######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009993
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009993
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9993
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9993
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل أحسن الحديث، وأودع درر بيانه في محكم الحديث، وألهم
~~حملته العدول، وحفظته الفحول، إيضاح مصطلحه وقواعده، ليدنوا اجتناء ثمرات
~~فوائده فإنه لسماء المعارف الشمس البازغة، وللهداية إلى طريق الحق الحجة
~~الدامغة، أحمده حمد من أعمل بالحمد لسانه، وشغل بالشكر أركانه وجنانه،
~~وأشكره شكر معترف بامتنانه، مغترف من بحر بره وإحسانه وأصلي وأسلم على من
~~أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، سيدنا محمد أفضل من كحلت به الرسالة
~~أجفانها، ونظمت به النبوة جمانها، وعلى آله الفائزين بتلقي إرساله، واتباع
~~أقواله وأفعاله، وعلى أصحابه الذين دأبوا في المآثر الصالحة، ونصبوا على
~~تعاطي التجارت الرابحة، وعلى السادة الأتباع، الذين اقتفوا مسالك الأتباع،
~~وجانبوا محدثات الابتداع، وعلى من تبعهم بإحسان، وتأسى بهم في حفظ الهدي
~~النبوي المصون، ما أرسل راو الإسناد وعنعنه، وصحح متنه وحسنه.
# أما بعد. فإن من سعادة الأمة أن يكون لديها من العلماء طائفة مهتمة، يختص
~~عملها بتنوير عقولهم بالمعارف الحقة، وتحليتها بالعلوم الصافية بكمال
~~الدقة، لا ينون في تبيين طرق السعادة ومواردها. ولا يألون جهدا في السلوك
~~بهم في جوادها، وذلك أن بداهة العقل حاكمة بأن جل المعارف البشرية،
~~والعقائد الدينية، والأحكام الشرعية، مكتسبة أي من العلوم النظرية، فإن لم
~~يكن في الناس معلم حكيم، قصرت العقول عن درك ما ينبغي لها دركه من التقويم،
~~وانقطعت دون الكفاية مما يلزم لسد ضرورات الحياة الأولى، والاستعداد لما
~~يكون في الأخرى، وساوى الإنسان في معيشته سائر الحيوانات، وحرم سعادة
~~الدارين وفارق هذه الدنيا على أتعس الحالات. وإن من أعظم ما يسعى إليه
~~الساعون، ويتنافس في الدعوة إليه المتنافسون، علوم الحديث الكاشفة النقاب،
~~عن جمال وجوه مجملات الكتاب، والمدار لتفصيل الأحكام، وتبيين أقسام الحلال
~~والحرام: إذ مستندها ما صح من الأخبار، وثبت حسنه من الآثار، ولا طريق
~~لتعريف ذلك، إلا
# PageV01P035
# بما اصطلع عليه من أصول تلك المسالك. ولما كان الشيء يشرف بشرف موضوعه أو
~~بمسيس الحاجة إليه، كان فن المصطلح مما جمع الأمرين، ms001 وفاز بالشرفين؛ لأنه
~~يبصر من سواء السبيل الجواد، ويرقى الهمم لتعرف سنن الرشاد، وإني منذ تنشقت
~~من علم الحديث أرج أردانه، حتى عمت من بحره في زاخره، وجريت طلقا في
~~ميدانه، لم أزل أسرح طرق الطرف في رياضه، وأورد ذود الفكر في حياضه، أستشيم
~~بارقه إذا سرى، وأجرى مع هواه حيث جرى، وأنظم فرائده، وأقيد أوابده، وأدل
~~على مقاصده، وأعوج إلى معاهده، حتى أشحذت كليل العزم، وأيقظت نائم الهم،
~~وأجبت داعي الفكر لمقترحه، من جمع ما كنت وعيت من مصطلحه؛ إذ هو قطب تدور
~~عليه أفلاك الأخبار، وعباب تنصب منه جداول معاني الآثار، قد سجم وابل فضله
~~في الأصول فأزهرها، وتبسم وجه إقباله في الفروع فنورها، فاستخرت الله فيما
~~قصدت، وتوكلت عليه فيما أردت، وشرعت في جمع لبابه، والمهمات من أبوابه،
~~وإبراز دفائنه وكنوزه، وحل غوامضه ورموزه، ومن الكتب المعول عليها، والأصول
~~المرجوع إليها، حتى غدا جامعا لمجمع المصطلحات، وحاصرا لامهاتها المعتبرات،
~~مع تنبيهات نافعة وتنويرات ساطعة، توضح معالم أسرار الآثار، وتصيرها كالشمس
~~في رائعة النهار، وضممت إليه فرائد تبهج الألباب، عثرت على خباياها في غير
~~ما كتاب، مما لم يذكر في أسفار المصطلح، ولا يعلم مظانها إلا من لزند
~~التنقيب اقتدح، فقيدت شواردها، وقصرت أوابدها على أسلوب جديد، يسهل الوقوف
~~على أسرار هذا الفن الباهرة، ويرقى إلى الرسوخ في مقاصد السنة الطاهرة،
~~والحذق في رد الخلاف إلى الحق المأثور، الذي تطمئن به القلوب وتنشرح
~~الصدور. مما يتنافس فيه الكاملون، ويتباهي بتحصيل معرفته الراغبون، وقد
~~سميته: "قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث" ورتبته على مقدمة وعشرة
~~أبواب، مذيلة بخاتمة في فوائد متنوعة يضطر إليها الأثرى، ثم بتتمة في
~~مقصدين بديعين. وعلى الله التكلان، في كل وقت وأوان، والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# PageV01P036
# مقدمة: في مطالع مهمة
# المطلع الأول:
# قال الزركشي في قواعده: "إن تصنيف العلم فرض كفاية على من منحه الله فهما
~~واطلاعا فلو ترك التصنيف لضيع العلم على الناس وقد قال تعالى: ms002 {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين} 1 الآية، ولن تزال هذه الأمة في ازدياد وترق في
~~المواهب والعلم". ا. ه.
# وقال نابغة البلغاء ابن المقفع في مقدمة الدرة اليتيمة2: "وجدنا الناس
~~قبلنا لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لأنفسهم حتى أشركونا معهم فيما
~~أدركوا من علم الأولى والآخرة، فكتبوا به الكتب الباقية، وكفونا مئونة
~~التجارب والفطن، وبلغ من اهتمامهم بذلك أن الرجل منهم كان يفتح له الباب من
~~العلم والكلمة من الصواب وهو بالبلد غيرالمأهول فيكتبه على الصخور مبادرة
~~منه للأجل، وكراهية لأن يسقط ذلك على من بعده3، فكان صنيعهم في ذلك صنيع
~~الوالد الشفيق على ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الأموال، والعقد4 إرادة
~~أن لا تكون عليهم مئونة في الطلب وخشية عجزهم إن هم طلبوا فمنتهى علم
~~عالمنا في هذا الزمان أن يأخذ من علمهم، وغاية إحسان محسننا أن يقتدي
~~بسيرتهم، وأحسن ما يصيب من الحديث محدثنا أن ينظر في كتبهم فيكون كأنه
~~إياهم يحاور، ومنهم يستمع غير أن الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في آرائهم،
~~والمنتقي من أحاديثم ولم تجدهم غادروا شيئا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا
~~لم يسبقوه إليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير
~~للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم، وتقسيم أقسامه وتجزئة أجزائها
~~وتوضيح سبلها، PageV01P037
# وتبيين مآخذهم، ولا في وجوه الأدب، وضروب الأخلاق. فلم يبق في جليل من
~~الأمر لقائل بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من عمل الأمور فيها مواضع لصغار
~~الفطن، مشتقة من جسام حكم الأولين وقولهم ومن ذلك بعض ما أنا كاتب في كتابي
~~من أبواب الأدب التي يحتاج إليها الناس" انتهى كلامه.
# وفي قوله: "وقد بقيت ... " فتح لباب التصنيف على نحو هذا المعنى وقد
~~قالوا: ينبغي أن لا يخلو تصنيف من أحد المعاني الثمانية التي تصنف لها
~~العلماء وهي: اختراع معدوم، أو جمع مفترق، أو تكميل ناقص، أو تفصيل مجمل،
~~أو تهذيب مطول، أو ترتيب مخلط، أو تعيين مبهم، أو ms003 تبيين خطأ كذا عدها أبو
~~حيان يمكن الزيادة فيها.
# قال ملا كاتب جلبي رحمه الله: "ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان
~~مطلقا، ولا وجه لإنكاره من أهله وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري
~~بين أهل الأعصار والله در القائل:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان حديثا ... وسيبقى هذا الحديث قديما
# واعلم: أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد، وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى
~~غاية، بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له، وليس لأحد أن
~~يزاحمه فيه لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر، والفيض الإلهي، ليس له
~~انقطاع ولا آخر، والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية، فغير مستبعد أن يدخر
~~لبعض المتأخرين، ما لم يدخر لكثير من المتقدمين، فلا تغتر بقول القائل: "ما
~~ترك الأول للآخر! " بل القول الصحيح الظاهر: "كم ترك الأول للآخر! " فإنما
~~يستجاد الشيء ويسترذل لجودته، ورداءته في ذاته لا تقدمه، وحدوثه. ويقال
~~"ليس كلمة أضر بالعلم من قولهم: ما ترك الأول شيئا" لأنه يقطع الآمال عن
~~العلم، ويحمل على التعلم، فيقتصر الآخر على ما قدم الأول من الظاهر، وهو
~~خطر عظيم، وقول سقيم فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها،
~~فالأواخر فازوا بتفريع الأصول وتشييدها كما قال عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P038
# "أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها" قال ابن عبد ربه في العقد:
~~"إني رأيت آخر كل طبقة، واضعي كل حكمة، ومؤلفي كل أدب، أهذب لفظا وأسهل
~~لغة، وأحكم مذاهب، وأوضح طريقة من الأول؛ لأنه ناقض متعقب، والأول بادي
~~متقدم".
# وفي كتاب: "جامع بيان العلم وفضله" للحافظ ابن عبد البر1 عن علي -رضي
~~الله عنه- أنه قال في خطبة خطبها: "واعلموا أن الناس أبناء ما يحسنون وقدر
~~كل آمري ما يحسن فتكلموا في العلم تتبين أقداركم". قال ابن عبد البر:
~~"ويقال إن قول علي بن أبي طالب: قيمة كل امرئ ما يحسن، لم يسبقه إليه أحد،
~~وقالوا: "ليس كلمة أحض على طلب العلم منها" وقالوا: ms004 "ولا كلمة أضر بالعلم
~~والعلماء والمتعلمين من قول القائل: "ما ترك الأول للآخر شيئا". ا. ه.
# المطلع الثاني:
# أتأسى في هذا التصنيف الميمون بقول السيد مرتضى اليماني رحمه الله في
~~كتابه: "إيثار الحق على الخلق"2: "وإنما جمعت هذا المختصر المبارك، إن شاء
~~الله تعالى، لمن صنفت لهم التصانيف، وعنيت بهدايتهم العلماء؛ وهم من جمع
~~خمسة أوصاف، معظهما: الإخلاص والفهم والإنصاف، ورابعها -وهو أقلها وجودا في
~~هذه الأعصار- الحرص على معرفة الحق من أقوال المختلفين وشدة الداعي إلى ذلك
~~الحامل على الصبر والطلب كثيرا وبذل الجهد في النظر على الإنصاف ومفارقة
~~العوائد وطلب الأوابد".
# قال رحمه الله: "فإن الحق في مثل هذا الأعصار قلما يعرفه إلا واحد، وإذا
~~عظم المطلوب قل المساعد، فإن البدع قد كثرت، وكثرت الدعاة إليها، والتعويل
~~عليها، وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في أيام الفترة، وهم: سلمان الفارسي،
~~وزيد بن عمرو بن نفيل وأضرابهما رحمهما الله تعالى؛ فإنهم قدوة الطالب
~~للحق، وفيهم له أعظم أسوة فإنهم لما حرصوا PageV01P039
# على الحق وبذلوا الجهد في طلبه، بلغهم الله إليه، وأوقفهم عليه، وفازوا
~~من بين العوالم الجمة، فكم أدرك الحق طالبة في زمن الفترة! وكم عمي عنه
~~المطلوب له في زمن النبوة! فاعتبر بذلك واقتد بأولئك فإن الحق ما زال مصونا
~~عزيزا نفيسا كريما، لا ينال مع الإضراب عن طلبه وعدم التشوف والتشوق إلى
~~سببه ولا يهجم على المبطلين المعرضين ولا يفاجئ أشباه الأنعام الغافلين؛
~~ولو كان كذلك ما كان على وجه الأرض مبطل ولا جاهل ولا بطال ولا غافل".
~~انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# المطلع الثالث:
# لا خفاء أن من المدارك المهمة في باب التصنيف، عزو الفوائد والمسائل
~~والنكت إلى أربابها تبرؤا من انتحال ما ليس له، وترفعا عن أن يكون كلابس
~~ثوبي زور. لهذا ترى جميع مسائل هذا الكتاب معزوة إلى أصحابها بحروفها وهذه
~~قاعدتنا فيما جمعناه ونجمعه.
# وقد اتفق أني رأيت في "المزهر" للسيوطي هذا الملحظ حيث قال في ترجمة "ذكر
~~من سئل عن شيء فلم يعرفه فسأل ms005 من هو أعلم منه" ما نصه1: "ومن بركة العلم
~~وشكره، عزوه إلى قائله؛ قاله الحافظ أو طاهر السلفي: سمعت أبا الحسن
~~الصيرفي، يقول: سمعت أبا عبد الله الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد:
~~"لما وصل كتابي إلى أبي عبد الله الحاكم، أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه
~~أملاه على الناس، وضمن كتابه إلى الاعتراف بالفائدة وأنه لا يذكرها إلا
~~عني". وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم، قال: حدثنا العباس بن
~~محمد الدوري، قال: سمعت أبا عبيد يقول: "من شكر العلم أن تستفيد الشيء،
~~فإذا ذكر لك قلت: خفي علي كذا وكذا ولم يكن لي به علم، حتى أفادني فلان فيه
~~كذا وكذا، فهذا شكر العلم. قال السيوطي: "ولهذا لا تراني أذكر في شيء من
~~تصانيفي حرفا إلا معزوا إلى قائله من العلماء مبينا كتابه الذي ذكره فيه".
~~ا. ه. PageV01P040
# المطلع الرابع:
# قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر1: "أول من صنف في الاصطلاح القاضي أبو محمد
~~الرامهرمزي، فعمل كتابه: "المحدث الفاصل" لكنه لم يستوعب والحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل
~~كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمتعقب ثم جاء بعده الخطيب البغدادي فعمل على
~~قوانين الرواية كتابا سماه: "الكفاية" وفي آدابها كتابا سماه: "الجامع
~~لآداب الشيخ والسامع" وقل فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا
~~فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة: "كل من أنصف علم أن المحدثين بعده
~~عيال على كتبه". ثم جمع ممن تأخر عنه القاضي عياض كتابه: "الإلماع" وأبو
~~حفص الميانجي جزءا سماه: "ما لا يسع المحدث جهله" والحافظ أبو بكر بن أحمد
~~القسطلاني في: "المنهج المبهج عند الاستماع، لمن رغب في علوم الحديث على
~~الاطلاع" إلى أن جاء الحافظ الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح
~~الشهرزوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الإشرفية المعروفة
~~بدار الحديث، كتابه المشهور، فهذب فنونه، وأملاه شيئا فشيئا واعتنى بتصانيف
~~الخطيب المفرقة فجمع شتات ms006 مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب فوائدها فاجتمع
~~في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فمنهم المختصر
~~له كالنووي في تقريبه والناظم له كالعراقي والمستدرك والمعارض فجزاهم الله
~~خيرا". ا. ه.
# وكتابنا هذا حوى بمعونته تعالى لباب مقاصد هذا الفن، من خلاصة المصنفات
~~المنوه بها، ومن نخب كتب الأصول، وممن حام حول خدمة فقه السنة مما ستقف،
~~على العزو إليه بحوله تعالى وقوته، وهو نعم المعين. PageV01P041
### | الباب الأول: في التنويه بشأن الحديث وفيه مطالب
### $ 1- شرف علم الحديث:
# عن أبي نجيح العرباض بن سارية السلمي -رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول
~~الله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها
~~العيون قلنا: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنها موعظة مودع فأوصنا!
~~قال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد. وإنه من يعش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين،
~~عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة". رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال: "حديث حسن" وأبو نعيم وقال: "حديث
~~جيد من صحيح حديث الشاميين". وفي بعض الطرق: فماذا تعهد إلينا؟ قال:
~~"تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها فلا يزيغ عنها إلا هالك ومن يعش منكم
~~فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين عضوا عليها بالنواجذ". وفي بعضها: "فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وكل ضلالة في النار".
# قال الحافظ المنذري: وقوله -صلى الله عليه وسلم: "عضوا عليها بالنواجذ"
~~أي اجتهدوا على السنة وألزموها واحرصوا عليها كما يلزم العاض على الشيء
~~بنواجذه خوفا من ذهابه وتفلته والنواجذ الأنياب أو الأضراس.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "العلم ثلاثة؛ آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما
~~سوى ذلك فهو فضل" رواه أبو داود وابن ماجه.
# PageV01P043
# وعن جابر -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول
~~في خطبته: "أما ms007 بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدي محمد،
~~وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة"
### | .... 
# نحو ما تقدم". رواه الإمام أحمد ومسلم وغيرهما.
# وفي رواية: "أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد"
~~الحديث.
# قال الإمام النووي قدس الله سره: "إن من أهم العلوم تحقيق معرفة الأحاديث
~~النبويات، أعني معرفة متونها صحيحها وحسنها وضعيفها وبقية أنواعها
~~المعروفات ودليل ذلك: أن شرعنا مبني على الكتاب العزيز والسنن المرويات
~~وعلى السنن مدار أكثر الأحكام الفقهيات؛ فإن أكثر الآيات الفروعيات مجملات
~~وبيانها في السنن المحكمات. وقد اتفق العلماء على أن من شرط المجتهد من
~~القاضي والمفتي أن يكون عالما بالأحاديث الحكميات فثبت بما ذكرناه أن
~~الاشتغال بالحديث من أجل العلوم الراجحات وأفضل أنواع الخير وآكد القربات
~~وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل على بيان حال أفضل المخلوقات عليه من الله
~~الكريم أفضل الصلوات والسلام والبركات ولقد كان أكثر اشتغال العلماء
~~بالحديث في الأعصار الخاليات حتى لقد كان يجتمع في مجلس الحديث من الطالبين
~~ألوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق إلا آثار من آثارهم قليلات
~~والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من البليات، وقد جاء في فضل إحياء
~~السنن المماتات أحاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي الاعتناء بعلم الحديث
~~والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه أيضا من النصيحة لله تعالى
~~وكتابه ورسوله وللأئمة والمسلمين والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد
~~البريات. ولقد أحسن القائل: "من جمع أدوات الحديث استنار قلبه واستخرج
~~كنوزه الخفيات، وذلك لكثرة فوائده البارزات والكامنات وهو جدير بذلك فإنه
~~كلام أفصح الخلق ومن أعطى جوامع الكلمات صلى الله عليه وآله وسلم صلوات
~~متضاعفات".
# وقال العلامة الشهاب أحمد المنيني الدمشقي الحنفي في القول السديد: "إن
~~علم الحديث
# PageV01P044
# علم رفيع القدر، عظيم الفخر، شريف الذكر لا يعتني به إلا كل حبر، ولا
~~يحرمه إلا كل غمر، ولا تفنى محاسنه على ممر الدهر؛ لم يزل في القديم
~~والحديث يسمو عزة وجلالة، وكم عز به من ms008 كشف الله له عن مخبآت أسراره
~~وجلاله؛ إذ به يعرف المراد من كلام رب العالمين ويظهر المقصود من حبله
~~المتصل المتين، ومنه يدرى شمائل من سما ذاتا ووصفا واسما ويوقف على أسرار
~~بلاغة من شرف الخلائق عربا وعجما، وتمتد من بركاته للمعتنى به موائد
~~الإكرام من رب البرية، فيدرك في الزمن القليل من المولى الجليل المقامات
~~العلية، والرتب السنية من كرع من حياضه أو رتع في رياضه فليهنه الأنس بجنى
~~جنانه السنة المحمدية، والتمتع بمقصورات خيام الحقيقة الأحمدية؛ وناهيك
~~بعلم من المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بدايته، وإليه مستنده وغايته. وحسب
~~الراوي للحديث شرفا وفضلا وجلالة ونبلا أن يكون أول سلسلة آخرها الرسول
~~وإلى حضرته الشريفة بها الانتهاء والوصول.
# وطالما كان السلف الصالح يقاسون في تحمله شدائد الأسفار، ليأخذوه عن أهله
~~بالمشافهة ولا يقنعون بالنقل من الأسفار فربما ارتكبوا غارب الاغتراب
~~بالارتحال إلى البلدان الشاسعة لأخذ حديث عن إمام انحصرت رواتيه فيه أو
~~لبيان وضع حديث تتبعوا سنده حتى انتهى إلى من يختلق الكذب ويفتريه وتأسى
~~بهم من بعدهم من نقلة الأحاديث النبوية وحفظة السنة المصطفوية، فضبطوا
~~الأسانيد وقيدوا منها كل شريد، وسبروا الرواة بين تجريح وتعديل، وسلكوا في
~~تحرير المتن أقوم سبيل، ولا غرض لهم إلا الوقوف على الصحيح من أقوال
~~المصطفى وأفعاله، ونفي الشبهة بتحقيق السند واتصاله فهذه هي المنقبة التي
~~تتسابق إليها الهمم العوالي والمأثرة التي يصرف في تحصيلها الأيام
~~والليالي"
# وقال الإمام أبو الطيب السيد صديق خان الحسيني الأثري عليه الرحمة
~~والرضوان قي كتابة: "الخطة": "اعلم أن آنف1 العلوم الشرعية ومفتاحها ومشكاة
~~الأدلة السمعية ومصباحها وعمدة المناهج اليقينية ورأسها ومبني شرائع
~~الإسلام وأساسها ومستند الروايات الفقهية كلها ومآخذ الفنون الدينية دقها
~~وجلها وأسوة جملة الأحكام وأسها PageV01P045
# وقاعدة جميع العقائد وأسطقسها، وسماء العبادات وقطب مدارها، ومركز
~~المعاملات ومحط حارها وقارها، هو علم الحديث الشريف الذي تعرف به جوامع
~~الكلم، وتنفجر منه ينابيع الحكم وتدور عليه رحى الشرع بالأسر، وهو ملاك كل
~~نهي وأمر ولولاه لقال من شاء ما ms009 شاء وخبط الناس خبط عشواء وركبوا متن عمياء
~~فطوبى لمن جد فيه وحصل منه على تنويه يملك من العلوم النواصي، ويقرب من
~~أطرافها البعيد القاصي. ومن لم يرضع من دره، ولم يخض في بحره، ولم يقتطف من
~~زهره، ثم تعرض للكلام في المسائل والأحكام فقد جار فيما حكم وقال على الله
~~تعالى ما لم يعلم؛ كيف وهو كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والرسول
~~أشرف الخلق كلهم أجمعين، وقد أوتي جوامع الكلم وسواطع الحكم، من عند رب
~~العالمين. فكلامه أشرف الكلم وأفضلها، وأجمع الحكم وأكملها كما قيل: "كلام
~~الملوك ملوك الكلام". وهو تلو كلام الله العلام وثاني أدلة الأحكام. فإن
~~علوم القرآن وعقائد الإسلام بأسرها، وأحكام الشريعة المطهرة بتمامها،
~~وقواعد الطريقة الحقة بحذافيرها؛ وكذا الكشفيات والعقليات بنقيرها
~~وقطميرها، تتوقف على بيانه -صلى الله عليه وسلم- فإنها ما لم توزن بهذا
~~القسطاس المستقيم ولم تضرب على ذلك المعيار القويم، لا يعتمد عليها ولا
~~يصار إليها فهذا العلم المنصوص والبناء المرصوص بمنزلة الصراف لجواهر
~~العلوم عقليها ونقليها وكالنقاد لنقود كل الفنون أصليها وفرعيها من وجوه
~~التفاسير والفقهيات ونصوص الأحكام ومآخذ عقائد الإسلام وطرق السلوك إلى
~~الله سبحانه وتعالى ذي الجلال والإكرام فما كان منها كامل العيار في نقد
~~هذا الصراف فهو الحري بالترويج والاشتهار وما كان زيفا غير جيد عند ذاك
~~النقاد فهو القمين بالرد والطرد والإنكار فكل قول يصدقه خبر الرسول فهو
~~الأصلح للقبول وكل ما لا يساعده الحديث والقرآن فذلك في الحقيقة سفسطة بلا
~~برهان فهي مصابيح الدجى ومعالم الهدى وبمنزلة البدر المنير من أنقاد لها
~~فقد رشد واهتدى وأوتي الخير الكثير ومن أعرض عنها وتولى فقد غوى وهوى وما
~~زاد نفسه إلا التخسير فإنه -صلى الله عليه وسلم- نهى وأمر وأنذر وبشر، وضرب
~~الأمثال وذكر، وإنها لمثل
# PageV01P046
# القرآن بل هي أكثر1. وقد أرتبط بها اتباعه -صلى الله عليه وسلم- الذي هو
~~ملاك سعادة الدارين، والحياة الأبدية بلا مين كيف وما الحق إلا فيما قاله
~~-صلى الله عليه وسلم- أو عمل به أو قرره ms010 أو أشار إليه، أو تفكر فيه أو خطر
~~بباله أو هجس في خلده واستقام عليه. فالعلم في الحقيقة هو علم السنة
~~والكتاب، والعمل بهما في كل إياب وذهاب ومنزلته بين العلوم منزلة الشمس بين
~~كواكب السماء ومزية أهله على غيرهم من العلماء مزية الرجال على النساء:
~~"وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء"2 فيا له من علم سيط3 بدمه الحق والهدى ونيط
~~بعنقه الفوز بالدرجات العلى.
# وقد كان الإمام محمد بن علي بن الحسين عليه السلام يقول: "إن من فقه
~~الرجل بصيرته أو فطنته بالحديث". ولقد صدق فإنه لو تأمل المتأمل بالنظر
~~العميق والفكر الدقيق لعلم أن لكل علم خاصية تتحصل بمزاولته للنفس
~~الإنسانية كيفية من الكيفيات الحسنة أو السيئة وهذا علم تعطى مزاولته صاحب
~~هذا العلم معنى الصحابية لأنها في الحقيقة هي الاطلاع على جزئيات أحواله
~~-صلى الله عليه وسلم- ومشاهدة أوضاعه في العبادات والعادات كلها وعند بعد
~~الزمان يتمكن هذا المعنى بمزاولته في مدركة المزاول ويرتسم في خياله بحيث
~~يصير في حكم المشاهدة والعيان وإليه أشار القائل بقوله:
# أهل الحديث هموا أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا"
# ويروى عن بعض الصلحاء أنه قال: "أشد البواعث وأقوى الدواعي لي على تحصيل
~~علم الحديث لفظ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم. فالحاصل أن أهل
~~الحديث، كثر الله تعالى سوادهم، ورفع عمادهم لهم نسبة خاصة، ومعرفة مخصوصة
~~بالنبي لا يشاركهم فيها أحد من العالمين فضلا عن الناس أجمعين لأنهم الذين
~~لا يزال يجري ذكر صفاته العليا، وأحواله الكريمة وشمائله الشريفة على
~~لسانهم، ولم يبرح تمثال جماله الكريم، وخيال وجهه الوسيم ونور حديثه
~~المستبين يتردد في حاق وسط جنانهم فعلاقة باطنهم بباطنه العلي متصلة، ونسبة
~~ظاهرهم بظاهره النقي مسلسلة فأكرم بهم من كرام يشاهدون عظمة المسمى حين
~~يذكر الاسم ويصلون عليه كل لمحة ولحظة بأحسن الحد والرسم". PageV01P047
### $ 2- فضل راوي الحديث:
# كفى خادم الحديث فضلا دخوله في دعوته -صلى الله عليه وسلم- حيث قال: "نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي، فحفظها ووعاها وأداها". رواه ms011 الشافعي والبيهقي عن
~~ابن مسعود، وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ: "نضر الله امرأ سمع منا شيئا
~~فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع". قال الترمذي: "حسن صحيح" وعن زيد
~~بن ثابت، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نضر الله المرء
~~سمع منا حديثا فبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه
~~ليس بفقيه". رواه أبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه بزيادة وعن
~~أنس بن مالك قال خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمسجد الخيف من منى
~~فقال: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها
~~الحديث" رواه الطبراني وروى نحوه الإمام أحمد وغيره عن جبير بن مطعم.
# قال سفيان بن عيينة: "ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة لهذا
~~الحديث".
# وقال -صلى الله عليه وسلم: "اللهم أرحم خلفائي" قيل: ومن خلفاؤك؟ قال:
~~"الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي، ويعلمونها الناس". رواه الطبراني
~~وغيره.
# وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث، وقد لقب به جماعة
~~منهم سفيان وابن راهويه والبخاري وغيرهم. وقد قيل في قوله تعالى:
# {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} 1 ليس لأهل الحديث منقبة أشرف من ذلك لأنه لا
~~إمام لهم غيره -صلى الله عليه وسلم. كذا في التدريب2 وعن أسامة بن زيد -رضي
~~الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".
~~ورواه من الصحابة غير واحد أخرجه ابن عدي، والدارقطني وأبو نعيم.
~~PageV01P048
# وتعدد طرقه يقضي بحسنه كما جزم به العلائي. وفيه تخصيص حملة السنة بهذه
~~المنقبة العلية، وتعظيم لهذه الأمة المحمدية، وبيان لجلالة قدر المحدثين
~~وعلو مرتبتهم في العالمين؛ لأنهم يحمون مشارع الشريعة ومتون الروايات من
~~تحريف الغالين وتأويل الجاهلين، بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها.
# وقال النووي رحمه الله تعالى في أول تهذيبه: "هذا إخبار منه -صلى الله
~~عليه وسلم- بصيانة هذا العلم وحفظه، وعدالة ناقليه. وإن ms012 الله يوفق له في كل
~~عصر خلفا من العدول يحمونه وينفون عنه التحريف، فلا يضيع". وهذا تصريح
~~بعدالة حامليه في كل عصر. وهكذا وقع ولله الحمد، وهو من أعلام النبوة، ولا
~~يضر كون بعض الفساق يعرف شيئا من علم الحديث إنما هو إخبار بأن العدول
~~يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف شيئا منه.
# ومن شرف علم الحديث ما رويناه من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن أولى الناس بي يوم القيامة
~~أكثرهم علي صلاة". قال الترمذي: "حسن غريب" وقال ابن حبان في صحيحه: "في
~~هذا الحديث بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في القيامة أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم".
# وقال أبو نعيم: هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا
~~يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر
~~ما يعرف لهذه العصابة.
# وكان الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول: لولا أهل المحابر لخطبت
~~الزنادقة على المنابر.
# وقال أيضا: "أهل الحديث في كل زمان كالصحابة في زمانهم".
# وقال أيضا: "إذا رأيت صاحب حديث فكأني رأيت أحدا من أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم".
# وكان أحمد بن سريج يقول: "أهل الحديث أعظم درجة من الفقهاء لاعتنائهم
~~بضبط الأصول".
# PageV01P049
# وكان أبو بكر بن عياش يقول: "أهل الحديث في كل زمان؛ كأهل الإسلام مع أهل
~~الأديان".
# وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: "سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات
~~القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل" نقله
~~الشعراني في مقدمة ميزانه1.
# وقال الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي قدس الله سره في فتوحاته في الباب
~~الثالث عشر وثلاثمائة2 وللورثة حظ من الرسالة ولهذا قيل في معاذ وغيره:
~~"رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وما فاز بهذه الرتبة ويحشر يوم
~~القيامة مع الرسل إلا المحدثون الذين يروون الأحاديث بالأسانيد المتصلة
~~بالرسول عليه ms013 السلام في كل أمة فلهم حظ في الرسالة وهم نقلة الوحي وهم ورثة
~~الأنبياء في التبليغ والفقهاء إذا لم يكن لهم نصيب في رواية الحديث فليست
~~لهم هذه الدرجة ولا يحشرون مع الرسل بل يحشرون في عامة الناس ولا ينطلق اسم
~~العلماء إلا على أهل الحديث وهم الأئمة على الحقيقة".
# "وكذلك الزهاد والعباد وأهل الآخرة، ومن لم يكن من أهل الحديث منهم كان
~~حكمه حكم الفقهاء لا يتميزون في الورثة ولا يحشرون مع الرسل بل يحشرون مع
~~عموم الناس ويتميزون عنهم بأعمالهم الصالحة لا غير كما أن الفقهاء أهل
~~الاجتهاد يتميزون بعلمهم عن العامة". ا. ه. PageV01P050
### $ 3- الأمر النبوي برواية الحديث وإسماعه:
# روي الإمام أحمد والبخاري والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي
~~الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية
~~وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدة من
~~النار".
# وروى الطبراني عن أبي قرصافة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "حدثوا عني بما تسمعون، ولا تقولوا إلا حقا، ومن كذب علي بني له
~~بيت في جهنم يرتع فيه".
# وروى الإمام أحمد، والبخاري في الأدب عن ابن عباس عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "علموا، ويسروا، ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا
~~غضب أحدكم فليسكت! ".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "تعلموا الفرائض القرآن وعلموا الناس، فإني مقبوض".
# قال العارف الشعراني قدس سره في العهود الكبرى1: "وفي كتابة الحديث
~~وإسماعه للناس فوائد عظيمة منها: عدم اندراس أدلة الشريعة، فإن الناس لو
~~جهلوا الأدلة جملة -والعياذ بالله تعالى- لربما عجزوا عن نصرة شريعتهم عند
~~خصمهم، وقولهم: "إنا وجدنا آباءنا على ذلك" لا يكفي. وماذا يضر الفقيه أن
~~يكون محدثا يعرف أدلة كل باب من أبواب الفقه. ومنها: تجديد الصلاة والتسليم
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كل حديث. وكذلك تجديد الترضي
~~والترحم على الصحابة والتابعين من الرواة ms014 إلى وقتنا هذا ومنها: وهو أعظمها
~~فائدة الفوز بدعائه لمن بلغ كلامه إلى أمته في قوله: "نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" ودعاؤه مقبول بلاشك إلا ما استثني كعدم
~~إجابته في أن الله تعالى لا يجعل بأس أمته فيما بينهم كما ورد". انتهى.
~~PageV01P051
### $ 4- حث السلف على الحديث:
# قال الشعراني قدس سره في مقدمة ميزانه1: كان الأعمش -رضي الله عنه- يقول:
~~"عليكم بملازمة السنة وعلموها للأطفال، فإنهم يحفظون على الناس دينهم إذا
~~جاء وقتهم". وكان وكيع رحمه الله تعالى يقول: "عليكم باتباع الأئمة
~~المجتهدين والمحدثين فإنهم يكتبون ما لهم وما عليهم بخلاف أهل الأهواء
~~والرأي فإنهم لا يكتبون قط ما عليهم".
# وكان الشعبي وعبد الرحمن بن مهدي يزجران كل من رأياه يتدين بالرأي
~~وينشدان:
# دين النبي محمد أخبار ... نعم المطية للفتي الآثار PageV01P051
# لا ترغبن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# وكان مجاهد يقول لأصحابه: "لا تكتبوا عني كل ما أفتيت به، وإنما يكتب
~~الحديث ولعل كل شيء أفتيتكم به اليوم أرجع عنه غدا". وكان أبو عاصم رحمه
~~الله تعالى يقول: "إذا تبحر الرجل في الحديث، كان الناس عنده كالبقر". وكان
~~الإمام أبو حنيفة -رضي الله عنه- يقول: "إياكم والقول في دين الله تعالى
~~بالرأي؛ وعليكم باتباع السنة فمن خرج عنها ضل". ودخل عليه مرة رجل من أهل
~~الكوفة والحديث يقرأ عنده فقال الرجل: "دعونا من هذه الأحاديث! " فزجره
~~الإمام أشد الزجر، وقال له: "لولا السنة ما فهم أحد منا القرآن". وقيل له
~~مرة: "قد ترك الناس العمل بالحديث واقبلوا على سماعه" فقال -رضي الله عنه:
~~"نفس سماعهم للحديث عمل به". وكان -رضي الله عنه- يقول: "لم تزل الناس في
~~صلاح ما دام فيهم من يطلب الحديث فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا". وكان
~~يقول: "لا ينبغي لأحد أن يقول قولا حتى يعلم أن شريعة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- تقبله". وكان الإمام مالك -رضي الله عنه- يقول: إياكم ورأى
~~الرجال إلا إن أجمعوا عليه: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} 1 ms015 وما جاء عن
~~نبيكم، وإن لم تفهموا المعنى فسلموا لعلمائكم، ولا تجادلوهم فإن الجدال في
~~الدين من بقايا النفاق. وروى الحاكم والبيهقي عن الإمام الشافعي -رضي الله
~~عنه- أنه كان يقول: " إذا صح الحديث فهو مذهبي" قال ابن حزم: "أي صح عنده
~~أو عند غيره من الأئمة" وفي رواية أخرى: "إذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فاعملوا بكلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~واضربوا بكلامي الحائط" وقال مرة للربيع: "يا أبا أسحق، لا تقلدني في كل ما
~~أقول، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين". وكان -رضي الله عنه- إذا توقف في حديث
~~يقول: "لو صح ذلك لقلنا به". وكان يقول: "إذا ثبت عن النبي -بأبي هو وأمي-
~~شيء لم يحل تركه لشيء أبدا" وروى البيهقي عن الإمام أحمد -رضي الله عنه-
~~أنه كان إذا سئل عن مسألة يقول: "أولأحد كلام مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم؟ " وكان يتبرأ كثيرا من رأي الرجال ويقول: "لا ترى أحدا ينظر في كتب
~~الرأي غالبا إلا وفي قلبه دخل"2 وكان ولده عبد الله يقول: "سألت الإمام
~~أحمد عن الرجل PageV01P052
# يكون في بلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحة من سقيمه، وصاحب
~~رأي، فمن يسأل منهما عن دينه؟ فقال: يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب
~~الرأي". وبلغنا أن شخصا استشاره في تقليد أحد من علماء عصره فقال: "لا
~~تقلدني، ولا تقلد مالكا، ولا الأوزاعي، ولا النخعي، ولا غيرهم، وخذ الأحكام
~~من حيث أخذوا". قال الشعراني: "وهو محمول على من له قدرة على استنباط
~~الأحكام من الكتاب والسنة".
# وقال الشعراني أيضا في العهود1: "وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول:
~~ليس مراد الأكابر من حثهم على العمل على موافقة الكتاب والسنة إلا مجالسة
~~الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك الأمر لا غير، فإنهم يعلمون أن
~~الحق تعالى لا يجالسهم إلا في عمل شرعه هو ورسوله -صلى الله عليه وسلم- أما
~~ما ابتدع، فلا يجالسهم الحق تعالى ولا رسوله فيه، وإنما يجالسون فيه ms016 من
~~ابتدعه من عالم أو جاهل". ا. ه.
# والآثار في الحث على الحديث عن السلف، وافرة وفي هذا القدر كفاية.
~~PageV01P053
### $ 5- إجلال الحديث وتعظيمه والرهبة من الزيغ عنه:
# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، وأبو داود
~~ولفظة: "من صنع أمرا على غير أمرنا فهو رد" وفي رواية لمسلم: "من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد"
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من رغب
~~عن سنتي فليس مني" رواه مسلم.
# وعن العرباض بن سارية -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا
~~هالك" رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة بإسناد حسن.
# PageV01P053
# وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستة
~~لعنتهم ولعنهم الله، وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر
~~الله، والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعز الله، ويعز من أذل الله
~~والمستحل حرمة الله، والمستحل من عترتى ما حرم الله والتارك السنة" رواة
~~الطبراني وابن حبان في صحيحة والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" قال المنذري:
~~"ولا أعرف له علة".
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" رواه البغوي في شرح السنة. وقال
~~النووي في أربعينه: "هذا حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح".
# قال الشافعي -رضي الله عنه- في باب الصيد من الأم: "كل شيء خالف أمر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- سقط ولا يكون معه رأي ولا قياس فإن الله تعالى
~~قطع العذر بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فليس لأحد معه أمر ولا نهى
~~غير ما أمر هو به".
# وكان -رضي الله عنه- يقول: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجل في
~~أعيننا من أن نحب غير ما قضى ms017 به".
# وقال الإمام محمد الكوفي -رضي الله عنه: "رأيت الإمام الشافعي بمكة: وهو
~~يفتي الناس، ورأيت الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه حاضرين فقال الشافعي: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "هل ترك لنا عقيل من دار"؟ فقال إسحاق:
~~"روينا عن الحسن!! وإبراهيم أنهما لم يكونا يريانه وكذلك عطاء ومجاهد" فقال
~~الشافعي لإسحاق: "لو كان غيرك موضعك لفركت أذنه أقول قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وتقول قال عطاء ومجاهد والحسن وهل لأحد مع قول رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حجة بأبي هو وأمي" كذا في ميزان الشعراني1 قدس سره.
# وقال الإمام الصغاني رحمه الله تعالى في: "مشارق الأنوار": "أخذت مضجعي
~~ليلة PageV01P054
# الأحد الحادية عشرة من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وعشرين وستمائة، وقلت:
~~اللهم أرني الليلة نبيك محمدا -صلى الله عليه وسلم- في المنام وإنك تعلم
~~اشتياقي إليه، فرأيت بعد هجعة من الليل، كأني والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في مشربة، ونفر من أصحابنا أسفل منا عند درج المشربة، فقلت: يا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ما تقول في ميت رماه البحر أحلال؟ فقال وهو مبتسم إلي
~~"نعم" فقلت وأنا أشير إلى من بأسفل الدرج: فقل لأصحابي فإنهم لا يصدقوني،
~~فقال: "لقد شتمتني وعابوني! " فقلت: كيف يا رسول الله؟ فقال كلاما ليس
~~يحضرني لفظه وإنما معناه: "عرضت قولي على من لا يقلبه"؛ ثم أقبل عليهم
~~يلومهم ويعظهم فقلت صبيحة تلك الليلة: وأنا أعوذ بالله من أن أعرض حديثه
~~بعد ليلتي هذه إلا على الذين يحكمونه فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم
~~حرجا مما قضى ويسلموا تسليما. ا. ه.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في الباب العاشر في فقه الحديث مزيد لهذا بحوله
~~سبحانه وقوته.
# PageV01P055
### $ 6- فضل المحامي عن الحديث والمحيي للسنة:
# عن عمرو بن عوف -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لبلال بن الحرث يوما: "اعلم يا بلال" قال: "ما أعلم يا رسول الله؟ " قال:
~~"إن من أحيا سنة من سنتي أميتت بعدي، كان له من الأجر ms018 مثل من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله
~~كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا". رواه ابن
~~ماجه والترمذي وحسنه قال الحافظ المنذري: "وللحديث شواهد".
# وعن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "من أحب سنتي فقد
~~أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة". رواه الترمذي
# قال الإمام السيد محمد بن المرتضى اليماني رحمه الله تعالى في مقدمة
~~كتابه: "إيثار الحق على
# PageV01P055
# الخلق"1 ما نصه: "المحامي عن السنة، الذاب عن حماها كالمجاهد في سبيل
~~الله تعالى يعد للجهاد ما استطاع من الآلات والعدة والقوة، كما قال الله
~~سبحانه {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} 2 وقد ثبت في الصحيح أن جبريل عليه
~~السلام كان مع حسان بن ثابت يؤيده ما نافح عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في أشعاره، فكذلك مع ذب عن دينه وسنته من بعده إيمانا به وحبا ونصحا
~~له ورجاء أن يكون من الخلف الصالح الذين قال فيهم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم3: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين" والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد سبله وفي الحديث4: "أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" وقد أحسن من قال في هذا المعنى شعرا:
# جاهدت فيك بقولي يوم يختصم ال ... أبطال إذ فات سيفي يوم يمتصع5
# عن اللسان لوصال إلى طرق ... في الحق لا تهتديها الذبل السرع
# ثم قال: "ولا ينبغي أن سنتوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له، كما لا
~~يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين، ولا المتقى من كثرة العاصين ولا الذاكر من
~~كثرة الغافلين ينبغي منه أن يستعظم المنة باختصاصة بذلك مع كثرة الجاهلين
~~له الغافلين عنه، وليوطن نفسه على ذلك فقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم- أنه قال: "عن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~فطوبى للغرباء! " رواه مسلم في الصحيح من ms019 حديث أبي هريرة ورواه الترمذي من
~~حديث ابن مسعود وقال: "هذا حديث حسن صحيح" ورواه ابن ماجه وعبد الله بن
~~أحمد من حديث أنس وروى البخاري نحوه بغير لفظه من حديث ابن عمر وعن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "طلب الحق غربة" رواه الحافظ الأنصاري في أول كتابه: "منازل
~~السائرين إلى الله" من حديث جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده وقال: "هذا
~~حديث غريب، لم اكتبه عاليا إلا من رواية علان، ولذلك شواهد قوية عن تسعة من
~~الصحابة ذكرها البيهقي في: "مجمع الزوائد" فنسأل الله أن يرحم غربتنا في
~~الحق، ويهدي ضالنا ولا يردنا عن أبواب رجائه، ودعائه وطلبه محرومين إنه
~~مجيب الداعين، وهادي المهتدين وأرحم الراحمين. PageV01P056
### $ 7- أجر المتمسك بالسنة إذا اتبعت الأهواء وأوثرت الدنيا:
# عن أبي ثعلبة الخشنى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم: "ايتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، حتى إذا رأيتم شحا مطاعا وهوى
~~متبعا، ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك، ودع عنك أمر
~~العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كالقبض على الجمر؛ للعامل فيهن مثل
~~أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله". رواه ابن ماجه والترمذي وقال: "حديث حسن
~~غريب" وأبو داود وزاد قيل: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجر خمسين
~~رجلا منا أو منهم، قال: "بل أجر خمسين منكم".
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي قال: "المتمسك بسنتي عند فساد
~~أمتي له أجر شهيد" رواه الطبراني ورواه البيهقي من رواية الحسن بن قتيبة عن
~~ابن عباس رفعه: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد".
# وعن معقل بن يسار -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"عبادة في الهرج 1 كهجرة إلي" رواه مسلم والترمذي وابن ماجه. PageV01P057
### $ 8- بيان أن الوقيعة في أهل الأثر من علامات أهل البدع:
# قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي: "علامة أهل البدع الوقيعة في أهل ms020
~~الأثر وعلامة الجهمية أن يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن
~~يسمعوا أهل السنة مجبرة، وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية" نقله
~~عنه الذهبي في كتاب: "العلو".
# وقال الإمام العارف الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره في
~~كتاب: "الغنية" نحو ما ذكر وزاد1: "وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة
~~عاصبيه وكل ذلك عصبية، وغياظ لأهل السنة ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو:
~~"أصحاب الحديث" ولا يلتصق بهم ما لقيهم به أهل البدع كما لم يلتصق بالنبي
~~تسمية كفار مكة ساحرا، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا، ولم يكن اسمه عند
~~الله وعند ملائكته وعند أنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا بريا من
~~العاهات كلها: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} 2. ا.
~~ه.
# وزاد شيخ الإسلام ابن تيميه: "أن المرجئة تسميهم شكاكا، قالوا: وهذا
~~علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما كان المنحرفون عنه
~~يسمونه بأسماء مذمومة مكذوبة وإن اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة
~~فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم أولى الناس بها في المحيا والممات
~~باطنا". ا. ه. PageV01P058
### $ 9- ما روي أن الحديث من الوحي:
# عن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ألا
~~أوتيت القرآن، ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول علكم بهذا
~~القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما
~~حرم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما حرم الله". رواه أبو داود والدارمي
~~وابن ماجه.
# وعن حسان بن عطية قال: "كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بالنسبة كما ينزل عليه بالقرآن، ويعلمه إياها كما يعلمه
~~القرآن".
# وعن مكحول قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "آتاني الله القرآن
~~ومن الحكمة مثليه" أخرجهما أبو داود في مراسيله.
# قال أبو البقاء في كلياته: "والحاصل أن القرآن والحديث يتحدان في ms021 كونهما،
~~وحيا منزلا من عند الله بدليل: {إن هو إلا وحي يوحى} 1، إلا أنهما يتفارقان
~~من حيث إن القرآن هو المنزل للإعجاز والتحدي به بخلاف الحديث، وإن ألفاظ
~~القرآن مكتوبة في اللوح المحفوظ، وليس لجبريل عليه السلام، ولا للرسول عليه
~~الصلاة والسلام أن يتصرفا فيها أصلا، وأما الأحاديث فيحتمل أن يكون النازل
~~على جبريل معنى صرفا فكساه حلة العبارة وبين الرسول بتلك العبارة أو ألهمه
~~كما نتفقه2، فأعرب الرسول بعبارة تفصح عنه". ا. ه.
# وفي المراقاة أن "منهم"3 من قال بأنه عليه الصلاة والسلام كان مجتهدا
~~ينزل اجتهاده منزلة الوحي لأنه لا يخطئ وإذا أخطأ ينبه عليه بخلاف غيره.
# وفيها عن الشافعي أنه قال: "كل ما حكم به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فهو مما فهمه من القرآن، قال: لقوله -صلى الله عليه وسلم4: "إني لا أحل إلا
~~ما أحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه" وقال: "جميع ما
~~تقوله الأئمة شرح للسنة جميع السنة شرح للقرآن" وقال: "ما نزل بأحد من
~~الدين نازلة إلا وهي في كتبا الله تعالى".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود: "إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من
~~كتاب الله". وعن ابن جبير: "ما بلغني حديث على وجهه إلا وجدت مصداقه في
~~كتاب الله تعالى". ا. ه. PageV01P059
### $ 10- أيادي المحدثين البيضاء على الأمة وشكر مساعيهم:
# يقول جامعه الفقير:
# من أين للبليغ أن يحصي أيادي المحدثين، وهم الذين عشقوا الهدى النبوي دون
~~العالمين، فتتبعوه ممن بدا وحضر، وكابدوا لأخذه أهوال السفر! فكم جابوا
~~صحاري تتلظى يلظي الرمضاء، وقطعوا عن العمران فيافي تستدعي اليأس، وتروع
~~الأحشاء فحفظوا، ووعوا ولعهد النفر للتفقه في الدين رعوا، ودفعوا عن الدين
~~صنع الوضاعين، وانتحال المفترين وذبوا الكذب عن كلام الرسول الصادق بما
~~مهدوه من تحري كل راو موافق فدونوا ما سمعوه بالسند، فرارا عن الرمي باتباع
~~الأهواء، وتحكيم الآراء فاستبرءوا لدينهم بجليل هذا الاحتياط، ودربوا الأمة
~~على التثبت في توثيق عرى الارتباط رحماك اللهم فالاعتراف بآثرهم الحسنة ms022
~~أمر، واجب وشكر فضلهم لا يقص عنه إلا من هو عن الاتباع ناكب أفليست
~~دواوينهم بعد القرآن دعائم الإسلام التي قامت عليها صروحه، وأعضاد الدين
~~التي بأن منها صريحه لا جرم لولا أخذهم بناصية ما دونوه من صحيح السنة
~~لانثالت على الناس جراثيم الأباطيل المستكنة التي رزى بها الدين في عصر
~~الوضاعين المنافقين الذين دخلوا في دين الله للتشويش فرد الله كيدهم بتنقيب
~~المحدثين من خرافاتهم ودأبهم في التفتيش حتى أشرقت شموس صحاح الأخبار
~~وانبعثت أشعتها في الأقطار وتمزقت عن البصائر حجب الجهالة وأغشية الضلالة،
~~فرحم الله تلك الأنفس التي نهضت لتأييد الدين، ورضى عمن أحيا آثارهم من
~~اللاحقين. آمين.
# PageV01P060
### | الباب الثاني: في معنى الحديث وفيه مباحث
### | ماهية الحديث والخبر والأثر
# ...
# الباب الثاني: في معنى الحديث؛ وفيه مباحث
### | 1- 
# ماهية الحديث والخير والأثر:
# اعلم: أن هذه الثلاثة مترادفة عند المحدثين على معنى ما أضيف إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة وفقهاء خراسان يسمعون
~~الموقوف أثرا والمرفوع خبرا وعلى هذه التفرقة جرى كثير من المصنفين وقال
~~أبو البقاء1: الحديث هو اسم من التحديث وهو الإخبار ثم سمي به قول أو فعل
~~أو تقرير نسب إلى النبي عليه الصلاة والسلام ويجمع على: "أحاديث" على خلاف
~~القياس. قال الفراء: واحد الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث، وفيه أنهم
~~لم يقولوا أحدوثة النبي. وفي الكشاف: "الأحاديث اسم جمع ومنه حديث النبي".
~~وفي البحر: ليس الأحاديث باسم جمع، بل هو جمع تكسير لحديث على غير القياس
~~كأباطيل، واسم الجمع يأت على هذا الوزن وإنما سميت هذه الكلمات، والعبارات
~~أحاديث كما قال الله تعالى {فليأتوا بحديث مثله} 2 لأن الكلمات إنما تتركب
~~من الحروف المتعاقبة المتوالية، وكل واحد من تلك الحروف يحدث عقيب صاحبه؛
~~أو لأن سماعها يحدث في القلوب من العلوم والمعاني والحديث نقيض القديم كأنه
~~لوحظ فيه مقابلة القرآن والحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره
~~وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير ms023 عكس". والأثر: ما روي عن
~~الصحابة ويجوز إطلاقه على كلام النبي أيضا". ا. ه. PageV01P061
# وفي التدريب1: "يقال أثرت الحديث بمعنى رويته، ويسمى المحدث أثريا نسبة
~~للأثر".
# وقال الإمام تقي الدين بن تيميه في بعض فتاويه: "الحديث النبوي: هو عند
~~الإطلاق ينصرف إلى ما حدث به عنه -صلى الله عليه وسلم- بعد النبوة، من
~~قوله، وفعله، وإقراره، فإن سنته ثبتت من هذه الوجوه الثلاثة، فما قاله، إن
~~كان خبرا، وجب تصديقه به، وإن كان تشريعا إيجابا أو تحريما أو إباحة وجب
~~اتباعه فيه، فإن الآيات الدالة على نبوة الأنبياء، دلت على أنهم معصومون
~~فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقا، وهذا معنى النبوة
~~وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب، والرسول مأمور
~~بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه". وقد روي أن عبد الله بن عمرو كان يكتب
~~ما يسمع من النبي فقال له بعض الناس: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يتكلم في الغضب فلا تكتب كل ما تسمع". فسأل النبي عن ذلك فقال2: "اكتب!
~~فوالذي نفسي بيده ما خرج من بينهما إلا حق". يعني شفتيه الكريمتين وقد ثبت
~~عن أبي هريرة أنه قال: "لم يكن أحد من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أحفظ مني إلا عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب بيده ويعي بقلبه، وكنت
~~أعي بقلبي ولا أكتب بيدي". وكان عند آل عبد الله بن عمرو بن العاص نسخة
~~كتبها عن النبي وبهذا طعن بعض الناس في حديث عمرو بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وقالوا: "إن عنى جده الأدنى محمدا، فهو مرسل فإنه لم يدرك
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وإن عنى جده الأعلى فهو منقطع فإن شعيبا لم
~~يدركه" وأما أئمة الإسلام، وجمهور العلماء فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده إذا صح النقل إليه مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ونحوهما،
~~ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم قالوا: "الجد هو ms024 عبد
~~الله PageV01P062
# فإنه يجيء مسمى، ومحمد أدركه"، قالوا: "وإذا كانت نسخة مكتوبة من عهد
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- كان هذا أوكد لها وأدل على صحتها"، ولهذا كان
~~في نسخة عمرو بن شعيب من الأحاديث الفقهية، التي فيها مقدرات ما احتاج إليه
~~عامة علماء الإسلام.
