستشرق ، معاذ الله 1 لأن الشارع واحد ،
~~والشرع كذلك ، والأئمة لم ينهوا أحدا عن العمل بالدليل والرجوع إلى الكتاب
~~والسنة إذا تعارض القول والنص . ومن كلام الإمام الشافعي بهذا الصدر : إذا
~~صح الحديث ، فهو مذهبي ، وقال إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا
~~بالحديث واضربوا بكلامي عرض الحائط . ومن كلام الإمام الأعظم : لا ينبغي
~~لمن لا يعرف دليلي أن يأخذ بكلامي . لهذا كان من جاء بعدهم من أصحابهم ، أو
~~من يوازيهم في العلم من المرجحين يخالفون أئتهم في كثير من الأحكام التي لم
~~يتقيدوا بقول إمامهم فيها لما قام لهم الدليل على مخالفتها لظاهر النص ،
~~وإنما بعض الفقهاء الذين يسترون جهلهم بالتقليد ينتحلون - لدعواهم التقيد
~~بقول الإمام ، دون نص الكتاب أو السنة - أعذارا لا يسلم لهم بها أحد من ذوي
~~العقل الراجح من أفاضل المسلمين وعلمائهم العاملين الذين هم على بصيرة من
~~الدين ) ) .
# وجاء في الحواشي المذكورة أيضا ما نصه : ( ( يعتذر بعضهم عن سد باب
~~الاجتهاد بسد باب الخلاف وجمع شتات الأفكار المتأتي عن تعدد المذاهب ،
~~والحال أن الاجتهاد على طريقة السلف لا يؤدي إلى هذا ms212 المحذور كما هو مشاهد
~~الآن عند الزيدية من أهالي جزيرة العرب - وهم الذين ينتسبون إلى زيد بن زين
~~العابدين ، لا زيد بن الحسن المذكور في حواشي الدر - فإن دعوى الاجتهاد بين
~~علمائهم شائعة مستفيضة ، وطريقهم فيه طريقة السلف ، أي أنهم يأتون بالحكم
~~معززا بالدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع وليس بعد إيراد الدليل مع
~~الحكم أدني طريق للخلاف أو الاختلاف ، اللهم إلا فيما لم يوجد بإزائه نص
~~صريح ، أو إجماع من الصحابة أو التابعين ، واحتيج فيه إلى الاستنباط من
~~أصول الدين ، وليس في PageV01P288 هذا من الخطر أو تشتت الأفكار ، ولو جزءا
~~يسيرا ، مما في طريقة الترجيح والتخريج عند الفقهاء الآن على أصول أي مذهب
~~من المذاهب الأربعة ، ويكفي ما في هذه الطريقة من تشتت الأفكار خلاف
~~الخرجين والمرجحين في المسألة الواحدة ، خلافا لا ينتهي إلى غاية يرتاح
~~إليها ضمير مستفيد ، لقذفهم بفكره في تيار تتلاطم أمواجه بين قولهم :
~~المتعمد والمعول عليه كذا ، والصحيح كذا ، والأصح كذا والمفتي به كذا . . .
~~إلى غير ذلك من الخلاف العظيم في كل مسألة لم ينص عليها الإمام نصا صريحا ،
~~ولا يخفي ما في هذا من الافتئات على الدين ، مما لا يعد شيئا في جانبه خلاف
~~الأئمة المجتهدين ، ومشؤه التقيد بالتقليد البحت ، وعدم الرجوع إلى الكتاب
~~والسنة ، ولو عند تعذر وجود النص ، ومع هذا فإنهم يرون هذا الافتئات على
~~الدين من الدين ، ويوجبون على المؤمن العمل بأقوالهم بلا حجة تقوم لهم ولا
~~له يوم الدين ، مع أن الله تعالى يقول في كتابه العزيز : ( ( هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دون الله آلهة ، لولا يأتون عليهم بسلطان بين ) ) الآية ، وفي
~~هذا دليل على فساد التقليد ، وأن لا بد في الدين من حجة ثابتة ، لهذا كان
~~التقليد البحت لا يرضاه لنفسه إلا عامي أعمى ، أو عالم لم يصل إلى مرتبة
~~كبار الفضلاء المتقدمين والمتأخرين ، الذين لم يرضوا لأنفسهم التقليد البحت
~~، كالإمام الغزالي ، وابن حزم ، وشخ الإسلام ابن تيميه ، والإمام السيوطي ،
~~والشوكاني ، وغيرهم ممن اشتهر بالاجتهاد من أئمة المذاهب ) ) ، انتهى ms213
~~بحروفه . * * *
# 10 - رد الإمام السندي رحمه الله أيضا على من يقرأ كتب الحديث لا للعمل
# قال العلامة الفلاني في ( ( إيقاظ الهمم ) ) : ( ( لو تتبع الإنسان من
~~النقول ، لوجد أكثر مما ذكر ، ودلائل العمل على الخبر أكثر من أن تذكر ،
~~وأشهر من أن تشهر ، لكن لبس إبليس على كثير من البشر ، فحسن لهم الأخذ
~~بالرأي لا الأثر ، وأوهمهم أن هذا PageV01P289 هو الأولي والأخير ، فجعلهم
~~بسبب ذلك محرومين عن العمل بحديث خير البشر وهذه البلية من البلايا الكبر ،
~~إنا الله إليه راجعون . ومن أعجب العجائب أنهم إذا بلغهم من بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم ما يخالف الصحيح من الخبر ، ولم يجدوا له محملا ، جوزوا عدم
~~بلوغ الحديث إليه ، لوم يتقل ذلك عليهم ، وهذا هو الصواب . وإذا بلغهم حديث
~~يخالف قول من يقلدونه اجتهدوا في تأويله القريب والبعيد ، وسعوا في محامله
~~الثائية والدانية ، وربما حرفوا الكلم عن مواضعها . وإذا قيل لهم عند عدم
~~وجود المحامل المعتبرة : لعل من تقلدونه لم يبلغه الخبر ! أقاموا على
~~القائل القيامة ، وشنعوا عليه أشد الشناعة ، وربما جعلوه من أهل البشاعة ،
~~وثقل ذلك عليهم . فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء المساكين ! . يجوزون عدم
~~بلوغ الحديث في حق أبي بكر الصديق الأكبر وأحزابه ، ولا يجوزون ذلك في
~~أرباب المذاهب ، مع أن البون بين الفريقين كما بين السماء والأرض ، وتراهم
~~يقرؤن كتب الحديث ويطالعونها ويدرسونها لا ليعملوا بها ، بل ليعلموا دلائل
~~من قلدوه ، وتأويل ما خالف قوله ، ويبالغون في المحامل البعيدة ، وإذا
~~عجزوا عن المحمل قالوا : من قلدنا أعلم منا بالحديث ! ألا يعلمون أنهم
~~يقيمون حجة الله تعالى عليهم بذلك ؟ ولا يستوي العالم والجاهل في ترك العمل
~~بالحجة ! وإذا مر عليهم حديث يوافق قول من قلدوه انبسطوا ، وإذا مر عليهم
~~حديث يخالف قوله ، أو يوافق مذهب غيره ربما انقبضوا ، ولم يسعوا قول الله :
~~( ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ، ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) انتهى كلام السندي رحمه الله تعالى .
# 12 - التحذير من التعسف في ms214 رد الأحاديث إلى المذاهب
# قال العلامة المحقق المقري في قواعده : ( ( لا يجوز اتباع ظاهر نص الإمام
~~مع مخالفته لأصول الشريعة ، عند حذاق الشيوخ . قال الباجي : لا أعلم قولا
~~أشد خلافا على مالك من أهل الأندلس ، لأن مالكا لا يجوز تقليد الرواة عنه ،
~~عند مخالفتهم الأصول ، وهم لا يعتمدون على ذلك ) ) . انتهى . وقال أيضا :
~~PageV01P290
# قاعدة : _ لا يجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه ينقص من بهجتها ،
~~ويذهب بالثقة بظاهرها ، فإن ذلك فساد لها ، وحط من منزلتها ! لا أصلح الله
~~المذاهب لفسادها ولا رفها يخفض درجاتها ؛ فكل كلام يؤخذ منه ويرد ، إلا ما
~~صح لنا عن محمد ، بل لا يجوز الرد مطلقا ، لأن الواجب أن ترد ، المذاهب
~~إليها ، كما قال الشافعي وغيره ، لا أن ترد هي إلى المذاهب ، كما تسامح فيه
~~بعض الحنفية خصوصا ، والناس عموما إذ ظاهرها حجة على من خالفها ، حتى يأتي
~~بما يقاومها ، فنطلب الجمع مطلقا ، ومن وجه على وجه لا يصير الحجة أجحية ،
~~ولا يخرجها عن طرق الخاطبات العامة التي انبنى عليها الشرع ولا يخل بطرق
~~البلاغة والفصاحة التي جرت من صاحبه مجرى الطبع ، فإن لم يوجد طلب التاريخ
~~للنسخ ، فإن لم يكن طلب الترجيح ، ولو بالأصل ، وإلا تساقطا في حكم
~~المناظرة ، وسلم لكل ما عنده ، ووجب الوقف والتخيير في حكم الانتقال ، وجاز
~~الانتقال على الأصح ) ) . ثم قال :
# قاعدة : - لا يجوز التعصب إلى المذاهب بالانتصاب للانتصار بوضع الحجاج
~~وتقريبها على الطرق الجدلية ، مع اعتقاد الخطأ والمرجوحية عند المجيب ، كما
~~يفعله أهل الخلاف إلا على وجه التدريب على نصب الأدلة والتعليم ، لسلوك
~~الطريق بعد بيان ما هو الحق ، فالحق أعلى من أن يعلي ، وأغلب من أن يغلب .
~~وذلك أن كل من يهتدي لنصب الأدلة وتقرير الحجاج ، لا يري الحق أبدا في جهة
~~رجل قطعا . ثم إنا لا نرى منصفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه ، مع
~~علمنا برؤية الحق في بعض آراء مخالفيه ، وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين
~~، وإيثار للهوى على الهدي ، ولم يتبع الحق أهواءهم ، ولله در ms215 على رضي الله
~~عنه ! أي بحر علم ضم جنباه إذ قال لكميل بن زياد لما قال له أترانا نعتقد
~~أنك على الحق وأن طلحة والزبير على الباطل : ( ( اعرف الرجال بالحق ، ولا
~~تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله ) ) . وما أحسن قول أرسطولما خالف
~~أستاذه أفلاطون : ( ( تخاصم الحق وأفلاطون ، وكلاهما صديق لي والحق أصدق
~~منه ) ) . وقال الشيخ أحمد زروق في PageV01P291 عمدة المريد الصادق ما نصه
~~: ( ( قال أبو إسحاق الشاطبي : كل ما عمل به المتصوفة المعبرون في هذا
~~الشأن - يعني : كالجنيد وأمثاله - لا يخلو : إما أن يكون مما ثبت له أصل في
~~الشريعة ، فهم خلفاؤه ، كما أن السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك ،
~~وإن لم يكن له أصل في الشريعة ، فلا أعمل عليه ؛ لأن السنة حجة على جميع
~~الأمة ، وليس عمل أحد من الأمة حجة على السنة ، ولأن السنة معصومة عن الخطأ
~~، وصاحبها معصوم ، وسائر الأمة لم تثبت لهم العصمة إلا مع إجماعهم خاصة ،
~~وإذا أجمعوا تضمن إجماعهم دليلا شرعيا ، والصوفية والمجتهدون كغيرهم ممن لم
~~يثبت لهم العصمة ، ويجوز عليهم الخطأ والنسيان والمعصية ، كبيرها وصغيرها ،
~~والبدعة محرمها ومكروهها ؛ ولذا قال العلماء : كل كلام منه مأخوذ ومنه
~~متروك ، إلا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام . قال : وفد قرر ذلك
~~القشيري رحمه الله تعالى أحسن تقرير ، فقال : فإن قيل : فهل يكون الولي
~~معصوما قيل : أما وجوبا كما يكون للأنبياء فلا ! وأما أن يكون محفوظا حتى
~~لا يصر على الذنوب ، وإن حصلت منهيات أو زلات في أوقات ، فلا يمنع في وصفهم
~~. قال : ولقد قيل للجنيد رحمه الله : ( ( العارف يزني ؟ ) ) فأطرق مليا ،
~~ثم رفع رأسه وقال : ( ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) ) . وقال : فهذا كلام
~~منصف ، فكما يجوز على غيرهم المعاصي بالابتداع وغير ذلك ، يجوز عليهم البدع
~~. فالواجب علينا أن نقف مع الاقتداء به إشكال ، بل يعرض ما جاء عن الأئمة
~~على الكتاب والسنة ، فما قبلاه قبلناه . وما لم يقبلاه تركناه ، وما عملنا
~~به ، إذا قام الدليل على اتباع الشارع ، ولم يقم لنا الدليل على اتبارع ms216
~~أقوال الفقهاء والصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها ، وبذلك رضي شيوخهم علينا ؛
~~وإن جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والأحوال والفهوم ، يعرض على
~~الكتاب والسنة ، فإن قبلاه صح ، وإلا لم يصح . قال ثم نقول ثانيا : إن
~~نظرنا في رسومهم التي حددوها ، وأعمالهم التي امتازوا بها عن غيرهم بحسب
~~تحسين الظن ، والتماس أحسن المخارج ، ولم نعرف له مخرجا ، فالواجب التوقف
~~عن الاقتداء ، وإن كانوا في جنس من يقتدي بهم ، لا ردا له ولا اعتراضا عليه
~~، بل لأن لم نفهم وجه PageV01P292 رجوعه إلى القواعد الشرعية كما فهمنا
~~غيره . ثم قال بعد كلام : فوجب بحسب الجريان على آرائهم في سلوك أن لا يعمل
~~بما رسموه ، بما فيه معارضة بأدلة الشرع ، ونكون في ذلك متبعين لآثارهم ،
~~مهتدين بأنوارهم ، خلافا لمن يعرض عن الأدلة ، ويجمد على تقليدهم فيه فيما
~~لا يصح تقليدهم على مذهبهم . فالأدلة الشرعية ، والأنظار الفقهية ، والرسوم
~~الصوفية تذمه وترده ؛ وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه ، واستبرأ
~~لدينه وعرضه ، وهو من مكنون العلم ، وبالله التوفيق ) ) . انتهى .
# وقال شمس الدين ابن القيم في كتاب ( ( الروح ) ) : ( ( أعلم أنه لا يعترض
~~على الأدلة من الكتاب والسنة بخلاف المخالف ، فإن هذا عكس طريقة أهل العلم
~~، فإن الأدلة هي التي تبطل ما خلالفها من الأقوال ، ويعترض بها على خالف
~~موجبها ، فتقدم على كل قول اقتضى خلافها ، لا أن أقوال المجتهدين تعارض بها
~~الأدلة وتبطل بمقتضاها ، وتعدم عليها ) ) . انتهى
# وقال رحمه الله أيضا في الكتاب المذكور : ( ( الفرق بين الحكم المنزل
~~الواجب الاتباع والحكم المؤول الذي غايتهأن يكون جائز الاتباع ، أن الحكم
~~المنزل هو الذي أنزله الله عز وجل على رسوله ، وحكم به بين عبادة ، وهو
~~الحكم الذي لا حكم له سواه . وأما الحكم المؤول ، فهو أقوال المجتهدين
~~المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا يكفر ولا يفسق من خلالفها ، فإن أصحابها
~~لم يقولوا : هذا حكم الله ورسوله ، بل قالوا : اجتهدنا رأنا ، فمن شاء قبله
~~، ومن شاء لم يقبله ، قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : هذا رأي فمن جاءنا
~~بخير ms217 منه قبلناه . ولو كان هو حكم الله لما ساغ لأبي يوسف ومحمد مخالفتهما
~~فيه ، وكذلك مالك استشاره الرشيد أن يحمل الناس على ما في ( ( الموطأ ) )
~~فمنعه مالك وقال : قد تفرق أصحاب رسول الله في البلاد ، وصار عند كل قوم
~~علم غير ما عند الآخرين ، وهكذا الشافعي ينهي أصحابه عن تقليده بترك قوله
~~إذا جاء الحديث بخلافه ، وهذا الإمام أحمد ينكر على من كتب فتاوية ودونها
~~ويقول : لا تقلدوني ولا تقلد فلانا ، ولا فلانا ، وخذ من حيث أخذوا ، ولو
~~علموا رضي الله تعالى PageV01P293 عنهم أن أقوالهم وحي يجب اتباعه لحرموا
~~على أصحابهم مخالفتهم ، ولما ساغ لأصحابهم أن يفتوا بخلافهم في شيء ، ولما
~~كان أحدهم يقول القول ثم يفتي بخلافه ، فيروي عنه في المسألة القولان
~~والثلاثة وأكثر من ذلك ، فالرأي والاجتهاد أحسن أحواله أن يسوغ اتباعه ،
~~والحكم المنزل لا يحل لمسلم أن يخالفه ، ولا يخرج عنه ، وأما الحكم المبدل
~~: وهو الحكم بغير ما أنزل الله عز وجل فلا يحل تنفيذه ، ولا العمل به ، ولا
~~يسوغ اتباعه ، وصاحبه بين الكفر والفسوق والظلم ) ) . انتهى
# وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في جز رفع اليدين : قال وكيع : من
~~طلب الحديث ، كما هو ، فهو صاحب سنة ، ومن طلب الحديث ليقوى هواه ، فهو
~~صاحب بدعة قال : يعني أن الإنسان ينبغي أن يلغي رأيه لحديث النبي ، حيث
~~يثبت الحديث ولا يعلل بعلل لا تصح ليقوى هواه . وقد ذكر عن النبي : ( ( لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به . ) ) وقد قال معمر : ( ( أهل
~~العلم كان الأول فالأول أعلم ، وهؤلاء الآخر فالآخر عندهم أعلم ) ) . وروي
~~البخاري رحمه الله تعالى أيضا في جزء القراءة خلف الإمام عن ابن عباس
~~ومجاهد أنهما قالا : ليس أحد بعد النبي ، إلا يؤخذ من قوله ويترك ، إلا
~~النبي ) ) . انتهى * * *
# 12 - الترهيب من عدم توفير الحديث وهجر من يعرض عنه والغضب لله في ذلك
# قال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله
~~تعالى في سننه : باب تعجيل عقوبة من بلغه ms218 عن النبي حديث فلم يعظمه ولم
~~يوقره : أخبرنا عبد الله ابن صالح ، حدثني الليث ، حدثني ابن عجلان ، عن
~~العجلان ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله قال : ( ( بينما رجل يتبختر في
~~بردين ، خسف الله به الأرض ، فهو يتجلل فيها إلى يوم القيامة ! ) ) فقال له
~~فتي قد سماه وهو في حلة له : يا أبا هريرة ! أهكذا كان يمشي ذلك الفتي الذي
~~خسف به ؟ ثم ضرب بيده ، فعثر عثر كاد يتكسر فيها - فقال أبو هريرة :
~~للمنخرين وللفم ( ( إنا كفيناك المستهزئين ) ) . PageV01P294
# أخبرنا محمد بن حميد ، حدثنا هارون - هو ابن المغيرة - عن عمر بن أبي قيس
~~، عن الزبير ابن عدي عن خراش بن جبير ، قال : رأيت في المسجد فتي يخذف ،
~~فقال له شيخ : لا تخذف فإني سمعت الله نهى عن الخذف ، فغفل الفتي ، فظن أن
~~الشيخ لا يفطن له ، فخذف ، فقال له الشيخ : أحدثك أني سمعت رسول الله ينهي
~~عن الخذف ، ثم تخذف ، والله لا أشهد لك جنازة ، ولا أعودك في مرض ، ولا
~~أكملك أبدا . فقلت لصاحب لي يقال له مهاجر : انطلق إلى خراش فاسأله ، فأتاه
~~، فسأله عنه ، فحدثه .
# أخبرنا سفيان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ،
~~عن عبد الله بن مغفل قال : نهى رسول الله عن الخذف وقال : ( ( إنها لا
~~تصطاد صيدا ، ولا تنكي عدوا ، ولكنها تكسر السن ، وتفقا العين ) ) فرفع رجل
~~بينه وبين سعيد قرابة شيئا من الأرض فقال : هذه ، وما تكون هذه ؟ فقال سعيد
~~: ألا أراني أحدثك عن رسول الله ثم تهاون بها ! لا أكلمك أبدا .
# أخبرنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا كهمس بن الحسن ، عن عبد الله بن بريده
~~قال : رأي عبد الله بن مغفل رجلا من أصحابه يخذف ، فقال : لا تخذف ! فإن
~~رسول الله كان ينهي عن الخذف ، وكان يكرهه ، وإنه لا ينكأ به عدو ، ولا
~~يصاد به صيد ، ولكنه قد يفقأ العين ، ويكسر السن ؛ ثم رآه بعد ذلك يخذف ،
~~فقال له : ألم أخبرك أن رسول الله كان ينهي عنه ، ثم أراك تخذف ! والله ms219 لا
~~أكلمك أبدا !
# أخبرنا مروان بن محمد ، حدثنا إسماعيل بن بشر ، عن قتادة ، قال : حدث ابن
~~سيرين رجلا يحدث عن النبي فقال رجل : قال فلان وفلان كذا وكذا ، فقال ابن
~~سيرن : أحدثك عن النبي ، وتقول : قال فلان وفلان كذا وكذا ، لا أكلمك أبدا
~~!
# أخبرنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ،
~~أن رسول الله قال : إذا أستأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها ) ) .
~~قال فلان بن عبد الله PageV01P295 إذن والله وأمنعها ، فأقبل عليه ابن عمر
~~، فشتمه شتمة لم أره شتمها أحدا قبله ، ثم قال : أحدثك عن رسول الله ،
~~وتقول : إذن والله أمنعها ؟
# أخبرنا محمد بن حميد ، حدثنا هارون بن المغيرة ، عن معروف ، عن أبي
~~المخارق ، قال : ذكر عبادة بن الصامت أن النبي نهى عن درهمين بدرهم ، قال
~~فلان : ما أرى بهذا بأسا ، يدا بيد ، فقال عبادة : أقول : قال النبي وتقول
~~: لا أرى به بأسا ، والله لا يظلني وإياك سقف أبدا !
# أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي ، حدثنا أبو عامر العقدي ، عن زمعة ، عن
~~سلمة بن وهرام عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي قال : ( ( لا تطرقوا
~~النساء ليلا ) ) قال : وأقبل رسول الله قافلا ، فانساق رجلان إلى أهليهما
~~وكلاهما وجد مع امرأته رجلا .
# أخبرنا أبو المغيرة ، حدثنا الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ،
~~عن سعيد ابن المسيب ، قال : كان رسول الله إذا قدم من سفر ، نزل المعرش ثم
~~قال ( ( لا تطرقوا النساء ليلا ) ) فخرج رجلان ممن سمع مقالته فطرقا أهلهما
~~فوجد كل واحد منهما مع إمراته رجلا !
# أخبرنا أبو المغيرة ، حدثنا الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، قال :
~~جاء رجل إلى سعيد بن المسيب يودعه بحج أو عمرة فقال له : لا تبرح حتى تصلي
~~، فإن رسول الله قال ( ( لا يخرج بعد النداء من المسجد إلا منافق ، إلا رجل
~~أخرجته حاجة وهو يريد الرجعة إلى المسجد . ) ) فقال : إن أصحابي بالحرة ،
~~قال : فخرج ، قال . فلم يزل سعيد يولع بذكره ، حتى أخبر أنه وقع من راحلته
~~فانكسرت فخذه ) ) انتهى ms220 .
# وروى مسلم حديث سالم عن ابن عمر المتقدم ، ورواه الإمام أحمد وزاد : ( (
~~فما كلمه عبد الله حتى مات ) ) .
# قال الطيبي رحمه الله - شارح المشكاة - : ( ( عجبت ممن يتسمى بالسني ،
~~إذا سمع من سنة رسول الله ، وله رأي ، رجح رأيه عليها ، وأي فرق بينه وبين
~~PageV01P296 المبتدع ؟ أما سمع : ( ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما
~~جئت به ) ) ؟ وها هو ابن عمر ، وهو من أكابر الصحابة وفقهائها ، كيف غضب
~~لله ورسوله ، وهجر فلذة كبده ، لتلك الهتة ، عبرة لأولي الألباب ) ) . 1 ه
~~.
# وقال النووي في شرح مسلم عند الكلام على حديث عبد الله بن مغفل الذي تقدم
~~: ( ( فيه جواز هجران أهل البدع والفسوق ، وأنه يجوز هجرانهم دائما ،
~~فالنهي عنه فوق ثلاثة أيام إنما هي في هجر لحظ نفسه ، ومعايش الدنيا وأما
~~هجر أهل البدع فيجوز على الدوام ، كما يدل عليه هذا مع نظائر له ، كحديث
~~كعب بن مالك . قال السيوطي : ( ( وقد الفت مؤلفا سميته ( ( الزجر بالهجر )
~~) لأني كثير الملازمة لهذه السنة ) ) انتهى .
# وقال الشعراني قدس سره : ( ( سمع الإمام أحمد بن أبي إسحاق السبيعي يقول
~~: إلى متى حديث ( ( اشتغلوا بالعلم ) ) فقال له الإمام أحمد : ( ( قم يا
~~كافر ، لا تدخل علينا أنت بعد اليوم . ثم إنه التفت إلى أصحابه وقال : ما
~~قلت أبدا لأحد من الناس : لا تدخل داري غير هذا الفاسق ) ) 1 ه فانظر يا
~~أخي كيف وقع من الإمام هذا الزجر العظيم ، لمن قال إلى متى حديث : ( (
~~اشتغلوا بالعلم ) ) فكانوا رضي الله عنهم لا يتجرأ أحد منهم أن يخرج عن
~~السنة قيد شبر ؛ بل بلغنا أن مغنيا كان يغني للخليفة ، فقيل له : إن مالك
~~بن أنس يقول بتحريم الغناء ، فقال المغني : وهل لمالك وأمثاله أن يحرم في
~~دين ابن عبد المطلب ، والله يا أمير المؤمنين ، ما كان التحريم لرسول الله
~~إلا يوحي من ربه عز وجل . وقد قال تعالى : ( ( لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله ) ) لم يقل : ( ( بما رأيت يا محمد ) ) . فلو كان الدين بالرأي ، لكان
~~رأي رسول الله لا يحتاج إلى وحي ms221 ، وكان الحق تعالى أمره أن يعمل به ، بل
~~عاتبه الله تعالى حين حرم على نفسه ما حرم في قصة مارية وقال : ( ^ يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ؟ ) الآية . انتهى PageV01P297
# وقال قدس الله سره أيضا : ( ( كان الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه يقول :
~~إياكم وآراء الرجال . ودخل عليه مرة رجل من أهل الكوفة ، والحديث يقرأ عنده
~~، فقال الرجل : دعونا من هذه الأحاديث 1 فزجره الإمام أشد الزجر وقال له :
~~لولا السنة ، ما فهم أحد منا القرآن . ثم قال للرجل : ما تقول في لحم القرد
~~وأبن دليله من القرآن ؟ فأفحم الرجل . فقال للإمام : فما تقول أنت فيه ؟
~~فقال : ليس هو من بهيمة الأنغام . فانظر يا أخي إلى مناضلة الإمام عن السنة
~~، وزجره من عرض له بترك النظر في أحاديثها . فكيف ينبغي لأحد أن ينسب
~~الإمام إلى القول في دين الله بالرأي الذي لا يشهد له ظاهر كتاب ولا سنة ؟
~~وكان رضي الله عنه يقول : عليكم بآثار من سلف ، وإياكم ورأي الرجال ، وإن
~~زخرفوه بالقول ، فإن الأمر ينجلي حين ينجلي ، وأنتم على صراط مستقيم . وكان
~~يقول : إياكم والبدع والتبدع والتنطع ، وعليكم بالأمر الأول العتيق . ودخل
~~شخص الكوفة بكتاب ( ( دانيا ) ) فكاد أبو حنيفة أن يقبله وقال له : أكتاب
~~ثم غير القرآن والحديث ؟ وقيل له مرة : ما تقول فيما أحدثه الناس من الكلام
~~في العرض والجوهر والجسم ؟ فقال : هذه مقالات الفلاسفة ، فعليكم بالآثار ،
~~وطريقة السلف ، وإياكم وكل محدث ، فإنه بدعة ، وقيل له مرة : قد ترك الناس
~~العمل بالحديث وأقبلوا على سماعه ، فقال رضي الله عنه : نفس سماعهم للحديث
~~عمل به . وكان يقول : لم تزل الناس في صلاح ما دام فيهم من يطلب الحديث
~~فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا . وكان رضي الله عنه يقول : قاتل الله
~~عمرو بن عبيد ، فإنه فتح للناس باب الخوض في الكلام فيما لا يعنيهم . وكان
~~يقول : لا ينبغي لأحد أن يقول قولا حتى يعلم أن شريعة رسول الله تقبله ) )
~~. انتهى ملخصا . PageV01P298
# 13 - ما ينقي من تفسير حديث ms222 النبي وقول غيره عند قوله ) ) . أخبرنا موسى
~~بن خالد حدثنا معتمر عن أبيه قال : ليتق من تفسير حديث كما تقي من تفسير
~~القرآن . أخبرنا صدقة بن الفضل ، حدثنا معتمر عن أبيه قال : قال ابن عباس :
~~أما تخافون أن تعذبوا ويخسف بكم أن تقولوا قال رسول الله ، وقال فلان .
~~أخبرنا الحسن بن بشر ، حدثنا المعافي ، عن الأوزاعي قال : كتب عمر بن عبد
~~العزيز أنه لا رأي لأحد في كتاب الله ، وإنما رأي الأئمة فيما لا ينزل فيه
~~كتاب ، ولم تمض به سنة من رسول الله ، ولا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله
~~حدثنا موسى بن خالد ، حدثنا معتمر بن سليمان ، عن عبيد الله بن عمر أن عمر
~~أن عمر بن عبد العزيز خطب فقال : ( ( يا أيها الناس ، إن الله لم يبعث نبيا
~~بعدنبيكم ، ولم ينزل بعد هذا الكتاب الذي أنزله عليه كتابا ، فما أحل الله
~~على لسان نبيه فهو حلال إلى يوم القيامة ، وما حرم على لسان نبيه فهو حرام
~~إلى يوم القيامة ، ألا وأني لست بقاض ؛ ولكني منفض ولست بمبتدع ، ولكني
~~متبع ، ولست بخير منكم ، غير أني أثقلكم حملا ، وأنه ليس لأحد من خلق الله
~~أن يطاع في معصية الله . ألا هل أسمعت ؟ ) )
# أخبرنا عبيد الله بن سعيد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن هشام بن حجير ،
~~قال : كان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر ، فقال له ابن عباس : اتركهما ، قال
~~: إنما نهى عنهم أن تتخذا سلما ، قال ابن عباس : فإنه قد نهى عن صلاة بعد
~~العصر ، فلا أدري أتعذب عليها أم تؤخر ، لأن الله يقول : ( ( وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) ) . قال
~~سفيان : تتخذ سلما ، يقول يصلي بعد العصر إلى الليل . حدثنا قبيصة ، أخبرنا
~~سفيان ، عن أبي رباح شيخ من آل PageV01P299 عمر قال ؛ رأي سعيد بن المسيب
~~رجلا يصلي بعد العصر الركعتين ، يكثر ، فقال له : يا أبا محمد ! أيعذبني
~~الله على الصلاة ؟ لا ، ولكن يعذبك الله بخلاف السنة ) ) . انتهى
# وقال ms223 الإمام الشافعي رضي الله عنه في رسالته : ( ( أخبرني أبو حنيفة بن
~~سماك بن الفضل الشهاب ، قال أخبرني ابن أبي ذئب عن المقبري ، عن أبي شريح
~~الكعبي ، أن النبي قال عام الفتح : ( ( من قتل له قتيل فهو بخير النظرين عن
~~أحب أخذ العقل وإن أحب لفه القود ) ) . قال أبو حنيفة فقلت لابن أبي ذئب :
~~أتأخذ بهذا يا أبا الحارث ؟ فضرب صدري وصاح على صياحا كثيرا ونال منى وقال
~~: أحدثك عن رسول الله ، وتقول أتأخذ به ؟ نعم ، أخذ به ، وذلك الفرض على
~~وعلى من سمعه . إن الله تبارك وتعالى اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى
~~يديه ، واختار لهم ما اختار له ، وعلى لسانه ؛ فعلي الخلق أن يتبعوه طائعين
~~أو داخرين ، لا مخرج لمسلم من ذلك . قال : وما سكت حتى يمنيت أن يسكت ) ) .
~~انتهى .
# وقال العارف الشعراني في مقدمة ميزانه : ( ( قال الإمام محمد الكوفي ،
~~رأيت الإمام الشافعي رضي الله عنه بمكة وهو يفتي الناس ، ورأيت الإمام أحمد
~~إسحاق بن راهويه حاضرين فقال الشافعي : قال رسول الله : ( ( وهل ترك لنا
~~عقيل من دار ؟ ) ) فقال إسحاق : روينا عن الحسن وإبراهيم أنهما لم يكونا
~~يريانه ، وكذلك عطاء ومجاهد ! فقال الشافعي لإسحاق : لو كان غيرك موضعك
~~لفركت أذنه ! أقول : قال رسول الله ، ونقول : قال عطاء ومجاهد والحسن ؟ وهل
~~لأحد مع قول رسول الله حجة - بأبي هو وأمي - ) ) . انتهى
# وأخر الحافظ ابن عبد البر عن بكير بن الأشج ، أن رجلا قال للقاسم بن محمد
~~: عجبا من عائشة كيف كانت تصلي في السفر أربعا ، ورسول الله كان يصلي
~~ركعتين ركعتين ؟ فقال : يا ابن أخي عليك بسنة رسول الله حيث وجدتها
~~PageV01P300 فإن من الناس من لا يعاب . وعن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال
~~: تمتع رسول الله ، فقال عروة : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال ابن
~~عباس : ما تقول ما عروة ؟ قال يقولون : نهي أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال
~~ابن عباس : أراهم سيهلكون ، أقول : قال رسول الله ، ويقولون : قال أبو بكر
~~وعمر . قال ابن عبد البر ms224 : يعني متعة الحج ، وهو فسخ الحج في عمرة . وقال
~~أبو الدرداء : من يعذرني من معاوية ؟ أحدثه عن رسول الله ، ويخبرني برأيه !
~~لا أساكنك بأرض أنت فيها . وعن عبادة بن الصامت مثل ذلك . وعن عمر بن دينار
~~، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه قال عمر : إذا رميتم الجمرة سبع حصيات ،
~~وذبحتم وحلقتم ، فقد حل لكم كل شيء إلا الطيب والنساء . قال سالم : وقالت
~~عائشة أنا طيبت رسول الله لحله قبل أن يطوف بالبيت . قال سالم : فسنة رسول
~~الله أحق أن تتبع ) ) . نقله العلامة الفلاني في إيقاظ الهمم . * * *
# 14 - ما يقوله من بلغه حديث كان يعتقد خلافه
# قال الإمام النووي في ( ( رياض الصالحين ) ) في باب ( ( وجوب الانقياد
~~لحكم الله ، وما يقوله عن دعي إلى ذلك ) ) . ( ( قال الله تعالى . ( ^ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ، ويسلموا تسليما ) ) . وقال الله تعالى : ( ^ إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا : سمعنا وأطعنا ،
~~وأولئك هم المفلحون ) ) . ثم ساق شذرة من الأحاديث في ذلك .
# وقال رضي الله عنه في أذكاره في باب ( ( ما يقوله من دعي إلى حكم الله
~~تعالى ) ) PageV01P301 ما صورته : ( ( وكذلك ينبغي إذا قال له صاحبه : هذا
~~الذي فعلته خلاف حديث رسول الله ، أو نحو ذلك أن لا يقول : لا ألتزم الحديث
~~، أو لا أعمل بالحديث أو نحو ذلك من العبارات المستبشعة . وأن كان الحديث
~~متروك الظاهر ، لتخصيص أو تأويل أو نحو ذلك يقول عند ذلك : هذا الحديث
~~مخصوص أو متاول ، أو متروك الظاهر بالإجماع وشبه ذلك ) ) انتهى . * * *
# 15 - ما روى عن السلف في الرجوع إلى البيت
# قال الإمام الشافعي في الرسالة : أخبرنا سفيان بن عيينة وعبد الوهاب
~~الثقفي ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قضى في الإبهام بخمس عشرة ، وفي التي تليها بعشر ، وفي الوسطى بعشر ،
~~وفي التي تلي الخنصر بتسع وفي الخنضر بست . قال الشافعي : لما كان ms225 معروفا -
~~والله أعلم - عند عمر أن رسول الله قضى في اليد بخمسين ، وكانت اليد خمسة
~~أطراف مختلفة الجمال والمنافع نزلها منازلها ، فحكم لكل واحد من الأطراف
~~بقدره من دية الكف ، فهذا قياس على الخبر . قال الشافعي : فلما وجد كتاب آل
~~عمرو بن حزم ، فيه أن رسول الله قال : ( ( وفي كل إصبع مما هنالك عشر من
~~الإبل ) ) صاروا إليه . قال : ولم يقبلوا كتاب آل عمر بن حزم - والله أعلم
~~- حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله . وفي هذا الحديث دلالتان : إحداهما :
~~قبول الخبر ، والأخرى : أن يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه ، وإن لم يمض
~~عمل من أحد من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا . ودلالة على أنه لو مضى أيضا
~~عمل من أحد من الأئمة ، ثم وجد عن النبي خبر يخالف عمله ، لترك عمله لخبر
~~رسول الله ، ودلالة على أن حديث رسول الله يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده .
~~قال الشافعي : ولم يقل المسلمون : قد عمل فينا عمر بخلاف هذا من المهاجرين
~~والأنصار ، ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ، PageV01P302 ولا غيركم ، بل
~~صاروا إلى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله وترك كل عمل خالفه .
~~ولو بلغ عمر هذا صار إليه ، إن شاء الله ، كما صار إلى غيره مما بلغه عن
~~رسول الله بتقواه لله ، وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله ،
~~وعلمه بأن ليس لأحد مع رسول الله أمر ، وأن طاعة الله في اتباع أمر رسول
~~الله . قال الشافعي : ( ( فإن قال لي قائل : فاد للني على أن عمر عمل شيئا
~~، ثم صار إلى غيره لخبر عن رسول الله ، قلت : فإن أوجدتكه ، قال : ففي
~~إيجادك إياي ذلك دليل على أمرين : أحدهما : أنه قد يعمل من جهة الرأي إذا
~~لم يجد سنة ، والآخر : أن السنة إذا وجدت عليه ترك عمل نفسه ، ووجب على
~~الناس ترك كل عمل وجدت السنة بخلافة ، وإبطال أن السنة لا تثبت إلا بخبر
~~تقدمها وعلم أنه لا يوهيها شيء إن خالفها . قال الشافعي : ( ( أخبرنا سفيان ms226
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول :
~~والدية على العاقلة ، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا ، حتى أخبره الضحاك
~~بن سفيان أن رسول الله كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضباني من ديته ، فرجع
~~إليه عمر ، قال الشافعي : أخبرنا سفيان ، عن عمرو بن دينار وابن طاوس ، عن
~~طاوس ، أن عمر قال : أذكر الله امرءا سمع من النبي في الجنين شيئا ، فقام
~~حمل بن مالك بن النابغة فقال : كنت بين جاريتين لي - يعني ضرتين - فضربت
~~إحداهما الأخرى بمسطح ، فألقت جنينا ميتا ، فقضى فيه رسول الله بغرة ، فقال
~~عمر رضي الله عنه : لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا . وقال غيره : إن
~~كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا . قال الشافعي : فقد رجع عمر عما كان يقضي
~~به لحديث الضحاك إلى أن خالف فيه حكم نفسه ؛ وأخبر في الجنين أنه لو لم
~~يسمع بهذا لقضي فيه بغيره ، وقال : إن كذنا أن نقضي في مثل هذا بآراتنا .
~~قال الشافعي : يخبر - والله أعلم - أن السنة إذا كانت موجودة بأن في النفس
~~مائة من الإبل ، فلا يعدو الجنين أن يكون حيا ، فتكون فيه مائة من الإبل ،
~~أو ميتا فلا شيء فيه . فلما أخبر بقضاء رسول الله فيه سلم له ولم يجعل
~~لنفسه إلا اتباعه فيما مضى حكمه بخلافه ، وفيما كان رأيا منه لم
~~PageV01P303 يبلغه عن رسول الله فيه شيء ، فلما بلغه خلاف فعله ، صار إلى
~~حكم رسول الله وترك حكم نفسه وكذلك كان في كل أمره ، وكذلك يلزم الناس أن
~~يكونوا ) ) . انتهى
# 16 - حق الأدب فيما لم تدرك حقيقة من الأخبار النبوية
# نقل القسطلاني في شرح البخاري عند باب ( ( صفة إبليس ) ) آخر الباب عن (
~~( التوربشتي ) ) في حديث : ( ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ ، فليستنثر
~~ثلاثا ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه ) ) ما نصه : ( ( حق الأدب دون
~~الكلمات النبوية التي هي مخازن لأسرار الربوبية ، ومعادن الحكم الإلهية ،
~~أن لا يتكلم في الحديث وأخوانه بشيء . فإن الله تعالى ms227 خص رسول بغرائب
~~المعاني ، وكاشفة عن حقائق الأشياء ما يقصر عن بيانه باع الفهم ، ويكل عن
~~إدراكه بصر العقل ) ) . انتهى .
# وقال العارف الشعراني قدس سره في ميزانه : ( ( روينا عن الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه أنه كان يقول : التسليم نصف الإيمان قال له الربيع الجيزي :
~~بل هو الإيمان كله يا أبا عبد الله فقال : وهو كذلك . وكان الإمام الشافعي
~~يقول : من كمال إيمان العبد أن لا يبحث في الأصول ولا يقول فيها ( ( لم ولا
~~كيف ؟ ) ) فقيل له : وما هي الأصول ؟ فقال : هي الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~. انتهى . قال الشعراني : أي فنقول في كل ما جاءنا عن ربنا أو نبينا : آمنا
~~بذلك على علم ربنا فيه ) ) . انتهى .
# أقول : رأيت بخط شيخنا العلامة المحقق الشيخ محمد الطندتائي الأزهري ثم
~~الدمشقي على سؤال في فتاوي ابن حجر في الميت إذا ألحد في قبره ، هل يقعد
~~ويسأل ، أم يسأل هو راقد ؟ وهل تلبس الجثة الروح . . . الخ ما نصه : ( (
~~أعلم : أن السؤال عن هذه الأشياء من باب الاشتغال بما لا يعني ، وقد ورد (
~~( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) ) وإنما كان من الاشتغال بما لا
~~يعني ، لأن الله تعالى لم يكلفنا بمعرفة حقائق الأشياء ، وإنما كلفنا
~~بتصديق نبيه في كل ما جاء به ، وبامتثال أمره ، واجتناب نهيه . وإنما اشتغل
~~PageV01P304 بالبحث عن حقائق الأشياء . هؤلاء الفلاسفة الذين سمعوا أنفسهم
~~بالحكماء ، لأنهم أنكروا المعاد الجسماني ، وقالوا بالحشر الروحاني ،
~~وزعموا أن النعيم إنما هو بالعلم ، والعذاب إنما هو بالجهل . وقد عم هذا
~~البلاد كثيرا من العلماء ، حتى اعتقدوا أن هذه الفلسفة هي الحكمة ورأوها
~~أفضل ما يكتسبه الإنسان ، وإن ما سواها من علوم الدين وآلاتها ، ليس فضيلة
~~. فلا حول ولا قوة إلا بالله 1 فالواجب تصديق الشارع في كل ما ثبت عنه وإن
~~لم يفهم معناه ، فلا تضيع وقتك في الاشتغال بما لا يعنيك ) ) . انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى . * * *
# 17 - بيان إمراء السلف الأحاديث على ظاهرها
# قال العارف الشعراني في ميزانه : ( ( كان الإمام الشافعي يقول الحديث على ms228
~~ظاهره ، لكنه إذا احتمل عدة معان ، فأولاها ما وافق الظاهر ) ) . انتهى .
# وقال قدس سره أيضا : ( ( وقد كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين
~~يقدرون على القياس ، ولكنهم تركوا ذلك أدبا مع رسول الله . ومن هنا قال
~~سفيان الثوري : من الأدب إجراء الأحاديث التي خرجت مخرج الزجر والتنفير على
~~ظاهرها من غير تأويل ، فإنها إذا أولت خرجت عن مراد الشارع ، كحديث : ( (
~~من غشنا فليس منا ) ) وحديث ( ( ليس منا من تطير أو تطير له . . . ) )
~~وحديث ( ( ليس منا من لطم الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية ) )
~~فإن العالم إذا أولها بأن المراد ( ( ليس منا ) ) في تلك الخصلة فقط ، أي ،
~~وهو منا في غيرها ، هان على الفاسق الوقوع فيها وقال : مثل المخالفة في
~~خصلة واحدة أمر سهل . فكان أدب السلف الصالح بعدم التأويل أولي بالاتباع
~~للشارع ، وإن كان قواعد الشريعة قد تشهد أيضا لذلك التأويل ) ) انتهى .
# وهكذا مذهب السلف في الصفات . قال الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي
~~الدمشقي PageV01P305 رحمه الله تعالى في كتاب ( ( العلو ) ) : ( ( قال
~~الإمام العلامة حافظ المغرب أبو عمر يوسف ابن عبد البر الأندلسي في شرح
~~الموطأ : أهل السنة يجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة ،
~~وحملها على الحقيقة لا على المجاز . إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك . وأما
~~الجهمية والمعتزلة والخوارج ، فكلهم ينكرها ، ولا يحمل منها شيئا على
~~الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود
~~. ) ) قال الحافظ الذهبي : صدق والله ، فإن من تأول سائر الصفات ، وحمل ما
~~ورد منها على مجاز الكلام ، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب ، وأن يشابه
~~المعدوم ؛ كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال : ( ( مثل الجهمية كقوم قالوا :
~~في دارنا نخلة ، قيل : ألها سعف ؟ قالوا : لا ! قيل : فما في داركم نخلة !
~~! قلت : كذلك هؤلاء النفاة ، قالوا : إلهنا الله تعالى ، وهو لا في زمان
~~ولا مكان ولا يري ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يرضي ولا يريد ولا ولا .
~~. . وقالوا : سبحان المنزه عن الصفات ، بل نقول : سبحان الله ms229 تعالى العظيم
~~السميع البصير المريد الذي كلم موسى تكليما ، وأتخذ إبراهيم خليلا ، ويرى
~~في الآخرة ، المتصف بما وصف نفسه ، ووصفه به رسله ، المنزه عن سمات
~~المخلوقين ، وعن حجد الجاحدين ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ) .
# ثم قال الذهبي : ( ( وقال عالم العراق أبو يعلي محمد بن الحسين بن الفراء
~~البغدادي الحنبلي في كتاب ( ( إبطال التأويل ) ) له : لا يجوز رج هذه
~~الأخبار ، ولا التشاغل بتأويلها ، والواجب حملها على ظاهرها ، وأنها صفات
~~الله عز وجل ، لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق . قال : ويدل على
~~إبطال التأويل أن الصحابة ومن بعدهم حملوها على ظاهرها ، ولم يتعرضوا
~~لتأويلها ، ولا صرفها عن ظاهرها ، فلو كان التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق
~~، لما فيه من إزالة التشبيه ، يعني على زعمهم من قال : إن ظاهرها تشبيه . )
~~) قال الذهبي : قلت : المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولده ما علمت
~~أحدا سبقهم بها . قالوا : هذه PageV01P306 الصفات تمر كل جاءت ، ولا تؤول
~~مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد . فتفرع من هذا أن الظاهر يعين به أمران :
# ( ( أحدهما : أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب ، كما قال السلف :
~~الاستواء معلوم ؛ وكما قال سفيان وغيره : قراءتها تفسيرها ، يعني أنها بينة
~~واضحة في اللغة لا يبتغي بها مضايق التأويل والتحريف . وهذا هو مذهب السلف
~~مع اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه ، إذا الباري لا مثل له ، لا
~~في ذاته ، ولا في صفاته .
# ( ( الثاني : أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة ، كما يتشكل في
~~الذهن من وصف البشر . فهذا غير مراد ، فإن الله تعالى فرد صمد ، ليس له
~~نظير ، وإن تعددت صفاته فإنها حق ، ولكن ما لها مثل ولا نظير . فمن ذا الذي
~~عانيه ونعته لنا ، ومن ذا الذي يستطيع أن ينعت لنا كيف سمع كلامه ؟ والله
~~إنا لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا ، وكيف تعرج كل
~~ليلة إذا توفاها بارئها ، وكيف يرسلها ، وكيف تستقل بعد الموت وكيف حياة
~~الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله ، وكيف حياة ms230 النبيين الآن ، وكيف شاهد
~~النبي أخاه موسى يصلي في قبره قائما ، ثم رآه في السماء السادسة ، وحاوره ،
~~وأشار عليه بمراجعة رب العالمين ، وطلب التخفيف منه على أمته ، وكيف ناظر
~~موسى أباه آدم ، وحجه آدم بالقدر السابق . وكذلك نعجز عن وصف هيئتنا في
~~الجنة ، ووصف الحور العين ، فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم ،
~~وكيفيتها ، وأن بعضهم يمكنه أن يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم
~~وصفاء جوهرهم النوراني ، فالله أعلى وأعظم ، له المثل الأعلى والكمال
~~المطلق ، ولا مثل له أصلا ، آمنا بالله ، واشهد بأننا مسلمون ) ) انتهى .
# ثم قال الذهبي : ( ( قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي : أما
~~الكلام في كل لصفات : فأما ما روى منها في السنن الصحاح ، فمذهب السلف
~~إثباتها وإجراؤها على ظواهرها نقي الكيفية والتشبيه عنها . ثم قال :
~~والمراد بظاهرها أنه لا باطن لألفاظ الكتاب السنة غير ما وضعت له كما قال
~~مالك وغيره : ( ( الاستواء معلوم ) ) . وكذلك القول في السمع PageV01P307
~~والبصر والعلم ، والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك ، هذه الأشياء معلومة
~~فلا تحتاج إلى بيان وتفسير ، لكن الكيف في جميعها مجهول عندنا . وقد نقل
~~الذهبي في كتابه المذكور هذا المذهب عن مئة وخمسين إماما ، بدأ منهم بأبي
~~حنيفة رضي الله عنهم ، وختم بالقرطبي فانظره . * * *
# 18 - قاعدة الإمام الشافعي رحمه الله في مختلف الحديث
# ساقها ضمن محاورة مع باحث فيما ورد في التغليس بالفجر والإسفار
# قال رضي الله عنه في رسالته في باب ( ( ما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف
~~) ) أخبرنا ابن عيينة عن محمد بن عجلان ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن
~~محمود بن لبيد ، عن رافع بن خديج ، أن رسول الله قال : ( ( أسفروا بصلاة
~~الفجر فإن ذلك أعظم للأجر أو أعظم لأجوركم ) ) قال الشافعي ؛ أخبرنا ابن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : كن من نساء المؤمنات يصلين مع
~~النبي الصبح ، ثم ينصرفن وهن متلفعات بمروجهن ، ما يعرفهن أحد من الغلس .
~~قال الشافعي : وذكر تغليس النبي النبي بالفجر سهل بن سعد وزيد بن ثابت
~~وغيرهما من أصحاب ms231 رسول الله شبيها بمعنى حديث عائشة . قال الشافعي : ( (
~~قال لي قائل نحن نرى أن يسفر بالفجر اعتمادا على حديث رافع ، ونزعم أن
~~الفضل في ذلك ، وأنت ترى جائزا لنا إذا اختلف الحديثان أن نأخذ بأحدهما ،
~~ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة . قال الشافعي : فقلت له : إن كان مخالفا
~~لحديث عائشة فكأن الذي يلزمنا وإياك أن نصير إلى حديث عائشة دونه ، لأن أصل
~~ما نبني نحن وأنتم عليه ، أن الأحاديث إذا اختلفت لم نذهب إلى واحد منها
~~دون غيره إلا بسبب يدل على أن الذي ذهبنا إليه أقوى من الذي تركنا . قال :
~~وما ذلك السبب ؟ قلت : أن يكون أحد الحديثين أشبه بكتاب الله ، فإذا أشبه
~~كتاب الله كانت فيه الحجة . قال : هكذا نقول . قلت : فإن PageV01P308 لم
~~يكن فيه نص في كتاب الله ، كان أولاهما بنا الأثبت منهما وذلك أن يكون من
~~رواه أعرف إسنادا ، وأشهر بالعلم والحفظ له من الإملاء ، أو يكون روي
~~الحديث الذي ذهبنا إليه من وجهين أو أكثر ، والذي تركنا من وجه ، فيكون
~~الأكثر أولي بالحفظ من الأقل ، أو يكون الذي ذهبنا إليه أشبه بمعنى كتاب
~~الله أو أشبه بما سواهما من سنن رسول الله ، وأولي بما يعرف أهل ! العلم
~~وأوضح في القياس ، والذي عليه الأكثر من أصحاب رسول الله . قال : وهكذا
~~نقول ويقول أهل العلم . قلت : فحديث عائشة أشبه بكتاب الله ، لأن الله عز
~~وجل يقول ( ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) ) فإذا حل الوقت فأولي
~~المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة . وهو أيضا أشهر رجل بالفقه وأحفظ ومع
~~حديث عائشة ثلاثة ، كلهم يروي عن النبي مثل معنى حديث عائشة : زيد بن ثابت
~~، وسهل بن سعد ؛ والعدد الأكثر أولي بالحفظ والنقل ، وهذا أشبه بسنن النبي
~~من حديث رافع بن خديج : قال : وأي سنن ؟ قلت : قال رسول الله : ( ( أول
~~الوقت رضوان الله وآخره عفوه . ) ) وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا ،
~~والعفو لا يحتمل إلا معنيين : عفوا عن تقصير ، أو توسعة ، والتوسعة تشبه أن
~~يكون الفضل في غيرها إذ لم يؤمر ms232 بترك ذلك لغير التي وسع في خلافها . قال :
~~وما تريد بهذا ؟ قلت إذا لم يؤمر بترك الوقت الأول وكان جائزا أن يصلي فيه
~~وفي غيره قبله ، فالفضل في التقديم ، والتأخير تقصير موسع ، وقد أبان رسول
~~الله مثل ما قلنا ، وسئل أي الأعمال أفضل قال : ( ( الصلاة في أول وقتها )
~~) وهو لا يدع موضع الفضل ، ولا يأمر الناس إلا به وهو الذي لا يجهله عالم :
~~أن تقديم الصلاة في أول وقتها أولي بالفضل لما يعرض للآدميين من الأشغال
~~والنسيان والعلل التي لا تجهلها العقول وهو أشبه بمعنى كتاب الله ، قال أين
~~هو من الكتاب ؟ قلت : قال الله جل ثناؤه ( ( حافظوا على الصلوات والصلاة
~~لوسطى ) ) ومن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولي بالمحافظة عليها ممن أخرها
~~عن PageV01P309 أول الوقت . وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم ، وفيما تطوعوا
~~به ، يؤمرون بتعجيله إذا أمكن ، لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان
~~والعلل التي لا تجهلها العقول ، وأن تقديم صلاة الفجر في أول وقتها عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وغيرهم
~~رضي الله عنهم مثبت . قال الشافعي : فقال : إن أبا بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم ، دخلوا الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين ، بإطاله القراءة ،
~~فقلت له قد أطالوا القراءة وأوجزوها ، والوقت في الدخول لا في الخروج من
~~الصلاة ، وكلهم دخل مغلسا ، وخرج رسول الله منها مغلسا ، فخالفت الذي هو
~~أولي بك أن تصير إليه مما ثبت عن رسول وخالفتهم ، فقلت : يدخل الداخل منها
~~مسفرا ، ويخرج مسفرا ، ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول . وما احتججت به
~~من طول القراءة . وفي الأحاديث عن بعضهم أنه خرج منها مغلسا . قال الشافعي
~~: فقلت إن رسول الله لما حض الناس على تقديم الصلاة ، وأخبر بالفضل فيها
~~احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الآخر ، فقال : ( ( أسفروا
~~بالفجر ) ) يعني حتى يتبين الفجر الآخر معترضا ، قال أفيحتمل معنى غير ذلك
~~؟ قال : نعم ، يحتمل ما قلت ؛ وما بين ما قلنا وقلت ، وكل معنى يقع عليه ms233
~~اسم الإسفار . قال : فما جعل معناكم أولي من معنانا ؟ قلت : بما وصفت لك من
~~الدليل وبأن النبي قال : هما فجران ( ( فأما الذي كأنه ذنب السرحان فلا يحل
~~شيئا ولا يحرمه ، وأما الفجر المعترض ، فيحل الصلاة ويحرم الطعام . ) )
~~يعني على من أراد الصيام ) ) . انتهى
# وقال رضي الله عنه قبل ذلك في باب وجه آخر من الاختلاف : ( ( قال الشافعي
~~: فقال لي قائل قد اختلف في التشهد فروى ابن مسعود عن النبي أنه كان يعلمهم
~~التشهد ، كما يعلمهم السورة من القرآن ، فقال في مبتدئة ثلاث كلمات :
~~التحيات لله ، فبأي التشهد أخذت ؟ قلت : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن PageV01P310 عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقول على المنبر هو يعلم الناس التشهد - يقول : قولوا : ( (
~~التحيات لله ، الزاكيات لله ، الطيبات لله ، الصلوات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمه الله وبركاته ، السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ، أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده وروسوله ) ) قال الشافعي : هذا
~~الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا ، ثم سمعناه بإسناده ، وسمعنا
~~ما يخالفه ، فلم نسمع إسنادا في التشهد يخالفه ولا يوافقه أثبت عندنا منه ،
~~وإن كان غيره ثابتا . وكان الذي نذهب إليه أن عمر لا يعلم الناس على المنبر
~~بين ظهراني أصحاب رسول الله إلا ما علمهم النبي . فلما انتهى إلينا من حديث
~~أصحابنا حديث نثبته عن النبي ، صرنا إليه وكان أولي بنا ؛ قال : وما هو ؟
~~قلت أخبرنا الثقة ، وهو يحيى ابن حسان ، عن الليث بن سعد عن أبي الزبير
~~المكي عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس أنه قال : كان رسول الله يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ، فكان يقول : التحيات المباركات
~~الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته ، السلام
~~علينا وعلي عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله . قال الشافعي : فإن قال قائل فإنا نرى الرواية اختلفت فيه عن ms234
~~النبي ، فروي ابن مسعود خلاف هذا ، وأبو موسى خلاف هذا ، وجابر خلاف هذا ،
~~وكلها قد يخالف بعضها بعضا في شيء من لفظه ، ثم علم عمر خلاف هذا كله في
~~بعض لفظه ، وكذلك تشهد عائشة رضي الله عنها وعن أبيها ، وكذلك تشهد ابن عمر
~~، ليس فيها شيء إلا في لفظه شيء غير ما في لفظ صاحبه ، وقد يزيد بعضهم
~~الشيء على البعض . قال الشافعي : فقلت له . الأمر في هذا بين ، قال فأبنه
~~لي ، قلت كل كلام PageV01P311 أريد به تعظيم الله جل ثناؤه فعلمهموه رسول
~~الله ، فلعله جعل يعلمه الرجل فينسى ، والآخر فيحفظه ، وما أخذ خفظا فأكثر
~~ما يحترس فيه منه إحالة المعنى . فلم يكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء
~~من كلامه يحيل المعنى فلا يسع إحالته ، فلعل النبي أجاز لكل امرئ منهم ما
~~حفظ كما حفظ ، إذ كان لا معنى فيه يحيل شيئا عن حكمه ، ولعل من اختلفت
~~روايته واختلف تشهده ؛ إنما توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوا على ما حضرهم ،
~~فأجيز لهم ، قال : أتجد شيئا يدل على إجازة ما وصفت ؟ فقلت نعم ، قال : وما
~~هو ؟ قلت أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن
~~بن عبد القارئ قل : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن
~~حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها وكان النبي أقرأنيها ،
~~فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه ، فجئت به النبي
~~فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها
~~. فقال له رسول الله : اقرأ فقرا القراءة التي سمعته يقرا ، فقال رسول الله
~~: هكذا أنزلت ، ثم قال : اقرأ فقرأت ، فقال هكذا أنزلت ، إن هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه ) ) قال الشافعي فإذا كان الله جل
~~ثناؤه لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة أحرف معرفة منه بأن الحفظ منه قد
~~يزل ليحل لهم يعني قراءته ، وإن اختلف اللفظ فيه ms235 ما لم يكن في اختلافهم
~~إحالة معنى ، كان ما سوى كتاب الله أولي أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ، ما لم
~~يحل معناه ، وكل ما لم يكن فيه حكم ، فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه .
~~وقد قال بعض التابعين رأيت أناسا من أصحاب رسول الله ، فأجمعوا لي في
~~المعنى ، واختلفوا في اللفظ ، فقلت لبعضهم ذلك ، فقال : لا بأس ما لم يحل
~~المعنى . قال الشافعي : فقال : ما في التشهد إلا تعظيم الله ، وإني لأرجو
~~أن يكون كل هذا فيه واسعا ، وأن لا يكون الاختلاف فيه إلا من حيث ما ذكرت ،
~~ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاة الخوف ، فيكون إذا جاء بكمال الصلاة على أي
~~الوجوه . روي عن النبي . اجزأه إذ خالف الله عز وجل بينها وبين ما سواها من
~~الصلوات قال : ولكن كيف صرت إلى اختيار حديث ابن PageV01P312 ابن عباس عن
~~النبي في التشهد دون غيره ؟ قلت : لما رأيته واسعا ، وسمعته عن ابن عباس
~~صحيحا ، كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره ، فأخذت به غير معنف لمن أخذ
~~بغيره مما ثبت عن رسول الله ) ) انتهى .
# 19 - فذلكة وجوه الترجيح بين ما ظاهره التعارض
# أعلم : أن من نظر في أحوال الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم وجدهم
~~متفقين على العمل بالراجح وترك المرجوح ، وطرق الترجيح كثيرة جدا ، ومدار
~~الترجيح على ما يزيد الناظر قوة في نظره ، على وجه صحيح مطابق للمسالك
~~الشرعية ، فما كان محصلا لذلك فهو مرجح معتبر . والترجيح قد يكون ، باعتبار
~~الإسناد ، وباعتبار المتن ، وباعتبار المدلول ، وباعتبار أمر خارج ، فهذه
~~أربعة أنواع :
# 1 - وجوه الترجيح باعتبار الإسناد
# 01 - الترجيح بكثرة الرواة : فيرجح ما رواته أكثر على ما رواته أقل ،
~~لقوة الظن به وإليه ذهب الجمهور . قال ابن دقيق العيد : هذا المرجح من أقوى
~~المرجحات . وقال الكرخي : إنهما سواء ولو تعارضت الكثرة من جانب ، والعدالة
~~من الجانب الآخر . ففيه قولان : ترجيح الكثرة ، وترجيح العدالة ؛ فإنه رب
~~عدل يعدل ألف رجل في الثقة ، كما قيل : إن شعبة بن الحجاج كان يعدل مئتين ،
~~وقد ms236 كان الصحابة يقدمون رواية الصديق على رواية غيره .
# 02 - ترجح رواية الكبير على رواية الصغير ، لأنه أقرب إلى الضبط ، إلا أن
~~يعلم أن الصغير مثله في الضبط ، أو أكثر ضبطا منه .
# 03 - ترجح رواية من كان فقيها على من لم يكن كذلك ، لأنه أعرف بمدلولات
~~الألفاظ .
# 04 - ترجح رواية الأوثق .
# 05 - ترجح رواية الأحفظ PageV01P313
# 06 - أن يكون أحدهما من الخلفاء الأربعة دون الآخر .
# 07 - أن يكون أحدهما صاحب الواقعة ، لأنه أعرف بالقصة .
# 08 - أن يكون أحدهما مباشرا لما رواه دون الآخر .
# 09 - أن يكون أحدهما كثير المخالطة للنبي دون الآخر ، لأن كثرة الاختلاط
~~تقتضي زيادة في الاطلاع .
# 010 - أن يكون أحدهما قد ثبتت عدالته بالتزكية ، والآخر بمجرد الظاهر .
# 011 - أن يكون المزكون لأحدهما أكثر من المزكين للآخر .
# 012 - ترجح رواية من يوافق الحفاظ ، على رواية من ينفرد عنهم في كثير من
~~رواياته .
# 013 - ترجح رواية من دام حفظه وعقله ، ولم يختلط ، على من اختلط في آخر
~~عمره ، ولم يعرف هل روي الخبر حال سلامته أو حال اختلاطه .
# 014 - تقدم رواية من كان أشهر بالعدالة والثقة من الآخر ، لأن ذلك يمنع
~~عن الكذب .
# 015 - تقدم رواية من تأخر إسلامه على من تقدم إسلامه ، لاحتمال أن يكون
~~ما رواه من تقدم إسلامه منسوخا .
# 016 - تقدم رواية من ذكر سبب الحديث على من لم يذكر سببه .
# 017 - تقدم الأحاديث التي في الصحيحين على الأحاديث الخارجة عنهما .
# 018 - تقدم رواية من لم ينكر عليه على رواية من أنكر عليه ؛ فإن وقع
~~التعارض في بعض هذه المرجحات فعلى المجتهد أن يرجح بين ما تعارض منها .
# 2 - وجوه الترجيح باعتبار المتن
# الأول 0 - يقدم الخاص على العام .
# الثاني 0 - تقدم الحقيقة على المجاز ، إذا لم يغلب المجاز .
# الثالث 0 - يقدم ما كان حقيقة شرعية أو عرفية ، على ما كان حقيقة لغوية .
~~PageV01P314
# الرابع 0 - يقدم ما كان مستغنيا عن الإضمار في دلالته على ما هو مفتقر
~~إليه
# الخامس 0 - يقدم الدال على المراد من وجهين ، على ما ms237 كان دالا عليه من
~~وجه واحد .
# السادس 0 - يقدم ما كان فيه الإيماء إلى علة الحكم ، على ما لم يكن كذلك
~~. لأن دلالة المعلل أوضح من دلالة غير المعلل .
# السابع 0 - يقدم المقيد على المطلق .
# 3 - وجوه الترجيح باعتبار المدلول
# الأول 0 - يقدم ما كان مقررا لحكم الأصل والبراءة على ما كان ناقلا .
# الثاني 0 - أن يكون أحدهما أقرب إلى الاحتياط فإنه أرجح .
# الثالث 0 - يقدم المثبت على المنفي لأن مع المثبت زيادة علم .
# الرابع 0 - يقدم ما كان حكمه أخف ، على ما كان حكمه أغلط .
# 4 - وجوه الترجيح باعتبار أمور خارجة
# الأول 0 - يقدم ما عضده دليل آخر على ما لم يعضده دليل آخر .
# الثاني 0 - أن يكون أحدهما قولا ، والآخر فعلا . فيقدم القول لأن له صيغة
~~، والفعل لا صيغة له .
# الثالث 0 - يقدم ما كان فيه التصريح على ما لم يكن كذلك . كضرب الأمثال
~~ونحوها ، فإنها ترجح العبارة على الإشارة .
# الرابع 0 - يقدم ما عمل عليه أكثر السلف ، على ما ليس كذلك . لأن الأكثر
~~أولي بإصابة الحق .
# الخامس 0 - أن يكون أحدهما موافقا لعمل الخلفاء الأربعة دون الآخر ، فإنه
~~يقدم الموافق .
# السادس 0 - أن يكون أحدهما موافقا لعمل أهل المدينة .
# السابع 0 - أن يكون أحدهما أشبه بظاهر القرآن دون الآخر ، فإنه يقدم .
# وللأصوليين مرجحات آخر في الأقسام الأربعة منظور فيها . ولا اعتداد عندي
~~بمن PageV01P315 نظر فيما سقناه . لأن القلب السليم لا يري فيه مغمزا .
~~وبالجملة : فالمرجح في مثل هذه الترجيحات هو نظر المجتهد المطلق ، فيقدم ما
~~كان عنده أرجح على غيره إذا تعارضت . * * *
# 20 - بحث الناسخ والمنسوخ
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة : ( ( النسخ رفع تعلق حكم شرعي ، بدليل
~~شرعي متأخر عنه . والناسخ ما دل على الرفع المذكور . وتسميته ناسخا مجاز ،
~~لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى . ويعرف النسخ بأمور : أصرحها ما ورد
~~في النص ، كحديث بريده في صحيح مسلم : ( ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ، فإنها تذكر الآخرة : ) ) ومنها ما يجزم الصحابي بأنه متأخر كقول ms238
~~جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار - أخرجه
~~أصحاب السنن - ومنها ما يعرف بالتاريخ ، وهو كثير ، وليس منها ما يرويه
~~الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنهن لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي
~~آخر أقدم من المتقدم المذكور أو مثله ، فأرسله لكن إن وقع التصريح بسماعه
~~له من النبي ، فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي شيئا
~~قبل إسلامه ) ) . انتهى . * * *
# 21 - بحث التحيل على إسقاط أو قلبه
# روى أبو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عباس مرفوعا : ( ( لعن الله
~~اليهود حرمت علهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها ) ) وفي رواية ( ( لعن
~~الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها ) ) أي أذابوها . قال
~~الخطابي ( ( في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل إلى المحرم ،
~~وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيأته وتبديل اسمه ) ) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيميه : ( ( وجه الدلالة ما أشار إليه الإمام أحمد ،
~~أن اليهود لما PageV01P316 حرم الله عليهم الشحوم ، أرادوا الاحتيال على
~~الانتفاع بها ، على وجه لا يقال في الظاهر إنهم انتفعوا بالشحم ، فجملوه ،
~~وقصدوا بذلك أن يزول عنه اسم الشحم ، ثم انقفعوا بثمنه بعد ذلك ، لئلا يكون
~~الانتفاع في الظاهر بعين المحرم . ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في
~~زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين ، لعنهم الله تعالى على لسان رسوله
~~على هذا الاستحلال نظرا إلى المقصود ، وأن حكمه التحريم لا تختلف ، سواء
~~كان جامدا أو مائعا . وبدل الشيء يقوم مقامه ويسد مسده ؛ فإذا حرم الله
~~الانتفاع بشيء ، حرم الاعتياض عن تلك المنفعة . فعلم أنه لو كان التحريم
~~معلقا بمجرد اللفظ ، وبظاهر من القول ، دون مراعاة المقصود إلى الشيء
~~المحرم ، وحقيقته ، لم يستحقوا اللعنة لوجهين :
# أحدهما : أن الشحم خرج بجمله عن أن يكون شحما ، وصار ودكا ، كما يخرج
~~الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا ، إلى أن يصير بيعا عند من يستحل ذلك ،
~~فإن من أراد أن يبيع مئة بمئة وعشرين إلى أجل ، فأعطى سلعة بالثمن المؤجل ،
~~ثم اشتراها بالثمن الحال ms239 ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه ما ، وإنما هي
~~كما قال فقيه الأمة : ( ( دراهم بدراهم دخلت بينها حريرة ) ) فلا فرق بين
~~ذلك وبين مئة بمئة وعشرين ، بلا حيلة البتة ، لا في شرع ولا عقل ولا عرف ،
~~بل المفسدة ، ويلعن فاعله ويؤذنه بحرب منه ومن رسوله ، ويتوعده أشد توعد ،
~~ثم يبيح التحيل على حصول ذلك بعينه مع قيام تلك المفسدة وزيادتها تبعث
~~الاحتيال في مقته ومخادعة الله ورسوله ، هذا لا يأتي به شرع ، فإن الربا
~~على الأرض أسهل وأقل مفسدة من الربا بسلم طويل ، صعب المراقي ، يترابي
~~المترابيان على رأسه فيالله العجب ! - أي مفسدة من مفاسد الربا زالت بهذا
~~الاحتياط والخداع ؟ فهل صار هذا الذئب العظيم - الذي هو من أكبر الكبائر
~~عند الله - حسنة وطاعة بالخداع والاحتيال ؟ تالله كيف قلب الخداع والاحتيال
~~حقيقته من الخبث إلى الطيب ، ومن المفسدة إلى المصلحة PageV01P317 وجعله
~~محبوبا للرب تعالى بعد أن كان مسخوطا له ؟ وإن كان الاحتيال يبلغ هذا
~~المبلغ ، فإنه عند الله عز وجل ورسوله بمكان ومنزلة عظيمة ، وإنه من أقوى
~~دعائم الدين ، وأوثق عراه وأجل أصوله . ويالله العجب كيف تزول مفسدة
~~التحليل التي أشار رسول الله بلغن فاعله مرة بعد أخرى ، بتسليف شرطه
~~وتقديمه على صلب العقد وإخلاء صلب العقد من لفظه ، وقد وقع التواطؤ
~~والتوافق عليه ، وأي غرض للشارع وأي حكمة في تقديم الشرط وتسليفه حتى تزول
~~به اللعنة ، وتنقلب به خمرة هذا العقد خلا ؟ وهل كان عقد التحليل مسخوطا
~~لله ورسوله بحقيقته ومعناه ، أم لعدم حقيقة مقارنة الشرط له ، وحصول نكاح
~~الرغبة مع القطع بانتفاء حقيقته وحصول نكاح التحليل ؛ وهكذا الحيل الربوبة
~~، فإن الربا لم يكن حراما لصورته ولفظه ، وإنما كان حراما لحقيقته التي
~~امتاز بها عن حقيقة البيع فتلك الحقيقة ، حيث وجدت وجد التحريم ، في أي
~~صورة ركبت ، وبأي لفظ عبر عنها ؟ فليس الشأن في الأسماء وصور العقود ،
~~وإنما الشأن في حقائقها ومقاصدها وما عقدت له .