# والمقصود أن حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- إذا أطلق دخل فيه ذكر ما
~~قاله بعد النبوة وذكر ما فعله فإن أفعاله التي أقر عليها حجة لا سيما إذا
~~أمرنا أن نتبعها كقوله1: "صلوا كما رأيتموني أصلى" وقوله2: "لتأخذوا عني
~~مناسككم". وكذلك ما أحله الله له فهو حلال للأمة ما لم يقم دليل التخصيص؛
~~ولهذا قال: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج
~~في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا} 3 ولما أحل الله له الموهوبة قال:
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين} 4 ولهذا كان النبي إذا سئل عن الفعل يذكر للسائل أنه يفعله
~~ليبين للسائل أنه مباح وكان إذا قيل له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، قال5: "إني أخشاكم لله وأعلمكم بحدوده". ومما يدخل في مسمى حديثه ما
~~كان يقرهم عليه، مثل إقراره على المضاربة التي كانوا يعتادونها6، وإقراره
~~لعائشة على اللعب بالبنات7، وإقراره في الأعياد على مثل غناء الجاريتين8،
~~ومثل لعب الحبشة بالحراب في المسجد9، ونحو ذلك وإقراره لهم على أكل الضب
~~على مائدته10، وإن كان قد صح عنه أنه ليس PageV01P063
# بحرام، إلى أمثال ذلك؛ فهذا كله يدخل في مسمى الحديث، وهو المقصود بعلم
~~الحديث فإنه إنما يطلب ما يستدل به على الدين، وذلك إنما يكون بقوله أو
~~فعله أو إقراره، وقد يدخل فيها بعض أخباره قبل النبوة وبعض سيرته قبل
~~النبوة مثل تحنثه بغار حراء ومثل حسن سيرته لأن الحال يستفاد منه ما كان
~~عليه قبل النبوة من كرائم الأخلاق، ومحاسن الأفعال كقول خديجة له: "كلا
~~والله لا يخزيك الله إنك لتصل الرحم ms025 وتحمل الكل وتقري الضيف، وتكسب المعدوم
~~وتعين على نوائب الحق". ومثل المعرفة فإنه كان أميا لا يكتب، ولا يقرأ وإنه
~~كان معروفا بالصدق، والأمانة، وأمثال ذلك مما يستدل به على أحواله التي
~~تنفع في المعرفة بنبوته، وصدقة فهذه الأمور ينتفع بها في دلائل النبوة
~~كثيرا ولهذا يذكر مثل ذلك في كتب سيرته كما يذكر فيها نسبه وأقاربه وغير
~~ذلك من أحواله، وهذا أيضا قد يدخل في مسمى الحديث، والكتب التي فيها أخباره
~~منها كتب التفسير ومنها كتب السيرة، والمغازي ومنها كتب الحديث، وكتب
~~الحديث هي ما كان بعد النبوة أخص، وإن كان فيها أمور جرت قبل النبوة فإن
~~تلك لا تذكر لتوحد وشرع فعله قبل النبوة بل قد أجمع المسلمون على أن الذي
~~فرض على العباد الإيمان بهن والعمل هو ما جاء به بعد النبوة". ا. ه.
# PageV01P064
### $ 2- بيان الحديث القدسي:
# قال العلامة الشهاب ابن حجر الهيتمي في شرح الأربعين النووية، في شرح
~~الحديث الرابع والعشرين المسلسل بالدمشقيين وهو حديث أبي ذر الغفاري -رضي
~~الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه تعالى أنه قال:
~~"يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... "
~~الحديث ما نصه:
# "فائدة يعم نفعها، ويعظم وقعها في الفرق بين الوحي المتلو وهو: "القرآن"
~~والوحي المروي عنه -صلى الله عليه وسلم- عن ربه عز وجل، وهو ما ورد من
~~الأحاديث الإلهية وتسمى: "القدسية"؛ وهي أكثر من مائة، وقد جمعها بعضهم في
~~جزء كبير. وحديث: "أبي ذر" هذا من أجلها:
# PageV01P064
# اعلم: أن الكلام المضاف إليه تعالى أقسام ثلاثة:
# أولها- وهو أشرفها: "القرآن" لتميزه عن البقية بإعجازه من أوجه كثيرة،
~~وكونه معجزة باقية على مر الدهر محفوظة من التغيير، والتبديل وبحرمة سمه
~~لمحدث، وتلاوته لنحو الجنب، وروايته بالمعنى وبتعينه في الصلاة، وبتسميته
~~قرآنا وبأن كل حرف منه بعشر حسنات، وبامتناع بيعه في رواية عند أحمد
~~وكراهته عندنا، وبتسمية الجملة منه آية وسورة وغيره من بقية الكتب،
~~والأحاديث القدسية لا يثبت لها شيء من ذكر ms026 فيجوز مسه، وتلاوته لمن ذكر
~~وروايته بالمعنى ولا يجري في الصلاة بل يبطلها، ولا يسمى قرآنا ولا يعطى
~~قارئة بكل حرف عشرا، ولا يمنع بيعه ولا يكره اتفاقا ولا يسمى بعضه آية ولا
~~سورة اتفاقا أيضا.
# ثانيها- كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل تغييرها وتبديلها.
# ثالثها- بقية الأحاديث القدسية وهي ما نقل إلينا آحادا عنه -صلى الله
~~عليه وسلم- مع إسناده لها عن ربه، فهي من كلامه تعالى فتضاف إليه وهو
~~الأغلب، ونسبتها إليه حينئذ نسبة إنشاء لأنه المتكلم بها أولا وقد تضاف إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنه المخبر بها عن الله تعالى بخلاف القرآن
~~فإنه لا تضاف إلا إليه تعالى فيقال فيه: "قال الله تعالى" وفيها: "قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يروي عن ربه تعالى" واختلف في بقية السنة
~~هل هو كله يوحى أو لا وآية: {وما ينطق عن الهوى} 1 تؤيد الأول؟ ومن ثم قال
~~-صلى الله عليه وسلم2: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". ولا تنحصر تلك
~~الأحاديث القدسية في كيفية من كيفيات الوحي بل يجوز أن تنزل بأي كيفية من
~~كيفياته كرؤيا النوم، والإلقاء في الروع وعلى لسان الملك، ولراويها صيغتان
~~إحداهما أن يقول: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى
~~فيما رواه عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمعنى واحد". ا. ه.
~~PageV01P065
# وفي كليات أبي البقاء في الفرق بين القرآن والحديث القدسي1: "أن القرآن
~~ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي، وأما الحديث القدسي، فهو ما كان
~~لفظه من عند الرسول، ومعناه من عند الله بالإلهام أو المنام". وقال بعضهم:
~~"القرآن لفظ معجز، ومنزل بواسطة جبريل، والحديث القدسي غير معجز، وبدون
~~الواسطة، ومثله يسمى بالحديث القدسي والإلهي والرباني" وقال الطيبى:
~~"القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل على النبي -صلى الله عليه وسلم- والقدسي
~~إخبار الله معناه بالإلهام أو بالمنام فأخبر النبي أمته بعبارة نفسه، وسائر
~~الأحاديث لم يضفها إلى الله تعالى ولم يروها عنه تعالى". ا. ه.
# وقال العلامة السيد أحمد ms027 بن المبارك رحمه اله تعالى في الإبريز2: "وسألته
~~-يعني أستاذه نجم العرفان السيد عبد العزيز الدباغ قدس سره- الفرق بين هذه
~~الثلاثة يعني القرآن والحديث القدسي وغير القدسي فقال قدس سره:
# "الفرق بين هذه الثلاثة وإن كانت كلها خرجت من بين شفتيه -صلى الله عليه
~~وسلم- وكلها معها أنوار من أنواره -صلى الله عليه وسلم: أن النور الذي في
~~القرآن، قديم من ذات الحق سبحانه لأن كلامه تعالى قديم والنور الذي في
~~الحديث القدسي من روحه -صلى الله عليه وسلم- وليس هو مثل نور القرآن، فإن
~~نور القرآن قديم، ونور هذا ليس بقديم، والنور الذي في الحديث الذي ليس
~~بقدسي من ذاته -صلى الله عليه وسلم- فهي أنوار ثلاثة، اختلفت بالإضافة،
~~فنور القرآن من ذات الحق سبحانه، ونور الحديث القدسي من روحه -صلى الله
~~عليه وسلم- نور ما ليس بقدسي من ذاته -صلى الله عليه وسلم."
# فقلت: "ما الفرق بين نور الروح ونور الذات؟ ".
# فقال -رضي الله عنه: "الذات خلقت من تراب، ومن التراب خلق سائر العباد؛
~~والروح من الملأ الأعلى، وهم أعرف الخلق بالحق سبحانه، وكل واحد يحن إلى
~~أصله فكان نور الروح متعلقا بالحق سبحانه ونور الذات متعلقا بالخلق؛ فلذات
~~ترى الأحاديث القدسية تتعلق بالحق سبحانه وتعالى بتبيين عظمته أو لإظهار
~~رحمته أو بالتنبيه على سعة ملكه وكثرة عطائه فمن الأول حديث: "يا عبادي لو
~~أن أولكم وآخركم، PageV01P066
# وإنسكم وجنكم ... " إلى آخره وهو حديث أبي ذر في مسلم. ومن الثاني حديث:
~~"أعددت لعبادي الصالحين ... " 1 الحديث. ومن الثالث حديث: "يد الله ملأى،
~~لا يغيضها نفقه، سحاء الليل والنهار ... " 2 إلخ وهذه من علوم الروح في
~~الحق سبحانه، وترى الأحاديث التي ليست بقدسية تتكلم على ما يصلح البلاد،
~~والعباد بذكر الحلال، والحرام والحث على الامتثال بذكر الوعد والوعيد". هذا
~~بعض ما فهمت من كلامه -رضي الله عنه- والحق أني لم أوف به، ولم آت بجميع
~~المعنى الذي أشار إليه.
# فقلتك: "الحديث القدسي من كلام الله عز وجل أم لا؟ ".
# فقال: "ليس هو من كلامه وإنما ms028 هو من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم:".
# فقلت: "فلم أضيف للرب سبحانه فقيل فيه: "حديث قدسي" وقيل فيه: "فيما
~~يرويه عن ربه"، وإذا كان من كلامه عليه السلام فأي رواية له فيه عن ربه
~~وكيف نعمل مع هذه الضمائر في قوله: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم ... " إلخ
~~وقوله: "أعددت لعبادي الصالحين ... " وقوله: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكاف
~~ر3 ... "؟ فإن هذه الضمائر لا تليق إلا بالله فتكون الأحاديث القدسية من
~~كلام الله تعالى وإن لم تكن ألفاظها لإعجاز ولا تعبدنا بتلاوتها".
# فقال -رضي الله عنه- مرة: "إن الأنوار من الحق سبحانه تهب على ذات النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- حتى تحصل له مشاهدة خاصة -وإن كان دائما في المشاهدة-
~~فإن سمع من الأنوار كلام الحق سبحانه، أو نزل عليه ملك فذلك هو: "القرآن"؛
~~وإن لم يسمع كلاما، ولا نزل عليه ملك فذلك وقت الحديث القدسي. فيتكلم عليه
~~الصلاة والسلام ولا يتكلم حينئذ إلا في شأن الربوبية بتعظيمها، وذكر
~~حقوقها، ووجه إضافة هذا الكلام إلى الرب سبحانه أنه كان مع هذه المشاهدة
~~التي اختلطت فيها الأمور حتى رجع الغيب شهادة، والباطن ظاهرا فأضيف إلى
~~الرب وقيل فيه: "حديث رباني"، وقيل فيه: "فيما يرويه عن PageV01P067
# ربه عز وجل"؛ ووجه الضمائر، أن كلامه عليه السلام، خرج على حكاية لسان
~~الحال التي شاهدها من ربه عز وجل. وأما الحديث الذي ليس بقدسي فإنه يخرج مع
~~النور الساكن في ذاته عليه السلام الذي لا يغيب عنها أبدا، وذلك أنه عز وجل
~~أمد ذاته عليه السلام بأنوار الحق كما أمد جرم الشمس بالأنوار المحسوسة
~~فالنور لازم للذات الشريفة لزوم نور الشمس لها.
# وقال مرة أخرى: "وإذا فرضنا محموما دامت عليه الحمى على قدر معلوم
~~وفرضناها تارة تقوى حتى يخرج بها عن حسه، ويتكلم بما لا يدري وفرضناها مرة
~~أخرى تقوى، ولا تخرجه عن حسه ويبقي على عقله، ويتكلم بما يدري فصار لهذه
~~الحمى ثلاثة أحوال قدرها المعلوم، وقوتها المخرجة عن الحس وقوتها التي لا
~~تخرج عن الحس ms029 فكذا الأنوار في ذاته عليه السلام فإن كانت على القدر المعلوم
~~فما كان من الكلام حينئذ فهو الحديث الذي ليس بقدسي، وإن سطعت الأنوار
~~وشغلت في الذات حتى خرج بها عليه السلام عن حالته المعلومة فما كان من
~~الكلام حينئذ فهو كلام الله سبحانه، وهذه كانت حالته عليه السلام عند نزول
~~القرآن عليه، وإن سطعت الأنوار ولم تخرجه عن حالته عليه السلام فيما كان من
~~الكلام حينئذ قيل فيه: حديث قدسي".
# وقال مرة: "إذا تكلم النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان الكلام بغير
~~اختياره، فهو: "القرآن"، وإن كان باختياره، فإن سطعت حينئذ أنوار عارضة،
~~فهو الحديث القدسي وإن كانت الأنوار الدائمة فهو الحديث الذي ليس بقدسي
~~ولأجل أن كلامه لا بد أن تكون معه أنوار الحق سبحانه كان جميع ما يتكلم به
~~-صلى الله عليه وسلم- وحيا يوحى وباختلاف أحوال الأنوار افترق إلى الأقسام
~~الثلاثة والله أعلم".
# قال السيد أحمد بن المبارك: "فقلت هذا كلام في غاية الحسن ولكن ما الدليل
~~على أن الحديث القدسي ليس من كلامه عز وجل؟ ".
# فقال -رضي الله عنه: "كلامه تعالى لا يخفى" فقلت: "بكشف؟ " فقال -رضي
~~الله عنه: "بكشف وبغير كشف، ولك من له عقل، وأنصت للقرآن ثم أنصت لغيره
~~أدرك
# PageV01P068
# الفرق لا محالة. والصحابة -رضي الله عنهم- أعقل الناس، وما تركوا دينهم
~~الذي كانت عليه الآباء إلا بما وضح من كلامه تعالى، ولو لم يكن عند النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إلا ما يشبه الأحاديث القدسية ما آمن من الناس أحد،
~~ولكن الذي ظلت له الأعناق خاضعة هو القرآن العزيز الذي هو كلام الرب سبحانه
~~وتعالى.
# فقلت له: "ومن أين لهم أنه كلام الرب تعالى وإنما كانوا على عبادة
~~الأوثان، ولم تسبق لهم معرفة بالله عز وجل، حتى يعلموا أنه كلامه وغاية ما
~~أدركوه أنه كلام خارج عن طوق البشر فلعله من عند الملائكة مثلا؟ ".
# فقال -رضي الله عنه: "كل من استمع القرآن، وأجرى معانيه على قلبه علم
~~علما ضروريا أنه كلام الرب سبحانه فإن العظمة التي ms030 فيه والسطوة التي عليه
~~ليست إلا عظمه الربوبية، وسطوة الألوهية والعاقل الكيس إذا استمع لكلام
~~السلطان الحادث ثم استمع لكلام رعيته، وجد لكلام السلطان نفسا به يعرف حتى
~~إنا فرضناه أعمى، وجاء إلى جماعة يتكلمون والسلطان معمور فيهم، وهم
~~يتناوبون الكلام لميز كلام السلطان من غيره بحيث لا تدخله في ذلك ريبة هذا
~~في الحادث مع الحادث فكيف بكلام القديم، وقد عرف الصحابة -رضي الله عنهم-
~~من القرآن ربهم عز وجل وعرفوا صفاته وما يستحقه من ربوبيته، وقام لهم سماع
~~القرآن في إفادة العلم القطعي به عز وجل مقام المعاينة والمشاهدة وحتى صار
~~الحق سبحانه عندهم بمنزلة الجليس ولا يخفى على أحد جليسه؟ ".
# ثم نقل ابن المبارك كلام أستاذه المنوه به، في ما يعرف به كلامه تعالى
~~فانظره، وما نقلنا بحثه المذكور إلا لنفاسته لأنه منزع بديع ينشرح له القلب
~~والله العليم.
# PageV01P069
### $ 3- ذكر أول من دون الحديث:
# قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري1: "اعلم -علمني الله وإياك- أن
~~آثار النبي -صلى الله عليه وسلم- لم تكن في عصر أصحابه وكبار تبعهم مدونة
~~في الجوامع، ولا مرتبه لأمرين:
# أحدهما: أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح
~~مسلم، خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم.
# وثانيهما: لسعة حفظهم وسيلان أذهابهم، ولأن أكثرهم كانوا لا يعرفون
~~الكتابة ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار، وتبويب الأخبار لما
~~انتشر العلماء في الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري
~~الأقدار.
# فأول من جمع ذلك: "الربيع بن صبيح" و"سعيد بن أبي عروبة" وغيرهما. وكانوا
~~يصنفون كل باب على حدة إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة، فدونوا
~~الأحكام.
# فصنف الإمام مالك: "الموطأ" وتوخى فيه القوي من حديث أهل الحجاز، ومزحه
~~بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، ومن بعدهم وصنف أبو محمد عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريح بمكة، وأبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي بالشام، وأبو
~~عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة وأبو سلمة حماد بن سلمة بن دينار ms031
~~بالبصرة ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم إلى أن رأى بعض
~~الأئمة منهم أن يفرد حديث النبي خاصة وذلك على رأس المائتين فصنف عبيد الله
~~بن موسى العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف أسد بن
~~موسى الأموي سندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا".
# "ثم اقتفى الأئمة بعد ذلك آثرهم فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على
~~المسانيد كالإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وعثمان بن شيبة وغيرهم من
~~النبلاء". PageV01P070
# "ومنهم من صنف على الأبواب وعلى المسانيد معا كأبي بكر بن أبي شيبة".
# "ولما رأى البخاري هذه التصانيف ورواها، وجدها جامعة للصحيح والحسن،
~~والكثير منها يشمله التضعيف، فحرك همته لجمع الحديث الصحيح وقوى همته لذلك
~~ما سمعه من أستاذه الإمام إسحاق بن راهويه حيث قال لمن عنده والبخاري فيهم:
~~"لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم" قال
~~البخاري: "فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح". ا. ه.
# قال السيوطي: "وهؤلاء المذكورون في أول من جمع، كلهم من أثناء المائة
~~الثانية، وأما ابتداء تدوين الحديث فإنه وقع على رأس المائة في خلافة عمر
~~بن عبد العزيز". وأفاد الحافظ في الفتح أيضا: أن أول من دون الحديث ابن
~~شهاب بأمر عمر بن عبد العزيز كما رواه أبو نعيم من طريق محمد بن الحسن عن
~~مالك قال: "أول من دون العلم ابن شهاب -يعني الزهري-" وأخرج الهروي في ذم
~~الكلام من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار قال: "لم يكن الصحابة،
~~ولا التابعون يكتبون الأحاديث إنما كانوا يؤدونها لفظا ويأخذونها حفظا إلا
~~كتاب الصدقات والشيء اليسير الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتى خيف
~~عليه الدروس وأسرع في العلماء الموت أمر عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمي
~~فيما كتب إليه أن انظر ما كان من سنة أو حديث فاكتبه".
# وقال مالك في الموطأ، رواية محمد بن الحسن: "أخبرنا يحيى بن ms032 سعيد، أن عمر
~~بن عبد العزيز، كتب إلى أبي بكر بن عمرو بن حزم أن: "انظر ما كان من حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو سنة أو حديث أو نحو هذا فاكتبه لي فإني
~~خفت دروس العلم، وذهاب العلماء" علقه البخاري في صحيحه، وأخرجه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق: "انظروا حديث رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فاجمعوه".
# وروى عبد الرزاق عن ابن وهب سمعت مالكا يقول: "كان عمر بن عبد العزيز
~~يكتب إلى الأمصار يعلمهم السنن، والفقه، ويكتب إلى المدينة يسألهم عما مضى،
~~وأن يعملوا بما عندهم، ويكتب إلى أبي بكر بن حزن أن يجمع السنن ويكتب بها
~~إليه" فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن يبعث بها إليه. ا. ه.
# PageV01P071
### $ 4- بيان أكثر الصحابة حديثا وفتوى:
# في التقريب وشرحه1: "أكثرهم -يعني الصحابة- حديثا، أبو هريرة، روى خمسة
~~آلاف وثلائمائة وأربعة وسبعين حديثا؛ وروى عنه أكثر من ثمانمائة رجل وهو
~~أحفظ الصحابة أسند البيهقي عن الشافعي أنه قال: "أبو هريرة أحفظ من روى
~~الحديث في دهره". وروى ابن سعد أن ابن عمر كان يترحم عليه في جنازته ويقول:
~~"كان يحفظ على المسلمين حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- "ثم عبد الله بن
~~عمر روى ألفي حديث وستمائة وثلاثين حديثا ثم أنس بن مالك روى ألفين،
~~ومائتين وستة وثمانين حديثا ثم ابن عباس روى ألفا وستمائه وستين حديثا. ثم
~~جابر بن عبد الله روى ألفا وخمسائة وأربعين حديثا. ثم أبو سعيد الخدري سعد
~~بن مالك روى ألفا ومائة وسبعين حديثا. ثم عائشة الصديقة أم المؤمنين روت
~~ألفين ومائتين وعشرة وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف غير هؤلاء
~~وإياهم عني من أنشد:
# سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا ... من الحديث عن المختار خير مضر
# أبو هريرة، سعد، جابر، أنس ... صديقة، وابن عباس، كذا ابن عمر2
# وأما أكثرهم فتوى فقال ابن حزم: "أكثرهم فتوى مطلقا عمر، وعلي، وابن
~~مسعود، وابن عمر، وابن ms033 عباس، وزيد بن ثابت وعائشة".
# قال: "ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد من هؤلاء مجلد ضخم".
# قال: "وليهم عشرون أبو بكر، وعثمان، وأبو موسى، ومعاذ، وسعد بن أبي وقاص،
~~وأبو هريرة، وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وسلمان، وجابر، وأبو سعيد،
~~PageV01P072
# وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن حصين، وأبو بكر، وعبادة
~~بن الصامت، ومعاوية، وابن الزبير، وأم سلمة".
# قال: "ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير".
# قال: "وفي الصحابة نحو مائة وعشرين نفسا، يقلون في الفتيا جدا، لا يروى
~~عن الواحد منهم إلا المسألة أو المسألتان أو الثلاث، كأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وأبي طلحة والمقداد ... " وسرد الباقين.
# وقال الإمام محمد بن سعد في الطبقات: قال محمد بن عمر الأسلمى: "إنما قلت
~~الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأنهم ماتوا
~~قبل أن يحتاج إليهم وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب لأنهما
~~وليا فسئلا، وقضيا بين الناس وكل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كانوا أئمة يقتدى بهم ويحفظ عنهم ما كانوا يفعلون ويستفتون فيفتون وسمعوا
~~أحاديث فأدوها فكان الأكابر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقل
~~حديثا عنه من غيرهم مثل أبي بكر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي
~~وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل، وأبي بن كعب وسعد بن عبادة، وعبادة بن الصامت وأسيد بن حضير، ومعاذ
~~بن جبل ونظرائهم فلم يأت عنهم من كثرة الحديث مثل ما جاء عن الأحداث من
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل جابر بن عبد الله وأبي سعيد
~~الخدري، وأبي هريرة وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وعبد الله بن عباس، ورافع بن خديج وأنس بن مالك والبراء بن عازب،
~~ونظرائهم لأنهم بقوا وطالت أعمارهم في الناس فاحتاج الناس إليهم ومضى كثير
~~من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنهم ms034 من لم يحدث عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- شيئا ولعله أكثر له صحبة ومجالسة وسماعا من الذي حدث
~~عنه ولكنا حملنا الأمر في ذلك منهم على التوقي في الحديث، وعلى أنه لم يحتج
~~إليه لكثرة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى الاستغال بالعبادة
~~والأسفار في الجهاد في سبيل الله حتى مضوا ولم يحفظ عنهم عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- شيء". ا. ه.
# PageV01P073
### $ 5- ذكر صدور التابعين في الحديث وألفتيا:
# وهم المعروفون بالفقهاء السبعة من أهل: المدينة سعيد بن المسيب، والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبير، وخارجه بن زيد بن ثابت، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار
~~الهلالي هكذا عدهم أكثر علماء أهل الحجاز، وجعل ابن المبارك سالم بن عبد
~~الله بن عمر بدل أبي سلمة وجعل أبو الزناد بدلهما أبا بكر بن عبد الرحمن
~~وعدهم ابن المديني اثني عشر وزاد إسماعيل أخا خارجة وسالما وحمزة وزيدا أو
~~عبيد الله وبلالا بدل عبد الله بن عمر وأبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب.
# وعن الإمام أحمد بن حنبل: "أفضل التابعين ابن المسيب، قيل له: فعلقمة
~~والأسود؟ قال: هو وهما".
# وعنه أيضا: "لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم ولقمة
~~ومسروق".
# وعنه أيضا: "ليس أحد أكثر فتوى في التابعين من الحسن، وعطاء كان عطاء
~~مفتي البصرة". كذا في التقريب وشرحه1. PageV01P074
### | الباب الثالث: في بيان علم الحديث؛ وفيه مسائل
### $ 1- ماهية علم الحديث؛ رواية ودراية وموضوعه وغايته:
# قال عز الدين بن جماعة: "علم الحديث علم بقوانين يعرف بها أحوال السند
~~والمتن وموضوعه السند، والمتن وغايته معرفة الصحيح من غيره".
# وقال ابن الأكفاني: "علم الحديث الخاص بالرواية علم يشتمل على نقل أقوال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأفعاله وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها. وعلم
~~الحديث الخاص بالدراية علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها، وأنواعها،
~~وأحكامها، وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وما يتعلق بها".
# قال السيوطي: "فحقيقة الرواية نقل السنة ms035 ونحوها وإسناد ذلك إلى من عزى
~~إليه بتحديث وإخبار وغير ذلك؛ وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من
~~أنواع التحمل، من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها، وأنواعها الاتصال
~~والانقطاع، ونحوهما وأحكامها القبول، والرد وحال الرواة العدالة والجرح
~~وشروطهم في التحمل وفي الأداء سيأتي نبذة منه وأصناف المرويات المصنفات من
~~المساند والمعاجم والأجزاء وغيرهم، وما يتعلق بها: هو معرفة اصطلاح أهلها".
# PageV01P075
### $ 2- المقصود من علم الحديث:
# قال الإمام النووي قدس الله سره في شرح خطبة مسلم ما نصه1: "إن المراد من
~~علم الحديث، تحقيق معاني المتون، وتحقيق علم الإسناد والمعلل، والعلة عبارة
~~عن معنى في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع أن ظاهره السلامة منها، وتكون
~~العلة تارة في المتن، وتارة في الإسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد
~~السماع، ولا الإسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه، والبحث عن خفي معاني
~~المتون، والأسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به، ومراجعة أهل المعرفة
~~به ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه، وتقييد ما حصل من نفائسه، وغيرها فيحفظها
~~الطالب بقلبه ويفيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه، ويتحرى التحقيق
~~فيما يكتبه، ويتثبت فيه فإنه فيما بعد ذلك يصير معتمدا عليه، ويذاكر
~~بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة أو فوقه أو
~~تحته فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ، ويتحرر ويتأكد ويتقرر، ويزداد بحسب كثرة
~~المذاكر، ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة، والحفظ ساعات بل
~~أياما، وليكن في مذاكرته متحريا الإنصاف قاصدا الاستفادة والإفادة غير
~~مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله، مخاطبا له
~~بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه، وتزكو محفوظاته والله أعلم".
~~PageV01P076
### $ 3- حد المسند والمحدث والحافظ:
# كثيرا ما يوجد في الكتب تلقيب من يعاني الآثار بأحدها، فيظن من لا وقوف
~~له على مصطلح القوم ترادفها وجواز التلقيب بها مطلقا، وليس كذلك.
# بيانه أن المسند: "بكسر النون" هو من يروي الحديث بإسناده، سواء كان عنده
~~علم به أو ليس له إلا مجرد روايته، وأما المحدث ms036 فهو أرفع منه بحيث عرف
~~الأسانيد والعلل، وأسماء الرجال. وأكثر من حفظ المتون وسماع الكتب الستة
~~والمسانيد والمعاجم والأجزاء الحديثية، وأما الحافظ فهو مرادف للمحدث عند
~~السلف.
# وقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس: "المحدث في عصرنا، من اشتغل بالحديث
~~رواية ودراية، وجمع بين رواته، وأطلع على كثير من الرواة والروايا في عصره،
~~وتميز في ذلك حتى عرف فيه حظه واشتهر فيه ضبطه فإن توسع في ذلك حتى عرف
~~شيوخه، وشيوخ طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله
~~فهذا هو الحافظ، وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب
~~حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث في الإملاء فذلك بحسب أزمنهم! ".
# وقال الإمام أبو شامة: "علوم الحديث الآن ثلاثة أشرفها: حفظ متونه ومعرفة
~~غريبها وفقهها، والثاني حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من
~~سقيمها، والثالث جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه".
# قال الحافظ ابن حجر: "من جمع هذه الثلاث كان فقيها محدثا كاملا ومن انفرد
~~باثنين منها كان دونه" كذا في التدريب.
# PageV01P077
### | الباب الرابع: في معرفة أنواع الحديث وفيه مقاصد
### $ 1- بيان المجموع من أنواعه:
# اعلم: "أن أئمة المصطلح، سردوا في مؤلفاتهم من أنواعه ما أمكن تقريبه،
~~وجملة ما ذكره النووي، والسيوطي في التدريب خمسة وستون نوعا وقال: "ليس ذلك
~~بآخر الممكن في ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ لا تحصى أحوال
~~رواه الحديث وصفاتهم ولا أحوال متون الحديث وصفاتها".
# وقال الحازمي في كتاب العجالة: "علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تبلغ
~~مائة؛ كل نزع منها علم مستقل.". ا. ه.
# ومع ذلك فأنواع الحديث لا تخرج عن ثلاثة: حسن صحيح، وحسن، وضعيف. لأنه إن
~~اشتمل من أوصاف القبول على أعلاها فالصحيح أو على أدناها فالحسن أو لم
~~يشتمل على شيء منها فالضعيف وسترى تفصيل ما ذكر مع مهمات أنواعه على نمط
~~بديع.
# PageV01P079
### $ 2- بيان الصحيح:
# قال أئمة الفن: "الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله، وسلم ms037 عن
~~شذوذ وعلة، ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا بأي وجه كان فخرج المنقطع
~~والمعضل والمرسل على رأي من لا يقبله وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا
~~مجروحا فخرج ما نقله مجهول عينا أو حالا أو معروف بالضعيف وبالضابط من يكون
~~حافظا متيقظا فخرج ما نقله مغفل كثير الخطأ. وبالشذوذ ما يرويه الثقة
~~مخالفا لرواية الناس. وبالعلة ما فيه أسباب خفية قادحة فخرج الشاذ والمعلل
~~وسيأتي بيان هذه المخرجات كلها إن شاء الله تعالى.
# PageV01P079
### | بيان الصحيح لذاته والصحيح لغيره
# ...
### | 3- 
# بيان الصحيح لذاته الصحيح لغيره:
# اعلم: "أن ما عرفناه أولا هو الصحيح لذاته لكونه اشتمل من صفات القبول
~~على أعلاها؛ وأما الصحيح لغيره فهو ما صحح لأمر أجنبي عنه إذ لم يشتمل عن
~~صفات القبول على أعلاها كالحسن: فإنه إذا روي من غير وجه. أرتقى بما عضده
~~من درجة الحسن إلى منزلة الصحة وكذا ما أعتضد بتلقي العلماء له بالقبول
~~فإنه يحكم له بالصحة وإن لم يكن له إسناد صحيح". وكذا ما وافق آية من كتاب
~~تعالى أو بعض أصول الشريعة.
# قال ابن الحصار: "قد يعلم الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب
~~بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبول
~~والعمل".
# PageV01P080
### $ 4- تفاوت رتب الصحيح:
# تتفاوت رتب الصحيح بسبب تفاوت الأوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فإنها
~~لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي علية مدار الصحة اقتضت أن يكون لها درجات
~~بعضها فوق بعض بحسب الأمور المقوية، وإذا كان كذلك فما يكون رواته في
~~الدرجة العليا من العدالة، والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح
~~مما دونه فمن المرتبة العليا في ذلك ما أطلق علية بعض الأئمة أنه أصح
~~الأسانيد كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وكمحمد بن سيرين عن
~~عبيدة بن عمر، والسلماني عن علي وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود
~~وكمالك عن نافع عن ابن عمر وهذا قول البخاري.
# قال الإمام أبو منصور التميمى: "فعلى هذا ms038 أجل الأسانيد الشافعي عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر للإجماع على أن أجل الرواة عن مالك الشافعي وعليه
~~فأجلها رواية
# الإمام أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك للاتفاق على أن أجل من أخذ عن
~~الشافعي أهل الحديث الإمام أحمد وتسمى هذه الترجمة: "سلسلة الذهب".
~~والمعتمد عدم إطلاق أصح الأسانيد لترجمة معينة منها نعم يستفاد من مجموعة
~~ما أطلق الأئمة عليه ذلك أرجحيته على ما لم يطلقوه ويلتحق بهذا التفاضل ما
~~اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة إلى ما انفرد به أحدهما، وما انفرد به
~~البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي
~~كتابهما بالقبول كذا في شرح النخبة والتدريب1. PageV01P080
### $ 5- أثبت البلاد في الحديث الصحيح في عهد السلف:
# قال الإمام تقي الدين بن تيميه رحمه الله تعالى: "اتفق أهل العلم بالحديث
~~على أن أصح الأحاديث ما رواه أهل المدينة ثم أهل البصرة ثم أهل الشام".
# وقال الخطيب: "أصح طرق السنن، ما يرويه أهل الحرمين؛ مكة والمدينة، فإن
~~التدليس عنهم قليل، والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز. ولأهل اليمن روايات
~~جيدة، وطرق صحيحة، إلا أنها قليلة، ومرجعها إلى أهل الحجاز أيضا. ولأهل
~~البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة، ما ليس لغيرهم من إكثارهم
~~والكوفيون مثلهم في الكثرة غير أن رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من
~~العلل وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما أسنده الثقات
~~فإنه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ".
# وقال هشام بن عروة: "إذا حدثك العراقي بألف حديث فالق تسعمائة وتسعين وكن
~~من الباقي في شك".
# قال الحاكم: "أثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
~~الصحابة".
# وقال الحافظ ابن حجر: "رجح بعض أئمتهم رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة
~~بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر". كذا في التدريب.
# أقول: يتعرف حديث رواة هذه البلاد من مثل مسند أحمد فإنه يترجم فيه بمسند
~~البصريين ومسند الشاميين وهكذا
# PageV01P081
### $ 6- أقسام الصحيح:
# قال النووي رحمه الله تعالى: "الصحيح أقسام: أعلاها ما ms039 اتفق عليه البخاري
~~ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما
~~وإن لم يخرجاه، ثم على شرط البخاري ثم على شرط مسلم، ثم ما صححه غيرهما من
~~الأئمة فهذه سبعة أقسام".
# قال العلامة قاسم قطلوبوغا في حواشيه على شرح النخبة لشيخه ابن حجر:
~~"الذي يقتضيه النظر، أن ما كان على شرطهما، وليس له علة يقدم على ما أخرجه
~~مسلم وحده لأن قوة الحديث إنما هي بالنظر إلى رجاله لا بالنظر إلى كونه في
~~كتاب كذا". ا. ه.
# PageV01P082
### $ 7- معنى قولهم أصح شيء في الباب كذا:
# قال النووي رحمه الله تعالى: "لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فإنهم
~~يقولون: "هذا أصح ما جاء في الباب" وإن كان ضعيفا ومرادهم أرجحة أو أقله
~~ضعفا"
# PageV01P082
### $ 8- أول من دون الصحيح:
# قال النووي في التقريب1 "أول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري".
# واحترز: "بالمجرد" عن الموطأ للإمام مالك فإنه وإن كان أول مصنف في
~~الصحيح، لكن لم يجرد فيه الصحيح، بل أدخل المرسل والمنقطع، والبلاغات وذلك
~~حجة عنده. وأما البخاري فإنه وإن أدخل التعاليق ونحوها لكنه أوردها
~~استئناسا واستشهادا فذكرها فيه لا يخرجه عن كونه جرح الصحيح كذا فرق ابن
~~حجر وتعقبه السيوطي بأن ما في الموطأ من المراسيل مع كونها حجة عندنا إذا
~~اعتضد وما من مرسل في الموطأ من المراسيل مع كونها حجة عنده بلا شرط وعند
~~من وافقه من الأئمة هي حجة عندنا لأن المرسل حجة عندنا إذا اعتضد وما في
~~مرسل في الموطأ إلا وله عاضد أو عواضد وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل
~~ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل". ا. ه.
# وعليه فأول من صنف في الصحيح الإمام -رضي الله عنه. PageV01P083
### $ 9- بيان أن الصحيح لم يستوعب في مصنف:
# قال العلامة الأمير في شرح: "غرامي صحيح": "لم يستوعب الصحيح في مصنف
~~أصلا لقول البخاري: "أحفظ مائة ألف حديث من الصحيح ومائتي ألف من غيره" ولم
~~يوجد في الصحيحين بل ولا ms040 في بقية الكتب الستة هذا القدر من الصحيح".
# وقال النووي رحمه الله: "إن البخاري ومسلما -رضي الله عنهما، لم يلتزما
~~استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعياه وإنما قصدا جمع
~~جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائلة لا أنه يحضر
~~جميع مسائلة لكنهما إذا كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة
~~إسناده في الظاهر أصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه
~~فالظاهر من حالهما أنهما اطلعا فيه على علة إن كانا رأياه ويحتمل أنهما
~~تركاه نسيانا أو إيثارا لترك الإطالة أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده
~~أو لغير ذلك والله أعلم.
# وقال السخاوي في الفتح: "إن الشيخين لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما،
# PageV01P083
# بل لو قيل إنهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجها؛ وقد صرح كل منهما بعدم
~~الاستيعاب، وحينئذ فإلزام الدارقطني لهما في جزء أفرده بالتصنيف بأحاديث من
~~رجال الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح تركاها مع كونها على شرطهما".
# وكذا قول ابن حبان: "ينبغي أن يناقش البخاري ومسلم في تركهما إخراج
~~أحاديث هي من شرطهما" ليس بلازم؛ ولذلك قال الحاكم: "ولم يحكما ولا واحد
~~منهما أنه لم يصح من الحديث غير ما خرجه هذا" وذكر السلفي في معجم السفر:
~~"أن بعضهم رأى في المنام أبا داود صاحب السنن في آخرين مجتمعين وأن أحدهم
~~قال: "كل حديث لم يروه البخاري فأفلت عنه رأس دابتك".
# PageV01P084
### $ 10- بيان أن الأصول الخمسة لم يفتها من الصحيح إلا اليسير:
# قال النووي: "الصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة من الصحيح إلا اليسير أعني
~~الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي، والنسائي، ولا يقال إن أحاديثها دون
~~المقدار الذي عده البخاري المتقدم بكثير لأنا نقول: "أراد البخاري بلوغ
~~الصحيح مائة ألف بالمكرر والموقوف وآثار الصحابة والتابعين وفتاويهم مما
~~كان السلف يطلقون على كل منها اسم الحديث وهو متعين".
# PageV01P084
### $ 11- ذكر من صنف في أصح الأحاديث:
# جمع الحافظ أبو الفضل عبد الرحيم العراقي فيما عد من ms041 أصح الأسانيد كتابا
~~في الأحكام رتبه على أبواب الفقه سماه: "تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد"
~~وهو كل كتاب لطيف جمعه من تراجم ستة عشر قيل فيها إنها أصح الأسانيد إما
~~مطلقا أو مقيدا ومع ذلك فقد فاته جملة من الأحاديث كما قاله ابن حجر.
# PageV01P084
### | بيان الثمرات المجتناة من شجرة الحديث المباركة
# ...
### | 12- 
# بيان الثمرات المجتناة من شجرة الحديث الصحيح المباركة:
# الثمرة الأولى:
# صحة الحديث توجب القطع به، كما اختاره ابن الصلاح في الصحيحين، وجزم بأنه
~~هو القول الصحيح.
# قال السخاوي في فتح المغيث: "وسبقه إلى القول بذلك في الخبر المتلقى
~~بالقبول الجمهور من المحدثين والأصوليين، وعامة السلف، بل وكذا غير واحد في
~~الصحيحين".
# قال أبو أسحق الإسفراييني: "أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل
~~عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها، ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، وإن
~~حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال: "فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له
~~تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول".
# ونقل السيوطي في التدريب1، في آخر الكلام على الفائدة الرابعة من مسائل
~~الصحيح عن الحافظ ابن نصر السجزي أنه قال: "أجمع الفقهاء، وغيرهم أن رجلا
~~لو حلف بالطلاق أن جميع ما في البخاري صحيح قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لا شك فيه لم يحنث". ا. ه.
# ونقل بد أيضا1 أن إمام الحرمين قال: "لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في
~~الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي ألزمته الطلاق لإجماع المسلمين على
~~صحته". ا. ه.
# واستثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما ما تكلم فيه من أحاديثهما،
~~وقد أجاب عنها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح بتمامها قال النووي: "ما ضعف
~~من أحاديثهما مبني على علل ليست بقادحة".
# هذا وقيل إن صحة الحديث لا توجب القطع به في نفس الأمر لجواز الخطأ
~~والنسيان على الثقة، وعزاه النووي1 للأكثرين والمحققين، وأنهم قالوا:"إنه
~~يفيد الظن ما لم يتواتر" قال في شرح مسلم: "لأن ذلك شأن الآحاد، ولا فرق في
~~ذلك ms042 بين الشيخين PageV01P085
# وغيرهما، وتلقي الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير
~~توقف على النظر فيه، بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر فيه ويوجد فيه شروط
~~الصحيح ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على القطع
~~بأنه كلام النبي -صلى الله عليه وسلم".
# وناقش البلقيني النووي فيما اعتمده، وذكر أن ما قاله ابن الصلاح محكي عن
~~كثير من فضلاء المذاهب الأربعة وأنه مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب السلف
~~عامة بل بالغ ابن طاهر المقدسي فألحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1: "الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم،
~~خلافا لمن أبى ذلك، قال: وهو أنواع، منها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما
~~مما لم يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن منها: جلالتهما في هذا الشأن،
~~وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما، وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول،
~~وهذا التلقي وحده أقوى إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر
~~إلا أن هذا مختص بما لم ينقده أحد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين
~~مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير
~~ترجيح لأحدهما على الآخر وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته".
# ثم قال: ومنها المشهور، إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة
~~والعلل، ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه أحمد
~~مثلا، ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فإنه يفيد
~~العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته".
# قال: "وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها إلا للعالم المتبحر
~~في الحديث، العارف بأحوال الرواة والعلل، وكون غيره لا يحصل له العلم
~~لقصوره عن الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور". انتهى
~~قال ابن كثير: "وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه". قال
~~السيوطي: "قلت وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه". ا. ه. PageV01P086
# أقول:
# تلخص في القول بأن صحة الحديث ms043 توجب القطع به ثلاثة مذاهب:
# الأول: إيجابها ذلك مطلقا ولو لم يخرجه الشيخان وهو ما قاله ابن طاهر
~~المقدسي.
# الثاني: إيجابها ذلك فيما روياه أو أحدهما وهو ما اعتمده ابن الصلاح
~~وغيره.
# الثالث: إيجابها ذلك في الصحيحين، وفي المشهور وفي المسلسل بالأئمة، وهو
~~ما اعتمده ابن حجر كما بينا.
# الثمرة الثانية:
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: "اتفق العلماء على وجوب العمل بكل ما
~~صح ولو لم يخرجه الشيخان".
# وقال الإمام شمس الدين بن القيم في: "إعلام الموقعين: "ترى كثيرا من
~~الناس إذا جاء الحديث يوافق قول من قلدة وقد خالفه راويه يقول: "الحجة فيما
~~روى لا في قوله" فإذا جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده، والحديث يخالفه
~~قال: "لم يكن الراوي يخالف ما رواه إلا قد رأينا ذلك في الباب الواحد وهذا
~~من أقبح التناقض.
# "والذي ندين لله به، ولا يسعنا غيره أن الحديث إذا صح عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ولم يصح عنه حديث آخر بنسخه أن القرض علينا وعلى الأمة
~~الأخذ بحديثه وترك ما خلفه، ولا نتركه لخلاف أحد من الناس كائنا من كان لا
~~راوية، ولا غيره إذ من الممكن أن ينسى الراوي الحديث ولا يحضره، وقت الفتيا
~~أو لا يتفطن لدلالته على تلك المسألة أو يتأول فيه تأويلا مرجوحا أو يكون
~~في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الأمر أو يقلد غيره في فتواه
~~بخلافه لاعتقاده أنه أعلم منه، وأنه إنما خالفه لما هو أقوى منه، ولو قدر
~~انتفاء ذلك كله -ولا سبيل إلى العلم بانتفائه ولا ظنه- لم يكن الراوي
~~معصوما، ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتى تغلب سيئاته حسناته،
~~وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك". ا. ه.
# PageV01P087
# وفي كتاب: "قاموس الشريعة" للسعدي: "إذا رفع الصحابي خبرا عن الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- بإيجاب فعل وجب العمل به على من بلغه من المكلفين إلى أن
~~يلقى خبرا غيره ينسخ ذلك الخبر وحينئذ فعلى من عمل بالخبر الأول ms044 الرجوع إلى
~~الثاني وترك العمل بالأول".
# وفيه أيضا: "كل مسألة لم يخل الصواب فيها من أحد القولين ففسد أحدهما
~~لقيام الدليل على فساده صح أن الحق في الآخر قال الله تعالى: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} 1.
# وقال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين2: "كان الإمام أحمد إذا وجد
~~النص أفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه، كائنا من كان ولذا
~~لم يلتفت إلى خلاف عمر -رضي الله عنه- في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس3
~~ولا إلى خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر4، ولا خلافة في استدامة
~~المحرم الطيب الذي يطيب به قبل إحرامه لصحة حديث عائشة في ذلك5 ولا خلافه
~~في منع المنفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع PageV01P088
# لصحة أحاديث الفسخ1 وكذا لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأبي بن كعب
~~-رضي الله عنهم- في ترك الغسل من الإكسال2، لصحة حديث عائشة3 أنها فعلته هي
~~ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلا ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى
~~الروايتين عن علي أن عدة المتوفى عنها الحامل أقصى الأجلين لصحة حديث سبيعة
~~الأسلمية4؛ ولم يلتفت إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة
~~الحديث المانع من التوارث بينهما5؛ ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف
~~لصحة الحديث بخلافه6 ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك7 وهذا كثير جدا
~~ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا، ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا
~~عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث
~~الصحيح، وقد نص الشافعي في رسالته الجديدة على أن: "ما لا يعلم فيه الخلاف
~~لا يقال له إجماع" ولفظه: "ما لا يعلم فيه الخلاف فليس إجماعا" ثم قال ابن
~~القيم: "ونصوص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند الإمام أحمد وسائر أئمة
~~الحديث أجل من أن يقدم عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم المخالف ولو ساغ
~~لتعطلت PageV01P089
# النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة، أن ms045 يقدم جهله بالمخالف
~~على النصوص؛ فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع، لا
~~ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده". ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس الله سره في الميزان1: "فإن قلت: "فما أصنع
~~بالأحاديث التي صحت بعد موت إمامي، ولم يأخذ بها" فالجواب: "ينبغي لك أن
~~تعمل بها فإن إمامك لو ظفر بها، وصحت عنده لربما كان أمرك بها فإن الأئمة
~~كلهم أسرى في يد الشربعة، ومن فعل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه ومن قال:
~~"لا أعمل بالحديث إلا إن أخذ به إمامي" فاته خير كثير كما عليه كثير من
~~المقلدين لأئمة المذاهب وكان الأولى لهم العمل بكل حديث صح بعد إمامهم
~~تنفيذا لوصية الأئمة فإن اعتقادنا فيهم أنهم لو عاشوا، وظفروا بتلك
~~الأحاديث التي صحت بعدهم لأخذوا بها، وعملوا بها وتركوا كل قياس كانوا
~~قاسوه، وكل قول كانوا قالوه وقد بلغنا من طرق صحيحة أن الإمام الشافعي أرسل
~~بقول للإمام أحمد بن حنبل: "إذا صح عندكم حديث فأعلموا به لنأخذ به، ونترك
~~كل قول قلناه قبل ذلك أو قاله غيرنا فإنكم أحفظ للحديث ونحن أعلم به".
# وقال الشعراني2 قدس سره أيضا في الرد على من يزعم أن الإمام أبا حنيفة
~~-رضي الله عنه- يقدم القياس على الحديث ما نصه: "ويحتمل أن الذي أضاف إلى
~~الإمام أبي حنيفة، أنه يقدم القياس على النص ظفر بذلك في كلام مقلديه الذين
~~يلزمون العمل بما وجدوه عن إمامهم من القياس، ويتركون الحديث الذي صح بعد
~~موت الإمام فالإمام معذور وأتباعه غير معذورين، وقولهم: "إن إمامنا لم يأخذ
~~بهذا الحديث" لا ينهض حجة لاحتمال أنه لم يظفر به أو ظفر به لكن لم يصح
~~عنده وقد تقدم قول الأئمة كلهم: "إذا صح الحديث فهو مذهبنا" وليس لأحد معه
~~قياس ولا حجة إلا طاعة الله وطاعة رسوله بالتسليم له". ا. ه. PageV01P090
# وقال العمدة الشهير السيد محمد عابدين الدمشقي في شرح المنظومة المسماة
~~بعقود رسم المفتي: "إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله ms046 تعالى، من شدة احتياطه
~~وورعه وعلمه بأن الاختلاف من آثار الرحمة قال لأصحابه إن توجه لكم دليل
~~فقولوا به".
# وقال بعد أسطر: "فقد صح عن أبي حنيفة أنه قال: "إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي". وقد حكى ذلك الإمام ابن عبد البر عن أبي حنيفة وغيره من الأئمة؛
~~ونقله أيضا الإمام الشعراني عن الأئمة الأربعة؛ ونقل فيها عن البحر قال
~~إنهم نقلوا عن أصحابنا أنه لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا حتى يعلم من أين
~~قلنا حتى نقل في السراجية أن هذا سبب مخالفة عصام للإمام، وكان يفتي بخلاف
~~قوله كثيرا لأنه لم يعلم الدليل، وكان يظهر له دليل غيره فيفتي به.
# وفيها أيضا عن العلامة قاسم أنه قال في رسالته المسماة رفع الاشتباه عن
~~مسألة المياه: "لما منع علماؤنا رضي الله تعالى عنهم من كان له أهلية النظر
~~من محض تقليدهم على ما رواه الشيخ الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن
~~يوسف، قال حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال ليس لأحد
~~أن يفتي بقولنا ما لم يعرف من أين قلنا تتبعت مآخذهم وحصلت منها بحمد الله
~~تعالى على الكثير ولم أقنع بتقليد ما في صحف كثير من المصنفين ... إلخ".
# وقال في رسالة أخرى: "وإني ولله الحمد لأقول كما قال الطحاوي لابن حربويه
~~لا يقلد إلا عصبي أو غبي". ا. ه.
# الثمرة الثالثة:
# في "حصول المأمول من علم الأصول" ما نصه1: "اعلم أنه لا يضر الخبر الصحيح
~~عمل أكثر الأمة بخلافه؛ لأن قول الأكثر ليس بحجة؛ وكذا عمل أهل المدينة
~~بخلافه، خلافا لمالك وأتباعه؛ لأنهم بعض الأمة ولجواز أنهم لم يبلغهم
~~الخبر. ولا يضره عمل PageV01P091
# الراوي له بخلافه خلافا لجمهور الحنفية وبعض المالكية لأنا متعبدون بما
~~بلغ إلينا من الخبر، ولم نتعبد بما فهمه الراوي، ولم يأت من قدم عمل الراوي
~~على روايته بحجة تصالح للاستدال بها، ولا يضره كونه مما تعم به البلوى
~~خلافا للحنفية، وأبي عبد الله البصري لعمل الصحابة والتابعين بأخبار الآحاد
~~في ms047 ذلك، ولا يضره كونه في الحدود، والكفارات خلافا للكرخي من الخنفية، ولا
~~وجه لهذا الخلاف فهو خبر عدل في حكم شرعي ولم يثبت في الحدود والكفارات
~~دليل يخصها من عموم الأحكام الشرعية، ولا يضره أيضا كونه زيادة على النص
~~القرآني أو السنة القطعية خلافا للحنفية فقالوا إذا ورد بالزيادة كان نسخا
~~لا يقبل، والحق القبول لأنها زيادة غير منافية للمزيد فكانت مقبولة، ودعوى
~~أنها ناسخة ممنوعة وهكذا إذا ورد الخبر مخصصا للعام من كتاب أو سنة فإنه
~~مقبول ويبنى العام على الخاص خلافا لبعض الخنفية، وهكذا إذا ورد مقيدا
~~لمطلق الكتاب أو السنة المتواترة، ولا يضره أيضا كون راوية انفرد بزيادة
~~فيه على ما رواه غيره إذا كان عدلا فقد يحفظ الفرد ما لا تحفظه الجماعة،
~~وبه قال الجمهور وهذا في صورة عدم المنافاة وإلا فروية الجماعة أرجح ومثل
~~انفراد العدل بالزيادة انفراده برفع الحديث إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- الذي وقفه الجماعة وكذا انفراده بإسناد الحديث الذي أرسلوه وكذا
~~انفراده بوصل الحديث الذي قطعوه فإن ذلك مقبول منه لأنه زيادة على ما ردوه
~~وتصحيح لما أعلوه، ولا يضره أيضا كونه خارجا مخرج ضرب الأمثال".
# الثمرة الرابعة:
# قال الإمام شمس الدين ابن القيم الدمشقي في كتاب الروح: "ينبغي أن يفهم
~~عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- مراده من غير غلو ولا تقصير، فلا يحمل
~~كلامه ما لا يحتمله، ولا يقصر عن مراده وما قصده من الهدي والبيان. وقد حصل
~~بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله بل سوء
~~الفهم عن الله رسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام بل هو أصل كل خطأ
~~في الأصول والفروع ولا سيما إن أضيف إليه
# PageV01P092
# سوء القصد فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء
~~القصد من التابع فيا محنة الدين، وأهله والله المستعان وهل أوقع القدر به
~~والمرجئة، والخوارج والمعتزلة والجهمية والروافض، وسائر طوائف أهل البدع
~~إلا سوء الفهم عن الله ورسوله ms048 -صلى الله عليه وسلم- حتى صار الدين بأيدي
~~أكثر الناس هو موجب هذه الأفهام والذي فهمه الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-
~~ومن تبعهم عن الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- فمهجور لا يلتفت إليه ولا
~~يرفع هؤلاء به رأسا ولكثرة أمثلة هذه القاعدة تركناها، فإنا لو ذكرناها
~~لزادت على عشرات ألوف حتى إنك لتمر على الكتاب من أوله إلى آخره فلا تجد
~~صاحبه فهم عن الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- مراده كما ينبغي في موضع
~~واحد وهذا إنما يعرفه من عرف ما عند الناس، وعرضه على ما جاء به الرسول
~~وأما من عكس الأمر فعرض ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ما
~~اعتقده وانتحله، وقلد فيه من أحسن به الظن فليس يجدي الكلام معه شيئا فدعه
~~وما اختاره لنفسه ووله ما تولى وأحمد الذي عافاك مما ابتلاه به". ا. ه.
# وقال الإمام علم الدين الشيخ صالح الفلاني المالكي الأثري في كتابه:
~~"إيقاظ الهمم"1: "ترى بعض الناس إذا وجد حديثا يوافق مذهبة فرح به وانقاد
~~له وسلم وإن وجد حديثا صحيحا سالما من النسخ، والمعارض مؤيدا لمذهب غير
~~إمامه فتح له باب الاحتمالات البعيدة، وضرب عنه الصفح والعارض، ويلتمس
~~لمذهب إمامه أوجها من الترجيح مع مخالفته للصحابة، والتابعين والنص الصريح
~~وإن شرح كتابا من كتب الحديث حرف كل حديث خالف رأيه الحديث، وإن عجز من ذلك
~~كله ادعى النسخ بلا دليل أو الخصوصية أو عدم العمل به أو غير ذلك مما يحضر
~~ذهنه العليل وإن عجز عن ذلك كله ادعى أن إمامه اطلع على كل مروي أو جله فما
~~ترك هذا الحديث الشريف إلا وقد اطلع على طعن فيه برأيه المنيف فيتخذ علماء
~~مذهبه أربابا ويفتح لمناقبهم، وكراماتهم أبوابا ويعتقد أن كل من خالف ذلك
~~لم يوافق صوابا، وإن نصحه أحد من علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك
~~أحبابا وإن وجد كتابا من كتب مذهب PageV01P093
# إمامه المشهورة قد تضمن نصحه وذم الرأي والتقليد، وحرض على اتباع
~~الأحاديث المشهورة، نبذه وراء ms049 ظهره وأعرض عن نهيه وأمره واعتقده حجرا
~~محجورا". ا. ه.
# أقول إن الشيخ الفلاني هو من كبار من أخذ عنه مسند الشام الشيخ عبد
~~الرحمن الكزبري ومن طريقه ارتفع علو إسناده في البخاري هو ومن شاركه في
~~الأخذ عنه رحمه الله تعالى.
# الثمرة الخامسة:
# لزوم قبول الصحيح وإن لم يعمل به أحد -قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-
~~في رسالته الشهيرة: "ليس لأحد دون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقول
~~إلا لاستدلال ولا يقول بما استحسن فإن القول بما استحسن شيء يحدثه لا على
~~مثال سبق".
# وقال أيضا: "إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قضى في الإبهام بخمس عشرة،
~~فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم وفيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال1: "وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل" صاروا إليه قال ولم يقبلوا
~~كتاب آل عمرو بن حزم -والله أعلم- حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وفي هذا الحديث دلالتان إحداهما قبول الخبر، والأخرى أن
~~يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه، وإن لم يمض عمل من أحد من الأئمة يمثل
~~الخبر الذي قبلوا، ودلالة على أنه لو مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خبر يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ودلالة على أن حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده".
# قال الشافعي: "ولم يقل المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا من المهاجرين
~~والأنصار، ولم تذكروا أنتم أن عندكم خلافه ولا غيركم بل صاروا إلى ما وجب
~~عليهم من قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وترك كل عمل خلفه
~~ولو بلغ عمر هذا صار إليه إن شاء الله PageV01P094
# كما صار إلى ما بلغه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتقواه لله،
~~وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلمه
~~بأن ليس لأحد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر ms050 وأن طاعة الله في
~~اتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم".
# وقال علم الدين الفلاني المتقدم ذكره في كتابه: "إيقاظ الهمم": "قال شيخ
~~مشايخنا محمد حياة السندي، قال ابن الشحنة في: "نهاية النهاية": "وإن كان
~~-أي ترك الإمام الحديث- لضعفه في طريقة فينظر إن كان له طريق غير الطريق
~~الذي ضعفه به فينبغي أن تعتبر فإن صح عمل بالحديث، ويكون ذلك مذهبه ولا
~~يخرج مقلدة عن كونه حنفيا بالعمل به، فقد صح أنه قال: "إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي" كذا قال بعض من صنف في هذا المقصود".
# وقال في البحر: وإن لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله عليه وعلى آله
~~الصلاة والسلام1: "أفطر الحاجم والمحجوم" وقوله2: "الغيبة تفطر الصائم" ولم
~~يعرف النسخ ولا تأويله فلا كفارة عليه عندهما لأن ظاهر الحديث واجب العمل
~~خلافا لأبي يوسف لأنه قال: "ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ
~~والمنسوخ".
# ونقل ابن العز في حاشية الهداية ذلك أيضا عن أبي يوسف وعلل بأن على
~~العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه إلى معرفة الأحاديث؛ قال:
~~"في تعليله نظر فإن المسألة إذا كانت مسألة النزاع بين العلماء، وقد بلغ
~~العامي الحديث الذي احتج به أحد الفريقين كيف يقال في هذا إنه غير معذور
~~فإن قيل: "هو منسوخ" فقد تقدم أن المنسوخ ما يعارضه، ومن سمع الحديث فعمل
~~به، وهو منسوخ فهو معذور إلى أن PageV01P095
# يبلغه الناسخ، ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح: لا تعمل به حتى تعرضه على
~~رأي فلان، أو فلان وإنما يقال له: انظر هل هو منسوخ أم لا؟ أما إذا كان
~~الحديث قد اختلف في نسخة كما في هذه المسألة فالعامل به في غاية العذر فإن
~~تطرق الاحتمال إلى خطأ المفتي أولى من تطرق الاحتمال إلى نسخ ما سمعه من
~~الحديث، إلى أن قال: "فإذا كان العامي يسوغ له الأخذ بقول المفتي بل يجب
~~عليه مع احتمال خطأ المفتي كيف لا يسوغ الأخذ بالحديث فلو كانت سنة رسول
~~الله -صلى الله ms051 عليه وسلم- لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان،
~~لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من أبطل الباطل ولذا أقام الله الحجة
~~برسوله -صلى الله عليه وسلم- دون آحاد الأمة؛ ولا يفرض احتمال خطأ لمن عمل
~~بالحديث وأفتى به بعد فهمه إلا وأضعاف أضعافه حاصل لمن أفتى بتقليد من لا
~~يعلم خطأه من صوابه، ويجوز عليه التناقض، والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه
~~ويحكي عنه عدة أقوال وهذا كله فيمن له نوع أهلية وأما إذا لم يكن له أهلية
~~ففرضه ما قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 1 وإذا
~~جاز اعتماد المستفتي على ما يكتب له من كلامه أو كلام شيخه وإن علا، فلأن
~~يجوز اعتماد الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أولي بالجواز، وإذا قدر أنه لم يفهم الحديث فكما إذا لم يفهم فتوى
~~المفتي فيسأل من يعرف معناها فكذلك الحديث. انتهى بحروفه.
# الثمرة السادسة:
# قال علم الدين الفلاني في: "إيقاظ الهمم"2 نقلا عن الإمام السندي الحنفي
~~قدس سره ما نصه: "تقرر أن الصحابة ما كانوا كلهم مجتهدين على اصطلاح
~~العلماء، فإن فيهم القروي والبدوي ومن سمع منه حديثا واحدا أو صحبه مرة،
~~ولا شك أن من سمع حديثا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن واحد من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- كان يعمل به حسب فهمه مجتهدا كان أو لا، ولم يعرف
~~أن غير المجتهد منهم كلف بالرجوع إلى المجتهد PageV01P096
# فيما سمعه من الحديث لا في زمانه -صلى الله عليه وسلم- ولا بعده في زمان
~~الصحابة -رضي الله عنهم- وهذا تقرير منه -صلى الله عليه وسلم- بجواز العمل
~~بالحديث لغير المجتهد، وإجماع من الصحابة عليه، ولولا ذلك لأمر الخلفاء غير
~~المجتهد منهم سيما أهل البوادي أن لا يعملوا بما بلغهم عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- مشافهة أو بواسطة حتى يعرضوا على المجتهدين منهم، ولم يرد من
~~هذا عين ولا أثر؛ وهذا هو ظاهر قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما ms052
~~نهاكم عنه فانتهوا} 1 ونحوه من الآيات حيث لم يقيد بأن ذلك على فهم
~~الفقهاء، ومن هنا عرفت أنه لا يتوقف العمل بعد وصول الحديث الصحيح على
~~معرفة عدم الناسخ، أو عدم الإجماع على خلافه، أو عدم المعارض، بل ينبغي
~~العمل به إلى أن يظهر شيء من الموانع، فينظر ذلك، ويكفي في العمل كون الأصل
~~عدم هذه العوارض المانعة عن العمل، وقد بنى الفقهاء على اعتبار الأصل في
~~شيء أحكاما كثيرة في الماء، ونحوه لا تحصى على المتتبع لكتبهم، ومعلوم أن
~~من أهل البوادي والقرى البعيدة من كان يجيء إليه -صلى الله عليه وسلم- مرة
~~أو مرتين ويسمع شيئا ثم يرجع إلى بلاده ويعمل به والوقت كان وقت نسخ،
~~وتبديل ولم يعرف أنه -صلى الله عليه وسلم- أمر أحدا من هؤلاء بالمراجعة
~~ليعرف الناسخ من المنسوخ بل إنه قرر من قال2: "لا أزيد على هذا ولا أنقص"
~~-على ما قال- ولم ينكر عليه بأنه يحتمل النسخ بل دخل الجنة إن صدق؛ وكذلك
~~ما أمر الصحابة أهل البوادي وغيرهم بالعرض على مجتهد ليميز له الناسخ من
~~المنسوخ؛ فظهر أن المعتبر في النسخ ونحوه بلوغ الناسخ لا وجوده، ويدل على
~~أن المعتبر البلوغ لا الوجود أن المكلف مأمور بالعمل على وفق المنسوخ ما لم
~~يظهر عنده الناسخ فإذا ظهر لا يعيد ما عمل على وفق المنسوخ بل صحح ذلك حديث
~~نسخ القبلة PageV01P097
# إلى الكعبة المشرفة، فإن خبره وصل إلى أطراف المدينة المنورة كأهل قباء،
~~وغيرهم بعدما صلوا على وفق القبلة المنسوخة فمنهم من وصله الخبر في أثناء
~~الصلاة ومنهم من وصله بعد أن صلى الصلاة والنبي -صلى الله عليه وسلم- قررهم
~~على ذلك ولم يأمر أحدا منهم بالإعادة فلا عبرة لما قيل: "لا يجوز العمل قبل
~~البحث عن المعارض والمخصص وإن ادعي عليه الإجماع" فإنه لو سلم فإجماع
~~الصحابة وتقرير النبي -صلى الله عليه وسلم- مقدم على إجماع من بعدهم على أن
~~ما ادعي من الإجماع قد علم خلافه كما ذكر في بحر الزركشي في الأصول" انتهى ms053
~~ملخصا.
# الثمرة السابعة:
# قال ابن السمعاني: "متى ثبت الخبر، صار أصلا من الأصول، ولا يحتاج إلى
~~عرضه على أصل آخر لأنه إن وافقه فذاك وإن خالفه لم يجز رد أحدهما لأنه رد
~~للخبر بالقياس وهو مردود بالاتفاق فإن السنة مقدمة على القياس". ا. ه.
# ومنه يعلم أن من رد حديث أبي هريرة في المصراة1، المتفق عليه؛ لأنه لم
~~يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يؤخذ بما رواه مخالفا للقياس
~~فقد آذى قائله به نفسه وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه، ولا قول لأحد مع
~~قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كائنا من كان، وأيا كان وممن كان و"إذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل"2، وأين القياس وإن كان جليا من السنة المطهرة
~~إنما يصار إليه عند فقد الأصل من الكتاب والخبر لا مع وجود واحد منهما.
# وقال ابن السمعاني في الاصطلاح: "التعرض إلى جانب الصحابة علامة على
~~خذلان فاعله، بل هو بدعة وضلالة، وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له PageV01P098
# يعني قوله: "إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وكنت
~~ألزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ... "
~~الحديث، وهو في كتاب العلم وأول البيوع أيضا عند البخاري.
# الثمرة الثامنة:
# لا يضر صحة الحديث تفرد صحابي به -قال الإمام ابن القيم في: "إغاثة
~~اللهفان"1 في مناقشة من طعن في حديث ابن عباس في المطلقة ثلاثا بأنها كانت
~~واحدة2 على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر ما نصه: وقد رده آخرون بمسلك أضعف من هذا كله فقالوا: هذا حديث لم يروه
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا ابن عباس وحده، ولا عن ابن عباس إلا
~~طاوس وحده قالوا فأين أكابر الصحابة، وحفاظهم عن رواية مثل هذا الأمر
~~العظيم الذي الحاجة إليه شديدة جدا فكيف خفي هذا على جميع الصحابة وعرفه
~~ابن عباس وحده وخفي على أصحاب ابن عباس كلهم، وعلمه ms054 طاوس وحده؟ وهذا أفسد
~~من جميع ما تقدم، ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأئمة الثقات بمثل هذا
~~فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة لم يروه غيره وقبله الأمة كلهم فلم
~~يرده أحد منهم، وكم من حديث تفرد به من هو دون طاوس بكثير، ولم يرده أحد من
~~الأئمة ولا نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا قال: "إن الحديث إذا لم
~~يروه إلا صحابي واحد لم يقبل" وإنما يحكى عن أهل البدع ومن تبعهم في ذلك
~~أقوال لا يعرف لها قائل من الفقهاء، وقد تفرد الزهري بنحو ستين سنة لن
~~يروها غيره وعملت بها الأمة، ولم يردوها بتفرده هذا مع أن عكرمة روى عن ابن
~~عباس -رضي الله عنه- حديث ركانه، وهو موافق لحديث طاوس عنه فإن قدح في
~~عكرمة أبطل، وتناقض فإن الناس احتجوا بعكرمة وصحح أئمة الحفاظ حديثه، ولم
~~يلتفتوا إلى قدح من قدح فيه. PageV01P099
# فإن قيل: "فهذا هو الحديث الشاذ، وأقل أحواله أن يتوقف فيه، ولا يجزم
~~بصحته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه السلام" قيل: "ليس هذا هو
~~الشاذ، وإنما الشذوذ أن يخالف1 الثقات فيما رووه، فيشذ عنهم بروايته، فأما
~~إذا روى الثقة حديثا منفردا به لم يرو الثقات خلافه فإن ذلك لا يسمى شاذا.
~~وإن اصطلح على تسميته شاذا بهذا المعنى لم يكن هذا الاصطلاح موجبا لرده ولا
~~مسوغا له قال الشافعي رحمه الله: "وليس الشاذ أن ينفرد الثقة برواية الحديث
~~بل الشاذ أن يروي خلاف ما رواه الثقات" قاله في مناظرته بعض من رد الحديث
~~بتفرد الراوي فيه ثم إن هذا القول لا يمكن أحدا من أهل العلم، ولا من
~~الأئمة ولا من أتباعهم طرده ولو طردوه لبطل كثير من أقوالهم، وفتاويهم
~~والعجب أن الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم
~~على أحاديث ضعيفة انفرد بها رواتها لا تعرف عن سواهم وذلك أشهر وأكثر من أن
~~يعد".
# الثمرة التاسعة:
# ما كل حديث صحيح تحدث به العامة -والدليل ms055 على ذلك ما رواه الشيخان عن
~~معاذ -رضي الله عنه- قال كنت ردف النبي -صلى الله عليه وسلم- على حمار
~~فقال: "يا معاذ! هل تدري ما حق الله على عباده، وما حق العباد على الله"؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا" قلت: يا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- أفلا أبشر به الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا! "
~~وفي رواية لهما عن أنس أن النبي -صلى الله علينه وسلم- قال لمعاذ وهو ردفه:
~~"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار" قال: يا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أفلا أخبر به الناس فيستبشروا. قال: "إذا يتكلوا" فأخبر بها
~~معاذ عند موته تأثما وروى البخاري تعليقا عن علي -رضي الله عنه: "حدثوا
~~الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ " ومثله PageV01P100
# قول ابن مسعود: "ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم
~~فتنة" رواه مسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: "وممن كره التحديث ببغض دون بعض، أحمد في الأحاديث
~~التي ظاهرها الخروج على الأمير؛ مالك في أحاديث الصفات؛ وأبو يوسف في
~~الغرائب؛ ومن قبلهم أبو هريرة كما روي عنه في الجرابين1وأن المراد ما يقع
~~من الفتن؛ ونحوه عن حذيفة، وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة
~~العرنيين2، أنه أتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء
~~بتأويله الواهي؛ وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في
~~الأصل غير مراد فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب". ا. ه.
# ولما كان النهى للمصلحة لا للتحريم أخبر به معاذ لعموم الآية بالتبليغ.
# قال بعضهم: "النهى في قوله: -صلى الله عليه وسلم- "لا تبشرهم" مخصوص ببعض
~~الناس وبه احتج البخاري على أن للعالم أن يخص بالعلم قوما دون قوم، كراهة
~~أن لا ms056 يفهموا وقد يتخذ أمثال هذه الأحاديث البطلة3 والمباحية4 ذريعة إلى
~~ترك التكاليف ورفع الأحكام وذلك يفضي إلى خراب الدنيا بعد خراب العقبى.
~~وأين هؤلاء ممن إذا بشروا زادوا جدا في العبادة وقد قيل للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم: أتقوم الليل وقد غفر الله لك؟ فقال -صلى الله عليه وسلم5: "أفلا
~~أكون عبدا شكورا". PageV01P101
### $ 13- بيان الحديث الحسن ذكر ماهيته:
# قال العلامة الطيبي: "الحسن مسند من قرب من درجة الثقة، أو مرسل ثقة وروى
~~كلاهما من غير وجه، وسلم من شذوذ وعلة" وهذا الحد أجمع الحدود التي نقلت في
~~الحسن وأضبطها وإنما سمي حسنا لحسن الظن براويه.
# PageV01P102
### $ 14- بيان الحسن لذاته ولغيره:
# اعلم أن ما عرفناه أولا هو الحسن لذاته قال ابن الصلاح: "الحسن لذاته أن
~~تشتهر رواته بالصدق ولم يصلوا في الحفظ رتبة رجال الصحيح؛ والحسن لغيره أن
~~يكون في الإسناد مستور لم تتحقق أهليته، غير مغفل، ولا كثير الخطأ في
~~روايته، ولا متهم بتعمد الكذب فيهان ولا ينسب إلى مفسق آخر واعتضد بمتابع
~~أو شاهد فأصله ضعيف وإنما طرأ عليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود
~~العاضد ولولاه لاستمرت صفة الضعف فيه ولاستمر على عدم الاحتجاج به" كذا في
~~فتح المغيث1. PageV01P102
### $ 15- ترقي الحسن لذاته إلى الصحيح بتعدد طرقه:
# اعلم أن الحسن إذا روي من وجه آخر ترقى من الحسن إلى الصحيح لقوته من
~~الجهتين، فيعتضد أحدهما بالآخر؛ وذلك لأن الراوي في الحسن متأخر عن درجة
~~الحافظ الضابط مع كونه مشهورا بالصدق، والستر فإذا روي حديثه من غير، وجه
~~ولو وجها واحدا قوي بالمتابعة، وزال ما كان يخشى عليه من جهة سوء حفظ راويه
~~فارتفع حديثه من درجة الحسن إلى الصحيح قال السيد الشريف: "ونعني بالترقي
~~أنه ما حق في القوة بالصحيح لا أنه عينه"
# PageV01P103
### $ 16- بيان أول من شهر الحسن:
# قال الإمام النووي في التقريب وشارحه السيوطي1: "كتاب الترمذي أصل في
~~معرفة الحسن وهو الذي شهره وأكثر من ذكره وإن وجد في متفرقات من كلام بعض
~~مشايخه والطبقة التي قبله".
# وقال الإمام ms057 تقي الدين بن تيمية قدس سره في بعض فتاويه: "أول من عرف أنه
~~قسم الحديث إلى صحيح وحسن، وضعيف أبو عيسى الترمذي ولم تعرف هذه القسمة عن
~~أحد قبله، وقد بين أبو عيسى مراده بذلك فذكر أن الحسن ما تعددت طرقة، ولم
~~يكن فيهم متهم بالكذب، ولم يكن شاذا وهو دون الصحيح الذي عرف عدالة ناقليه،
~~وضبطهم" وقال: "الضعيف الذي عرف أن ناقله متهم بالكذب رديء الحفظ فإنه إذا
~~رواه المجهول خيف أن يكون كاذبا أو سيئ الحفظ فإذا وافقه آخر لم يأخذ عنه
~~عرف أنه لم يتعمد كذبه، واتفاق الاثنين على لفظ واحد طويل قد يكون ممتنعا،
~~وقد يكون بعيدا ولما كان تجويز اتفاقهما في ذلك ممكنا نزل من درجة الصحيح"
~~ثم قال تقي الدين قدس سره: "وأما من قبل الترمذي من العلماء فما عرف عنهم
~~هذا التقسيم الثلاثي لكن كانوا يقسمونه إلى صحيح، وضعيف، والضعيف كان عندهم
~~نوعان ضعيف ضعفا لا يمتنع العمل به، وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي
~~وضعيف ضعفا يوجب تركه وهو الواهي". PageV01P103
### $ 17- معنى قول الترمذي: "حسن صحيح":
# للعلماء في ملحظ الترمذي بهذه العبارة وجوه نقلها السيوطى في التدريب1.
~~قالوا: "العبارة المذكورة مما استشكل؛ لأن الحسن قاصر عن الصحيح فكيف يجتمع
~~إثبات القصور ونفيه في حديث، واحد وأجاب ابن دقيق العيد بأن الحسن لا يشترط
~~فيه القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن أما إذا ارتفع إلى درجة الصحة
~~فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لأن وجود الدرجة العليا، وهي الحفظ
~~والإتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح أن يقال حسن باعتبار الصفة
~~الدنيا صحيح باعتبار العليا، ويلزم على هذا أن كل صحيح حسن، وقد سبقه إلى
~~نحو ذلك ابن المواق قال الحافظ ابن حجر: وشبه ذلك قولهم في الراوي صدوق فقط
~~وصدوق ضابط فإن الأول قاصر عن درجة رجال الصحيح والثاني منهم فكما أن الجمع
~~بينهما لا يضر ولا يشكل فكذلك الجمع بين الصحة والحسن". ا. ه. PageV01P104
### $ 18- الجواب عن جمع الترمذي بين الحسن والغرابة ms058 على اصطلاحه:
# قد أنكر بعض الناس على الإمام الترمذي تحديده للحسن بما حد به من كونه
~~يروى من غيروجه لقوله في بعض الأحاديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~والغريب الذي انفرد به الواحد، وأجاب الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1: "بأن
~~الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وإنما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه، وهو ما
~~يقول فيه حسن من غير صفة أخرى، وذلك أنه يقول في بعض الأحاديث حسن، وفي
~~بعضها صحيح وفي بعضها غريب، وفي بعضها حسن صحيح، وفي بعضها حسن غريب وفي
~~بعضها صحيح غريب، وفي بعضها حسن صحيح غريب، وتعريفه إنما وقع على الأول فقط
~~وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في آخر كتابه: PageV01P104
# "وما قلنا في كتابنا: حديث حسن، فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا؛ إذ كل
~~حديث يروى، لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون
~~شاذا فهو عندنا حديث حسن" فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن فقط
~~أما ما يقول فيه حسن صحيح أو حسن غريب أو حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريف
~~ما يقول فيه صحيح فقط أو غريب فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء لشهرته عند أهل
~~الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط إما لغموضه، وإما لأنه
~~اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله: "عندنا" ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل
~~الخطابي". ا. ه.
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في فتوى له: "الذين طعنوا على
~~الترمذي لم يفهموا مراده في كثير مما قاله. فإن أهل الحديث قد يقولون: "هذا
~~الحديث غريب" أي من هذا الوجه؛ وقد يصرحون بذلك فيقولون غريب من هذا الوجه
~~فيكون الحديث عندهم صحيحا معروفا من طريق واحد. فإذا روي من طريق آخر، كان
~~غريبا من ذلك الوجه وإن كان المتن صحيحا معروفا. فالترمذي إذا قال: حسن
~~غريب قد يعني به أنه غريب من ذلك الطريق لكن المتن له شواهد صار ms059 بها من
~~جملة الحسن". ا. ه.
# PageV01P105
### $ 19- مناقشة الترمذي في بعض ما يصححه أو يحسنه:
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية: "بعض ما يصححه الترمذي ينازعه غيره
~~فيه، كما قد ينازعونه في بعض ما يضعفه ويحسنه، فقد يضعف حديثا ويصححه
~~البخاري، كحديث ابن مسعود لما قال له النبي -صلى الله عليه وسلم: "ابغني
~~أحجارا أستنفض بهن"؛ قال: فأتيته بحجرين وروثة قال فأخذ الحجرين وترك
~~الروثة وقال: "إنها رجس" 1.
# فإن هذا اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي، فجعل الترمذي هذا الاختلاف
~~علة، ورجح روايته له عن أبي عبيدة عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه، وأما
~~البخاري فصححه من طريق أخرى لأن أبا إسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة
~~يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة، كما كان الزهري يروي الحديث تارة عن سعيد
~~بن المسيب، وتارة عن أبي سلمة وتارة يجمعها فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن
~~هذان، وتارة عن هذا يظن بعض الناس أن ذلك غلط وكلاهما صحيح وهذا باب يطول
~~وصفه". PageV01P105
### $ 20- بيان أن الحسن على مراتب:
# نبه الأئمة على أن الحديث الحسن على مراتب كالصحيح. قال الحافظ الذهبي:
~~"فأعلى مراتبه: بهز بن حكيم عن أبيه عن جده؛ وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛
~~وابن إسحاق عن التيمي؛ وأمثال ذلك مما قيل فيه إنه صحيح، إنه أدنى مراتب
~~الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه كحديث الحرث بن عبد الله وعاصم
~~بن ضمرة وحجاج بن أرطاة ونحوهم".
# PageV01P106
### $ 21- بيان كون الحسن حجة في الأحكام:
# قال الأئمة: "الحسن كالصحيح في الاحتجاح به، وإن كان دونه في القوة ولهذا
~~أدرجه طائفة من نوع الصحيح، كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بأنه
~~دون الصحيح المبين أولا".
# وقال السخاوى في الفتح: "منهم من يدرج الحسن في الصحيح لاشتراكهما في
~~الاحتجاج، بل نقل ابن تيمية إجماعهم إلا الترمذي خاصة عليه".
# قال الخطابي: "على الحسن مدار أكثر الحديث لأن غالب الأحاديث لا تبلغ
~~رتبة الصحيح وعمل به عامة الفقهاء، وقبله ms060 أكثر العلماء وشدد بعض أهل
~~الحديث، فرد بكل علة قادحة كانت أم لا، كما روي عن ابن أبي حاتم أنه قال:
~~سألت أبي عن حديث فقال: "إسناده حسن" فقلت: "يحتج به" فقال: "لا". ا. ه.
# والصواب مع الجمهور لما بينه الخطابي. هذا في الحسن لذاته وأما الحسن
~~لغيره فيلحق بذلك في الاحتجاج لكن فيما تكثر طرقه عند قوم، كما سنبينه في
~~بحث أنجبار الضعيف قريبا.
# PageV01P106
### $ 22- قبول زيادة راوي الصحيح والحسن:
# قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها: "وزيادة راويهما -أي الصحيح
~~والحسن- مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك
~~الزيادة؛ لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها
~~فهذه تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا
~~يرويه عن شيخه غيره، وإما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية
~~الأخرى فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد
~~المرجوح، واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل
~~ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح أن لا يكون شاذا
~~ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه، والعجب ممن أغفل ذلك منهم
~~مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن،
~~والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان
~~وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم
~~والنسائي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها؛
~~ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة". ا. ه.
# PageV01P107
### | بيان ألقاب للحديث تشمل الصحيح والحسن وهي الجيد والقوى والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والمقبول
# ...
### | 23- 
# بيان ألقاب للحديث نشمل الصحيح والحسن وهي الجيد والقوي والصالح والمعروف
~~والمحفوظ والمجود والثابت والمقبول:
# "هذه الألفاظ مستعملة عند أهل الحديث في الخبر المقبول، والفرق بينها أن
~~الجودة قد يعبر بها عن الصحة فيتساوى حينئذ الجيد والصحيح، إلا أن المحقق
~~منهم، لا يعدل ms061 عن الصحيح إلى جيد إلا لنكتة كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن
~~لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح، فالوصف به حينئذ أنزل رتبة من الوصف بصحيح
~~وكذا القوى، وأما الصالح فيشمل الصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج، ويستعمل
~~أيضا في ضعيف يصلح للاعتبار، وسيأتي إن شاء الله معنى الاعتبار في تنبيه
~~على حدة قبل بحث الأنواع التي تختص بالضعيف، وأما المعروف فهو مقابل المنكر
~~والمحفوظ مقابل الشاذ وسيأتي بيان ذلك والمجود الثابت يشملان الصحيح
~~والحسن" كذا في التدريب1 وقد عرف الحافظ ابن حجر المقبول في شرح النخبة
~~بالذي يجب العمل به عند الجمهور، والمراد بالذي لم يرجح صدق المخبر به.
~~PageV01P108
### $ 24- بيان الضعيف ماهية الضعيف وأقسامه:
# قال النووي1: "الضعيف ما لم يوجد فيه شروط الصحة، ولا شروط الحسن،
~~وأنواعه كثيرة: منها الموضوع والمقلوب، والشاذ والمنكر، والمعلل، والمضطرب،
~~وغير ذلك" مما سيفصل بعونه تعالى. PageV01P108
### $ 25- تفاوت الضعيف:
# يتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته، كصحة الصحيح؛ فمنه أوهى، كما أن
~~من الصحيح أصح. قال السخاوي في الفتح: "واعلم أنهم كما تكلموا في أصح
~~الأسانيد، مشوا في أوهى الأسانيد؛ وفائدته ترجيح بعض الأسانيد على بعض
~~وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا يصلح". ا. ه.
# وللحاكم تفصيل لأوهى أسانيد الرجال والبلاد ساقه في التدريب؛ ولابن
~~الجوزي كتاب في الأحاديث الواهية.
# PageV01P109
### $ 26- بحث الضعيف إذا تعددت طرقه:
# "اعلم أن الضعيف لكذب راويه أو لفسقه لا ينجبر بتعدد طرقة المثاثلة له
~~لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر. نعم! يرتقي بمجموعه عن كونه منكرا، أو لا
~~أصل له، وربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور، والسيئ الحفظ بحيث
~~إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن"
~~نقله في التدريب1 عن الحافظ ابن حجر.
# وقال السخاوي في فتح المغيث إن الحسن لغيره يلحق فيما يحتج به، لكن فيما
~~تكثر طرقه؛ ولذلك قال النووي في بعض الأحاديث: "وهذه وإن كانت أسانيد
~~مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضه بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به".
~~وسبقه البيهقي في تقوية الحديث ms062 بكثرة الطرق الضعيفة، وظاهر كلام أبي الحسن
~~بن القطان يرشد إليه، فإنه قال: "هذا القسم لا يحتج به كله بل يعمل به في
~~فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام، إلا إذا كثرت طرفه أو عضده
~~اتصال عمل، أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن واستحسنه شيخنا -يعني ابن
~~حجر- وصرح في موضع آخر بأن PageV01P109
# الضعف الذي ضعفه ناشئ عن سوء حفظه إذا كثرت طرقه ارتقى إلى مرتبة الحسن.
# وفي عون الباري نقلا عن النووي أنه قال: "الحديث الضعيف عند تعدد الطرق
~~يرتقي عن الضعف إلى الحسن، ويصير مقبولا معمولا به".
# قال الحافظ السخاوي: "ولا يقتضي ذلك الاحتجاج بالضعيف، فإن الاحتجاج إنما
~~هو بالهيئة المجموعة، كالمرسل حيث اعتضد بمرسل آخر، ولو ضعيفا كما قاله
~~الشافعي والجمهور". ا. ه.
# وقد خالف في ذلك الظاهرية قال ابن حزم في الملل1 في بحث صفة وجوه النقل
~~الستة عند المسلمين ما صورته: "الخامس شيء نقل كما ذكرنا إما بنقل أهل
~~المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو غفلة أو مجهول الحال
~~فهذا أيضا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا
~~الأخذ بشيء منه وهو المتجه". PageV01P110
### | ذكر قول مسلم رحمه الله إن السراوى عن الضعفاء غاش آثم جاهل
# ...
### | 27- 
# ذكر قول مسلم رحمه الله إن الراوي عن الضعفاء غاسن آثم جاهل:
# قال الإمام النووي1: "اعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة
~~الداعية إليه، لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من
~~النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة وأخبارهم، وأهل
~~الورع منهم يفعلون ذلك". ا. ه.
# وقد تكلم الإمام مسلم على جماعة منهم في مقدمة صحيحة ثم قال2: "وأشباه ما
~~ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواة الحديث وإخبارهم عن معايبهم كثير
~~يطول الكتاب PageV01P110
# بذكره على استقصائه، وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما ms063
~~قالوا من ذلك وبينوا، وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث
~~وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر، إذ الأخبار
~~في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم، أو أمر أو نهى أو ترغيب أو ترهيب
~~فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق، والأمانة ثم أقدم على الراوية عند من
~~قد عرفه، ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا
~~لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو
~~يستعمل بعضها، ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها مع أن الأخبار الصحاح من
~~رواة الثقات وأهل القناعة أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة، ولا مقنع
~~ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف
~~والأسانيد المجهولة، ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف
~~إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند
~~العوام، ولأن يقال ما أكثر ما جمع فلان من الحديث وألف من العدد، ومن ذهب
~~في العلم هذا المذهب، وسلك هذا الطريق لا نصيب له فيه، وكان بأن يسمى جاهلا
~~أولى من أن ينسب إلى علم" انتهى كلام الإمام مسلم رحمه الله تعالى ورضي عنه
~~ولقد شفى وكفى.
# PageV01P111
# مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة الحديث، لما سهل
~~علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل؛ ولكن من أجل ما أعلمناك من
~~نشر القوم الأخبار المنكرة، بالأسانيد الضعاف المجهولة، وقذفهم بها، إلى
~~العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا إجابتك إلى ما سألت" ثم قال:
~~"اعلم -وفقك الله تعالى- أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح
~~الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها إلا ما
~~عرف صحة مخارجه، والستارة في ناقليه وأن يتقي منها ما كان عن أهل التهم
~~والمعاندين من أهل البدع، والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو اللازم ms064 دون
~~ما خالفه قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا} 1 الآية وقال عز وجل: {ممن ترضون من الشهداء} 2 وقال سبحانه:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} 3. فدل بما ذكرنا من هذا الآي، أن خبر الفاسق ساقط
~~غير مقبول وأن شهادة غير العدل مردوة والخبر إن فارق معناه معنى الشهادة في
~~بعض الوجوه، فقد يجتمعان في معظم معانيها إذ خبر الفاسق غير مقبول عند أهل
~~العلم كما أن شهادته مردودة عند جمعهم: ودلت السنة على نفي رواية المنكر من
~~الأخبار، كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الأثر المشهور عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم4: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين". ثم ساق مسلم رحمه الله ما ورد وعيد الكذب عليه -صلى الله عليه
~~وسلم- مما هو متواتر. ثم أسند عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال5: "سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا
~~آباؤكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم". PageV01P112
### $ 28- تشنيع الإمام مسلم على رواة الأحاديث الضعيفة والمنكرة وقذفهم بها إلى العوام، وإيجابه رواية ما عرفت صحة مخارجه:
# قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في خطبة صحيحه1: "فلولا الذي رأينا من
~~سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة،
~~والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الأخبار الصحيحة، مما نقله الثقات
~~المعروفون بالصدق والأمانة، بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما
~~يقذفون به إلى الأغبياء من الناس، هو PageV01P028
### $ 29- تحذير الإمام مسلم من روايات القصاص والصالحين:
# روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عاصم قال: "لا تجالسوا القصاص" وعن
~~يحيى بن سعيد القطان قال: "لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث".
~~وفي رواية: "لم نر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث" قال مسلم: "يعني
~~أنه يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب". قال النووي: "لكونهم لا
~~يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ في رواياتهم ولا يعرفونه ms065 ويروون الكذب
~~ولا يعلمون أنه كذب".
# PageV01P113
### $ 30- ذكر المذاهب في الأخذ بالضعيف واعتماد العمل به في الفضائل:
# ليعلم أن المذاهب في الضعيف ثلاثة:
# الأول لا يعمل به مطلقا؛ لا في الأحكام، ولا في الفضائل. حكاه ابن سيد
~~الناس في عيون الأثر، عن يحيى بن معين، ونسبه في فتح المغيث لأبي بكر بن
~~العربي، والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم ذلك أيضا يدل عليه شرط البخاري في
~~صحيحة، وتشنيع الإمام مسلم على رواة الضعيف كما أسلفناه وعدم إخراجهما في
~~صحيحهما شيئا منه، وهذا مذهب ابن حزم رحمه الله أيضا حيث قال في الملل
~~والنحل: "ما نقله أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى
~~يبلغ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو
~~غفلة، أو مجهول الحال فهذا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به
~~ولا تصديقه ولا الأخذ بشيء منه". ا. ه.
# الثاني: أنه يعمل به مطلقا قال السيوطي: "وعزى ذلك إلى أبي داود وأحمد
~~لأنهما يريان ذلك أقوى من رأي الرجال".
# الثالث: يعمل به في الفضائل بشروطه الآتية وهذا هو المعتمد عند الأئمة.
~~قال ابن عبد البر:
# PageV01P113
# "وأحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى ما يحتج به". وقال الحاكم: "سمعت أبا
~~زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالا، ولم يوجب حكما، وكان في
~~ترغيب أو ترهيب أغمض عنه وتسوهل في رواته". ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه
~~البيهقي في المدخل: "إذا روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحلال
~~والحرام والأحكام، شددنا في الأسانيد، وانتقدنا في الرجال وإذا روينا في
~~الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال". ولفظ أحمد
~~في رواية الميموني عنه: "الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء
~~شيء فيها حكم". وقال في رواية عباس الدوري عنه: "ابن إسحاق رجل تكتب عنه
~~هذه الأحاديث" -يعني المغازي ونحوها- وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما
~~هكذا -وقبض أصابع يده الأربع.
# PageV01P114
### $ 31- الجواب عن رواية بعض كبار الأئمة عن الضعفاء: ms066
# قال الإمام النووي في شرح مسلم1: "قد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن هؤلاء
~~مع علمهم بأنهم؟ لا يحتج بهم ويجاب عنه بأجوبة:
# أحدها: أنهم رووها ليعرفوها وليبنوا ضعفها لئلا يلتبس في وقت عليهم أو
~~على غيرهم أو يتشككوا في صحتها.
# الثاني: أن الضعيف يكتب حديثه ليعتبر أو يستشهد ولا يحتج به على انفراده.
# الثالث: رواية الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والباطل، فيكتبونها ثم
~~يميز أهل الحديث والإتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا
~~احتج سفيان رحمه الله حين نهى عن الراوية عن الكلبي فقيل له: أنت تروي عنه
~~فقال: "أنا أعلم صدقة من كذبه".
# الرابع أنهم قد يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال
~~والقصص، PageV01P114
# وأحاديث الزهد، ومكارم الأخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال، والحرام
~~وسائر الأحكام، وهذا الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث، وغيرهم التساهل
~~فيه ورواية ما سوى الموضوع منه، والعمل به لأن أصول ذلك صحيحة مقررة في
~~الشرع معروفة عند أهله، وعلى كل حال فإن الأئمة لا يروون عن الضعفاء شيئا
~~يحتجون به، على انفراده في الأحكام فإن هذا شيء لا يفعله إمام من أئمة
~~المحدثين، ولا محقق من غيرهم من العلماء، وأما فعل كثيرين من الفقهاء أو
~~أكثرهم ذلك، واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا، وذلك لأنه إن كان يعرف
~~ضعفه لم يحل له أن يحتج به فإنهم متفقون على أنه لا يحتج بالضعيف في
~~الأحكام وإن كان لا يعرف ضعفه لم يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير
~~بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا أو بسؤال أهل العلم به إن لم يكن
~~عارفا". ا. ه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى: "قد يكون الرجل عندهم ضعيفا
~~لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديثه الغالب عليه الصحة فيروون عنه لأجل
~~الاعتبار به، والاعتضاد به فإن تعدد الطرق، وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد
~~يحصل العلم بها، ولو كان الناقلون فجارا وفساقا فكيف إذا كانوا ms067 علماء عدولا
~~ولكن كثر في حديثهم الغلط، وهذا مثل عبد الله بن لهيعة فإنه من أكابر علماء
~~المسلمين، وكان قاضيا بمصر كثير الحديث، ولكن احترقت كتبه فصار يحدث من
~~حفظه فوقع في حديثه غلط كثير مع أن الغالب على حديثه الصحة قال أحمد قد
~~أكتب حديث الرجل للاعتبار به مثل ابن لهيعة، وأما من عرف منه أنه يتعمد
~~الكذب فمنهم من لا يروي عن هذا شيئا، وهذه طريقة أحمد بن حنبل، وغيره لم
~~يرو في مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب لكن يروي عمن عرف منه الغلط
~~للاعتبار به والاعتضاد، ومن العلماء من كان يسمع حديث من يكذب، ويقول إنه
~~يميز بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه، ويذكر عن الثوري أنه كان يأخذ عن
~~الكلبي وينهى عن الأخذ عنه ويذكر أنه يعرف ومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرا
~~بشخص إذا حدثه بأشياء يميز بين ما صدق فيه وما كذب فيه، بقرائن لا يمكن
# PageV01P115
# ضبطها. وخبر الواحد قد يقترن به قرائن تدل على أنه صدق، وقرائن تدل على
~~أنه كذب". ا. ه.
# وروى الإمام ابن عبد البر في: "جامع بيان العلم وفضله" في باب الرخصة في
~~كتابة العلم1 عن سفيان الثوري أنه قال: "إني أحب أن أكتب الحديث على ثلاثة
~~أوجه، حديث أكتبه أريد أن أتخذه دينا وحديث رجل أكتبه فأوفقه لا أطرحه، ولا
~~أدين به وحديث رجل ضعيف أحب أن أعرفه ولا أعبأ به، وقال الأوزاعي تعلم ما
~~لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ به". PageV01P116
### $ 32- ما شرطه المحققون لقبول الضعيف:
# قال السيوطي في التدريب: "لم يذكر ابن الصلاح والنووي لقبوله سوى هذا
~~الشرط كونه في الفضائل ونحوها".
# وذكر الحافظ ابن حجر له ثلاثة: شروط أحدها أن يكون الضعف غير شديد فيخرج
~~من انفرد من الكذابين، والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه؛ نقل العلائي الاتفاق
~~عليه؛ الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به؛ الثالث: أن لا يعتقد عند العمل
~~به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
# وقال الزركشي: "الضعيف مردود ما ms068 لم يقتض ترغيبا، أو ترهيبا، أو تتعدد
~~طرقه؛ ولم يكن المتابع منحطا عنه". ا. ه.
# قال السيوطي: "ويعمل بالضعيف أيضا في الأحكام إذا كان فيه احتياط"1. ا.
~~ه. PageV01P116
### | تزييف درع الموسوسين في المتفق على ضعفه
# ...
### | 33- 
# تزييف ورع الموسوسين في المتفق على ضعفه:
# ذكر شارحو صحيح البخاري عند قوله في كتاب البيوع "باب من لم ير الوساوس
~~ونحوها من الشبهات" أن غرض البخاري بيان ورع الموسوسين، كمن يمتنع من أكل
~~الصيد خشية أن يكون الصيد كان لإنسان ثم انفلت منه، وكمن يترك شراء ما
~~يحتاج إليه من مجهول لا يجري أماله حرام أم حلال، وليست هناك علامة تدل على
~~الحرمة، وكمن يترك تناول الشيء لخبر ورد فيه متفق على ضعفه وعدم الاحتجاج
~~به ويكون دليل الإباحة قويا وتأويله ممتنع أو مستبعد.
# قال الغزالي: "الورع أقسام: ورع الصديقين، وهو ترك ما لا يتناول بغير نية
~~القوة على العبادة؛ وورع المتقين، وهو ترك ما لا شبهة فيه، ولكن يخشى أن
~~يجر إلى الحرام؛ وورع الصالحين، وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال التحريم بشرط
~~أن يكون لذلك الاحتمال موقع فإن لم يكن فهو ورع الموسوسين. قال: ووراء ذلك
~~ورع الشهود، وهو ترك ما يسقط الشهادة أعم من أن يكون ذلك المتروك حراما أم
~~لا".
# PageV01P117
### $ 34- ترجيح الضعيف على رأي الرجال:
# نقل السخاوي في فتح المغيث عن الحافظ ابن منده مما سمعه من محمد بن سعد
~~الباوردي: "أن النسائي صاحب السنن لا يقتصر في التخريج عن المتفق على
~~قبولهم، بل يخرج عن كل من يجمع الأئمة على تركه". قال العراقي: "وهو مذهب
~~متسع". قال ابن منده: "وكذلك أبو داود يأخذ مأخذ النسائي، يعني في عدم
~~التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة وإن اختلف صنيعهما". وقال
~~السخاوي: "أبو داود يخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وهو أقوى عنده
~~من رأي الرجال، وهو تابع في ذلك شيخه الإمام أحمد فقد روينا من طريق عبد
~~الله بن أحمد بالإسناد الصحيح إليه قال: سمعت أبي يقول: لا ms069 تكاد ترى أحدا
~~ينظر في الرأي إلا وفي قلبه غل والحديث الضعيف أحب إلى من الرأي"
# PageV01P117
# قال: "فسألته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها إلا صاحب حديث لا يدري
~~صحيحه من سقيمه وصاحب رأي فمن يسأل قال: يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب
~~الرأي".
# وذكر ابن الجوزي في الموضوعات أنه كان قدم الضعيف على القياس. بل حكى
~~الطوفي عن التقى ابن تيميه أنه قال: اعتبرت مسند أحمد فوجدته موافقا بشرط
~~أبي داود وزعم ابن حزم أن جميع الحنفية على أن مذهب إمامهم أيضا: أن ضعيف
~~الحديث أولى عنده من الرأي والقياس. ا. ه.
# ثم رأيت في: "منهاج السنة" للإمام تقي الدين بن تيميه ما نصه: "وأما نحن
~~فقولنا إن الحديث الضعيف خير من الرأي ليس المراد به الضعيف المتروك لكن
~~المراد به الحسن؛ كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ وحديث إبراهيم الهجري
~~وأمثالهما ممن يحسن الترمذي حديثه أو يصححه. وكأن الحديث في اصطلاح من قبل
~~الترمذي إما صحيح، وإما ضعيف. والضعيف نوعان: ضعيف متروك، وضعيف ليس
~~بمتروك؛ فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح، فجاء من لا يعرف إلا اصطلاح
~~الترمذي، فسمع قول بعض الأئمة: "الحديث الضعيف أحب إلي من القياس" فظن أنه
~~يحتج بالحديث الذي يضعفه مثل الترمذي وأخذ يرجح طريقة من يرى أنه اتبع
~~للحديث الصحيح، وهو في ذلك من المتناقضين الذي يرجحون الشيء على ما هو أولى
~~بالرجحان منه إن لم يكن دونه". ا. ه.
# PageV01P118
### $ 35- بحث الدواني في الضعيف:
# قالت المحقق جلال الدين الدواني في رسالته أنموذج العلوم: "اتفقوا على أن
~~الحديث الضعيف، لا تثبت به الأحكام الشرعية، ثم ذكروا أنه يجوز، بل يستحب
~~العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال. وممن صرح به النووي في كتبه لا
~~سيما كتاب: "الأذكار" وفيه إشكال لأن جواز العمل، واستحبابه كلاهما من
~~الأحكام الشرعية الخمسة فإذا استحب العمل بمقتضى الحديث الضعيف، كان ثبوته
~~بالحديث الضعيف، وذلك ينافي ما تقرر من عدم ثبوت الأحكام بالأحاديث
~~الضعيفة. وقد حاول بعضهم التفصي1 عن ms070 ذلك وقال: إن مراد النووي أنه إذا ثبت
~~حديث صحيح أو حسن في فضيلة عمل من الأعمال، تجوز رواية الحديث الضعيف في
~~هذا الباب؛ ولا يخفى أن هذا لا يرتبط بكلام النووي فضلا عن أن يكون مراده
~~ذلك! فكم من فرق بين جواز العمل واستحبابه، وبين مجرد نقل الحديث، على أنه
~~لو لم يثبت الحديث الصحيح أو الحسن في فضيلة عمل من الأعمال، يجوز نقل
~~الحديث الضعيف فيها لا سيما من التنبيه على ضعفه، ومثل ذلك في كتب الحديث،
~~وغيره كثير شائع يشهد به من تتبع أدنى تتبع، والذي يصلح للتعويل أنه إذا
~~وجد حديث ضعيف في فضيلة عمل من الأعمال، ولم يكن هذا العمل مما يحتمل
~~الحرمة أو الكراهة فإنه يجوز العمل به، ويستحب لأنه مأمون الخطر، ومرجو
~~النفع إذ هو دائر بين الإباحة والاستحباب فالاحتياط العمل به. رجاء الثواب
~~وأما إذا دار بين الحرمة والاستحباب فلا وجه لاستحباب العمل به. وأما إذا
~~دار بين الكراهة والاستحباب فمجال النظر فيه واسع إذ في العمل دغدغة2
~~الوقوع في المكروه، وفي الترك مظنة ترك المستحب فلينظر إن كان خطر الكراهة
~~أشد بأن تكون الكراهة المحتملة شديدة كان خطر الكراهة أضعف بأن تكون
~~الكراهة على تقدير وقوعها ضعيفة دون مرتبة ترك العمل على تقدير استحبابه
~~فالاحتياط العمل به وفي صورة المساواة يحتاج إلى نظر تام، والظاهر أنه
~~يستحب أيضا لأن المباحات تصير بالنية عبادة فكيف ما فيه شبهة الاستحباب
~~لأجل الحديث الضعيف فجواز العمل واستحبابه مشروطان أما جواز العمل فبعدم
~~احتمال الحرمة وأما الاستحباب فيما ذكر مفصلا.
# "بقي ها هنا شيء وهو أنه عدم احتمال الحرمة فجواز العمل ليس لأجل الحديث
~~إذ لو لم يوجد يجوز العمل أيضا لأن المفروض انتفاء الحرمة. لا يقال: الحديث
~~الضعيف ينفي احتمال الحرمة لأنا نقول الحديث الضعيف لا يثبت به شيء من
~~الأحكام الخمسة، PageV01P119
# وانتفاء الحرمة يستلزم ثبوت الإباحة والإباحة حكم شرعي فلا يثبت بالحديث
~~الضعيف ولعل مراد النووي ما ذكرنا، وإنما ذكر جواز العمل توطئة ms071 للاستحباب.
# "وحاصل الجواب: أن الجواز معلوم من خارج، والاستحباب أيضا معلوم من
~~القواعد الشرعية الدالة على استحباب الاحتياط في أمر الدين فلم يثبت شيء من
~~الأحكام بالحديث الضعيف، بل أوقع الحديث شبهة الاستحباب فصار الاحتياط أن
~~يعمل به، فاستحباب الاحتياط معلوم من قواعد الشرع". ا. ه.
# وقد ناقش الدواني رحمه الله الشهاب الخفاجي في: "شرح الشفا" فقال بعد
~~نقله ملخص كلامه المذكور ما صورته: "ما قاله الجلال، مخالف لكلامهم برمته،
~~وما نقله من الاتفاق غير صحيح، مع ما سمعته من الأقوال -يعني في العمل
~~بالضعيف- والاحتمالات التي أبداها لا تفيد سوى تسويد وجه القرطاس، والذي
~~أوقعه في الحيرة توهمه، أن عدم ثبوت الأحكام به متفق عليه، وأنه يلزم من
~~العمل به في الفضائل والترغيب أنه يثبت به حكم من الأحكام، وكلاهما غير
~~صحيح أما الأول فلأن من الأئمة من جوز العمل به بشروطه، وقدمه على القياس،
~~وأما الثاني فلأن ثبوت الفضائل والترغيب لا يلزمه الحكم ألا ترى أنه لو روى
~~حديث ضعيف في ثواب بعض الأمور الثابت استحبابها والترغيب فيه أو في فضائل
~~بعض الصحابة رضوان الله عليهم أو الأذكار المأثورة، لم يلزم مما ذكر ثبوت
~~حكم أصلا، ولا حاجة لتخصيص الأحكام والأعمال كما توهم للفرق الظاهر بين
~~الأعمال وفضائل الأعمال وإذا ظهر عدم الصواب؛ لأن القوس في يد غير باريها
~~ظهر أنه إشكال ولا خلل ولا اختلال". ا. ه.
# وأقول إن للشهاب ولعا في المناقشة غريبا، وإن لم يحظ الواقف عليها بطائل!
~~وتلك عادة استحكمت منه في مصنفاته، كما يعلمه من طالعها؛ ولعله هو الذي سود
~~وجه القرطاس ها هنا؟ إذ لا غبار على كلام الجلال. وأما انتقاده عليه بنقله
~~الاتفاق على أن الحديث الضعيف لا تثبت به الأحكام مع وجود الخلاف فيه فلأنه
~~عنى اتفاق مدققي النقاد وأولى اشتراط
# PageV01P120
# الصحة في قبول الإسناد، كالشيخين وأضرابهما ممن أسلفنا النقل عنهما في
~~المذهب الأول في الضعيف، إن لم نقل إن الجلال لم ير مقابله مما يجدر سوقه
~~مقابلا، حتى يحكي الخلاف ms072 فيه؛ وكثيرا ما يترفع المؤلفون عن الأقوال
~~الواهية؛ ولو في نظارهم فيحكون الاتفاق، ومرادهم اتفاق ذوي التحقيق، كما هو
~~معلوم في المؤلفات المتداولة. وأما مناقشته، بأن ثبوت الفضائل والترغيب لا
~~يلزمه الحكم، فإلزام لما لم يلتزمه الجلال؛ لأنه لم يدعه، وكلامه في
~~الأعمال خاصة؛ فمؤاخذته بمطلق الفضائل افتراء أو مشاغبة! وأما قوله: "ولا
~~حاجة لتخصيص الأحكام ... إلى آخره". فشط من القلم إلى جداول الجدل الفاضح!