# الوجه الثاني : أن اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم ، وإنما انتفعوا بثمنه .
~~ويلزم من ms240 راعي الصور والظواهر والألفاظ ، دون الحقائق والمقاصد أن لا يحرم
~~ذلك ؛ فلما لعنوا على استحلال الثمن ، وإن لم ينص على تحريمه ، علم أن
~~الواجب النظر إلى الحقيقة والمقصود ، لا إلى مجرد الصورة . ونظير هذا أن
~~يقال لرجل : لا تقرب مال اليتيم ، فيبيعه ويأخذ ثمنه ، ويقول : لم أقرب
~~ماله ! وكمن يقول لرجل : لا تشرب من هذا النهر ، فيأخذ بيديه ويشرب من كفيه
~~ويقول : لم أشرب منه ، وبمنزلة من يقول : لا تضرب زيدا فيضربه فوق ثيابه ،
~~ويقول : إنما ضربت ثيابه . وأمثال هذه الأمور التي لو استعملها الطبيب في
~~معالجة المرضي لزاد مرضهم ولو استعملها المريض لكان مرتكبا لنفس ما نهاه
~~عنه الطبيب ، كمن يقول له الطبيب : لا تأكل اللحم فإنه يزيد في مواد المرض
~~، فيدقه ويعمل منه هريسة ويقول : لم آكل اللحم وهذا المثال مطابق العامة
~~الحيل الباطلة في الدين . ويالله العجب ! أي فرق بين بيع مئة بمئة وعشرين
~~صريحا ، وبين إدخال سلعة لم تقصد أصلا ، بل دخولها كخروجها ؟ ولهذا
~~PageV01P318 لا يسأل العاقد عن جنسها ولا صفتها ولا قيمتها ، ولا عيب فيها
~~ولا يبالي بذلك البتة حتى لو كانت خرقة مقطعة أو أذن جدي أو عودا من حطب ،
~~أدخلوه محللا للربا ، ولما تفطن المحتالون إلى أن هذه المسألة لا اعتبار
~~بها في نفس الأمر ، وأنها ليست مقصودة يوجه ، وأن دخولها كخروجها تها
~~ونوابها ، ولم يبالوا بكونها مما يتحول عادة أولا يتحول ولا يبالي بعضهم
~~بكونها مملوكة للبائع أو غير مملوكة ، بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع أو
~~مما لا يباع ، كالمسجد والمنارة والقلعة : وكل هذا واقع من أرباب الحيل .
~~وهذا لما علموا أن المشتري لا غرض له في السلعة ، وقالوا : أي سلعة اتفق
~~حضورها حصل بها التحليل كأي يتس اتفق في باب محلل النكاح . وما مثل من وقف
~~مع الظواهر والألفاظ ولم يراع المقاصد والمعاني ، إلا كمثل رجل قيل له : لا
~~تسلم على صاحب بدعة ، فقبل يده ورجله ولم يسلم عليه . أو قيل له : أذهب
~~فاملأ هذه الجرة ، فذهب وملأها ثم ms241 تركها على الحوض ، وقال : لم يقل ائتني
~~بها . وكم قال لوكيله : بع هذه السلعة ؛ فباعها بدرهم وهي تساوي مئة ،
~~ويلزم من وقف مع الظواهر أن يصحح هذا البيع ، ويلزم به الموكل ، وإن نظر
~~إلى المقاصد تناقض حيث ألقاها في غير موضع . وكمن أعطاء رجلا ثوبا فقال :
~~والله لا ألبسه لما فيه من المنة ، فباعه وأعطاه ثمنه فقبله ! وكمن قال :
~~والله لا أشرب هذا الشراب ، فجعله عقيدا أو ثرد فيه خبزا وأكله . ويلزم من
~~وقف مع الظواهر والألفاظ أن لا يحد من فعل ذلك بالخمر ، وقد أشار النبي إلى
~~أن من الأمة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه ، فقال : ( ( لتشر بن ناس
~~من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والقينات ،
~~يخسف الله بهم ويجعل منهم القردة والخنازير . ) ) رواه أحمد وأبو داود .
# قال شيخ الإسلام ابن تيميه : وقد جاء حديث آخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا
~~من حديث ابن عباس : ( ( يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء بخمسة
~~أشياء يستحلون الخمر باسم يسمونها إياه ، والسحت بالهدية ، والقتل بالرهبة
~~والزنا بالنكاح ، والربا بالبيع . ) ) وهذا حق ، فإن استحلال الربا
~~PageV01P319 باسم البيع ظاهر كالحيل الربوية ، التي صورتها صورة البيع ،
~~وحقيقتها حقيقة الربا . ومعلوم أن الربا إنما حرم لحقيقته ومفسدته ، لا
~~لصورته واسمه . فهب أن المرابي لم يسمه ربا ، وسماه بيعا ، فذلك لا يخرج
~~حقيقته وما هيته عن نفسها . وأما استحلال الخمر باسم آخر ، فكما استحل من
~~استحل المسكر من غير عصير العنب ، وقال : لا أسميه خمرا ، وإنما هو نبيذ ،
~~كما يستحلها طائفة إذا مزجت ويقولون : خرجت بالمزج عن اسم الخمر ، كما يخرج
~~الماء بمخالطة غيره له عن اسم الماء المطلق ، وكما يستحلها من يستحلها إذا
~~اتخذت عقيدا ويقول : هذه عقيد لا خمر . ومعلوم أن التحريم تابع للحقيقة
~~والمفسدة لا الاسم ولا الصورة . وأما استحلال السحت باسم الهدية ، فهو أظهر
~~من أن يذكر ، كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما . فإن المرتشي ملعون هو والراشي
~~، لما في ذلك من المفسدة ، ومعلوم قطعا أنهما لا يخرجان عن ms242 اللعنة ، وحقيقة
~~الرشوة بمجرد اسم الهدية . وقد علمنا وعلم الله وملائكته ومن له اطلاع على
~~الحيل أنها رشوة . وأما استحلال القتل باسم الإرهاب الذي تسميه ولاة الجور
~~سياسة وهيبة وناموسا وحرمة للملك ، فهو أظهر من أن يذكر . وأما استحلال
~~الزنا بالنكاح فهو الزنا بالمرأة التي لا غرض له أن تقيم معه ولا أن تكون
~~زوجته ، وإنما غرضه أن يقضي منها وطره ويأخذ جعلا على الفساد بها ، ويتوصل
~~إلى ذلك باسم النكاح وإظهار صورته ، وقد علم الله ورسوله والملائكة والروح
~~والمرأة أنه محلل لا ناكح ، وأنه ليس بزوج ، وإنما هو نيس مستعار للضراب .
~~فيالله العجب ! أي فرق في نفس الأمر بين الزنا وبين هذا . نعم هذا زنا
~~بشهود من البشر ، وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين ، كما صرح به أصحاب
~~رسول الله ، وقالا : لا يزالان زانيين وإن مكثا عشرين سنة ، إذا علم أنه
~~إنما يريد أن يحلها . والمقصود أن هذا المحلل ، إذا قيل له : هذا زنا ، قال
~~: ليس يزنا ، بل نكاح . كما أن المرابي إذا قيل له : هذا ربا ، قال : بل هو
~~بيع : ولو أوجب تبدل الأسماء والصور PageV01P320 تبدل الأحكام والحقائق ،
~~لفسدت الديانات ، وبدلت الشرائع ، واضمحل الإسلام ) ) هذا ملخص ما أفاده في
~~هذه المسألة الإمام ابن القيم في ( ( أعلام الموقعين ) ) . وذكر رحمه الله
~~أيضا ، فيه حكم الحيلة في إسقاط الزكاة إذا كان في يده نصاب ، بأن يبيعه أو
~~يهبه قبل الحول ، ثم يشتريه ، فقال : ( ( هذه حيلة محرمة باطلة ، ولا يسقط
~~ذلك عنه . فرض الله الذي فرضه ، وأوعد بالعقوبة الشديدة من ضيعة وأهمله ،
~~فلو جاز إبطاله بالحيلة التي هي مكر وخداع ، لم يكن في إيجابه والوعيد على
~~تركه فائدة . وقد استقرت سنة الله سبحانه في خلقه شرعا وقدرا على معاقبة
~~العبد بنقيض قصده ، كما حرم القاتل الميراث ، وورث المطلقة في مرض الموت ؛
~~وكذلك الفار العبد من الزكاة ، لا يسقطها عنه فراره ، ولا يعان على قصد
~~الباطل ، فيتم مقصودة ، ويسقط مقصود الرب سبحانه وتعالى . وكذلك عامة الحيل
~~أني يساعد فيها المتحيل على بلوغ ms243 غرضه ، ويبطل غرض الشارع . وكذلك المجامع
~~في نهار رمضان ، إذا تغدي ، أو شرب الخمر أولا ثم جامع ، قالوا ، لا تجب
~~عليه الكفارة ، وهذا ليس بصحيح ، فإن ضمه إلى إثم الجماع إثم الأكل والشرب
~~لا يناسب التخفيف عنه ، بل يناسب تغليظ الكفارة عليه . فسبحان الله ! هل
~~أوجب الشارع الكفارة لكون الوطء لم يتقدمه مفطر قبله ، أو للجناية على زمن
~~الصوم الذي لم يجعله الله محلا للوطء ، وانقلبت كراهة الشرع له محبة ،
~~ومنعه إذنا ، هذا من المحال . فتأمل كيف تتضمن الحيل المحرمة مناقضة الدين
~~، وإبطال الشرائع . ويالله العجب 1 أيروج هذا الخداع والمكر والتلبيس على
~~أحكم الحاكمين الذي يعلم خائية الأعين وما تخفي الصدور ، فتعالى شارع هذه
~~الشريعة الفائقة على كل شريعة أن يشرع فيها الحيل التي تسقط فرائضه ، وتحل
~~محارمه ، وتبطل حقوق عباده ، وتفتح للناس أبواب الاحتيال ، وأنواع المكر
~~والخداع ، وأن يبيح التوصل بالأسباب المشروعة إلى الأمور المحرمة المنوعة .
~~وقد أخبر الله سبحانه عن عقوبة المحتالين على حل ما حرمه عليهم ، وإسقاط ما
~~فرضه عليهم ، في غير موضع من كتابه . قال أبو بكر PageV01P321 الآجرى - وقد
~~ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس - : لقد مسخت اليهود قردة بدون
~~هذا ، ولقد صدق إذا أكل حوت صيد يوم السبت ، أهون عند الله وأقل جرما من
~~أكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة ، ولكن قال الحسن : عجل لأولئك
~~عقوبة تلك الأكلة الوخيمة ، وأرجئت عقوبة هؤلاء . فهذه العظائم والمصائب
~~الفاضحات ، لو اعتمدها مخلوق مع مخلوق ، لكان في نهاية القبح ، فكيف بم
~~يعلم السر وأخفي ؟ وإذا وازن اللبيب بين حيلة أصحاب السبت ، والحيل التي
~~يتعاطاها أرباب الحيل في كثير من الأبواب ، ظهر له التفاوت ومراتب المفسدة
~~التي بينها وبين هذه الحيل ، فإذا عرف قدر الشرع ، وعظمة الشارع ، وحكمته
~~وما اشتمل عليه شرعه من رعاية مصالح عبادة ، تبين له حقيقة الحال ، وقطع
~~بأن الله سبحانه تنزه وتعالى أن يسوغ لعبادة نقض شرعه وحكمته بأنواع الخداع
~~والاحتيال ) ) 1 ه .
# وكما بسط رحمه الله الكلام في ذلك في ( ( أعلام الموقعين ms244 ) ) أطنب فيه
~~أيضا في كتابه ( ( إغائة اللهفان ) ) أهتماما بهذا الموضوع ، ومما جاء فيه
~~قوله : ومن مكايده - يعني الشيطان - التي كاد بها الإسلام وأهله ، الحيل
~~والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرم الله ، وإسقاط ما فرضه ، ومضادته
~~في أمره ونهيه ، وهي من الرأي الباطل الذي اتفق السلف على ذمه ، فإن الرأي
~~رأيان : رأي يوافق النصوص ، وتشهد له بالصحة والاعتبار ، وهو الذي اعتبره
~~السلف وعملوا به ؛ ورأي يخالف النصوص وتشهد له بالإبطال والإهدار ، فهو
~~الذي ذموه وأنكروه . وكذلك الحيل نوعان : نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله
~~تعالى به ، وترك ما نهى عنه ، والتخلص من الحرام ، وتخليص المحق من الظالم
~~، المانع له ، وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي . فهذا النوع محمود
~~ظالما ، والظالم مظلوما والحق باطلا ، والباطل حقا . فهذا النوع الذي اتفق
~~السلف على ذمه وصاحوا بأهله من أقطار الأرض . قال الإمام أحمد رحمه الله :
~~لا يجوز شيء من الحيل في إبطال حق مسلم . PageV01P322 وقال الميموني : ( (
~~قلت لأبي عبد الله : من خلف على يمين ثم احتال لإبطالها ، فهل تجوز تلك
~~الحيل ؟ قال : نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز . قلت : أليس حيلتنا فيها أن
~~تتبع ما قالوا وإذا وجدنا لهم قولا في شيء اتبعناه ؟ قال : بلى ، هكذا هو .
~~قلت : أو ليس هذا منا نحن حيلة ؟ قال : نعم - فبين الأمام أحمد أن من اتبع
~~ما شرع له ، وجاء عن السلف في معاني الأسماء التي علقت بها الأحكام ، ليس
~~بمحتال الحيل المذمومة وإن سميت حيلة ، فليس الكلام فيها . وغرض الإمام
~~أحمد بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت بحصول مقصود الشارع ،
~~وبين الطرق التي تسلك لإبطال مقصودة . فهذا هو سر الفرق بين النوعين ،
~~وكلامنا الآن في النوع الثاني ) ) ثم جود الكلام في ذلك ، فأطال وأطاب رحمه
~~المولي الوهاب .
# وكذلك الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى في موافقاته ، في كتاب (
~~( المقاصد في المسألة العاشرة ) ) ، أسبغ البحث في ذلك ، ولسهولة الوقوف من
~~هذه الكتب الجليلة ، اكتفينا بالإحالة عليها والله الموفق . * * *
# 22 - بيان أسباب ms245 اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع
# قال الإمام العلامة ولي الله الدهلوي في ( ( الحجة البالغة ) ) تحت هذه
~~الترجمة : ( ( أعلم أن رسول الله لم يكن الفقه في زمانه مدونا ، ولم يكن
~~البحث في الأحكام يومئذ مثل البحث من هؤلاء الفقهاء حيث يبنون بأقصى جهدهم
~~الأركان والشروط وآداب كل شيء ممتازا عن الآخر بدليله ، ويفرضون الصور
~~يتكلمون على تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ، ويحصرون ما يقبل
~~الحصر ، إلى غير ذلك من صنائعهم . أما رسول الله فكان يتوضأ ، فيرى الصحابة
~~وضوءه فيأخذون به من غير أن يبين أن هذا ركن ، وذلك أدب . وكان يصلي فيرون
~~صلاته فيصلون كما رأوه يصلي . وحج فرمق الناس حجة ، ففعلوا PageV01P323 كما
~~فعل ، فهذا كان غالب حاله ، ولم يبين أن فروض الوضوء ستة أو أربعة ، ولم
~~يفرض أنه يحتمل أن يتوضأ إنسان بغير موالاة ، حتى يحكم عليه بالصحة أو
~~الفساد إلا ما شاء الله وقلما كانوا يسألونه عن هذه الأشياء . عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : ما رأيت قوما خيرا من أصحاب رسول الله . ما سألوه عن
~~ثلاث عشرة مسألة حتى قبض ، كلهن في القرآن منهن : ( ( يسألونك عن الشهر
~~الحرام ، قتال فيه ؟ قل : قتال فيه كبير ) ) ( ( ويسألونك عن المحيض ) )
~~قال : ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم . قال ابن عمر : لا تسأل عما لم يكن
~~، فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن . قال القاسم : إنكم
~~تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون عن أشياء ما كنا ننقر عنها .
~~تسألون عن أشياء ما أدري ما هي ، ولو علمناها ما حل لنا أن نكتمها : عن عمر
~~بن إسحاق قال لمن أدركت من أصحاب رسول الله ، أكثر ممن سبقني منهم ، فما
~~رأيت قوما أيسر سيرة ، ولا أقل تشديدا منهم . وعن عبادة بن بسر الكندي ،
~~وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال : أدركت أقواما ما كانوا
~~يشددون تشديدكم ، ولا يسألون مسائلكم ( أخرج هذه الآثار الدارمي ) . وكان
~~يستفتيه الناس في الوقائع فيفتيهم ، وترفع إليه القضايا ms246 فيقضى فيها ، ويرى
~~الناس يفعلون معروفا فيمدحه أو منكرا فينكر عليه ، وكل ما أفتي به مستفتيا
~~أو قضى به في قضية ، أو أنكره على فاعله ، كان في الاجتماعات . وكذلك كان
~~الشيخان أبو بكر وعمر ، إذا لم يكن لهما علم في المسألة يسألون الناس عن
~~حديث رسول الله . وقال أبو بكر رضي الله عنه ما سمعت رسول الله قال فيها
~~شيئا - يعني الجدة - . وسأل الناس ، فلما صلى الظهر قال : أيكم سمع رسول
~~الله قال في الجدة شيئا ؟ فقال المغيرة بن شعبة : أنا . فقال : ماذا قال ؟
~~قال : أعطاها رسول الله سدسا . قال : أيعلم ذاك أحد غيرك ؟ فقال محمد بن
~~سلمة : صدق - فأعطاها أبو بكر السدس . وقصة سؤال عمر الناس في الغرة
~~PageV01P324 ثم رجوعه إلى خبر مغيرة ، وسؤاله إياهم في الوباء ، ثم رجوعه
~~إلى خبر عبد الرحمن بن عوف ، وكذا رجوعه في قصة المجوس إلى خبره ، وسرور
~~عبد الله بن مسعود بخير معقل بن يسار لما وافق رأيه ، وقصة رجوع أبي موسى
~~عن باب عمر ، وسؤاله عن الحديث ، وشهادة أبي سعيد له وأمثال ذلك كثيرة
~~معلومة مروية في الصحيحين والسنن . وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة .
~~فرأى كل صحابي ما يسره الله له من عبادته وفتاواه وأقضيته ، فخفظها وعقلها
~~، وعرف لكل شيء وجها من قبل حفوف القرائن به ، فحمل بعضها على الإباحة ،
~~وبعضها على النسخ لأمارات وقرائن كانت كافية عنده ، ولم يكن العمدة عندهم
~~إلا وجدان الاطمئنان والثلج من غير التفات إلى طرق الاستدلال ، كما ترى
~~الأعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح
~~والإيماء من حيث لا يشعرون ، فانقضي عصره الكريم وهم على ذلك . ثم إنهم
~~تفرقوا في البلاد ، وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي . فكثرت الوقائع ،
~~ودارت المسائل ، فاستفتوا فيها . فأجاب كل واحد حسب ما حفظه أو استنبط .
~~وإن لم يجد فيما حفظه أو أشتنبط ما يصلح للجواب ، اجتهد برأيه ، وعرف العلة
~~التي أدار رسول الله عليها الحكم في منصوصاته ، فطر الحكم حيثما وجدها ، لا
~~يألو جهدا في موافقه ms247 عرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم
~~على ضروب ، منها : أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى ، ولم يسمعه الآخر ،
~~فاجتهد برأيه في ذلك ، وهذا على وجوه .
# أحدها : أن يقع اجتهاده موافق الحديث ، مثاله ما رواه النسائي وغيره أن
~~ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن امرأة مات عنها زوجها ول يفرض لها - أي لم
~~يعين لها لمهر - فقال : لم أر رسول الله يقضي في ذلك . فاختلفوا عليه شهرا
~~وألحوا ، فاجتهد برأيه وقضى بأن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وعليها
~~العدة ، ولها الميراث ، فقام معقل بن يسار ، فشهد بأنه قضى بمثل ذلك في
~~امرأة منهم . ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الإسلام .
~~PageV01P325 ثانيها : أن يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع
~~به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده إلى المسموع ، مثاله : ما رواه الأئمة من أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه ، كان من مذهبه أنه : من أصبح جنبا فلا صوم له ،
~~حتى أخبرته بعض أزواج النبي بخلاف مذهبه فرجع .
# وثالثها : أن يبلغة الحديث ، ولكن لا على الوجه الذي يقع به غالب الظن
~~فلم يترك اجتهاده ، بل طعن في الحديث ، مثاله : ما رواه أصحاب الأصول ، من
~~أن فاطمة بنت قيس ، شهدت عند عمر بن الخطاب بأنها كانت مطلقة الثلاث ، فلم
~~يجعل لها رسول الله نفقة ولا سكني ، فرد شهادتها وقال : لا أترك كتاب الله
~~بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت ؟ لها النفقة والسكني . وقالت عائشة :
~~رضي الله عنها لفاطمة ألا تتقي الله ؟ يعني في قولها : لا سكني ولا نفقة .
~~ومثال آخر : روي الشيخان أنه كان من مذهب عمر بن الخطاب أن التيمم لا يجزي
~~للجنب الذي لا يجد ماء ، فتمعك في التراب فذكر ذلك لرسول الله : فقال رسول
~~الله : ( ( إنما كان يكفيك أن تفعل هكذا ) ) وضرب بيديه الأرض ، فمسح بهما
~~وجهه ويديه ؛ فلم يقبل عمر ، ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي رآه فيه ، حتى
~~استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق ms248 كثيرة واضمحل وهم القادح ، فأخذوا
~~به .
# ورابعها : أن لا يصل إليه الحديث أصلا ، مثاله : ما أخرج مسلم أن ابن عمر
~~كان يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن ، فسمعت عائشة بذلك فقالت : يا
~~عجبا لابن عمر هذا يأمر النساء أن ينقضن رؤؤسهن ، أفلا يأمرهن أن يحلقن
~~رؤؤسهن ؟ لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد ، وما أزيد على أن
~~أفرع على رأسي ثلاث إفراغات . مثال آخر : ما ذكره الزهري من أن هندا لم
~~تبلغها رخصة رسول الله في المستحاضة ، فكان تبكي لأنها كانت لا تصلي . ومن
~~تلك PageV01P326 الضروب أن يروا رسول الله فعل فعلا فحمله بعضهم على القربة
~~وبعضهم على الإباحة ، مثاله : ما رواه أصحاب الأصول في قضية التخصيب - أي
~~النزول بالأبطح عند النفر - نزل رسول الله به ، فذهب أبو هريرة وابن عمر
~~إلى أنه على وجه القربة ، فجعلوه من سنن الحج . وذهبت عائشة وابن عباس إلى
~~أنه كان على وجه الاتفاق ، وليس من السنن . ومثال آخر : ذهب الجمهور إلى أن
~~الرمل في الطواف سنة ، وذهب ابن عباس إلى أنه إنما فعله النبي على سبيل
~~الاتفاق لعارض عرض ، وهو قول المشركين : حطمتهم حمى يثرب ، وليس بسنة .
~~ومنها اختلاف الوهم مثاله : أن رسول الله حج فرآه الناس فذهب بعضهم إلى أنه
~~كان متمتعا ، وبعضهم إلى أنه كان قارنا ، وبعضهم إلى أنه كان مفردا . مثال
~~آخر : أخرج أبو داود عن سعيد بن جبير ، أنه قال : قلت لعبد الله بن عباس :
~~يا أبا العباس ! عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله حين أوجب ، فقال : إني لأعلم
~~الناس بذلك إنها كانت من رسول الله حجة واحدة فمن هناك اختلفوا . خرج رسول
~~الله حاجا ، فلما صلى في مسجد ذي الخليفة ركعة ، أوجب في مجلسه وأهل بالحج
~~حين فرغ من ركعتيه ، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه ثم ركب : فلما استقلت
~~به ناقته أهل وأدرك منه أقوام وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا ،
~~فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ، فقالوا : إنما أهل رسول الله حين استقلت ms249
~~به ناقته . ثم مضى رسول الله البيداء ، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل
~~حين استقلت به ناقته ، وأهل حين علا على شرف البيداء .
# ومنها : اختلاف السهو والنسيان ، مثاله : ما روي أن ابن عمر كان يقول :
~~اعتمر رسول الله عمرة في رجب ، فسمعت بذلك عائشة فقضت عليه بالسهو .
~~PageV01P327
# ومنها : اختلاف الضبط ، مثاله : ما روي ابن عمر أو عمر عنه من أن الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه ، فقضت عائشة عليه بأنه لم يأخذ الحديث على وجهه مر
~~رسول الله على يهودية يبكي عليها أهلها ، فقال : إنهم يبكون عليها وإنها
~~تعذب في قبرها . فظن العذاب معلولا للبكاء ، فظن الحكم عاما على كل ميت :
# ومنها : اختلافهم في علة الحكم ، مثاله : القيام للجنازة فقال قائل :
~~لتعظيم الملائكة فيعم المؤمن والكافر ؛ وقال قائل : لهول الموت ، فيعمهما ،
~~وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما : مر على رسول الله بجنازة يهودي فقام
~~لها كراهية أن تعلو فوق رأسه فيخص الكافر .
# ومنها : اختلافهم في الجمع بين المختلفين ، مثاله : رخص رسول الله في
~~المتعة عام خيبر ، ثم رخص فيها عام أوطاس ، ثم نهى عنها ، فقال ابن عباس :
~~كانت الرخصة للضرورة ، والنهي لانقضاء الضرورة ، والحكم باق على ذلك . وقال
~~الجمهور : كانت الرخصة إباحة والنهي نسخا لها . مثال آخر : نهى رسول الله
~~عن استقبال القبلة في الاستنجاء ، فذهب قوم إلى عموم هذا الحكم ، وكونه غير
~~منسوخ ورآه جابر يبول قبل أن يتوفى بعام مستقبل القبلة ، فذهب إلى أنه نسخ
~~للنهي المتقدم ورآه ابن عمر قضى حاجته مستدبر القبلة ، مستقبل الشام ، فرد
~~به قولهم ، وجمع قوم بين PageV01P328 الروايتين . فذهب الشعبي وغيره إلى أن
~~النهي مختص بالصحراء ، فإذا كان في المراحيض ، فلا بأس بالاستقبال
~~والاستدبار . وذهب قوم إلى أن القول عام محكم ، والفعل يحتمل كونه خاصا
~~بالنبي . فلا ينتهض ناسخا ، ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب أصحاب النبي
~~، وأخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له ، فحفظ ما سمع من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومذاهب الصحابة ، وعقلها ، وجمع المختلف على ms250 ما
~~تيسر له ، ورجح بعض الأقوال على بعض ؛ واضمحل في نظرهم بعض الأقوال ، وإن
~~كان مأثورا عن كبار الصحابة ، كالمذهب المأثور عن وابن مسعود في تيمم الجنب
~~، اضحمحل عندهم لما استفاض من الأحاديث عن عمار وعمران بن الحصين وغيرهما .
~~فعند ذلك صار لكل عالم من علماء التابعين مذهب على حياله . فانتصب في بلد
~~إمام ، مثل سعيد بن المسيب ، وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة ،
~~وبعدهما الزهري ، والقاضي يحيى بن سعيد ، وربيعة بن عبد الرحمن فيهان وعطاء
~~بن أبي رباح بمكة ، وإبراهيم النخعي والشعبي بالكوفة ، والحسن البصري
~~بالبصرة ، وطاوس بن كيسان باليمن ، ومكحول بالشام . فأظمأ الله أكبادا إلى
~~علومهم فرغبوا فيها ، وأخذوا عنهم الحديث . وفتاوي الصحابة وأقاويلهم ،
~~ومذاهب هؤلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند أنفسهم ، واستفتي منهم المتفتون .
~~ودارت المسائل بينهم ورفعت إليهم الأقضية ، وكان سعيد بن المسيب وإبراهيم
~~وأمثالهما ، جمعوا أبواب الفقه أجمعها ، وكان لهم في باب أصول تلقوها من
~~السلف . وكان سعيد وأصحابه يذهبون إلى أن أهل الحرمين أثبت الناس في الفقه
~~، وأصل مذهبهم فتاوي عبد الله بن عمر وعائشة وابن عباس وقضايا قشاة المدينة
~~فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ، ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش ، فما
~~كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة ، فإنهم يأخذون عليه بنواجذهم ، وما
~~كان فيه اختلاف عندهم فإنهم يأخذون بأقواها وأرجحها ، إما بكثرة من ذهب
~~إليه منهم أو لموافقته بقياس قوى ، أو تخريج صريح من الكتاب والسنة أو نحو
~~ذلك ، وإذا لم يجدوا فيما حفظوا منه جواب المسألة خرجوا من كلامه وتتبعوا
~~الإيماء ، فحصل لهم مسائل كثيرة في كل باب . وكان إبراهيم PageV01P329
~~وأصحابه يرون أن عبد الله بن مسعود وأصحابه أثبت الناس في الفقة ، كما قال
~~علقمة لمسروق : هل أحد منهم أثبت من عبد الله ؟ وقول أبي حنيفة رضي الله
~~عنه للأوزاعي : إبراهيم أققه من سالم ، ولولا فضل الصحبة لقلت : إن علقمة
~~أفقه من عبد الله بن عمر وعبد الله هو عبد الله . وأصل مذهبه فتاوي عبد
~~الله بن مسعود ms251 وقضايا على رضي الله عنهما . وفتاواه وقضايا شريح وغيره من
~~قضاة الكوفة ، فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في آثارهم كما صنع أهل
~~المدينة في آثار أهل المدينة ، وخرج كما خرجوا ، فلخص له مسائل الفقه في كل
~~باب باب . وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة ، وكان أحفظهم لقضايا
~~عمر ، ولحديث أبي هريرة . وإبراهيم لسان فقهاء الكوفة ، فإذا تكلما بشيء
~~ولم ينسباه إلى أحد ، فإنه في الأكثر منسوب إلى أحد من السلف صريحا وإيماء
~~ونحو ذلك . فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما ، وأخذوا عنهما ، وعقلوه ، وخرجوا
~~عليه والله أعلم . * * *
# 23 - بيان أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء
# قال الإمام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة أيضا ، تحت هذه
~~الترجمة ما صورته : ( ( أعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من
~~حملة العلم ، إنجازا لما وعده رسول الله حيث قال : ( ( يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ) ) فأخذوا عمن اجتمعوا معه صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج
~~والنكاح والبيوع وسائر ما يكثر وقوعه ، ورووا حديث النبي ، وسمعوا قضايا
~~قضاة البلدان ، وفتاوي مفتيها ، وسألوا عن المسائل ، واجتهدوا في ذلك كله .
~~ثم صاروا كبراء قوم ، ووسدوا إليهم الأمر ، فنسجوا على منوال شيوخهم ، ولم
~~يألوا في تتبع الإيماءات والاقتصاءات فقضوا وأفتوا ، ورووا ، وعلموا ، وكان
~~صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها ، وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسند من
~~حديث رسول الله والمرسل جميعا ، ويستدل بأقوال PageV01P330 الصحابة
~~والتابعين ، علما منهم أنها إما أحاديث منقولة عن رسول الله اختصروها
~~فجعلوها موقوفة كما قال إبراهيم ، وقد روى حديث نهى رسول الله عن المحاقلة
~~والمزابنة ، فقيل له : أما تحفظ عن رسول الله حديثا غير هذا ؟ قال : بلي ،
~~ولكن أقول : قال عبد الله ، قال علقمة ، أحب إلي . وكما قال الشعبي ، وقد
~~سئل عن حديث ، وقيل إنه يرفع إلى النبي ، قال : لا على ، من دون النبي أحب
~~إلينا ، فإن كان فيه زيادة ونقصان ، كان على من دون النبي ، أو يكون
~~استنباطا منهم من المنصوص ، أو اجتهادا منهم بآرائهم ، وهم أحسن صنيعا في ms252
~~كل ذلك ممن يجيء بعدهم ، وأكثر إصابة وأقدم زمانا ، وأوعي علما ، فتعين
~~العمل بها ، إلا إذا اختلفوا ، وكان حديث رسول الله يخالف قولهم مخالفة
~~ظاهرة ، وإنه إذا اختلف أحاديث رسول الله في مسألة رجعوا إلى أقوال الصحابة
~~، فإن قالوا بنسخ بعضها أو بصرفه عن ظاهره أو لم يصرحوا بذلك ، ولكن اتفقوا
~~على تركه ، وعدم القول بموجبه فإنه كإيداء علة فيه ، أو الحكم بنسخه أو
~~تأويله ، اتبعوهم في كل ذلك ، وهو قول مالك في حديث ( ( إذا ولغ الكلب ) )
~~: ( ( جاء هذا الحديث ، ولكن لا أدري ما حقيقته ! ) ) يعني : حكاه ابن
~~الحاجب في مختصر الأصول لم أر الفقهاء يعلمون به ، وإنه إذا اختلفت مذاهب
~~الصحابة في مسألة ، فالمختار عند كل عالم مذهب أهل بلده وشيوخه ، لأنه أعرف
~~بصحيح أقاويلهم من السقيم ، وأوعي للأصول المناسبة لها ، وقلبه أميل إلى
~~فضلهم ، وتبحرهم ؛ فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعائشة وابن عباس وزيد بن
~~ثابت وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب ، فإنه كان أحفظهم لقضايا عمر ، وحديث
~~أبي هريرة ؛ ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد الله بن عبيد الله
~~والزهري ويحيى بن سعيد وزيد بن أسلم وربيعة - أحق بالأخذ من غيره عند أهل
~~المدينة ، لما بينه النبي في فضائل المدينة ، ولأنها مأوي الفقهاء ، ومجمع
~~العلماء في كل عصر ، ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم . ومذهب عبد الله بن
~~مسعود وأصحابه وقضايا على وشريح والشعبي PageV01P331 وفتاوي إبراهيم أحق
~~بالأخذ عند أهل الكوفة من غيره ، وهو قول علقمة حين مال مسروق إلى قول زيد
~~بن ثابت في التشريك ، قال : هل أحد منكم أثبت من عبد الله ؟ فقال : لا ،
~~ولكن رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون ، فإن اتفق أهل البلد على شيء
~~أخذوا بنواجذه ، وهو الذي يقول في مثله مالك : السنة الني لا اختلاف فيها
~~عندنا كذا وكذا ، وإن اختلفوا أخذوا بأقواها وأرجحها ، إما بكثرة القائلين
~~به ، أو لموافقته لقياس قوى أو تخريج من الكتاب والسنة ، وهو الذي يقول في
~~مثله مالك : هذا أحسن ما سمعت ، فإذا لم يجدوا ms253 فيما حفظوا منهم جواب
~~المسألة ، خرجوا من كلامهم ، وتتبعوا الإيماء والاقتضاء . وألهموا في هذه
~~الطبقة التدوين ، فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالمدينة ،
~~وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري بالكوفة ، وربيع بن الصبيح بالبصرة ،
~~وكلهم مشوا على هذا المنهج الذي ذكرته . ولما حد المنصور قال لمالك : قد
~~عزمت أن آمر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ، ثم أبعث في كل مصر من أمصار
~~المسلمين منها نسخة ، وآمرهم بأن يعملوا بما فيها ، ولا يتعدوه إلى غيره !