~~وهل كلامه إلا في الأحكام والأعمال؟ وتعليله بظهور الفرق بين الأعمال
~~وفضائلها غير ظاهر هنا، لاتحادها في هذا البحث؛ لأن الإضافة في فضائل
~~الأعمال بيانه، أو من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: الأعمال الفاضلة. فتأمل
~~لعلك ترى القوس في يد الجلال، كما رآه الجمال.
# PageV01P121
### $ 36- مسائل تتعلق بالضعيف:
# الأولى: من رأى حديثا بإسناد ضعيف، فله أن يقول: "هو ضعيف بهذا الإسناد"
~~ولا يقول: "ضعيف المتن" بمجرد ذلك الإسناد، فقد يكون له إسناد آخر صحيح؛
~~إلا أن يقول إمام إنه لم يرد من وجه صحيح، أو إنه حديث ضعيف مبينا ضعفه.
# الثانية: من أراد رواية ضعيف بغير إسناد فلا يقل: "قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بل يقول: روي عنه كذا، أو بلغنا عنه كذا، أو ورد عنه، أو
~~جاء عنه، أو نقل عنه" وما أشبه ذلك من صيغ التمريض كروى بعضهم، وكذا يقول
~~في ما يشك في صحته وضعفه. أما الصحيح فيذكر بصيغة الجزم، ويقبح فيه صيغة
~~التمريض، كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم.
# الثالثة: لا يتصدى للجواب عن الحديث المشكل إلا إذا كان صحيحا. وأما إذا
~~كان ضعيفا فلا. قال العلامة السيد أحمد بن المبارك في "الإبريز" في خلال
~~بحث في بعض الأحاديث الضعيفة: وإن كان الحديث في نفسه مردودا، هان الأمر
~~ولله در أبي الحسن القابسي
# PageV01P121
# رحمه الله حيث اعترض على الأستاذ أبي بكر بن فورك رحمه الله حيث تصدى
~~للجواب عن أحاديث مشكلة وهي باطلة، قال القابسي: "لا يتكلف الجواب عن
~~الحديث حتى يكون صحيحا والباطل يكفي في رده كونه باطلا". ا. ه. ms073
# وأما اعتذار ابن حجر الهيتمي في: "فتاواه الحديثية" عن ابن فورك بأنه:
~~"إنما تكلف الجواب عنها مع ضعفها لأنه ربما تشبث بها بعض من لا علم له
~~بصحيح الأحاديث من ضعيفها، فطلب الجواب عنها بفرض صحتها إذ الصحة والضعف
~~ليسا من الأمور القطعية بل الظنية، والضعيف يمكن أن يكون صحيحا، فبهذا
~~الفرض يحتاج إلى الجواب عنه" فلا يخفي ما فيه إذ الكلام مع من يعلم، ومن لا
~~يعلم فأحقر من أن يتمحل له والإمكان المذكور لا عبرة به لأنا نقف مع ما
~~صححوه أو ضعفوه وقوف الجازم به ونطرح ذاك الفرض الذي لا عبرة له في نظر
~~الأئمة إذ لا ثمرة لهم فافهم.
# وفي الموعظة الحسنة: لا يستحق ما لا أصل أن يشتغل برده بل يكفي أن يقال:
~~"هذا كلام ليس من الشريعة" وكل ما هو ليس منها فهو رد أي مردود على قائله،
~~مضروب في وجهه. ا. ه.
# نعم، لو اختلف في صحة حديث لعلة فيه رآها بعضهم غير قادحة فصححه وخالفه
~~آخر، فلا بأس أن يشتغل بتأويل هذا المعلل المختلف في صحته لاحتمال صحته
~~فيتأول على هذا التقدير.
# الرابعة: إذا قال الحافظ الناقد المطلع في حديث: "لا أعرفه" اعتمد ذلك في
~~نفيه؛ لأنه بعد التدوين والرجوع إلى الكتب المصنفة يبعد عدم اطلاعه على ما
~~يورده غيره، فالظاهر عدمه كذا في التدريب.
# الخامسة: قولهم: هذا الحديث ليس له أصل أو: لا أصل له قال ابن تيميه:
~~معناه ليس له إسناد.
# السادسة: قال الحافظ ابن حجر: "لا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون
~~موضوعا".
# قال الزركشي: "بين قولنا موضوع، وقولنا لا يصح بون كثير، فإن في الأول
~~إثبات الكذب والاختلاق، وفي الثاني إخبارا عن عدم الثبوت، ولا يلزم منه
~~إثبات العدم، وهذا يجيء في كل حديث قال فيه ابن الجوزي لا يصح ونحوه.
# السابعة: قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: "الضعيف لا يعل به الصحيح".
# PageV01P122
### $ 37- ذكر أنواع تشترك في الصحيح والحسن والضعيف:
# الأول المسند: هو على المعتمد ms074 ما اتصل سنده من راوية إلى متنهاه، مرفوعا
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم.
# الثاني المتصل: ويسمى الموصول وهو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا إليه
~~-صلى الله عليه وسلم- أو موقوفا.
# الثالث المرفوع: وهو ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة من قول
~~أو فعل أو تقرير، سواء كان متصلا أو منقطعا، بسقوط الصحابي منه أو غيره؛
~~فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوعا، والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل
~~والمسند متصل مرفوع.
# الرابع المعنعن: وهو ما يقال في سنده: فلان عن فلان، قيل إنه مرسل حتى
~~يتبين اتصاله، والجمهور على أنه متصل إذا أمكن لقاء من أضيفت العنعنة إليهم
~~بعضهم بعضا، مع براءة المعنعن من التدليس وإلا فليس بمتصل. وقد كثر المعنعن
~~في الصحيحين؛ وكثير من طرقة صرح فيها بالتحديث والسماع في المستخرجات
~~عليهما، وإن كان لا يرتاب في صحته فيهما وبراءة معنعنه من التدليس لدقة
~~شرطهما وكثر أيضا استعمال: "عن" في الإجازة فإذا قال أحدهم: "قرأت على فلان
~~عن فلان" فمراده أنه رواه عنه فلا تخرج عن الاتصال.
# الخامس المؤنن: وهو ما يقال في مسنده: "حدثنا فلان أن فلانا" وهو
~~كالمعنعن. قيل إنه منقطع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى؛
~~والجمهور على أنه كالمعنعن في الاتصال بالشرط المتقدم.
# PageV01P123
# السادس المعلق: وهو ما حذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر على التوالي ويعزي
~~الحديث إلى من فوق المحذوف من رواته؛ مأخوذ من تعليق الجدار والطلاق
~~لاشتراكهما في قطع الاتصال وهو في البخاري كثير جدا. قال النووي: "فما كان
~~منه بصيغة الجزم كقال، وفعل، وأمر وروى، وذكر معروفا، فهو حكم بصحته عن
~~المضاف إليه؛ وما ليس فيه جزم كيروى، ويذكر، ويحكى، ويقال، وحكي عن فلان،
~~وروي، وذكر مجهولا فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه ومع ذلك فإيراده في
~~كتاب الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يونس به ويركن إليه وعلى المدقق إذا رام
~~الاستدلال به أن ينظر في رجاله وحال سنده ليرى صلاحيته للحجة وعدمها.
# السابع المدرج: ms075 وهو أقسام: أخدها مدرج في حديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بأن يذكر الراوي عقيبه كلاما لنفسه أو لغيره، فيرويه من بعده متصلا
~~بالحديث من غير فصل، فيتوهم أنه من الحديث؛ الثاني: أن يكون عنده متنان
~~بإسنادين فيرويهما بأحدهما؛ الثالث: أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في
~~إسناده أو متنه فيرويه عنهم باتفاق ولا يبين ما اختلف فيه قالوا تعمد كل
~~واحد من الثلاثة حرام، وصاحبه ممن يحرف الكلم عن مواضعه، وهو ملحن
~~بالكذابين نعم ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك فعله الزهري وغير واحد من
~~الأئمة.
# الثامن المشهور: وهو ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين سمي بذلك لوضوحه
~~ويطلق على ما اشتهر على الألسنة، فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا بل ما لا
~~يوجد له إسناد أصلا. "كذا في النخبة"1. وما اشتهر على الألسنة، أعم عن
~~اشتهاره عند المحدثين خاصة أو عندهم أو عند العامة مما لا أصل له.
# التاسع المستفيض: هو المشهور، على رأي جماعة من أئمة الفقهاء، سمي بذلك
~~لانتشاره، من فاض الماء يفيض فيضا؛ ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور
~~بأن المستفيض PageV01P124
# يكون في ابتدائه وانتهائه سواء، والمشهور أعم من ذلك ومنهم من غاير على
~~كيفية أخرى، وليس من مباحث هذا الفن "كذا في شرح النخبة"1.
# العاشر الغريب: هو ما رواه راو منفردا بروايته، فلم يروه غيره أو انفرد
~~بزيادة في متنه، أو إسناده، سواء انفرد به مطلقا، أو بقيد كونه عن إمام
~~شأنه أن يجمع حديثه لجلالته وثقته وعدالته، كالزهري وقتادة وإنما سمي غريبا
~~لانفراد راويه عن غيره كالغريب الذي شأنه الانفراد عن وطنه، والغالب أنه
~~غير صحيح ومن ثم كره جمع من الأئمة تتبعها قال مالك: "شر العلم الغريب،
~~وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس".
# وقال الإمام أحمد: "لا تكتبوا هذه الغرائب، فإنها مناكير وغالبها عن
~~الضعفاء". ا. ه.
# وينقسم الغريب إلى غريب متنا وإسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد، وإلى غريب
~~إسنادا لا متنا كحديث معروف روى متنه جماعة من الصحابة ms076 انفرد واحد بروايته
~~عن صحابي آخر؛ فيه يقول الترمذي: غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب
~~متنا، وليس غريبا إسنادا إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه
~~عنه عدد كثير فإنه يصير غريبا مشهورا، وغريبا متنا لا إسنادا لكن بالنظر
~~إلى أحد طرفي الإسناد فإن إسناده غريب في طرفه الأول مشهور في طرفه الآخر
~~كحديث: "إنما الأعمال بالنيات" فإن الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن
~~سعيد الآخذ عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن
~~الخطاب رفعه، ولا يدخل في الغريب إفراد البلدان كقولهم: "تفرد به أهل مكة
~~أو الشام أو البصرة" إلا أن يراد بتفرد أهل مكة انفراد واحد منهم تجوزا
~~فيكون حينئذ غريبا.
# الحادي عشر، العزيز: وهو ما انفرد عن راويه اثنان أو ثلاثة ولو رواه بعد
~~ذلك عن هذين الاثنين أو الثلاثة مائة فقد يكون الحديث عزيزا مشهورا وينفرد
~~عن الغريب PageV01P125
# بكونه لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين، بخلاف الغريب سمي عزيزا لقلة
~~وجوده أو لكونه قوي بمجيئه من طريق أخرى.
# الثاني عشر، المصحف: وهو الذي وقع فيه تصحيف، ويكون في الإسناد والمتن
~~فمن الأول: العوام بن مراجم -بالراء والجيم- صحفه بعض الثقات فقال مزاحم
~~-بالزاي والحاء- ومن الثاني حديث1: "احتجر النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~المسجد" أي اتخذ حجرة صحفه بعضهم: "احتجم"؛ وهذان القسمان من تصحيف اللفظ،
~~وقد يكون في المعنى كقول محمد بن المثنى العنزي: "نحن قوم لنا شرف نحن من
~~عنزة صلى إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" فتوهم أنه صلى إلى قبلتهم
~~وإنما العنزة هنا: "الحرية" تنصب بين يديه -صلى الله عليه وسلم.
# فائدة: التصحيف لغة: الخطأ في الصحيفة، باشتباه الحروف، مولدة، وقد تصحف
~~عليه لفظ كذا، والصحفي محركة من يخطئ في قراءة الصحيفة؛ وقول العامة:
~~"الصحفي" بضمتين، لحن:
# الثالث عشر، المنقلب: وهو الذي ينقلب بعض لفظه على الراوي، فيتغير معناه،
~~كحديث البخاري في باب: "إن رحمه الله قريب من المحسنين" عن ms077 صالح بن كيسان
~~عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه اختصمت الجنة والنار إلى ربهما ... " الحديث،
~~وفيه أنه: "ينشئ للنار خلقا". صوابه كما رواه في موضع آخر من طريق عبد
~~الرزاق، عن همام عن أبي هريرة بلفظ: "فأما الجنة فينشئ الله لها خلقا.."
~~فسبق لفظ الراوي من الجنة إلى النار وصار منقلبا، ولذا جزم ابن القيم بأنه
~~غلط ومال إليه البلقيني حيث أنكر هذه الرواية واحتج بقوله تعالى: {ولا يظلم
~~ربك أحدا} 2.
# الرابع عشر، المسلسل: وهو ما يتابع رجال إسناده على حالة واحدة إما في
~~الراوي قولا نحو: "سمعت فلانا يقول سمعت فلانا. إلى المنتهى" أو: "أخبرنا
~~فلان والله، PageV01P126
# قال أخبرنا فلان والله ... " أو فعلا كحديث التشبيك باليد1 أو قولا وفعلا
~~كحديث2: "لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره"
~~وقبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على لحيته، وقال: "آمنت بالقدر خيره
~~وشره، حلوه ومره" وكذا كل راو من رواته قبض وقال ... وإما على صفة واحدة
~~كاتفاق أسماء الرواة كالمحمديين أو صفاتهم كالفقهاء أو نسبتهم كالدمشقيين،
~~وقد جمع الحفاظ في ذلك مؤلفات مشهورة، وأفضل المسلسلات ما دل على الاتصال
~~في السماع، وعدم التدليس ومن فوائده استماله على زيادة الضبط من الرواة
~~ولكن قلما يسلم عن خلل في التسلسل، وقد ينقطع تسلسله في وسطه أو أوله أو
~~آخره كحديث الرحمة المسلسل بالأولية فإنه انتهى فيه التسلسل إلى عمرو بن
~~دينار.
# الخامس عشر، العالي: وهو ما قربت رجال سنده من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بسبب قلة عددها بالنسبة إلى سند آخر يرد بذلك الحديث بعينه بعدد كثير
~~أو بالنسبة لمطلق الأسانيد، وأجله ما كان بإسناد صحيح ولا التفات إلى العلو
~~مع ضعفه وإن وقع في بعض المعاجم، ومن العلو القرب من إمام من أئمة الحديث
~~كما لك، وإن كثر بعده العدد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنه القرب
~~إلى الصحيحين وأصحاب السنن والمسانيد والأول العلو الحقيقي وما بعده العلو
~~النسبي.
# قال الحافظ في شرح النخبة3: "وفي العلو ms078 النسبي الموافقة وهي الوصول إلى
~~شيخ أحد المصنفين من غير طريقة كأن يروي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا،
~~فإذا روي من طريق البخاري كان العدد إلى قتيبة ثمانية، وإذا روي من غير
~~طريقه كان العدد إليه سبعة، فالراوي من الثاني وافق البخاري في شيخه مع علو
~~الإسناد على الإسناد إليه. وفي PageV01P127
# العلو النسبي البدل، وهو الوصول إلى شيخ شيخه كذلك وفيه أيضا المساواة،
~~وهي استواء عدد الإسناد من الراوي إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين وفيه
~~المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف".
# السادس عشر، النازل: وهو ما قابل العالي بأقسامه السابقة، والإسناد
~~النازل مفضول إلا إن تميز بفائدة كزيادة الثقة في رجاله على العالي أو
~~كونهم أحفظ أو أفقه، ونحو ذلك قال ابن المبارك: "ليس جودة الحديث قرب
~~الإسناد بل جودته صحة الرجال".
# السابع عشر، الفرد: وهو نوعان: فرد مطلق، وفرد نسبي. ولكل أقسام. فإما
~~الفرد المطلق فهو ما تفرد به راو واحد عن جميع الرواة، ثقات وغيرهم. وله
~~أربعة أحوال: حال يكون مخالفا لرواية من هو أحفظ منه فهذا ضعيف، ويسمى شاذا
~~ومنكرا كما سيأتي. وحال لا يكون مخالفا ويكون هذا الراوي حافظا ضابطا متقنا
~~فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن هذا، ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه
~~حسنا، وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذا منكرا مردودا فتحصل أن الفرد
~~المذكور قسمان: مقبول، ومردود. والمقبول ضربان: فرد لا يخالف، وراويه كامل
~~الأهلية، وفرد هو قريب منه، والمردود أيضا ضربان: فرد مخالف للأحفظ، وفرد
~~ليس في راويه من الحفظ والإتقان ما يجبر تفرده. القسم الثاني، الفرد
~~النسبي: وهو ما كان بالنسبة إلى صفة خاصة. وهو أنواع: ما قيد بثقة كقولهم:
~~لم يروه ثقة إلا فلان انفرد به عن فلان. أو قيد ببلد معين كمكة والبصرة
~~ومصر، كقولهم: لم يرو هذا الحديث غير أهل البصرة، ونحو تفرد به أهل مصر لم
~~يشركهم أحد، ولا يقتضي شيء من ذلك ضعفه إلا أن يراد تفرد واحد من أهل هذه
~~البلاد ms079 فيكون من الفرد المطلق أو قيد براو مخصوص كقولهم لم يروه عن بكر إلا
~~وائل ولم يروه عن وائل غير فلان فيكون غريبا.
# الثامن عشر المتابع "بكسر الباء": وهو ما وافق روايه راو آخر، ممن يصلح
~~أن يخرج حديثه، فرواه عن شيخه أو من فوقه قال الحافظ في النخبة وشرحها1:
~~"والفرد PageV01P128
# النسبي إن وافقه غيره، فهو المتابع. والمتابعة على مراتب، إن حصلت للراوي
~~نفسه فهي تامة، أو لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة، ويستفاد منها التقوية ولو
~~جاءت بالمعنى كفى لكنها مختصة من كونها من رواية ذلك الصحابي".
# التاسع عشر، الشاهد: وهو ما وافق راو راويه عن صحابي آخر. قال الحافظ في
~~النخبة وشرحها1: "وإن وجد متن يروي من حديث صحابي آخر يشبه في اللفظ
~~والمعنى، أو في المعنى فقط فهو الشاهد. وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ
~~سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك وقد
~~تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس". ا. ه.
# تنبيه: في التقريب وشرحه2: "أن الاعتبار والمتابعات والشواهد أمور
~~يتداولها أهل الحديث، يتعرفون بها حال الحديث. ينظرون: هل تفرد راويه أو
~~لا؟ وهل هو معروف أو لا فالاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة فيعتبره
~~بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ليعرف هل شارحه في ذلك الحديث، راو
~~غيره فرواه عن شيخه أو لا فإن لم يكن فينظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه عمن
~~روى عنه، وهكذا إلى آخر الإسناد وذلك المتابعة فإن لم يكن فينظر هل أتى
~~بمعناه حديث آخر وهو الشاهد فإن لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما
~~للمتابع والشاهد بل هو هيأة التوصل إليهما". ا. ه.
# وقال الحافظ في النخبة وشرحها3: "واعلم أن تتبع الطرق من الجوامع
~~والمسانيد والأجزاء لذلك الحديث الذي يظن أنه فرد، ليعلم هل له متابع أم
~~لا، هو الاعتبار". PageV01P129
### $ 38- ذكر أنواع تختص بالضعيف:
# النوع الأول الموقوف: وهو المروي عن الصحابة قولا لهم أو فعلا أو تقريرا،
~~متصلا إسناده إليهم أو منقطعا؛ ويستعمل ms080 في غيرهم مقيدا؛ فيقال: وقفه فلان
~~على الزهري ونحوه، وسبق أول الكتاب أن فقهاء خراسان يسمون الموقوف أثرا
~~والمرفوع خبرا.
# قال النووي: "وعند المحدثين، كل هذا يسميى أثرا؛ أي لأنه مأخوذ من أثرت
~~الحديث أي رويته" والموقوف ليس بحجة على الأصح.
# الثاني، المقطوع: وهو ما جاء عن التابعين، أو من دونهم من أقوالهم،
~~وأفعالهم موقوفا عليهم وليس بحجة أيضا.
# فائدتان:
# الأولى: قال الزركشي في"النكت": "إدخال المقطوع في أنواع الحديث فيه
~~تسامح كبير، فإن أقوال التابعين، ومذاهبهم لا دخل لها في الحديث فكيف تعد
~~نوعا منة قال: نعم يجيء هنا ما في الموقوف من أنه إذا كان ذلك لا مجال
~~للاجتهاد فيهن يكون في حكم المرفوع، وبه صرح ابن العربي وادعى أنه مذهب
~~مالك".
# الثانية: من مظان الموقوف والمقطوع، مصنف ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق
~~وتفاسير، ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وغيرهم.
# الثالث، المنقطع: وهو ما لم يتصل إسناده، سواء سقط منه صحابي أو غيره.
~~وبعبارة أخرى سواء ترك ذكر الراوي من أول الإسناد أو وسطه أو آخره، إلا أن
~~الغالب استعماله في رواية من دون التابعي عن الصحابة كمالك عن ابن عمر.
# الرابع المعضل: "بفتح الضاد" وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر بشرط
~~التوالي كقول مالك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقول الشافعي قال
~~ابن عمر.
# الخامس، الشاذ: قال الشافعي: "الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لرواية من هو
~~أولى
# PageV01P130
# منه، لا أن يروي ما لا يروي غيره، فمطلق التفرد لا يجعل المروي شاذا كما
~~قيل، بل مع المخالفة المذكورة".
# السادس، المنكر: وهو الحديث الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكان
~~راويه، بعيدا عن درجة الضابط.
# تنبيه: اعلم أن الشاذ والمنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة لما يرويه
~~الناس ويفترقان في أن الشاذ رواية ثقة أو صدوق والمنكر رواية ضعيف وقد غفل
~~من سوى بينهما.
# السابع، المتروك: وهو ما يرويه متهم بالكذب، ولا يعرف إلا من جهته ويكون
~~مخالفا للقواعد المعلومة أو معروفا بالكذب في غير ms081 الحديث النبوي أو كثير
~~الغلط أو الفسق أو الغفلة.
# الثامن، المعلل: ويقال المعلول، وهو ما ظاهره السلامة، اطلع فيه بعد
~~التفتيش على قادح؛ وتدرك العلة بعد جمع الطرق والفحص عنها بتفرد الراوي
~~وبمخالفة غيره له، ممن هو أحفظ أو أضبط أو أكثر عددا مع قرائن تضم إلى ذلك
~~يهتدي الناقد إليها إلى اطلاعه على تصويب إرسال في الموصول، أو تصويب وقف
~~في المرفوع أو دخل حديث في حديث أو وهم واهم بغير ذلك كإبدال راو ضعيف بثقة
~~بحيث غلب على ظنه ما وقف عليه من ذلك فحكم به أو تردد في ذلك فوقف عن الحكم
~~بصحة الحديث مع أن ظاهره السلامة من العلة، وأكثر ما تكون العلة في السند،
~~وقد تكون في المتن، ثم التي في السند قد تقدح في صحة المتن وقد لا تقدح،
~~وكما تكون خفية تكون ظاهرة فقد كثر إعلال الموصول بالإرسال، والمرفوع
~~بالوقف إذا قوي الإرسال أو الوقف بكون راويهما أضبط أو أكثر عددا على
~~الاتصال أو الرفع وقد يعلون الحديث بأنواع الجرح من الكذب والغفلة وفسق
~~الراوي وسوء الحفظ بل أطلق الخليل1 اسم العلة على غير القادح توسعا،
~~كالحديث الذي وصله الثقة وأرسله غيره. PageV01P131
# التاسع المضطرب: "بكسر الراء". وهو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة،
~~والاختلاف إما من راو واحد، بأن رواه مرة على وجه، ومرة على وجه آخر مخالف
~~له أو أزيد من واحد بأن رواه كل من جماعة على وجه مخالف للآخر. والاضطراب
~~يوجب ضعف الحديث لإشعار بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة، والحسن.
~~ويقع الاضطراب في الإسناد وفي المتن وفي كليهما معا ثم إن رجحت إحدى
~~الروايتين أو الروايات يحفط راويها أو كثرة صحبته المروي عنه، أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات الآتية فالحكم للراجحة، ولا يكون الحديث مضطربا.
# تنبيه: قد يجامع الاضطراب الصحة، وذلك بأن يقع الاختلاف في اسم رجل واحد
~~وأبيه ونسبته ونحو ذلك ويكون ثقة، فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف
~~فيما ذكر مع تسميته مضطربا، ms082 وفي الصحيحين أحاديث كثيرة بهذه المثابة قال
~~الزركشي: "قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن".
# العاشر: المقلوب: وهو ما بدل فيه راو بآخر في طبقته، أو أخذ إسناد متنه
~~فركب على متن آخر. ويقال له المركب. والقصد فيه إما الإعراب، فيكون كالوضع
~~أو اختبار حفظ المحدث، كما قلب أهل بغداد على البخاري لما جاءهم مائة حديث
~~امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا بفضله وقد يقع القلب غلطا لا قصدا كما
~~يقع الوضع كذلك.
# الحادي عشر، المدلس: "بفتح اللام" وهو ما سقط من إسناده راو لم يسمه من
~~حدث عنه، موهما سماعه للحديث ممن لم يحدثه بشرط معاصرته له فإن لم يكن
~~عاصره فليست الرواية عنه تدليسا على المشهور، ومن التدليس أن يسقط الراوي
~~شيخ شيخه أو أعلى منه لكونه ضعيفا، وشيخه ثقة أو صغيرا تحسينا للحديث، ومنه
~~أن يسمى شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف ثم إن كان الحامل
~~للراوي على التدليس تغطية الضعيف فجرح لأن ذلك حرام وغش وإلا فلا، وما كان
~~في الصحيحين وشبههما عن المدلسين: "بعن" فمحمول على ثبوت السماع من جهة
~~أخرى وإيثار صاحب الصحيح طريق العنعنة لكونها على شرطه دون تلك والله أعلم.
# PageV01P132
# الثاني عشر، المرسل: وهو ما سقط منه الصحابي؛ كقول نافع قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كذا أو فعل كذا. أو فعل بحضرته كذا ونحو ذلك هذا هو
~~المشهور. وقد يطلق المرسل على المقطع والمعضل السالف ذكرهما، كما يقع ذلك
~~في كثير من السنن والصحيح أيضا "كما في فتح المغيث". وهو رأي الفقهاء
~~والأصوليين. ومما يشهد للتعميم، قول ابن القطان: "إن الإرسال رواية الرجل
~~عمن لم يسمع منه".
# تنبيه: عدنا للمرسل في أنواع الضعيف، موافقة للأكثرين ولا بأس بالإشارة
~~إلى المذاهب فيه، مع بسط ما فإنه موقف مهم فنقول:
# للأئمة مذاهب في المرسل، مرجعها إلى ثلاثة: الأول: أنه ضعيف مطلقا
~~الثاني: حجة مطلقا الثالث التفصيل فيه.
# فأما المذهب الأول: فهو المشهور. قال النووي رحمه الله في التقريب1: ms083 "ثم
~~المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين وكثير من الفقهاء، وأصحاب الأصول".
~~وقال رحمه الله في شرح المهذب بعد هذا: "وحكاه الحاكم أبو عبد الله عن سعيد
~~بن المسيب وجماعة أهل الحديث" وقال مسلم في مقدمة صحيحه: "والمرسل من
~~الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة ". ا. ه.
# قال النووي: "ودليلنا في رد العمل به، أنه إذا كانت رواية المجهول المسمى
~~لا تقبل لجهالة حاله، فرواية المرسل أولى لأن المروي عنه محذوف مجهول العين
~~والحال. قال الحافظ في شرح النخبة2: "وإنما ذكر -يعني المرسل- في قسم
~~المردود للجهل بحال المحذوف؛ لأنه يحتمل أن يكون صحابيا، ويحتمل أن يكون
~~تابعيا وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني
~~يحتمل أن يكون حمل عن صحابي ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر، وعلى الثاني
~~فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد أما بالتجويز العقلي فإلى ما لا نهاية له،
~~وأما بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة وهو أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين
~~عن بعض". ا. ه. PageV01P133
# وأما المذهب الثاني وهو من قال: "المرسل حجة مطلقا" فقد نقل عن مالك،
~~وأبي حنيفة، وأحمد في رواية حكاها النووي، وابن القيم، وابن كثير وغيرهم
~~وحكاه النووي أيضا في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء أو أكثرهم. قال:
~~"ونقله الغزالي عن الجماهير" قال القرافي في شرح التنقيح1: "حجة الجواز أن
~~سكوته عنه مع عدالة الساكت، وعلمه أن روايته يترتب عليها شرع عام فيقتضي
~~ذلك أنه ما سكت عنه إلا وقد جزم بعدالته فسكوته كإخباره بعدالته، وهو لو
~~زكاه عندنا قبلنا تزكيته، وقبلنا روايته فكذلك سكوته عنه حتى قال بعضهم إن
~~المرسل أقوى من المسند بهذا الطريق لأن المرسل قد تذمم الراوي وأخذه في
~~ذمته عند الله تعالى، وذلك يقتضي وثوقه بعدالته، وأما إذا أسند فقد فوض
~~أمره للسامع ينظر فيه، ولم يتذممه فهذه الحالة أضعف من الإرسال". ا. ه. وفي
~~التدريب2 عن ابن جرير قال: "أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل، ولم ms084 يأت
~~عنهم إنكاره، ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين، قال ابن عبد
~~البر: كأنه يعني أن الشافعي أول من رده". ا. ه. وقال السخاوي في فتح
~~المغيث: "قال أبو داود في رسالته: وأما المراسيل فقد كان أكثر العلماء
~~يحتجون بها فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك والأوزاعي حتى جاء الشافعي
~~رحمه الله فتكلم في ذلك وتابعه عليه أحمد وغيره". ا. ه. ثم اختلفوا هل هو
~~أعلى منه المسند أو دونه أو مثله وتظهر فائدة الخلاف عند التعارض والذي ذهب
~~إليه أحمد وأكثر المالكية والمحققون من الحنفية كالطحاوي وأبي بكر الرازي
~~تقديم المسند قال ابن عبد البر: "وشبهوا ذلك بالشهود يكون بعضهم أفضل حالا
~~من بعض وأقعد وأتم معرفة وإن كان الكل عدولا جائزي الشهادة". ا. ه.
# والقائلون بأنه أعلى وأرجح من المسند، وجهوه بأن من أسند فقد أحالك على
~~إسناده، والنظر في أحوال رواته والبحث عنهم، ومن أرسل مع علمه ودينه
~~وإمامته وثقته، PageV01P134
# فقد قطع لك بصحته، وكفاك النظر فيه كما قدمنا عن القرافي. ومحل الخلاف
~~فيما قيل، إذا لم ينضم إلى الإرسال ضعف في بعض رواته، وإلا فهو حينئذ أسوأ
~~حالا من مسند ضعيف جزما ولذا قيل: إنهم اتفقوا على اشتراط ثقة المرسل،
~~وكونه لا يرسل إلا عن الثقات، قاله ابن عبد البر، وكذا أبو الوليد الباجي
~~من المالكية وأبو بكر الرازي من الحنفية. "وأما الثاني"1 فلا خلاف أنه لا
~~يجوز العمل بالمرسل إذا كان مرسله غير متحرز بل يرسل عن غير الثقات أيضا
~~وعبارة الأول: "فقال لم تزل الأئمة يحتجون بالمرسل إذا تقارب عصر المرسل،
~~والمرسل عنه، ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء، وممن اعتبر ذلك من
~~مخالفيهم الشافعي فجعله شرطا في المرسل المعتضد، ولكن توفق شيخنا في صحة
~~نقل الاتفاق من الطرفين قبولا وردا، قال لكن ذلك فيهما عن جمهور مشهور". ا.
~~ه. وفي كلام الطحاوي ما يومئ إلى احتياج المرسل، ونحوه إلى الاحتفاف بقرينة
~~وذلك أنه قال -في حديث أبي عبيدة بن عبد ms085 الله بن مسعود أنه سئل: "كان عبد
~~الله مع النبي ليلة الجن قال: لا" ما نصه فإن قيل هذا منقطع لأن أبا عبيدة
~~لم يسمع من أبيه شيئا يقال: نحن لم نحتج به من هذه الجهة إنما احتججنا به.
~~لأن مثل أبي عبيدة على تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله، وخلطته بخاصته
~~من بعده لا يخفى عليه مثل هذا من أموره، فجعلنا قوله حجة لهذا لا من الطريق
~~التي وصفت ونحوه قول الشافعي رحمه الله في حديث لطاوس عن معاذ: "طاوي لم
~~يلق معاذا لكنه علام بأمر معاذ، وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أخذ عن معاذ
~~وهذا لا أعلم من أحد فيه خلافا". وتبعه البيهقي وغيره ومن الحجج لهذا القول
~~أن احتمال الضعف في الواسطة حيث كان تابعيا لا سيما بالكذب بعيدا جدا فإنه
~~أثنى على عصر التابعين، وشهد له بعد الصحابة بالخيرية ثم للقرنين كما تقدم
~~بحيث استدل بذلك على تعديل أهل القرون الثلاثة، وإن تفاوتت منازلهم في
~~الفضل فإرسال التابعي، PageV01P135
# بل ومن اشتمل عليه باقي القرون الثلاثة الحديث بالجزم من غير وثوق بمن
~~قاله، مناف لها؛ هذا مع كون المرسل عنه ممن اشترك معهم في هذا الفضل. وأوسع
~~من هذا قول عمر -رضي الله عنه: "المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في
~~حد. أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة" قالوا فاكتفى -رضي
~~الله عنه- بظاهر الإسلام في القبول إلا أن يعلم منه خلاف العدالة، ولو لم
~~يكن الواسطة من هذا القبيل لما أرسل عنه التابعين، والأصل قبول خبره حتى
~~يثبت عنه ما يقتضي الرد وكذا ألزم بعضهم المانعين بأن مقتضى الحكم لتعاليق
~~البخاري المجزومة بالصحة إلى من علق عنه أن من يجزم من أئمة التابعين عن
~~النبي بحديث يستلزم صحته من باب أولى لا سيما وقد قيل إن المرسل لو لم يحتج
~~بالمحذوف لما حذفه فكأنه عدله. ويمكن إلزامهم لهم أيضا بأن مقتضى تصحيحهم
~~في قول التابعي، من السنة وقفه ms086 على الصحابي حمل قول التابعي: "قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم" على أن المحدث له بذلك صحابي، تحسينا للظن به في
~~حجج يطول إيرادها لاستلزامه التعرض للرد مع كون جامع التحصيل في هذه
~~المسألة للعلائي متكفلا بذلك كله وكذا صنف فيها ابن عبد الهادي جزءا.
# PageV01P136
### $ 39- ذكر مناقشة الفريق الأول لما ذكره أهل المذهب الثاني:
# قال السخاوي في فتح المغيث بعد حكايته عن الحاكم أنه روى عن سعيد بن
~~المسيب عدم قبول المرسل ما نصه: "وبسعيد يرد على ابن جرير الطبري من
~~المتقدمين، وابن الحاجب من المتأخرين، ادعاؤهما إجماع التابعين على قبوله؛
~~إذ هو من كبارهم، مع أنه لم يتفرد من بينهم بذلك بل قال به منهم ابن سيرين
~~والزهري، وغايته أنهم غير متفقين على مذهب واحد، كاختلاف من بعدهم ثم إن ما
~~أشعر به كلام أبي داود في كون الشافعي أول من ترك الاحتجاج به ليس على
~~ظاهره، بل هو قول ابن مهدين ويحيى القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي، ويمكن
~~أن يكون اختصاص الشافعي لمزيد التحقيق فيه" ثم قال السخاوي: "وما أوردته من
~~حجج الأولين مردود أما الحديث فمحمول على الغالب
# PageV01P136
# والأكثرية، وإلا فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين، من وجدت فيه
~~الصفات المذمومة، لكن بقلة، بخلاف من بعد القرون الثلاثة فإن ذلك كثر فيهم
~~واشتهر.
# وقد روى الشافعي عن عمه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، قال: إني لأسمع
~~الحديث استحسنه، فما يمنعنى من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي به.
~~وذلك أني أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدث به عمن أثق به، أو اسمعه من
~~الرجل أثق به، قد حدث عمن لا أثق به. وهذا كما قال ابن عبد البر، يدل على
~~أن ذلك الزمان، أي زمان الصحابة والتابعين كان يحدث فيه الثقة وغيره ونحوه
~~ما أخرجه العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر أيوب السختياني لمحمد بن سيرين
~~حديثا عن أبي قلابة فقال أبو قلابة رجل صالح، ولكن عمن ذكره أبو ms087 قلابة، ومن
~~حديث عمران بن حدير أن رجلا حدثه عن سليمان التيمي عن محمد بن سيرين أن من
~~زار قبرا أو صلى إليه فقد برئ الله منه قال عمران: "فقلت لمحمد عن أبي مجلز
~~إن رجلا ذكر عنك كذا فقال أبو مجلز كنت أحسبك يا أبا بكر أشد اتقاء فإذا
~~لقيت صاحبك. فأقرئه السلام وأخبره أنه كذب، قال ثم رأيت سليمان عند أبي
~~مجلز فذكرت ذلك له فقال سبحان الله إنما حدثنيه مؤذن لنا، ولم أظنه يكذب
~~فإن هذا والذي قبله فيهما رد أيضا على من يزعم أن المراسيل لم تزل مقبولة
~~معمولا بها، ومثل هذه حديث عاصم عن ابن سيرين قال: كانوا لا يسألون عن
~~الإسناد حتى وقعت الفتنة بعد وأعلى من ذلك ما رويناه في الحلية من طريق ابن
~~مهدي عن ابن لهيعة أنه سمع شيخا من الخوارج، يقول: بعد ما تاب: "إن هذه
~~الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم إنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه
~~حديثا". ا. ه. ولذا قال شيخنا إن هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل
~~إذ بدعة الخوارج كانت في صدر الإسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر
~~التابعين، فمن بعدهم وهؤلاء كانوا إذا استحسنوا أمرا جعلوه حديثا، وأشاعوه
~~فربما سمع الرجل الشيء فحدث به، ولم يذكر من حدثه به تحسينا للظن فيحمله
~~عنه غيره ويجيء الذي يحتج بالمقاطيع فيحتج به مع كون أصله
# PageV01P137
# ما ذكرت، فلا حول ولا قوة إلا بالله1. وأما الإلزام بتعاليق البخاري، فهو
~~قد علم شرطه في الرجال وتقيده بالصحة بخلاف التابعين. وأما ما بعده
~~فالتعديل المحقق في المبهم لا يكفي على المعتمد فكيف بالاسترسال إلى هذا
~~الحد نعم قد قال ابن كثير: المبهم الذي لم يسم أو سمي ولم تعرف عينه لا
~~يقبل روايته أحد علمناه، ولكن إذا كان في عصر التابعين, والقرون المشهود
~~لها بالخير فإنه يستأنس بروايته ويستضاء بها في مواطن وقد وقع في مسند أحمد
~~وغيره من هذا القبيل كثير، وكذا يمكن الانفصال عن الأخير بأن الموقوف ms088 لا
~~انحصار له فيما اتصل بخلاف المحتج به وبهذا وغيره مما لا نطيل بإيراده قويت
~~الحجة في المرسل، وإدراجه في جملة الضعيف. PageV01P138
### $ 40- ذكر المذهب الثالث في المرسل ممن اعتدل في شأنه وفصل فيه:
# ذهب كثير من الأئمة إلى الاحتجاج بالمرسل بملاحظات دققوا فيها منهم
~~الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. قال النووي في مقدمة شرح المهذب: "قال
~~الشافعي رحمه الله: وأحتج بمرسل كبار التابعين، إذا أسند من جهة أخرى، أو
~~أرسله من أخذ عن غير رجال الأول، أو وافق قول الصحابي، أو أفتى أكثر
~~العلماء بمقتضاه". هذا نظر الشافعي في الرسالة وغيرها. وكذا نقل عنه الأئمة
~~المحققون من أصحابنا الفقهاء والمحدثين كالبيهقي والخطيب البغدادي وآخرين؛
~~لا فرق في هذا عنده بين مرسل سعيد بن المسيب وغيره. هذا هو الصحيح الذي ذهب
~~إليه المحققون. وقد قال الشافعي في مختصر المزني في آخر باب الربا: أخبرنا
~~مالك، عن زيد بن أسلم، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن بيع اللحم بالحيوان. وعن ابن عباس: أن جزورا نحرت على عهد أبي
~~بكر الصديق -رضي الله عنه- فجاء رجل بعناق1، فقال أعطوني بهذه العناق! فقال
~~أبو بكر -رضي الله عنه: لا يصلح هذا. قال الشافعي رحمه الله: "وكان القاسم
~~بن محمد وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن، يحرمون
~~بيع اللحم بالحيوان" قال الشافعي: "وبهذا نأخذ ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- خالف أبا بكر الصديق -رضي الله عنه" قال
~~الشافعي: "وإرسال ابن المسيب عندنا حسن" هذا نص الشافعي في المختصر نقلته
~~بحروفه لما يترتب عليه من الفوائد فإذا عرف هذا فقد اختلف أصحابنا
~~المتقدمون في معنى قول الشافعي: "إرسال ابن المسيب عندنا حسن" على وجهين
~~حكاهما الشيخ أبو إسحاق في كتابه اللمع، وحكاهما أيضا الخطيب البغدادي في
~~كتابه: "كتاب الفقيه، والمتفقه الكفاية" وحكاهما جماعات آخرون:
# أحدهما: معناه أنه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل. قالوا لأنها فتشت
~~فوجدت مسندة.
# والوجه الثاني: أنها ms089 ليست بحجة عنده بل هي كغيرها على ما ذكرناه.
# قالوا: وإنما رجح الشافعي رحمه الله بمرسله، والترجيح بالمرسل جائز. قال
~~الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه: "والصواب الوجه الثاني؛ وأما
~~الأول فليس PageV01P139
# بشيء". وكذا قال في الكفاية: "الوجه الثاني هو الصحيح عندنا من الوجهين؛
~~لأن في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا، بحال من وجه يصح". قال: "وقد جعل
~~الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية على غيرهم كما استحسن مرسل سعيد" هذا
~~كلام الخطيب.
# وذكر الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله نص الشافعي كما قدمته.
~~قال: "قال الشافعي: نقبل مراسيل كبار التابعين، إذا انضم إليها ما يؤكدها؛
~~فإن لم ينضم لم نقبلها، سواء كان مرسل ابن المسيب أو غيره". قال: "وقد
~~ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقبلها الشافعي حين لم ينضم إليها ما يؤكدها،
~~ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها". قال: "وزيادة ابن المسيب
~~في هذا على غيره أنه أصح التابعين إرسالها فيما زعم الحفاظ".
# فهذا كلام البيهقي والخطيب، وهما إمامان حافظان فقيهان شافعيان، متضلعان
~~من الحديث والفقه والأصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي، ومعاني كلامه؛
~~ومحلهما من التحقيق والإتقان، والنهاية في العرفان بالغاية القصوى، والدرجة
~~العليا. وأما قول الإمام أبي بكر القفال المروزي رحمه الله في أول كتابه:
~~"شرح التلخيص": "قال الشافعي في رهن الصغير: مرسل ابن المسيب عندنا حجة".
~~فهو محمول على التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والمحققين والله أعلم.
# "قلت: ولا يصح تعلق من قال: إن مرسل سعيد حجة، بقوله: "إرساله حسن" لأن
~~الشافعي رحمه الله لم يعتمد عليه وحده، بل اعتمده لما انضم إليه من قول أبي
~~بكر الصديق ومن حضره وانتهى إليه قوله من الصحابة -رضي الله عنهم، مع ما
~~انضم إليه من قول أئمة التابعين الأربعة والذين ذكرهم وهم أربعة من فقهاء
~~المدينة السبعة وهو مذهب مالك وغيره. فهذا عاضد ثان للمرسل فلا يلزم من هذا
~~الاحتجاج بمرسل ابن المسيب إذا لم يعضده فإن قيل ذكرتم أن المرسل إذا أسند
~~من جهة ms090 أخرى احتج به. وهذا القول فيه تساهل لأنه إذا أسند عملنا بالمسند
~~فلا فائدة حينئذ في المرسل، ولا عمل به والجواب أن بالمسند يتبين صحة
~~المرسل وأنه مما يحتج به فيكون في المسألة حديثان
# PageV01P140
# صحيحان، حتى لو عارضهما حديث صحيح من طريق واحد، وتعذر الجمع قدمناهما
~~عليه، والله أعلم". انتهى كلام النووي.
# تتمة: أورد العلامة القرافي رحمه الله تعالى في التنقيح1 سؤالا فقال:
~~"الإرسال هو إسقاط صحابي من السند والصحابة كلهم عدول، فلا فرق بين ذكره
~~والسكوت عنه؛ فكيف جرى الخلاف فيه؟ " وأجاب هو كما في نسخة من التنقيح:
~~"بأنهم عدول إلا عند قيام المعارض وقد يكون المسكوت عنه منهم عرض في حقه ما
~~يوجب القدح فيتوقف في قبول الحديث حتى تعلم سلامته عن القادح". ا. ه.
# وبهذا علل أيضا من رد المرسل، كما في شرح جمع الجوامع للمحلي، واعترضه
~~الشهاب2: "بأن هذا يخالف ما مر من أنهم عدول لا يبحث عن حالهم" وأجاب ابن
~~قاسم: "بأن هذا التوجيه مفرع على القول بأنهم كغيرهم يبحث عن عدالتهم". ا.
~~ه.
# والتحقيق: أن جريان الخلاف فيه وقوة ضعفه لما أسلفناه أولا عن شرح النخبة
~~فتأمله. PageV01P141
### $ 41- بيان أكثر من تروى عنهم المراسيل والموازنة بينهم:
# قال الحاكم في علوم الحديث: "أكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة، عن
~~ابن المسيب؛ ومن أهل مكة عن عطاء بن أبي رباح؛ ومن أهل البصرة عن الحسن
~~البصري ومن أهل الكوفة عن إبراهيم بن يزيد النخعي، ومن أهل مصر عن سعيد بن
~~أبي هلال، ومن أهل الشام عن مكحول" قال: "وأصحها كما قال ابن معين مراسيل
~~ابن المسيب لأنه من أولاد الصحابة، وأدرك العشرة وفقيه أهل الحجاز ومفتيهم
~~وأول الفقهاء
# السبعة الذين يعتد مالك بإجماعهم كإجماع كافة الناس. وقد تأمل الأئمة
~~المتقدمون مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة، وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل
~~غيره". قال: "والدليل على عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب قوله
~~تعالى: {ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} 1. ومن السنة:
~~"تسمعون ويسمع منكم ms091 ويسمع ممن يسمع منكم" 2.
# قال السيوطي: "تكلم الحاكم على مراسيل سعيد فقط، دون سائر من ذكر معه؛
~~ونحن نذكر ذلك: فمراسيل عطاء: قال ابن المديني: كان عطاء يأخذ عن كل ضرب؛
~~مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلاته بكثير وقال أحمد بن حنبل. مرسلات سعيد بن
~~المسيب أصح المرسلات؛ ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها؛ وليس في المرسلات
~~أضعف من مرسلات الحسن، وعطاء بن أبي رباح، فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد.
~~ومراسيل الحسن تقدم القول فيها عن أحمد. وقال ابن المديني: "مرسلات الحسن
~~البصري التي رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها! " وقال أبو زرعة:
~~"كل شيء قال الحسن قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجدت له أصلا ثابتا
~~ما خلا أربعة أحاديث". وقال يحيى بن سعيد القطان: "ما قال الحسن في حديثه
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وجدنا له أصلا إلا حديثا، أو
~~حديثين" قال شيخ الإسلام ابن حجر: "ولعله أراد ما جزم به الحسن" وقال غيره:
~~"قال رجل للحسن يا أبا سعيد! إنك تحدثنا فتقول قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فلو كنت تسنده لنا إلى من حدثك؟ " فقال الحسن: "أيها الرجل ما
~~كذبنا ولا كذبنا!! ولقد غزونا غزوة إلى خراسان ومعنا فيها ثلاثمائة من
~~أصحاب محمد". وقال يونس بن عبيد: "سألت الحسن قلت: يا أبا سعيد إنك تقول:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنك لم تدركه" فقال: "يابن أخي لقد
~~سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولولا منزلتك مني PageV01P142
# ما أخبرتك: إني في زمان كما ترى -وكان في زمن الحجاج- كل شيء سمعتني
~~أقوله: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو عن علي بن أبي طالب غير أني
~~في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا". وقال محمد بن سعيد: "كل ما أسند من
~~حديثه، أو روي عمن سمع منه، فهو حسن حجة وما أرسل من الحديث فليس بحجة".
~~مراسيل الحسن عندهم شبه الريح وأما مراسيل النخعي فقال ابن معين مراسيل
~~إبراهيم ms092 أحب إلي من مراسيل الشعبي. وعنه أيضا أعجب إلي من مرسلات سالم بن
~~عبد الله، والقاسم وسعيد بن المسيب، وقال أحمد لا بأس بها. وقال الأعمش:
~~"قلت لإبراهيم النخعي أسند لي عن ابن مسعود فقال إذا حدثتكم عن رجل عن عبد
~~الله فهو الذي سمعت وإذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله".
~~ا. ه.
# PageV01P143
### $ 42- ذكر مرسل الصحابة:
# قال النووي: "ما تقدم من الخلاف في المرسل، كله في غير مرسل الصحابي؛ أما
~~مرسل الصحابي كإخباره عن شيء فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- أو نحوه مما
~~يعلم أنه لم يحضره، لصغر سنه، أو لتأخر إسلامه أو غير ذلك؛ فالمذهب الصحيح
~~المشهور الذي قطع به جمهور أصحابنا وجماهير أهل العلم أنه حجة، وأطبق
~~المحدثون المشترطون للصحيح القائلون بأن المرسل ليس بحجة على الاحتجاج به.
~~وإدخاله في الصحيح وفي صحيحي البخاري، ومسلم من هذا ما لا يحصى، وقال أبو
~~إسحاق الإسفراييني لا يحتج به بل حكمه حكم مرسل غيره إلا أن يتبين أنه لا
~~يرسل إلا ما سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- أو صحابي. قال: لأنهم قد
~~يروون عن غير صحابي. قال النووي: "والصواب الأول وأنه يحتج به مطلقا لأن
~~روايتهم عن غير الصحابي، نادرة وإذا رووها بينوها فإذا أطلقوا ذلك فالظاهر
~~أنه عن الصحابة، والصحابة كلهم عدول". ا. ه.
# أي فلا تقدح فيهم الجهالة بأعيانهم، وأيضا فما يروونه عن التابعين، غالبه
~~بل عامته إنما هو من الإسرائيليات، وما أشبهها من الحكايات والموقوفات.
# PageV01P143
### $ 43- مراتب المرسل:
# قال السخاوي في فتح المغيث: "المرسل مراتب، أعلاها ما أرسله صحابي ثبت
~~سماعه، ثم صحابي له رؤية فقط ولم يثبت سماعه ثم المخضرم، ثم المتقن كسعيد
~~بن المسيب، ويليها من كل يتحرى في شيوخه، كالشعبي ومجاهد، ودونها مراسيل من
~~كان يأخذ عن كل أحد، كالحسن. وأما مراسيل صفار التابعين كقتادة، والزهري
~~وحميد الطويل فإن غالب رواية هؤلاء عن التابعين.
# PageV01P144
### $ 44- بحث قول الصحابي من السنة كذا وقوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا:
# اعلم أن ms093 قول الصحابي: "من السنة كذا، أو أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا"
~~وما أشبهه، كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور؛ لأن مطلق ذلك ينصرف
~~بظاهره إلى من له الأمر والنهي، ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- واحتمال أن يكون الآمر غيره، وأن يريد سنة غيره بعيد، وإن
~~كنا لا ننكر أن إطلاق ذلك يصدق مع الواسطة، ولكن العادة أن من له رئيس معظم
~~فقال: أمرنا بكذا فإنما يريد أمر رئيسه ولا يفهم عنه إلا ذلك ورسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- هو عظيم الصحابة، ومرجعهم والمشار إليه في أقوالهم،
~~وأفعالهم فتصرف إطلاقاتهم إليه وما قيل: "إن الفاعل إذا حذف احتمل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وغيره فلا نثبت شرعا بالشك" فجوابه أن ظاهر الحال
~~صارف للنبي -صلى الله عليه وسلم- كما تقدم تقريره.
# وكذلك السنة، أصلها في اللغة: الطريقة، ومنه سنن الطريق الذي يمشى فيه،
~~غير أنها في عرف الاستعمال صارت موضوعة لطريقته عليه السلام في الشريعة.
~~كذا قاله القرافي في التنقيح، ومما يؤيد أن ذلك في حكم الرفع في السنة ما
~~رواه البخاري في صحيحة في حديث ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه في قصته مع الحجاج حين قال له: "إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة" قال
~~ابن شهاب: "فقلت لسالم:
# PageV01P144
# أفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟ " فقال: وهل يعنون بذلك إلا سنته
~~-صلى الله عليه وسلم!. فنقل سالم -وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة،
~~وأحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة- أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك
~~إلا سنة النبي -صلى الله عليه وسلم. ومما يؤيد الرفع في: "كنا نؤمر" ما
~~رواه الشيخان عن أبي موسى في قصة استئذانه على عمر؛ ولفظ البخاري: "عن أبي
~~موسى قال استأذنت على عمر؛ ثلاثا فلم يؤذن لي وكأنه كان مشغولا فرجعت ففرغ
~~عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ إيذنوا له! قيل: قد رجع فدعاني
~~فقلت: "كنا نؤمر بذلك" فقال: "تأتيني ms094 على ذلك بالبينة؟ " فانطلقت إلى مجلس
~~الأنصار، فسألتهم فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري،
~~فذهبت بأبي سعيد الخدري فذهبت بأبي سعيد الخدري فقال عمر: "أخفي علي هذا من
~~أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألهاني الصفق بالأسواق" -يعنى الخروج
~~إلى التجارية- زاد مالك في الموطأ: "فقال عمر لأبي موسى: أما إني لم أتهمك،
~~ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله -صلى الله عليه وسلم" قال الشراح:
~~"وحينئذ فلا دلالة في طلبه البينة على أنه لا يحتج بخبر الواحد بل أراد سد
~~الباب خوفا من غير أبي موسى أن يختلق كذبا على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عند الرغبة والرهبة" وقالوا في بالحديث: "إن قول الصحابي "كنا نؤمر
~~بكذا" له حكم الرفع".
# قال الحافظ في شرح النخبة: "وأما قول بعضهم: إن كان مرفوعا، فلم لا
~~يقولون فيه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟ فجوابه أنهم تركوا الجزم
~~بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول أبي قلابة عن أنس: "من السنة إذا تزوج
~~البكر على الثيب أقام عندها سبعا". أخرجاه قال أبو قلابة: "لو شئت لقلت إن
~~أنسا رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم" أي لو قلت، لم أكذب لأن قوله:
~~"من السنة" هذا معناه لكن إيراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى". ا. ه.
# أقول قوله: "تورعا واحتياطا" هذا يظهر في بعض الوجوه ومنه ما ذكره،
# PageV01P145
# وأحسن منه أن يقال: إن قولهم من السنة، أو كنا نؤمر، ونحوهما، هو من
~~التفنن في تبليغ الهدي النبوي، لا سيما وقد يكون الحكم الذي قيل فيه أمرنا،
~~أو من السنة، من سنن الأفعال لا الأقوال، وقد يقولون ذلك إيجازا، أو لضيق
~~المقام؛ وكثيرا ما يجيب العالم عن المسائل التي يعلم حديثها المرفوع ويحفظه
~~بحروفه بقوله: "من السنة كذا" لما ذكرنا من الوجوه ولغيرنا وهو ظاهر.
# تنبيه: ذكرنا أن السنة لغة: الطريقة؛ والمراد بها في اصطلاح الشارع وأهل
~~عصره، ما دل عليه دليل من قوله -صلى الله عليه وسلم- أو فعله، ms095 أو تقريره؛
~~ولهذا جعلت السنة مقابلة للقرآن، وبهذا الاعتبار تطلق على الواجب، كما تطلق
~~على المندوب وأما ما اصطلح عليه الفقهاء وأهل الأصول من أنها خلاف الواجب
~~فهو اصطلاح حادث، وعرف متجدد.
# PageV01P146
### $ 45- الكلام على الخبر المتواتر وخبر الآحاد:
# اعلم: أن المتواتر ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة، بأن يكونوا جمعا
~~لا يمكن تواطؤهم على الكذب على مثلهم، من أوله إلى آخره؛ ولذا كان مقيدا
~~للعلم الضروري وهو الذي يضطر إليه الإنسان بحيث لا يمكنه دفعه، ويجب العمل
~~به من غير بحث عن رجاله، ولا يعتبر فيه عدد معين في الأصح.
# ثم المتواتر قسمان: لفظي وهو ما تواتر لفظه، ومعنوي وهو ما تواتر القدر
~~المشترك فيه. وللأول أمثله كثيرة منها حديث: "من كذب علي متعمدا ... " رواه
~~نحو المائتين وحديث الحوض، رواه خمسون ونيف وحديث المسح على الخفين رواه
~~سبعون، وحديث رفع اليدين في الصلاة رواه نحو الخمسين وسوى ذلك مما ساقه في
~~التدريب1.
# وللثاني أمثلة أيضا فمنه أحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه -صلى
~~الله عليه وسلم- نحو مائة حديث PageV01P146
# فيه رفع يديه في الدعاء، لكنها في قضايا مختلفة، فكل قضية منها لم
~~تتواتر، والقدر المشترك فيها، وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع.
# تنبيه: وقع في كلام النووي في شرح مسلم في المتواتر أنه لا يشترط في
~~الخبرين به الإسلام، وكذا قال الأصوليون؛ ولا يخفى أن هذا اصطلاح
~~للأصوليين؛ وإلا فاصطلاح المحدثين فيه، أن يرويه عدد من المسلمين؛ لأنهم
~~اشترطوا فيمن يحتج برواية أن يكون عدلا ضابطا، بأن يكون مسلما بالغا فلا
~~تقبل رواية الكافر في باب الأخبار وإن بلغ في الكثرة ما بلغ، وعبارة جمع
~~الجوامع مع شرحه: "ولا تقبل رواية كافر وإن عرف بالصدق لعلو منصب الرواية
~~عن الكفار" نعم يقبل من الكافر ما تحمله في كفره إذا أسلم، كما سيأتي
~~التطرق لها في الباب السادس في الإسناد في بحث توسع الحفاظ، في طبقات
~~السماع وقد أفردت في مطولات المصطلح وأما خبر الواحد فهو ما لم ms096 يوجد فيه
~~شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر.
# PageV01P147
### $ 46- بيان أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل:
# قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مقدمة مسلم1: "نبه مسلم رحمه الله
~~تعالى على القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم أحكام الشرع، وهو وجوب
~~العمل بخبر الواحد فينبغي الاهتمام بها، والاعتناء بتحقيقها، وقد أطنب
~~العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وإيضاحها وأفردها جماعة من السلف
~~بالتصنيف، واعتنى بها أئمة المحدثين، وأول من بلغنا تصنيفه فيها الإمام
~~الشافعي رحمه الله، وقد تقررت أدلتها النقلية، والعقلية في كتب أصول الفقه،
~~ونذكر هنا طرفا فنقول اختلف العلماء في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول، أن خبر
~~الواحد الثقة حدة من حجج الشرع يلزم العمل بها، ويفيد الظن ولا يفيد العلم؛
~~وأن وجوب PageV01P147
# العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل. وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل
~~الظاهر. إلى أنه لا يجب العمل به؛ ثم منهم من يقول: منع من العمل به دليل
~~العقل؛ ومنهم من يقول: منع دليل الشرع. وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل به
~~من جهة دليل العقل. وقال الجبائي من المعتزلة: "لا يجب العمل إلا بما رواه
~~اثنان عن اثنين" وقال غيره: "لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن أربعة".
~~وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أنه يوجب العلم، وقال بعضهم: "يوجب العلم
~~الظاهر دون الباطن". وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد. وهذه الأقاويل كلها، سوى قول
~~الجمهور، باطلة؛ وإبطال من قال: "لا حجة فيه" ظاهر.
# فلم تزل كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- وآحاد رسله، يعمل بها، ويلزمهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- العمل بذلك، واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون
~~فمن بعدهم، ولم تزل الخلفاء الراشدون، وسائر الصحابة، فمن بعدهم من السلف
~~والخلف، على امتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة، وقضائهم به، ورجوعهم إليه
~~في القضاء والفتيا، ونقضهم به ما حكموا ms097 على خلافة، وطلبهم خبر الواحد عند
~~عدم الحجة ممن هو عنده، واحتجاجهم بذلك على من خالفهم، وانقياد المخالف
~~لذلك، وهذا كله معروف لا شك في شيء منه، والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد
~~وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير إليه وأما من قال: "يوجب العلم"
~~فهو مكابر للحسن وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب، وغير ذلك
~~متطرف إليه". ا. ه.
# وفي حصول المأمول1: "قد دل على العمل بخبر الواحد، الكتاب والسنة
~~والإجماع ولم يأت من خالف في العمل به بشيء يصلح للتمسك به. ومن تتبع عمل
~~الصحابة من الخلفاء وغيرهم وعمل التابعين فتابعيهم بأخبار الآحاد، وجد ذلك
~~في غاية الكثرة، بحيث لا يتسع له إلا مصنف بسيط2؛ وإذا وقع من بعضهم التردد
~~في العمل به في بعض الأحوال PageV01P148
# فذلك لأسباب خارجة عن كونه خبر واحد من ريبة في الصحة، أو تهمة للراوي،
~~أو وجود معارض راجح أو نحو ذلك". ا. ه.
# وقد جود الكلام على قبول خبر الواحد الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: في
~~رسالته الشهيرة في باب على حدة، ويجدر بذي الهمة الوقوف على لطائفة وأوسع
~~فيه أيضا الحافظ ابن حجر في الفتح عند قول البخاري: "باب ما جاء في إجازة
~~خبر الواحد الصدوق في الأذان، والصلاة والصوم، والفرائض، والأحكام" فليرجع
~~إليه ومما نقله فيه أن بعض العلماء احتج لقبول خبر الواحد أن كل صاحب أو
~~تابع سئل عن نازلة في الدين فأخبر السائل بما عنده فيها من الحكم أنه لم
~~يشترط عليه أحد منهم أن لا يعمل بما أخبره به. من ذلك حتى يسأل غيره فضلا
~~عن أن يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده، فيعلم بمقتضاه ولا ينكر
~~عليه ذلك فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر الواحد.
# وفيه أيضا: قال ابن القيم في الرد على من رد خبر الواحد إذا كان زائدا
~~على القرآن ما ملخصه: "السنة مع القرآن على ثلاثة أوجه أحدها: أن توافقه من
~~كل وجه فيكون من توارد ms098 الأدلة، ثانيها: أن تكون بيانا لما أريد بالقرآن،
~~ثالثها: أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن. وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ
~~من النبي -صلى الله عليه وسلم- فتجب طاعته فيه ولو كان النبي لا يطاع إلا
~~فيما وافق القرآن لم تكن له طاعة خاصة؛ وقد قال تعالى1 {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} وقد تناقض من قال إنه لا يقبل الحكم الزائد على القرآن، إلا إن
~~كان متواترا أو مشهورا فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها وخالتها، وتحريم
~~ما يحرم من النسب بالرضاعة، وخيار الشرط والشفعة، والرهن في الحضر وميراث
~~الجدة وتخيير الأمة إذا أعتقت، ومنع الحائض من الصوم والصلاة، ووجوب
~~الكفارة على من جامع وهو صائم في رمضان ووجوب إحداد المعتدة عن الوفاة،
~~وتجويز الوضوء بنبيذ التمر وإيجاب الوتر وأن أقل الصداق عشرة دراهم وتوريث
~~بنت الابن السدس مع البنت واستبراء المسبية بحيضة، وأن أعيان بني الأم
~~يتوارثون، ولا يقاد الوالد بالولد، وأخذ الجزية من المجوس، وقطع رجل السارق
~~في الثانية، وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال، والنهى عن بيع الكالئ
~~وغيرها مما يطول شرحه، وهذه الأحاديث كلها آحاد، وبعضها ثابت وبعضها غير
~~ثابت، ولكنهم قسموها إلى ثلاثة أقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها، ومحل
~~بسطها أصول الفقه وبالله التوفيق". ا. ه. PageV01P149
### $ 48- الكلام على الحديث الموضوع وفيه مباحث:
### | 1- 
# ماهية الموضوع:
# "هو الكذب المختلق المصنوع" أي كذب الراوي في الحديث النبوي بأن يروي عنه
~~ما لم يقله، متعمدا لذلك.
### | 2- 
# حكم روايتة:
# اتفقوا على أنه تحرم روايته مع العلم بوضعه، سواء كان في الأحكام أو
~~القصص والترغيب ونحوها، إلا مبينا وضعه؛ لحديث مسلم عن سمرة بن جندب، قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: $"من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكذابين" ورواه الإمام أحمد وابن ماجه روي الكذابين على صيغة التثنية،
~~والكاذبين بالجمع.
### | 3- 
# معرفة الوضع والحامل عليه:
# ذكر المحدثون أمورا كليه، يعرف بها كون الحديث موضوعا؛ منها: اشتماله على
~~مجازفات في الوعد والوعيد، ومنها: سماجة الحديث ms099 وكونه مما يسخر منه، مثل ما
~~يروى في وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنها مناقضته لما جاءت به السنة
~~الصريحة،
# PageV01P150
# ومنها أن يكون باطلا في نفسه، فيدل بطلانه على وضعه، ومنها: أن لا يشبه
~~كلام الأنبياء، بل لا يشبه كلام الصحابة، ومنها أن يشتمل على تواريخ الأيام
~~المستقبلة، ومنها: أن يكون بكلام الأطباء أشبه، ومنها أن تقوم الشواهد
~~الصحيحة على بطلانه، ومنها: مخالفته لصريح القرآن، ومنها: أحاديث صلوات
~~الأيام والليالي، ومنها اقترانه بقرائن يعلم بها أنه باطل.
# وقد استقصى المصنفون في الموضوعات إيراد الأمثلة المتوافرة لكل ما ذكر
~~فليرجع إليها وسيأتي نوع تفصيل لها قريبا.
# قال الحافظ في شرح النخبة1: "الحكم بالوضع إنما هو بطريق الظن الغالب" لا
~~بالقطع؛ إذ قد يصدق الكذوب، لكن لأهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها
~~ذلك، وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما، وذهنه ثاقبا وفهمه قويا،
~~ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة وقد يعرف الوضع بإقرار واضعه".
# ثم قال: "ومن القرائن التي يدرك بها الوضع، ما يؤخذ من حال الراوي، كما
~~وقع للمأمون بن أحمد، أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من أبي هريرة
~~أولا فساق في الحال إسناده إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: سمع
~~الحسن من أبي هريرة وكما وقع لغياث بن إبراهيم حيث دخل على المهدي فوجده
~~يلعب بالحمام فساق في الحال إسنادا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال
~~سمع الحسن من أبي هريرة، وكما وقع لغياث بن إبراهيم حيث دخل على المهدي
~~فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال إسنادا إلى النبي أنه قال: "لا سبق إلا
~~في نصل أو خف أو حافر 2 -أو جناح- " فزاد في الحديث: "أو جناح" فعرف المهدي
~~أنه كذب لأجله فأمر بذبح الحمام. ومنها: ما يؤخذ من حال المروي، كأن مناقضا
~~لنص القرآن، أو السنة المتواترة، أو الإجماع القطعي أو صريح العقل حيث لا
~~يقبل شيء من ذلك التأويل ثم المروي تارة يخترعه الواضع، وتارة يأخذ كلام
~~غيره كبعض السلف ms100 الصالح أو قدماء الحكماء أو الإسرائيليات أو يأخذ حديثا
~~ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج والحامل للواضع على الوضع إما
~~عدم PageV01P151
# الدين، كالزنادقة، أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين، أو فرط العصبية، كبعض
~~المقلدين، أو اتباع هوى بعض الرؤساء، أو الإعراب لقصد الاشتهار، وكل ذلك
~~حرام بإجماع من يعتد به. إلا أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة، نقل عنهم
~~إباحة الوضع في الترغيب والترهيب، وهو خطأ من فاعله نشأ عن جهل لأن الترغيب
~~والترهيب من جملة الأحكام الشرعية. واتفقوا على أن تعمد الكذب على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من الكبائر وبالغ أبو محمد الجويني فكفر من تعمد
~~الكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم". ا. ه.
# وقال حجة الإسلام الغزالي في الإحياء1: "وقد ظن ظانون، أنه يجوز وضع
~~الأحاديث في فضائل الأعمال، وفي التشديد في المعاصي، وزعموا أن القصد منه
~~صحيح، وهو خطأ محض؛ إذ قال -صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا،
~~فليتبوأ مقعدة من النار" وهذا لا يترك إلا لضرورة، ولا ضرورة إذ في الصدق
~~مندوحة عن الكذب ففيما، ورد من الآيات، والأخبار كفاية عن غيرها، وقول
~~القائل إن ذلك قد تكرر على الأسماع، وسقط وقعه، وما هو جديد فوقعه أعظم
~~فهذا هوس إذ ليس هذا من الأعراض التي تقاوم محذور الكذب على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وعلى الله تعالى ويؤدي فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة فلا
~~يقاوم خير هذا شره أصلا، والكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~الكبائر التي لا يقاومها شيء نسأل الله العفو عنه وعن جميع المسلمين". ا.
~~ه.
# ورأيت لبعض فضلاء العصر مقالة غراء في هذا الموضوع، لا بأس بإيرادها
~~تعزيزا للمقام، قال رعاه الله: "الحديث الموضوع، هو المختلق المصنوع
~~المنسوب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زورا وبهتانا، وهو أشد خطرا
~~على الدين، وأنكى ضررا بالمسلمين، من تعصب أهل المشرقين والمغربين؛ لأنه
~~يطرف الملة الحنيفية عن صراطها المستقيم، ويقذف بها في غياهب الضلالات حتى
~~ينكر الرجل أخاه والولد أباه ms101 وتطير الأمة شعاعا وتتفرق بدادا بدادا لالتباس
~~الفضيلة وأفول شمس الهداية وانشعاب الأهواء وتباين الآراء. PageV01P152
# وإن تفرق المسلمين إلى شيعة ورافضة وخوارج ونصيرية إلخ ... لهو أثر قبيح
~~من آثار الوضع في الدين. ولقد قام الحفاظ الثقات، وكادوا يزهقون الروح
~~بضبطهم الحديث حفظا وكتابة تلقينا، ومازوا الخبيث من الطيب، وقشعوا سحب
~~اللبس فتلألأ نور اليقين".
# ثم قال: "ورب سائل يقول: إني ساغ للمسلمين أن يضعوا في دينهم ما ليس منه؟
~~فالجواب أن أسباب الوضع كثيرة؛ منها: غفلة المحدث؛ أو اختلاط عقله في آخر
~~حياته؛ أو التكبر عن الرجوع إلى الصواب بعد استبانة الخطأ لسهو مثلا. ومنهم
~~قوم وضعوا الأحاديث لا يقصدون إلا الترغيب والترهيب، ابتغاء وجه الله فيما
~~يزعمون؛ وآخرون وضعوها انتصارا لمذهبهم؛ ومنهم طائفة أهمتهم أنفسهم،
~~فاختلقوا ما شاءوا للتقرب من السلاطين والأمراء، أو لاستمالة الأغنياء إلى
~~الإعطاء. ومن هذا الصنف القصاص الذين انتحلوا وظيفة الوعظ والتذكير في
~~المساجد والمجامع وأخذوا يهدمون من أركان هذا الدين لفلس يقتنونه أو حطام
~~خبيث يلتهمونه".
# قال: ولقد شاهدت منهم في المسجد الحسيني رجلا بيده رقاع صغيرة، فيها دعاء
~~يقول: إنه دعاء موسى، وإن من قرأه أو حمله تسقط عنه الصلوات المفروضة،
~~والزحام حوله شبيه بزحام الحشر، حتى لا تكاد ترى إلا عمائم وطرابيش وبرانس
~~وخمرا، وأيديا ممتدة بفلوس أو دراهم، وهو في بهرة حلقهم، كأنه أبو زيد
~~السروجي يوزع الرقاع، ويجمع المتاع، ويخلب الأسماع، حتى كاد يبيح للمتصدقين
~~والمتصدقات، كل ما دخل تحت الحرمة، وشمله اسم النهي، هذا، وقد بلغني أن
~~بعضهم نبه شيخ الجامع الأزهر والسادات إلى إزالة هذا المنكر من مسجد سبط
~~الرسول، فأجاب بأن: هذا تجسس، والله يقول: {ولا تجسسوا} 1 ولا أدري هذا صح
~~عنه، من الذي أخطأ؟ أهو أم عمر بن الخطاب الذي كان يطرد القصاصين أمثال
~~هؤلاء من المساجد، مع أنهم لم يكونوا بهذه المثابة من التغرير والتضليل؟
~~PageV01P153
# ولنرجع إلى الوضاع، فمنهم زنادقة قصدوا إفساد الشريعة والتلاعب بالدين،
~~{يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا ms102 أن يتم نوره} 1 فعملوا
~~على لبس الحق بالباطل، وخلط السم بالترياق، وهيئت لهم الفرص في الأزمان
~~الغابرة مجالا فسيحا لهذا البهتان، حتى شحنوا الأذهان وسودوا الدفاتر
~~وأفعموا الكتب بمفتريات: {ما أنزل الله بها من سلطان} 2. وقد سرى هذا الداء
~~في كتب التفسير والسير والتاريخ، وتلقتها العامة عن سلامة صدر، إما لشهرة
~~المعزو إليه، أو لاستبعاد كذبه على الرسول -صلى الله عليه وسلم- فخبطوا
~~وحادوا عن الجادة: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 3.
# ثم قال: "ولست أعجب من العامة وصنعهم هذا، ولكن العجب العجاب، من أهل
~~العلم الذين يرون هذا المنكر رأي العين صباحا ومساء، ويتأولون له كأنما
~~أعمال هؤلاء السوقة وحي سماوي متشابه، يجب تأويله في رأي العلماء المتأخرين
~~اللهم ألهمنا السداد، ووفقنا إلى سبيل الرشاد!
# "والداهية الدهياء، أن الناس الآن، أخذت تروي الأحاديث من غير إجازة ولا
~~تلقين، وحول العلماء وجهتهم إلى فروع الفقه، وآلات التفسير والتوحيد
~~وانصرفوا عن الحديث إلا ما كان منه قراءة على سيل التبرك! فراجت سوق
~~الأراجيف المعزوة للدين، واختلط الباطل بالحق فمهدوا بهذا للطاغين على
~~الدين سبلا كان عذراء، وخططا كانت وعثاء فلا تكاد ترى حمارا أو حوذيا أو
~~خادما أو طاهيا أو أكارا أو قصارا أو كناسا أو رشاشا إلا وهو يستشهد في كل
~~عمل من أعماله بالحديث، سواء صح معناه ولفظه أم لم يصح. فإذا جلست في مرتاض
~~أو ناد أو سوق أو حانوت أو محفل عرس أو مأتم سمعت من خلطهم وخبطهم في الدين
~~ما تخرج لأجله النفوس من العيون وتمشي له القلوب في الصدور وربما كان في
~~مجلسهم عالم فيسأل عند اختلافهم فلا يجيب إلا: "بأظن كذا! "؛ "ويمكن أن
~~يكون كذا" والورع يقول: "لا أدري! " أو: "حتى أراجع PageV01P154
# الصحاح! " وقد يكون الحديث مشهورا بين كل الطبقات، وهو موضوع! فيظن أنه
~~صحيح لشهرته، خصوصا على ألسنة بعض المشايخ فيفتي بأنه صحيح وهناك الطامة
~~الكبرى!.
# ثم قال: "الغرض إحياء السنة، وإماتة البدعة. ودرء المطاعن الأجنبية بشيء
~~ليس من ديننا، وذلك بالوقوف على طائفة ms103 من الأحاديث الموضوعة التي يستدل بها
~~الناس على عقيدة أو حكم أو فضيلة أو النهي عن رذيلة ليتميز الخبيث من
~~الطيب، ويبتعد حملة القرآن وخطباء المنابر ووعاظ المساجد من رواة الأكاذيب
~~المضادة للشرع والعقل باسم الدين وهم لا يشعرون، وفي مقدمة ذلك الأحاديث
~~المشهورة على ألسنة العامة، والخاصة في احتجاجهم، وأمرهم ونهيهم فإن ضررها
~~عظيم، وخطبها جسيم وذلك كحديث: "حب الوطن من الإيمان" الذي لا يفهم منه بعد
~~التأويل والتحليل إلا الحث على تفرق الجامعة الإسلامية التي ننشد الإيمان"
~~الذي لا يفهم منه بعد التأويل والتحليل إلا الحث على تفرق الجامعة
~~الإسلامية التي ننشد ضالتها الآن فإنه يقضي بتفضيل مسلمي مصر مثلا على من
~~سواهم وإن من في الشام يفضل إخوته هناك على غيرهم وهكذا وهو الانحلال بعينه
~~والتفرق المنهي عنه والله يقول: {إنما المؤمنون إخوة} 1، ولم يقيد الأخوة
~~بمكان ويقول: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} 2، وأقل ما فيه تفويت
~~فضيلة الإيثار ومن ذلك: "شاوروهن وخالفوهن" إلى غير ذلك.
# ومما هو جدير بالعناية قصص المولد النبوي الذي اشتمل كثير من الخيال
~~الشعري، والأحاديث التي وضعها المطرون الغلاة كحديث: "لولاك ما خلقت
~~الأفلاك" وقولهم: "إن الميم من اسمه الشريف تدل على كذا والدال على كذا"
~~إلى آخر تصرفات الخيال ووصفهم الرسول -صلى الله ععليه وسلم- بضروب من الغزل
~~لا تليق إلا بمتخذات أخدان، مما يحل مقام النبوة عنه، وتنفر طبيعة الجلال
~~منه؛ وكروايتهم من المعجزات ما ليس له أصل، كحديث الضب، وأن الورد من عرقه
~~إلى آخر ما ينسبونه للمناوي، ولا أظنه إلا مصطنعا باسم الشيخ رحمه الله
~~ورضي عنه" انتهى ملخصا. PageV01P155
### | 4- 
# مقالة في الأحاديث الموضوعة في فضيلة رجب:
# نبه بعض الفضلاء ذلك في مقالة نشرها في مجلة نصحا لخطباء المنابر
~~المغفلين، وللوعاظ والقصاص البله فقال ما نصه: "كم اختلق الكذابون على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وكم وضعوا الأباطيل والمناكير، وركبوا الأسانيد
~~الملفقة، وأسهبوا وأطنبوا، وبالغوا في التحذير والترهيب، وشددوا، وسهلوا
~~على حسب ما تسول لهم أنفسهم، ولم يخشوا خالقا ms104 يعلم سرهم وعلانيتهم،
~~فيجازيهم بمقاعد في النار يتبوءونها جزاء افترائهم واختلاقهم وتجرئهم على
~~وضع الأحاديث التي: {ما أنزل الله بها من سلطان} وقد قال الحافظ سهل بن
~~السري: "قد وضع أحمد بن عبد الله الجوربياري، ومحمد بن عكاشة الكرماني،
~~ومحمد بن تميم الفريابي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من عشرة
~~آلاف حديث. وقال حماد بن زيد: "وضعت الزنادقة على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أربعة آلاف حديث". وقال بعضهم: "سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن عبد
~~ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا ومن صام كذا فله كذا؟
~~قال: وضعتها أرغب الناس فيها!! " وقيل لأبي عصمة بن أبي مريم المروزي: "من
~~أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة، سورة وليس عند أصحاب
~~عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي
~~حنيفة، ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة!! " ومما يوجب الأسف أن
~~يرى الإنسان تلك الموضوعات، والمناكير، والأباطيل قد انتشرت في الكتب
~~انتشارا زائدا، ورواها الخلف عن السلف وشحنت بها كتب الوعظ، والإرشاد
~~ودواوين الخطباء حتى إنك لا تطالع ديوانا من الدواوين المتداولة بين
~~خطبائنا إلا وترى فيه من فظائع الأكاذيب على نبينا عليه الصلاة والسلام ما
~~يستوجب العجب وما ذاك إلا لذهاب علماء الحديث ودخولهم في خبر كان وعدم
~~اعتناء أهل عصرنا به.
# ومن افظع هذه الأباطيل، الأحاديث التي تروى في فضيلة رجب وصيامه، فأغلب
~~الدواوين نراها مشحونة بها. ونحن نأتي بتلك الأباطيل التي اختلقها
~~الوضاعون، ليحذرها
# PageV01P156
# العموم، ويعرفها خطباء المنابر والوعاظ والقصاص، فيجتنبوها ولا ينسبوها
~~إليه عليه الصلاة والسلام؛ حذرا من الوقوع في الإثم، وفرارا من الكذب على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فنقول:
# حديث: "فضل رجب على الشهور، كفضل القرآن على سائر الكلام؛ وفضل شهر شعبان
~~على الشهور، كفضلى على سائر الأنبياء؛ وفضل شهر رمضان، كفضل الله على سائر
~~العباد" موضوع قاله الحافظ ابن حجر؛ ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة.
# وقولهم: "أكثروا من الاستغفار ms105 في رجب، فإن لله في كل ساعة منه عتقاء من
~~النار؛ وإن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب" موضوع وفي إسناده: "الإصبغ
~~بن نباتة" ليس بشيء قاله السيوطي في اللآلئ المصنوعة.
# وقولهم: "رجب شهر الله وشعبان شهري ... إلخ" أورده الصاغاني في
~~الموضوعات.
# ومنها: "فضيلة ليلة أول جمعة من رجب، والصلاة الموضوعة فيها المسماة
~~بليلة الرغائب".
# وقولهم: "في رجب يوم وليلة، من صام ذلك اليوم، وقام تلك الليلة، كان له
~~من الأجر كمن صام مائة سنة، وقام سنة وهي لثلاث بقين من رجب في ذلك اليوم
~~بعث الله محمدا نبيا" موضوع قاله السيوطي في النكت البديعات.
# وقولهم: "من صام يوما من رجب، وقام ليلة من لياليه بعثه الله آمنا يوم
~~القيامة ومر على الصراط، وهو يهلل أو يكبر" موضوع وفي إسناده: "إسماعيل بن
~~يحيى" كذاب.
# وقولهم: "من أحيى ليلة من رجب، وصام يوما منه أطعمه الله من ثمار الجنة،
~~وكساه من حلل الجنة، وسقاه من الرحيق المختوم" موضوع، وفي إسناده: "حصين بن
~~مخارق" كان يضع الحديث قاله السيوطي في اللآلئ المصنوعة.
# وقولهم رجب من الأشهر الحرم وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة؛
~~فإذا صام الرجل منه يوما وجرد صومه بتقوى الله، نطق الباب، ونطق اليوم
~~وقال: "يا رب! اغفر له! " وإذا لم يتم صومه بتقوى الله لم يستغفرا له،
~~وقالا: "خدعتك نفسك" موضوع وفي إسناده: "إسماعيل بن يحيى" كذاب قاله
~~السيوطي.
# PageV01P157
# وقولهم: "رجب شهر الله الأصم المنبتر الذي أفرده تعالى لنفسه، فمن صام
~~منه يوما إيمانا واحتسابا، استوجب رضوان الله الأكبر.. إلخ" موضوع وفي
~~إسناده "عصام بن طليق" قال ابن معين ليس بشيء، وأبو هارون العبدي متروك.
# وقولهم خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل رجب بجمعه فقال: "أيها
~~الناس! إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر رجب، شهر الله الأصم تضاعف فيه الحسنات
~~وتستجاب الدعوات، وتفرج فيه الكربات، لا ترد للمؤمن فيه دعوة؛ فمن اكتسب
~~فيه خيرا ضوعف له فيه أضعافا مضاعفة فعليكم بقيام ليله وصيام نهاره ...
~~إلخ" موضوع ms106 ذكره السيوطي.
# وقولهم: "من صام من رجب يوما تطوعا، أطفأ صومه ذلك اليوم غضب الله، وأغلق
~~عنه أبواب النار ... الخ" موضوع؛ ذكره السيوطي وقال: إسناده ظلمات بعضها
~~فوق بعض". انتهت المقالة.
# ثم اعترض بعض الناس على من نشرها في مجلته وقال: "إن كانت هذه الأحاديث
~~موضوعة كما قال الكاتب، فما الغرض منها إلا الترغيب في العبادة التي يثاب
~~فاعلها على كل حال! وحينئذ يكون بيان كيفية وضعها وتكذيب واضعيها تثبيطا
~~غير محمود عن عبادة الله".
# فأجاب ناشرها بقوله: "إن نشر مثل هذه الرسالة كان واجبا؛ ومن أفضل ضروب
~~العبادة إعلام المسلمين بأن هذا الحديث موضوع، إن كان كذلك، وصحيح إن كان
~~سنده صحيحا سواء كان مغزى الحديث مما ندبت إليه الشريعة بوجه عام أو مما
~~نهت عنه وكاتب الرسالة لم يحكم بوضع حديث من عندياته، وإنما ذكر أقوال أئمة
~~الحديث والحفاظ حتى ذكر قول الحافظ السيوطي في سند حديث من تلك الأحاديث
~~أنه ظلمات بعضها فوق بعض مبالغة في إنكار سند الحديث، وعدم الاعتداد به.
~~وهناك غرض لأئمة الحديث، في بيان صحته وضعفه، أسمى من غرض الترغيب في
~~العبادة والصيام والقيام: ألا وهو غرض تحرير الشريفة الغراء، وصونها عن
~~الدخيل فيها، خيرا كان أو شرا؛ لأنه إذا تطرق للحديث الكذب فيه بنية حسنة،
~~تطرقه كذلك نبيه سيئة وانهار بناء الشريعة المحمدية
# PageV01P158
# بكثرة ما يتخللها من الأجنبي عنها، وأي شر أعظم مما يطرأ على الشريعة
~~الغراء لو أرخى العنان لوضاع الأحاديث، يضعون كيف شاءوا دون أن يميز الصدق
~~من الكذب في رواياتهم، ثم من هو الذي يقبل من المعترضين أن يكتب باسمه
~~الكتاب ما شاءوا من أفكار وأقوال ولو كانت حسنة مقبولة في حد ذاتها؟ بل من
~~يصدق أن يقوم أحد من الناس ويفتري على وزير أو مدير قرارا أو منشورا يصدره
~~بإمضائه، ولا يعد عابثا بالنظام، متوجبا التأديب أو على الأقل التكذيب؟ أو
~~من يتصور أنه يلفق صورة أمر عال، مهما كان موضعه وينشره كأنه صادر من
~~السلطان ولا يعاقب ms107 على فعله هذا فأي مسلم بعد هذا يسوغ أن يكذب على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار" لذلك نحن نشرنا رسالة الفاضل الذي أسند كل ما قال فيها للسلف الصالح
~~من أئمة الحديث وحفاظه شاكرين همته، مثنين عليه بما هو أهله معتبرين عمله
~~هذا من خير أعمال العبادة التي يتقرب بها إلى الله في مثل شهر رجب المبارك،
~~مؤملين أن يحذو الفضلاء الباحثون حذوه، ولا خوف من ذلك على الناس أن تثبط
~~هممهم عن عبادة الله، فإن الله عز وجل، قد أتم شريعته قبل أن يأخذ رسوله
~~إلى الرفيق الأعلى، فهي لا ينقصها شيء يحتاج وضاعو الحديث المفترون على
~~الله وعلى رسوله أن يتموه وعلى القراء أن يفقهوا مقاصد الكتاب في هذا الباب
~~والله الموفق والمعين.
# ثم أجاب ناشرها أيضا بقوله في محاورة ثانية: "لم يقصد كاتب الرسالة في
~~بيان الأحاديث الموضوعة التي سردها تثبيط همم الناس عن العبادة، وإنما أراد
~~بيان عدم صحة تلك الأحاديث التي اعتاد بعض الخطباء العناية بذكرها عند دخول
~~مثل شهر رجب المبارك، ويحسبونها من أصول الدين، وليست منه في شيء تلك
~~الأحاديث التي أسندت للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقال أئمة الحديث السالفون
~~وحفاظه المحققون إنها موضوعة مفتراة عليه. فقد قال كاتب الرسالة: "ونحن
~~نأتي بتلك الأباطيل التي اختلقها الوضاعون ليحذرها العموم، ويعرف خطباء
~~المنابر والوعاظ، والقصاص فيجتنبوها، ولا ينسبوها إليه عليه الصلاة والسلام
~~حذرا من الوقوع في الإثم وفرارا من الكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم
~~... إلخ"
# PageV01P159
# وهذا صريح في أنه إنما ينصح الخطباء والوعاظ، ليعدلوا عن ارتكاب الكذب في
~~إرشاد العامة، إلى ما هو الصدق فيه، والخير كله مع الصادقين.
# ثم قال: "وقد بلغ حد التهافت على بيان أسرار الشريعة الغراء، عند بعض
~~خطباء الجمع على المنابر، أن جعلوا للفظه "ر ج ب" حروفا مقطعة، مدلولات
~~أخرى. فالراء لمعنى والجيم لآخر، والباء لغيرهما مع أن هذه الحروف ذاتها
~~موجودة في كل كلمة ثلاثية ms108 تركبت منها كجرب، وبرج ورجب أسماء مسميات أخرى،
~~وهلم جرا. بل لا ينكر عاقل أن الدخيل في الأحاديث، قد كان منه ما أضر
~~بالجامعة الإسلامية وجوهر الدين الحنيفي، ضررا بليغا، لو قيس بما نتجته
~~الأحاديث الموضوعة لمثل الترغيب في العبادة من الحسنات، لرجح عليها رجحانا
~~مبينا فكيف لا يكون سد هذا الباب مهما، وكيف لا يكون في الأمة، وعاظ
~~ومرشدون يبيتون الصدق من الكذب، والغث من السمين في كل وقت وليس للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وقت مخصوص، وأشد ما يطلب ذلك في الظروف التي
~~يكون فيها الأمر والنهي أبلغ تأثيرا في النفوس ولهذا اختار صاحب رسالة
~~الأحاديث الموضوعة أن يبين ما يختص منها بشهر رجب في الوقت الذي يصدع
~~الخطباء فيه بمواعظهم له، والله يوفق الجميع لما فيه الخير، والصواب وهو
~~الهادي إلى سبيل الرشاد".
# وأقول: رأيت لشيخ الإسلام ابن تيميه قدس سره في كتابه: "اقتضاء الصراط
~~المستقيم" تطرقا لهذا المبحث الجليل، قال قدس سره: "شهر رجب، أحد الأشهر
~~الحرم". وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا دخل شهر رجب
~~قال1: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان" ولم يثبت عن النبي في
~~فضل رجب حديث آخر، بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كذب والحديث إذا لم يعلم أنه كذب فروايته في الفضائل أمر قريب أما
~~إذا علم كذبه فلا يجوز روايته إلا مع بيان حاله لقوله -صلى الله عليه
~~وسلم2: "من روى عني حديثا PageV01P160
# وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". نعم، روي عن بعض السلف في تفضيل
~~العشر الأول من رجب بعض الأثر وروي غير ذلك فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم
~~مكروه عند الإمام أحمد وغيره، كما روي عن عمر بن الخطاب وأبي بكرة وغيرهما
~~من الصحابة -رضي الله عنهم- وروى ابن ماجه أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن صوم رجب، وهل الإفراد المكروه أن يصومه كله، أو أن يقرن به شهر آخر؟
~~فيه للأصحاب وجهان والله أعلم". ا. ms109 ه.
### | 5- 
# فتوى الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في خطيب لا يبين مخرجي الأحاديث:
# في فتاواه الحديثية1 ما نصه: "وسئل -رضي الله عنه- في خطيب يرقى المنبر
~~في كل جمعة، ويروي أحاديث كثيرة، ولم يبين مخرجيها، ولا رواتها فما الذي
~~يجب عليه؟ فأجاب بقوله: ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبين
~~رواتها، أو من ذكرها، فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو
~~بنقلها من مؤلفه كذلك؛ وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في
~~كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث، أو في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك! ومن
~~فعله عزر عليه التعزير الشديد. وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم
~~خطبة فيها أحاديث حفظوها، وخطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث
~~أصلا أم لا فيجب على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك، ويجب على حكام
~~بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه". ثم قال: "فعلى هذا الخطيب أن يبين
~~مستنده في روايته فإن كان مستندا صحيحا فلا اعتراض عليه والإساغ الاعتراض
~~عليه بل وجاز لولي الأمر -أيد الله به الدين وقمع بعدله المعاندين- أن
~~يعزله من وظيفة الخطابة زجرا له عن أن يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير
~~حق" انتهى ملخصا. PageV01P161
### | 6- 
# ما جاء في نهج البلاغة من وجوه اختلاف الخبر وأحاديث البدع:
# سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عما في أيدي الناس من
~~أحاديث البدع واختلاف الخبر فقال1: "إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا
~~وكذبا، وناسخا، وممسوخا وعاما، وخاصا ومحكما، ومتشابها وحفظا ووهما، ولقد
~~كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عهده حتى قام خطيبا فقال: "من
~~كذب علي متعمدا، فليتبوا مقعده من النار" وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال
~~ليس لهم خامس:
# رجل منافق مظهر للإيمان، متصنع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج، يكذب على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متعمدا فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم
~~يقبلوا منه، ولم يصدقوا قوله ms110 ولكنهم قالوا صاحب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- رأى وسمع منه، ولقف عنه فيأخذون بقوله وقد أخبرك الله عن المنافقين
~~بما أخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بقوا بعده عليه وعلى آله السلام
~~فتقربوا إلى الأئمة فولوهم الأعمال، وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع
~~الملوك والدنيا وإلا من عصم الله فهو أحد الأربعة.
# ورجل سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا لم يحفظه على وجهه،
~~فوهم فيه ولم يعرف كذبا، فهو في يديه، ويرويه ويعمل به ويقول: "أنا سمعته
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم" فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم يقبلوا
~~منه ولو علم أنه كذلك لرفضه.
# ورجل ثالث سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا يأمر به، ثم نهى
~~عنه وهو لا يعلم؛ أو سمعه ينهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم فحفظ المنسوخ
~~ولم يحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه
~~أنه منسوخ لرفضوه
# وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله مبغض للكذب خوفا من الله
~~وتعظيما لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يهم بل حفظ ما سمع على وجهه
~~فجاء به على سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه فحفظ الناسخ فعمل به وحفظ
~~المنسوخ فجنب عنه وعرف الخاص والعام، PageV01P162
# فوضع كل شيء موضعه، وعرف المتشابه ومحكمه وقد كان يكون من رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الكلام له وجهان فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما
~~عنى الله به، ولا عنى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيحمله السامع
~~ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به، وما خرج من أجله وليس كل أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من كان يسأله ويستفهمه حتى إن كانوا ليحبون
~~أن يجيء الأعرابي الطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا وكان لا يمر بي من
~~ذلك شيء إلا سألت عنه. وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم
~~في رواياتهم". ا. ه. ms111
### | 7- 
# بيان ضرر الموضوعات على غير المحدثين وأن الدواء لمعرفتها الرسوخ في
~~الحديث:
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن المرتضى اليماني في كتابه: "إيثار
~~الحق"1 في خلال البحث عن كون معظم ابتداع المبتدعين من أهل الإسلام راجعا
~~إلى هذين الأمرين الواضح بطلانهما وهما: الزيادة في الدين والنقص منه، ما
~~نصه: "من أنواع الزيادة في الدين، الكذب فيه عمدا، وهذا الفن يضر من لم يكن
~~من أئمة الحديث والسير والتواريخ، ولا يتوقف على نقدهم فيه بحيث لا يفرق
~~بين ما يتواتر عند أهل التحقيق، وبين ما يزوره غيرهم وليس له دواء إلا
~~إتقان هذا الفن، والرسوخ فيه وعدم المعارضة لأهله بمجرد الدعاوي الفارغة،
~~وهو علم صعب يحتاج إلى طول المدة، ومعرفة علوم الحديث، وعدم العجلة
~~بالدعوى، وإن كان جليا في معناه فإن الرسوخ فيه بعيد عن حصول العلم الضروري
~~بأحوال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأحوال السلف بحيث يعلم دينهم
~~بالضروة. مثل ما يعلم مذهب المعتزلة والأشعرية كذلك يطول البحث في علم
~~الكلام ويعلم ما يختلفون فيه وما لا يختلفون فيه، وما يمكن القدح فيه من
~~المنقولات المشهورة، وما لا يمكن من غير تقليد ولا أقل من معرفة مثل علوم
~~الحديث للحاكم في ذلك وهذا عندي هو الفائدة PageV01P163
# العظمي في الرسوخ في علم الحديث، وليس الفائدة العظمي فيه معرفة أحاديث
~~الأحكام، في فروع الحلال والحرام، كما يظن ذلك من يقتصر على قراءة بعض
~~المختصرات في ذلك، ويكتفي به في هذا العلم الجليل. ولأمر ما كان أئمة
~~الحديث الراسخون أركان الإيمان في الثبوت عند الفتن والامتحان". ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس سره في العهود الكبرى: "أخذ علينا العهد العام
~~من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا نتهور في رواية الحديث بل نتثبت
~~في كل حديث نرويه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا نرويه عنه إلا إن
~~كان لنا به رواية صحيحة" ثم قال قدس سره: "واعلم يا أخي أن أكثر من يقع في
~~خيانة هذا العهد المتصوفة الذين لا ms112 قدم لهم في الطريق فربما رووا عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ما ليس من كلامه لعدم ذوقهم، وعدم فرقانهم بين
~~كلام النبوة، وكلام غيرها، وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريا رحمه الله يقول
~~إنما قال بعض المحدثين: أكذب الناس الصالحون لغلبة سلامة بواطنهم فيظنون
~~بالناس الخير، وأنهم لا يكذبون على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمرادهم
~~بالصالحين المتعبدون الذي لا غوص لهم في علم البلاغة، فلا يفرقون بين كلام
~~النبوة، وغيره بخلاف العارفين فإنهم لا يخفى عليهم ذلك". ا. ه.
### | 8- 
# هل يمكن معرفة الموضوع بضابط من غير نظر في سنده؟
# سئل الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية: هل يمكن معرفة الحديث الموضوع
~~بضابط من غير أن ينظر في سنده؟ فقال: "هذا سؤال عظيم القدر، وإنما يعرف ذلك
~~من تضلع في معرفة السنن الصحيحة، وخلطت بلحمه، ودمه وصار له فيها ملكة،
~~واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام، وهديه فيما يأمير به وينهى عنه، ويخبر عنه، ويدعو إليه ويحبه
~~ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط له عليه الصلاة والسلام بين أصحابه
~~الكرام فمثل هذا يعرف من أحواله وهديه وكلامه وأقواله وأفعاله وما يجوز أن
~~يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبوع
# PageV01P164
# مع تابعه، فإن للأخص به، الحريص على تتبع أقواله وأفعاله، من العلم بها،
~~والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح، ليس كمن لا يكون كذلك. وهذا
~~شأن المقلدين مع أئمتهم، يعرفون من أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم وأساليبهم
~~ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم". ثم أورد جملة مما روي في ذلك "انظر الموضوعات
~~لملا علي القاري".
# وقال ابن دقيق العيد: "كثيرا ما يحكمون بالوضع باعتبار أمور ترجع إلى
~~المروي، وألفاظ الحديث. وحاصلة يرجع إلى أنه حصلت لهم لكثرة محاولة ألفاظ
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هيئة نفسانية وملكة قوية عرفوا بها ما يجوز أن
~~يكون من ألفاظ النبوة وما لا يجوز".
# وقد روى الخطيب عن الربيع بن خيثم التابعي الجليل ms113 قال: "إن للحديث ضوءا
~~كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر".
# ونحوه قول ابن الجوزي: "الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم، وينفر
~~منه قلبه" يعني الممارس لألفاظ الشارع الخبير بها وبرونقها وبهجتها.
### | 9- 
# بيان أن للقلب السليم إشرافا على معرفة الموضوع:
# قال أبو الحسن علي بن عروة الحنبلي في "الكواكب":
# فصل: القلب إذا كان نقيا نظيفا زاكيا، كان له تمييز بين الحق والباطل،
~~والصدق والكذب، والهدي والضلال، ولا سيما إذا كان قد حصل له إضاءة وذوق من
~~النور النبوي، فإنه حينئذ تظهر له خبايا الأمور، ودسائس الأشياء والصحيح من
~~السقيم ولو ركب على متن ألفاظ موضوعة على الرسول إسناد صحيح، أو على متن
~~صحيح إسناد ضعيف لميز ذلك وعرفه، وذاق طعمه وميز بين غثه وسمينه وصحيحة
~~وسقيمه فإن ألفاظ الرسول لا تحفى على عاقل ذاقها، ولهذا قال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: "اتقوا فراسه المؤمن فإنه ينظر بنور الله". رواه الترمذي
~~من حديث أبي سعيد وقال جماعة من السلف في قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين} 1 أي للمتفرسين، وقال معاذ بن جبل PageV01P165
# "إن للحق منارا كمنار الطريق". وإذا كان الكفار لما سمعوا القرآن في حال
~~كفرهم قالوا: "إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوه، وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه
~~لمورق وإن له لثمرة، وإن له في القلوب لصولة ليست بصوله مبطل! " فما الظن
~~بالمؤمن التقي النقي، الذي له عقل تام عند ورود الشبهات، وبصر نافذ عند
~~ورود الشهوات؟ قال بعض السلف: "إن العبد ليهم بالكذب فأعرف مراده قبل أن
~~يتمم" وقد قال تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} 1 وقد كان عمر بن الخطاب له
~~حظ من ذلك كقصته2 مع سواد بن قارب وغيره. فإن القلب الصافي له شعور بالزيغ
~~والانحراف في الأفعال والأعمال. فإذا سمع الحديث عرف مخرجه من أين، وإن لم
~~يتكلم فيه الحفاظ وأهل النقد. فمن كانت أعماله خالصة لله موافقة للسنة ميز
~~بين الأشياء، كذبها وصدقها، بشواهد تظهر له على صفحات الوجوه وفلتات
~~الألسنة. قال شاه ms114 الكرماني: "من عمر باطنة بدوام المراقبة وظاهره باتباع
~~السنة، وغض بصره عن المحارم، وعود نفسه أكل الحلال لم تخطئ له فراسة فالله
~~سبحانه هو الذي يخلق الرعب والظلمة في قلوب الكافرين، والنور والرهان في
~~قلوب المتقين، ولهذا ذكر الله آية النور عقيب غض النظر، وكف النفس عن
~~المحارم. وكذلك إذا كان العبد صدوق اللسان، كان أقوى له وأتم على معرفة
~~الأكاذيب والموضوعات فإن الجزاء من جنس العمل، فيثيب الله الصدوق ويجد
~~للكذب مضاضة ومرارة ينبو عنها سمعه ولا يقبلها عقله". ولما قدم وفد هوازن
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- مسلمين وسألوه أن يرد عليهم سبيهم ومالهم
~~قال لهم: "أحب الحديث إلى أصدقه" 3 ولهذا كان كعب بن مالك، بعد أن عمي، إذا
~~تلكم الرجل بين يديه بالكذب يقول له: "اسكت، إني لأجد من فيك رائحة الكذب!
~~" إذا سمع حديثا مكذوبا، عرف كذبه وذلك أنه أجمع الصدق لرسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لما قدم من غزوة تبوك وأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} 4 فإن الله سبحانه يلهم الصادق الذكي
~~معرفة الصدق PageV01P166
# من الكذب كما في الحديث: "الصدق طمأنينة، والكذب ريبة" وقال لوابصة:
~~"استفت قلبك" 1 وقد ترك النبي أمته على البيضاء ليلها كنهارها، وهذا من أدل
~~الأشياء على ما قلنا. وإنما يؤتى الإنسان ويدخل الزيف عليه والباطل من نقص
~~متابعته للرسول، بخلاف المؤمن المحسن المتبع له في أقواله وأفعاله فإن
~~أقوال الرسول عليها جلالة ولها ناموس، ولقد رأيت رجلا إذا سمع حديثا مرويا
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان ليس مما قاله يرده ويقول: "هذا موضوع
~~أو ضعيف أو غريب" من غير أن يسمع في ذلك بشيء فيكشف عنه، فإذا هو كما قال
~~وكان قل أن يخطئ في هذا الباب فإذا قيل له من أين لك هذا؟ يقول كلام الرسول
~~عليه جلالة وفيه فحولة ليست لغيره من الناس وكذلك كلام أصحابه وكنت أكشف
~~عما يقول فأجده غالبا كما قال، وكان من أتبع الناس ms115 للسنة وأقلاهم للبدع
~~والأهواء وكذلك كان يقع هذا كثيرا، فإن الدين هو فعل ما أمر الله به وترك
~~ما نهى عنه، فمن تلبس في باطنه بالإخلاص والصدق، وفي ظاهره بالشرع لانت له
~~الأشياء ووضحت على ما هي عليه عكس حال أهل الضلال والبدع الذين يتكلمون
~~بالكذب والتحريف، فيدخلون في دين الله ما ليس منه وانظر ألفاظ القرآن لما
~~كانت محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع مبطل ولا غيره في إبطال شيء منه ولا
~~في زيادة شيء بخلاف الحديث فإن المحرفين والوضاعين تصرفوا فيه بالزيادة
~~والنقصان والكذب والوضع في متونه وأسانيده، ولكن أقام الله به من ينفي عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويحميه من وضع الوضاعين
~~فبينوا ما أدخل أهل الكذب والوضع فيه وأهل التحريف في معانيه كمن صنف في
~~الصحيح كالبخاري ومسلم وابن خزيمة وكذلك أهل المساند كمسند أحمد ونحوه
~~وكمالك وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهم من تكلم على
~~الحديث، وكذلك الذين تكلموا على الرجال وأسانيدها: PageV01P167
# كيحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى القطان وشعبة وسفيان وابن معين وابن
~~المدايني وابن مهدي وغيرهم فهؤلاء وأمثالهم أهل الذب عن أحاديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عكس حال من صنف كتبا فيها من الموضوعات شيء كثير، وهو
~~لا يميز ولا يعرف الموضوع والمكذوب من غيره فيجيء الغر الجاهل فيرى حديثا
~~في كتاب مصنف فيغتر به وينقله وهؤلاء كثير أيضا مثل مصنف كتاب: "وسيلة
~~المتعبدين" الذي صنفه الشيخ عمر الموصلي ومثل: "تنقلات الأنوار" للبكري
~~الذي وضع فيه من الكذب ما لا يخفى على من له أدنى مسكة عقل، بل قد أنكر
~~العلماء على أهل التصوف كثيرا مما ذكروه في كتبهم من الأحاديث التي يعلمون
~~أنها من الموضوعات، ومن تفاسير آيات يعلمون أنها مخالفة مع أنهم قوم أحبوا
~~الأعمال، وكذلك أهل التفسير يضعون في تفاسيرهم أحاديث مكذوبة، وكذلك كثير
~~من الفقهاء يستدلون في كتبهم على المسائل بأحاديث ضعيفة أو مكذوبة، ومن لم
~~يميز يقع في غلط عظيم فالله المستعان، وقد فرق ms116 الله بين الحق والباطل بأهل
~~النور والإيمان والنقد العارفين بالنقل والذائقين كلام الرسول بالعقل، وقد
~~صنفوا في ذلك كتبا في الجرح والتعديل فهذا العلم مسلم لهم ولهم فيه معارف
~~وطرق يختصون بها. وقد قال الإمام أحمد: "ثلاثة علوم ليس لها أصل: المغازي
~~والملاحم والتفسير" ومعنى ذلك أن الغالب عليها أنها مرسلة وكذلك: "قصص
~~الأنبياء" للثعلبي فيها ما فيها. والمقصود أن الصادق تمر به أحاديث يقطع
~~قلبه بأنها موضوعة أو ضعيفة.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية: "القلب المعمور بالتقوى إذا رجح
~~بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعي" قال: "فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما يظن
~~معه أن هذا الأمر أو هذا الكلام أرضى الله ورسوله كان ترجيحا بدليل شرعي،
~~والذين أنكروا كون الإلهام ليس طريقا إلى الحقائق مطلقا أخطئوا؛ فإذا اجتهد
~~العبد في طاعة الله وتقواه، كان ترجيحه لما رجح أقوى من أدلة كثيرة ضعيفة
~~فإلهام هذا دليل في حقه، وهو أقوى من كثير من الأقيسة الضعيفة والموهومة
~~والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها
# PageV01P168
# كثير من الخائضين في المذاهب والخلاف وأصول الفقه. وقد قال عمر بن
~~الخطاب: "اقربوا من أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون فإنهم تتجلى
~~لهم أمور صادقة" وحديث مكحول المرفوع: "ما أخلص عبد العبادة لله تعالى
~~أربعين يوما إلا أجرى الله الحكمة على قلبه، وأنطق بها لسانه"1 وقال أبو
~~سليمان الداراني: "إن القلوب إذا أجمعت على التقوى جالت في الملكوت، ورجعت
~~إلى صاحبها بطرف الفوائد من غير أن يؤدي إليها عالم علما" وقد قال النبي:
~~"الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء" 2 ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا
~~يعرف حقائق الأشياء من فحوى كلام أصحابها، ولا سيما الأحاديث النبوية فإنه
~~يعرف ذلك معرفة تامة لأنه قاصد العمل فتتساعد في حقه هذه الأشياء مع
~~الاقتداء ومحبة الله ورسوله حتى إن المحب يعرف من فحوى كلام محبوبه مراده
~~تلويحا لا تصريحا:
# والعين تعرف من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها
# وقد قيل:
# إنارة ms117 العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
# وفي الحديث الصحيح: "لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها" 3 ومن كان توفيق الله له كذلك، فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة
~~ونفس فعالة، وإذا كان الإثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال
~~من الله سمعه وبصره، وهو في قلبه. وقد قال ابن مسعود: "الإثم حزاز القلوب"
~~وقد قدمنا أن: "الكذب ريبة والصدق طمأنينة" فالحديث الصدق تطمئن إليه النفس
~~ويطمئن إليه القلب وأيضا فإن الله فطر عبادة على الحق فإذا لم تستحل
~~PageV01P169
# الفطرة، شاهدت الأشياء على ما هي عليه فأنكرت منكرها، وعرفت معروفها. قال
~~عمر: "الحق أبلج لا يخفى على فطن" فإذا كانت الفطرة مستقيمة على الحقيقة
~~منورة بنور القرآن تجلت لها الأشياء على ما هي عليه في تلك المرايا،
~~وانقشعت عنها ظلمات الجهالات فرأت الأمور عيانا مع غيبها عن غيرها، وفي
~~السنن والمسند، وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال: "ضرب الله مثلا
~~صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران، وفي السورين أبواب مفتحة، وعلى
~~الأبواب ستور مرخاة، وداع يدعو على رأس الصراط، وداع يدعو من فوق فالصراط
~~المستقيم هو الإسلام، والستور المرخاة حدود الله والأبواب المفتحة محارم
~~الله فإذا أراد العبد أن يفتح بابا من تلك الأبواب ناداه المنادى يا عبد
~~الله لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه؛ والداعي على رأس الصراط كتاب الله،
~~والداعي فوق الصراط، واعظ الله في قلب كل مؤمن" فقد بين هذا الحديث العظيم
~~الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا إن ساعده التوفيق، واستغنى به عن علوم
~~كثيرة أن في قلب كل مؤمن واعظا والوعظ هو الأمر والنهى والترغيب والترهيب،
~~وإذا كان القلب معمورا بالتقوى انجلت له الأمور وانكشفت بخلاف القلب الخراب
~~المظلم قال حذيفة بن اليمان: "إن في قلب المؤمن سراجا يزهر" وفي الحديث
~~الصحيح: "إن الدجال مكتوب بين ms118 عينيه: "كافر" يقرؤه كل مؤمن قارئ وغير قارئ"
~~1 فدل على أن المؤمن يتبين له ما لا يتبين، ولا سيما في الفتن وينكشف له
~~حال الكذاب الوضاع على الله ورسوله. فإن الدجال أكذب خلق الله مع أن الله
~~يجري على يديه أمورا هائلة، ومخاريق مزلزلة؛ حتى إن من رآه افتتن به؛
~~فيكشفها الله للمؤمن حتى يعتقد كذبها وبطلانها. وكلما قوي الإيمان في القلب
~~قوي انكشاف الأمور له، وعرف حقائقها من بواطلها، وكلما ضعف الإيمان ضعف
~~الكشف. وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال
~~بعض السلف في PageV01P170
# قوله1: {نور على نور} قال: "هو المؤمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق، وإن
~~لم يسمع فيها بالأثر، فإذا سمع فيها بالأثر، كان نورا على نور" فالإيمان
~~الذي في قلب المؤمن يطابق نور القرآن فالإلهام القلبي تارة يكون من جنس
~~القول والعلم، والظن أن هذا القول كذب وأن هذا العمل باطل وهذا أرجح من هذا
~~وأصوب، وفي الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فيهم أحد فعمر" 2. والمحدث هو الملهم
~~المخاطب في سره، وما قال عمر لشيء إني لأظنه كذا وكذا إلا كان كما ظنه
~~وكانوا يرون أن السكينة تنطق على قلبه ولسانه أيضا، فإذا كانت الأمور
~~الكونية تنكشف للعبد المؤمن لقوة إيمانه يقينا وظنا فالأمور الدينية كشفها
~~له أيسر بطريق الأولى فإنه إلى كشفها أحوج فالمؤمن تقع في قلبه أدلة على
~~الأشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فإن كل أحد لا يمكنه إبانه
~~المعاني القائمة بقلبه فإذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوى
~~كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الإيماني فتمنعه البيان، ولكن هو في نفسه قد
~~أخذ حذره منه، وربما لوح أو صرح به خوفا من الله وشفقة على خلق الله
~~فيحذرون من روايته أو العمل به، وكثير من أهل الإيمان والكشف يلقي الله في
~~قلبه أن هذا الطعام حرام، وأن هذا الرجل كافر، أو فاسق، ms119 أو ديوث، أو لوطي،
~~أو خمار، أو مغن، أو كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه،
~~وكذلك بالعكس يلقي في قلبه حجة لشخص، وأنه من أولياء الله تعالى وأن هذا
~~الرجل صالح وهذا الطعام حلال، وهذا القول صدق فهذا وأمثاله لا يجوز أن
~~يستبعد في حق أولياء الله المؤمنين المتقين، وقصة الخضر مع موسى هي من هذا
~~الباب، وأن الخضر علم هذه الأحوال المغيبة بما أطلعه الله عليه، وهذا باب
~~واسع يطول بسطه وقد نبهنا فيه على نكت شريفة تطلعك على ما وراءها.