~~فقال : يا أمير المؤمنين ! لا تفعل هذا ، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل ،
~~وسمعوا أحاديث ، ورووا روايات ، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم وأتوا به من
~~اختلاف الناس ، فدع الناس ، وما اختار أهل كل بلد منهم لنفسهم . ويحكي نسبة
~~هذه القصة إلى هرون الرشيد وأنه شاور مالكا في أن يعلق الموطأ في الكعبة
~~ويحمل الناس على ما فيه ، فقال : لا تفعل ! فإن أصحاب رسول الله اختلفوا في
~~الفروع وتفرقوا في البلدان ، وكل سنة مضت . قال : وفقك الله يا أبا عبد
~~الله . ( حكاه السيوطي ) . وكان مالك من أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول
~~الله ، وأوثقهم إسنادا ، وأعلمهم بقضايا عمر ، وأقاويل عبد الله بن عمر
~~وعائشة وأصحابهم من الفقهاء السبعة ، وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى
~~. فلما وسد إليه الأمر حدث وأفتي وأجاد ، وعله انطبق قول النبي : ( ( يوشك
~~أن يضرب الناس أكباد الأبل ، يطلبون العلم ، يطلبون العلم فلا يجدون أحدا
~~أعلم PageV01P332 من علام المدينة ) ) على ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق
~~وناهيك بهما ، فجمع أصحابه ، رواياته ، ومختاراته ، ولخصوها ، وحرروها
~~وشرحوها وخرجوا عليها ، وتكلموا في أصولها ودلائها ، وتفرقوا إلى المغرب
~~ونواحي الأرض ، فنفع الله بهم كثيرا منن خلقه . وإن شئت أن تعرف حقيقة ما
~~قلناه من أصل مذهبه فانظر في كتاب الموطأ ، تجده كما ذكرنا . وكان أبو
~~حنيفة رضي الله عنه ألزمها بمذهب إبراهيم وأقرانه ، لا يجاوزه إلا ما شاء
~~الله ، وكان عظيم الشأن في التخريج على مذهبه ، دقيق النظر في وجوه
~~التخريجات ، مقبلا على الفروع ms254 أتم إقبال ، وإن شئت أن تعلم حقيقة ما قلنا ،
~~فلخص أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب الآثار لمحمد رحمه الله ، وجامع عبد
~~الرزاق ، ومصنف أب بكر بن أبي شيبة ، ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك
~~المحجة إلا في مواضع يسيرة ، وهو في تلك اليسيرة أيضا لا يخرج عما ذهب إليه
~~فقهاء الكوفة ، وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف رحمه الله فولى قضاء القضاة
~~أيام هرون الرشيد ، فكان سببا لظهور مذهبخ ، والقضاء به في أقطار العراق
~~وخراسان ، وما وراء النهر . وكان أحسنهم تصنيفا وألرزمهم درسا محمد بن
~~الحسن ، وكان من خبره أنه نفقه على أبي حنيفة وأبي يوسف ، ثم خرج إلى
~~المدينة فقرأ الموطأ على مالك ، ثم رجع إلى نفسه فطبق مذهب أصحابه على
~~الموطأ مسألة مسألة ، فإن وافق فيها ، وإلا فإن رأى طائفة من الصحابة
~~والتابعين ذاهبين إلى مذهب أصحابه فكذلك ، وإن وجد قياسا ضعيفا أو تحزيجا
~~لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء أو يخالفه عمل أكثر العلماء ،
~~تركه إلى مذهب من مذاهب السلف ، ما يراه أرجح ما هناك . وهذان لا يزالان
~~على محجة إبراهيم وأقرانه ما أمكن لهما . كما كان أبو حنيفة رضي الله عنه
~~يفعل ذلك وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين : إما أن يكون لشيخهما تخريج على
~~مذهب إبراهيم يزاحمانه فيه ، أو يكون هناك لإبراهيم ونظرائه أقوال مختلفة
~~يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها على بعض ، فصنف محمد رحمه الله وجمع رأى
~~هؤلاء الثلاثة ، وتقريبا أو شرحا أو تخريجا أو تأسيسا أو استدلالا ، ثم
~~تفرقوا إلى خراسان وما وراء النهر ، فيسمى ذلك مذهب أبي حنيفة .
~~PageV01P333
# ( ( ونشأ الشافعي في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما وفروعهما ، فنظر
~~في صنيع الأوائل فوجد فيه أمورا كبحث عنانه عن الجريان في طريقهم ، وقد
~~ذكرها في أوائل كتاب الأم . منها : أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع ،
~~فيدخل فيهما الخلل ، فإنه إذا جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل
~~له وكم من مرسل يخالف مسندا ، فقرر أن لا يأخذ بالمراسيل إلا ms255 عند وجود شروط
~~، وهي مذكورة في كتب الأصول . ومنها : أنه لم تكن قواعد الجمع بين
~~المختلفات مضبوطة عندهم ، فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم ، فوضع لها
~~أصولا ، ودونها في كتاب ، وهذا أول تدوين كان في أصول الفقه ، مثاله : ما
~~بلغنا أنه دخل على محمد بن الحسن وهو يطعن على أهل المدينة في قضائهم
~~بالشاهد الواحد مع اليمين ، ويقول هذا زيادة على كتاب الله فقال الشافعي :
~~أثبت عندك أنه لا تجوز الزيادة على كتاب الله بخبر الواحد ؟ قال نعم . قال
~~: فلم قلت : إن الوصية للوارث لا تجوز ، لقوله : ( ( ألا لا وصية لوارث ) )
~~وقد قال الله تعالى : ( ^ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ) . الآية ، وأورد
~~عليه أشياء من هذا القبيل ، فانقطع كلام محمد بن الحسن . ومنها : أن بعض
~~الأحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم الفتوى فاجتهدوا
~~بآرائهم ، واتبعوا العمومات واقتدوا بمن مضى من الصحابة ، فأفتوا حسب ذلك ،
~~ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة ، فلم يعملوا بها ، ظنا منهم أنها تخالف
~~عمل أهل مدينتهم ، وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها ، وذلك قادح في الحديث ،
~~وعلة مسقطة له ، أو لم تظهر في الثالثة ، وإنما ظهرت بعد ذلك عندما أمعن
~~أهل الحديث في جمع طرق الحديث ، ورحلوا إلى أقطار الأرض ، وبحثوا عن حملة
~~العلم ، فكثر من الأحاديث ما لا يرويه من الصحابة إلا رجل أو رجلان ، ولا
~~يرويه عنه أو عنهما إلا رجل أو رجلان وهلم جرا . . . فخفي على أهل الفقه ،
~~وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثير من الأحاديث رواه أهل البصرة
~~مثلا ، وسائر الأقطار في غفلة منهن فبين الشافعي أن العلماء من الصحابة
~~والتابعين ، لم يزل شأنهم أنهم يطلبون الحديث في المسألة ، فإذا لم يجدوا
~~تمسكوا بنوع آخر من الاستدلال ، PageV01P334 ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد
~~رجعوا من احتهادهم إلى الحديث ، فإذا كان الأمر على ذلك ، لا يكون عدم
~~تمسكهم بالحديث قدحا فيه ، اللهم إلا إذا بينوا العلة القادحة ، مثاله :
~~حديث القلتين ، فإنه حديث صحيح ، روى بطرق كثيرة ms256 ، معظمها يرجع إلى أبي
~~الوليد بن كثير ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبد الله ، أو : محمد بن
~~عباد بن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله ، كلاهما عن ابن عمر ، ثم تشعبت
~~الطرق بعد ذلك ، وهذان ، وإن كانا من الثقات ، لكنهما ليسا ممن وسد إليهم
~~الفتوى ، وعول الناس عليهم . فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ، ولا
~~في عصر الزهري ، ولم يمش عليه المالكية ، ولا الحنيفة ، فلم يعملوا به ،
~~وعمل به الشافعي . وكحديث ( ( خيار المجلس ) ) فإنه حديث صحيح ، روى بطرق
~~كثيرة ، وعمل به ابن عمر وأبو هريرة من الصحابة ، ولم يظهر على الفقهاء
~~السبعة ومعاصريهم ، فلم يكونوا يقولون به ، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة
~~قادحلة في الحديث وعمل به الشافعي .
# ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت ،
~~ورأى كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم ، ورأى السلف لم يزالوا
~~يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث ، فترك التمسك بأقوالهم ، ما لم يتفقوا ،
~~وقال : هم رجال ونحن رجال !
# ومنها : أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع
~~بالقياس الذي أثبته فلا يميزون واحدا منها من الآخر ، ويسمونه تارة
~~بالاستحسان . وأعنى بالرأي أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة الحكم ، وإنما
~~القياس أن تخرج العلة من الحكم المنصوص ، ويدار عليها الحكم ، فأبطل هذا
~~النوع أتم إبطال . وقال : من استحسن فإنه أراد أن يكون شارعا - حكاه ابن
~~الحاجب في مختصر الأصول - . مثاله : رشد اليتيم أمر خفي ، فأقاموا مظنة
~~الرشد ، وهو بلوغ خمس وعشرين سنة ، مقامه ، وقالوا : إذا بلغ اليتيم هذا
~~العمر ، سلم إليه ماله . قالوا : هذا استحسان ، والقياس أن لا يسلم إليه .
~~وبالجملة لما رأى في صنيع الأوائل مثل هذه الأمور ، أخذ الفقه من الرأس ،
~~فأسس الأصول وفرع الفروع ، وصنف الكتب ، فأجاد وأفاد ، واجتمع عليه الفقهاء
~~، وتصرفوا اختصارا وشرحا PageV01P335 واستدلالا وتخريجا ، ثم تفرقوا في
~~البلدان ، فكان هذا مذهبا للشافعي والله أعلم ) ) . * * *
# 24 - بيان الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأي
# قال الإمام ولي ms257 الله الدهلوي قدس سره تحت هذا العنوان في الحجة البالغة
~~ما نصه : ( ( أعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب ، وإبراهيم
~~والزهري ، وفي عصر مالك وسفيان ، وبعد ذلك يكرهون الخوص بالرأي ، ويهابون
~~الفتيا والاستبناط إلا لضرورة لا يجدون منها بدا . وكان أكبرههم رواية حديث
~~رسول . سئل عبد الله بن مسعود عن شيء فقال : إني لأكره أن أحل لك شيئا حرمه
~~الله عليك ، أو أحرم ما أحله الله لك . وقال معاذ بن جبل : يا أيها الناس !
~~لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله ، فإنه لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا
~~سئل سرد . وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم
~~فيما لم ينزل . وقال ابن عمر لجابر بن زيد : إنك من فقهاء البصرة ، فلا تفت
~~إلا بقرآن ناطق ، أو سنة ماضية ، فإنك إن فعلت غير ذلك ، هلكت وأهلكت .
~~وقال أبو النصر : لما قدم أبو سلمة البصرة ، أتيته أنا والحسن ، فقال للحسن
~~: أنت الحسن ؟ ما كان أحد بالبصرة أحب إلى لقاء منك ، وذلك أنه بلغني أنك
~~تفتي برأيك ، فلا تفت برايك إلا أن يكون سنة عن رسول أو كتابا منزلا . وقال
~~ابن المنكدر : إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عبادة ، فليطلب لنفسه
~~المخرج . وسئل الشعبي : كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم ؟ قال : على الخبير وقعت
~~، كان إذا سئل الرجل قال لصاحبه : أفتهم ، فلا يزال حتى يرجع إلى الأول .
~~وقال الشعبي : ما حدثوك هؤلاء عن رسول الله فخذ به ، وما قالوه برأيهم ،
~~فألقه في الحش . ( أخرج هذه الآثار عن آخرها الدارمي ) .
# ( ( فوقع شيوع تدوين الحديث والأثر في بلدان الإسلام وكتابه الصحف والنسخ
~~. PageV01P336 حتى قل من يكون أهل الرواية إلا كان له تدوين أو صحيفة أو
~~نسخة من حاجتهم ، لموقع عظيم ، فطاف من أدرك من عظائهم ذلك الزمان بلاد
~~الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان ، وجمعوا الكتب ، وتتبعوا النسخ
~~، وأمعنوا في التفحص غريب الحديث ، ونوادر الأثر فاجتمع باهتمام أولئك من
~~الحديث والآثار ما لم يجتمع لأحد قبلهم ms258 ويتسر لهم ما لم يتيسر لأحد قبلهم ،
~~وخلص إليهم من طرق الأحاديث شيء كثير ، حتى كان يكثر من الأحاديث عندهم مئة
~~طريق فما فوقها ، فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الآخر ، وعرفوا محل كل
~~حديث من الغرابة والاستفاضة ، وأمكن لهم النظر في المتابعات والشواهد ،
~~وظهر عليهم أحاديث صحيحة كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل . قال
~~الشافعي لأحمد : أنتم أعلم بالأخبار الصحيحة منا ، فإذا كان خبر صحيح
~~فأعلموني حتى أذهب إليه ، كوفيا كان أو بصربا أو شاميا . ( حكاه ابن الهمام
~~) . وذلك لأنه كم من حديث صحيح لا يرويه إلا أهل بلد خاصة ؛ كأفراد
~~الشاميين والعراقيين أو أهل بيت خاصة ، كنسخة يريد عن أبي بردة عن أبي موسى
~~، ونسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، أو كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل
~~عنه إلا شرذمة قليلون . فمثل هذه الأحاديث يغفل عنها عامة أهل الفتوى ،
~~واجتمعت عندهم آثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين ، وكان الرجل فيما
~~قبلهم لا يتمكن إلا من جمع حديث بلده وأصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في
~~معرفة أسماء الرجال ومراتب عدالتهم على ما يخلص إليهم من مشاهدة الحال ،
~~وتتبع القرائن ، وأمعنت هذه الطبقة في هذا الفن ، وجعلوه شيئا مستقلا
~~بالتدوين والبحث ، وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا
~~التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال والانقطاع . وكان سفيان
~~ووكيع وأمثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع
~~المتصل إلا من دون ألف حديث كما ذكره أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل
~~مكة . وكان أهل هذه الطبقة يروون أربعين ألف حديث ، فما يقرب منها ، بل صح
~~عن البخاري أنه اختصر صحيحة من PageV01P337 ستة آلاف حديث . وعن أبي داود
~~أنه اختصر سننه من خمسة آلاف حديث ، وجعل أحمد مسنده ميزانا يعرف به حديث
~~رسول الله ، فما وجد فيه ولو بطريق واحد منه ! فله وإلا فلا أصل له ، فكان
~~رؤوس هؤلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي ابن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد ms259
~~الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة ومسدد وهناد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن واهويه
~~والفضل بن دكين وعلى المديني وأقرانهم . وهذه الطبقة هي الطراز الأول من
~~طبقات المحدثين ، فرجع المحققون منهم بعد إحكام فن الرواية ومعرفة مراتب
~~الأحاديث إلى الفقه ، فلم يكن عندهم من الرأي أن يجمع على تقليد رجل ممن
~~مضى مع ما يرون من الأحاديث والآثار المناقضة في كل مذهب من تلك المذاهب ،
~~فأخذوا يتبعون أحاديث النبي ، وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين ، على
~~قواعد أحكموها في نفوسهم وأنا أبينها في كلمات يسيرة :
# ( ( كان عندهم أنه إذا وجد في المسألة قرآن ناطق فلا يجوز التحول إلى
~~غيره ، وإذا كان القرآن محتملا لوجوه ، فالسنة قاضية عليه ، فإذا لم يجدوا
~~في كتاب الله أخذوا بسنة رسول الله ، سواء كان مستفيضا دائرا بين الفقهاء ،
~~أو يكون مختصا بأهل بلد ، أو أهل بيت ، أو بطريق خاصة ، وسواء عمل به
~~الصحابة والفقهاء أو لم يعملوا به ، ومتى كان في المسألة حديث فلا يتبع
~~فيها خلاف أثر من الآثار ، ولا اجتهاد أحد من المجتهدين ، وإذا فرغوا جهدهم
~~في تتبع الأحاديث ، ولم يجدوا في المسألة حديثا ، أخذوا بأقوال جماعة من
~~الصحابة والتابعين ، ولا يتقيدون بقوم دون قوم ، ولا بلد دون بلد كما كان
~~يفعل من قبلهم ، فإن اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء على شيء فهو المقنع ، وإن
~~اختلفوا أخذوا بحديث أعلمهم علما ، وأورعهم ورعا ، أو أكثرهم ضبطا ، أو ما
~~اشتهر عنهم فإن وجدوا شئيا يستوي فيه قولان ، فهي مسألة ذات قولين ، فإن
~~عجزوا عن ذلك أيضا تأملوا في عمومات الكتاب والسنة وإيماءاتهما ،
~~واقتضاءاتهما ، وحملوا نظير المسألة عليها في الجواب إذا كانتا متقاربتين
~~بادي الرأي ، لا يعتمدون في ذلك على قواعد من الأصول ، ولكن ما يخلص إلى
~~الفهم ، ويثلج به الصدر ، كما أنه ليس ميزان PageV01P338 التواتر عدد
~~الرواة ، ولا حالهم ، ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس . وكانت هذه
~~الأصول مستخرجه عن صنيع الأوائل وتصريحاتهم . وعن ميمون بن مهران قال : كان
~~أبو بكر إذا ورد عليه الخصم ، نظر في ms260 كتاب الله ، فإن وجد فيه ما يقضي
~~بينهم ، قضى به وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله في ذلك الأمر سنة
~~قضى بها ، فإن أعياه خرج فسال المسلمين وقال : أتاني كذا وكذا ، فهل علمتم
~~أن رسول الله قضى في ذلك بقضاء ؟ فربما اجتمع إليه النفر ، كلهم يذكر من
~~رسول الله فيه قضاء فيقول أبو بكر : الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على
~~نبينا ؛ فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله ، جمع رؤوس الناس وخيارهم ،
~~فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به . وعن شريح ، أن عمر بن الخطاب
~~كتب إليه : ( ( إن جاءك شيء في كتاب الله فاقض به ، ولا يلفتك عنه الرجال ،
~~فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ، ولم سكن فيه سنة رسول الله ولم يتكلم فيه
~~أحد قبلك ، فاختر أي الأمرين شئت : إن شئت أن تجتهد برأيك ثم تتقدم فتقدم ،
~~وإن شئت أن تتأخر فتأخر ، ولا أرى التأخر إلا خيرا لك . وعن عبد الله بن
~~مسعود ، قال أتي علينا زمان ، لسنا نقضي ، ولسنا هنالك ! وإن الله قد قدر
~~من الأمر أن قد بلغنا ما ترون ، فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما
~~في كتاب الله عز وجل فإن جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به رسول
~~الله ، فإن جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله ، فليقض بما قضى
~~به الصالحون ، ولا يقل : إني أخاف وإني أرى فإن الحرام بين والحلال بين
~~وبين ذلك أمور مشتبهة ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ) . وكان ابن عباس
~~إذا سئل عن الأمر ، فإن كان في القرآن أخبر به PageV01P339 وإن لم يكن في
~~القرآن ، وكان عن رسول الله اخبر به ، وإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر ، فإن
~~لم يكن ، قال فيه برأيه .
# عن ابن عباس أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف بكم أن تقولوا : قال رسول الله
~~، وقال فلان . عن قتاده قال : حدث ابن سيرين رجلا بحديث ms261 عن النبي فقال
~~الرجل : قال فلان كذا وكذا . . . ، فقال ابن سيرين : أحدثك عن النبي ويقول
~~: قال فلان كذا وكذا . عن الأوزاعي ، قال : كتب عمر بن عبد العزيز أنه لا
~~رأى لأحد في كتاب الله ، وإنما رأى الأئمة فيما لم ينزل فيه كتاب ، ولم تمض
~~فيه سنة من رسول الله ، ولا رأى لأحد في سنة سنها رسول الله . عن الأعمش ،
~~قال : كان إبراهيم يقول : يقوم عن يساره ، فحدثته عن سميع الزيات عن ابن
~~عباس أن النبي أقامه عن يمينه ، فأخذ به . عن الشعبي : جاءه رجل يسأله عن
~~شيء فقال : كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا ، قال أخبرني أنت برأيك ، فقال
~~ألا تعجبون من هذا ؟ أخبرته عن ابن مسعود ويسألني عن رأي ! وديني عندي آثر
~~من ذلك ! والله لأن أتغني بأغنية أحب إلى من أن أخبرك برأيي . ( أخرج هذه
~~الآثار كلها الدارمي ) .
# وأخرج الترمذي عن أبي السائب ، قال : كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في
~~الرأي : أشعر رسول الله ، ويقول أبو حنيفة : ( ( هو مثله ) ) قال الرجل :
~~فإنه قد روى عن إبراهيم النخعي أنه قال : الإشعار مثله ، قال : رأيت ،
~~وكيعا غضب غضبا شديدا وقال : أقول لك قال رسول الله وتقول : قال إبراهيم ؟
~~! ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا ! ! عن عبد الله بن
~~عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن أنس رضي الله عنهم أنهم كانوا يقولون : ما من
~~أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا رسول الله . PageV01P340
# ( ( وبالجملة فلما مهدوا الفقه على هذه القواعد ، فلم تكن مسألة من
~~المسائل التي تكلم فيها من قبلهم ، والتي وقعت في مازنهم إلا وجدوا فيها
~~حديثا مرفوعا ، متصلا أو مرسلا أو موقوفا ، صحيحا أو حسنا أو صالحا
~~للاعتبار ، أو وجدوا أثرا من آثار الشيخين ، ك أو سائر الخلفاء وقضاة
~~الأمصار ، وفقهاء البلدان ، أو استنباطا من عموم ، أو إيماء واقتضاء ، فيسر
~~الله لهم العمل بالسنة على هذا الوجه ، وكان أعظمهم شأنا وأوسعهم رواية ،
~~وأعرفهم للحديث مرتبة ، وأعمقهم فقها أحمد بن ms262 محمد بن حنبل ثم إسحاق بن
~~راهويه ، وكان ترتيب الفقه على هذا الوجه يتوقف على جمع شيء كثير من
~~الأحاديث والآثار .
# ( ( ثم أنشأ الله تعالى قرنا آخر ، فرأوا أصحابهم قد كفوا مؤونة جمع
~~الأحاديث ، وتمهيد الفقه على أصلهم فتفرغوا لفنون أخرى ، كتمييز الحديث
~~الصحيح المجمع عليه بين كبراء أهل الحديث كزيد بن هرون ، ويحيى بن سعيد
~~القطان ، وأحمد ، وإسحاق ، وأضرابهم ، وكجمع أحاديث الفقه التي بني عليها
~~فقهاء الأمصار وعلماء البلدان مذاهبهم ، وكالحكم على كل حديث بما يستحقه ،
~~وكالشاذة والفاذة من الأحاديث التي لم يرووها ، أو طرقها التي لم يخرجوا من
~~جهتها الأوائل مما فيه اتصال أو علو سند أو رواية فقيه عن فقيه أو حافظ عن
~~حافظ ، ونحو ذلك من المطالب العلمية ، وهؤلاء هم : البخاري ومسلم وأبو داود
~~وعبد ابن حميد والدارمي وابن ماجة وأبو يعلي والترمذي والنسائي والدار قطني
~~والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم . وكان أوسعهم
~~علما عندي ، وأنفعهم تصنيفا ، وأشهرهم ذكرا رجال أربعة ، متقاربون في العصر
~~:
# أولهم : أبو عبد الله البخاري ، وكان غرضه تجويد الأحاديث الصحاح
~~المستفيضة المتصلة من غيرها ، واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها ، فصنف
~~جامعه الصحيح ، ووفي بما شرط . وبلغنا أن رجلا من الصالحين رأي رسول الله ف
~~منامه وهو يقول : مالك اشتغلت بفقه محمد بن إدريس وتركت كتابي ؟ قال : يا
~~رسول الله وما كتابك ؟ قال : صحيح البخاري . ولعمري ! إنه نال من الشهرة
~~والقبول درجة لا يرام فوقها . PageV01P341
# وثانيهم : مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين
~~المتصلة المرفوعة ، مما يستنبط منه السنة ، وأراد تقريبها إلى الأذهان ،
~~وتسهيل الاستنباط منها ، فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد
~~ليتضح اختلاف المتون ، وتشعب الأسانيد أصرح ما يكون ، وجمع بين المختلفات ،
~~فلم يدع لمن له معرفة لسان الرعب عذرا في الإعراض عن السنة إلى غيرها .
# وثالثهم : أبو داود السجستاني ، وكان همته جمع الأحاديث التي استدل بها
~~الفقهاء ودارت فيهم ، وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار ، فصنف سننه ، وجمع
~~فيها الصحيح والحسن واللين والصالح ms263 للعمل . قال أبو داود : ( ( ما ذكرت في
~~كتابي حديثا أجمع الناس على تركه ) ) وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه ، وما
~~كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن ، وترجم على كل حديث بما
~~قد استنبط منه عالم وذهب إليه ذاهب ، ولذلك صرح الغزالي وغيره بأن كتابه
~~كاف للمجتهد .
# ورابعهم : أبو عيسى الترمذي ، وكأنه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما
~~أبهما ، وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب ، فجمع كلتا
~~الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ، فجمع
~~كتابا جامعا ، واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا ، فذكر واحدا ، وأومأ إلى
~~ما عداه ، وبين أمر كل حديث من أنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو منكر ، وبين وجه
~~الضعف ، ليكون الطالب على بصيرة من أمره ، فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه
~~، وذكر أنه مستفيض أو غريب . وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الأمصار ، وسمى من
~~يحتاج إلى التسمية ، وكنى من يحتاج إلى الكنية ، ولم يدع خفاء لمن هو من
~~رجال العلم ، ؛ ولذلك يقال : إنه كاف للمجتهد ، مغن للمقلد .
# ( ( وكان بإزاء هؤلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المسائل ،
~~ولا يهابون الفتيا ، ويقولون : على الفقه بناء الدين ، فلا بد من إشاعته ،
~~ويهابون رواية حديث رسول الله ، والرفع إليه ، حتى قال الشعبي : على من دون
~~النبي أحب إلينا ، فإن كان PageV01P342 فيه زيادة أو نقصان ، كان على من
~~دون النبي . وقال إبراهيم : أقول : قال عبد الله وقال علقمة أحب إلينا .
~~وكان ابن مسعود إذا حدث عن رسول الله تربد وجهه وقال : هكذا أو نحوه . وقال
~~عمر حين بعث رهطا من الأنصار إلى الكوفة : إنكم تأتون الكوفة فتأتون قوما
~~لهم أزيز بالقرآن ، فيأتونكم فيقولون : قدم أصحاب محمد ، فيأتونكم ،
~~فيسألونكم عن الحديث ، فأقلوا الرواية عن رسول الله . قال ابن عون : كان
~~الشعبي إذا جاءه شيء اتقي ، وكان إبراهيم يقول ويقول ( أخرج هذه الآثار
~~الدارمي ) .
# ( ( فوقع تدوين الحديث والفقه والمسائل من حاجتهم بموقع من وجه آخر ،
~~وذلك أنه لم يكن عندهم من ms264 الأحاديث والآثار ، ما يقدرون به على استنباط
~~الفقه على الأصول التي اختارها أهل الحديث ، ولم تنشرح صدورهم للنظر في
~~أقوال علماء البلدان ، وجمعها والبحث عنها ، واتهموا أنفسهم في ذلك ،
~~وكانوا اعتقدوا في أئمتهم أنهم في الدرجة العليا من التحقيق ، وكان قلوبهم
~~أميل شيء إلى أصحابهم ، كما قال علقمة : هل أحد منهم أثبت من عبد الله ؟
~~وقال أبو حنيفة : إبراهيم أفقه من سالم ، ولولا فضل الصحبة لقلت : علقمة
~~أفقه من ابن عمر ؛ وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شيء
~~إلى شيء ما يقدرون به على تخريج جواب المسائل على أقوال أصحابهم ، و ( ( كل
~~ميسر لما خلق له ) ) و ( ( كل حزب بما لديهم فرحون ) ) فمهدوا الفقه على
~~قاعدة التخريج ، وذلك أن يحفظ كل أحد كتاب من هو لسان أصحابه وأعرفهم
~~بأقوال القوم ، وأصحهم نظرا في الترجيح ، فيتأمل في كل مسألة وجه الحكم ،
~~فكلما سئل عن شيء أو احتاج إلى شيء ، رأي فيما يحفظه من تصريحات أصحابه ،
~~فإن وجد الجواب فيها ، وإلا إلى عموم كلامهم ، فأجراه على هذه الصورة أو
~~إشارة ضمنية لكلام ، فاستنبط منها ، وربما كان لبعض الكلام إيماء أو اقتضاء
~~يفهم المقصود ، وربما كان للمسألة المصرح بها نظير يحمل عليها ، وربما
~~نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج أو باليسر والخذف ، فأداروا حكمه
~~علي غير المصرح به ، وربما كان له PageV01P343 كلامان ، لو اجتمعا على هيأة
~~القياس الاقتراني أو الشرطي ، أنتجا جواب المسألة ؛ وربما كان في كلامهم ما
~~هو معلوم بالمثال والقسمة ، غير معلوم بالحد الجامع المانع ، فيرجعون إلى
~~أهل اللسان ، ويتكلفون في تحصيل ذاتيانه ، وترتيب حد جامع مانع له ، وضبط
~~مبهمه ، وتمييز مشكله ، وربما كان كلامهم محتملا بوجهين ، فيظرون في ترجيح
~~أحد المحتملين ، وربما يكون تقريب الدلائل خفيا ، فيبينون ذلك ؛ وربما
~~استدل بعض المخرجين من فعل أئتهم وسكوتهم ونحو ذلك ، فهذا هو التخريخ ،
~~ويقال له : القول المخرج لفلان كذا على مذهب فلان أو على اصل فلان ، أو على
~~قول فلان ، وجواب المسألة كذا وكذا ، ويقال لهؤلاء : المجتهدون في ms265 المذهب ،
~~وعنى هذا الاجتهاد على هذا الأصل من قال : من حفظ المبسوط كان مجتهدا ! أي
~~: وإن لم يكن له علم برواية أصلا ، ولا بحديث واحد ، فوقع التخريج في كل
~~مذهب ، وكثر ، فأي مذهب كان أصحابه مشهورين وسد إليهم القضاء والإفتاء ،
~~واشتهر تصانيفهم في الناس ، ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في أقطار الأرض ، ولم
~~يزل ينشر كل حين ، وأي مذهب كان أصحابه خاملين ، ولم يولوا القضاء والإفناء
~~، ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين ) ) انتهى . * * *
# 25 - بيان حال الناس في الصدر الأول وبعده
# قال الإمام أبو زيد الدبوسي رحمه الله تعالى في تقويم الأدلة : ( ( كان
~~الناس في الصدر الأول - أعني : الصحابة والتابعين والصالحين يبنون أمورهم
~~على الحجة ، فكانوا يأخذون بالكتاب ثم بالسنة ، ثم بأقوال من بعد رسول الله
~~ما يصح بالحجة ؛ فكان الرجل يأخذ بقول عمر في مسألة ، ثم يخالفه بقول على
~~في مسألة أخرى . وقد ظهر من أصحاب أبي خنيفة أنهم وافقوه مرة ، وخالفوه
~~أخرى ، بحسب ما تتضح لهم الحجة ، ولم يكن المذهب في الشريعة عمريا ، ولا
~~علويا ، بل النسبة كانت إلى رسول الله ، فكانوا قرونا أثني عليهم رسول الله
~~بالخير ، فكانوا يرون الحجة لا علماءهم ، ولا نفوسهم ، فلما ذهبت
~~PageV01P344 التقوى عن عالمة القرن الرابع ، وكسلوا عن طلب الحجج ، جعلوا
~~علماءهم حجة واتبعوهم ، فصار بعضهم حنفيا ، وبعضهم مالكيا ، وبعضهم شافعيا
~~، ينصرون الحجة بالرجال ، ويعتقدون الصحة بالميلاد على ذلك المذهب ، ثم كل
~~قرن بعدهم اتبع عالمة كيف ما أصابه بلا تمييز ، حتى تبدلت السنن بالبدع ،
~~فضل الحق بين الهوى ) ) انتهى .
# وقال العلامة الدهلوي في الحجة البالغة ، في باب حكاية حال الناس قبل
~~المئة الرابعة وبعدها : ( ( أعلم أن الناس كانوا قبل المئة الرابعة غير
~~مجتمعين على التقليد الخالص لمذهب واحد بغينه . قال أبو طالب المكي في قوت
~~القلوب : إن الكتب والمجوعات محدثة ، والقول بمقالات الناس ، ولفتيا بمذهب
~~الواحد من الناس ، واتخاذ قوله ، والحكاية له من كل شيء ، والتفقه على
~~مذهبه ، لم يكن الناس قديما على ذلك في القرنين الأول والثاني ) ) . انتهى
~~.
# قال الدهلوي ms266 قدس سره : ( ( وبعد القرنين ، حدث فيهم شيء من التخريج ، غير
~~أن أهل المئة الرابعة لم يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص على مذهب واحد
~~، والتفقه له ، والحاكية لقوله ، كما يظهر من التتبع ، بل كان فيهم العلماء
~~والعامة ، وكان من خبر العالمة أنهم كانوا في المسائل الإجماعية التي لا
~~اختلاف فيها بين المسلمين ، أو جمهور المجتهدين لا يقلدون إلا صاحب الشرع ،
~~وكان يتعلمون من الوضوء والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من آبائهم أو
~~معلمي بلدانهم ، فيمشون حسب ذلك ، وإذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها أي مفت
~~وجدوا من غير تعيين مذهب ، وكان من خبر الخاصة أنه كان أهل الحديث منهم
~~يشتغلون بالحديث ، فيخلص إليهم من أحاديث النبي وآثار الصحابة ما لا
~~يحتالون معه إلى شيء آخر في المسألة من حديث مستفيض أو صحيح قد عمل به بعض
~~الفقهاء ، ولا عذر لتارك العمل به ، أو أقوال متظاهرة لجمهور الصحابة
~~والتابعين ، مما لا يحسن مخالفتها ، فإن لم يجد - أي أحدهم - في المسألة ما
~~يطمئن به قلبه ، لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ، ونحو ذلك ، رجع إلى كلام
~~بعض من مضى من الفقهاء ، فإن وجدقولين اختار PageV01P345 أوثقهما ؟ سواء
~~كان من أهل المدينة أو من أهل الكوفة ، وكان أهل التخريج منهم يخرجون فيما
~~لا يجدونه مصرحا ، ويجتهدون في المذهب ، وكان هؤلاء ينسبون إلى مذهب
~~أصحابهم فيقال : فلان شافعي ، وفلان حنفي ، وكان صاحب الحديث أيضا قد ينسب
~~إلى أحد المذاهب لكثرة موافقته لهن كالنسائي والبيهقي ، ينسبان إلى الشافعي
~~، فكان لا يتولى القضاء ولا الإفتاء إلا مجتهد ، ولا يسمى الفقيه إلا مجتهد
~~، ثم بعد هذه القرون ، كان ناس آخرون ذهبوا يمينا وشمالا - وحدث فيهم أمور
~~، منها الجدل والخلاف في علم الفقه . وتفصيله - على ما ذكره الغزالي ، أنه
~~لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهدبين ، أفضت الخلافة إلى قوم تولوها
~~بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوى والأحكام ، فاضطروا إلى الاستعانة
~~بالفقهاء ، وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم ، وقد كان بقي من العلماء من هو
~~مستمر على الطراز الأول ، وملازم صفو الدين ، فكانوا ms267 إذا طلبوا هربوا
~~وأعرضوا ، فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء ، وإقبال الأئمة عليهم ، مع
~~إعراضهم ، فاشر أبوا بطلب العلم توصلا إلى نيل العز ، ودرك الجاه ، فأصبح
~~الفقهاء ، بعد أن كانوا مطلوبين طالبين ، وبعد أن كانوا أعزة بالإعراض عن
~~السلاطين ، أدلة بالإقبال عليهم ، إلا من وفقه الله . وقد كان من قبلهم قد
~~صنف ناس في علم الكلام ، وأكثروا القال والقيل ، والإيراد والجواب ، وتمهيد
~~طرق الجدل ، فوقع ذلك منهم بموقع من قبل أن كان من الصدور والملوك من مالت
~~نفسه إلى المناظرة في الققه ، وبيان الأولى من مذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~رحمه الله ، فترك الناس الكلام وفنون العلم وأقبلوا على المسائل الخلافية
~~بين الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله على الخصوص ، وتساهلوا في الخلاف مع مالك
~~وسفيان وأحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع ، وتقرير
~~علل المذهب ، وتمهيد أصول الفتاوى ، وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ،
~~ورتبوا فيها أنواع المجادلات والتصنيفات ، وهم مستمرون عليه إلى الآن ،
~~لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالى فيما بعدها من الأعصار ، انتهى حاصله .
~~ومنها : أنهم اطمأنوا بالتقليد ودب التقليد في صدروهم دبيب النمل ، وهم لا
~~يشعرون . وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم ، فإنهم لما وقعت
~~فيهم المزاحمة في الفتوى ، كان كل من أفتي PageV01P346 بشيء نوقض في فتواه
~~ورد عليهم ، فلم ينقطع الكلام إلا بمصير إلى تصريح رجل من المتقدمين في
~~المسألة . وأيضا جور القضاة ، فإن القضاة لما جار أكثرهم ، ولم يكونا أمناء
~~لم يقبل منهم إلا ما لا يريب العامة فيه ، ويكون شيئا قد قيل من قبل .