~~والمقصود: أن الحديث الموضوع يعرف كونه موضوعا إما بإقرار واضعه أو بركاكة
~~لفظه أو غير ذلك. وقد أشرنا فيما PageV01P171
# كتبنا فيما تقدم أن أهل الإيمان والتقوى والصدق والإخلاص لهم اطلاعات
~~وكشف وفراسات وإلهامات يلقيها الله في قلوبهم يعرفون بها صدق الصادق وكذب
~~الكاذب ووضع الوضاعين وصحيح الأخبار وكاذبها، وقد كان أبو سليمان الداراني
~~يسمي أحمد بن عاصم الأنطاكي: "جاسوس القلب" لحدة فراسته فعليك يا أخي
~~بالصدق وإياك والكذب فإنه يجانب الإيمان، والله سبحانه أعلم بالصواب وإليه
~~المنقلب والمآب والحمد لله رب العالمين" انتهى كلام الإمام ابن عروة
~~الحنبلي الدمشقي، رحمه الله تعالى.
### | 10- 
# الكلام على حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار:
# أعلم أن حديث: "من كذب علي ... " في غاية الصحة ونهاية القوى حتى أطلق
~~عليه جماعة أنه متواتر ونوزع بأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في
~~الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها أجبيب بأن المراد من إطلاق كونه
~~متواترا رواية المجموع من المجموع من ابتدائة إلى انتهائه في كل عصر، وهذا
~~كاف في إفادة العلم، وقد رواه عن أنس العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق،
~~ورواه عن علي -رضي الله عنه- ستة من مشاهير التابعين، وثقاتهم والعدد
~~المعين لا يشترط في التواتر بل ما أفاده العلم كاف، والصفات العلية في
~~الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه، ولا سيما قد روي هذا الحديث عن جماعة
~~كثيرين من الصحابة فحكى الإمام أبو ms120 بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي أنه
~~قد روي عن أكثر من ستين صحابيا مرفوعا، وقال بعض الحفاظ إنه قد روي عن
~~اثنين وستين صحابيا، وفيهم العشرة المبشرة وقال: "ولا يعرف حديث اجتمع على
~~روايته العشرة المبشرة إلا هذا، ولا حديث يروى عن أكثر من ستين صحابيا إلا
~~هذا" وقال بعضهم إنه رواه مائتان من الصحابة، وقد اعتنى جماعة من الحفاظ
~~بجمع طرقه فقال إبراهيم الحربي إنه ورد من حديث أربعين من الصحابة، وكذا
~~قال أبو بكر البزار وجمع طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا
~~وجمعها الطبراني فزاد قليلا، وقال أبو القاسم
# PageV01P172
# بن منده. رواه أكثر من ثمانين نفسا، وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب
~~الموضوعات فجاوز التسعين، وبذلك جزم ابن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن
~~خليل الدمشقي، وأبو علي البكري، وهما متعاصران فوقع لك منهما ما ليس عند
~~الآخر، وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة -رضي الله عنهم- وقال
~~ابن الصلاح: "ثم لم يزل عدده في ازدياد، وهلم جرا على التوالي والاستمرار،
~~وليس في الأحاديث ما في مرتبته من التواتر" وقيل لم يوجد في الحديث مثال
~~للمتواتر إلا هذا، وقال ابن دحية قد أخرج من نحو أربعمائة طريق "كذا في
~~عمدة القاري للعيني" وهو خلاصة ما قرره الحافظ ابن حجر في الفتح قال الحافظ
~~في هذا الحديث: "أخرجه البخاري من حديث المغيرة، وعبد الله بن عمرو وواثلة،
~~واتفق مسلم معه على تخريجه عن علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة وأخرجه مسلم من
~~حديث أبي سعيد أيضا وصح في غير الصحيحين من حديث ثلاثين من الصحابة، وورد
~~أيضا عن نحو خمسين من غيرهم بأسانيد ضعيفة، وعن نحو من عشرين بأسانيد ساقطة
~~ثم بين رحمه الله من اعتنى بجمعه كما تقدم.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم: "فليتبوأ مقعده من النار" أي فليتخذ لنفسه
~~منزلا.
# يقال تبوأ الدار إذا اتخذها مسكنا وهو أمر معناه الخبر يعني فإن الله
~~يبوئه، وتعبيره بصيغة الأمر للإهانة، ولذا قيل ms121 الأمر فيه للتهكم أو التهديد
~~إذ هو أبلغ في التغليظ والتشديد من أن يقال كان مقعدة في النار، ومن ثم كان
~~ذلك كبيرة بل قال الشيخ أبو محمد الجويني إنه كفر يعني لأنه يترتب عليه
~~الاستخفاف بالشريعة، ويؤخذ من الحديث أن من قرأ حديثه وهو يعلم أنه يلحن
~~فيه سواء كان في أدائه أو إعرابه يدخل في هذا الوعيد الشديد لأنه بلحنه
~~كاذب عليه، وفيه إشارة إلى أن من نقل حديثا وعلم كذبه يكون مستحقا للنار
~~إلا أن يتوب لا من نقل عن راو عنه عليه الصلاة والسلام أو رأى في كتاب، ولم
~~يعلم كذبه قال الطيبي: "فيه إيجاب التحرز عن الكذب على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بأنه لا يحدث عنه إلا بما يصح بنقل الإسناد" قال ابن حجر: "وما
~~أوهمه كلام شارح من حرمة التحديث بالضعيف مطلقا مردود". ا. ه. والظاهر أن
# PageV01P173
# مراد الطيبي بقوله: "إلا بما يصح" الصحة اللغوية التي بمعنى الثبوت لا
~~الاصطلاحية، وإلا لأوهم حرمة التحديث بالحسن أيضا، ولا يحسن ذلك ولا يظن به
~~هذا إذ من المعلوم أن أكثر الأحاديث الدالة على الفروع حسان، ومن المقرر أن
~~الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال فيتعين حمل كلامه على ما ذكرناه،
~~وكلامه أيضا مشعر بذلك إذ لم يقل: "بنقل الإسناد الصحيح" ولكنه موهم أنه لا
~~بد من ذكر الإسناد وليس كذلك لأن المراد أنه لا يحدث عنه إلا بما ثبت عنه،
~~وذلك الثبوت إنما يكون بنقل الإسناد وفائدته أنه لو روى عنه ما يكون معناه
~~صحيحا، لكن ليس له إسناد فلا يجوز أن يحدث به عنه واللام في الإسناد للعهد
~~أي الإسناد المعتبر عند المحدثين، وإلا فقد يكون للحديث الموضوع إسناد أيضا
~~قال عبد الله بن المبارك: "الإسناد من الدين ولو الإسناد لقال من شاء ما
~~شاء" قال ابن حجر: "ولكون الإسناد يعلم به بالموضوع من غيره كانت معرفته من
~~فروض الكفاية قيل: "بلغوا عني" يحتمل وجهين: أحدهما اتصال السند بنقل الثقة
~~عن مثله إلى ms122 منتهاه لأن التبليغ من البلوغ وهو إنهاء الشيء إلى غايته،
~~والثاني: أداء اللفظ كما سمع من غير تغيير، والمطلوب في الحديث كلا
~~الوجهين". "كذا في مرقاة المفاتيح".
# تنبيه: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، في الفتح في شرح حديث البخاري عن
~~علي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تكذبوا علي
~~فإنه من كذب علي فليلج النار" معناه: لا تنسبوا الكذب إلي، ولا مفهوم
~~لقوله: "علي" لأنه لا يتصور أن يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب. وقد اعتز قوم
~~من الجهلة فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب وقالوا: "نحن لم نكذب عليه،
~~بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته" وما دروا أن تقويله -صلى الله عليه وسلم- ما
~~لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى؛ لأنه إثبات حكم من الأحكام الشرعية،
~~سواء كان في الإيجاب أو الندب، وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه. ولا
~~يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية، حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب،
~~في تثبيت ما ورد في القرآن والسنة واحتج بأنه كذب له لا عليه، وهو جهل
~~باللغة العربية.
# PageV01P174
# وتمسك بعضهم بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت، وهي ما أخرجه
~~البزار من حديث ابن مسعود بلفظ: "من كذب علي ليضل به الناس ... " الحديث
~~وقد اختلف في وصله وإرساله، ورجح الدارقطني والحاكم إرساله، وأخرجه الدارمي
~~من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف وعلى تقرير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل
~~للصيرورة كما فسر قوله تعالى1: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس} . والمعنى أن مآل أمره إلى الإضلال، أو هو من تخصيص بعض أفراد
~~العموم بالذكر، فلا مفهوم له كقوله تعالى2: {لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} فإن قتل الأولاد ومضاعفة الربا
~~والإضلال في هذه الآيات إنما هو لتأكيد الأمر فيها لا اختصاص الحكم". ا. ه.
### | 11- 
# بيان أنه ليس كل حديث في باب الترغيب تحدث به العامة:
# ترجم لهذا المقصد المهم الإمام البخاري في صحيحه بقوله: "باب من خص ms123
~~بالعلم أقواما دون قوم، كراهية أن لا يفهموا" ثم قال: قال علي -رضي الله
~~عنه- حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ ثم أسند عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعاذ رديفه على الرحل قال: "يا
~~معاذ بن جبل" قال: لبيك يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسعديك! " قال:
~~"يا معاذ" قال: "لبيك يا رسول الله وسعديك! ثلاثا؛ "ما من أحد يشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا حرمه الله على
~~النار" وقال: "يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفلا أخبر به الناس
~~فيستبشروا" قال: "إذا يتكلوا" وأخبر بها معاذ عند موته تأثما وروى مسلم أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا هريرة أن يبشر بذلك الناس، فلقيه عمر
~~فدفعه وقال: ارجع يا أبا هريرة ودخل على أثره فقال: "يا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون" فقال:
~~"فخلهم". PageV01P175
# وسبق في الثمرة التاسعة1 في بحث الصحيح شذرة من هذا البحث الجليل فتذكر.
# وقد توسع فيه وأجاد صديقنا مؤلف كتاب أشهر مشاهير الإسلام2 بقوله تحت
~~عنوان ما كل حديث تحدث به العامة، وندم أبي عبيدة على نقله الحديث لعامة
~~الناس ما صورته: "كل مسلم أكتنه كنه الدين الإسلامي، ووقف على حكمه
~~وأسراره، يرى من آياته العظمى في الترغيب، والترهيب، ما لو أحسن استعماله
~~ووضع في موضعه، لكفى لإزعاج النفوس الشريرة عن مواطن الرذيلة مهما التصقت
~~بها وأمعنت فيها، ولجعل النفوس البارة نورا على نور، وألبسها من الفضيلة
~~لباسا لا يصيبه بلى، وقد جاء الكتاب الكريم بالترغيب ليكون باعثا للنفوس
~~على العمل الصالح رجاء الثواب الأخروي الذي أعده الله لعباده الصالحين لا
~~ليكون لاستدراج النفوس في مدارج الاستباحة طمعا في عفو الله لهذا جاء بإزاء
~~الترغيب بالترهيب لترسم على صفحات النفوس صورة العقاب، كما ارتسمت صورة
~~الثواب فيكون لها منها داع إلى الخير يذكرها بالثواب، ويمكن منها الرغبة
~~فيه لا إلى حد الطمع، ms124 والغرور ثم الاستدراج في الشرور وزاجر عن الشر يذكرها
~~بالعقاب، ويمكن منها الرهبة منه لا إلى حد الانقطاع إلى تقويم أود النفس
~~وتعطيل وظائف الحياة ولا إلى حد اليأس والقنوط ثم الاسترسال في الشهوات
~~واقتراف المنكرات على ذلك الأساس بني الترغيب والترهيب في الإسلام وكل ما
~~جاء منه في الحديث النبوي فالمراد منه عين ما أراده القرآن، ولكن ما الحيلة
~~وقد أولع كثير من علماء المسلمين بالإفراط في الوعظ ترغيبا وترهيبا وحملوا
~~عامة الناس على طريقتهم في فهم الدين فأكثروا من حمل الحديث وروايته دون
~~التفهم له والعلم بمقاصده ووضع كل شيء منه في محله، والتفريق بين صحيحه
~~وموضوعه حتى أغروا العامة بعقيدة الإباحة لكثرة ما يروون لهم من أحاديث
~~الترغيب ولو موضوعه كفضائل الصيام والصلاة وفضائل الشهور والأيام وفضائل
~~التلاوات وجلها -إن لم نقل كلها- من PageV01P176
# الموضوع الذي تستدرج به العامة للاستباحة لاعتقادهم بأن من صام كذا غفر
~~له من السيئات كذا وكذا ومن تنفل بيوم كذا محيت سيئاته إلى كذا. ولقد بلغ
~~ببعضهم سوء الفهم للدين أن جعلوا لبعض القصائد النبوية من الفضائل ما لم
~~يجعلوه للقرآن فقالوا إن البيت الفلاني منها لشفاء الأسقام، والآخر لمحو
~~الذنوب والآثام والثالث للنجاة من ظلم الحكام فليت شعري إذا اعتقد العامي
~~أن تلاوة بيت من قصيد يكفي لمحو كل ما يقترفه في يومه من الآثام فإلى أية
~~درجة ينتهى فساد أخلاقه وشرور نفسه، وماذا ينفعه القرآن بأوامره ونواهيه
~~ووعده ووعيده وحكمه وأحكامه اللهم إن هذا لغاية الاستهانة بالدين والجهل
~~بمقاصد الإسلام، ومنشؤه اضطراب الأفهام، وتلبس الحقائق بالأوهام منذ أخذ
~~الوضاعون بالكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأدخلوا في الدين ما
~~ليس منه يضاف إليه الإكثار من حمل الحديث على غير تفقه فيه، ووضع له في
~~مواضعه التي أرادها الشارع وقصدها الإسلام، ولو تتبع العلماء سيرة الصحابة
~~الكرام سيما خاصهم الذين لازموا النبي وفهموا هذا الدين حق الفهم لرأوا كيف
~~أنهم كانوا يقلون من رواية الحديث إلا للخاصة، أو ما تعلق منه ms125 بالأحكام حتى
~~بلغ بعمر -رضي الله عنه- أنه كان ينهى عن رواية الحديث ويقول: "عليكم
~~بالقرآن" وما ذلك إلا خوف الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
~~كثرت الرواية، والنقل وخوف افتنان العامة بما ليس لهم به علم، وبما لم
~~يتفقهوا فيه من الحديث.
# "أبو عبيدة بن الجراح"، كان من خيرة الصحابة وعلى جانب من التفقه في
~~الدين والورع والتقوى دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- لأن يسميه أمين هذه
~~الأمة وقد سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثا ربما لم يسمعه منه
~~أحد من الصحابة، أو سمعه بعض الخاصة فرأى هذا الأمين أن يطوى هذا الحديث
~~بين الجوانح ويضن به، على العامة كما ضن به عليهم رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لأن عقول العامة يلامسها الاغترار، ونفوسهم يلامسها الضعف وحب
~~الشهوات فهم بالوعيد أولى وبإلزامهم ظواهر الشرع أخرى، ولكن لما ألجأته
~~الضرورة القصوى وهو
# PageV01P177
# محصور مع المسلمين في حمص، ورأى منهم فتورا عن الحرب لا لوهن في نفوسهم،
~~أو جبن أصابهم كلا! وإنما هو لرهبة الخالق التي تمكنت من أفئدتهم وقلوبهم
~~وإخافتهم من الموت، لا لذاته، بل لما بعده، فقام فخطب فيهم وتلا عليهم ذلك
~~الحديث وهو1: $"من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة" استحثاثا لهممهم،
~~وتخفيفا لروعهم مما بعد الموت، رجاء رحمه الله وعفوه عن ذنوب اقترفوها مما
~~دون الشرك إذا تابوا، وأنابوا قال لهم هذا وهو يظن أن هذا الحديث لا يتعدى
~~أسماعهم لاعتقاده أنهم إذا خرجوا لمكافحة الروم لا يبقى منهم أحد يحدث به،
~~أو يلابس نفسه أثر منه لكثرة من كان على حصارهم من جند الروم، ولما تم
~~الظفر للمسلمين ونجوا من براثن العدو ندم على أن حدثهم بذلك الحديث وخشي من
~~أن يعلق في نفوسهم شيء منه مع أنه علقه على التوبة، فقام وخطب فيهم فقال:
~~لا تتكلوا ولا تزهدوا في الدرجات فلو علمت أنه يبقى منا أحد لم أحدثكم بهذا
~~الحديث. وتالله إن قوما بلغ بهم الإيمان الصادق، واليقين الثابت ذلك المقام ms126
~~مقام الرهبة من الله ومن الوقوف بين يدي قدرته بعد الموت لقوم عامتهم أعلم
~~بالدين وأخلص في اليقين من خاصتنا ذلك العصر وماذا يشترط في المحدثين وحملة
~~علوم الدين؟ ألا يشترط الوقوف على مقاصد الإسلام، والتفقه في الحديث والعلم
~~بحالة الخاطبين واجتناب الغلو معهم في الترغيب والترهيب، ومراعاة ما يلابس
~~عقولهم من القوة والضعف وأنى يتيسر هذا وقد نتج عن كثرة الرواية وحمل
~~الحديث بلا تفقه فيه زيغ العقول عن مقاصد الشرع واجتراء الكذابين على وضع
~~الحديث، وشحن الكتب الإسلامية بما لا يرضاه الله والرسول وهو ما كان يحذره
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ولهذا نهى في عصره الذي هو خير العصور عن
~~الإكثار من رواية الحديث فما بالك بما يلي عصره من العصور؟
# "ذكر الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي الأندلسي في كتابه: "جامع
~~بيان PageV01P178
# العلم وفضله"1 في باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث دون التفهم له والتفقه
~~فيه ما نصه: "عن ابن وهب قال سمعت سفيان بن عيينه يحدث عن بيان عن عامر
~~الشعبي عن قرظة بن كعب قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر إلى حرار
~~فتوضأ، فغسل اثنتين ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قالوا: نعم، نحن أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مشيت معنا فقال: إنكم تأتون أهل قرية لهم
~~دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم، جودوا القرآن
~~وأقلوا الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امضوا وأن شريككم فلما
~~قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب".
# ثم قال ابن عبد البر بعد هذا بقليل ما نصه: "قول عمر، إنما كان لقوم لم
~~يكونوا أحصوا القرآن فخشي عليهم الاشتغال بغيره عنه؛ إذ هو الأصل لكل علم.
~~هذا معنى قول أبي عبيدة في ذلك ثم قال أيضا إن نهيه عن الإكثار، وأمره
~~بالإقلال من الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما كان خوف الكذب
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخوفا من أن يكونوا مع الإكثار يحدثون
~~بما ms127 لم يتيقنوا حفظه ولم يعوه؛ لأن ضبط من قلت روايته أكثر من ضبط
~~المستكثر، وهو أبعد من السهو والغلط الذي لا يؤمن مع الإكثار، فلهذا أمرهم
~~عمر من الإقلال من الرواية". ا. ه.
### | 12- 
# وجوب نعرف الحديث الصحيح من الموضوع:
# لمن يطالع المؤلفات التي لم تميز بين صحيح الأحاديث وسقيمها:
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في مكتوبة لجماعة
~~العارف الجليل الشيخ عدي بن مسافر رحمه الله تعالى في بعض فصوله2: وأنتم
~~-أصلحكم الله- قد من الله عليكم بالانتساب إلى الإسلام الذي هو دين الله
~~وعافاكم مما ابتلي به من خرج عن الإسلام من المشركين وأهل الكتاب وعافاكم
~~بانتسابكم إلى السنة من أكثر البدع المضلة PageV01P179
# مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية، بحيث جعل عندكم من
~~البغض لمن يكذب بأسماء الله وصفاته وقضائه، وقدره أو يسب أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة. وهذا من أكبر نعم
~~الله على من أنعم عليه بذلك، فإن هذا تام الإيمان وكمال الدين؛ ولهذا أكثر
~~فيكم من أهل الصلاح والدين ما لا يوجد مثله في طرائف المبتدعين وفيكم من
~~أولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فإن قدماء المشايخ الذين
~~كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الإسلام أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي
~~الهكاري، وبعده الشيخ العارف القدرة عدي بن مسافر الأموي، ومن سلك سيبلهما
~~فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به أقدارهم ورفع
~~به منارهم.
# ثم قال: "والشيخ عدي قدس الله روحه، عقيدته المحفوظة عنه، لم يخرج فيها
~~عن عقيدة من تقدم من المشايخ الذين سلك سبيلهم، كالشيخ عبد الواحد
~~الشيرازي، وكشيخ الإسلام الهكاري ونحوهما. وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في
~~الأصول الكبار عن أصول أهل السنة، والجماعة بل كان لهم من الترغيب في أصول
~~أهل السنة، والدعاء إليها والحرص على نشرها، ومنابذة من خالفها مع الدين
~~والفضل والصلاح ما رفع الله به أقدارهم، وأعلى منارهم وغالب ما ms128 يقولونه في
~~أصولها الكبار جيد مع أنه لا بد وأن يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم من
~~المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة كأحاديث لا تثبت ومقاييس لا تطرد ما
~~يعرفه أهل البصيرة وذلك أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا سيما المتأخرون من الأمة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب
~~والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الأحاديث وسقيمها وناتج المقاييس
~~وعقيمها مع ما ينضم إلى ذلك من غلبة الأهواء وكثرة الآراء وتغلظ الاختلاف
~~والافتراق وحصول العداوة والشقاق، فإن هذه الأسباب ونحوها مما يوجب قوة
~~الجهل والظلم اللذين نعت الله بهما الإنسان في قوله: {وحملها الأنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا} 1 فإذا من الله على الإنسان بالعلم PageV01P180
# والعدل، أنقذه من هذا الضلال. وقد قال سبحانه: {والعصر، إن الإنسان لفي
~~خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . وقد
~~قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون} 1. وأنتم تعلمون -أصلحكم الله- أن السنة التي يجب اتباعها، ويحمد
~~أهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أمور
~~الاعتقادات وأمور العبادات وسائر أمور الديانات. وذلك إنما يعرف بمعرفة
~~أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة عنه في أقواله وأفعاله، وما
~~تركه من قول وعمل ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم بإحسان، وذلك في
~~دواوين الإسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن مثل سنن أبي
~~داود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الإمام مالك، ومثل المسانيد المعروفة
~~كمثل مسند الإمام أحمد وغيره ويوجد في كتب التفاسير والمغازي وسائر كتب
~~الحديث جملها وأجزائها من الآثار ما يستدل ببعضها على بعض، وهذا أمر قد
~~أقام الله له من أهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على أهله، وقد
~~جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار المروية في أبواب عقائد أهل السنة
~~مثل حماد بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقهم ومنها ما ms129 بوب عليه البخاري وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم في كتبهم، ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم وعبد
~~الله بن أحمد وأبي بكر الخلال وأبي القاسم الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني
~~وأبي بكر الآجري وأبي الحسن الدارقطني وأبي عبد الله بن منده وأبي القاسم
~~اللالكائي وأبي عبد الله بن بطة وأبي عمر الطلمنكي وأبي نعيم الأصبهاني
~~وأبي بكر البيهقي وأبي ذر الهروي، وإن كان يقع في بعض هذه المصنفات من
~~الأحاديث الضعيفة ما يعرفه أهل المعرفة.
# "وقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر أبواب الاعتقادات وعامة أبواب
~~الدين أحاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهي قسمان: PageV01P181
# منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز أن يقال فضلا عن أن يضاف إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم.
# والقسم الثاني: من الكلام، ما يكون قد قاله بعض السلف، أو بعض العلماء،
~~أو بعض الناس ويكون حقا أو مما يسوغ فيه الاجتهاد أو مذهبا لقائله فيعزى
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل
~~المسائل التي وصفها الشيخ أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري
~~وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي وهي مسائل معروفة عملها بعض
~~الكذابين، وجعل لها إسنادا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعلها من
~~كلامه؛ وهذا يعلمه من له أدنى معرفة أنه مكذوب مفترى، وهذه المسائل وإن كان
~~غالبها موافقا لأصول السنة ففيها ما إذا خالفه الإنسان، لم يحكم بأنه مبتدع
~~مثل أول نعمة أنعم بها على عبده فإن هذه المسألة فيها نزاع بين أهل السنة
~~والنزاع فيها لفظي؛ لأن مبناها على أن اللذة يعتقبها ألم، هل تسمى نعمة أم
~~لا؟ وفيها أيضا أشياء مرجوحة.
# والواجب: أن يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب، فإن السنة هي الحق
~~دون الباطل، وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة. فهذا أصل عظيم لأهل
~~الإسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا. ا. ه.
### | 13- 
# بيان أنه لا عبرة بالأحاديث المنقولة في كتب الفقه والتصوف؛ ما لم ms130 يظهر
~~سندها وإن كان مصنفها جليلا:
# قال العلامة ملا علي القاري في رسالة الموضوعات1: "حديث: من قضى صلاته من
~~الفرائض في آخر جمعة من رمضان، كان ذلك جابرا لكل صلاة فاتته في عمره إلى
~~سبعين سنة" باطل قطعا، ولا عبرة بنقل صاحب النهاية وغيره من بقية شراح
~~الهداية، فإنهم PageV01P182
# ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين. ا. ه.
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، على حديث: "نهى أن يمتشط
~~أحدنا كل يوم ... " فإن قلت: "إنه -صلى الله عليه وسلم- كان يسرح لحيته كل
~~يوم مرتين، قلت: لم أقف على هذا بإسناد، ولم أر من ذكره إلا الغزالي في
~~الإحياء؛ ولا يخفى ما فيه من الأحاديث التي لا أصل لها". ا. ه.
# وظاهر أنهم لم يوردوا ما أوردوا مع العلم بكونه موضوعا، بل ظنوه مرويا.
~~ونقد الآثار من وظيفة حملة الأخبار؛ إذ لكل مقام مقال ولكل فن رجال.
### | 14- 
# الرد على من يزعم تصحيح بعض الأحاديث بالكشف بأن مدار الصحة على السند:
# في فتاوى العلامة الشيخ عليش رحمه الله ما مثاله: "وسئل عن حديث يس لما
~~قرئت له" هل هو صحيح وما يترتب على من شنع على من أنكر صحته أفيدوا الجواب؛
~~فأجاب بما نصه: "الحمد لله؛ نص الحافظ السخاوي في كتابه: "المقاصد الحسنة
~~في الأحاديث المشتهرة على الألسنة" على أن هذا الحديث لا أصل له، وكذلك
~~سيدي محمد الزرقاني في مختصره، ويترتب على هذا المشنع المذكور الأدب الشديد
~~لتجرئه على التكلم بغير علم، والظاهر من حال هذا الرجل أنه جاهل جاف غليظ
~~الطبع لم يخالط أحدا من أهل العلم، ومثل هذا يخشى عليه مقت الله تعالى
~~لخوضه في الأحاديث بغير معرفة إذ من له معرفة لا ينكر المنصوص، وشدة الجهل
~~وضعف العقل وعدم الديانة توجب أكثر من ذلك والله أعلم.
# وكتب على هذا السؤال أيضا الشيخ إبراهيم السقاء خطيب الأزهر ما نصه:
~~"الحمد لله؛ قرر الشعراني في كتابه البدر المنير، نقلا عن الحافظ السخاوي،
~~أن الحديث ms131 بهذا اللفظ لا أصل له ثم قال، وهو عند جماعة الشيخ إسماعيل
~~اليمني قطعي". ا. ه.
# فهذا مما اختلف فيه الناس فلا يليق أن يرد على من أنكر صحته، فإن السخاوي
~~أنكرها، ولا يليق أن يرد على من قرره، فإن بعض الناس قد قرره كما سمعته عن
# PageV01P183
# الشعراني وفضل: "يس" وكونها لقضاء الأغراض الدنيوية والأخروية، لا يتوقف
~~على هذا الحديث فإنه قد وردت به أحاديث أخر. هذا ما فتح الله به".
# الفقير:
# إبراهيم السقاء الشافعي عفى عنه.
# قال جامع فتاوى الشيخ عليش رحمه الله ولما اطلع على هذا الجواب شيخنا أبو
~~يحيى "يعني الشيخ عليشا" كتب عليه ما نصه: "الحمد لله؛ من المعلوم لكل أحد
~~أن الأحاديث لا تثبت إلا بالأسانيد لا بنحو الكشف، وأنوار القلوب فما نقله
~~الشعراني عن جماعة سيدي إسماعيل اليمني إن كان المراد صحة اللفظ كما فهم
~~المفتي توقف الأمر على السند، وإلا رد القول على قائله كائنا من كان ودين
~~الله لا محاباة فيه، والولاية والكرامات لا دخل لها هنا إنما المرجع للحفاظ
~~العارفين بهذا الشأن، والحديث عندهم متفق على أنه لا أصل له فقد ذكره ملا
~~علي قاري وقال: قال السخاوي: لا أصل له، وقال في خطبة كتابه إنه لا يذكر
~~الحديث الثابت، ولا المختلف في، وضعه وإن كان المراد صحة معناه كما هو
~~اللائق بتحسين الظن بالسادة فهذا أمر قريب لأن من صح توكله وصدق إخلاصه إذا
~~دعا إلاله أجابه خصوصا إذ توسل بالقرآن ويقع مثل هذا في كلام الحفاظ فقد
~~قال أبو بكر بن العربي لما تكلم على حديث: "سورة المائدة نعمت الفائدة" أنا
~~أقول سورة المائدة نعمت الفائدة لكن اللفظ لم يرد". ا. ه.
# إلا أن هذا غير ما نحن فيه فتعقب هذا المفتي على السخاوي بآخر عبارة
~~الشعراني في غير محله؛ لأنه مبني على ما فهم من إراده صحة اللفظ وقد علمت
~~أنه لا يصح لتوقفه على السند ولم يوجد؛ إذ لو وجد لعرفه الحفاظ، وذكروا
~~الحديث في كتبهم، وقوله: ms132 "فهذا مما اختلف فيه" فيه ما فيه ويرده كلام ملا
~~علي. وقوله: "ولا يليق الرد على من قرره" كأن مراده المفتي الأول، وهو لم
~~يرد على من قرر، إنما رد على من تكلم بلا علم وخاض بغير معرفة، والرد على
~~هذا متعين وكأنه لم يفهم ألفاظ من رد عليه، كما أنه لم يفهم مراد
# PageV01P184
# من ردبه، وكما أنه لم يفهم السؤال حيث قال وفضل: "يس" إلخ فإن فضل جميع
~~القرآن لا نزاع فيه بين المسلمين وقوله: "هذا ما فتح الله به لم أفهم معناه
~~فإنه إذا لم يحقق مراد من يتعقب بكلامه، ولا يتدبر السؤال ولم يفهم ألفاظ
~~من رد عليه مع كون الرد فضولا؛ لأنه إنما سئل عما في السؤال وأما في جواب
~~المجيب فلا فبأى شيء وقع الفتح، وإن كان هذا غاية ملكة هذا الرجل، فإنا لله
~~قد كنت أظن أن تحت القبة شيخا والله أعلم". ا. ه. كلام الشيخ عليش.
# PageV01P185
### | الباب الخامس: في الجرح والتعديل وفيه مسائل
### $ 1- بيان طبقات السلف في ذلك:
# قال الحافظ الذهبي الدمشقي رحمه الله تعالى في جزء جمعه في الثقات
~~المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه: "وأما الصحابة -رضي الله عنهم-
~~فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد
~~يسلم من الغلط أحد لكنه غلط نادر لا يضر أبدا إذ على عدالتهم وقبول ما
~~نقلوا العمل وبه ندين الله تعالى، وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب
~~عمدا لكن لهم غلط وأوهام فما ندر غلطه في جنب ما قد حمل احتمل ومن تعدد
~~غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له أيضا ونقل حديثه وعمل به على تردد بين
~~الأئمة الأثبات في الاحتجاج بمن هذا نعته كالحادث الأعور وعاصم بن ضمره
~~وصالح مولى التوءمة وعطاء بن السائب ونحوهم، ومن فحش خطؤه وكثر تفرده لم
~~يحتج بحديثه، ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الأولين، ولو وجد ذلك في صغار
~~التابعين فمن بعدهم، وأما أصحاب التابعين كمالك والأوزاعي ms133 وهذا الضرب فعلى
~~المراتب المذكورة ووجد في عصرهم من يتعمد الكذب أو من كثر غلطة فترك حديثه
~~هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة، وما سلم من الكلام فيه، ولو قال قائل
~~عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيهن لعزر وأهين وكذا الأوزاعي ثقة حجة وربما
~~انفرد ووهم وحديثه عن الزهري فيه شيء ما، وقد قال فيه أحمد بن حنبل: "رأي
~~ضعيف وحديث ضعيف، وقد تكلف لمعنى هذه اللفظة وكذا تكلم من لا يفهم في
~~الزهري لكونه خضب بالسواد، ولبس زي الجند، وخدم هشام بن عبد الملك. وهذا
~~باب واسع، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث؛ والمؤمن إذا رجحت حسناته
~~وقلت سيئاته فهو من المفلحين. هذا أن لو كان ما قيل في الثقة الرضي مؤثرا
~~فكيف وهو لا تأثير له؟ " انتهى كلام الذهبي.
# PageV01P187
### $ 2- بيان أن جرح الضعفاء من النصيحة:
# قال الإمام النووي: اعلم أن جرح الرواة جائز، بل واجب بالاتفاق للضرورة
~~الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة، وليس هو من الغيبة المحرمة، بل من
~~النصيحة لله تعالى ورسوله والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة، وأخيارهم، وأهل
~~الورع منهم يفعلون ذلك". وقد تكلم الإمام مسلم على جماعة منهم في مقدمة
~~صحيحه، وقدمنا في مبحث الضعيف تحت ترجمة قول مسلم رحمه الله أن الراوي عن
~~الضعفاء غاش آثم جاهل زيادة على ذلك فارجع إليه1. PageV01P188
### $ 3- بحث تعارض الجرح والتعديل:
# "إذا اجتمع في الراوي جرح مفسر وتعديل فالجمهور على أن الجرح مقدم. ولو
~~كان عدد الجارح أقل من المعدل. قالوا: لأن مع الجارح زيادة علم؛ وقيل: إن
~~زاد المعدلون في العدد على المجرحين قدم التعديل". انتهى ما في التقريب
~~وشرحه1. وهذا القول وإن ضعف فهو الذي يتجه. وما أحسن مذهب النسائي في هذا
~~الباب: وهو أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه، ولذا أرى من
~~الواجب على المحقق أن لا يكتفي في حال الراوي على المختصرات في أسماء
~~الرجال بل يرجع إلى مطولاته التي تحكي أقوال الأئمة فعسى أن لا يرى إجماعا
~~على ms134 تركه بل يرى كثرة فيمن عدله فليتق الله الجارح، وليستبرئ لدينه والله
~~الموفق.
# PageV01P188
# ثم رأيت التاج السبكي قال في طبقاته: "الحذر كل الحذر أن تفهم أن
~~قاعدتهم: الجرح مقدم على التعديل إطلاقها، بل الصواب أن من ثبتت إمامته
~~وعدالته، وكثر مادحوه، وندر جارحوه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من
~~تعصب مذهبي أو غيره لم يلتفت إلى جرحه". وقال أيضا: "قد عرفناك أن الجارح
~~لا يقبل منه الجرح، وإن فسره في حق من غلبت طاعته على معاصيه ومادحوه على
~~ذاميه ومزكوه على جارحيه إذا كانت هناك قرينة يشهد العقل بأن مثله من تعصب
~~مذهبي أو منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء وغير ذلك، وحينئذ فلا يلتفت
~~لكلام الثوري وغيره في أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيره في مالك وابن معين في
~~الشافعي، والنسائي في أحمد بن صالح ونحوه، ولو أطلقنا تقديم الجرح لما سلم
~~لنا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون".
~~ا. ه.
# وقال الحافظ الذهبي في ميزانه في ترجمة الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصفهاني ما نصه: "كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح
~~لك أنه لعدواه أو لمذهب أو لحسد وما ينجو منه إلا من عصمه الله، وما علمت
~~أن عصرا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ولو شئت لسردت
~~من ذلك كراريس". ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة الميزان: "ما من راو من الرواة
~~المحدثين والمجتهدين كلهم إلا وهو يقبل الجرح كما يقبل التعديل لو أضيف
~~إليه ما عدا الصحابة، وكذا التابعون عند بعضهم لعدم العصمة، أو الحفظ في
~~بعضهم، ولكن لما كان العلماء -رضي الله عنهم- أمناء على الشريعة، وقدموا
~~الجرح أو التعديل عمل به مع قبول كل الرواة لما وصف به الآخر احتمالا،
~~وإنما قدم جمهورهم التعديل على الجرح وقالوا الأصل العدالة والجرح طارئ
~~لئلا يذهب غالب أحاديث الشريعة كما قالوا أيضا إن ms135 إحسان الظن بجميع الرواة
~~المستورين أولى، وكما قالوا إن مجرد الكلام في شخص لا يسقط مروية فلا بد من
~~الفحص عن حاله، وقد خرج الشيخان لخلق كثير ممن تكلم الناس فيهم إيثارا
~~لإثبات الأدلة الشرعية على نفيها ليحوز الناس فضل العمل بها؛ فكان في ذلك
~~فضل كثير للأمة، أفضل من تجريهم؛ كما أن تضعيفهم للأحاديث أيضا رحمه للأمة،
~~بتخفيف الأمر بالعمل بها، وإن لم يقصد الحفاظ ذلك، فإنهم لو لم يضعفوا شيئا
~~من الأحاديث وصححوها كلها لكان العمل بها واجبا، وعجز عن ذلك غالب الناس
~~فاعلم ذلك". ا. ه.
# PageV01P189
### $ 4- بيان أن تجريح بعض رجال الصحيحين لا يعبأ به:
# قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي: "ما احتج البخاري ومسلم به
~~من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر
~~السبب". وقال النووي في شرح البخاري: "ما ضعف من أحاديثهما مبني على علل
~~ليست بقادحة". وقال الحافظ الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم
~~بما لا يوجب ردهم ما نصه وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات
~~الذين احتج البخاري أو مسلم، أو غيرهم بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في
~~مصنفات الجرح، وما أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك، وما زال يمر بي
~~الرجل الثبت، وفيه مقال من لا يعبأ به، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا
~~لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل
~~ما، والله يرضي عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين، وما اختلافهم ومحاربتهم
~~بالتي تلينهم عندنا أصلا، وبتكفير الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام
~~الخوارج والشيعة فيهم جرحا في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله
~~السلامة، وهكذا كثير من كلام الأفران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوى ولا يروى،
~~ويطرح ولا يجعل طعنا، ويعامل الرجل بالعدل والقسط. ا. ه.
# وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح1، في الفصل التاسع في سياق أسماء من
~~طعن فيه من رجال ms136 الصحيح والجواب عنه ما نصه: "ينبغي لكل منصف أن يعلم أن
~~تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده، وصحة ضبطه وعدم غفلته،
~~ولا سيما PageV01P190
# ما الضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين
# بالصحيحين: وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، فهو بمثابة
~~إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول فأما إن
~~خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم
~~في الضبط، وغيره مع حصول اسم الصدق لهم، وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد
~~منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب
~~مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي، وفي ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر
~~بعينه لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما
~~لا يقدح، وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في
~~الصحيح: "هذا جاز القنطرة" يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه قال
~~الشيخ: أبو الفتح القشيري هو ابن دقيق العيد في مختصره لكتاب ابن الصلاح في
~~مختصره: "وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه إلا بحجة ظاهره، وبيان شاف
~~يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على
~~تسمية كتابيهما بالصحيحين، ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما.
# "قلت: فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح
~~مختلفة، ومدارها على خمسة أشياء: البدعة أو المخالفة أو الغلط أو جهالة
~~الحال أو دعوى الانقطاع في السند بأن يدعى في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل:
~~فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح لأن شرط الصحيح أن
~~يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه نازع المصنف
~~في دعواه أنه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من يدعي عدم معرفته
~~لما مع المثبت من زيادة العلم، ومع ms137 ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحدا ممن
~~يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلا كما سنبينه، وأما الغلظ فتارة يكثر من
~~الراوي، وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما أخرج له إن وحد
~~مرويا عنده أو عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم أن المعتمد
~~أصل
# PageV01P191
# الحديث لا خصوص هذه الطريق، وإن لم يوجد إلا من طريقه فهذا قادح يوجب
~~التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله، وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شيء
~~وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سيء الحفظ، أو له أوهام، أو له مناكير وغير
~~ذلك من العبارات، فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله إلا أن الرواية عن هؤلاء
~~في المتابعات أكثر منها عند المصنف من الرواية عن أولئك، وأما المخالفة
~~وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روى الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو احفظ
~~منه، أو أكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين فهذا
~~شاذ، وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم على ما يخالف فيه بكونه منكرا،
~~وهذا ليس في الصحيح منه إلا نزر يسير، أما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج
~~لهم البخاري لما علم من شرطه، ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس أو
~~إرسال أن تسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فإن وجد التصريح بالسماع
~~فيها اندفع الاعتراض وإلا فلا، وأما البدعة فالموصوف بها إما أن يكون ممن
~~يكفر بها أو يفسق فالمكفر بها لا بد أن يكون ذلك التكفير متفقا عليه من
~~قواعد جميع الأئمة كما في غلاة الروافض من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي
~~أو غيره، أو الإيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيامة، أو غير ذلك وليس
~~في الصحيح من حديث هؤلاء شيء البتة، والمفسق بها كبدع الخوارج والروافض
~~الذين لا يغلون ذلك الغلو، وغير هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة
~~خلافا ظاهرا لكنه مستند إلى تأويل ظاهره سائغ فقد اختلف أهل السنة في قبول
~~حديث من هذا سبيله إذا ms138 كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من
~~خوارم المروءة موصوفا بالديانة أو العبادة فقيل يقبل مطلقا، وقيل يرد مطلقا
~~والثالث التفصيل بين أن يكون داعية لبدعته، أو غير داعية فيقبل غير
~~الداعية، ويرد حديث الداعية وهذا المذهب هو الأعدل، وصارت إليه طوائف من
~~الأئمة وادعى ابن حبان إجماع أهل النقل عليه لكن في دعوى ذلك نظر. ثم اختلف
~~القائلون بهذا التفصيل فبعضهم أطلق ذلك، وبعضهم زاده تفصيلا فقال إن اشتملت
~~رواية غير الداعية على
# PageV01P192
# ما يشيد بدعته ويزينها ويحسنها ظاهرا فلا يقبل، وإن لم تشتمل فتقبل، وطرد
~~بعضهم هذا التفصيل بعينه في عكسه في حق الداعية فقال إن اشتملت روايته على
~~ما يرد بدعته قبل وإلا فلا، وعلى هذا إذا اشتملت رواية المبتدع، سواء كان
~~داعية أم لم يكن على ما لا تعلق له ببدعته أصلا هل تقبل مطلقا أو ترد مطلقا
~~مال أبو الفتح القشيري إلى تفصيل آخر فيه فقال: إن وافقه غيره فلا يلتفت
~~إليه هو إخمادا لبدعته وإطفاء لناره، وإن لم يوافقه أحد، ولم يوجد ذلك
~~الحديث إلا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين،
~~وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث، ونشر
~~تلك السنة على مصلحة إهانته وإطفاء بدعته والله أعلم.
# "واعلم: أنه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في العقائد،
~~فينبغي التنبيه لذلك وعدم الاعتداد به إلا بحق، وكذا عاب جماعة من الورعين
~~جماعة دخلوا في أمر الدنيا فضعفوهم لذلك، ولا أثر لذلك التضعيف مع الصدق
~~والضبط والله الموفق، وأبعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف من ضعف بعض الرواة
~~بأمر يكون الحمل فيه على غيره أو للتحامل بين الأقران، وأشد من ذلك تضعيف
~~من ضعف من هو أوثق منه أو أعلى قدرا أو أعرف بالحديث فكل هذا لا يعتبر
~~به"1.
# ثم سرد الحافظ أسماء من طعن فيه من رجال البخاري مع حكاية الطعن والتنقيب
~~عن سببه، والقيام بجوابه والتنبيه على وجه رده ms139 فرحمه الله تعالى ورضي عنه
~~وجزاه خيرا. PageV01P193
### $ 5- الناقلون المبدعون:
# سلف في المقالة قبل أن من أسباب الجراح البدعة، ونقلنا عبارة الفتح في
~~ذلك بما كفى، بيد أن نزيد المقام بيانا لأهميته فنقول.
# ذهب الجمهور إلى أنه لا تقبل رواية المكفر ببدعته، وهو من يعتقد ما
~~يستلزم الكفر قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة1: "والتحقيق أنه لا يرد كل
~~مكفر ببدعته؛ لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر
~~مخالفيها. فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف، فالمعتمد
~~أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين
~~بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك
~~ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله"
# قال السخاوي: "وسبقه ابن دقيق العيد فقال: الذي تقرر عندنا أنه لا نعتبر
~~المذاهب في الرواية إذ لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي من
~~الشريعة فإذا اعتبرنا ذلك، وانضم إليه الورع والتقوى فقد حصل معتمد
~~الرواية، وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة أهل الأهواء" ثم قال السخاوي:
~~"وقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فيما روينا عنه لا تظنن بكلمة خرجت
~~من في امرئ مسلم شرا وأنت تحد لها في الخير محلا".
# وفي جمع الجوامع2: "يقبل مبتدع يحرم الكذب". ا. ه. قال المحلي2: "لأمنه
~~فيه مع تأويله في الابتداع سواء دعا الناس إليه أم لا". ا. ه. ولذا رد
~~العراقي3 على من زعم أنه لا يحتج بالدعاة بأن الشيخين احتجا بهم قال: فاحتج
~~البخاري بعمران بن حطان، وهو من الدعاة -أي دعاة الخوارج- واحتجا بعبد
~~الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء وأجاب بأن أبا داود
~~قال: "ليس في أهل الأهواء أصح حديثا PageV01P194
# من الخوارج" ثم ذلك عمران بن حطان وأبا حسبان الأعرج.
# أقول: ها هنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن رجال الجرح والتعديل عدوا في
~~مصنفاتهم كثيرا ممن رمي ببدعة، وسندهم في ذلك ما كان ms140 يقال عن أحد من أولئك
~~أنه شيعي أو خارجي، أو ناصبي أو غير ذلك مع أن القول عنهم بما ذكر قد يكون
~~تقولا، وافتراء، ومما يدل عليه أن كثيرا ممن رمي بالتشيع من رواة الصحيحين
~~لا تعرفهم الشيعة أصلا، وقد راجعت من كتب رجال الشيعة كتاب: "الكشي"
~~و"النجاشي" فما رأيت من رماهم السيوطي نقلا عمن سلفه بالتشيع في كتابه،
~~التقريب ممن خرج لهم الشيخان وعدهم خمسة وعشرين إلا راويين وهما أبان بن
~~تغلب وعبد الملك بن أعين، ولم أر للبقية في ذينك الكتابين ذكرا، وقد
~~استفدنا بذلك علما مهما، وفائدة جديدة وهي أنه ينبغي الرجوع في المرمى
~~ببدعه إلى مصنفات رجالها فيها يظهر الأصيل من الدخيل والمعروف من المنكور،
~~ونظير هذا ما كنت أدل عليه، وهو الرجوع في أقوال الفرق إلى مصنفاتها
~~المتداولة حتى ينثلج بها الصدر وإلا فكم من قول افترى على مذهب، أو نقل
~~مقلوبا أو فاقد شرط كما يعلمه من حقق ورجع إلى الأصول، بل رأيت من الشراح
~~من يضبط لفظه لغوية ويعزوها وبمراجعة المعزو إليه يظهر اشتباه في المادة،
~~فتنبيه لهذه الفائدة واحرص عليها.
# PageV01P195
### $ 6- الناقلون المجهولون:
# قال الخطيب البغدادي: "المجهول عند أهل الحديث، هل كل من لم يشتهر بطلب
~~العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد،
~~وأقل ما يرتفع به الجهالة أن يروي عنه اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم،
~~إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه" وقال الدارقطني: "تثبت
~~العدالة برواية ثقتين عنه".
# PageV01P195
### $ 7- قول الراوي حدثني الثقة أو من لا يتهم هل هو تعديل له؟
# ذهب الأكثرون إلى أنه لا يكتفى به في التعديل حتى يسميه؛ لأنه وإن كان
~~ثقة عنده، فلعله ممن جرح بجرح قادح عند غيره، بل إضرابه عن تسميته ريبة
~~توقع ترددا في القلب، وقيل إن قائل ذلك متى كان ثقة مأمونا فإنه يكتفى به
~~كما لو عينه؛ إذ لو علم فيه جرحا لذكره، ولو لم يذكره لكان غاشا في الدين،
~~ولا يلزم ms141 من إبهامه له تضعيفه عنده لأنه قد يهم لصغر سنة، أو لطبيعة
~~المعاصرة أو المجاورة مما تقتضيه ظروف الزمان، والمحققون على الأول كما في
~~التقريب وشرحه
# PageV01P196
### | ما وقع في الصحيحين وغيرهما من نحو: اين فلان، أو ولد فلان
# ...
### | 8- 
# ما وقع في الصحيحين وغيرهما من نحو ابن فلان أو ولد فلان:
# قال النووي: من عرفت عينه وعدالته، وجهل اسمه ونسبه احتج به أي لأن الجهل
~~باسمه لا يخل بالعلم بعدالته.
# PageV01P196
### $ 9- قولهم: عن فلان أو فلان وهما عدلان
# قال النووي: وإذا قال الراوي: أخبرني فلان أو فلان على الشك، وهما عدلان
~~احتج به أي لأنه قد عينهما وتحقق سماعه لذلك الحديث من أحدهما، وكلاهما
~~مقبول. وذلك كحديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء، أو من زيد بن وهب
~~أن سويد بن غفلة ... الحديث.
# PageV01P196
### $ 10- من لم يذكر في الصحيحين أو أحدهما لا يلزم منه جرحه:
# قال الذهبي في ميزانه في ترجمة أشعث بن عبد الملك: "ما ذكره أحد في
~~الضعفاء. نعم، ما أخرجا له في الصحيحين فكان ماذا؟ ". ا. ه.
# PageV01P196
### $ 11- اقتصار البخاري على رواية من روايات إشارة إلى نقد في غيرها:
# قال الإمام تقي الدين بن تيميه في تفسير سورة: {قل هو الله أحد} 1: "قد
~~أنكروا على مسلم إخراج أشياء كثيرة يسيرة: مثل ما روى في بعض طرق حديث صلاة
~~كسوف الشمس أنه صلاها بثلاث ركوعات وأربع والصواب أنه لم يصلها إلا مرة
~~واحدة بركوعين، ولهذا لم يخرج البخاري إلا هذا، وكذلك الشافعي وأحمد بن
~~حنبل في إحدى الروايتين عنه وغيرهما، والبخاري سلم من مثل هذا فإنه إذا وقع
~~في بعض الروايات غلط ذكر الروايات المحفوظة التي تبين غلط الغالط فإنه كان
~~أعرف بالحديث وعلله وأفقه في معانية من مسلم ونحوه". ا. ه. PageV01P197
### $ 12- ترك رواية البخاري لحديث لا يوهنه:
# قال الإمام ابن القيم في: "إغاثة اللهفان"1 في بحث كون المطلق ثلاثا كان
~~على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر يحسب
~~له واحدة، وتقرير حديث مسلم ms142 في ذلك ما نصه: "رد الحديث فيه ضرب من التعنت
~~ورواته كلهم أئمة حفاظ" ثم قال: "والحديث من أصح الأحاديث، وترك رواية
~~البخاري لا يوهنه، وله حكم أمثاله من الأحاديث الصحيحة التي تركها البخاري
~~لئلا يطول كتابه فإنه سماه الجامع المختصر الصحيح". ا. ه.
# وتوقف فيه بعض المحققين، بأن دعوى تسمية البخاري لجامعة بالمختصر، مطلوبة
~~البيان، ودعوى التسيمة غير دعوى عدم الاحاطة بالصحيح، فإنها معنى آخر لا
~~ينكر، إلا أن المدار على ما وقع عليه السبر. PageV01P197
### $ 13- بيان أن من روى له حديث في الصحيح لا يلزم صحة جميع حديثه:
# قال الشعراني قدس سره في مقدمة ميزانه: "قال الحافظ المزي والحافظ
~~الزيلعي رحمهما الله تعالى: وممن خرج لهم الشيخان مع كلام الناس فيهم جعفر
~~بن سليمان الضبعي والحارث بن عبيدة، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو
~~أويس، لكن للشيخين شروط في الرواية عمن تكلم الناس فيه منها أنهم لا يروون
~~عنه إلا ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلموا أن له أصلا فلا يروون عنه ما
~~انفرد به، أو خالفه فيه الثقات وهذه العلة قد راجت على كثير من الحفاظ لا
~~سيما من استدرك على الصحيحين كأبي عبد الله الحاكم فكثيرا ما يقول: "وهذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين، أو أحدهما مع أن فيه هذه العلة" إذ ليس كل حديث
~~احتج براويه في الصحيح يكون صحيحا إذ لا يلزم من كون راويه محتجا به في
~~الصحيح أن يكون كل حديث وجدناه له يكون صحيحا على شرط صاحب ذلك الصحيح
~~لاحتمال فقد شرط من شروط ذلك الحافظ كما قدمنا". ا. ه.
# PageV01P198
### | ما كان من روى المناكير ضعيف
# ...
### | 14- 
# ما كل من روى المناكير ضعيف:
# قال السخاوي في فتح المغيث: "قال ابن دقيق العيد: قولهم "فلان روى
~~المناكير" لا يقتضي بمجردة ترك روايته، حتى تكثر المناكير في روايته،
~~وينتهي إلى أن يقال فيه منكر الحديث لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به
~~الترك بحديثه؛ وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم التيمي: ms143 يروي
~~أحاديث منكرة، وهو ممن اتفق عليه الشيخان وإليه المرجع في حديث: "إنما
~~الأعمال بالنيات". ا. ه.
# وقال الحافظ الذهبي: "ما كل من روى المناكير بضعيف".
# PageV01P198
### $ 15- متى يترك حديث المتكلم فيه:
# نقل الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: "أن مذهب النسائي أن لا يترك حديث
~~الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه". ا. ه. وهو مذهب جيد.
# PageV01P199
### $ 16- جواز ذكر الراوي بلقبه الذي يكرهه للتعريف وأنه ليس بغيبة له:
# قال النووي: "قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم: يجوز ذكر
~~الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه، إذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه،
~~وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة، ومثال ذلك الأعمش والأعرج والأحول،
~~والأعمى والأصم والأثرم، وابن علية وغير ذلك، وقد صنفت فيهم كتب معروفة".
# PageV01P199
### $ 17- الاعتماد في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب المصنفة في ذلك:
# لا يخفى أن الناس قد اعتمدوا في جرح الرواة وتعديلهم على الكتب التي
~~صنفها أئمة الحديث في ذلك، ولا يقال: قد اشترط الأئمة أن الجرح لا يثبت إلا
~~إذا كان مفسرا.
# وفي بعض تلك المصنفات المختصرات لا يتعرض لبيان السبب بل يقتصر فيها على
~~نحو: ضعيف، أو مستور؛ واشتراط ذلك يفضي إلى تعطيل تلك المصنفات لأنا نقول
~~إنما لم يتعرض لسبب الجرح فيها اختصارا. وظاهر أن كل تصنيف لم يتعرض فيه
~~لذلك، فهو من المختصرات التي قصد بها تقريب الحكم للمراجع وإلا فالمطولات
~~تكفلت بذلك، وليس الوقوف عليها لذي الهمة بعزيز.
# PageV01P199
### $ 18- بيان عدالة الصحابة أجمعين:
# وأن قول الراوي عن رجل من الصحابة من غير تسمية لا يضر في ذلك الخبر قال
~~النووي في التقريب: "الصحابة كلهم عدول، من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من
~~يعتد به".
# وقيل: يجب البحث عن عدالتهم مطلقا. وقال المازري في شرح البرهان: لسنا
~~نعني بقولنا: "الصحابة عدول" كل من رآه -صلى الله عليه وسلم- يوما ما أو
~~زاره، أو اجتمع به لغرض وانصرف وإنما يعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه.
~~فإذا قال الراوي عن رجل من الصحابة ولم يسمه، كان ذلك حجة، ولا ms144 يضر الجهالة
~~لثبوت عدالتهم على العموم:
# PageV01P200
### | بيان معنى الصحابي
# ...
### | 19- 
# بيان معنى لصحابي:
# "هو من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا به، ولو ساعة، سواء روى عنه
~~أم لا. وإن كانت اللغة تقتضي أن الصاحب هو من كثرت ملازمته، فقد ورد ما يدل
~~على إثبات الفضيلة لمن لم يحص منه إلا مجرد اللقاء القليل، والرؤية، ولو
~~مرة ولا يشترط البلوغ لوجود كثير من الصحابة الذين أدركوا عصر النبوة،
~~ورووا ولم يبلغوا إلا بعد موته، ولا الرؤية لأن من كان أعمى مثل ابن أم
~~مكتوم، وقد وقع الاتفاق على أنه من الصحابة، ويعرف كونه صحابيا بالتواتر،
~~والاستفاضة وبكونه من المهاجرين أو من الأنصار"1. PageV01P200
### $ 20- تفاضل الصحابة:
# في شرح النخبة1: "لا خفاء برجحان رتبة من لازمه -صلى الله عليه وسلم-
~~وقاتل معه، أو قتل معه تحت رأيته، على من لم يلازمه، أو لم يحضر معه مشهدا،
~~وعلى من كلمه يسيرا، أو ما شاه قليلا، أو رآه على بعد، أو في حاله
~~الطفولية؛ وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع ومن ليس له منهم سماع منه،
~~فحديثه مرسل من حيث الرواية وهم مع ذلك معدودون في الصحابة لما نالوه من
~~شرف الرؤية". ا. ه. PageV01P200
### | الباب السادس: في الإسناد؛ وفيه مباحث
### $ 1- فضل الإسناد:
# اعلم: أن الإسناد في أصله خصيصة فاضلة لهذه الأمة ليست لغيرها من الأمم.
# قال ابن حزم: "نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- مع
~~الاتصال، خص الله به المسلمين، دون سائر الملل وأما مع الإرسال والإعضال
~~فيوجد في كثير من اليهود، ولكن لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- بل يقفون بحيث يكون بينهم، وبين موسى أكثر من ثلاثين عصرا،
~~وإنما يبلغون إلى شمعون ونحوه". قال: "وأما النصارى، فليس عندهم من صفة هذا
~~النقل إلا تحريم الطلاق فقط، وأما النقل بالطريق المشتملة على كذاب أو
~~مجهول العين فكثير في نقل اليهود، والنصاري" قال: "وأما أقوال الصحابة
~~والتابعين فلا يمكن اليهود أن يبلغوا إلى صاحب نبي أصلا ولا إلى ms145 تابع له،
~~ولا يمكن النصارى أن يصلوا إلى أعلى من شمعون وبولص".
# وقال أبو علي الجياني: "خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها
~~من قبلها: الإسناد والأنساب، والإعراب". ومن أدلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره
~~عن مطر الوراق في قوله تعالى {أو أثارة من علم} 1 قال: "إسناد الحديث".
~~وقال ابن المبارك: "الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما يشاء"
~~أخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة: حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا
~~إسناد؛ فقال الزهري أترقى السطح بلا سلم؟ وقال الثوري: الإسناد سلاح
~~المؤمن. وقال أحمد بن حنبل: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف لأن أصحاب عبد
~~الله كانوا يرحلون من الكوفة إلى المدينة فيتعلمون من عمر، ويسمعون منه
~~وقال محمد بن أسلم الطوسي قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله تعالى.
~~PageV01P201
### $ 2- معنى السند والإسناد والمسند والمتن:
# أما السند: فقال البدر بن جماعة والطيبي "هو الإخبار عن طريق المتن".
# قال ابن جماعة: وأخذه إما من السند، وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل؛ لأن
~~المسند يرفعه إلى قائله؛ أو من قولهم فلان سند، أي معتمد فسمى الإخبار عن
~~طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه.
# وأما الإسناد: فهو رفع الحديث إلى قائله. قال الطيبي: "وهما متقاربان في
~~معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما" وقال ابن جماعة: "
~~المحدثون يستعلمون السند والإسناد لشيء واحد".
# وأما المسند: "بفتح النون" فله اعتبارات أحدها: الحديث السابق في أنواع
~~الحديث؛ الثاني: الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة أي رووه، فهو اسم
~~مفعول؛ الثالث: أن يطلق ويراد به الإسناد فيكون مصدرا كمسند الشهاب ومسند
~~الفردوس؛ أي أسانيد أحاديثهما.
# وأما المتن: فهو ألفاظ الحديث التي تقوم بها المعاني قاله الطيبى: وقال
~~ابن جماعة: "هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام". وأخذه إمام المماتنه،
~~وهي المباعدة في الغاية لأنه غاية السند أو من متنت الكبش إذا شققت جلدة
~~بيضته، واستخرجتها فكأن المسند استخرج المتن بسنده أو من ms146 المتن، وهو ما صلب
~~وارتفع من الأرض لأن المسند يقويه بالسند ويرفعه إلى
# قائله أو من تمتين القوس أي شدها بالعصب؛ لأن المسند يقوي الحديث بسنده
# PageV01P202
### $ 3- أقسام تحمل الحديث:
# الأول: السماع من لفظ الشيخ إملاء من حفظه أو تحديثا من كتابه.
# الثاني: قراءة الطالب على الشيخ وهو ساكت يسمع، سواء كانت قراءة الطالب
~~عليه من كتاب أو حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرئ عليه أم لا إذا أمسك أصله هو
~~أو ثقة غيره؛ ويسمى هذا عرضا؛ لأن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه أهل
~~السماع من الشيخ أعلى من القراءة عليه، أو القراءة أعلى أو هما سيان أقوال:
~~أصحها أولها حكاه ابن الصلاح عن جمهور أهل المشرق، وأصله الاقتداء بالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فإنه كان يقرأ على الناس القرآن ويعلمهم السنن.
# الثالث: سماع الطالب على الشيخ بقراءة غيره.
# الرابع: المناولة مع الإجازة، كأن يدفع له الشيخ أصل سماعه، أو فرعا
~~مقابلا به ويقول له: أجزت لك روايته عني.
# الخامس: الإجازة المجردة عن المناولة وهي أنواع. أعلاها أن يجيز لخاص في
~~خاص، أي: بكون المجاز له معينا، والمجاز به معينا، كأجزت لك أن تروي عني
~~البخاري، ويليه الإجازة لخاص في عام كأجزت لك رواية جميع مسموعاتي ثم لعام
~~في خاص نحو أجزت لمن أدركني رواية البخاري ثم لعام في عام، كأجزت لمن
~~عاصرني رواية جميع مروياتي، ثم لمعدوم تبعا للموجود كأجزت لفلان، ومن يوجد
~~بعد ذلك من نسله، وقد فعل ذلك أبو بكر بن أبي داود فقال: أجزت لك، ولولدك
~~ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد وأما إجازة المعدوم استقلالا كأجزت
~~لمن يولد لفلان، ولمن سيوجد فجوزها الخطيب البغدادي، وألف فيها جزءا، وحكى
~~صحتها عن أبي الفراء الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ونسبه القاضي عياض لمعظم
~~الشيوخ ومنعها غيرهم وصححه النووي في التقريب، وأما الإجازة للطفل الذي لا
~~يميز فصحيحة قال الخطيب: "وعلى الجواز كافة شيوخنا، واحتج له بأنها إباحة
~~المجيز للمجاز له أن يروي عنه، والإباحة تصح للعاقل ولغيره قال ms147 ابن الصلاح:
# PageV01P203
# "كأنهم رأوا الطفل أهلا للتحمل ليؤدي بعد حصول الأهلية لبقاء الإسناد.
~~وأما المميز فلا خلاف في صحة الإجازة له. هذا، والصحيح الذي قاله الجمهور
~~واستقر عليه العمل: جواز الرواية والعمل بالإجازة. وادعى أبو الوليد
~~الباجي، والقاضي عياض الإجماع عليها حتى قصر أبو مروان الطبني الصحة عليها،
~~وحكى في التقريب، والتدريب عن جماعات إبطالها، وعن ابن حزم أنها بدعة بيد
~~أن الجمهور على قبولها وصحتها وهو الذي درج عليه المحدثون سلفا وخلفا.
# السادس: المناولة من غير إجازة، بأن يناوله الكتاب مقتصرا على قوله: "هذا
~~سماعي" ولا يقول له: اروه عني ولا أجزت لك روايته؛ فقيل تجوز الرواية بها
~~والصحيح المنع.
# السابع: الإعلام؛ كأن يقول هذا الكتاب من مسموعاتي على فلان، من غير أن
~~يأذن له في روايته عنه وقد جوز بها الرواية كثيرون وصحح آخرون المنع.
# الثامن: الوصية، كأن يوصي بكتاب إلى غيره عند سفره أو موته، فجوز بعضهم
~~للموصي له روايته عنه تلك الوصية لأن دفعها له نوعا من الإذن، وشبها من
~~المناولة وصحح الأكثرون المنع.
# التاسع: الوجادة، كأن يجد حديثا أو كتابا بخط شيخ معروف لا يرويه الواحد
~~عنه بسماع، ولا إجازة فله أن يقول وجدت أو قرأت بخط فلان وفي مسند الإمام
~~أحمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه قال النووي: "وأما العمل بالوجادة فعن
~~المعظم أنه لا يجوز، وقطع البعض بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به، قال:
~~"وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الأزمان غيره".
# تنبيه: الألفاظ التي تؤدي بها الرواية على ترتيب ما تقدم هكذا: أملى علي،
~~حدثني، قرأت عليه، قرئ عليه وأنا أسمع أخبرني إجازة ومناولة أخبرني إجازة
~~أنبأني مناولة أخبرني إعلاما أوصي إلي، وجدت بخطه.
# PageV01P204
### | بحث وحيز في الإجازة، ومعنى قولهم: أجزت له كذا بشرطه
# ...
### | 4- 
# بحث وخبر في الإجازة ومعنى قولهم أجزت له كذا بشرطه:
# قال الشهاب القسطلاني في المنهج: "الإجازة مشتقة من التجوز، وهو التعدي،
~~فكأنه عدي روايته حتى أوصلها للراوي عنه.". ا. ه.
# وقال الغمام اللغوي ms148 ابن فارس رحمه الله في جزئه في المصطلح: "يعني
~~بالإجازة في كلام العرب1 مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية،
~~والحرث، يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك قال
~~القطامي:
# وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز ... عبادة إن المستجيز على قتر
# أي: على ناحية. كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه
~~فالطالب، مستجيز والعالم مجيز". ا. ه.
# قال النووي: إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه، وكان المجاز
~~له من أهل العلم واشترطه بعضهم في صحتها فبالغ وقال ابن سيد الناس: أقل
~~مراتب المجيز أن يكون عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي، من إنه روى
~~شيئا، وأ، معنى إجازته لذلك الغير في رواية ذلك الشئ عنه بطريق الإجازة
~~المعهودة، ولا العلم التفصيلي بما روى، وبما يتعلق بأحكام الإجازة، وهذا
~~العلم الإجمالي، حاصل فيما رأيناه من عوام الرواة فإن انحط راو في الفهم عن
~~هذه الدرجة -ولا إخال أحدا ينحط عن إدراك هذا إذا عرف به- فلا أحسبه أهلا
~~لن يتحمل عنه بإجازة ولا سماع، قال: وهذا الذي أشرت إليه من التوسع في
~~الإجازة هو طريق الجمهور قال القسطلاني: وما عداه من التشديد فهو مناف لما
~~جوزت الإجازة له من بقاء السلسلة نعم لا يشترط التأهل حين التحمل، ولم يقل
~~أحد بالأداء بدون شرط الرواية، وعليه يحمل قولهم: أجزت له رواية كذا بشرطه
~~ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز وقال أبو مروان الطبي: إنها لا تحتاج لغير
~~مقابلة نسخة بأصول الشيخ.
# وقال عياض: تصح بعد تصحيح روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة
~~كتب الراوي لها، والاعتماد على الأصول المصححة وكتب بعضهم لمن علم منه
~~التأهل: "أجزت له الرواية عني وهو لما علم من إتقانه وضبطه غني عن تقييدي
~~ذلك بشرطه". ا. ه.
# وقد أوسعت الكلام على مادة الإجازة في شرحي على الأربعين العجلونية2
~~المسمى: "بالفضل المبين على عقد الجوهر الثمين" في شرح خطبة المتن فارجع
~~إليه إن شئت PageV01P205
### $ 5- أقدم إجازة عثرت عليها:
# جاء في ms149 شرح ألفيه العراقي نقلا عن الإمام أبي الحسن محمد بن أبي الحسين
~~بن الوزان قال: ألفيت بخط أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الحافظ
~~الشهير صاحب يحيى بن معين وصاحب التاريخ ما مثاله: "قد أجزت لأبي زكريا
~~يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني، أبو محمد
~~القاسم بن الأصبغ، ومحمد بن عبد الأعلى كما سمعاه مني، وأذنت له في ذلك
~~ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون الإجازة لأحد بعد هذا فأنا أجزت له ذلك
~~بكتابي هذا، وكتبه أحمد بن أبي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين
~~ومائتين".
# وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب: "يقول محمد
~~بن أحمد بن يعقوب بن شيبة: قد أجزت لعمر بن أحمد الخلال، وابنه عبد الرحمن
~~بن عمرو لختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من
~~المسند وغيره، وقد أجزت ذلك لمن أحب عمر فليرووه عني إن شاءوا وكتبت لهم
~~ذلك بخطي في صفر سنه اثنتين وثلاثين وثلاثمائة". ا. ه.
# PageV01P206
### $ 6- هل قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا بمعنى واحد أم لا؟
# قال الحكيم الترمذي قدس الله سره في نوادر الأصول: "من أراد أن يؤدي إلى
~~أحد حديثا قد سمعه، جاز له أن يقول أخبرني وحدثني، وكذلك إذا كتب إليه من
~~بلدة أخرى جاز أن يقول أخبرني، وحدثني فإن الخبر يكون شفاها أو بكتاب وذلك
~~قوله تعالى في تنزيله1: {من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} فإنما صار
~~نبأ وخبرا بوصول علم ذلك إليه، وكذلك يجوز أن يقول حدثني لأنه قد حدث إليه
~~الخبر فسواء حدث شفاها أو بكتاب، وكذلك إذا ناوله كتابه فقال هذا حديثي لك،
~~وهذا خبرني إياك فحدث عني، وأخبر عني جاز له أن يقول حدثني وأخبرني وكان
~~صادقا في قوله لأنه قد حدث إليه وأخبره فليس للمتمنع أن يمتنع من هذا
~~تورعا، ويتفقد الألفاظ مستقصيا في تحري الصدق بتوهم ms150 أن ترجمة قوله أخبرني
~~وحدثني لفظه وبالشفتين، وليس هو كذلك فاللفظ لفظ والكلام كلام والقول قول
~~والحديث حديث والخبر خبر، فالقول ترجيع الصوت، والكلام كلم القلب بمعاني
~~الحروف، والخبر إلقاء المعنى إليك فسواء ألقاه إليك لفظا أو كتابا، وقد سمي
~~الله القرآن في تنزيله: "حديثا". حدث به العباد وخاطبهم به، وسمى الذي يحدث
~~في المنام حديثا فقال2: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} . ا. ه.
# وروى البخاري في صحيحه عن الحميدي قال: "كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعت واحدا" قال الحافظ في الفتح إيراده قول ابن عيينة دون غيره
~~دال على أنه مختاره، واستدل البخاري على التسوية بين هذه الصيغ بحديث ابن
~~عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي" -وفي رواية: "أخبروني" وفي رواية:
~~"أنبئوني" فدل ذلك على أن التحديث والإخبار والإنباء عندهم سواء، وهذا لا
~~خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة. ومن PageV01P207
# أصرح الأدلة فيه قوله تعالى1: {يومئذ تحدث أخبارها} وقوله تعالى2: {ولا
~~ينبئك مثل خبير} وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف: فمنهم من استمر
~~على أصل اللغة. وهذا رأي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر
~~الحجازيين والكوفيين، وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في
~~مختصره، ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة، ومنهم من رأى إطلاقه ذلك
~~حيث يقرأ الشيخ من لفظه، وتقييده حيث يقرأ عليه وهو التفرقة بين الصيغ بحسب
~~افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والإخبار بما يقرأ عليه،
~~وهذا مذهب ابن جريج والأوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور أهل المشرق، ثم
~~أحدث أتباعهم تفصيلا آخر، فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال: حدثني، ومن
~~سمع مع غيره جمع، ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال: أخبرني، ومن سمع
~~بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من
~~يجيزه، وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال
~~التحمل، وظن ms151 بعضهم أن ذلك على وجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا
~~طائل تحته نعم، يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط؛
~~لأنه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل
~~على مراده، وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل
~~ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين. PageV01P208
### $ 7- قول المحدث وبه قال حدثنا:
# قال القسطلاني: "إذا قرأ المحدث إسناد شيخه المحدث أول الشروع، وانتهى،
~~عطف عليه بقوله في أول الذي يليه: "وبه قال حدثنا" ليكون كأنه أسنده إلى
~~صاحبه في كل حديث أي لعود ضمير: "وبه" على السند المذكور كأنه يقول:
~~"وبالسند المذكور، قال: أي صاحب السند لنا فهذا معنى قولهم: وبه قال.
# PageV01P208
### $ 8- الرمز ب: "ثنا" و"نا" و"أنا" و"ح":
# قال النووي1: "جرت العادة بالاقتصار على الرمز في "حدثنا" و"أخبرنا"
~~واستمر الاصطلاح عليه من قديم الأعصار إلى زماننا، واشتهر ذلك بحيث لا يخفى
~~فيكتبون من حدثنا "ثنا" وربما حذفوا الثاء ويكتبون من أخبرنا "أنا"، وإذا
~~كان للحديث إسنادان أو أكثر، وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال
~~من إسناده إلى إسناد "ح" وهي حاء مهملة مفردة، والمختار أنها مأخوذة من
~~التحول لتحوله من إسناده إلى إسناده وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها "حا"
~~ويستمر في قراءة ما بعدها، وقيل إنها من حال بين الشيئين إذا حجز لكونها
~~حالت بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء، وليست من
~~الرواية وقيل إنها رمز إلى قوله: "الحديث" وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا
~~وصوا إليها: "الحديث" وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها: "صح" فيشعر بأنها
~~رمز "صح"، وحسنت ها هنا كتابة "صح" لئلا يتوهم أنه سقط من الإسناد الأول ثم
~~هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا". ا. ه.
# قلت: وقد كان بعض مشايخنا المسندين إذا وصل إليها يقول: "تحويل"، وكنت
~~أستحسنه منه. PageV01P209
### $ 9- عادة المحدثين في قراءة الإسناد:
# قال النووي: "جرت عادة أهل الحديث بحذف "قال" ونحوه فيما بين رجال
~~الإسناد ms152 في الخط، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها، وإذا كان في الكتاب قرئ على
~~فلان أخبرك فلان فيقولون قرئ على فلان قيل أخبرك فلان، وإذا تكررت كلمة:
~~"قال" كقوله: "حدثنا صالح قال: قال الشعبي: "فإنهم يحذفون إحداهما في الخط
~~فيلفظ بهما القارئ".
# PageV01P209
### $ 10- الإتيان بصيغة الجزم في الحديث الصحيح والحسن دون الضعيف:
# قال النووي في شرح مسلم: "قال العلماء ينبغي لمن أراد رواية حديث أو ذكره
~~أن ينظر، فإن كان صحيحا أو حسنا قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كذا أو فعله أو تحو ذلك من صيغ الجزم"؛ وإن كان ضعيفا فلا يقل قال أو فعل
~~أو أمر أو نهى، وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا أو جاء عنه كذا
~~أو يروى أو يذكر أو يحكى أو بلغنا وما أشبهه".
# وقال في شرح المهذب: "قالوا صيغ الجزم موضوعة للصحيح أو الحسن، وصيغ
~~التمريض لسواهما. وذلك أن صيغة الجزم تقتضي صحته من المضاف إليه، فلا ينبغي
~~أن تطلق إلا فيما صح وإلا فيكون الإنسان في معنى الكاذب عليه، وهذا الأدب
~~أخل به جماهير الفقهاء من أصحابنا وغيرهم بل جماهير أصحاب العلوم مطلقا ما
~~عدا حذاق المحدثين، وذلك تساهل قبيح فإنهم يقولون كثيرا في الصحيح: "روي
~~عنه" وفي الضعيف: "قال وروى فلان، وهذا حيد عن الصواب". ا. ه.
# PageV01P210
### $ 11- متى يقول الراوي "أو كما قال":
# قال النووي: "ينبغي للراوي وقارئ الحديث إذا اشتبه عليه لفظة فقرأها على
~~الشك أن يقول عقيبه: أو كما قال؛ وكذا يستحب لمن روى بالمعنى أن يقول بعده:
~~أو كما قال، أو نحو هذا كما فعلته الصحابة فمن بعدهم والله أعلم. وقد روى
~~الدارمي في مسنده في باب: "من هاب ألفتيا مخافة السقط" آثارا كثيرة في ذلك
~~فمن شاء فليرجع إليه".
# PageV01P210
### | السر في تفرقة البخارى بين قوله: حديثا فلان، وقال لى فلان
# ...
### | 12- 
# السر في تفرقة البخاري بين قوله: حدثنا فلان وقال لي فلان:
# لا يخفى أن البخاري رحمه الله احتاط لصحيحة ما لم يحتط لغيره من ms153 مصنفاته،
~~فإنه التزم فيه غاية الصحة فربما عبر في صحيحه يقول: "وقال لي علي بن عبد
~~الله، يعني ابن المديني"؛ وفي غيره كتاريخه بقوله: "حدثا علي بن عبد الله"
~~في القضية الواحدة. والسر في ذلك أنه لا يعبر في صحيحة بقوله: وقال لي
~~فلان، إلا في الأحاديث التي يكون في إسنادها عنده نظر أو التي تكون موقوفة،
~~وزعم بعضهم أنه يعبر في ذلك فيما أخذه في المذاكرة، أو المناولة قال الحافظ
~~ابن حجر: "وليس عليه دليل".
# PageV01P211
### $ 13- سر قولهم في خلال ذكر الرجال: يعني ابن فلان أو هو ابن فلان:
# قال النووي: "ليس للراوي أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه
~~من شيخه، لئلا يكون كاذبا على شيخه فإذا أراد تعريفه وإيضاحه وزوال اللبس
~~المتطرق وإليه لمشابهة غيره، فطريقة أن يقول: قال حدثني فلان يعني ابن فلان
~~أو الفلاني، أو هو ابن فلان أو الفلاني أو نحو ذلك، وقد استعمله الأئمة،
~~وقد أكثر البخاري ومسلم منه غاية الإكثار، وهذا ملحظ دقيق ومن لا يعاني هذا
~~الفن قد يتوهم أن قوله: "يعني" وقوله: "هو" زيادة لا حاجة إليها، وأن الأول
~~حذفها وهذا جهل وسرها ما عرفت".
# PageV01P211
### $ 14- قولهم: دخل حديث بعضهم في بعض:
# إذا روى الحفاظ حديثا في صحاحهم أو سننهم أو مسانيدهم، واتفقوا في لفظه
~~أو معناه، ووجد عند كل منهم ما انفرد به عن الباقين، وأراد راو أن يخرجه
~~عنهم بسياق واحد، فيقول حالتئذ: أخرج فلان وفلان وفلان دخل حديث بعضهم في
~~بعض إشارة إلى أن اللفظ لمجموعهم، وأن عند كل ما انفرد به عن غيره.
# PageV01P211
### $ 15- قولهم: "أصح شيء في الباب كذا":
# قال النووي في الأذكار1: "لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث. فإنهم
~~يقولون هذا أصح ما جاء في الباب وإن كان ضعيفا ومرادهم أرجحه أو أقله
~~ضعفا". PageV01P212
### $ 16- قولهم: "وفي الباب عن فلان":
# كثيرا ما يأتي بذلك الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه حيث يقول:
~~"وفي الباب عن فلان وفلان" ويعدد صحابة، ولا يريد ذلك ms154 الحديث المعين بل
~~يريد أحاديث آخر يصح أن تكتب في الباب. قال العراقي: "وهو عمل صحيح، إلا أن
~~كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه
~~وليس كذلك بل قد يكون كذلك" وقد يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب.
# PageV01P212
### $ 17- أكثر ما وجد من رواية التابعين بعضهم عن بعض:
# قال الحافظ ابن حجر: "أكثر ما وجد من رواية التابعين عن بعض بالاستقراء
~~ستة أو سبعة".
# PageV01P212
### $ 18- هل يشترط في رواية الأحاديث السند أم لا:
# اختلف العلماء فيمن نقل حديثا من كتاب من الكتب المشهورة، وليس له به سند
~~من أحد بطريق من الطرق، هل يسوغ له أن يقول قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كذا فالجمهور على جوازه، وضعفه قوم كما هو ظاهر كلام العراقي،
~~وصريح كلام الحافظ أبي بكر الإشبيلي، ونقل العلامة الشهاب ابن حجر المكي في
~~فتاواه الحديثية عن الزين العراقي، أنه قال: نقل الإنسان ما ليس له به
~~رواية غير سائغ بإجماع أهل الدراية، وعن الحافظ ابن جبر الإشبيلي خال
~~الحافظ السهيلي أنه قال: "اتفق العلماء أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا، ولو على أقل وجوه
~~الروايات"، وأطال في ذلك من النقول ثم قال: "كلام النووي، وابن الصلاح متفق
~~على عدم اشتراط تعدد الأصل المقابل عليه إذا كان النقل منه للرواية بخلافه
~~للعمل والاحتجاج فقد اشترط ابن الصلاح تعدد الأصول المقابل عليها دون
~~النووي فإنه اكتفى بأصل، واحد معتمد وقال ابن برهان: ذهب الفقهاء كافة إلى
~~أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صحت عنده النسخة من الصحيحين
~~مثلا، جاز له العمل بها وإن لم يسمعها". ا. ه.
# وإلى هذا أشار الزين العراقي في ألفيته حيث قال:
# وأخذ متن من كتاب لعمل ... أو احتجاج حيث ساغ قد جعل
# عرضا له على أصول يشترط ... وقال يحيى النووي أصل فقط
# ثم قال ابن حجر في الفتاوى المذكورة: ms155 "ومن هذا وما قبله تعين حمل اشتراط
~~ابن الصلاح للتعدد على الاستجباب، كما قاله جماعة، ولا منافاة بين ما قاله
~~ابن برهان من الإجماع على الجواز بشرطه على ما إذا كان لمجرد الاستنباط،
~~وبحمل عدمه بشرطه على ما إذا كان للرواية عن ذلك المصنف من غير أن تصح أصول
~~بسماعه له ولا تيقن أنه سمعه من شيخه". ا. ه. ملخصا.
# وقال الحافظ السيوطي في كتابه: "تدريب الرواي شرح تقريب النواوي":
# خاتمة: زاد العراقي في ألفيته هنا لأجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له وذلك
~~أن الحافظ أبا بكر محمد بن جبر بن عمر الأموي "بفتح الهمزة" الإشبيلي خال
~~أبي القاسم السهيلي قال في برنامجه، اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن
~~يقول قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كذا
# PageV01P213
# حتى يكون عنده ذلك القول مرويا، ولو على أقل وجوه الروايات لحديث: "من
~~كذب علي". ا. ه. ولم يتعقبه العراقي، وقد تعقبه الزركشي في جزء له فقال
~~فيما قرأته بخطه: نقل الإجماع عجيب، وإنما حكى ذلك عن بعض المحدثين؛ ثم هو
~~معارض بنقل ابن برهان إجماع الفقهاء على الجواز فقال في الأوسط: ذهب
~~الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صح عنده
~~النسخة جاز له العمل بها، وإن لم يسمع، وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة، ولا يشترط اتصال السند إلى
~~مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه، وقال إلكيا الطبري في تعليقه من وجد
~~حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به، وقال قوم من أصحاب الحديث لا
~~يجوز له أن يرويه لأنه لم يسمعه، وهذا غلط. وكذا حكاه إمام الحرمين في
~~البرهان عن بعض المحدثين، وقال: هم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول
~~-يعني المقتصرين على السماع لا أئمة الحديث- وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في جواب سؤال كتبه إليه محمد بن عبد الحميد: "وأما الاعتماد على كتب
~~الفقه الصحيحة الموثوق بها، فقد اتفق ms156 العلماء في هذا العصر على جواز
~~الاعتماد عليها والاستناد؛ إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية،
~~ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر العلوم
~~لحصول الثقة بها وبعد التدليس، ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في
~~ذلك فهو أولى بالخطأ منهم، ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطيل كثير من
~~المصالح المتعلقة بها، وقد رجع الشارع إلى قول الأطباء في صور، وليست كتبهم
~~مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار، ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها
~~كما اعتمد في اللغة على أشعار العرب لبعد التدليس". ا. ه.
# قال: -أي الزركشي المتقدم- "وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها؛
~~لاعتنائهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال إن شرط التخريج من كتاب يتوقف على
~~اتصال السند إليه فقد خرق الإجماع، وغاية المخرج أن ينقل الحديث من أصل
~~موثوق بصحته وينسبه إلى من رواه، ويتكلم على علته وغريبه وفقهه. قال: وليس
~~الناقل لإجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة قال: بل نص الشافعي
~~في الرسالة على أنه يجوز أن يحدث بالخبر
# PageV01P214
# وإن لم يعلم أنه سمعه، فليت شعري أي إجماع بعد ذلك؟ قال: واستدلاله على
~~المنع بالحديث المذكور أعجب وأعجب؛ إذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وإنما فيه
~~تحريم القول بنسبة الحديث إليه حتى يتحقق أنه قاله، وهذا لا يتوقف على
~~روايته بل يكفي في ذلك وجوده في كتب من خرج الصحيح أو كونه نص على صحته
~~إمام وعلى ذلك عمل الناس". ا. ه.
# "فتحرر من مجموعة ذلك أن الصحيح جواز نقل الحديث من الكتب المعتمدة
~~وإضافته إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- وإن لم يكن للناقل به رواية لكن
~~بشرط أن يكون المنقول عنه كتابا معتمدا به في الحديث مقابلا، ولو بأصل واحد
~~فلا يجوز إضافة حديث إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمجرد وجوده في
~~كتاب لم يعلم مؤلفه أو علم ولم يكن من أهل الحديث كما يؤخذ من كلام العز بن
~~جماعة" انتهى من ms157 القول السديد في اتصال الأسانيد للشهاب المنيني.
# PageV01P215
### $ 19- فوائد الأسانيد المجموعة في الأثبات:
# اعلم أن في تطلب أسانيد الكتب غاية للحكماء سامية، ألا وهي التشوف إلى
~~الرجوع إليها ومطالعتها. فإن العاقل إذا رأى حرص الأقدمين على روايتها
~~بالسند إلى مصنفيها علم أن لها مقاما مكينا في سماء العرفان فيأخذ في
~~قراءتها، واقتباس الفوائد، والمعارف منها فيزداد تنورا وترقيا في سلم
~~العلوم، فإن العلم قوام العالم وعماد العمران وهو الكنز الثمين والذخر الذي
~~لا يفنى.
# ومن فوائد أسانيد الكتب: حفظها من النسيان والضياع؛ ومن فوائدها: نشر
~~العلوم والمعارف وترويجها وإذاعتها بين الخاصة والعامة، لتقف عليها الطلاب
~~ومنها: الترغيب والتشويق لمطالعة الكتب فإن الرغبة في المطالعة من أكبر
~~النعم التي خص بها نوع الإنسان، ومن فوائدها الدلالة على اعتبار الأولين
~~لكتب العلم والتنويه بشأنها، وتعظيم قدرها وإعلائها فإن كتبهم تحمل علومهم
~~ومعارفهم وتذيعها في الخافقين وتقربها من طلابها ذانية القطوف، قريبة الجنا
~~والمرء يفخر وينافس أقرانه إذا لقي
# PageV01P215
# رجلا من كبار العلماء، وحادثه ساعة من الزمان فكيف إذا استطاع أن يقيم
~~معه، ويحادثه مدة حياته؟ وهكذا من نظر في كتب الحديث فهو محادث للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ومطلع على هديه وأخباره كما لو ساكنه، وعاشره وشافهه وما
~~أقربه وأيسره لمن روى تلك الكتب ودراها ولذلك قال الترمذي عن سننه: "من كان
~~في بيته فكأنما في بيته نبي يتكلم"، وهكذا يقال في بقية الجوامع الحديثية
~~فاعلم ذلك
# وما أرق ما قاله الوزير لسان الدين بن الخطيب في مقدمة كتابه: "الإحاطة
~~في أخبار غرناطة"، ولولا ذلك لو يشعر آت في الخلق بذاهب، ولا اتصل بغائب
~~فماتت الفضائل بموت أهليها، وأفلت نجومها عن أعين مجتليها فلم يرجع إلى خبر
~~ينقل، ولا دليل يعقل، ولا سياسة تكتسب، ولا أصالة إليها ينتسب فهدى سبحانه
~~وألهم، وعلم الإنسان بالقلم ما لم يكن يعلم حتى ألفينا المراسم قائدة،
~~والمراشد هادية والأخبار منقولة والأسانيد موصولة والأصول محررة والتواريخ
~~مقررة والسير مذكورة والآثار مأثورة والفضائل من بعد أهلها باقية والمآثر
~~قاطعة شاهدة ms158 كأن نهار القرطاس وليل المداد ينافسان الليل والنهار في عالم
~~الكون والفساد، فمهما طويا شيئا ولعا بنشره أو دفنا ذكرا دعوا إلى نشره.
# PageV01P216
### $ 20- ثمرة رواية الكتب بالأسانيد في الأعصار المتأخرة:
# قال الشيخ ابن الصلاح: "اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود
~~منها في عصرنا، وكثير من الأعصار قبله إثبات ما يروى إذ لا يخلو إسناد منها
~~عن شيخ لا يدري ما يرويه، ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لأن يعتمد عليه
~~في ثبوته، وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة،
~~زادها الله كرامة". ا. ه.
# PageV01P216
### $ 21- بيان أن تحمل الأخبار على الكيفيات المعروفة من ملح العلم لا من صلبه وكذا استخراج الحديث من طرق كثيرة:
# قد بين ذلك الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى في موافقاته1 بقوله
~~في أقسام ما كان من ملح العلم:
# "الثاني: تحمل الأخبار والآثار على التزام كيفيات لا يلزم مثلها، ولا
~~يطلب التزامها كالأحاديث المسلسلة التي أتى بها على وجوه ملتزمة في الزمان
~~المتقدم على غير قصد، فالتزمها المتأخرون بالقصد فصار تحملها على ذلك القصد
~~تحريا له، بحيث يتعنى في استخراجها، ويبحث عنها بخصوصها مع أن ذلك القصد لا
~~ينبني عليه عمل، وإن صحبها العمل؛ لأن تحلفه في أثناء تلك الأسانيد لا يقدح
~~في العمل بمقتضى تلك الأحاديث كما في حديث: "الراحمون يرحمهم الرحمن ... "
~~فإنهم التزموا فيه أن يكون أول حديث يسمعه التلميذ من شيخه فإن سمعه منه
~~بعد ما أخذ عنه، لم يمنع ذلك الاستفادة بمقتضاه، وكذا سائرها غير أنهم
~~التزموا ذلك على جهة التبرك، وتحسين الظن خاصة وليس بمطرد في جميع الأحاديث
~~النبوية أو أكثرها حتى يقال إنه مقصود فطلب مثل ذلك من ملح العلم لا من
~~صلبه.
# "والثالث: التأنق في استخراج الحديث من طرق كثيرة لا على قصد طلب تواتره،
~~بل على أن يعد آخذا له عن شيوخ كثيرة من جهات شتى وإن كان راجعا إلى الآحاد
~~في الصحابة والتابعين أو غيرهم فالاشتغال بهذا من الملح لا من ms159 صلب العلم
~~خرج أبو عمر بن عبد البر عن حمزة بن محمد الكناني قال: خرجت حديثا واحدا عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من مائتى طريق أو من نحو مائتى طريق شك الراوي،
~~فداخلني من ذلك من الفرح غير قليل وأعجبت بذلك فرأيت يحيى بن معين في
~~المنام فقلت له: يا أبا زكرياء قد خرجت حديثا عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من مائتى طريق، قال فسكت عني ساعة ثم قال: أخشى أن يدخل هذا تحت:
~~"ألهاكم التكاثر"، هذا ما قال وهو صحيح في الاعتبار لأن تخريجه من طرق
~~يسيرة كاف في المقصود منه فصار الزائد على ذلك فضلا. ا. ه. PageV01P217
### $ 22- توسع الحفاظ رحمهم الله تعالى في طبقات السماع:
# قال السخاوي في فتح المغيث: "لما صار الملحوظ بقاء سلسلة الإسناد، توسعوا
~~فيه بحيث كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القارئ،
~~وكذا للناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أحدهم بل يلعبون غالبا، ولا
~~يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير قال: وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن
~~حمرة أنه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال: لا تزجروهم فإنا إنما سمعنا
~~مثلهم، وكذا حكي عن ابن المحب الحافظ التسامح في ذلك، ويقول: كذا كنا صغارا
~~نسمع، فربما ارتفعت أصواتنا في بعض الأحيان، والقارئ يقرأ فلا ينكر علينا
~~من حضر المجلس من كبار الحفاظ كالمزي، والبرزالي والذهبي وغيرهم من
~~العلماء، وذكر السخاوي قبل ذلك أن شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر- سئل عمن لا
~~يعرف من العربية كلمة فأمر بإثبات سماعه، وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من
~~ابن رافع وابن كثير وابن المحب، بل حكى ابن كثير أن المزي كان يحضر عنده من
~~يفهم ومن لا يفهم -يعني من الرجال- ويكتب للكل السماع، وذكر أيضا عند قول
~~العراقي: "وقبلوا من مسلم تحملا في كفره" ما نصه: "ومن هنا أثبت أهل الحديث
~~في الطباق اسم من يتفق حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء أن يسلم، ويؤدي
~~ما سمعه كما وقع في زمن التقي ابن ms160 تيميه أن الرئيس المطبب يوسف بن عبد
~~السيد اليهودي الإسرائيلي سمع في حال يهوديته مع أبيه من الشمس محمد بن عبد
~~المؤمن الصوري أشياء من الحديث، وكتب بعض الطلبة اسمه في الطبقة في جملة
~~أسماء السامعين فأنكر عليه، وسئل ابن تيميه عن ذلك فأجازه ولم يخالفه أحد
~~من أهل عصره بل ممن أثبت اسمه في الطبقة: الحافظ المزي، ويسر الله أنه أسلم
~~بعد، وسمي محمدا، وأدى فسمعوا منه، وممن سمع منه الحافظ الشمس الحسين وغيره
~~من أصحاب المؤلف -يعني العراقي- ولم يتيسر له هو السماع منه مع أنه رآه
~~بدمشق، ومات في رجب سنة سبع وخمسين وسبعمائة". ا. ه.
# PageV01P218
### $ 23- بيان الفرق بين المخرج "اسم فاعل" والمخرج "اسم مكان":
# كثيرا ما يقولون بعد سوق الحديث: "خرجه فلان، أو أخرجه" بمعنى ذكره،
~~فالمخرج "بالتشديد أو التخفيف" اسم فاعل، هو ذاكر الرواية كالبخاري؛ وأما
~~قولهم في بعض الأحاديث: "عرف مخرجه" أو: "لم يعرف مخرجه" فهو "بفتح الميم
~~والراء" بمعنى محل خروجه، وهو رجاله الراوون له لأنه خرج منهم.
# PageV01P219
### $ 24- سر ذكر الصحابي في الأثر ومخرجه من المحدثين:
# اعلم أنه يكفي في الأثر المروي ذكر الصحابي الذي رواه، ومخرجه من
~~المحدثين المشهورين، وفي ذلك فوائد جمة: أما ذكر الصحابي ففائدته أن الحديث
~~تتعدد رواته وطرقه وبعضها صحيح وبعضها ضعيف، فيذكر الصحابي ليعلم ضعيف
~~المروي من صحيحة، ومنها رجحان الخبر بحال الراوي من زيادة فقهه وورعه
~~ومعرفة ناسخه من منسوخه بتقدم إسلام الراوي وتأخره، وأما ذكر المخرج
~~ففائدته تعيين لفظ الحديث وتبيين رجال إسناده في الجملة، ومعرفة كثرة
~~المخرجين وقلتهم في ذلك الحديث لإفادة الترجيح، وزيادة التصحيح، ومنها:
~~الرجوع إلى الأصول عند الاختلاف في الفصول إلى غير ذلك من المنافع الجليلة
~~"كذا في شرح المشكاة".
# PageV01P219
### | الباب السابع: في أحوال الرواية؛ وفيه مباحث:
### $ 1- رواية الحديث بالمعنى:
# اعلم أنه قد رخص في سوق الحديث بالمعنى، دون سياقه على اللفظ، جماعة
~~منهم: علي، وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو الدرداء، وواثلة بن الأسقع، وأبو
~~هريرة -رضي الله عنهم- ثم جماعة من ms161 التابعين يكثر عددهم منهم إمام الأئمة
~~الحسن البصري ثم الشعبي وعمرو بن دينار وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة نقل
~~ذلك عنهم في كتب سيرهم بأخبار مختلفة الألفاظ، وقال ابن سيرين: "كنت أسمع
~~الحديث من عشرة، المعنى واحد والألفاظ مختلفة" وكذلك اختلفت ألفاظ الصحابة
~~في رواية الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمنهم من يرويه تاما
~~ومنهم من يأتي بالمعني، ومنهم من يورده مختصرا وبعضهم يغاير بين اللفظين
~~ويراه واسعا إذا لم يخالف المعنى، وكلهم لا يتعمد الكذب، وجميعهم يقصد
~~الصدق، ومعنى ما سمع فلذلك وسعهم وكانوا يقولون: "إنما الكذب على من تعمده"
~~وقد روي عن عمران بن مسلم، قال رجال للحسن: يا أبا سعيد إنما تحدث بالحديث
~~أنت أحسن له سياقا، وأجود تحبيرا، وأفصح به لسانا منه إذا حدثنا به. فقال:
~~"إذا أصيب المعنى فلا بأس بذلك" وقد قال النضر بن شميل: "كان هشيم لحانا
~~فكسوت لكم حديثه كسوة حسنة -يعني بالإعراب- وكان النضر بن شميل نحويا، وكان
~~سفيان يقول: "إذا رأيتم يشدد في ألفاظ الحديث في المجلس، فاعلم أنه يقول:
~~اعرفوني" قال: وجعل رجل يسأل يحيى بن سعيد القطان عن حرف في الحديث على
~~لفظه
# PageV01P221
# فقال له يحيى: يا هذا ليس في الدنيا أجل من كتاب الله تعالى، قد رخص
~~للقراءة فيه بالكلمة على سبعة أحرف فلا تشدد!.
# وفي شرح التقريب1 للحافظ السيوطي في النوع السادس والعشرين، في الفرع
~~الرابع منه، ما نصه مع بعض اختصار: "إن لم يكن الراوي عالما بالألفاظ،
~~خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية، لما سمعه بالمعنى بلا خلاف، بل
~~يتعين اللفظ الذي سمعه فإن كان عالما بذلك فقالت طائفة من أهل الحديث
~~والفقه والأصول: لا يجوز إلا بلفظه، وإليه ذهب ابن سيرين وثعلب وأبو بكر
~~الرازي من الحنفية، وروي عن ابن عمر وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف،
~~منهم الأئمة الأربعة: يجوز بالمعنى في جميع ذلك إذا قطع بأداء المعنى؛ لأن
~~ذلك هو الذي يشهد به أحوال الصحابة والسلف، ويدل عليه رواياتهم اللفظة ms162
~~الواحدة بألفاظ مختلفة، وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه ابن منده في:
~~"معرفة الصحابة" والطبراني في: "الكبيرة" من حديث عبد الله بن سليمان بن
~~أكثم الليثي قال: قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إني إذا سمعت منك
~~الحديث لا أستطيع أن أرويه كما أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال: "إذا
~~لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس" فذكرت ذلك للحسن
~~فقال: "لولا هذا ما حدثنا! " وقد استدل الشافعي لذلك بحديث: "أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف" 2. وروى البيهقي عن مكحول قال: دخلت أنا وأبو الأزهر على
~~وأثلة بن الأسقع فقلنا له: "حدثنا بحديث سمعته من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ليس فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان! " فقال: "هل قرأ أحد منكم من القرآن
~~شيئا فقلنا: نعم وما نحن بحافظين له جدا إنا نريد الواو والألف وننقص فقال:
~~فهذا القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألونه حفظا، وإنكم تزعمون أنكم تزيدون
~~وتنقصون، فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عسى أن
~~لا يكون سمعنا لها منه إلا مرة واحدة؟ حسبكم إذا حدثنا كم بالحديث على
~~المعنى". PageV01P222
# وأسند أيضا في: "المدخل" عن جابر بن عبد الله قال حذيفة: "إنا قوم عرب
~~نورد الحديث فنقدم ونؤخر" وأسند أيضا عن شعيب بن الحجاب قال: "دخلت أنا،
~~وعبدان على الحسن فقلنا: يا أبا سعيد الرجل يحدث بالحديث فيزيد فيه، أو
~~ينقص منه" قال: "إنما الكذب من تعمد ذلك".
# وأسند أيضا عن جرير بن حازم، قال: "سمعت الحسن يحدث بأحاديث الأصل واحد
~~والكلام مختلف" وأسند عن ابن عمون قال: "كان الحسن وإبراهيم والشعبي يأتون
~~بالحديث على المعاني" وأسند عن أويس قال: "سألنا الزهري عن التقديم
~~والتأخير في الحديث فقال: هذا يجوز في القرآن فكيف به في الحديث وإذا أصيب
~~معنى الحديث فلم يحل به حراما، ولم يحرم حلالا فلا بأس" ونقل ذلك سفيان عن
~~عمرو بن دينار وأسند عن وكيع قال: "إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك ms163 الناس".
~~ا. ه. "ذكره السيد مرتضى في شرح الإحياء".
# وقال الحكيم الترمذي قدس الله سره في كتابه: "نوادر الأصول":
# الأصل الثامن والستون والمائتان: في سرد رواية الحديث بالمعنى عن عبد
~~الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم1:
~~"نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمع منا فإنه رب مبلغ هو أوعى له
~~من سامع" ثم رواه عن زيد بن ثابت، وجبير بن مطعم قال الترمذي قدس سره اقتضى
~~العلماء الأداء، وتبليغ العلم فلو كان اللازم لهم أن يؤدوا تلك الألفاظ
~~التي بلغت أسماعهم بأعيانها بلا زيادة، ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير
~~كانوا يستودعونها الصحف كما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالقران
~~فكان إذا نزل الوحي دعا الكاتب فكتبه مع ما توكل الله له يجمعه، وقرآنه
~~فقال2: {إن علينا جمعه وقرآنه} . وقال3: {وإنا له لحافظون} فكان الوحي
~~محروسا بكتبه ولو كانت هذه الأحاديث سبيلها PageV01P223
# هكذا لكتبها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهل جاءنا عن أحد منهم
~~أنه فعل ذلك؟ وجاء عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما، أنه استأذن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في صحيفة فأذن له، وأما سائر الأخبار فإنهم
~~تلقوها منه حفظا وأدوها حفظا فكانوا يقدمون ويؤخرون، وتختلف ألفاظ الرواية
~~فيما لا يتغير معناه فلا ينكر ذلك منهم، ولا يرون بذلك بأسا.
# ثم أسند الترمذي قدس سره عن أبي هريرة وعبد الله بن أكيمة مرفوعا جواز
~~ذلك إذا لم يحرم حلال ولم يحل حرام وأصيب المعنى كما تقدم قيل ثم قال
~~الترمذي: "فمن أراد أن يؤدي إلى من بعده حديثا قد سمعه جاز له، أن يغير
~~لفظه ما لم يتغير المعنى". ا. ه.
# وقال الإمام ابن فارس في جزئه في المصطلح في الكلام على من كان من الرواة
~~يتورع في أداء اللفظ الملحون ويكتب عليه "كذا" ما مثاله: "هذا التثبت حسن
~~لكن أهل العلم قد يتساهلون إذا أدوا المعنى، ويقولون: لو كان أداء اللفظ
~~واجبا حتى لا ms164 يغفل منه حرف لأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإثبات
~~ما يسمعون منه كما أمرهم بإثبات الوحي الذي لا يجوز تغيير معناه ولا لفظه
~~فلما لم يأمرهم بإثبات ذلك دل على أن الأمر في التحديث أسهل وإن كان أداء
~~ذلك اللفظ الذي سمعه أحسن". ا. ه.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: "وأما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها
~~شهير، والأكثر على الجواز أيضا ومن أقوى حججهم الإجماع على شرح الشريعة
~~للعجم بلسانهم للعارف به. فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة
~~العربية أولى، وقيل: إنما يجوز في المفردات دون المركبات، وقيل: إنما يجوز
~~لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه، وقيل: إنما يجوز لمن كان يحفظ
~~الحديث فنسي لفظه، وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة
~~تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز
~~وعدمه، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث بألفاظه دون التصرف فيه قال القاضي
~~عياض: "ينبغي سد باب الرواية بالمعني لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن أنه
~~يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق".
# PageV01P224
# تنبيه: احتج بعضهم لمنع الرواية بالمعنى بحديث: "نضر الله امرأ سمع
~~مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها" وبأنه -صلى الله عليه وسلم- مخصوص بجوامع
~~الكلم، ففي النقل بعبارة أخرى لا يؤمن الزيادة والنقصان.
# والجواب عن الأول: بأن الأداء كما سمع، ليس مقصورا على نقل اللفظ، بل
~~النقل بالمعنى من غير تغيير، أداء كما سمع، فإنه أدى المعنى كما سمع لفظه،
~~وفهمه منه نظيره أن الشاهد والمترجم إذا أدى المعنى من غير زيادة ولا
~~نقصان، يقال إنه أدى كما سمع، وإن كان الأداء بلفظ آخر. ولو سلم أن الأداء
~~كما سمع مقصور على نقل اللفظ، فلا دلالة في الحديث على عدم الجواز غايته
~~أنه دعاء للناقل باللفظ لكونه أفضل، ولا نزاع في الأفضلية وعن الثاني بأن
~~الكلام في غير جوامع الكلم ونظائرها. "كذا في المرآة وحواشيها".