~~وأيضا جهل رؤوس الناس ، واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ، ولا بطريق
~~التخريج كما ترى ذلك ظاهرا في أكثر المتأخرين ، وقد نيه عليه ابن الهمام
~~وغيره ، وفي ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيها . ومنها : أن أقبل أكثرهم
~~على التعميات في كل فن ، فمهم من زعم أنه يؤسس علم أسماء الرجال ، ومعرفة
~~مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك إلى التاريخ : قديمة وحديثه . ومنهم من
~~تفحص عن ms268 نوادر الأخبار وغرائبها ، وإن دخلت في حد الموضوع . ومنهم من أكثر
~~القال والقيل في أصول الفقه ، واستنبط كل لأصحابه قواعد جدلية ، فأورد
~~فاستقصى ، وأجاب وتفصي ، وعرف ، وقسم ، فحرر ، طول الكلام تارة ، وتارة
~~اختصر . ومنهم من ذهب إلى هذا بفرض الصور المستبعدة التي من حقها أن لا
~~يتعرض لها عاقل ، وبفحص العمومات والإيماءات من كلام المخرجين فمن دونهم ،
~~مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل . وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق ،
~~قريبة من الفتنة الأولى حين تشاجروا في الملك ، وانتصر كل رجل لصاحبه :
~~فكما أعقبت تلك ملكا عضوضا ، ووقائه صماء عمياء ، فكذلك أعقبت هذه جهلا
~~واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من إرجاء . فنشأت بعدهم قرون على التقليد
~~الصرف ، لا يميزون الحق من الباطل ، ولا الجدل عن الاستنباط . فالفقيه
~~يومئذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ أقوال الفقهاء ، قويها وضعيفها ، من غير
~~تمييز ، وسردها بشقشقة شدقيه . والمحدث من عد الأحاديث ، صحيحها وسقيمها ،
~~وهذها كهذا الأسماء بقوة لحييه . ولا أقول ذلك كليا مطردا ، فإن لله طائفة
~~من عباده ، لا يضرها من خذلهم ، وهم حجة الله في أرضه ، وإن قلوا .
# ( ( ولم يأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر فتنة ، وأوفر تقليدا ، وأشد
~~انتزاعا للأمانة PageV01P347 من صدور الرجال ، حتى اطمأنوا بترك الخوص في
~~أمر الدين ، وبأن يقولوا : ( ( إنا وجدنا آباءنا على أمة ، وإنا على آثارهم
~~مقتدون ) ) وإلى الله المشتكى ، وهو المستعان ، وبه الثقة وعليه التكلان )
~~) انتهى كلام ولي الله الدهلوي ، وقد سبقه إلى كشف هذه الأسرار الشيخ
~~الأكبر قدس سره في الفتوحات المكية حيث قال في الباب الثامن عشر وثلائمائة
~~، في معرفة منزل نسخ الشريعة المحمدية وغير المحمدية ، بالأعراض النفسية -
~~عافانا الله وإياكم من ذلك ما نصه - بعد أبيات صدر بها هذا الباب :
# ( ( أعلم - وفقنا الله وإياك - أيها الولي الحميم ، والصفى الكريم ، أنا
~~روينا في هذا الباب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أصاب من
~~عرضه ، فجاء إليه يستحله من ذلك ، فقاله له : يا ابن عباس ! إنني قد نلت
~~منك ، فاجعلني في حل ms269 من ذلك . فقال : أعوذ بالله أن أحل ما حرم الله ! إن
~~الله قد حرم أعراض المسلمين ، فلا أحله ، ولكن ، غفر الله لك . فانظر : ما
~~أعجب هذا التصريف ، وما أحسن العلم . ومن هذا الباب حلف الإنسان على ما
~~أبيح له فعله أن لا يفعله ، أو يفعله ، ففرض الله تحلة الأيمان ، وهو من
~~باب الاستدراج والمكر الإلهي ، إلا لمن عصمه الله بالتنبيه عليه ، فما ثم
~~شارع إلا الله تعالى ، قال لنبيه : ( ( لتحكم بين الناس بما أراك الله ) )
~~ولم يقل له : ( ( بما رأيت ) ) . بل عاتبه سبحانه وتعالى ، لما حرم على
~~نفسه باليمين ، في قضية عائشة وحفصه ، فقال تعالى : ( ^ يا أيها النبي لم
~~يحرم ما أحل الله لك ؟ تبتغي مرضاة أزواجك ؟ ) فكان هذا مما أرته نفسه .
~~فهذا بدلك أن قوله تعالى ( ^ بما أراك الله ) أنه ما يوحي به إليه ، لا ما
~~يراه في رأيه . فلو كان الدين بالرأي لكان رأي النبي أولي من رأي كل ذي رأي
~~، فإذا كان هذا حال النبي ، فيما رأته نفسه فكيف رأي من ليس بمعصوم ؟ ومن
~~الخطأ أقرب إليه من الإصابة ؟ فدل أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله أنما هو
~~في طلب PageV01P348 الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة ، لا في
~~تشريع حكم في النازلة ، فإن ذلك شرع لم يأذن به الله . ولقد أخبرني في
~~القاضي عبد الوهاب الأسدي الإسكندري بمكة المشرفة سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~قال : رأيت رجلا من الصالحين بعد موته في المنام ، فسألته ما رأيت ؟ فذكر
~~أشياء ؛ منها : قال : ولقد رأيت كتبا موضوعة ، وكتبا مرفوعة ، فسألت ما هذه
~~الكتب المرفوعة ؟ فقيل لي : هذه كتب الحديث . فقلت : وما هذه الكتب
~~الموضوعة ؟ فقيل لي : هذه كتب الرأي ، حتى يسأل عنها أصحابها . فرأيت الأمر
~~فيه شدة .
# أعلم - وفقنا الله وإياك - أن الشريعة ، هي المحجة الواضحة البيضاء ،
~~محجة السعداء ، وطريق السعادة ، من مشى عليها نجا ، ومن تركها هلك ، قال
~~رسول الله لما أنزل عليه قول تعالى : ( ^ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه )
~~خط رسول الله في الأرض خطا ، وخط خطوطا على ms270 جانبي الخط ، يمينا وشمالا ، ثم
~~وضع إصبعه على الخط ، وقال تاليا : ( ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ،
~~ولا تتبعوا السبل ) ) وأشار إلى تلك الخطوط التي خطها عن يمين الخط ويساره
~~( ( فتفرق بكم عن سبيله ) ) وأشار إلى الخط المستقيم . ولقد أخبرني بمدينة
~~( ( سلا ) ) - مدينة بالمغرب على شاطي البحر المحيط ، يقال لها : منقطع
~~التراب ، ليس وراءها أرض - رجل من الصالحين الأكابر من عامة الناس ، قال :
~~رأيت في النوم محجة بيضاء مستوية ، عليها نور سهلة ، ورأيت عن يمين تلك
~~المحجة وشمالها خنادق وشعابا واودية ، كلها شوك ، لا تسلك لضيقها ، وتوعر
~~مسالكها ، وكثرة شوكها ، والظلمة التي فيها ، ورأيت جميع الناس يخبطون فيها
~~خبط عشواء ، ويتركون المحجة البيضاء السهلة ، وعلى المحجة رسول الله ، ونفر
~~قليل معه يسير وهو ينظر إلى من خلفه ، وإذا في الجماعة متأخر عنها ، لكنه
~~عليها ، الشيخ أبو إسحاق إبراهيم ابن قرقور المحدث ، كان سيدا فاضلا في
~~الحديث ، اجتمعت بابنه ، فكان يفهم عن رسول الله أنه يقول له : ناد في
~~الناس بالرجوع إلى الطريق ، فكان ابن قرقور يرفع صوته ويقول PageV01P349 في
~~ندائه ، ولا من داع ، ولا من متداع : ( ( هلموا إلى الطريق هلموا ) ) قال :
~~فلا يجيبه أحد ، ولا يرجع إلى الطريق أحد .
# ( ( وأعلم أنه لما غلبت الأهواء على النفوس ، وطلبت العلماء المراتب عند
~~الملوك ، تركوا المحجة البيضاء ، وجنحوا إلى التأويلات البعيدة ، لينفذوا
~~أغراض الملوك فيما لهم فيه هوى نفس ، ليستندوا في ذلك إلى أمر شرعي ، مع
~~كون الفقيه ربما لا يعتقد ذلك ، ويفتي به . وقد رأينا منهم جماعة على هذا ،
~~من قضاتهم وفقهائهم . ولقد أخبرني الملك الظاهرة غازي ابن الملك الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب - وقد وقع بيني وبينه في مثل هذا كلام - فنادي
~~بملوك وقال : حئني بالحرمدان : فقلت ما شأن الحرمدان ؟ قال أنت تنكر على ما
~~يجري في بلدي ومملكتي من المنكرات والظلم ، وأنا والله أعتقد مثل ما تعتقد
~~أنت فيه من أن ذلك كله منكر ، ولكن والله يا سيدي ، ما منه منكر إلا بفتيا
~~فقيه وخط يده عندي بجواز ذلك ، فعليهم ms271 لغنة الله . ولقد أفتاني فقيه ، هو
~~فلان - وعين لي أفضل فقيه عنده في بلده في الدين والتقشف - بأنه لا يجب على
~~صوم شهر رمضان هذا بعينه ، بل الواجب على شهر في السنة ، والاختيار لي فيه
~~أي شهر السنة . قال السلطان : فلعنته في باطني ، ولم أظهر له ذلك - وهو
~~فلان ، فسماه لي - رحم الله جمعيهم .
# ( ( فليعلم أن الشيطان قد مكنه الله من حضرة الخيال ، وجعل له سلطانا
~~فيها ، فإذا رأى أن الفقيه يميل إلى هوى يعرف أنه لا يرضي عند الله ، زين
~~له سوء عمله بتأويل غريب ، يمهد له فيه وجها يحسنه في نظره ، ويقول له : إن
~~الصدر الأول قد دانوا الله بالرأي وقاس العلماء في الأحكام ، واستنبطوا
~~العلل للأشياء ، فطردوها ، وحكموا في المسكوت عنه بما حكموا به في المنصوص
~~عليه ، للعلة الجامعة بينهما ، والعلة من استنباطه ، فإذا مهد له هذا
~~السبيل ، جنح إلى نيل هواه وشهوته بوجه شرعي في زعمه ، فلا يزال هكذا فعله
~~في كل ماله أو لسلطانه فيه هو نفس ، ويرد الأحاديث النبوية ويقول : لو أن
~~هذا الحديث يكون صحيحا ، وإن كان صحيحا يقول : لو لم يكن له خبر آخر يعارضه
~~وهو ناسخ له ، لقال به الشافعي إن كان هذا الفقيه شافعيا - أو قال به أبو
~~حنيفة - إن كان الرجل حنفيا - وهكذا قول أتباع هؤلاء PageV01P350 الأئمة
~~كلهم ، ويرون أن الحديث والأخذ به مضلة وأن الواجب تقليد هؤلاء الأئمة
~~وأمثالهم فيما حكموا به ، وإن عارضت أقوالهم الأخبار النبوية ، فالأولي
~~الرجوع إلى أقاويلهم وترك الأخذ بالأخبار والكتاب والسنة . فإن قلت لهم :
~~قد روينا عن الشافعي رحمه الله أنه قال : إذا أتاكم الحديث يعارض قولي ،
~~فاضربوا بقولي الحائط وخذوا بالحديث فإن مذهبي الحديث ، وقد روينا عن أبي
~~حنيفة أنه قال لأصحابه : حرام على كل من أفتى بكلامي ما لم يعرف دلبلي .
~~وما روينا شيئا من هذا عن أبي حنيفة إلا من طريق الحنفينن ، ولا عن الشافعي
~~إلا من طريق الشافعية ، وكذلك المالكية والحنابلة . فإذا ضايقهم في مجال
~~الكلام هربوا وسكنوا . وقد ms272 جرى لنا هذا معهم مرارا بالمغرب وبالمشرق ، فما
~~منهم أحد على مذهب من يزعم أنه على مذهبه ، فقد انتسخت الشريعة بالأهواء .
~~وإن كانت الأخبار الصحاح موجودة مسطرة في الكتب الصحاح . وكتب التواريخ
~~بالتجريح والتعديل موجودة والأسانيد محفوظة مصونة من التغيير والتبديل ،
~~ولكن إذا ترك العمل بها ، واشتغل الناس بالرأي ، ودانوا أنفسهم بفتاوى
~~المتقدمين ، مع معارضة الأخبار الصحاح لها ، فلا فرق بين عدمها ووجودها ،
~~إذا لم يبق لها حكم عندهم . وأي نسخ أعظم من هذا . وإذا قلت لأحدهم في ذلك
~~شيئا يقول لك : هذا هو المذهب ، وهو والله كاذب ، فإن صاحب المذهب قال له :
~~إن عارض الخبر كلامي ، فخذ بالحديث واترك كلامي في الحش ، فإن مذهب الحديث
~~. فلو أنصف لكان على مذهب الشافعي من ترك كلام الشافعي للحديث المعارض ،
~~فالله يأخذ بيد الجميع ) ) . انتهى كلام الشيخ الأكبر قدس سره . * * *
# 26 - فتوى الإمام تقي الدين أبي العباس فيمن نقفه على مذهب
# ثم اشتغل بالحديث فرأى في مذهبه ما يخالفه الحديث كيف يعمل ؟
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه ، عليه الرحمة والرضوان ، عن
~~رجل تفقه على مذهب من المذاهب الأربعة ، وتبصر فيه ، واشتغل بعده بالحديث ،
~~فوجد أحاديث PageV01P351 صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا ؛
~~وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الأحاديث ، فهل له العمل بالمذهب ، أو يجب
~~عليه الرجوع إلى العمل بالحديث ومخالفة مذهبه ؟ فأجاب رحمه الله تعالى : (
~~^ قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع ، أن الله تعالى افترض على العباد طاعته
~~وطاعة رسوله ، ولم يوجب هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه
~~إلا رسول ، حتى كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها ، ورضي عنه يقول : ( (
~~أطيعوني ما أطعت الله ، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ) ) . واتفقوا
~~كلهم على أنه ليس أحد مصصوما في كل ما أمر به ونهى عنه ، إلا رسول الله ،
~~ولهذا قال غير واحد من الأئمة : كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك ، إلا رسول
~~الله وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس من تقليدهم ms273 في كل ما يقولونه ،
~~وذلك هو الواجب وقال أبو حنيفة : ( ( هذا رأي ، وهذا أحسن ما رأيت ، فمن
~~جاء برأي خير منه قبلناه ) ) ولهذا لما اجتمع أفضل أصحابه أبو يوسف بإمام
~~دار الهجرة مالك بن أنس ، وسأله عن مسألة الصاع ، وصدقة الخضروات ، ومسألة
~~الأحباس ، فأخبره مالك بما دلت عليه السنة في ذلك ، فقال : رجعت لقولك يا
~~أبا عبد الله ولو رأي صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت . ومالك رحمه الله كان
~~يقول : ( ( إنما أنا بشر أصيب وأخطيء فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة ) ) .
~~أو كلام هذا معناه . والشافعي رحمه الله كان يقول : ( ( إذا صح الحديث
~~بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط . وإذا رأيت الحجة موضوعة على طريق فهي
~~قولي ) ) . وفي مختصر المزني لما اختصره ذكر أنه أختصره من مذهب الشافعي
~~لمن أراد معرفة مذهبه ، قال مع إعلامه نهية عن تقليده وتقليد غيره العلماء
~~. والإمام أحمد رحمه الله كان يقول : ( ( من ضيق علم الرجل أن يقلد دينه
~~الرجال . قال : ( ( لا تقلد دينك الرجال ، فإنهم لم يسلموا أن يغلطوا ) ) .
~~وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال : ( ( من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين . . ) ) ولا زم ذلك أن من لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا
~~فيكون التفقه في الدين فرضا . والتفقه في الدين معرفة الأحكام الشرعية
~~بأدلتها السمعية PageV01P352 فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين . لكن
~~من الناس من قد يعجز عنها ، فيلزمه ما يقدر عليه . وأما القادر على
~~الاستدلال ، فقيل : يحرم عليه التقليد مطلقا ؛ وقيل : يجوز مطلقا . وقيل :
~~يجوز عند الحاجة ، كما إذا ضاق الوقت عند الاستدلال . وهذا القول أعدل
~~الأقوال إن شاء الله تعالى . والاحتهاج ليس هو امرأ لا يقبل التجزء
~~والانقسام ، بل يكون الرجل مجتهدا في فن أو باب أو مسألة دون فن وباب
~~ومسألة وكل فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسألة قد تنازع العلماء فيها ،
~~فرأى مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله ، فهو بين
~~الأمرين : إما أن يتبع قول ms274 القائل الآخر لمجرد كونه الإمام الذي اشتغل على
~~مذهبه ، ومثل هذا ليس بحجة شرعية . بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره
~~واشتغاله بمذهب إمام آخر ، وإما يتبع القول الذي ترجح بنظره بالنصوص الدالة
~~عليه ، فحينئذ موافقته لإمام يقاوم به ذلك الإمام ، وتبقي النصوص النبوية
~~سالمة في حقه عن المعارض بالعمل . فهذا هو الذي يصلح . وإنما تنزلنا هذا
~~التنزل ، لأنه قد يقال إن نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تاما في هذه المسألة
~~لضعف آلة الاجتهاد في حقه ؛ أما إذا قدر على الاجتهاد التام الذي يعتقد معه
~~أن القول الآخر ليس معه ما يدفع النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وإن لم
~~يفعل ، كان متبعا للظن ، وما تهوى الأنفس وكان من أكبر العصاة لله ولرسوله
~~يخلاف من يكون للقول الآخر حجة راجحة على هذا النص ، ويقول : ( ( أنا لا
~~أعلمها ) ) فهذا يقال له : قال الله تعالى ( ^ فاتقوا الله ما استطعتم )
~~وقال النبي : ( ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) ) والذي تستطيعه
~~من العلم والفقه في هذه المسألة قد دل على أن حكمك في ذلك حكم المجتهد
~~المستقل إذا تغير اجتهاده ، وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين
~~له من الحق ؛ هو محمود فيه ، بخلاف إقراره على قول لا حجة معه عليه ، وترك
~~القول الذي وضحت حجته ، أو الانتقال عن قول إلى قول بمجرد عادة ، واتباع
~~هوى ، فهذا مذموم . وإذا كان المقلد قد سمع الحديث وتركه ، لا سيما إذا كان
~~قد رواه أيضا عدل ، فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص ، فمن ترك
~~الحديث لاعتقاده أنه لم يصح ، PageV01P353 أو راويه مجهول ، ونحو ذلك ،
~~ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه ، فقد زال عذر ذلك في حق هذا . ومن ترك
~~الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه ، أو القياس ، أو عمل لبعض الأمصار
~~؛ وقد تبين لآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه ، وأن نص الحديث الصحيح مقدم على
~~الظواهر ومقدم على القياس والعمل ، لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه . فإن
~~ظهور المدارك ms275 الشرعية للأذهان وخفاءها عنها أمر لا يضبط طرفاه ، لا سيما
~~إذا كان التارك للحديث معتقدا أنه يترك العمل به المهاجرون والأنصار ، أهل
~~المدينة النبوية وغيرها الذين يقال إنهم لا يتركون الحديث إلا لاعتقادهم
~~أنه منسوخ أو معارض براجح ، وقد بلغ من بعدهم أن المهاجرين ، والأنصار لم
~~يتركوه ، بل قد عمل به بعضهم أو من سمعه منهم ، ونحو ذلك مما يقدح في هذا
~~المعارض للنص . وإذا قيل لهذا المتفتي المسترشد : أنت أعلم أم الإمام
~~الفلاني ؟ كانت هذه معارضه فاسدة ، لأن الإمام الفلاني قد خالفه في هذه
~~المسألة من هو نظير من الأئمة ، ولست من هذا ولا من هذا ، ولكن نسبة هؤلاء
~~الأئمة إلى نسبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلى وابن مسعود وأبي ومعاذ ونحوهم
~~إلى الأئمة وغيرهم ، فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد
~~النزاع ، فإذا تنازعوا في شيء ردوه إلى الله ورسوله ، وإن كان بعضهم قد
~~يكون أعلم في مواضع أخر . وكذلك موارد النزاع بين الأئمة . وقد ترك الناس
~~قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسألة تيمم الجنب ، وأخذوا بقول أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه وغيره لما احتج بالكتاب والسنة ؛ وتركوا قول عمر
~~في دية الأصابع ، وأخذوا بقول معاوية بن أبي سفيان ، لما كان من السنة أن
~~النبي قال : ( ( هذه وهذه سواء ) ) وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي
~~الله عنهما في المتعة فقال له : قال أبو بكر وعمر ، فقال ابن عباس : يوشك
~~أن ينزل عليكم حجارة من السماء ! أقول : قال رسول الله ، وتقولون : قال أبو
~~بكر وعمر . وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما لما سألوه عنها ، فأمر بها ،
~~فعارضوه بقول عمر ، فبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه ، فألحوا عليه ،
~~فقال لهم : أرسول الله أحق أن يتبع أم عمر ؟ مع علم الناس بأن أبا بكر وعمر
~~أعلم من أبن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ! ولو فتح هذا الباب لأوجب أن
~~يعرض عن أمر الله ورسوله ، وبقي كل إمام في PageV01P354 أتباعه بمنزلة ms276
~~النبي في أمته . وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصارى في قوله :
~~( ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ! سبحانه عما يشركون ) ) والله سبحانه أعلم )
~~) . 1 ه كلام الإمام تقي الدين قدس سره . * * *
# 27 - بيان معرفة الحق بالدليل
# قال الإمام الرباني أبو العباس أحمد الشهير بزروق المغربي قدس الله سره
~~في كتابه ( ( قواعد التصوف ) ) :
# ( ( قاعدة : - العلماء مصدقون فيما ينقلون ، لأنه موكول لأمانتهم ، مبحوث
~~معهم فيما يقولون ، لأنه تيتجة عقولهم ، والعصمة غير ثابتة لهم ، فلزم
~~التبصر طلبا للحق والتحقيق ، لا اعتراضا على القائل والناقل . ثم إن أتى
~~المتأخر بما لم يسبق إليه ، فهو على رتبيه ، ولا يلزمه القدح في المتقدم ،
~~ولا إساءة الأدب معه ، لأن ما ثبت من عدالة المتقدم قاض برجوعه للحق عند
~~بيانه لو سمعه ) ) . انتهى .
# وقال الأصفهاني في ( ( أطباق الذهب ) ) في المقالة الثالثة والثلاثين : (
~~( مثل المقلد بين يدي المحقق ، كالضرير عند البصير المحدق ؛ ومثل الحكيم
~~والحشوي ، كالميتة والمشوي . ما المقلد إلا جمل مخشوش ، له عمل مغشوش ،
~~فصاراه لوح منقوش . يقنع بظواهر الكلمات ، ولا يعرف النور من الظلمات .
~~يركض خيول الخيال ، في ظلال الضلال . شغله نقل النقل ، عن نخبة العقل .
~~وأقنعه رواية الرواية ، عن در الدراية . يروي في الدين عن شيخ هم ، كمن
~~يقود الأعمى في ليل مدلهم . ومن عرف الحق بالعنعت ، تورط في هوة العنت .
~~والحق وراء السماع ، والعلم بمعزل عن الرقاع . فما أسعد من هدى إلى العلم
~~ونزل رباعه ، وأرى الحق حقا ورزق اتباعه ) ) . PageV01P355
# وقال أيضا في المقالة السابعة والثلاثين : ( ( الحق يتضح بالأدلة ،
~~والشهور تشتهر بالأهلة ، وشفاء الصدور يحصل بالبلة . طالب الحق ضيف الله ،
~~والدليل القاطع سيف الله . به يفك العلم وينشر ، وبه يبقر الحق ويقشر .
~~ومثل العلوم والبرهان ، كمثل المصباح والأدهان . الحجة للأحكام ، كالعماد
~~للخيام . إعصار الظن كدر كعصارة الدن ، الزم اليقين تكن من المتقين . فشواظ
~~الوهم يشوي حمامة القلب شيا ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) ) انتهى .
# وفي كتاب قاموس الشريعة : ( ( لا يصح ms277 لامرئ إلا موافقة الحق ، ولا يلزم
~~الناس طاعة أحد لأجل أنه عالم أو إمام مذهب ، وإنما يلزم الناس قبول الحق
~~ممن جاء به على الإطلاق ونبذ الباطل ممن جاء به بالاتفاق ) .
# وفيه أيضا : ( ( كل مسألة لم يخل الصواب فيها من أحد القولين ، ففسد
~~أحدهما لقيام الدليل على فساده ، صح أن الحق في الآخر . قال الله تعالى : (
~~^ فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ ! فأني تصرفون ) ) .
# وفيه أيضا : ( ( والذي يحرم على العالم تصنييع الاجتهاد والسكوت بعد
~~التبصرة ، والإفراد بعد القطع ، حديث عبادة بن الصامت : بايعنا رسول الله
~~على أن نقول الحق ونعمل به ، وأن لا تأخذنا في الله لومة لائم ، في العسر
~~واليسر ، والمنشط والمكره ) ) انتهى .
# وقال الإمام مفتي مكة الشيخ محمد عبد العظيم بن ملا فروخ في رسالته ( (
~~القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد ) ) في الفصل الأول : ( (
~~أعلم أنه لم يكلف الله تعالى أحدا من عبادة أن يكون حنفيا أو مالكيا أو
~~شافعيا أو حنبليا ، بل أوجب عليهم الإيمان بما بعث به محمد ، والعمل
~~بشريعته ، غير أن العمل بها متوقف على الوقوف عليها ، والوقوف عليها له طرق
~~. فما كان منها مما يشترك فيه العامة وأهل النظر ، كالعلم بفريضة
~~PageV01P356 الصلاة والزكاة والحج والصوم والوضوء إجمالا ، وكالعلم بحرمة
~~الزنا والخمر واللواطة وقتل النفس ونحو ذلك مما علم من الدين بالضرورة ،
~~فذلك لا يتوقف فيه على اتباع مجتهد ومذهب معين ، بل كل مسلم عليه اعتقاد
~~ذلك . يجب عليه ، فمن كان في العصر الأول فلا يخفي وضوح ذلك في حقه . ومن
~~كان في الأعصار المتأخرة ، فلوصول ذلك إلى عمله ضرورة من الإجماع والتواتر
~~والآيات والسنن المتفيضة المصرحة بذلك في حق من وصلت إليه . وأما ما لا
~~يتوصل إليه إلا بضرب من النظر والاستدلال ، فمن كان قادرا عليه بتوفر آلته
~~، وجب عليه فعله . كالأئمة المجتهدين . ومن لم يكن له قدرة عليه وجب عليه
~~اتباع من أرشده ، إلى ما كلف به من هو من أهل النظر والاحتهاد والعدالة ،
~~وسقط عن العاجز تكليفه في البحث والنظر لعجزه ، لقوله ms278 تعالى : ( ^ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ) وقوله تعالى : ( ^ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون ) وهي الأصل في اعتماد التقليد ، كما أشار إليه المحقق الكمال بن
~~الهمام في التحرير ) ) . انتهى .
# وقال الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس : ( ( أعلم أن المقلد على غير ثقة
~~فيما قلد ، وفي التقليد إبطال منفعة العقل ، لأنه خلق للتأمل والتدبر .
~~وقبيح بمن أعطى شمعة يستضىء بها أن يطفئها ويمشى في الظلمة . وأعلم أن عموم
~~أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن أدلة إمامهم ، فيتبعون قوله ،
~~وينبغي النظر إلى القول لا إلى القائل كما قال على رضي الله عنه للحارث بن
~~عبد الله الأعور بن الحوطي ، وقد قال له : أتظن أن طلحة والزبير كانا على
~~الباطل ؟ فقال له : يا حارث ! إنه ملبوس عليك ، إن الحق لا يعرف بالرجال ،
~~اعرف الحق تعرف أهله ) ) . انتهى .
# وقال ابن القيم : ( ( فإذا جاءت هذه - أي النفس المطمئنة - بتجريد
~~المتابعة للرسول ، لجاءت تلك - أي الأمارة - بتحكيم آراء الرجال وأقوالهم ،
~~فأتت بالشبهة المضلة بما يمنع من كمال المتابعة ، وتقسم بالله ما مرادها
~~إلا الإحسان والتوفيق والله يعلم أنها كاذبة وما مرادها إلا التفلت من سجي
~~المتابعة ، إلى قضاء إرادتها وحظوظها ، وتريه - أي وترى PageV01P357 النفس
~~الأمارة صاحبها - تجريد المتابعة للنبي وتقديم قوله على الآراء في صورة
~~تنقص العلماء وإساءة الأدب عليهم المفضى إلى إساءة الظن به ، وأنهم قد
~~فاتهم الصواب فكيف لنا قوى برد عليهم أو نحظى بالصواب دونهم ، وتقاسمهم
~~بالله إن أرادت إلا إحسانا وتوفيقا . ( ^ أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم ، وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ) ) .
# والفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقواله وإلغائها : أن تجريد
~~المتابعة أن لا تقدم على ما جاء به الرسول الله قول أحد ولا رأيه ، كائنا
~~من كان ، بل تنظر في صحة الحديث أولا ، فإذا صح ، نظر في معناه ثانيا ،
~~فإذا تبين له ، لم يعدل عنه ، ولو خالفه من بين المشرق والمغرب . ومعاذ
~~الله أن تتفق الأمة على ترك ما جاء به نبينا ms279 ، بل لا بد أن يكون في الأمة
~~من قال به ، ولو خفي عليك ، فلا تجعل جهلك بالقائل حجة على الله تعالى
~~ورسوله في تركه ، بل اذهب إلى النص ولا تضعف ، وأعلم أنه قد قال به قائل
~~قطعا ولكن لم يصل إليك علمه . هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم ،
~~واعتقاد حرمتهم وأمانتهم ، واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه ، فهم رضي الله
~~عنهم ، دائرون بين الأجر والأجرين ، والمغفرة ، ولكن لا يوجب هذا إهدار
~~النصوص ، وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة أنه أعلم منك ، فإن كان كذلك
~~، فمن ذهب إلى النصوص أعلم ، فهلا وافقته إن كنت صادقا ؟ فمن عرض أقوال
~~العلماء على النصوص ، ووزنها بها ، وخالف بها ما منها خالف النص ، لم يهدر
~~أقوالهم ، ولم يهضم جانبهم ، بل اقتدى بهم ، فإنهم كلهم أمروا بذلك ، بل
~~مخالفتهم في ذلك أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا بها ،
~~ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم . ومن هذا يتبين الفرق بين تقليد
~~العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه ، والاستضاءة بنور علمه .
~~فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ، ولا طلب دليله من الكتاب والسنة ،
~~والمستعين بأفهامهم ، يجعلهم بمنزلة الدليل الأول ، فإذا وصل استغنى
~~بدلالته عن الاستدلال بغيره ، فمن استدل بالنجم على القبلة ، لم يبق
~~لاستدلاله معنى PageV01P358 إذا شاهدها . قال الشافعي : أجمع النسا على أن
~~من استبانت له سنة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد . ومن هذا يتبين
~~الفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع ، والحكم المؤول الذي غايته أن يكون
~~جائز الاتباع ، بأن الأول هو الذي أنزل الله تعالى على رسوله متلوا أو غير
~~متلو ، إذا صح وسلم من المعارضة ، وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده ، ولا حكم
~~له سواه ، وأن الثاني أقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ، ولا
~~يكفر ولا يفسق من خالفها ، فإن أصحابها لم يقولوا : هكذا حكم الله ورسوله
~~قطعا وحاشاهم عن قول ذلك ، وقد صح عن رسول الله النهي عنه في قوله : ( (
~~وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن ms280 تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله ، فلا تجعل
~~لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ، ولكن أجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم أن
~~تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله ورسوله . وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ،
~~ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله أم لا . ) ) أخرجه
~~الإمام أحمد في مسنده ، ومسلم في صحيحه من حديث بريدة - بل قالوا : اجتهدنا
~~رأينا ، فمن شاء قبله ، ومن شاء لم يقبله ، ولم يلزم أحد منهم بقول الأئمة
~~. قال الإمام أبو حنيفة : ( ( هذا رأي ، فمن جاء بخير منه قبلته ) ) ولو
~~كان هو عن حكم الله ، لما ساغ لأبي يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه . وكذلك
~~قال مالك لما استشاره هارون الرشيد في أن يحمل الناس على ما في الموطا ،
~~فمنعه من ذلك وقال : ( ( قد نفر أصحاب رسول الله في البلاد ، وصار عند كل
~~قوم من الأحاديث ما ليس عند الآخرين ) ) . وهذا الشافعي ينهي أصحابه عن
~~تقليده ويوصيهم بترك قوله إذا جاء الحديث يخلافه . وهذا الإمام أحمد منكر
~~على من كتب فتاويه ودونها ويقول : لا تقلدوني ولا تقلد فلانا وفلانا ، وخذ
~~من حيث أخذوا ) ) انتهى كلام ابن القمي ، نقله الفلاني في ( ( إيقاظ الهمم
~~) ) .
# وقال السيد الشريف المشتهر فضله في سائر الأقطار الأمير عبد القادر
~~الحسني الجزائري ثم الدمشقي في مقدمة كتابه ( ( ذكرى العاقل ، وتنبيه
~~الغافل ) ) ما نصه : ( ( اعلموا أنه يلزم العاقل أن ينظر في القول ولا ينظر
~~إلى قائله ، فإن كان القول حقا قبله ، سواء كان PageV01P359 قائله معروفا
~~بالحق أو الباطل ، فإن الذهب يستخرج من التراب والنرجس من البصل ، والترياق
~~من الحيات ، ويجتنى الورد من الشوك ؛ فالعاقل يعرف الرجال بالحق ، ولا يعرف
~~الحق بالرجال ، والكلمة من الحكمة ضالة العاقل ، يأخذها من عند كل من وجدها
~~عنده ، سواء كان حقيرا أو جليلا . وأقل درجات العالم أن يتميز عن العامي
~~بأمور ، منها : أنه لا يعاف العسل إذا وجده في محجمة الحجام ، ويعرف أن
~~الدم ms281 قذر لا لكونه في المحجمة ولكنه قذر في ذاته ، فإذا عدمت هذه الصفة في
~~العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ، ولا يوجب نفرة عنه
~~. وهذا وهم باطل غلب على أكثر الناس . فمهما نسب كلام إلى قائل حسن
~~اعتقادهم فيه قبلوه ، وإن كان القول باطلا ؛ وإن نسب القول إلى من ساء فيه
~~اعتقادهم ردوه ، وإن كان حقا . ودائما يعرفون الحق بالرجال ، ولا يعرفون
~~الرجال بالحق ؛ وهذا غاية الجهل والخسران . فالمحتاج إلى الترياق إذا هربت
~~نفسه منه ، حيث علم أنه مستخرج من حية ، جاهل ، فيلزم تنبيهه على أن نفرته
~~جهل محض ، وهو سبب حرمانه من الفائدة التي هي مطلوبة ، فإن العالم هو الذي
~~يسهل عليه إدراك الفرق بين الصدق والكذب في الأقوال ، وبين الحق والباطل في
~~الاعتقادات ، وبين الجميل والقبيح في الأفعال ، لا بأن يكون ملتبسا عليه
~~الحق بالباطل ، والكذب بالصدق ، والجميل بالقبيح ، ويصير يتبع غيره ويقلده
~~فيما يعتقد وفيما يقول ، فإن هذه ما هي إلا صفات الجهال . والمتبعون من
~~الناس على قسمين : قسم عالم مسعد لنفسه ومسعد لغيره ، وهو الذي عرف الحق
~~بالدليل لا بالتقليد ، ودعا الناس إلى معرفة الحق بالدليل ، لا بأن يقلدوه
~~، وقسم لنفسه ، ومهلك لغيره ، وهو الذي قلد آباءه وأجداده فيما يعتقدون
~~ويستحسنون ، وترك النظر بعقله ودعا الناس لتقليده ، والأعمى لا يصح أن يقود
~~العميان ، وإذا كان تقليد الرجال مذموما ، غير مرضى في الاعتقادات ، فتقليد
~~الكتب أولي وأخرى بالذم ، وإن بهيمة تقاد ، أفضل من مقلد ينقاد ، وإن أقوال
~~العلماء والمتدينين متضادة متخالفة في الأكثر ، واختيار واحد منها واتباعه
~~بلا دليل باطل ، لأنه ترجيح بلا مرجح ، فيكون معارضا بمثله . وكل إنسان من
~~حيث هو إنسان ، فهو مستعد لإدراك الحقائق PageV01P360 على ما هي عليه ، لأن
~~القلب الذي هو محل العلم بالإضافة إلى حقائق الأشياء كالمرآة بالإضافة إلى
~~صور المتلونات ، تظهر فيها كلها على التعاقب ، لكن المرآة قد لا تنكشف فيها
~~الصور لأسباب ، أحدها : نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل أن يدور ويشكل ويصقل
~~؛ والثاني لخبثه وصدئه ، وإن ms282 كان تام الشكل ؛ والثالث : لكونه غير مقابل
~~للجهة التي فيها الصورة ، كما إذا كان الصورة وراء المرآة ؛ والرابع :
~~لحجاب مرسل بين المرآة والصورة وجهتها ، فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن ينجلي
~~فيها صور المعلومات كلها ، وإن خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه
~~الأسباب الخمسة ، أولها : نقصان في ذات القلب ، كقلب الصبي ، فإنه لا تنجلى
~~له المعلومات لنقصائه ؛ والثاني : لكدورات الأشغال الدينوية ، والخبث الذي
~~يتراكم على وجه القلب منها ، فالإقبال على طلب كشف حقائق الأشياء ،
~~والإعراض عن الأشياء الشاغلة القاطعة هو الذي يجلو القلب ويصفيه ؛ والثالث
~~: أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة ؛ والرابع : الحجاب ، فإن
~~العقل المتجرد للفكر في حقيقة من الحقائق ، ربما لا تنكشف له ، لكونه
~~محجوبا باعتقاد سبق إلى القلب وقت الصبا ، على طريق التقليد ، والقبول بحسن
~~الظن ، فإن ذلك يحول بين القلب والوصول إلى الحق ، ويمنع أن ينكشف في القلب
~~غير ما تلقاه بالتقليد ، وهذا حجاب عظيم ، حجب أكثر الخلق عن الوصول إلى
~~الحق ، لأنهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وجمدت عليها قلوبهم
~~؛ والخامس : الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور على المطلوب ، فإن الطالب
~~لشيء ليس يمكنه أن يحصله إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبة ، حتى إذا
~~تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا ، يعرفه العلماء ، فعند ذلك يكون قد
~~صادف جهة المطلوب ، فتظهر حقيقة المطلوب لقلبه ، فإن العلوم المطلوبة التي
~~ليست فطرية ، لا تصاد إلا بشبكة العلوم الحاصلة ، بل كل علم لا يحصل إلا عن
~~علمين سابقين ، يأتلفان ويزدوجان على وجه مخصوص ، فيحصل من أزدواجهما علم
~~ثالث على مثال حصول النتاج من ازدواج الفحل والأنثى ، ثم كما أن من أراد أن
~~يستنتج فرسا لم يمكنه ذلك من حمار وبعير ، بل من PageV01P361 اصل مخصوص من
~~الخيل : الذكر والأنثى ، وذلك إذا وقع بينهما أزدواج مخصوص ، فكذلك كل علم
~~فله أصلان مخصوصان ، وبينهما طريق مخصوص في الازدواج ، يحصل من ازدواجهما
~~العلم المطلوب . فالجهل بتلك الأصول ، وبكيفية الازدواج ، هو المانع من
~~العلم ، ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة ms283 التي الصورة فيها ) ) . انتهى
~~ملخصا . * * *
# 28 - بيان أن معرفة الشيء ببرهانه طريقة القرآن الكريم
# قال الأستاذ العلامة مفتى الديار المصرية الشيخ محمد عبده في المقالة
~~أثرت عنه ما صورته : ( ( سعادة الناس في دنياهم وأخراهم بالكسب والعمل ،
~~فإن الله خلق الإنسان ، وأناط جميع مصالحه ومنافعه بعمله وكسبه . والذين
~~حصلوا سعادتهم بدون عمل ولا سعى ، هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم
~~، لا يشاركهم في هذا أحد من البشر مطلقا . والكسب مهما تعددت وجوهه ، فإنها
~~ترجع إلى كسب العلم ، لأن أعمال الإنسان إنما تصدر عن إرادته ، وإرادته
~~تنبعث عن آرائه ، وآراؤه هي نتائج علمه ؛ فالعلم مصدر الأعمال كلها :
~~دنيوية وأخروية ، فكمالا يسعد الناس في الدنيا إلا بأعمالهم ، كذلك لا
~~يسعدون في الآخرة إلا بأعمالهم ، وحيث كان للعلم هذا الشأن ، فلا شك أن
~~الخطأ فيه خطأ في طريق السير إلى السعادة ، عائق أو مانع من الوصول إليها .
~~فلا جرم أن الناس في أشد الحاجة إلى ما يحفظ من هذا الخطأ ويسير بالعلم في
~~طريقة القويم ، حتى يصل السائر إلى الغاية ) ) .
# ثم قال : ( ( اعتنى العلماء في كل أمة بضبط اللسان ، وحفظه من الخطأ في
~~الكلام ، ووضعوا لذلك علوما كثيرة ، وما كان للسان هذا الشأن إلا لأنه مجلي
~~للفكر ، وترجمان له ، وآله لإيصال معارفه من ذهن إلى آخر ، فأجدر بهم أن
~~تكون عنايتهم بضبط الفكرأعظم ، كما أن اللفظ مجلي الفكر هو غطاؤه أيضا ،
~~فإن الإنسان لا يقدر على إخفاء أفكاره إلا بحجاب الكلام الكاذب ، حتى قال
~~بعضهم : إن اللفظ لا يوجد إلا ليخفى الفكر ) ) .
# ثم كشف الأستاذ النقاب عن حقيقة الفكر الصحيح الذي ينتفع بالميزان ،
~~ويكون PageV01P362 مطلقا يجري في مجراه الذي وضعه الله تعالى عليه ، إلى أن
~~يصل إلى غايته ؛ أما المقيد بالعادات ، فهو الذي لا شأن له ، وكأنه لا
~~وجوده له ، وقد جاء الإسلام ليعتق الأفكار من رقها ، ويحلها من عقلها ،
~~فترى القرآن ناعيا على المقلدين ، ذاكرا لهم بأسوأ ما يذكر به المجرم ولذلك
~~بني على اليقين . ثم قال :
# ( ( على طالب العلم أن يسترشد بم ms284 تقدمه ، سواء كانوا أحياء أم أمواتا ،
~~ولكن عليه أن يستعمل فكره فيما يؤثر عنهم ، فإن وجده صحيحا ، أخذ به ، وإن
~~وجده فاسدا تركه وحينئذ يكون ممن قال الله تعالى فيهم : ( ^ فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) الآية ، وإلا فهو كالحيوان ، والكلام
~~كاللحام له أو الزمام يمنع به عن كل ما يريد صاحب الكلام منعه عنه ، وينقاد
~~إلى حيث يشاء المتكلم أن ينقاد إليه من غير عقل ولا فهم ) ) ز
# ثم ألمع إلى الأشياء التي تجعل الفكر صحيحا مطلقا ، فقال : ( ( إن الكلام
~~عنه يحتاج إلى شرح طويل ، ويمكن أن نقول فيه كلمة جامعة يرجع إليها كل ما
~~يقال ، وهي الشجاعة - الشجاع : هو الذي لا يخالف في الحق لومة لائم - فمتى
~~لاح له يصرح به ويجاهر بنصرته وإن خالف في ذلك الأولين والآخرين . ومن
~~الناس من يلوح له نور الحق ، فيبقى متمسكا بما عليه الناس ، ويجتهد في
~~إطفاء نور الفطرة ، ولكن ضميره لا يستريح ، فهو يوبخه إذا خلا بنفسه ، ولو
~~في فراشه ، لا يرجع عن الحق ، أو يكتم الحق لأجل الناس ، إلا الذي لم يأخذ
~~إلا بما قال الناس ، ولا يمكن أن يأتي هذا من موقن يعرف الحق معرفة صحيحة )
~~) .
# وبعد أن أفاض في الكلام على الشجاعة ، وبين احتياج الفكر والبصيرة في
~~الدين إليها قال : ( ( وهنا شيء يحسبه بعضهم شجاعة ، وما هو بشجاعة ، وإنما
~~هو وقاحة ، وذلك كالاستهزاء بالحق ، وعدم المبالاة بالحق ، فترى صاحب هذه
~~الخلة يخوض في الأئمة ، ويعرض بتنقيص أكابر العلماء ، غرورا وحماقة .
~~والسبب في ذلك أنه ليس عنده من الصبر والاحتمال PageV01P363 وقوة الفكر ،
~~ما سيبر به أغوار كلامهم ، ويمحص به حججهم وبراهينهم ليقبل ما يقبل عن بية
~~، ويترك ما يترك عن بينه ، وهذا ولا شك أجبن ممن تحمل ثقل التقليد ، على ما
~~فيه ، وربما تنبع في عقله خواطر ترشده إلى البصيرة ، أو تلمع في ذهنه بوارق
~~من الاستدلال لو مشى في نورها لاهتدى وخرج من الحيرة . وأما المستهزئ فهو
~~أقل احتمالا من المقلد فإن الهوى الذي يعرض لفكرة ms285 إنما يأتيه من عدم صبره
~~وثباته على الأمور ، وعدم التأمل فيها . والحاصل أن الفكر الصحيح يوجد
~~بالشجاعة ، وهي ها هنا التي يسميها بعض الكتاب العصريين ( ( الشجاعة
~~الأدبية ) ) وهي قسمان : شجاعة في رفع القيد الذي هو التقليد الأعمى ؛
~~وشجاعة في وضع القيد ، الذي هو الميزان الذي لا ينبغي أن يقر رأى ولا فكر
~~إلا بعد ما يوزن به ، ويظهر رحجانه ، وبهذا يكون الإنسان عبدا للحق وحده
~~وهذه الطريقة طريقة معرفة الشيء بدليله وبرهانه ، ما جاءتنا من علم المنطبق
~~، وإنما هي طريقة القرآن الكريم الذي ما قرر شيئا إلا واستدل عليه ، وأرشد
~~متبعيه إلا الاستدلال وإنما المنطق آله لضبط الاستدلال ، كما أن النحو آله
~~لضبط الألفاظ في الإعراب والبناء ) ) . انتهى * * *
# 29 - بيان أنن من المصالح هذه المذاهب المدونة وفوائد مهمة من أصل
~~التخريج على كلام الفقهاء وغير ذلك
# قال الإمام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة : ( ( ومما يناسب
~~هذا المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها الأفهام ، وزلت الأقدام .
~~وطغت الأقلام ، منها : أن هذه المذاهب الأربعة المدونة المحررة قد اجتمعت
~~الأمة ، أو من يعتد به منها ؛ على جواز تقليدها إلى يومنا هذا ، وفي ذلك من
~~المصالح ما لا يخفي ، لا سيما في هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم جدا ،
~~وأشربت النفوس الهوى وأعجب كل ذي رأى برأيه ، فما ذهب إليه ابن حزم
~~PageV01P364 حيث قال : ( ( التقليد حرام ولا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير
~~رسول الله ، بلا برهان لقوله تعالى : ( ^ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء ) ) ، وقوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا : بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ) وقال مادحا لمن لم يقلد
~~: ( ^ فبشر عباد . الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولو الألباب ) وقال تعالى : ( ^ فإن تنازعتم في شي فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) . فلم يبح الله
~~تعالى الرد عند التنازع إلى أحد دون القرآن والسنة . وحرم بذلك الرد عند
~~التنازع ms286 إلى قوله قائل : لأنه غير القرآن والسنة . وقد صح إجماع الصحابة
~~كلهم أولهم عن آخرهم ، وإجماع التابعين أولهم عن آخرهم ، وإجماع تابعي
~~التابعين أولهم عن آخرهم ، على الامتناع والمنع من أن يقصد منهم أحد إلى
~~قول إنسان منهم ، أو ممن قبلهم فيأخذه كله . فليعلم من أخذ بجميع أقوال أبي
~~حنيفة أو جميع أقوال مالك أو جميع أقوال الشافعي أو جميع أقوال أحمد ، رضي
~~الله عنهم ، ولم يترك قول من اتبع منهم أو من غيرهم إلى قول غيره ، ولم
~~يعتمد على ما جاء في القرآن والسنة غير صارف ذلك إلى قول إنسان بعينه ، أنه
~~قد خالف إجماع الأمة كلها ، أولها عن آخرها ، بيقين لا إشكال فيه ؛ وأنه لا
~~يجد لنفسه سلفا ولا إنسانا في جميع الأعصار المحمودة الثلاثة ، فقد اتبع
~~غير سبيل المؤمنين ، نعوذ بالله من هذه المنزلة . وأيضا فإن هؤلاء الفقهاء
~~كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم . وأيضا فما الذي جعل
~~رجلا من هؤلاء أو من غيرهم ، أولي أن يقلد من عمر بن الخطاب أو علي بن أبي
~~طالب ، أو ابن مسعود ، أو ابن عمر أو ابن عباس أو عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله تعالى عنهم . فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هؤلاء أحق بأن يتبع من
~~غيره ) ) 1 ه . إنما يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسألة واحدة وفيمن
~~PageV01P365 ظهر عليه ظهورا بينا ، أن النبي أمر بكذا ، ونهى عن كذا ، وأنه
~~ليس بمنسوخ ، إما بأن يتتبع الأحاديث ، وأقوال المخالف والموافق في المسألة
~~، فلا يجد لها نسخا ، أو بأن يرى جما غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون
~~إليه ، ويرى المخالف له لا يحتج إلا بقياس أو استنباط ، أو نحو ذلك ،
~~فحينئذ لا سبب لمخالفة حديث النبي إلا نفاق خفي أو حمق جلي . وهذا هو الذي
~~أشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال : ( ( ومن العجب العجيب أن
~~الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه ، بحيث لا يجد لضعفه مدفعا
~~، وهو ms287 مع ذلك يقلده فيه ، ويترك من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة
~~لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه ، بل بتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة
~~ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة ، نضالا عن مقلدة ) ) . وقال : ( ( لم
~~يزل الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا إنكار على أحد
~~من السائلين ، إلى أن ظهرت هذه المذاهب ، ومتعصبوها من المقلدين ، فإن
~~أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة ، مقلدا لهم فيما قال ، كأنه نبي
~~أرسل ، وهذا نأي عن الحق ، وبعد عن الصواب ، لا يرضي به أحد من أولي
~~الألباب ) ) وقال الإمام أبو شامة : ( ( ينبغي لمن اشتغل بالفقه أن لا
~~يقتصر على مذهب إمام ، ويعتقد في كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة
~~الكتاب والسنة المحكمة ، وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم العلوم المتقدمة
~~، وليجتنب التعصب والنظر في طرائق الخلاف المتأخرة ، فإنها مضيعة للزمان ،
~~ولصفوه مكدرة ، فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره . قال
~~صاحبه المزني في أول مختصره : ( ( اختصرت هذا من علم الشافعي ، ومن معنى
~~قوله لأقر به على من أراد ، مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره ، لينظر
~~فيه لدينه ، ويحتاط لنفسه ، أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي : نهى
~~الشافعي عن تقليده وتقليد غيره ) ) انتهى . وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من
~~الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع من مثله الخطأ ، وأن ما قاله هو الصواب البتة
~~، وأضمر في قلبه أن لا يترك تقليده ، وإن ظهر الدليل على خلافه . وذلك ما
~~رواه الترمذي عن عدي بن حاتم أنه قال : ( ( سمعت رسول الله يقرأ ( ( أتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم PageV01P366 أربابا من دون الله ) ) قال إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه ، وإذا حرموا عليهم
~~شيئا حرموه . وفيمن لا يجوز أن يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس
~~ولا يجوز أن يقتدي الحنفي بإمام شافعي مثلا ، فإن هذا قد خالف إجماع القرون
~~الأولى وناقض الصحابة والتابعين ؛ وليس محله فيمن لا يدين إلا بقول النبي ،
~~ولا يعتقد حلالا إلا ما ms288 أحله الله ورسوله ، ولا حراما إلا ما حرمه الله
~~ورسوله ، لكنه لما لم يكن له علم بما قاله النبي ، ولا بطريق الجمع بين
~~المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا على أنه
~~مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا ، متبع سنة رسول الله ، فإن خالف ما يظنه ،
~~أفلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار ، فهذا كيف ينكره أحد ، مع أن
~~الاستفتاء والإفتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي ، ولا فرق بين أن
~~يستفتي هذا دائما ، أو يستفتي هذا حينا ، وذلك حينا ، بعد أن يكون مجمعا
~~على ما ذكرناه . كيف لا ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحي الله إليه الفقه ،
~~وفرض علينا طاعته ، وأنه معصوم ، فإن اقتدينا بواحد منهم ، فذلك لعلمنا
~~بأنه عالم بكتاب الله وسنة رسوله ، فلا يخلو قوله إما أن يكون من صريح
~~الكتاب والسنة ، أو مستنبطا منهما بنحو من الاستنباط ، أو عرف بالقرائن أن
~~الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا ، وأطمان قلبه بتلك المعرفة ، فقاس غير
~~المنصوص على المنصوص ، فكأنه يقول : ظننت أن رسول الله قال : كلما وجدت هذه
~~العلة فالحكم في طريقة ظنون . ولولا ذلك لما قلد مؤمن مجتهدا . فإن بلغنا
~~حديث من الرسول المعصوم الذي فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل على خلاف
~~مذهبه ، وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين ، فمن أظلم منها ؟ وما عذرنا يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين ؟
# ( ( ومنها : أن التخريج على كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما أصل
~~أصيل في الدين ، ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر يأخذون بهما ،
~~فمنهم من يقل من ذا . PageV01P367 ويكثر من ذاك ، ومنهم من يكثر من ذا ،
~~ويقل من ذاك ، فلا ينبغي أن يهمل أمر واحد منهما بالمرة ، كما يفعله عامة
~~الفريقين ، وإنما الحق : البحث أن يطابق أحدهما بالآخر ، وأن يجبر خلل كل
~~بالآخر ، وذلك قول الحسن البصري : ( ( سنتكم والله الذي لا إله هو بينهما )
~~) بين الغالي والجافي ، فمن كان من أهل الحديث ينبغي أن يعرض ما اختاره
~~وذهب ms289 إليه على رأي المجتهدين من التابعين ، ومن كان من أهل التخريج له أن
~~يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة الصريح الصحيح ، ومن القول برأيه فيما
~~فيه حديث أو يقدر الطاقة ، ولا ينبغي لمحدث أن يتعمق بالقواعد التي أحكمها
~~أصحابه ، وليست منا نص عليه الشارع ، فيرد به حديثا أو قياسا صحيحا كرد ما
~~فيه أدنى شائبة الإرسال والانقطاع كما فعله ابن حزم : رد حديث تحريم
~~المعازف لشائبة الانقطاع في رواية البخاري ، على أنه في نفسه متصل صحيح ،
~~فإن مثله إنما يصار إليه عند التعارض . وكقولهم : فلان أحفظ لحديث فلان من
~~غيره ، فيرجحون حديثه على حديث غيره لذلك ، وإن كان في الآخر ألف رجه من
~~الرجحان ؛ وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برؤوس المعاني دون
~~الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية ، فاستدلالهم بنحو الفاء
~~والواو ، وتقديم كلمة وتأخيرها ونحو ذلك من التعمق . وكثيرا ما يعبر الراوي
~~الآخر عن تلك القصة فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر . والحق أن كل ما يأتي
~~به الراوي فظاهره أنه كلام النبي ، فإن ظهر حديث آخر ، أو دليل آخر ، وجب
~~المصير إليه . ولا ينبغي لمخرج أن يخرج قولا لا يفيده نفس كلام أصحابه ،
~~ولا يفهمه منه أهل العرف والعلماء باللغة ، ويكون بناء على تخريج مناط ، أو
~~حمل نظير المسألة عليها ، مما يختلف فيه أهل الوجوه ، وتتعارض فيه الآراء .
~~ولو أن أصحابه مثلوا عن تلك المسألة ربما يحملون النظير على النظير لمانع .
~~وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو . وإنما جاز التخريج لأنه في الحقيقة من
~~تقليد المجتهد ، ولا يتم إلا فيما يفهم من كلامه ، ولا ينبغي أن يرد حديثا
~~أو أثر تطابق عليه القوم لقاعدة استخرجها هو أو أصحابه كرد حديث المصراة .
~~وكإسقاط سنهم ذوي القربى . فإن رعاية الحديث أوجب من رعاية تلك PageV01P368
~~القاعدة المخرجة ، وإلى هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال : ( ( مهما قلت من
~~قول أو أصلت من أصل ، فباخ عن رسول الله خلاف ما قلت ، فالقول ما قاله ) )
~~.
# ( ( ومنها : أن تتبع ms290 الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية ، على مراتب
~~: أعلاها أن يحصل له من معرفة الأحكام ، بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل
~~، ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا ، بحيث يكون جوابه أكثر
~~مما يتوقف فيه ، وتخص ( أي هذه المعرفة ) باسم الاجتهاد ، وهذا الاستعداد
~~يحصل تارة بالإمعان في جمع الروايات ، وتتبع الشاذة والفاذة منها ، كما
~~أشار إليه أحمد بن حنبل ، مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة
~~مواقع الكلام ، وصاحب العلم بآثار السلف ، من طريق الجمع بين المختلفات ،
~~وترتيب الاستدلالات ، ونحو ذلك ؛ وتارة بإحكام طرق التخريج على مذهب شيخ من
~~مشاسخ الفقه ، من معرفة جملة صالحة من السنن والآثار ، بحيث يعلم أن قوله
~~لا يخالف الإجماع ، القرآن والسنن ما يتمكن به من معرفة الجيد والزيف ، وإن
~~لم يتكامل له الأدوات كما بتكامل للمجتهد المطلق . فيجوز لمثله أن يلفق من
~~المذهبين إذا عرف دليلهما ، وعلم أن قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد
~~المجتهد ، ولا يقبل فيه قضاء القاضي ، ولا يجري فيه فتوى المفتين ، وأن
~~يترك بعض التخريجات التي سبق الناس إليها ، إذا عرف عدم صحتها ، ولهذا لم
~~يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق ، يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون
~~. وإذا كان الاجتهاد يتجزأ عند الجمهور ، والتخريج يتجزأ ، وإنما المقصود
~~تحصيل الظن ، وعليه مدار التكليف ، PageV01P369 فما الذي يستبعد من ذلك ؟
~~وأما ما دون ذلك من الناس ، فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ، ما أخذه عن
~~أصحابه وآبائه وأهل بلده من المذاهب المتبعة ، وفي الوقائع النادرة فتاوي
~~مفتيه ، وفي القضايا ما يحكم القاضي ، وعلى هذا وجدنا محققي العلماء من كل
~~مذهب ، قديما وحديثا ، وهو الذي أوصي به أئمة المذاهب أصحابهم ) ) .
# ثم قال الدهلوي رحمه الله : ( ( قال ابن الصلاح : من وجد من الشافعية
~~حديثا يخالف مذهبه ، نظر : إن كملت له آله الاجتهاد مطلقا ، أو في ذلك
~~الباب أو المسألة ، كان له الاستقلال بالعمل به ، وإن لم يكمل له آلة
~~الاجتهاد ، وشق مخالفة الحديث بعد أن يبحث ، فلم يجد للمخالف جوابا شافيا
~~عنه ms291 ، فله العمل به ، إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا
~~له في ترك مذهب إمامه ها هنا ، وحسنة النووي .
# ( ( ومنها : أن أكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي
~~ظهر فيها أقوال الصحابة في الجانبين ، كتكبيرات التشريق ، وتكبيرات العيدين
~~، ونكاح المحرم ، وتشهد ابن عباس وابن مسعود ، والإخفاء بالبسملة وبأمين
~~والإسفاع والإيثار في الإقامة ونحو ذلك إنما هو في ترجيح أحد القولين .
~~وكان السلف لا يختلفون في أصل المشروعية وإنما كان خلافهم في أولي الأمرين
~~. ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءة ، وقد عللوا كثيرا من هذا الباب
~~بأن الصحابة مختلفون ، وأنهم جميعا على الهدى ، ولذلك لم يزل العلماء
~~يجوزون فتاوى المفتين في المسائل الاجتهادية ، ويسلمون قضاء القضاة ،
~~ويعملون في بعض الأحيان بخلاف مذهبهم ، ولا ترى أئمة المذاهب في هذه
~~المواضع إلا وهم يضجعون القول ويبينون الخلاف . يقول أحدهم : هذا أحوط وهذا
~~هو المختار ، وهذا أحب إلي . ويقول : ما بلغنا إلا ذلك . وهذا كثير في
~~المبسوط ، وآثار محمد رحمه الله ، وكلام الشافعي رحمه الله ، ثم خلف من
~~بعدهم خلف اختصروا كلام القوم ، فقووا الخلاف وثبتوا على مختار أئمتهم .
~~والذي يروي من السلف من تأكيد الأخذ بمذهب أصحابهم وأن لا يخرج منها بحال ،
~~فإن ذلك إما لأمر جبلي ، فإن إنسان يجب ما هو مختار أصحابه وقومه حتى في
~~الزي والمطاعم ، أو لصوله ناشئة من ملاحظة الدليل ، أو لنحو ذلك من الأسباب
~~. PageV01P370 فظن البعض تعصبا دينيا ، حاشاهم من ذلك . وقد كان في الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ، ومنهم من لا يقرؤها ، ومنهم من يجهر
~~بها ، ومنهم لا يجهر بها ، وكان منهم من يقنت في الفجر ، ومنهم من لا يقنت
~~في الفجر ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء ، ومنهم من لا يتوضأ من
~~ذلك ، ومنهم من يتوضأ مما مسته النار ، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ، ومنهم
~~من يتوضأ من أكل لحم الإبل ، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ؛ ومع هذا فكان
~~بعضهم يصلي خلف بعض ms292 ، مثل ما كان أبو حنيفة أو أصحابه والشافعي وغيرهم رضي
~~الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم ، وإن كانوا لا
~~يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا . وصلى الرشيد إماما وقد احتجم ، فصلى
~~الإمام أبو يوسف خلفهن ولم يعد وكان أفتاه الإمام مالك بأنه لا وضوء عليه .
~~وكان الإمام أحمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة ، فقيل له : فإن
~~كان الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ ، هل تصلي خلفه ؟ فقال كيف لا أصلي
~~خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب ؟ وروي أن أبا يوسف ومحمدا كانا يكبران في
~~العيدين تكبير ابن عباس ، لأن هرون الرشيد كان يحب تكبير جده . وصلى
~~الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة أبي حنيفة رحمه الله فلم يقنت
~~تأدبا معه . وقال أيضا : ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق . وقال مالك
~~رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ، ما ذكرنا عنه سابقا . وفي البرازية عن
~~الإمام الثاني ، وهو أبو يوسف رحمه الله ، أنه صلى يوم الجمعة مغتسلا من
~~الحمام ؛ وصلى بالناس وتفرقوا ، ثم أخبر بوجود فأرة ميتة في بئر الحمام ،
~~فقال : إذن نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة : ( ( إذا بلغ الماء فلتين لم
~~يحمل خبثا ) ) انتهى .
# ثم قال الدهلوي قدس سره ( ( ومنها : أني وجدت بعضهم يزعم أن هنالك فرقتين
~~لا ثالث لهما : أهل الظاهر ، وأهل الرأي ؛ وأن كل من قاس واستنبط فهو من
~~أهل الرأي . كلا والله ! بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم والعقل ، فإن ذلك
~~لا ينفك من أحد من العلماء ، ولا الرأي الذي لا يعتمد على سنة أصلا ، فإنه
~~لا ينتحله مسلم البتة ، ولا القدرة على الاستنباط والقياس ، فإن أحمد
~~وإسحاق بل الشافعي أيضا ، ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق ، وهم يستنبطون
~~ويقيسون ، بل المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها بين
~~PageV01P371 المسلمين ، أو بين جمهورهم ، إلى التخريج على أصل رجل من
~~المتقدمين ، فكان أكثر أمرهم حمل النظير على النظير ، والرد إلى أصل من
~~الأصول ، دون تتبع الأحاديث والآثار . والظاهري من لا ms293 يقول بالقياس ، ولا
~~بآثار الصحابة والتابعين ، كداود وابن حزم ، وبينهما المحقون من أهل السنة
~~كأحمد وإسحق ) ) . انتهى . * * *
# 30 - بيان وجو موالاة الأئمة المجتهدين وأنه إذا وجد لواحد منهم قول صح
~~الحديث بخلافة فلا بد له من عذر في تركة ، وبيان العذر
# قال الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه رضي الله عنه وأرضاه ،
~~وجعل الجنة متقلبه ومثواه ، آمين ، في كتابه ( ( رفع الملام عن الأئمة
~~الأعلام ) ) في مقدمته بعد الخطبة ما صورته : ( ( يجب على المسلمين بعد
~~موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين ، كما نطق به القرآن ، خصوصا العلماء
~~الذين هم ورثة الأنبياء ، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في
~~ظلمات البر والبحر ، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم .
# ثم قال : ( ( فإنهم خلفاء الرسول في أمته ، والمحيون لما مات من سنته .
~~بهم قام الكتاب وبه قاموا ، وبهم نطق الكتاب ، وبه نطقوا . وليعلم أنه ليس
~~أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله في
~~شيء من سنته ، دقيق ولا جليل ، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع
~~الرسول ، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك ، إلا رسول الله ؛
~~ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه ، فلا بد له من عذر
~~في تركه . وجماع الأعذار ثلاثة أصناف : أحدهم عدم اعتقاد أن النبي قاله ،
~~والثاني عدم اعتقاده إراده تلك المسألة بذلك القول ، والثالث اعتقاده أن
~~ذلك الحكم منسوخ . وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة :
# السبب الأول . أن لا يكون الحديث قد بلغه ، ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف
~~أن PageV01P372 يكون عالما بموجبه ، وإذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك
~~القضية بموجب ظاهر آية أو حديث آخر أو بموجب قياس أو موجب استصحاب ، فقد
~~يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه أخرى وهذا السبب الغالب على أكثر ما يوجد من
~~أقوال السلف مخالفا لبعض الأحاديث ، فإن الإحاطة بحديث رسول الله لم تكن
~~لأحد من الأمة . وقد كان النبي يحدث أو يفتي أو يقضي ms294 أو يفعل الشيء فيسمعه
~~أو يراه من يكون حاضرا ويبلغه أولئك أو بعضهم لمن يبلغونه ، فينتهي علم ذلك
~~إلى من شاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، ثم في مجلس
~~آخر قد يحدث أو يفتي أو يقول شيئا ، ويشهده بعض من كان غائبا من ذلك المجلس
~~، ويبلغونه لمن أمكنهم ، فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء ، وعند
~~هؤلاء ما ليس عند هؤلاء ، وإنما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة
~~العلم ، أو جودته . وأما إحاطة واحد بجميع حديث رسول الله ، فهذا لا يمكن
~~ادعاؤه قط 1 واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم أعلم الأمة بأمور رسول
~~الله ، وسنته وأحواله ، خصوصا الصديق رضي الله عنه ، الذي لم يكن يفارقه
~~حضرا ولا سفرا ، بل كان يكون معه في غالب الأوقات ، حتى إنه يسمر عنده
~~بالليل في أمور المسلمين . وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإنه كثيرا
~~ما يقول : ( ( دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ) ) . ثم مع
~~ذلك لما سئل أبو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال : ( ( مالك في كتاب
~~الله في شيء ، ولكن اسأل الناس ) ) فسألهم . فقام المغيرة بن شعبة ، ومحمد
~~بن مسلمة فشهد أن النبي أعطاها السدس ، وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين
~~وليس هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر وغيره من الخلفاء . ثم قد اختصوا بعلم هذه
~~السنة التي قد اتفقت الأمة على العمل بها . وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ، لم يكن يعلم سنة الاستئذان حتى أخبره بها أبو موسى ، استشهد بالأنصار
~~. وعمر أعلم من حدثه بهذه PageV01P373 السنة ولم يكن عمر أيضا يعلم أن
~~المرأة ترث من دية زوجها ، بلا يرى أن الدية للعاقلة حتى كتب إليه الضحاك
~~بن سفيان وهو أمير الرسول على بعض البوادي ، يخبره أن رسول الله ورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها ، فترك رأيه لذلك وقال : ( ( لو لم نسمع بهذا
~~لقضينا بخلافه ) ) . ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية ، حتى أخبره عبد ms295
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنهما أن رسول الله قال : ( ( سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب ) ) . ولما قدم ( ( سرغ ) ) وبلغه أن الطاعون بالشام ، استشار
~~المهاجرين الأولين الذين معه ، ثم الأنصار ، ثم مسلمة الفتح ، فأشار كل
~~عليه بما رأى ، ولم يخبره أحد بسنة حتى قدم عبد الرحمن بن عوف ، فأخبره
~~بسنة رسول الله في الطاعون وأنه قال : ( ( إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ) ) وتذاكر هو وابن
~~عباس أمر الذي يشك في صلاته ، فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتى حدثه عبد
~~الرحمن بن عوف عن النبي أنه يطرح الشك ويبني على ما استيقن . وكان مرة في
~~السفر فهاجت ريح فجعل يقول : من يحدثنا عن الريح ؟ قال أبو هريرة : ( (
~~فبلغني وأنا في أخريات الناس ، فحثثت راحلني حتى أدركته فحدثنه بما أمر به
~~النبي عند هبوب الريح ) ) . فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه إياها من
~~ليس مثله . ومواضع أخر لم يبلغه ما فيها من السنة ، فقضي فيها أو أفتى فيها
~~بغير ذلك : مثل ما قضى في دية الأصابع أنها مختلفة بحسب منافعها ، وقد كان
~~عند أبي موسى وابن عباس - وهما دونه بكثير في العلم - علم بأن النبي قال :
~~( ( هذه وهذه سواء ) ) يعني الإبهام والخنصر ، فبلغت هذه السنة لمعاوية في
~~إمارته فقضى بها ، PageV01P374 ولم يجد المسلون بدا من اتباع ذلك . ولم يكن
~~عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث . وكذلك كان ينهي المحرم عن
~~التطيب قبل الإحرام وقبل الإفاضة إلى مكة بعد رمي جمرة العقبة ، هو وابنه
~~عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من أهل الفضل ، ولم يبلغهم حديث عائشة رضي
~~الله عنها : ( ( طيبت رسول الله لحرمه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن يطوف ) )
~~. وكان يأمر لا بس الخف أن يمسح عليه إلى أن يخلعه من غير توقيت ، واتبعه
~~على ذلك طائفة من السلف ، ولم تبلغهم أحاديث التوقيت التي صحت عند بعض من
~~ليس مثلهم في العلم وقد روى ذلك ms296 عن النبي من وجوه متعددة صحيحة .
# وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بأن المتوفى عنها زوجها تعتد
~~في بيت الموت ، حتى حدثته الفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري بقضيتها
~~لما توفى زوجها وأن النبي قال لها : ( ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله ) ) فأخذ به عثمان . وأهدى له مرة صيد كان قد صيد لأجله ، فهم بأكله
~~حتى أخبره على رضي الله عنه أن النبي رد لحما أهدى له .
# وكذلك على رضي الله عنه قال : ( ( كنت إذا سمعت من رسول الله حديثا تفعني
~~الله بما شاء أن ينفعني منه ، وإذا حدثني غيره استحلفته ، فإذا حلف لي
~~صدقته ) ) وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر ) ) وذكر حديث صلاة التوبة المشهور
~~، وأفتي هو وابن عباس وغيرهما بأن المتوفى عنها إذا كانت حاملا تعتد أبعد
~~الأجلين ، ولم يكن قد بلغتهم سنة الله في سبيعة الأسلمية ، حيث أفتاها
~~النبي بأن عدتها وضع حملها . وأفتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم بأن المفوضه
~~إذا مات عنها زوجها فلا مهر بأن عدتها وضع حملها . وأفتى هو وزيد وابن عمر
~~وغيرهم بأن المفوضه إذا مات عنها زوجها فلا مهر بأن عدتها وضع حملها .
~~وأفتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم بأن المفوضه إذا مات عنها زوجها فلا مهر
~~PageV01P375 لها ، ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله ( ( في بروع بنت واشق ) )
~~وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن أصحاب رسول الله عددأ كثيرا جدا ، وأما
~~المنقول منه عن غيرهم ، فلا يمكن الإحاطة به ، فإنه ألوف ؛ فإن هؤلاء كانوا
~~أعلم الأمة وأفقهها وأتقاها وأفضلها ، فمن بعدهم أنقص ، فخفاء بعض السنة
~~عليه أولي ، فلا يحتاج إلى بيان ، فمن اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ كل
~~واحد من الأئمة وإماما معينا فهو مخطىء خطأ فاحشا قبيحا .
# ولا يقولن قائل : ( ( إن الأحاديث قد دونت وجمعت ، فخفاؤها والحال هذه
~~بعيد 1 ) ) لأن هذه الدواوين المشهورة في السنن ، إنما جمعت بعد انقراض
~~الأئمة المتبوعين ، ومع هذا فلا يجوز أن يدعي انحصار حديث رسول الله ms297 في
~~دواوين معينة . ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله ، فليس كل ما في الكتب
~~يعلمه العالم ، ولا يكاد ذلك يحصل لأحد ، بل قد يكون عند الرجل الدواوين
~~الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها ؛ بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم
~~بالسنة من المتأخرين بكثير ، لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم ، قدلا يبلغنا
~~إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع ، أو لا يبلغنا بالكلية . فكانت دواوينهم
~~صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين ، وهذا أمر لا يشك فيه من علم
~~القضية . ولا يقولن قائل : النبي ، وفعله فيما يتعلق بالأحكام ، فليس في
~~الأمة مجتهد ، وإنما غاية العلم أن يعلم جمهور ذلك وعظمه بحيث لا يخفي عليه
~~إلا القليل من التفصيل ، ثم إنه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه
~~.
# السبب الثاني . - أن يكون الحديث قد بلغه ، لكنه لم يثبت عنده ، إما لأن
~~محدثه أو محدث محدثه أو غيره من رجال الإسناد مجهول عنده ، أو متهم أو سيء
~~الحفظ ، وإما أنه لم يبلغه مسندا بل منقطعا ، أو لم يضبط لفظ الحديث ، مع
~~أن ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره بإسناد متصل ، بأن يكون غيره يعلم من
~~المجهول عنده الثقة ، أو يكون قد رواه غير PageV01P376 أولئك المجروحين
~~عنده ، أو قد اتصل من غير الجهة المنقطعة ، وقد ضبط ألفاظ الحديث بعض
~~المحدثين الحفاظ ، أو لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها ،
~~وهذا أيضا كثير جدا ، وهو في التابعين وتابعيهم إلى الأئمة المشهورين من
~~بعدهم ، أكثر من العصر الأول أو كثير من القسم الأول ، فإن الأحاديث كانت
~~قد انتشرت واشتهرت ، لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة ، وقد
~~بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق ، فتكون حجة من هذا الوجه ، مع أنها
~~لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ، ولهذا وجد في كلام غير واحد من الأئمة
~~تعليق القول بموجب الحديث على صحته ، فيقول : قولي في هذه المسألة كذا ،
~~وقد روى فيها حديث بكذا ، فإن كان صحيحا فهو قولي .
# السبب ms298 الثالث 0 - اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره ، مع قطع
~~النظر عن طريق آخر ، سواء كان الصواب معه أو مع غيره ، أو معهما عند من
~~يقول : كل مجتهد مصيب ، ولذلك أسباب :
# منها : أن يكون الحديث يعتقده أحدهما ضعيفا ، ويعتقده الآخر ثقة - ومعرفة
~~الرجال علم واسع - ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح ،
~~وقد يكون الصواب مع الآخر لمعرفته أن ذلك السبب غير جارح ، إما لأن جنسه
~~غير جارح ، أو لأنه كان له فيه عذر يمنع الجرح . وهذا باب واسع ، وللعلماء
~~بالرجال وأحوالهم في ذلك من الإجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر أهل
~~العلم في علومهم .
# ومنها : أن لا يعتقد أن المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه ، وغيره يعتقد أنه
~~سمعه لأسباب توجب ذلك معروفة .
# ومنها : أن يكون للمحدث حالان : حال استقامة ، وحال اضطراب ، مثل أن
~~يختلط أو تحرق كتبه ، فما حدث به في حال الاستقامة صحيح ، وما حدث به حال
~~الاضطراب ضعيف ، فلا يدري ذلك الحديث من أي النوعين . وقد علم غيره أنه مما
~~حدث به في حال الاستقامة . PageV01P377
# ومنها : أن يكون المحدث قد نسى ذلك الحديث ، فلم يذكره فيما بعد . أو
~~أنكر أن يكون حدثه معتقدا أن هذا علة توجب ترك الحديث ، ويرى غيره أن هذا
~~مما يصح الاستدلال بهن والمسألة معروفة .
# ومنها : أن كثيرا من الحجازيين يرون أن لا يحتج بحديث عراقي أو شامي إن
~~لم يكن له أصل بالحجاز حتى قال قائلهم : ( ( نزلوا أحاديث أهل العراق
~~بمنزلة أحاديث أهل الكتاب ، لا تصدقوهم ، ولا تكذبوهم ) ) . وقيل لآخر : (
~~( سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة ؟ ) ) قال : إن لم
~~يكن له أصل بالحجاز فلا . وهذا لاعتقادهم أن أهل الحجاز ضبطوا السنة ، فلم
~~يشذ عنهم منها شيء ، وأن أحاديث العراقيين وقع فيها اضطراب أوجب التوقف
~~فيها ، وبعض العراقيين يرى أن لا يحتج بحديث الشاميين ، وإن كان أكثر الناس
~~على ترك التضعيف بهذا فمتى كان الإسناد جيدا كان الحديث حجة ، سواء ms299 كان
~~الحديث حجازيا أو عراقيا أو شاميا أو غير ذلك .
# وقد صنف أبو داود السجستاني كتابا في مفاريد أهل الأمصار من السنن ، يبين
~~ما اختص به أهل كل مصر من الأمصار من السنن التي لا توجد مسنده عند غيرهم ،
~~مثل المدينة ومكة والطائف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها ، إلى أسباب
~~أخر غير هذه .
# السبب الرابع . - اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها
~~غيره ، مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة ، واشتراط بعضهم أن
~~يكون المحدث فقيها إذا خالف قياس الأصول ، واشتراط بعضهم انتشار الحديث
~~وظهوره إذا كان فيما تعم به البلوي ، إلى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه .
# السبب الخامس . - أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده ، لكن نسيه ، وهذا
~~يرد في الكتاب والسنة ، مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن
~~الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء . فقال : ( ( لا يصلي حتى يجد الماء ) )
~~فقال له عمار : ( ( يا PageV01P378 أمير المؤمنين ! أما تذكر إذ كنت أنا
~~وأنت في الإبل فأجنبنا ، فأما أنا فتمرغت كما تمرغ الدابة ، وأما أنت فلم
~~تصل ، فذكرت ذلك النبي فقال : ( ( إنما يكفيك هكذا ) ) وضر بيديه الأرض
~~فمسح بهما وجهه وكفيه ) ) فقال له عمر : ( ( اتق الله يا عمار ) ) فقال : (
~~( إن شئت لم أحدث به ) ) فقال : ( ( بل نوليك من ذلك ما توليت ) ) فهذه سنة
~~شهدها عمر ، ثم نسيها ، حتى أفتى بخلافها ، وذكره عمار فلم يذكر ، وهو لم
~~يكذب عمارا ، بل أمره أن يحدث به . وأبلغ من هذا أنه خطب الناس فقال : ( (
~~لا يزيد رجل على صداق أزواج النبي وبناته إلا رددته ) ) فقالت امرأة : ( (
~~يا أمير المؤمنين 1 لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه ؟ ثم قرأت : ( ( أو
~~آتيتم إحداهن قنطارا ) ) . فرجع عمر إلى قولها ، وقد كان حافظا للآية ولكن
~~نسيها . وكذلك ما روى أن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده إليهما رسول
~~الله فذكره حتى انصرف عن القتال ، وهذا كثير في السلف والخلف .
# السبب السادس . عدم معرفته بدلالة الحديث ، تارة لكون ms300 اللفظ الذي في
~~الحديث غريبا عنده ، مثل لفظ : المزابنة ، والمحاقلة ، والمخابرة ،
~~والملامسة ، والمنابذة ، والغرر ، إلى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد
~~يختلف العلماء في تفسيرها ، وكالحديث المرفوع ( ( لا طلاق ولا عتاق في
~~إغلاق . ) ) فإنهم قد فسروا الإغلاق بالإكراه ، ومن يخالفه لا يعرف هذا
~~التفسير ، وتارة لكون معناه في لغته وعرفه ، غير معناه في لغة النبي وهو
~~يحمله على ما يفهمه في لغته ، بناء على أن الأصل بقاء اللغة ، كما سمع
~~بعضهم آثارا في الرخصة في النبيذ ، فظنوه بعض أنواع المسكر لأنه لغتهم ؛
~~وإنما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل أن يشتد ، فإنه جاء مفسرا في أحاديث
~~كثيرة صحيحة ، وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة ، فاعتقدوه عصير العنب
~~المشتد خاصة ، بناء على أنه كذلك في اللغة ، وإن كان قد جاء من الأحاديث
~~أحاديث صحيحة تبين أن الخمر اسم لكل شراب مسكر ، وتارة لكون اللفظ
~~PageV01P379 مشتركا أو مجملا ، أو مترددا بين حقيقة ومجاز ، فيحمله على
~~الأقرب عنده ، وإن كان المراد هو الآخر ، كما حمل جماعة من الصحابة في أول
~~الأمر الخيط الأبيض والخيط الأسود على الحبل ، وكما حمل آخرون قوله : ( ^
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) . على اليد إلى الأبط ، وتارة لكون الدلالة من
~~النص خفية ، فإن جهات دلالات الأقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في إدراكها ،
~~وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ، ثم قد يعرفها الرجل من
~~حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخلا في ذلك العام ، ثم قد يتفطن له
~~تارة ثم ينساه بعد ذلك . وهذا باب واسع جدا لا يحيط به إلا الله . وقد يغلط
~~الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول بها .
# السبب السابع . - اعتقاده أن لا دلالة في الحديث ، والفرق بين هذا وبين
~~الذي قبله : أن الأول لم يعرف جهة الدلالة ، والثاني عرف جهة الدلالة ، لكن
~~اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة ، بأن يكون له من الأصول ما يرد تلك الدلالة ،
~~سواء كانت في نفس الأمر صوابا أو خطأ ، مثل أن يعتقد أن ms301 العام المخصوص ليس
~~بحجة ، وأن المفهوم ليس بحجة ، وأن العموم الوارد على سبب مقصور على سببه ،
~~أو أن الأمر المجرد لا يقتضى الوجوب أو لا يقتضى الفور أو أن المعرف باللام
~~لا عموم له ، أو أن الأفعال المنفية لا تنفي ذواتها ، ولا جميع أحكامها ،
~~أو أن المتقضى لا عموم له ، فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني إلى غير
~~ذلك مما يتسع القول فيه . فإن شطر أصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا
~~القسم ، وإن كانت الأصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها ،
~~وتدخل فيه أفراد أجناس الدلالات ، هل هي من ذلك الجنس أم لا ؟ مثل أن يعتقد
~~أن هذا اللفظ المعين مجمل بأن يكون مشتركا دلالة تعين أحد معنييه ، أو غير
~~ذلك .
# السبب الثامن . - اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل على أنها ليست
~~مرادة مثل معارضة العام بخاص ، أو المطلق بمقيد أو الأمر المطلق بما ينفي
~~الوجوب ، أو الحقيقة بما PageV01P380 يدل على المجاز ، إلى أنواع المعارضات
~~. وهو باب واسع أيضا ، فإن تعارض دلالات الأقوال وترجيح بعضها على بعض بحر
~~خضم .
# السبب التاسع . - اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه أو نسخة أو
~~تأويله إن كان قابلا للتأويل بما يصلح أن يكون معارضا بالاتفاق ، مثل آية
~~أو حديث آخر أو مثل إجماع ، وهذا نوعان : ( أحدهما ) أن يعتقد أن هذا
~~المعارض راجح في الجملة ، فيتعين أحد الثلاثة من غير تعيين واحد منها ،
~~وتارة يعين أحدها بأن يعتقد أنه منسوخ أو أنه مؤول ، ثم قد يغلط في النسخ ،
~~فيعتقد المتأخر متقدما ، وقد يغلط في التأويل بأن يحمل الحديث على ما
~~يحتمله لفظه ، أو هناك ما يدفعه ، وإذا عارضه من حيث الجملة ، فقد لا يكون
~~ذلك المعارض دالا ، وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الأول إسنادا أو
~~متنا ، وتجىء هنا الأسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الأول . والإجماع
~~المدعي في الغالب إنما هو عدم العلم بالمخالف ، وقد وجدنا من أعيان العلماء
~~من صاروا إلى القول بأشياء ، متمسكهم فيها عدم ms302 العلم بالمخالف ، مع أن ظاهر
~~الأدلة عندهم يقتضي خلاف ذلك ، لكن لا يمكن العالم أن يبتدئ قولا لم يعلم
~~به ، قائلا - مع علمه - بأن الناس قد قالوا خلافه حتى إن منهم من يعلق
~~القول فيقول : إن كان في المسألة إجماع فهو أحق ما يتبع ، وإلا فالقول عندي
~~كذا وكذا . وذلك مثل من يقول لا أعلم أحدا أجاز شهادة العبد ، وقبولها
~~محفوظ عن على وأنس وشريح وغيرهم ، ويقول : أجمعوا على أن المعتق بعضه لا
~~يرث ، وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود ، وفيه حديث حسن عن النبي . ويقول
~~آخر : لا أعلم أحدا أوجب الصلاة على النبي ، وإيجابها محفوظ عن أبي جعفر
~~الباقر . وذلك أن غاية كثير من العلماء أن يعلم أهل العلم الذين أدركهم في
~~بلاده ، وأقوال جماعات غيرهم ، كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم إلا قول
~~المدنيين والكوفيين ، وكثيرا من المتأخرين لا PageV01P381 يعلم إلا قول
~~اثنين أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين ، وما خرج عن ذلك فإنه عنده مخالف
~~الإجماع ، لأنه لا يعلم به ، قائلا وما زال يقرع سمعه خلافه ، فهذا لا
~~يمكنه أن يصير إلى حديث يخالف هذا ، لخوفه أن يكون هذا خلافا للإجماع ، أو
~~لاعتقاده أنه مخالف للإجماع - والإجماع أعظم الحجج - وهذا عذر كثير من
~~الناس في كثير مما يتركونه ، وبعضهم معذور فيه حقيقة ، وبعضهم معذور فيه ،
~~وليس في الحقيقة بمعذور . وكذلك كثير من الأسباب قبله وبعده .
# السبب العاشر . - معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخة أو تأويله ، مما لا
~~يعتقد غيره أو جنسه معارض ، أو لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا ، كمعارضة
~~كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن ، واعتقادهم أن ظاهر القرآن
~~من العموم ونحوه مقدم على نص الحديث . ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا ،
~~لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة . ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين ،
~~وإن كان غيرهم يعلم أن ليس في ظاهرة القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ،
~~ولو كان فيه ذلك ، فالسنة هي المفسرة للقرآن عندهم . وللشافعي في هذه
~~القاعدة كلام معروف ms303 ، ولأحمد فيها رسالته المشهورة في الرد على من يزعم
~~الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله ، وقد أورد فيها من الدلائل
~~ما يضيق هذا الموضع عن ذكره . ومن ذلك دفع الخبر الذي هو تخصيص لعموم
~~الكتاب ، أو تقييد لمطلقة ، أو فيه زيادة عليه ، واعتقاد من يقول ذلك أن
~~الزيادة على النص كتقييد المطلق نسخ ، وأن تخصيص العام نسخ ، وكمعارضه
~~طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل أهل المدينة ، بناء على أنهم مجمعون
~~على مخالفة الخبر ، وأن إجماعهم حجة مقدمة على الخبر ، كمخالفة أحاديث خيار
~~المجلس ، بناء على هذا الأصل وإن كان أكثر الناس قد يثبتون أن المدنيين قد
~~اختلفوا في تلك المسألة ، وأنهم لو أجمعوا وخالفهم غيرهم ، لكانت الحجة في
~~الخبر . وكمعارضة قوم من البلدين بعض الأحاديث بالقياس الجلي ، بناء على أن
~~القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذ 1 الخبر إلى غير ذلك من أنواع المعارضات
~~سواء كان المعارض مصيبا أو مخطئا . PageV01P382
# ( ( فهذه الأسباب العشرة ظاهرة . وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون
~~للعالم حجة في ترك العمل بالحديث ، لم نطلع نحن عليها ، فإن مدارك العلم
~~واسعة ، ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء . والعالم قد يبدي حجته
~~، وقد لا يبديها ، وإذا أبداها ، قد تبلغنا ، وقد لا تبلغ ، وإذا بلغتنا ،
~~فقد ندرك ، موضع احتجاجه ، وقد لا ندركه ، سواء كانت الحجة صوابا في نفس
~~الأمر أم لا . لكن نحن ، وإن جوزنا هذا ، فلا يجوز لنا أن نعدل عن قول ظهرت
~~حجته بحديث صحيح ، وافقه طائفة من أهل العلم إلى قول آخر قاله عالم يجوز أن
~~يكون معه ما يدفع به هذه الحجة ، وإن كان أعلم ، إذ تطرق الخطأ إلى آراء
~~العلماء أكثر من تطرقه إلى الأدلة الشرعي ، فإن الأدلة الشرعية حجة الله
~~على جميع عباده بخلاف رأي العالم . والدليل الشرعي الشرعي يمتنع أن يكون
~~خطأ إذا لم يعارضه دليل آخر ، ورأي العالم ليس كذلك ، ولو كان العمل بهذا
~~التجويز جائزا لما بقى في أيدينا شيء من الأدلة التي يجوز ms304 فيها مثل هذا ،
~~لكن الغرض أنه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا
~~لهذا الترك . وقد قال سبحانه : ( ^ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت . . ) .
# وقال سبحانه : ( ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) وليس
~~لأحد أن يعارض الحديث عن النبي بقول أحج من الناس ، كما قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لرجل سأله من مسألة فأجابه فيها بحديث ، فقال له : قال أبو بكر
~~وعمر . . . فقال ابن عباس : أبو بكر وعمر ! ! وإذا كان الترك يكونه لبعض
~~هذه الأسباب ، فإذا جاء حديث صحيح فيه تحليل أو تحريم أو حكم ، فلا يجوز أن
~~يعتقد أن التارك له - من العلماء الذين وصفنا أسباب تركهم - يعاقب لكونه
~~حلل الحرام ، أو حرم الحلال ، أو حكم بغير ما أنزل الله . وكذلك إن كان في
~~الحديث وعيد على فعل من لعنه أو غضب أو عذاب ونحو ذلك ، فلا يجوز أن يقول :
~~إن ذلك العالم الذي أباح هذا أو فعله داخل في هذا الوعيد . وهذا مما لا
~~نعلم بين الأمة فيه خلافا إلا شيئا عن بعض معتزلة بغداد ، مثل المريسي
~~وإضرابه أنهم زعموا أن المخطىء من PageV01P383 المجتهدين يعاقب على خطئه ،
~~وهذا لأن لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم أو بتمكنه من
~~العلم بالتحريم . فإن من نشأ ببادية ، أو كان حديث عهد بالإسلام ، أو فعل
~~شيئا من المحرمات ، غير عالم بتحريمها ، لم يأثم ، ولم يحد ، وإن لم يستند
~~في استحلاله إلى دليل شرعي ، فمن لم يبلغه الحديث المحرم ، واستند في
~~الإباحة إلى دليل شرعي أولي أن يكون معذورا . ولهذا كان هذا مأجورا ،
~~محمودا لأجل اجتهاده . قال الله سبحانه : ( ^ وداود وسليمان . . . ) إلى
~~قوله : ( ^ وعلما ) ، فاختص سليمان بالفهم ، وأثنى عليهما بالحكم والعلم .
~~وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي قال : ( ( إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب ، فله أجران ، وإذا أجتهد فأخطأ فله أجر ) ) فتبين أن المجتهد
~~مع خطئه له أجر ، وذلك لأجل اجتهاده ، وخطؤه مغفور له ، لأن درك الصواب في
~~جميع ms305 أعيان الأحكام ، إما متعذر أو متعسر ، وقد قال تعالى : ( ^ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ) وقال تعالى : ( ^ يريد الله بكم اليسر ، ولا يريد
~~بكم العسر ) وفي الصحيحين عن النبي أنه قال لأصحابه عام الخندق : ( ( لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ) ) فأدركهم صلاة العصر في الطريق ، فقال
~~بعضهم : لا نصلي إلا في بني قريظة ، وقال بعضهم : لم يرد منا هذا ، فصلوا
~~في الطريق ، فلم يعب واحدة من الطائفتين . فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب ،
~~فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم ، والآخرون كان معهم من الدليل ما يوجب
~~خروج هذه الصورة عن العموم ، فإن المقصود المبادرة إلى القوم ، وهي مسألة
~~اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا ، هل يخص العموم بالقياس ؟ ؟ ومع هذا
~~فالدين صولا في الطريق كانوا أصوب . وكذلك بلال رضي الله عنه ، لما باع
~~الصاعين بالصاع ، أمره النبي برده ، ولم يرتب على ذلك حكم آكل الربا من
~~التفسيق واللعن والتغليظ ، لعدم علمه كان بالتحريم . وكذلك عدي بن حاتم ،
~~وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا أن قوله تعالى : ( ^ حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود ) ) معناه الحبال البيض والسود ، فكان أحدهم يجعل
~~عقالين : أبيض وأسود ، ويأكل حتى يتبين أحدهما من PageV01P384 الآخر ، فقال
~~النبي لعدي ( ( إن وسادك إذن لعريض ، إنما هو بياض النهار وسواد الليل ) )
~~فأشار إلى عدم فقهه لمعنى الكلام ، ولم يرتب على هذا الفعل ذم من أفطر في
~~رمضان ، وإن كان من أعظم الكبائر ، بخلاف الذين أفتوا المشجوج في البرد ،
~~بوجوب الغسل ، فاغتسل ، فمات ، فإنه قال : ( ^ قتلوه ، قتلهم الله ! هلا
~~سألوا إذ لم يعلموا ؟ إنما شفاء العي السؤال ) فإن هؤلاء أخطأوا بغير
~~اجتهاد ، إذ لم يكونوا من أهل العلم ، وكذلك لم يوجب على أسامة بن زيد قودا
~~ولا دية ولا كفارة لما قتل الذي قال : ( ( لا إله إلا الله ) ) في غزوة
~~الحرقات ، فإنه كان معتقدا جواز قتله بناء على أن هذا الإسلام ليس بصحيح ،
~~مع أن قتله حرام ، وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في أن ما استباحه أهل
~~البغي من دماء ms306 أهل العدل بتأويل سائغ ، لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة ،
~~وإن كان قتلهم وقتالهم محرما . وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا
~~يحتاج أن يذكر في كل خطاب ، لاستقرار العلم به في القلوب ، كما أن الوعد
~~على العمل مشروط بإخلاص العمل لله ، وبعدم حبوط العمل بالردة . ثم إن هذا
~~الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد . ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد ، فإن
~~الحكم يتخلف عنه الوعيد لمانع ، وموانع لحوق الوعيد متعددة : منها التوبة ،
~~ومنها الاستغفار ، ومنها الحسنات الماحية للسيئات ، ومنها بلاء الدنيا
~~ومصائبها ، ومنها شفاعة شفيع مطاع ، ومنها رحمة أرحم الراحمين . فإذا عدمت
~~هذه الأسباب كلها - ولن تعدم إلا في حق من عتا وتمرد وشرد على الله شراد
~~البعير على أهله - فهنالك يلحق الوعيد به ، وذلك أن حقيقة الوعيد ، بيان أن
~~هذا العمل سبب في هذا العذاب ، فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه . أما أن
~~كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به ، فهذا باطل قطعا لتوقف
~~ذلك المسبب على وجود الشرط وزوال جميع الموانع . وإيضاح هذا : أن من ترك
~~العمل بحديث ، فلا يخلو من ثلاثة أقسام :
# ( ( إما أن يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين ، كالترك في حق من لم يبلغه
~~، ولا قصر في الطلب مع حاجته إلى الفتيا أو الحكم ، كما ذكرناه عن الخلفاء
~~الراشدين وغيرهم ، PageV01P385 فهذا لا يشك مسلم أن صاحبه لا يلحقه من معرة
~~الترك شيء .
# ( ( وإما أن يكون تركا غير جائز . فهذا لا يكاد يصدر من الأئمة إن شاء
~~الله تعالى ، لكن الذي قد يخاف على بعض العلماء ، أن يكون الرجل قاصرا في
~~درك تلك المسألة ، فيقول مع عدم أسباب القول ، وإن كان له فيها نظر واجتهاد
~~، أو يقصر في الاستدلال فيقول . قبل أن يبلغ النظر نهايته ، مع كونه متمسكا
~~بحجة ، أو يغلب عليه عادة أو غرض بمنعه من استيفاء النظر ، لينظر فيما
~~بعارض ما عنده وإن كان لم يقل إلا بالاجتهاد والاستدلال فإن الحد الذي يجب
~~أن ينتهي إليه ms307 الاجتهاد قد ينضبط للمجتهد . ولهذا كان العلماء يخافون مثل
~~هذا ، خشية أن لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسألة المخصوصة .
~~فهذه ذنوب ، لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه ، إنما تنال لم يتب ، وقد يمحوها
~~الاستغفار والإحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ، ولم يدخل في هذا من يغلبه
~~الهوى ، ويصرعه حتى ينصر ما يعلم أنه باطل ، أو من يجزم بصواب قول أو خطئة
~~، من غير معرفة منه بدلائل ذلك القول نفيا وإثباتا ، فإن هذين في النار ،
~~كما قال النبي ( ( القضاة ثلاثة : قاضيان في النار ، وقاض في الجنة ، فأما
~~الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضى به ، وأما اللذان في النار ، فرجل قضى
~~للناس على جهل ، ورجل علم الحق وقضى بخلافه ) ) والمفتون كذلك . لكن لحوق
~~الوعيد للشخص المعين أيضا ، له ، موانع كما بيناه ، فلو فرض وقوع بعض هذا
~~من بعض الأعيان من العلماء المحمودين عند الأمة ، مع أن هذا بعيد أو غير
~~واقع لم يعدم أحدهم هذه الأسباب ، ولو وقع لم يقدح في إمامتهم على الإطلاق
~~، فإنا لا نعتقد في القوم العصمة ، بل نجوز عليهم الذنوب ، ونرجو لهم مع
~~ذلك أعلى الدرجات ، لما اختصهم الله به من الأعمال الصالحة ، والأحوال
~~السنية ، وأنهم لم يكونوا مصرين على ذنب ، وليسوا بأعلى درجة من الصحابة
~~رضي الله عنهم . والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوى والقضايا
~~والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ، ثم إنهم مع العلم بأن التارك الموصوف
~~معذور بل مأجور ، لا يمنعنا أن تتبع الأحاديث الصحيحة التي لم نعلم لها
~~معارضا يدفعها ، وأن نعتقد وجوب العمل بها على الأمة ، ووجوب تبليغها .
~~وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ) ) . انتهى المقصود من هذا البحث من فتوى
~~شيخ الإسلام ، ولها تتمة بديعة فلتنظر . PageV01P386
# | الخاتمة في فوائد متنوعة يضطر إليها الأثري
# 1 - سبيل الترقي في علوم الدين
# قال الإمام تقي الدين رحمه الله في إحدى وصاياه : ( ( جماع الخير ، أن
~~يستعين بالله سبحانه وتعالى في تلقي العلم المأثور عن النبي ، فإنه الذي
~~يستحق أن يسمى علما ، وما سواه ms308 ، إما أن يكون علما ، ولا يكون نافعا ، وإما
~~أن لا يكون علما ، وإن سمى به ، ولئن كان علما نافعا ، فلان يكون في ميراث
~~محمد ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه . وليكن همته فهم مقاصد الرسول في
~~أمره ونهيه ، وسائر كلامه ، فإذا اطمأن قلبه أن هذا هو مراد الرسول ، فلا
~~يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ، ولا مع الناس إذا أمكنه ذلك . وليجهد
~~أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور من النبي وإذا أشبته عليه
~~مما قد اختلف في الناس ، فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله كان يقول إذا قام يصلي من الليل : ( ( الله رب جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيث والشهادة ، أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذانك ،
~~إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) ) . فإن الله تعالى قال فيما رواه عنه
~~رسول الله : يا عبادي كلكم ضال ، إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ) ) انتهى
~~. PageV01P387
# 2 - قاعدة المحققين في مسائل الدين وعلماء الفرق
# قال المحقق ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين : ( ( إن عادتنا
~~في مسائل الدين كلها ، دقها وجلها ، أن نقول بموجبها ، ولا نضرب بعضها ببعض
~~، ولا نتعصب لطائفة على طائفة ، بل نوافق كل طائفة على ما معها من الحق ،
~~ونخالفها فيما معها من خلاف الحق ، لا نستثنى من ذلك طائفة ولا مقالة ،
~~ونرجو من الله أن نحيا على ذلك ونموت عليه ، ونلقي الله به ، ولا قوة إلا
~~بالله . ) ) انتهى
# وقال حكيم مصره بل عصره ، الشيخ محمد عبده مفتي مصر ، في كتاب الإسلام
~~والنصرانية مع العلم والمدنية ، في مبحث ( ( سماحة الإسلام ) ) ما لفظه : (
~~( أخذ بيد القارئ الآن ، وأرجع به إلى ما مضى من الزمان ، وأقف به وقفه بين
~~يدي خلفاء بني أمية ، والأئمة من بني العباس ، ووزرائهم . والفقهاء
~~والمتكلون والمحدثون والأئمة المجتهدون من حولهم والأدباء والمؤرخون
~~والأطباء والفلكيون والرياضيون والجغرافيون والطبيعيون ، وسائر أهل النظر
~~من ms309 كل قبيل ، مطيفون بهم ، وكل مقبل على عمله ، فإذا فرغ عامل من العمل
~~أقبل على أخيه ، ووضع يده في يده ، يصافح الفقية المتكلم ، والمحدث الطبيب
~~والمجتهد الرياضي ، والحكم ، وكل يرى في صاحبه عونا على ما يشتغل هو به ،
~~وهكذا أدخل به بيتا من بيوت العلم ، فأجد جميع هؤلاء سواء في ذلك البيت ،
~~يتحادثون ويتباحثون ، والإمام البخاري حافظ السنة بين يدي الحسن البصري شيخ
~~السنة من التابعين ، يتلقي عنه ، وقد سئل الحسن عنه فقال للسائل : ( ( لقد
~~سألت عن رجل كأن الملائكة أدبية ، وكأن الأنبياء ربته إن قام بأمر قعد به ،
~~وإن قعد بأمر قام به ، وإن أمر بشيء كان ألزم الناس له ، وإن نهى عن شيء
~~كان أترك الناس له ، ما رأيت ظاهرا أشبه بباطن منه ، ولا باطنا أشبه بظاهر
~~منه . ) ) بل أرفع بصرى ، فأجد الإمام أبا حنيفة أمام الإمام زيد بن علي ،
~~صاحب مذهب الزيدية من الشيعة ، يتعلم منه أصول العقائد والفقه ، ولا يجد
~~أحدهم من الأخر إلا ما يجد PageV01P388 صاحب الرأي في حادثة ممن ينازعه فيه
~~؛ اجتهادا في بيان المصلحة ، وهما من أهل بيت واحد أمر به بين تلك الصفوف
~~التي كانت تختلف وجهتها في الطلب وغايتها واحدة ، وهي العلم ؛ وعقيدة كل
~~واحد منهم أن ( ( فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة ) ) كما ورد في بعض
~~الأحاديث .
# ثم قال : الخلفاء أئمة في الدين مجتهدون ، وبأيديهم القوة ، وتحت أمرهم
~~الجيش ، والفقهاء والمحدثون والمتكلمون والأئمة المجتهدون الآخرون ، هم
~~قادة أهل الدين ، ومن جند الخلفاء . الدين في قوته ، والعقيدة في أوج
~~سلطانها ، وسائر العلماء ممن ذكرنا بعدهم يتمتعون في أكنافهم بالخير
~~والسعادة ، ورفه العيش ، وحرية الفكر ، لا فرق في ذلك بين من كان من دينهم
~~، ومن كان من دين آخر ، فهناك يشير القارئ المنصف إلى أولئك المسلمين ،
~~وأنصار ذلك الدين ، ويقول : ها هنا يطلق اسم التسامح مع العلم في حقيقته ،
~~ها هنا يوصف الدين بالكرم ، والحلم ها هنا يعرف كيف يتفق الدين مع المدينة
~~. عن هؤلاء العلماء الحكماء ، تؤخذ فنون الحرية في ms310 النظر ، ومنهم تهبط روح
~~المسألة بين العقل الوجدان أو بين العقل والقلب كما يقولون ، يرى القارئ
~~أنه لم يكن جلاد بين العلم والدين وإنما كان بين الله أهل العلم بين أهل
~~الدين شيء من التخالف في الآراء ، شأن الأحرار في الأفكار لا ، الذين
~~أطلقوا من غل التقليد ، وعوفوا من علة التقليد . ولم يكن يجري فيما بينهم
~~اللمز والتنابر بالألقاب ، فلا يقول أحد منهم لآخر : إنه زنديق أو كافر أو
~~مبتدع أو م يشبه ذلك ، ولا تناول أحدا منهم يد بأذى إلا إذا خرج عن نظام
~~الجماعة وطلب الإجلال بأمن العامة ، فكان كالعضو المجذم فيقطع ليذهب ضرره
~~عن البدن كله ) ) .
# ثم قال بعد ذلك تحت عنوان ( ( ملازمة العلم للدين ، وعدوي التعصب في
~~المسلمين ) ) ما صورته ( ( متى ولع المسلمون بالتكفير والتفسيق ، ورمي زيد
~~بأنه زنديق ؟ أشرنا فيما سبق إلى مبدأ هذا المرض ، ونقول الآن : إن ذلك بدأ
~~فيهم عندما بدأ الضعف في الدين يظهر بينهم وأكلت الفتن أهل البصيرة من أهله
~~- تلك الفتن التي كان يثيرها أعداء الدين في الشرق وفي الغرب لخفض سلطانه
~~وتوهين أركانه - وتصدر للقول في الدين برأيه من لم تمتزج روحه PageV01P389
~~بروح الدين ، وأخذ المسلمون يظنون أن من البدع في الدين ما يحسن إحداثه
~~لتعظيم شأنه تقليدا لمن كان بين أيديهم من الأمم المسيحية وغيرها ، وأنشأوا
~~ينسون ماضي الدين ، ومقالات سلفهم فيه ، ويكتفون برأي من يرونه من
~~المتصدرين المتعالين ، وتولى شؤون المسلمين جهالهم ، وقام بإرشادهم في
~~الأغلب ضلالهم . في أثناء ذلك حدث الغلو في الدين ، واستعرت نيران العداوات
~~بين النظار فيه ، وسهل كل منهم لجهله بدينه أن يرمي الآخر بالمروق منه
~~لأدنى سبب ، وكلما أزدادوا جهلا بدينهم ، ازدادوا غلوا فيه بالباطل ، ودخل
~~العلم والفكر والنظر - وهي لوازم الدين الإسلامي - في جملة ما كرهوه ،
~~وانقلب عندهم ما كان واجبا من الدين ، محظورا فيه ) ) . * * *
# 3 - وصية الغزالي في معاملة المتعصب
# قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه فيصل التفرقة ، في تتمة
~~الفصل الأول ، بعد حكم على من يتخبط في ms311 الجواب ، ويعجز عن كشف الغطاء بأنه
~~ليس من أهل النظر ، وإنما هو مقلد ما نصه : ( ( وشرط المقلد أن يسكت ويسكت
~~عنه ، لأنه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ، ولو كان أهلا له كان مستتبعا لا
~~تابعا ، وإماما لا مأموما ، فإن خاض المقلد في المحاجة ، فذلك منه فضول ،
~~والمشتغل به صار كضارب في حديث بارد ، وطالب لصلاح الفاسد ، وهل يصلح
~~العطار ما أفسد الدهر ؟ ) ) .
# وقال رحمه الله في موضع آخر منه : ( ( فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد
~~الفقه يخوض في التكفير والتضليل ، فأعرض عنه ، ولا تشغل به قلبك ولسانك ،
~~فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع ، لا يصبر عنه الجهال ، ولأجله كثر
~~الخلاف بين الناس ، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري ، لقل الخلاف بين الخلق
~~) ) .
# أقول : هذا بمعنى قول سقراط : لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف .
# وقال الغزالي قدس سره في كتابه ( ( المنقذ من الضلال ) ) : ( ( لا مطمع
~~في الرجوع PageV01P390 إلى التقليد بعد مفارقته ، إذ من شرط المقلد أن لا
~~يعلم أنه مقلد ، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يرأب ، وشعث
~~لا يلم بالتلفيق والتأليف ، إلا أن يذاب بالنار ، ويستأنف لها صيغة أخرى
~~مستجدة ) ) انتهى . * * *
# 4 - بيان من يسلم من الأغلاط
# قال الإمام السيد مرتضي اليماني في كتابه إيثار الحق : ( ( وأعلم أنه لا
~~يكاد يسلم من هذه الأغلاط إلا أحد رجلين : إما رجل ترك البدعة كلها ،
~~والتمذهب والتقاليد والاعتزاء إلى المذاهب ، والأخذ من التعصب بنصيب ، وبقي
~~مع الكتاب والسنة كرجل نشأ قبل حدوث المذاهب ، ولم يعبر عن الكتاب والسنة
~~بعبارة منه مبتدعة ، واستعان بالله وأنصف ووقف في مواقف التعارض والاشتباه
~~، ولم يدع علم ما لم يعلم ، ولا تكلف ما لا يحسن . وهذا هو مسلك البخاري
~~وأئمة السنة غالبا في ترجمة تصدير الأبواب ، وفي العقائد بالآيات القرآنية
~~والأخبار النبوية ، كما صنع في أبواب القدر وكتاب التوحيد والرد على
~~الجهمية وأبواب المشيئة . ورجل أتقن العلمين : العقلي والسمعي ، وكان من
~~أئمتهما معا ، بحيث يرجع إليه أئمتهما في وقائعهما ومشكلاتهما ، مع حسن قصد ms312
~~وورع وإنصاف وتحر للحق فهذا لا تخلف عنه هداية الله وإعانته ؛ وأما من عادي
~~أحد هذين العلمين ، وعادي أهله ، ولم يكن على الصفة الأولى من لزوم ما يعرف
~~، وترك ما لا يعرف ، فإنه لا بد أن تدخل عليه البدع والأغلاط والشناعات ) )
~~. PageV01P391
# | تتمة في مقصدين
# 1 - المقصد الأول في أن طلب الحديث أن يتقي به الله عز وجل ، وأن طلب
~~الشارع للعمل لكونه وسيلة إلى التعبد به
# قال العلامة أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات في مقدمتها السابعة : ( ( كل
~~علم شرعي ، فطلب الشارع له إنما يكون من حيث هو وسيلة إلى التعبد به لله
~~تعالى ، لا من جهة أخرى فإن ظهر فيه اعتبار جهة أخرى ، فبالتبع ) ) . ثم
~~ساق الأدلة على ذلك ، ومنها : أن الشرع إنما جاء بالتعبد ، وهو المقصود من
~~بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وجود الكلام في ذلك على عادته رحمه
~~الله . ثم قال في المقدمة الثامنة : ( ( العلم الذي هو العلم ، المعتبر
~~شرعا أعنى الذي مدح الله ورسوله أهله على الإطلاق ، هو العلم الباعث على
~~العمل الذي لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان ، بل هو المقيد لصاحبه
~~بمقتضاه ، الحامل له على قوانينه ، طوعا أو كرها . ومعنى هذه الجملة : أن
~~أصل العلم في طلبه وتحصيله على ثلاثة مراتب :
# المرتبة الأولى : الطالبون له ولما يحصلوا على كماله بعد ، وإنما هم في
~~طلبه في رتبه التقليد ، فهؤلاء إذا دخلوا في العمل به فبمقتضى الحمل
~~التكليفي ، والحث الترغيبي والترهيبي وعلى مقدار شدة التصديق ، يخف ثقل
~~التكليف ، فلا يكتفي العلم ها هنا بالحمل دون أمر آخر خارج مقوله من زجر أو
~~قصاص أو حد أو تعزير ، أو ما جرى هذا المجرى . ولا احتياج ها هنا إلى إقامة
~~برهان على ذلك ، إذ التجربة الجارية في الخلق ، قد أعطت هذه المرتبة برهانا
~~لا يحتمل النقيض بوجه
# والمرتبة الثانية : الواقفون منه على براهينه ، ارتفاعا عن حضيض التقليد
~~المجرد ، واستبصارا فيه ، حسبما أعطاه شاهد النقل الذي يصدقه العقل تصديقا
~~يطمئن إليه ، ويعتمد عليه ، إلا أنه بعد منسوب إلى ms313 العقل لا إلى النفس ،
~~بمعنى أنه لم يصر كالوصف الثابت للإنسان ، PageV01P393 وإنما هو كالأشياء
~~المكتسبة ، والعلوم المحفوظة التي يتحكم عليها العقل ، ويعتمد في استجلابها
~~حتى تصير من جملة مودعاته . فهؤلاء إذا دخلوا في العمل ، خف عليهم خفة أخرى
~~زائدة على مجرد التصديق في المرتبة الأولى ، بل لا نسبة بينهما ، إذ هؤلاء
~~يأبي لهم البرهان المصدق أن يكذبوا ، ومن جملة التكذيب الخفي العمل على
~~مخالفة العلم الحاصل لهم ، ولكنهم حين لم يصر لهم كالوصف ، ربما كانت
~~أوصافهم الثابته من الهوى والشهوة الباعثة الغالبة أقوى الباعثين ، فلا بد
~~من الافتقار إلى أمر زائد من خارج ، غير أنه يتسع في حقهم فلا يقتصر فيه
~~على مجرد الحدود والتعزيرات ، بل ثم أمور أخرى ، كمحاسن العادات ، ومطالبة
~~المراتب التي بلغوها بما يليق بها ، وأشباه ذلك . وهذه المرتبة أيضا يقوم
~~البرهان عليها من التجربة ، إلا أنها أخفي مما قبلها ، فيحتاج إلى فضل نظر
~~موكول إلى ذوي النباهة في العلوم الشرعية والأخذ في الإنصافات السلوكية .
# والمرتبة الثالثة : الذين صار لهم العلم وصفا من الأوصاف الثابتة ،
~~بمثابة الأمور البديهية في المعقولات الأولى ، أو تقاربها ، ولا ينظر إلى
~~طريق حصولها ، فإن ذلك لا يحتاج إليه ، فهؤلاء لا يخليهم العلم وأهواءهم
~~إذا تبين لهم الحق ، بل يرجعون إليه رجوعهم إلى دواعيهم البشرية وأوصافهم
~~الخلقية . وهذه المرتبة هي المترجم لها ، والدليل على صحتها من الشريعة
~~كثير كقوله تعالى : ( ^ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجو رحمة ربه ؟ ) ) ثم قال ( ^ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون ؟ ) ) الآية . فنسب هذه المحاسن إلى أولي العلم من أجل العلم ، لا
~~من أجل غيره . وقال تعالى ( ^ الله نزل أحسن الحديث ، كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ) ) والذين يخشون ربهم هم العلماء لقوله :
~~( ^ إنما يخشى الله من عبادة العلماء ) ) وقال تعالى : ( ^ وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ) ) الآية .
~~ولما كان السحرة قد بلغوا في علم السحر مبلغ PageV01P394 الرسوخ فيه ، وهو ms314
~~معنى هذه المرتبة ، بادروا إلى الانقياد والإيمان ، حين عرفوا من علمهم أن
~~ما جاء به موسى عليه السلام حق ليس بالسحر ولا الشعوذة ، ولم يمنعهم من ذلك
~~التخويف ولا التعذيب الذي توعدهم به فرعون . وقال تعالى : ( ^ وتلك الأمثال
~~نضربها للناس ، وما يعقلها إلا العالمون ) ) فحصر تعقلها في العالمين . وهو
~~قصد الشارع من ضرب الأمثال . وقال : ( ^ أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى ؟ ) ) ثم وصف أهل العلم بقوله : ( ^ الذين يوفون بعهد
~~الله ) إلى آخر الأوصاف ، وحاصلها يرجع إلى أن العلماء هن العاملون . وقال
~~في أهل الإيمان - والإيمان من فوائد العلم - : ( ^ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم ) ) إلى أن قال : ( ( أولئك هم المؤمنون حقا ) ) .
~~ومن هذا قرن العلماء في العمل بمقتضى العلم بالملائكة الذين ( ^ لا يعصون
~~الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون ) فقال تعالى : ( ^ شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو ، والملائكة ، وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو ) ) . فشهادة
~~الله تعالى وفق علمه ظاهرة التوافق ، إذ التخالف محال ، وشهادة الملائكة
~~على وفق ما علموا صحيحة لأنهم محفوظون من المعاصي ، وأولو العلم أيضا ،
~~كذلك من حيث حفظوا بالعلم . وقد كان الصحابة رضي الله عنهم إذا نزلت عليهم
~~آية فيها تخويف ، أحزنهم ذلك ، وأقلقهم ، حتى يسألوا النبي ، كنزول آية
~~البقرة : ( ^ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ) الآية . وقوله : ( ^ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) الآية . وإنما القلق والخوف من آثار العلم
~~بالمنزل . والأدلة أكثر من إحصائها هنا ، وجميعها يدل على أن العلم المعتبر
~~هو الملجئ إلى العمل به . فإن قيل : هذا غير ظاهر من وجهين :
# أحدهما : أن الرسوخ في العلم ، إما أن يكون صاحبه محفوظا به من المخالفة
~~أو لا ؛ فإن لم يكن كذلك ، فقد استوى أهل هذه المرتبة مع من قبلهم . ومعناه
~~أن العلم بمجرده PageV01P395 غير كاف في العمل بهن ولا ملجئ إليه ؛ وإن كان
~~محفوظا به من المخالفة لزم أن لا يعصي العالم إذا كان من الراسخين فيه ،
~~لكن العلماء تقع منهم ms315 المعاصي ما عدا الأنبياء عليه السلام . ويشهد لهذا في
~~أعلى الأمور قوله تعالى في الكفار : ( ^ وجحدوا بها ، وأستيقنتها أنفسهم
~~ظلما ، وعلوا ) ) . وقال : ( ^ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم ، وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) ) . وقال : ( ^ وكيف
~~يحكمونك ، وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك ؟ ) وقال : (
~~^ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق 1 ) ثم قال : ( ^ ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ) وسائر ما في هذا المعنى ، فأثبت لهم
~~المعاصي والمخالفات مع العلم . فلو كان العلم صادا عن ذلك لم يقع .
# والثاني : ما جاء في ذم العلماء السوء ، وهو كثير ، ومن أشد ما فيه قوله
~~عليه السلام : ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه
~~) ) وفي القرآن : ( ^ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ؟ وأنتم تتلون
~~الكتاب ؟ 1 ) وقال : ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى )
~~الآية . وقال : ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ، ويشترون به
~~ثمنا قليلا ) الآية . وحديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار يوم
~~القيامة ، والأدلة فيه كثيرة ، وهو ظاهر في أن أهل العلم غير معصومين بعلهم
~~، ولا هو ما يمنعهم عن إتيان الذنوب ، فكيف يقال : إن العلم مانع من
~~العصيان ؟ فالجواب عن الأول . أن الرسوخ في العلم يأبي للعالم أن يخالفه ،
~~بالأدلة المتقدمة ، وبدليل التجربة العادية ، لأن ما صار كالوصف الثابت لا
~~يصرف صاحبه إلا على وفقه اعتيادا ، فإن تخلف ، فعلى أحد ثلاثة أوجه :
~~PageV01P396
# الأول : - مجرد العناد ، فقد يخالف فيه مقتضى الطبع الحبلي ، فغيره أولي
~~؛ وعلى ذلك دل قوله تعالى : ( ^ وجحدوا بها . . . ) الآية وقوله تعالى : (
~~^ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) وأسباه ذلك . والغالب على هذا الوجه أن
~~لا يقع إلا لغلبة هوى من حب دنيا أوجاه أو غيره ذلك ، بحيث يكون وصف الهوى
~~قد غمر القلب ، حتى لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا .
# الثاني : _ ms316 الفلتات الناشئة عن الغفلات التي لا ينجو منها البشر ، فقد
~~يصير العالم بدخوله الغفلة غير عالم ، وعليه يدل عند جماعة قوله تعالى : (
~~^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة فيم يتوبون من قريب . .
~~. ) الآية . وقال تعالى : ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكرون فإذا هم مبصرون ) ومثل هذا الوجه لا يعترض على أصل المسألة ، كما لا
~~يعترض نحوه على سائر الأوصاف الجبلية ؛ فقد لا تبصر العين ، ولا تسمع الأذن
~~، لغلبة فكر أو غفلة أو غيرهما ، فترتفع في الحال منفعة العين والأذن ، حتى
~~يصلب ، ومع ذلك لا يقال إنه غير مجبول على السمع والإبصار ، فما نحن فيه
~~كذلك .
# الثالث : - كونه ليس من أهل هذه المرتبة ، فلم يصر العلم له وصفا أو
~~كالوصف ، مع عده من أهلها ، وهذا يرجع إلى غلط في اعتقاد العالم في نفسه ،
~~أو اعتقاد غيره فيه ، ويدل عليه قوله تعالى : ( ^ ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدي من الله ) . وفي الحديث : ( ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ) ) إلى أن قال : ( ( اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) ) وقوله : ( ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرفة ، أشدها فتنة على أمتي الذين يقيسون الأمور بآرائهم ) ) الحديث .
~~PageV01P397 فهؤلاء وقعوا في المخالفة بسبب ظن الجهل علما ، فليسوا من
~~الراسخين في العلم ، ولا ممن صار لهم كالوصف ، وعند ذلك لا حفظ لهم في
~~العلم ، فلا اعتراض بهم ، فأما من خلا عن هذه الأوجه الثلاثة ، فهو الداخل
~~تحت حفظ العلم ، حسبما نصته الأدلة ، وفي هذا المعني من كلام السلف كثير .
~~وقد روى عن النبي أنه قال : ( ( إن لكل شيء إقبالا وإدبارا ، وإن لهذا
~~الدين إقبالا وإدبارا ، وإن من إقبال هذا الدين ما بعثني الله به ، حتى إن
~~القبيلة للتفقه من عند أسرها ، أو قال آخرها ، حتى لا يكون فيها إلا الفاسق
~~أو الفاسقان ، فهما مقموعان ذليلان ، إن تكلما أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا
~~. . . ) ) الحديث . وفي الحديث : ( ( سيأتي على أمتي زمان ، يكثر القراء ،
~~ويق الفقهاء ويقبض العلم ms317 ، ويكثر الهرج . . . ) ) إلى أن قال : ( ( ثم يأتي
~~من بعد ذلك زمان ، يقرأ القرآن رجال من أمتي ، لا يجاوز تراقيهم ، ثم يأتي
~~من بعد ذلك زمان يجادل المنافق المشرك يمثل ما يقوله . ) ) وعن على : ( (
~~يا حملة العلم ، اعملوا به ، فإن العالم من علم ثم عمل ، ووافق عليه عمله ،
~~وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم ، تخالف سريرتهم علانيتهم
~~ويخالف علمهم عملهم ، يقعدون حلقا يباهي بعضهم بعضا ، حتى إن الرجل ليغضب
~~على جليسه أن يجلس إلى غيره ، ويدعه أولئك ، لا تصعد أعمالهم تلك إلى الله
~~عز وجل . ) ) وعن ابن مسعود : ( ( كونوا للعلم وعاة ، ولا تكونا له رواة ،
~~فإنه قد يوعي ولا يروي ، وقد يروي ولا يوعي . ) ) وعن أبي الدرداء : ( ( لا
~~تكون تقيا حتى تكون عالما ، ولا تكون بالعلم جميلا ، حتى تكون به عاملا . )
~~) وعن الحسن : ( ( العالم الذي وافق علمه عمله ، ومن خالف علمه عمله ، فذلك
~~راوية حديث سمع شيئا فقاله ) ) . وقال الثوري : ( ( العلماء إذا علموا
~~عملوا ، فإذا عملوا ، شغلوا ، فإذا شغلوا ، فقدوا ، فإذا فقدوا ، طلبوا ،
~~فإذا طلبوا هربوا . ) ) وعن الحسن قال : ( ( الذي يفوق الناس في العلم ،
~~جدير أن يفوقهم في العمل . ) ) وعنه في قول الله تعالى : ( ^ وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم ) قال : علمتم فعلتم ، ولم تعملوا فوالله ما ذلكم
~~بعلم ! وقال الثوري : ( ( العلم يهتف بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل . ) )
~~وهذا تفسير معنى كون العلم ، هو الذي يلجئ إلى العمل . وقال الشعبي
~~PageV01P398 ( ( كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به ) ) ومثله عن وكيع بن
~~الجراح ، وعن ابن مسعود ( ( ليس العلم عن كثرة الحديث ، إنما العلم خشية
~~الله ) ) والآثار في هذا النحو كثيرة . وبما ذكر يتبين الجواب عن الإشكال
~~الثاني ، فإن علماء السوء هم الذين لا يعملون بما يعلمون ، وإذا لم يكونوا
~~كذلك ، فليسوا في الحقيقة من الراسخين في العلم ، وإنما هم رواة ، والفقه
~~فيما رووا أمر آخر . أو ممن غلب عليهم هوي غطى على القلوب والعياذ بالله
~~على أن المثابرة على طلب والتفقه فيه ، وعدم اجتزاء باليسير منه ، يجر إلى
~~العمل به ms318 ويلجئ إليه ، كما تقدم بيانه ، هو معنى قول الحسن : ( ( كنا نطلب
~~العلم للدنيا ، فجرنا إلى الآخره . ) ) وعن معمر أنه قال : ( ( كان يقال :
~~من طلب العلم لغير الله ، يأبي عليه العلم حتى يصيره إلى الله . ) ) وعن
~~حبيب بن أبي ثابت : ( ( طلبنا هذا الأمر ، وليس لنا فيه نية ، ثم جاءت
~~النية بعد . ) ) وعن الثوري قال : ( ( كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى إلى
~~الآخره . ) ) وهو معنى قوله في كلام آخر : ( ( كنت أغبط الرجل يجتمع حوله ؛
~~ويكتب عنه ، فلما ابتليت به ، وددت أني نجوت منه كفافا لا على ولا لي ) )
~~وعن أبي الوليد الطيالسي قال : ( ( سمعت ابن عيننة منذ أكثر من ستين سنة
~~يقول : طلبنا هذا الحديث لغير الله ، فأعقبنا الله ما ترون ) ) وقال الحسن
~~: ( ( لقد طلب أقوام العلم ، ما أرادوا به الله ، وما عنده . فما زال بهم
~~حتى أرادوا به الله وما عنده ) ) . فهذا أيضا مما يدل على صحة ما تقدم ) )
~~.
# ثم قال الشاطبي بعد ذلك : ( ( ويتصدى النظر هنا في تحقيق هذه المرتبة وما
~~هي ، والقول في ذلك على الاختصار أنها أمر باطن ، وهو الذي عبر عنه بالخشية
~~في حديث ابن مسعود ، وهو راجع إلى معنى الآية . وعنه عبر في الحديث ، في
~~أول ما يرفع من العلم الخشوع وقال مالك : ( ( ليس العلم بكثرة الرواية ،
~~ولكنه نور يجعله الله في القلوب ) ) . وقال أيضا : ( ( الحكمة والعلم نور
~~يهدي به الله من يشاء ، وليس بكثرة المسائل ، ولكن عليه علامة ظاهرة ، وهو
~~التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود . وذلك عبارة عن العمل
~~بالعلم من غير مخالفة وبالله التوفيق ) ) . انتهى . PageV01P399
# وقال الحافظ السخاوي في فتح المغيث ، تحت قول العرافي : ( ( واعمل بما
~~تسمع في الفضائل ) ) ما صورته : ( ( لحديث مرسل ، قال رجل : يا رسول الله
~~ما ينفي عني حجة العلم ؟ قال : العمل . ولقول مالك بن مغول في قوله تعالى :
~~( ^ فنبذوه وراء ظهورهم ) قال : تركوا العمل به . ولقول إبراهيم الحربي :
~~إنه ينبغي للرجل إذا سمع شيئا في آداب النبي أن يتمسك به ، ولأن ذلك سبب
~~ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج ms319 فيه إليه . ويروي أنه : قال : ( ( من عمل بما
~~علم أورثه الله علم ما لم يعلم ) ) . وعن أبي الدرداء قال : من عمل بعشر ما
~~يعلم ، علمه الله ما يجهل . وعن ابن مسعود أنه قال : ما عمل أحد بما علمه
~~الله إلا احتاج الناس إلى ما عنده ) ) .
# وقال النووي في الأذكار : ينبغي لما بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل
~~به ولو مرة ليكون من أهله ، ولا ينبغي أن يتركه مطلقا بل يأتي بما تيسر منه
~~، لقوله : ( ( إذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم ) ) .
# قالت : ويروي في الترغيب في ذلك عن جابر مرفوع لفظه : ( ( من بلغه عن
~~الله عز وجل شيء فيه فضيلة ، فأخذ به إيمانا به ، ورجاء ثوابه ، أعطاه الله
~~ذلك وإن لم يكن كذلك ) ) : وله شاهد : قال أبو عبد الله محمد بن خفيف : ما
~~سمعت شيئا من سنن رسول الله إلا واستعملته ، حتى الصلاة على أطراف الأصابع
~~، وهي صعبة ) ) . وقال الإمام أحمد : ( ( ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به
~~حتى بي في الحديث أن النبي احتجم وأعطي أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام
~~دينارا حين أحتجمت . ويقال : ( ( اسم أبي طيبة دينار ) ) . وحكاه ابن عبد
~~البر ، ولا يصح . وعن أبي عصمة عاصم بن عصام البيهقي قال : بت ليلة عند
~~أحمد ، فجاء بالماء ، فوضعه ، فلما أصبح نظر إلى الماء ، فإذا هو كما كان ،
~~فقال : سبحان الله ! رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل ! وقال أحمد في
~~قصة : صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث . وعن الثوري قال : ( ( إن
~~استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل ) ) PageV01P400 وصلي رجل ممن يكتب
~~الحديث بجنب ابن مهدي ، فلم يرفع يديه ، فلما سلم قال له : ألم تكتب عن ابن
~~عيينة حديد الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي كان يرفع يديه في كل تكبيرة ؟
~~قال : نعم ! قال : فماذا تقول لربك إذا لقيك في تركك لهذا ، وعدم استعماله
~~؟ وعن أبي جعفر أحمد بن حمدان بن علي النيسابوري قال : كنت في مجلس أبي عبد
~~الله المروزي ، فلما حضرت الظهر ms320 وأذن أبو عبد الله ، خرجت من المسجد فقال :
~~إلى أين يا أبا جعفر ؟ قلت : أتظهر للصلاة ؛ قال : كان ظبي بك غير هذا !
~~يدخل عليك وقت الصلاة وأنت إلى غير طهارة ؟ وعن أبي عمرو محمد بن حمدان قال
~~: صلى بنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بمسجده ، وعليه إزار ورداء ، فقلت
~~لأبي : يا أبتا هو محرم ؟ فقال : لا ، ولكنه يسمع مني المستخرج الذي خرجته
~~على مسلم ، فإذا مرت به سنة لم يكن استعملها فيما مضى ، أحب أن يستعملها في
~~يومه وليلته ، وأنه سمع من جملة ما قرئ على أن النبي صلى في إزار ورداء
~~فأحب أن يستعمل هذه السنة قبل أن يصبح . وعن بشر بن الحارث أنه قال : يا
~~أصحاب الحديث أتؤدون زكاة الحديث 4 ؟ فقيل له : يا أبا نصر ! وللحديث زكاة
~~؟ قال : نعم ! إذا سمعتم الحديث ، فما كان فيه من عمل أو صلاة أو تسبيح
~~استعملتموه . وفي لفظ عنه ، رويناه بعلو في جزء للحسن بن عبد الملك أنه لما
~~قيل له : كيف تؤدي زكاته قال : أعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث .
~~وروينا عن أبي قلابة قال : إذا أحدث اله لك علما ، فأحدث له عبادة ، ولكن
~~إنما همك أن تحدث به الناس . وعن الحسن البصري قال : كان الرجل يطلب العلم
~~فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده . PageV01P401
# 2 - المقصد الثاني
# فيما روى في مدح رواية الحديث ورواته من بدائع المنظومات
# قال الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي المؤرخ
~~الشهير :
# ( واظب على جمع الحديث وكتبه % واجهد على تصحيحه في كتبه )
# ( واسمعه من أربابه نقلا كما سمعوه من % سمعوه من أشياخهم تسعد به )
# ( واعرف ثقات رواته من غيرهم % كيما تميز صدقه من كذبه )
# ( فهو المفسر لكتاب وإنما % نطق النبي لنا به عن ربه )
# ( وتفهم الأخبار تعرف حله % من حرمه مع فرضه من ندبه )
# ( وهو المبين للعباد بشرحه % سير النبي المصطفى مع صحبة )
# ( وتتبع العالي الصحيح فإنه % قرب إلى الرحمن تحظ بقربه )
# ( وتجنب التصحيف ms321 فيه فربما % أدى إلى تحريفه بل قلبه )
# ( واترك مقالة من لحاك بجهله % عن كتبه أو بدعة في قلبه )
# ( فكفي المحدث رفعة أن يرتضي % ويعد من أهل الحديث وحزبه ) وقال رحمه
~~الله تعالى :
# ( لقول الشيخ : ( ( أنبأني فلان ، % وكان من الأئمة عن فلان )
# ( إلى أن ينتهي الإسناد ، أحلي % لقلبي من محادثة الحسان )
# ( ومشتمل على صوت فصيح % ألذ إلي من صوت القيان )
# ( وتزييني الطروس بنقش نقس % أحب إلى من نقش الغوالي )
# ( وتخريج الفوائد والأمالي % وتسطير الغرائب والحسان )
# ( وتصحيحح العوالي من العوالي % بنيسابور أو في أصفهان )
# ( أحب إلى من أخبار ليلي % وقيس بن الملوح والأغاني )
# ( فإن كتابة الأخبار ترقي % بصاحبها إلى غرف الجنان ) PageV01P402
# ( وحفظ حديث خير الخلق مما % ينال به الرضا بعد الأمان )
# ( فأجر العلم ينمو كل حين % وذكر المرء يبقي وهو فاني ) وقال الحافظ
~~البرقاني رحمه الله تعالى :
# ( أعلل نفسي بكتب الحديث % وأجمل فيه لها موعدا )
# ( وأشتمل نفسي بتصنيفه % وتخريجه أبدا سرمدا )
# ( فطورا أصنفة في الشيوخ % وطورا أصنفه مسندا )
# ( وأقفو البخاري فيما نحا % وصنفه جاهدا مجهدا )
# ( ومسلما إذ كان زين الأنام % بتصنيفه مسلما مرشدا )
# ( ومالي فيه سوى أنني % أراه هوى وافق المقصدا )
# ( وأرجو الثواب بكتب الصلاة % على السيد المصطفي أحمدا )
# ( وأسأل ربي إله العباد % جربا على ماله عودا ) وقال الحميدي صاحب ( (
~~الجمع بين الصحيحين ) ) من قصيدة وافرة :
# ( ولو رواه الدين ضاعت وأصبحت % معالمه في الآخرين تبيد )
# ( همو حفظو الآثار من كل شبهة % وغيرهمو عما افتنوه رقود )
# ( وهم هاجروا في جمعها وتبادروا % إلى كل أفق والمرام كؤود )
# ( وقاموا بتعديل الرواة وجرحهم % قيام صحيح النقل وهو حديد )
# ( بتبليغهم صحت شرائع ديننا % حدود تحروا حفظها وعهود )
# ( وصح لأهل النقل منها احتجاحهم % فلم يبق إلا عاند وحقود ) ومما ينسب
~~للإمام الشافعي رضي الله عنه :
# ( كل العلوم سوى القرآن مشغلة % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين )
# ( العلم ما كان فيه ( ( قال حدثنا % وما سواه فوسواس الشياطين )
~~PageV01P403 وأنشد أبو الظهير رحمه الله تعالى :
# ( إذا رمت أن تتوخى الهدى % وأن تأتي الحق من بابه )
# ( فدع كل قول ومن قاله % لقول ms322 النبي وأصحابه )
# ( فلم تتج من محدثات الأمور % بغير الحديث وأربابه ) وقال الإمام شمس
~~الدين ابن القيم الدمشقي في الكافية الشافية :
# ( يا من يريد نجاته يوم الحساب % من الجحيم وموقد النيران )
# ( ابتع رسول الله في الأقوال % والأعمال لا تخرج عن القرآن )
# ( وخذ الصحيحين اللذين همالعة % الدين والإيمان واسطتان )
# ( واقرأهما بعد التجرد من هوى % وتعصب وحمية الشيطان )
# ( واجعلهما حكما ولا تحكم على % ما فيهما أصلا بقول فلان )
# ( واجعل مقالته كبعض مقالة ال % أشباح تنصرها بكل أوان )
# ( وانصر مقالته كنصرك للذي % قلدته من غير ما برهان )
# ( قد رسول الله عندك وحده % والقول منه إليك ذو تبيان )
# ( ماذا ترى فرضا عليك معنيا % إن كنتا ذا عق ذو إيمان ) ؟
# ( عرض الذي قالوا على أقواله % أو عكس ذاك ؟ فذانك الأمران
# ( هي مفرق الطرقات بين طريقنا % وطريق أهل الزيغ والعدوان )
# ( قدر مقالات العباد جميعهم % عدما وراجع مطلع الإيمان )
# ( واجعل جلوسك بين صحب محمد % وتلق معهم عنه بالإحسان )
# ( وتلق عنهم ما تلقوه همو % عنه من الإيمان والعرفان )
# ( أفليس في هذا بلاغ مسافر % يبغي الإله وجنة الحيوان )
# ( لولا التنافس بين هذا الخلق ما % كان التفرق قط في الحسبان )
# ( فالرب رب واحد وكتابه % حق وفهم الحق منه دان ) PageV01P404
# ( ورسوله قد أوضح الحق المبين % بغاية الإيضاح والتبيان )
# ( ما ثم أوضح من عبارته فلا % يحتاج سامعها إلى تبيان )
# ( والنصح منه فوق كل نصيحة % والعلم مأخوذ عن الرحمن )
# ( فلأي شي يعدل الباغي الهدى % عن قوله لولا عمي الخذلان )
# ( فالنقل عنه مصدق والقول من % ذي عصمة ما عندنا قولان )
# ( والعكس عند سواه في الأمرين يا % من يهتدي هل يستوى النقلان )
# ( تالله قد رح الصياح لمن له % عينان نحو الفجر ناظرتان )
# ( وأخو العماية في عمايته يقول % الليل بعد أيستوى الرجلان )
# ( تالله قد رفعت له الأعلام إن % كنت المشمر نلت دار أمان ) وقال الحافظ
~~ابن عبد البر .
# ( مقالة ذي نصح وذات فوائد % إذا من ذوي الألباب )
# ( عليكم بآثار النبي فإنها % من أفضل أعمال الرجال اتباعها ) وقال الحافظ
~~ابن حجر رحمه الله تعالى :
# ( هينئا لأصحاب خير الوري ms323 % وطوبي لأصحاب أخباره )
# ( أولئك فازوا بتذكره % ونحن سعدنا بتذكاره )
# ( وهم سبقونا إلى نصره % وها نحن أتباع أنصاره )
# ( ولما حرمنا لقا عينه % عكفنا على حفظ آثاره )
# ( عسى الله يجمعنا كلنا % برحمة معه في داره ) وقوله : ( ( ولما حرمنا .
~~. . الخ ) ) أخذه من قول ابن خطيب داريا :
# ( لم اسع في طلب الحديث لسمعه % أو لاجتماع قديمة وحديثه )
# ( لكن إذا فات المحب لقاء من % يهوي تعلل باستماع حديثه ) PageV01P405
~~وقال العلامة السيد محمد بن إسماعيل الأمير اليماني قدس الله سره :
# ( سلام على أهل الحديث فإنني % نشأت على حب الأحاديث من مهدي )
# ( همو بذلوا في حفظ سنة أحمد % وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد )
# ( وأعني بهم أسلاف سنة أحمد % أولئك في بيت القصيد همو قصدي )
# ( أولئك أمثال البخاري ومسلم % وأحمد أهل الجد في العلم والجد )
# ( رووا وارتووا من بحر علم محمد % وليس لهم تلك المذاهب من ورد )
# ( كفاهم كتاب الله والسنة التي % كفت قبلهم صحب الرسول ذوي المجد ) ولها
~~تتمة سابغة الذيل ، صاح فيها على المتعصب بالويل ! وقال بعض الفضلاء وأجاد
~~:
# ( علم الحديث أجل السؤل والوطر % فاقطع به العيش تعرف لذة العمر )
# ( وانقل رحالك عن مغناك مرتحلا % لكي تفوز بنقل العلم والأثر )
# ( ولا تق عاقني شغل فليس يري % في الترك للعلم عن عذر لمعتذر )
# ( وأي شغل كمثل العلم تطلبه % ونقل ما قد رووا عن سيد البشر ؟
# ( ألهي عن العلم أقواما تطلبهم % لذات دنيا غدوا منها على غرر )
# ( وخلفوا ما له حظ ومكرمة % إلى التي هي دأب الهون والخطر )
# ( وأي فخر بدنياه لمن هدمت % معايب الجهل منه كل مفتخر ؟ )
# ( لا تفخرن بدنيا لا بقاء لها 1 % وبالعفاف وكسب العلم فافتخر )
# ( يفني الرجال ويبقي علمهم لهم % ذكرا يجدد في الآصال والبكر )
# ( ويذهب الموت بالدنيا وصاحبها % وليس يبقي له في الناس من أثر )
# ( تظن أنك بالدنيا أخو كبر % وأنت بالجهل قد أصبحت ذا صغر )
# ( ليس الكبير عظيم القدر غير فتي % ما زال بالعلم مشغولا مدى العمر )
# ( قد زاحمت ركبتاه كل ذي شرف % في العلم والحلم لافي الفخر والبطر )
~~PageV01P406
# ( فجالس العلماء المقتدي ms324 بهم % تستجلب النفع أو تأمن من الضرر )
# ( هم سادة الناس حقا والجلوس لهم % زيادة هكذا قد جاء في الخبر )
# ( والمرء يحسب من قوم يصاحبهم % فاركن إلى كل صافي العرض عن كدر )
# ( فمن يجالس كريما نال مكرمة % ولم يشن عرضه شيء من الغير )
# ( كصاحب العطر إن لم تستفد هبة % من عطره لم تخب من ريحه العطر )
# ( ومن يجالس ردئ الطبع يرد به % وناله دنس من عرضه الكدر )
# ( كصاحب الكير إن يسلم مجالسه % من نتنه لم يوق الحرق بالشرر )
# ( وكل من ليس ينهاه الحياء ولا % تقوي فخف كل قبح منه وانتظر )
# ( والناس أخلاقهم شتي وأنفسهم % منهم بصير ومنهم مخطئ النظر )
# ( وأصوب الناس رأيا من تصرفه % فيما به شرف الألباب والفكر )
# ( واركن إلى كل من في وده شرف % من نابه القدر بين الناس مشتهر )
# ( فالمرء يشرف بالأخبار يصحبهم % وإن يكن قبل شيئا غير معتبر )
# ( إن العقيق ليسمو عند ناظره % إذا بدا وهو منظوم مع الدرر )
# ( والمرء يخبث بالأشرار يألفهم % ولو غدا حسن الأخلاق والسير )
# ( فالماء صفو طهور في أصالته % حتى يجاوره شيء من الكدر )
# ( فكن بصحب رسول الله مقتديا % فإنهم للهدى كالأنجم الزهر )
# ( وإن عجزت عن الحد الذي سلكوا % فكن عن الحب فيهم غير مقتصر )
# ( والحق بقوم إذا لاحت وجوهم % رأيتها من سنا التوفيق كالقمر )
# ( أضحوا من السنة العليا في سنن % سهل وقاموا بحفظ الدين والأثر )
# ( أجل شيء لديهم ( ( قال أخبرنا % عن الرسول ) ) بما قدر صح من خبر )
# ( هذي المكارم لا قعبان من لبن % ولا التمتع باللذات والأشر )
# ( لا شيء أحسن من ( ( قال الرسول ) ) وما % أجل من سند عن كل مشهر )
~~PageV01P407
# ( ومجلس بين أهل العلم جادبما % حلا من الدر أو حلي من الدرر )
# ( يوم يمر ولم أرو الحديث به % فلست أحسب ذاك اليوم من عمر )
# ( فإن في درس أخبار الرسول لنا % تمتعا في رياض الجنة الخضر )
# ( تعللا إذا عدمنا طيب رؤيته % من فاته العين هد الشوق بالأثر )
# ( كأنه بين ظهرينا نشاهده % في مجلس الدرس بالآصال والبكر )
# ( زين النبوة عين الرسل خاتمهم % بعثا وأولهم ms325 في سابق القدر )
# ( صلى عليه إله العرش ثم على % أشباعه ما جرى طل على زهر )
# ( مع السلام دواما والرضا أبدا % عن صحبه الأكرمين الأنجم الزهر )
# ( وعن عبيدك نحن المذنبين فجد % بالأمن من كل ما نخساه من ضرر )
# ( وتب على الكل منا واعطنا كرما % دنيا وأخرى جميع السؤل والوطر ) * * *
# سبحانه ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين . * * *
# جاء في آخر نسخة المؤلف قدس سره
# يقول جامعه :
# كانت البداءة في تصنيفه في إحدى الجماديين عام ( 1320 ) . ولما تم ترتيبه
~~شرعت في تبييضه ليلة العشر الأخير من رمضان من العام المذكور ، في السدة
~~اليمني العلياء من حرم جامع السنانية في دمشق الفيحاء ، ثم صحبته في رحلتي
~~القدسية في أواخر المحرم ، وبيضت جانبا كبيرا من آخره في عمان البلقاء ،
~~أيام مسيري إلى القدس منها وإقامتي بها عشرة أيام من أوائل صفر ، إلى أن
~~كملت نسخا وتبييضا بعونه تعالى صباح الخميس ، لخمس بقين من صفر المذكور عام
~~( 1321 ) في المسجد الأقصى ، داخل حرمه الشريف ، أيام إقامتي في حجرته
~~PageV01P408 القبلية . والحمد لله أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا . قاله بفمه
~~، ورقمه بقلمه ، العبد الذليل الضعيف ، أفقر الوري لرحمه مولاه ، محمد جمال
~~الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل ابن بكر القاسمي الدمشقي ،
~~غفر الله له ولوالديه ، ولأسلافه وأشياخه وأولاده ومجيه ، ولجميع المؤمنين
~~، والحمد لله رب العالمين .
# ثم جاء تحت هذه العبارة بالحبر الأحمر بحمد تعالى تم مقابلة على أصلي ،
~~وكتبه مؤلفه جمال الدين في 19 ذي الحجة 1324 أن PageV01P409 ms326