# PageV01P225
### $ 2- جواز رواية بعض الحديث بشروطه:
# قال الحافظ ابن ms165 حجر في شرح النخبة: "أما اختصار الحديث فالأكثر على جوازه
~~بشرط أن يكون الذي يختصره عالما؛ لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا
~~تعلق له بما يبقيه منه، بحيث لا تختلف الدلالة، ولا يختل البيان، حتى يكون
~~المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين، أو يدل ما ذكره على ما حذفه؛ بخلاف الجاهل
~~فإنه قد ينقص ما له تعلق، كترك الاستثناء".
# وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: "الصحيح الذي ذهب إليه الجماهير
~~والمحققون من أصحاب الحديث جواز رواية بعض الحديث من العارف، إذا كان ما
~~تركه غير متعلق بما رواه، بحيث لا يختل البيان، ولا تختلف الدلالة في تركه،
~~سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا، وسواء رواه قبل تاما أم لا".
# ثم قال: وأما تقطيع المصنفين الحديث في الأبواب، فهو بالجواز أولى، بل
~~يبعد طرد الخلاف فيه؛ وقد استمر عليه عمل الأئمة الحفاظ الجلة من المحدثين
~~وغيرهم من أصناف العلماء. ا. ه.
# PageV01P225
### $ 3- سر تكرار الحديث في الجوامع والسنن والمسانيد:
# قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح1 في الفصل الثالث في بيان تقطيع
~~البخاري للحديث، واختصاره وفائدة إعادته له في الأبواب وتكراره ما نصه "قال
~~الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء سماه جواب
~~المتعنت اعلم أن البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه مواضع، ويستدل
~~به في كل باب بإسناد آخر، ويستخرج منه بحسن استنباطه، وغزارة فقهه معنى
~~يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ
~~واحد، وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها والله أعلم بمراده منها.
# "فمنها: أنه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي آخر، والمقصود منه
~~أن يخرج الحديث عن حد الغرابة وكذلك يفعل في أهل الطبقة الثانية والثالثة
~~وهلم جرا إلى مشايخه فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الصنعة أنه تكرار، وليس
~~كذلك لاشتماله على فائدة زائدة.
# ومنها: أنه صحح أحاديث على هذه القاعدة يشتمل كل حديث منها على معان
~~متغايرة فيورده ms166 في كل باب من طريق غير الطريق الأولى.
# ومنها أحاديث يرويها بعض الرواة تامة ويرويها بعضهم مختصرة فيوردها كما
~~جاءت ليزيل الشبهة عن ناقليها.
# ومنها: أن الرواة ربما اختلفت عباراتهم فحدث راو بحديث فيه كلمة تحتمل
~~معنى، وحدث به آخر فعبر عن تلك الكلمة بعينها بعبارة أخرى تحتمل معنى آخر
~~فيورده بطرقه إذا صحت على شرطه ويفرد لكل لفظه بابا مفردا. PageV01P226
# ومنها: أحاديث تعارض فيها الوصل والإرسال، ورجح عنده الوصل فاعتمده،
~~وأورد الإرسال منبها على أنه لا تأثير له عنده في الوصل.
# ومنها: أحاديث تعارض فيها الوقف والرفع والحكم فيها كذلك.
# ومنها: أحاديث زاد فيها بعض الرواة رجلا في الإسناد، ونقصه بعضهم فيوردها
~~على الوجهين حيث يصح عنده أن الراوي سمعه من شيخ حدثه به عن آخر ثم لقي
~~الآخر فحدثه به فكان يرويه، على الوجهين.
# ومنها: أنه ربما أورد حديثا عنعنه راويه فيرويه من طريق أخرى مصرحا فيها
~~بالسماع على ما عرف من طريقته في اشتراط ثبوت اللقاء في المعنعن، فهذا
~~جميعه فيما يتعلق بإعادة المتن الواحد في موضع آخر أو أكثر.
# وأما تقطيعه للحديث في الأبواب تارة، واقتصاره منه على بعضه أخرى فذلك
~~لأنه إن كان المتن قصيرا أو مرتبطا بعضه ببعض، وقد اشتمل على حكمين فصاعدا
~~فإنه يعيده بحسب ذلك مراعيا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية، وهي إيراده
~~له عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك كما تقدم تفصيله فيستفيد بذلك
~~تكثير الطرق لذلك الحديث، وربما ضاق عليه مخرج الحديث حيث لا يكون له إلا
~~طريق واحدة فيتصرف حينئذ فيه فيورده في موضع موصولا، وفي موضع معلقا ويورده
~~تارة تاما وتارة مقتصرا على طرفه الذي يحتاج إليه في ذلك الباب فإن كان
~~المتن مشتملا على جمل متعددة لا تعلق لإحداها بالأخرى فإنه يخرج كل جملة
~~منها في باب مستقل فرارا من التطويل، وربما نشط فساقه بتمامه فهذا كله في
~~التقطيع.
# "وقد حكى بعض شراح البخاري أنه وقع في أثناء الحج في بعض النسخ ms167 بعد باب
~~قص الخطبة بعرفة باب تعجيل الوقوف قال أبو عبد الله يزاد في هذا الباب حديث
~~مالك عن ابن شهاب ولكني لا أريد أن أدخل فيه معادا". ا. ه.
# وهو يقتضي أن لا يتعمد أن يخرج في كتابه حديثا معادا بجميع إسناده ومتنه،
~~وإن كان قد وقع له من ذلك شيء فعن غير قصد، وهو قليل جدا
# PageV01P227
# "وأما اقتصاره على بعض المتن ثم لا يذكر الباقي في موضع آخر، فإنه لا يقع
~~له ذلك الغالب، إلا حيث يكون المحذوف موقوفا على الصحابي؛ وفيه شيء، قد
~~يحكم يرفعه فيقتصر على الجملة التي يحكم لها بالرفع، ويحذف الباقي لأنه لا
~~تعلق له بموضوع كتابه كما وقع في حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه قال: إن أهل الإسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا
~~يسيبون هكذا أورده وهو مختصر من حديث موقوف أوله جاء رجل إلى عبد الله بن
~~مسعود فقال إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات، وترك مالا ولم يدع وارثا، فقال
~~عبد الله: "إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون فأنت
~~ولي نعمته فلك ميراثه فإن تأثمت، وتحرجت في شيء فنحن نقبله منك ونجعله في
~~بيت المال" فاقتصر البخاري على ما يعطي حكم الرفع من هذا الحديث الموقوف،
~~وهو قوله: "إن أهل الإسلام لا يسيبون" لأنه يستدعى بعمومه النقل عن صاحب
~~الشرع لذلك الحكم واختصر الباقي لأنه ليس من موضوع كتابه، وهذا من أخفى
~~المواضع التي وقعت له من هذا الجنس وإذا تقرر ذلك اتضح أنه لا يعيد إلا
~~لفائدة حتى لو لم تظهر لإعادته فائدة من جهة الإسناد ولا من جهة المتن لكان
~~ذلك لإعادته لأجل مغايرة الحكم التي1 تشتمل عليه ترجمة الثانية موجبا لئلا
~~يعد مكررا فلا فائدة. كيف وهو لا يخليه مع ذلك من فائدة إسنادية وهي إخراجه
~~للإسناد عن شيخ غير الشيخ الماضي أو غير ذلك والله الموفق". انتهى كلام
~~الحافظ ابن حجر وبه يعلم سر ms168 صنيع من حذا حذو الإمام البخاري في مشربه
~~جميعه، أو بعضهن فتدبر فإنه من البدائع. PageV01P228
### $ 5- ذكر الخلاف في الاستشهاد بالحديث على اللغة والنحو وكذلك بكلام الصحابة وآل البيت -رضي الله عنهم:
# قال الشيخ عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب، على شواهد شرح الكافية:
~~"قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر: علوم الأدب ستة وهي: الصرف
~~والنحو واللغة والمعاني والبيان والبديع؛ والثلاثة الأول لا يستشهد عليها
~~إلا بكلام العرب، دون الثلاثة الأخيرة فإنه يستشهد فيها بكلام غيرهم من
~~المولدين لأنها راجعة إلى المعاني، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم، ولذلك
~~قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي الطيب وهلم
~~جرا، قال وأقول الكلام الذي يستشهد به نوعان شعر وغيره فقائل الأول العلماء
~~على طبقات أربع:
# الطبقة الأولى: الشعراء الجاهليون، وهم قبل الإسلام كامرئ القيس والأعشى،
~~والثانية: المخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان،
~~والثالثة: المتقدمون ويقال لهم الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام
~~كجرير والفرزدق، والرابعة المولدون ويقال لهم المحدثون وهم من بعدهم إلى
~~زماننا كبشار بن برد وأبي نواس.
# فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعا وأما الثالثة فالصحيح صحة
~~الاستشهاد -لعل الصواب عدم صحة الاستشهاد- بكلامها وقد كان أبو عمرو بن
~~العلاء، وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن البصري وعبد الله بن شبرمة يلحنون
~~الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم وكانوا يعدونهم من المولدين لأنهم
~~كانوا في عصرهم، وأما الرابعة فالصحيح أنه لا يحتج بكلامها مطلقا، وقيل
~~يحتج بكلام من يوثق به منهم واختاره الزمخشري وتبعه الشارح المحقق "أي
~~الرضي" فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح، واستشهد
~~الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره، وقال: وهو
~~وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو عن علماء العربية فاجعل ما
~~يقوله بمنزلة ما يرويه.
# PageV01P229
# وأما قائل الثاني "أي غير الشعر" فهو إما ربنا تبارك وتعالى، فكلامه عز
~~اسمه أفصح كلام وأبلغه، وإما أحد الطبقات الثلاث الأولى ms169 من طبقات الشعر
~~التي قدمناها.
# وأما الاستدلال بحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد جوزه ابن مالك
~~ومنعه ابن الضائع وأبو حيان وسندهما أمران: أحدهما: أن الأحاديث لم تنقل
~~كما سمعت من النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما رويت بالمعنى. وثانيهما: أن
~~أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا بشيء منه، ورد الأول على تقدير
~~تسليمه بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر الأول قبل تدوينه في الكتب،
~~وقبل فساد اللغة، وغايته تبديل لف بلفظ يصح الاحتجاج به، ورد الثاني: بأنه
~~لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به.
# "والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه، ويلحق به ما روي
~~عن الصحابة وأهل البيت".
# وقال السيوطي في "الاقتراح": "وأما كلامه -صلى الله عليه وسلم- فيستدل
~~منه بما ثبت أنه قاله على اللفظ المروي، وذلك نادر جدا، إنما يوجد في
~~الأحاديث القصار، على قلة أيضا، فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى، وقد
~~تداولتها الأعاجم والمولوون قبل تدوينها، وفرووها بما أدت إليه عباراتهم،
~~فزادوا ونقصوا، وقدموا وأخروا، وبدلوا ألفاظا بألفاظ، ولهذا ترى الحديث
~~الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة".
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: "قد أكثر المصنف من الاستدلال بما وقع في
~~الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب، وما رأيت أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض
~~المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ذكر العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- وإنما كان كذلك لأمرين أحدهما أن الرواة جوزوا
~~النقل بالمعنى، وقد قال سفيان الثوري: إن قلت لكم إني أحدثكم كأسمعت فلا
~~تصدقوني إنما هو المعنى والأمر الثاني أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من
~~الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ويتعلمون لسان العرب
# PageV01P230
# بصناعة النحو، فوقع اللحن في كلامهم وروايتهم، وهم لا يعلمون، ودخل في
~~كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب" انتهى باختصار.
# قال بعضهم: ويلحق بذلك ما روي من خطب الإمام ms170 علي التي جمعها السيد الرضي
~~في كتاب: "نهج البلاغة"؛ وهذه أيضا لم يثبت أنها لفظ الإمام، فقد جاء في
~~خطبة جامع الكتاب ما نصه: "وربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد
~~والمعنى المكرر والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما
~~اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى
~~موضوعا غير وضعه الأول إما بزيادة مختارة أو بلفظ عبارة لتقتضى الحال أن
~~يعاد، واستظهارا للاختيار وغيره على عقائل الكلام" انتهى بحروفه.
# بل جاء في ترجمة ابن خلكان للشريف المرتضى أخي الشريف الرضي ما نصه: "وقد
~~اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام
~~علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه والله أعلم".
# PageV01P231
### | الباب الثامن: في 
### | آداب المحدث
# وطالب الحديث وغير ذلك؛ وفيه مسائل</span>
### | 1- 
# آداب المحدث:
# قال حجة الإسلام الغزالين في كتاب: "الأدب في الدين"1 ما مثاله: آداب
~~المحدث: يقصد الصدق ويجتنب الكذب ويحدث بالمشهور، ويروى عن الثقات ويترك
~~المناكير ولا يذكر ما جرى بين السلف، ويعرف الزمان ويتحفظ من الزلل
~~والتصحيف واللحن والتحريف ويدع المداعبة ويقل المشاغبة ويشكر النعمة إذ جعل
~~في درجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويلزم التواضع ويكون معظم ما يحدث به
~~ما ينتفع المسلمون به من فرائضهم وسننهم وآدابهم في معاني كتاب ربهم عز
~~وجل، ولا يحمل علمه إلى الوزراء ولا يغشى أبواب الأمراء فإن ذلك يزري
~~بالعلماء، ويذهب بهاء علمهم إذا حملوه إلى ملوكهم ومياسيرهم ولا يحدث بما
~~لا يعلمه في أصله ولا يقرأ عليه ما لا يراه في كتابه ولا يتحدث إذا قرئ
~~عليه، ويحذر أن يدخل حديثا في حديث. PageV01P233
### $ 2- آداب طالب الحديث:
# يكتب المشهور، ولا يكتب الغريب، ولا يكتب المناكير، ويكتب عن الثقات، ولا
~~يغلبه شهرة الحديث على قرينه، ولا يشغله طلبه عن مروءته وصلاته يجتنب
~~الغيبة وينصت للسماع ويلزم الصمت ms171 بين يدي محدثه، ويكثر التلفت عند إصلاح
~~نسخته، ولا يقول: سمعت وهو ما سمع، ولا ينشره لطلب العلو فيكتب من غير ثقة
~~ويلزم أهل المعرفة بالحديث من أهل الدين، ولا يكتب عمن لا يعرف الحديث من
~~الصالحين1. ا. ه. PageV01P234
### $ 3- ما يفتقر إليه المحدث:
# قال النووي: "مما يفتقر إليه من أنواع العلوم، صاحب هذه الصناعة، معرفة
~~الفقه والأصولين، والعربية، وأسماء الرجال، ودقائق علم الأسانيد، والتاريخ،
~~ومعاشرة أهل هذه الصنعة، ومباحثتهم مع حسن الفكر ونباهة الذهن، ومداومة
~~الاشتغال ونحو ذلك من الأدوات التي يفتقر إليها".
# PageV01P234
### | ما يستحب للمحدث عند التحديث
# ...
### | 4- 
# ما يستحب للمحدث عنه التحديث:
# يستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر بغسل أو وضوء، ويتطيب
~~ويتبخر ويستاك كما ذكره ابن السمعاني، ويسرح لحيته ويجلس في صدر مجلسه
~~متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة، وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال: "أحب أن
~~أعظم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا".
~~وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم "أسنده البيهقى" وأسند عن قتادة
~~قال: "لقد كان يستجب أن لا تقرأ الأحاديث إلا على طهارة"، وعن ضرار بن مرة
~~قال: "كانوا يكرهون أن يحدثوا على غير طهر"، وعن ابن المسيب أنه سئل عن
~~حديث، وهو مضطجع في مرضه فجلس، وحدث به فقيل له وددت أنك لم تتعن فقال:
~~"كرهت أن أحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا مضطجع". وعن بشر بن
~~الحارث أن ابن المبارك سئل عن حديث وهو يمشي فقال: "ليس هذا من توقير
~~العلم! " وعن مالك قال: "مجالس العلم تحتضر
# PageV01P234
# بالخشوع والسكينة والوقار، ويكره أن يقوم لأحد" فقد قال: إذا قام القارئ
~~لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأحد فإنه يكتب عليه خطيئة، فإن رفع
~~أحد صوته في المجلس زبره - أي انتهره- وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك أيضا
~~ويقول قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} 1 فمن رفع صوته عند حديثه فكأنما رفع صوته ms172 فوق صوته، ويقبل على
~~الحاضرين كلهم فقد قال حبيب بن أبي ثابت: "إن من السنة إذا حدث الرجل القوم
~~أن يقبل عليهم جميعا ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالى والصلاة على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت
~~شيئا من القرآن العظيم فقد روى الحاكم في: "المستدرك" عن أبي سعيد قال: كان
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اجتمعوا تذاكروا العلم، وقرءوا
~~سورة، ولا يسرد الحديث سردا عجلا يمنع فهم بعضه كما روي عن مالك أنه كان لا
~~يستعجل ويقول: "أحب أن أفهم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم" وأورد
~~البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قال: جلس أبو هريرة إلى جنب حجرة
~~عائشة، وهي تصلي فجعل يحدث فلما قضت صلاتها قال: ألا تعجب إلى هذا وحديثه
~~إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يسرد الحديث كسردكم" في لفظ عند
~~البيهقي عقيبه: "إنما كان حديثه فصلا تفهمه القلوب" "كذا في التقريب شرحه
~~التدريب"2. PageV01P235
### $ 5- بيان طرق درس الحديث:
# اعلم أن لدرس الحديث ثلاثة طرق عند العلماء:
# أولها: السرد: وهو أن يتلو السيخ المسمع أو القارئ كتابا من كتب هذا الفن
~~من دون تعرض لمباحثه اللغوية والفقهية وأسماء الرجال ونحوها وثانيها: طريق
~~الحل والبحث: وهو أن يتوقف بعد تلاوة الحديث الواحد مثلا على لفظه الغريب،
~~وتراكيبه العويصة، واسم قليل الوقوع من أسماء الإسناد، وسؤال ظاهر الورود
~~والمسألة المنصوص عليها، ويحله بكلام متوسط ثم يستمر في قراءة ما بعدها.
# وثالثها: طريق الإمعان: وهو أن يذكر على كلمة ما لها وما عليها، كما يذكر
~~مثلا على كل كلمة غريبة، وتراكيب عويصة شواهدها من كلام الشعراء، وأخوات
~~تلك الكلمة وتراكيبها في الاشتقاق ومواضع استعمالاتها؛ وفي أسماء الرجال
~~حالات قبائلهم وسيرهم ويخرج المسائل الفقيهة على المسائل المنصوص عليها
~~ويقص القصص العجيبة والحكايات الغريبة بأذنى مناسبة، وما أشبهها فهذه الطرق
~~هي المنقولة عن علماء الحرمين قديما وحديثا.
# قال المولى ولي الله الدهلوي، ومختار الشيخ حسن العجيمي، والشيخ أحمد
~~القطان، ms173 والشيخ أبي طاهر الكردي: هو الطريق الأول -يعني السرد- بالنسبة إلى
~~الخواص المتبحرين ليحصل لهم سماع الحديث، وسلسلة روايته على عجالة ثم إحالة
~~بقية المباحث على شروحه لأن ضبط الحديث مداره اليوم على تتبع الشروح
~~والحواشي، وبالنسبة إلى المبتدئين والمتوسطين الطريق الثاني -يعني البحث
~~والحل- ليحيطوا بالضروري في علم الحديث علما، ويستفيدوا منه على وجه
~~التحقيق دركا وفهما، وعلى هذا يسرحون أنظارهم في شرح من شروح كتب الحديث
~~غالبا، ويرجعون إليه أثناء البحث لحل العضال ورفع الإشكال، وأما الطريق
~~الثالث فهو طريقة القصاص القاصدين منه إظهار الفضل والعلم لأنفسهم ونحوها
~~والله أعلم.
# PageV01P236
### $ 6- أمثلة من لا تقبل روايته ومنهم من يحدث لا من أصل مصحح:
# في التقريب وشرحه1، في المسألة الحادية عشرة من النوع الثالث والعشرين ما
~~نصه:
# "لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو في إسماعه، كمن لا يبالي
~~بالنوم في السماع منه أو عليه، أو يحدث لا من أصل مصحح مقابل على أصله أو
~~أصل شيخه". PageV01P237
### $ 7- الأدب عند ذكره تعالى وذكر رسوله والصحابة والتابعين:
# قال النووي: "يستحب لكاتب الحديث إذا مر ذكر الله عز وجل أن يكتب: "عز
~~وجل" أو "تعالى" أو "سبحانه وتعالى" أو "تبارك وتعالى" أو "جل ذكره" أو
~~"تبارك اسمه" أو "جلت عظمته" أو ما أشبه ذلك وكذلك يذكر عند ذكر النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: "بكمالهما لا رمزا إليهما ولا مقتصرا على أحدهما، وكذلك
~~يقول في الصحاب: "رضي الله عنه" فإن كان صحابيا ابن صحابي قال: "رضي الله
~~عنهما" وكذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب1 كل هذا وإن لم
~~يكن مكتوبا في الأصل الذي ينقل منه، فإن هذا ليس رواية وإنما هو دعاء،
~~وينبغي للقارئ أن يقرأ كل ما ذكرناه، وإن لم يكن مذكورا في الأصل الذي يقرأ
~~منه، ولا يسأم من تكرر ذلك ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما".
~~PageV01P237
### $ 8- الاهتمام بتجويد الحديث:
# قال الإمام البديري في آخر شرحه لمنظومة البيقونية: "أما قراءة الحديث
~~مجودة كتجويد القرآن فهي مندوبة. وذلك ms174 لأن التجويد من محاسن الكلام، ومن
~~لغة العرب، ومن فصاحة المتكلم وهذه المعاني مجموعة فيه -صلى الله عليه
~~وسلم- فمن تكلم بحديثه -صلى الله عليه وسلم- فعليه بمراعاة ما نطق به -صلى
~~الله عليه وسلم". ا. ه.
# ولا يخفى أن التجويد من مقتضيات اللغة العربية؛ لأنه من صفاتها الذاتية؛
~~لأن العرب لم تنطق بكلمها إلا مجودة فمن نطق بها غير مجودة، فكأنه لم ينطق
~~بها فما هو في الحقيقة من محاسن الكلام بل من الذاتيات له فهو إذن من طبيعة
~~اللغة لذلك من تركه لقد وقع في اللحن الجلي لأن العرب لا تعرف الكلام إلا
~~مجودا.
# PageV01P238
### | الباب التاسع: في كتب الحديث؛ وفيه فوائد
### $ 1- بيان طبقات كتب الحديث:
# قال الإمام العارف الكبير الشيخ أحمد المعروف بشاه ولي الله الدهلوي قدس
~~الله سره في كتابه: "حجة الله البالغة"1 تحت الترجمة المذكورة ما نصه:
~~"اعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلا خبر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بخلاف المصالح فإنها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس
~~ونحو ذلك، ولا سبيل لنا إلى معرفة أخباره إلا تلقي الروايات المنتهية إلية
~~بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه أو كانت أحاديث موقوفة قد صحت الرواية
~~بها عن جماعة الصحابة والتابعين بحيث يبعد إقدامهم على الجزم بمثله لو النص
~~أو الإشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه دلالة، وتلقي تلك الروايات لا
~~سبيل إليه في يومنا هذا إلا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث، فإنه لا
~~يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة.
# "وكتب الحديث على طبقات مختلفة، ومنازل متباينة، فوجب الاعتناء بمعرفة
~~طبقات كتب الحديث فنقول: هي باعتبار الصحة، والشهرة على أربع طبقات، وذلك
~~لأن أعلى أقسام الحديث ما ثبت بالتواتر، وأجمعت الأمة على قبوله والعمل به
~~ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقى معها شبهة يعتد بها، واتفق على العمل
~~به جمهور فقهاء الأمصار أو لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فإن الحرمين
~~محل الخلفاء الراشدين PageV01P239
# في القرون الأولى، ومحط رجال العلماء طبقة بعد ms175 طبقة، يبعد أن يسلموا منهم
~~الخطأ الظاهر؛ أو كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة
~~عظيمة من الصحابة والتابعين؛ ثم صح أو حسن سنده، وشهد به علماء الحديث ولم
~~يكن قولا متروكا لم يذهب إليه أحد من الأمة.
# "أما ما كان ضعيفا1 موضوعا أو منقطعا أو مقلوبا في سنده أو متنه، أو من
~~رواية المجاهيل، أو مخالفا لما أجمع عليه السلف، طبقة بعد طبقة فلا سبيل
~~إلى القول به".
# "فالصحة أن يشترط مؤلف الكتاب على نفسه إيراد ما صح، أو حسن غير مقلوب
~~ولا شاذ ولا ضعيف إلا من بيان حاله، فإن إيراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح
~~في الكتاب".
# "والشهرة أن تكون الأحاديث المذكورة فيها دائرة على ألسنة المحدثين قبل
~~تدوينها، وبعد تدوينها فيكون أئمة الحديث قبل المؤلف رووها بطرق شتى
~~وأوردوها في مسانيدهم، ومجاميعهم وبعد المؤلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه
~~وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان إعرابه وتخريج طرق أحاديثه واستنباط فقهها،
~~والفحص عن أحوال رواتها طبقة بعد طبقة إلى يوما هذا حتى لا يبقى شيء مما
~~يتعلق به غير مبحوث عنه إلا ما شاء الله، ويكون نقاد الحديث قبل المصنف
~~وبعده، وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا رأي المصنف فيها، وتلقوا
~~كتابه بالمدح والثناء ويكون أئمة الفقه لا يزالون يستنبطون ويعتمدون عليها
~~ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها، وتعظيمها، وبالجملة فإذا
~~اجتمعت هاتان الخصلتان في كتاب كان من الطبقة الأولى ثم وثم، وإن فقدتا
~~رأسا لم يكن له اعتبار، وما كان أعلى حد في الطبقة الأولى فإنه يصل إلى حد
~~التواتر وما دون ذلك يصل إلى الاستفاضة ثم إلى الصحة القطعية أعني القطع
~~المأخوذ في علم الحديث المفسد للعمل، والطبقة الثانية إلى الاستفاضة أو
~~الصحة القطعية، أو الظنية وهكذا ينزل الأمر. PageV01P240
# فالطبقة الأولى: محصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب: الموطأ وصحيح البخاري
~~وصحيح مسلم، قال الشافعي: أصح الكتب بعد كتاب الله موطأ مالك، واتفق أهل
~~الحديث على أن جميع ما فيه ms176 صحيح على رأي مالك ومن وافقه، وأما على رأي غيره
~~فليس فيه مرسل، ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى فلا جرم أنها
~~صحيحة من هذا الوجه.
# "ولم يزل العلماء يخرجون أحاديثه، ويذكرون متابعاته وشواهدة، ويشرحون
~~غريبة ويضبطون مشكله، ويبحثون عن فقهه، ويفتشون عن رجاله إلى غاية. ليس
~~بعدها غاية وإن شئت الحق الصراح، فقس كتاب: "الموطأ" بكتاب: "الآثار" لمحمد
~~و"الأمالي" لأبي يوسف، تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت أحدا من
~~المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتنى بهما؟
# "أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع
~~صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأن كل من يهون أمرهما فهو
~~مبتدع غير سبيل المؤمنين، وإن شئت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن أبي شيبة،
~~وكتاب الطحاوي، ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها وبينهما بعد المشرقين.
# وهذه الكتب الثلاثة التي اعتنى القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد
~~تصحيفها.
# الطبقة الثانية: كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين، ولكنها تتلوها، كان
~~مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ، والتبحر في فنون الحديث ولم
~~يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم، وتلقاها من بعدهم
~~بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين
~~الناس، وتعلق بها القوم شرحا لغريبها، وفحصا عن رجالها، واستنباطا لفقهها
~~وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم كسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتبى
~~النسائي وهذه الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها
# PageV01P241
# "رزين" في "تجريد الصحاح"، وابن الأثير في "جامع الأصول". وكاد مسند أحمد
~~يكون من جملة هذه الطبقة، فإن الإمام أحمد جعله أصلا يعرف به الصحيح
~~والسقيم. قال: "ما ليس فيه فلا تقبلوه".
# والطبقة الثالثة: مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم: وفي
~~زمانهم وبعدهما، جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ
~~والمنكر والخطأ والصواب والثابت والمقلوب، ولم تشتهر في العلماء ذلك
~~الاشتهار وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة، ولم يتداول ما تفردت به
~~الفقهاء كثير تداول، ولم يفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ms177 ومنه ما
~~لم يخدمه لغوي لشرح غريب، ولا فقيه لتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان
~~مشكله، ولا مؤرخ بذكر أسماء رجاله ولا أريد المتأخرين المتعمقين، وإنما
~~كلامي في الأئمة المتقدمين من أهل الحديث فهي باقية على استتارها واختفائها
~~وخمولها كمسند أبي يعلى ومصنف عبد الرزاق ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومسند
~~عبد بن حميد، والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني، وكان قصدهم جمع
~~ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل.
# والطبقة الرابعة: كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في
~~الطبقتين الأوليين، وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بأمرها،
~~وكانت على ألسنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين وأهل
~~الأهواء والضعفاء أو كانت من آثار الصحابة والتابعين أو من أخبار بني
~~إسرائيل أو من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- سهوا أو عمدا أو كانت من محتملات القرآن والحديث الصحيح فرواها
~~بالمعنى قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني أحاديث مرفوعة
~~أو كانت معاني مفهومة من إشارات الكتاب والسنة جعلوها أحاديث مستبدة برأسها
~~عمدا، وكانت جملا شتى في أحاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد،
~~ومظنة هذه الأحاديث كتاب: "الضعفاء" لابن حبان، وكامل بن عدي،
# PageV01P242
# وكتب الخطيب وأبي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي؛ وكاد
~~مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة، وأصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا
~~وأسوؤها ما كان موضوعا أو مقلوبا، شديد النكارة. وهذه الطبقة مادة كتاب:
~~"الموضوعات" لابن الجوزي.
# "وها هنا طبقة خامسة: منها ما اشتهر على ألسنة الفقهاء والصوفية
~~والمؤرخين ونحوهم وليس له أصل في هذه الطبقات الأربع؛ ومنها: ما دسه الماجن
~~في دينه العالم بلسانه فأتى بإسناد قوى لا يمكن الجرح فيه، وكلام بليغ لا
~~يبعد صدوره عنه -صلى الله عليه وسلم- فأثار في الإسلام مصيبة عظيمة. لكن
~~الجهابذة من أهل الحديث يوردون مثل ذلك على المتابعات، والشواهد فتهتك
~~الأستار ويظهر العوار.
# "أما الطبقة الأولى والثانية فعليهما اعتماد المحدثين، وحوم حماهما
~~مرتعهم ms178 ومسرحهم، وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها إلا
~~النحارير الجهابذة الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل الأحاديث نعم ربما يؤخذ
~~منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شيء قدرا، وأما الرابعة
~~فالاشتغال بجمعها والاستنباط منها نوع تعمق من المتأخرين، وإن شئت الحق
~~فطوائف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بأن يلخصوا منها
~~شواهد مذاهبهم فالأنصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله
~~أعلم".
# PageV01P243
### $ 2- بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة الحافظ ابن حجر في التدريب:
# قال رحمه الله في مقدمة التقريب: "وقد اكتفيت بالرقم على اسم كل راو
~~إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة؛ فللبخاري في: "صحيحة" "خ"، فإن كان
~~حديثه عنده معلقا "خت"، وللبخاري في: "الأدب المفرد" "بخ"، وفي: "خلق أفعال
~~العباد" "عخ"، وفي: "جزء القراءة" "ز"، رفع اليدين" "ي"، ولمسلم "م"، وفي
~~مقدمة صحيحة
# "مق"، ولأبي داود "د"، وفي: "المراسيل" له "مد"، وفي: "فضائل الأنصار"
~~"صد"، وفي: "الناسخ" "خد"، وفي: "القدر" "قد"، وفي: "التفرد" "ف"، وفي:
~~"المسائل" "ل"، وفي: "مسند مالك" "كد"، وللترمذي "ت"، وفي: "الشمائل" له
~~"تم"، وللنسائي "س"، وفي: "مسند علي" له "عس"، وفي كتاب: "عمل يوم وليلة"
~~"سي"، وفي: "خصائص علي" "ص"، وفي: "مسند مالك" "كس"، ولابن ماجه "ق"، فإن
~~كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة اكتفى برقمه ولو أخرج له في غيرها،
~~وإذا اجتمعت فالرقم "ع" وأما علامة "4" فهي لهم سوى الشيخين، ومن ليست له
~~عندهم رواية مرقوم عليه تمييز إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره".
# PageV01P244
### $ 3- بيان الرموز لكتب الحديث على طريقة السيوطي في الجامع الكبير والجامع الصغير:
# "خ" للبخاري، "م" لمسلم، "ق" لهما. "د" لأبي داود، "ت" للترمذي، "ن"
~~للنسائي، "ه" لابن ماحه، "4" لهؤلاء الأربعة، "3" لهم إلا ابن ماجه، "حم"
~~للإمام أحمد في مسنده "عم" لابنه في زوائدة "ك" للحاكم، فإن كان في
~~المستدرك أطلقت، وإلا بينته "خد" للبخاري في الأدب، "تخ" له في التاريخ،
~~"حب" لابن حبان في صحيحه، "طب" لسعيد بن منصور في سننه، "طس" له في ms179 الأوسط،
~~"طص" له في الصغير، "ص" لسعيد بن منصور في سننه، "ش" لا بن أبي شيبة، "عب"
~~لعبد الرزاق في الجامع، "ع" لأبي يعلى في مسنده، "قط" للدارقطني فإن كان في
~~السنن أطلقت، وإلا بينته، "فر" للديلمي في الفردوس، "حل" لأبي نعيم في
~~الحلية، "هب" للبيهقي في شعب الإيمان، "هق" له في السنن، "عد" لأبي عدي في
~~الكامل، "عق" للعقيلي في الضعفاء، "خط" للخطيب، فإن كان في التاريخ أطلقت
~~وإلا بينته، "ض" للضياء المقدسي في المختارة، "ط" لأبي داود الطيالسي، "كر"
~~لابن عساكر في تاريخه "كذا في مقدمة الجامع الكبير".
# PageV01P244
### | بيان ما اشتمل على الصحيح فقظ أو مع غيره من هذه الكتب المرموز بها
# ...
### | 4- 
# بيان ما اشتمل على الصحيح فقط أو مع غيره من هذه الكتب المرموز بها:
# قال الحافظ السيوطي في مقدمة جمع الجوامع ما نصه: "جميع ما في الكتب
~~الخمسة: خ، م، حب، ك، ض، صحيح، فالعزو إليها معلم بالصحة، سوى ما في:
~~"المستدرك" من المتعقب، فأنبه عليه؛ وكذا ما في: "موطأ مالك" وصحيح ابن
~~خزيمة وأبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجاورد والمستخرجات، فالعزو
~~إليها معلم بالصحة أيضا، وفي د ما سكت عليه فهو صالح وما بين ضعفه نقلت
~~عنه؛ وفي ت. ن. ه. ط. حم. عم. عب. ص. ش. ع. طب. طس. قط. حل. هب. هق. صحيح
~~وحسن، وضعيف فأبينه غالبا؛ وكل ما كان في مسند أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف
~~الذي فيه يقرب من الحسن؛ وكل ما عزى إلى عق عد خط كر أو للحكيم الترمذي في:
~~"نوادر الأصول" أو للحاكم في تاريخه أو لابن الجارود في تاريخه، أو للديلمي
~~في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه،
~~وإذا أطلقت العزو إلى ابن جرير فهو في تهذيب الآثار فإن كان في تفسيره أو
~~في تاريخه بينته". ا. ه.
# وقد بسط الكلام في ذلك صاحب "الأجوبة الفاضلة" في السؤال الثاني ونصه:
# هل كل ما في هذه الكتب الضخام، كالسنن الأربعة، ms180 وتصانيف البيهقي، وتصانيف
~~الدارقطني، والحاكم، وابن أبي شيبة وغيرها من الكتب المشتهرة من الأحاديث
~~المجموعة، صحيح لذاته أو لغيره، أو حسن لذاته أو لغيره أم لا؟
# الجواب:
# ليس كل ما في هذه الكتب وأمثالها صحيحا أو حسنا، بل هي مشتملة على
~~الأخبار الصحيحة والحسنة والضعيفة والموضوعة؛ أما كتب السنن فذكر ابن
~~الصلاح والعراقي وغيرهما أن فيها غير الحسن من الصحيح، والضعيف، وذكر
~~النووي أن في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر، ومن ها هنا اعترضوا على
~~تسمية صاحب المصابيح أحاديث
# PageV01P245
# السنن بالحسان، بأنه اصطلاح لا يعرف عند أهل الفن؛ وذكر العراقي أنه قد
~~تساهل من أطلق الصحيح على كتب السنن، كأبي طاهر السلفي حيث قال في الكتب
~~الخمسة: اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب؛ وكالحاكم حيث أطلق على جامع
~~الترمذي "الجامع الصحيح"، وكذلك الخطيب أطلق عليه اسم الصحيح، وذكر الذهبي
~~في "أعلام سير النبلاء" أن أعلى ما في كتاب أبي داود من الثابت، ما أخرجه
~~الشيخان وذلك نحو شطر الكتاب ثم يليه، ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر
~~ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيدا سالما من علة وشذوذ ثم يليه ما كان
~~إسناده صالحا، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدا ثم يليه ما ضعف
~~إسناده لنقص حفظ راويه فمثل هذا يسكت عنه أبو داود غالبا ثم يليه ما كان
~~بين الضعف من جهة رواته فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا، وقد يسكت عنه
~~بحسب شهرته ونكارته، وذكر أيضا قال أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق
~~الجامع -أي جامع الترمذي- على أربعة أقسام قسم مقطوع بصحته، وقسم على شرط
~~أبي داود والنسائي، وقسم أبان عن علته، وقسم رابع أبان عنه فقال ما أخرجت
~~في كتابي هذا إلا حديثا عمل به بعض الفقهاء سوى حديث: "فإن شرب في الرابعة
~~فاقتلوه" 1 وحديث: "جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر"2
~~وذكر أيضا قد كان ابن ماجه حافظا صدوقا واسع العلم وإنما غض من رتبة سننه
~~ما ms181 في الكتاب من المناكير، وقليل من الموضوعات.
# وقال ابن الصلاح في مقدمته: "كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة الحديث
~~الحسن". وقال أيضا: "ومن مظانه سنن أبي داود روينا عنه أنه قال ذكرت فيه
~~الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه أيضا ما معناه إنه يذكر في كل باب أصح
~~ما يعرفه في ذلك الباب وقال: ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد بينته،
~~وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض. قلت: فعلى هذا ما
~~وجدناه في كتابه مذكورا PageV01P246
# مطلقا، وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن ميز بين الصحيح
~~والحسن جزمنا بأنه من الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند
~~غيره.
# وقال أيضا: حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ أنه سمع محمد بن سعد
~~البارودي بمصر يقول: كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على
~~تركه قال ابن منده، وكذلك أبو داود يأخذ مأخذه، ويخرج الإسناد الضعيف إذا
~~لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأي الرجال وذكر السيوطي في:
~~"ديباجة زهر الربى على المجتبى" قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في شروح
~~الأئمة كتاب أبي داود والنسائي ينقسم على ثلاثة أقسام الأول: الصحيح المخرج
~~في الصحيحين؛ الثاني: صحيح على شرطهما؛ وقد حكى عبد الله بن منده أن شرطهما
~~إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال الإسناد من غير
~~قطع، ولا إرسال فيكون هذا القسم من الصحيح إلا أنه طريق لا يكون طريق ما
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما بل طريقه ما ترك البخاري ومسلم من الصحيح،
~~القسم الثالث: أحاديث أخرجاها من غير قطع عنهما بصحتها، وقد أبانا عليها
~~بما يفهمه أهل الطريق، وذكر أيضا قال الأمام أبو عبد الله بن رشيد كتاب
~~النسائي أبدع الكتب المصنفة في السنن وأحسنها ترصيفا وكأن كتابه بين جامع
~~البخاري ومسلم مع حظ كثير من بيان العلل، وبالجملة ms182 فهو أقل الكتب بعد
~~الصحيحين حديثا ضعيفا، ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب أبي جارود وكتاب الترمذي،
~~ومقابله من الطرف الآخر كتاب ابن ماجه فإنه تفرد فيه بإخراج أحاديث عن رجال
~~متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث، وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم،
~~وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي زر عن الرازي أنه نظر فيه فقال: لعله لا يكون
~~فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح لانقطاع سندها، وإن
~~كانت صحيحة فلعله أراد ما فيه من الأحاديث الساقطة إلى الغاية. وذكر أيضا:
~~ذكر بعضهم أن النسائي لما صنف السنن الكبرى أهداه إلى أمير الرملة فقال له
~~الأمير: أكل ما في هذا صحيح قال لا! قال: فجرد الصحيح،
# PageV01P247
# فصنف: "المجتبى" وهو بالباء الموحدة. وقال الزركشي في تخريج أحاديث
~~الرافعي: ويقال بالنون أيضا. وقال السيوطي في التدريب: قال شيخ الإسلام
~~-يعني الحافظ ابن حجر- مسند الدارمي ليس دون السنن في الرتبة، بل لو ضم إلى
~~الخمسة لكان أولي من ابن ماجه، فإنه أمثل منه بكثير. وقال العراقي: اشتهر
~~تسميته بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند، لكون أحاديثه مسندة إلا أن
~~فيه المرسل والمقطع والمقطوع كثيرا، على أنهم ذكروا في ترجمة الدارمي أن له
~~الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك؛ فلعل الموجود الآن هو الجامع والمسند قد
~~فقد.
# وأما تصانيف الدارقطني فقال العيني في: "البناية شرح الهداية" في بحث
~~قراءة الفاتحة في حقه: "من أين له تضعيف أبي حنيفة وهو مستحق التضعيف، وقد
~~روى في مسنده أحاديث سقيمة ومعلولة ومنكرة وغريبة وموضوعة". ا. ه. وقال
~~أيضا في بحث جهر البسملة: "الدارقطني كتابه مملوء من الأحاديث الضعيفة
~~والشاذة والمعللة، وكم فيه من حديث لا يوجد في غيره وحكى أنه لما دخل مصر
~~سأله بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر بالبسملة فصنف فيه جزءا فأتاه بعض
~~المالكية فأقسم عليه أن يخبره بالصحيح من ذلك فقال كل ما روي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الجهر فليس بصحيح وأما عن الصحابة فمنه صحيح، ومنه
~~ضعيف". ms183 ا. ه.
# وأما تصانيف البيهقي: فهي أيضا مشتملة على الأحاديث الضعيفة، وكذا تصانيف
~~الخطيب فإنه قد تجاوز عن حد التحامل واحتج بالأحاديث الموضوعة صرح به
~~العيني في البناية في بحث البسملة.
# وأما تصانيف الحاكم: فقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية: "قال ابن
~~دحية في كتابه: "العلم"؛ المشهور: يجب على أهل الحديث أن يتحفظوا من قول
~~الحاكم، فإنه كثير الغلط ظاهر السقط، وقد غفل عن ذلك كثير من جاء بعده
~~وقلده في ذلك". ا. ه.
# وقال العيني في "البناية": "قد عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة، بل
~~الموضوعة". ا. ه.
# PageV01P248
# وقال السيوطي في رسالة التعقبات على ابن الجوزي: قال شيخ الإسلام ابن
~~حجر: تساهله وتساهل الحاكم في المستدرك أعدم النفع بكتابهما إذ ما حدث
~~فيهما إلا ويمكن أنه مما وقع فيه التساهل فلذلك وجب على الناقد الاعتناء
~~بما ينقله منهما من غير تقليد لهما". ا. ه.
# وفي طبقات الشافعية لتقي الدين شهبة: قال الذهبي في المستدرك جملة وافرة
~~على شرطهما، وجملة وافرة على شرط أحدهما، ومجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه
~~نحو الربع مما صح سنده، وفيه بعض الشيء معلل وما بقى مناكير وواهيات لا تصح
~~وفي ذلك بعض الموضوعات قد أعلمت عليها لما أختصرته". ا. ه.
# وفي مقدمة ابن الصلاح: "هو -أي الحاكم- واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل
~~في القضاء به. فما حكم بصحته ولم نجد ذلك لغيره من الأئمة إن لم يكن من
~~قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل إلا أن تظهر فيه علة توجب
~~ضعفه". ا. ه.
# وتبعه النووي حيث قال في التقريب: "فما صححه ولم نجد فيه لغيره تصحيحا
~~ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه" قال السيوطي في
~~التدريب: "قوله فما صححه احتراز مما وجد في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه فلا
~~يعتمد عليه". ا. ه. لكن تعقب ابن الصلاح البدر بن جماعة فقال في مختصره:
~~الصواب أن يتتبع، ويحكم عليه بما يليق من الحسن أو الصحة أو الضعف وتبعه ms184 في
~~هذا التعقب شراح الألفية العراقي والأنصاري والسخاوي، وقالوا: إنما قال ابن
~~الصلاح ما قال بناء على رأيه، أنه ليس لأحد أن يصحح في هذه الأعصار حديثا
~~وذكر ابن الصلاح أن صحيح ابن حبان يقاربه -أي مستدرك الحاكم- في التساهل
~~لكن نقل العراقي عن الحازمي أنه قال: ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم.
~~ا. ه.
# وقال السيوطي في التدريب: "قيل ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح،
~~غايته
# PageV01P249
# أن يسمي الحسن صحيحا، فإن كان نسبته إلى التساهل باعتبار وجد أن الحسن في
~~كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح، وإن كان باعتبار خفة شروطه، فإنه يخرج في
~~الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه، وسمع منه الآخذ عنه ولا
~~يكون هناك إرسال ولا انقطاع، وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل كان كل
~~من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يأت بحديث منكر فهو عنده ثقة، وفي كتاب الثقات
~~له كثير ممن هذا حاله ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعله ثقة من لم يعرف
~~حاله فلا اعتراض عليه فإنه لا مشاحة في ذلك، وهذا دون شرط الحاكم، فالحاصل
~~أن ابن حبان وفي بالتزام شروطه، ولم يوف الحاكم". ا. ه.
# ومما يدل على كون ابن حبان أشد تحريا من الحاكم ما نقله السيوطي في:
~~"اللآلئ المصنوعة" عن تخريج أحاديث الرافعي للزركشي أن تصحيح الضياء
~~المقدسي صاحب المختارة أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم، وأنه قريب من تصحيح
~~الترمذي، وابن حبان. ا. ه. وذكر النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ على أن
~~البيهقي أيضا أشد تحريا من الحاكم. ا. ه. وذكر ابن الصلاح كتب المسانيد غير
~~ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع
~~الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها، والركون إلى ما هو فيها كمسند أبي
~~داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسى ومسند أحمد ومسند إسحاق بن رهويه
~~ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الحسن بن
~~سفيان ومسند ms185 البراز وأشباهها، فهذه عادتهم فيها أن يخرجوا في مسند كل صحابي
~~ما رووه من حديثه غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به. ا. ه. وفي التدريب:
~~"صرح الخطيب وغيره بأن الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلى
~~هذا هو بعد صحيح الحاكم وأما ابن حزم فقال: أولى الكتب الصحيحان ثم صحيح
~~سعيد بن السكن والمتقى لابن الجارود وقاسم بن أصبغ، ثم بعد هذه الكتب كتاب
~~أبي داود وكتاب النسائي ومصنف قاسم بن أصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد أحمد
~~والبزار وابني أبي شيبة أبي بكر وعثمان،
# PageV01P250
# وابن راهويه، والطيالسي، والحسن بن سفين، وابن سنجر، وعلي بن المديني،
~~وما جرى مجراها التي أفردت بكلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم ما كان
~~فيه الصحيح فهو أجل، مثل مصنف عبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، وبقي بن
~~مخلد، وكتاب محمد بن نصر المروزي، وابن المنذر، ثم مصنف حماد بن مسلمة،
~~وسعيد بن منصور، ووكيع وموطأ مالك، وموطأ ابن أبي ذئب، وموطأ ابن وهب،
~~ومسائل ابن حنبل، وفقه أبي ثور. انتهى ملخصا.
# ثم نقل السيوطي عنه أنه قال: في الموطأ نيف وسبعون حديثا، وقد ترك مالك
~~نفسه العمل بها، وفيها أحاديث ضعيفة. ونقل الذهبي في سير النبلاء عن ابن
~~حزم نحو ما مر، وقال: ما أنصف ابن حزم، بل رتبة الموطأ أن يذكر تلو
~~الصحيحين مع سنن أبي داود، لكنه تأدب وقدم المسندات النبوية الصرفة وما ذكر
~~سن ابن ماجه، ولا جامع أبي عيسى، فإنه ما رآهما، ولا دخلا إلى الأندلس إلا
~~بعد موته. ا. ه.
# وذكر الزرقاني في شرح الموطأ عن السيوطي أن الموطأ صحيح كله على شرط
~~مالك.
# وقال الذهبي في سير النبلاء: فيه -أي مسند أحمد- جملة من الأحاديث
~~الضعيفة مما يسوغ نقلها، ولا يجب الاحتجاج بها، وفيه أحاديث معدودة شبيهة
~~الموضوعة، لكنها قطرة في بحر. ا. ه.
# وقال ابن تيمية في منهاج السنة: "صنف أحمد كتابا في فضائل الصحابة أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، وقد روى في هذا الكتاب ms186 ما ليس في مسنده، وليس
~~كل ما رواه أحمد في المسند وغيره يكون حجة عنده، بل يروى ما رواه أهل
~~العلم، وشرطه في المسند أن لا يروى عن المعروف بالكذب عنده، وإن كان في ذلك
~~ما هو ضعيف، وشرطه في المسند أمثل من شرط أبي داود في سننه. وأما في كتب
~~الفضائل فروى ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا أو ضعيفا، فإنه لم يقصد أن
~~لا يروى في ذلك إلا ما ثبت عنده، ثم زاد ابنه عبد الله على مسند أحمد
~~زيادات، وزاد أبو بكر القطيعي زيادات. وفي زيادات القطيعي أحاديث كثيرة
~~موضوعة، فظن ذلك الجهال أنه من رواية أحمد، رواها أحمد في المسند، وهذا خطأ
~~قبيح. ا. ه.
# PageV01P251
# وخالفه العراقي وادعى أن في مسند أحمد موضوعات وصنف جزءا مستقلا وقال فيه
~~بعد الحمد والصلاة: "قد سألتني بعض أصحابنا من مقلدي الإمام أبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل في سنة خمسين وسبعمائة، أو بعدها بيسير، أن أفرد له ما وقع في
~~مسند الإمام أحمد من الأحاديث التي قيل فيها إنها موضوعة، فذكرت له أن الذي
~~في المسند من هذا النوع أحاديث ذوات عدد ليست بالكثيرة، ولم يتفق لي جمعها،
~~فلما قرأت المسند سنة ستين وسبعمائة على الشيخ المسند علاء الدين أبي الحسن
~~علي بن أحمد بن محمد بن صالح الدمشقي وقع في أثناء السماع كلام: هل في
~~المسند أحاديث ضعيفة أو كله صحيح؟ فقلت: إن فيه أحاديث ضعيفة كثيرة، وإن
~~فيه أحاديث يسيرة موضوعة فبلغني بعد ذلك أن بعض ما ينتمي إلى مذهب أحمد
~~أنكر هذا إنكارا شديدا. ونقل عن الشيخ ابن تيمية الذي وقع فيه من هذا هو من
~~زيادات القطيعي، لا من رواية أحمد، ولا من رواية ابنه، فحرضنى قول هذا
~~القائل على أن جمعت في هذه الأوراق ما وقع في المسند من رواية أحمد، ومن
~~رواية ابنه مما قال فيه بعض أئمة هذا الشأن إنه موضوع" انتهى ملخصا. ثم
~~أورد تسعة أحاديث من المسند، ونقل عن ms187 ابن الجوزي وغيره الحكم بوضعها، ورده
~~في بعضها، ثم قام لرده الحافظ ابن حجر فصنف "القول المسدد في الذب عن مسند
~~أحمد" قال فيه بعد الحمد والصلاة: فقد رأيت أن أذكر في هذه الأوراق ما
~~حضرني من الكلام على الأحاديث التي زعم أهل الحديث أنها موضوعة وهي في مسند
~~أحمد ... إلخ ونقل فيه جزء شيخه العراقي حرفا حرفا، وأجاب عنه حديثا حديثا،
~~ثم أورد عدة أحاديث أخر من المسند حكم عليها ابن الجوزي بالوضع مما لم
~~يذكره العراقي ونفى وضعها بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة.
# وفي التدريب: "قيل: وإسحاق يورد أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكره
~~أبو زرعة والرازي عنه، قال العراقي: ولا يلزم من ذلك أن يكون جميع ما فيه
~~صحيحا، بل هو أمثل بالنسبة لما تركه، وفيه الضعيف". ا. ه. وفيه أيضا: "قيل:
~~ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره. قال العراقي: ولم يفعل ذلك إلا
~~قليلا إلا أنه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره". ا. ه.
# PageV01P252
# وفي منهاج السنة لابن تيميه: "ما ينقله الثعلبي في تفسيره: لقد أجمع أهل
~~العلم بالحديث أنه يروي طائفة من الأحاديث الموضوعة كالحديث الذي يرويه في
~~أول كل سورة وأمثال ذلك ولهذا يقولون: هو كحاطب ليل. وهكذا الواحدي تلميذه،
~~وأمثالهما من المفسرين، ينقلون الصحيح والضعيف ولهذا لما كان البغوي عالما
~~بالحديث أعلم به من الثعلبي والواحدي، وكان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم
~~يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي، ولا ذكر
~~تفاسير أهل البدع التي يذكرها الثعلبي مع أن الثعلب فيه خير ودين لكنه لا
~~خبر له في الصحيح والسقيم من الأحاديث، وأما أهل العلم الكبار أصحاب
~~التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وبقي بن مخلد وابن أبي حاتم وأبي
~~بكر بن المنذر وأمثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات دع من هو أعلم
~~منهم مثل تفسير أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه بل ولا يذكر مثل هذا عبد بن
~~حميد ولا عبد الرزاق مع ms188 أن عبد الرزاق كان يميل إلى التشيع ويروي كثيرا من
~~فضائل علي -رضي الله عنه- وإن كانت ضعيفة وقد أجمع أهل العلم بالحديث على
~~أنه لا يجوز الاستدلال بمجرد خبر يرويه الواحد من جنس الثعلب والنقاش
~~والواحدي وأمثال هؤلاء المفسرين لكثره ما يروونه من الحديث ويكون ضعيفا بل
~~موضوعا". ا. ه. وفي موضع آخر منه قد روى أبو نعيم في الحلية في أول فضائل
~~الصحابة، وفي كتاب مناقب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أحاديث بعضها صحيحة
~~وبعضها ضعيفه بل منكرة، وكان رجلا عالما بالحديث لكن هو وأمثاله يروون ما
~~في الباب لأن يعرف أنه قد روى كالمفسر الذي ينقل أقوال الناس في التفسير
~~والفقيه الذي يذكر الأقوال في الفقه، وإن كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته بل
~~يعتقد ضعفه لأنه يقول إنما نقلت ما ذكر غيري فالعهدة على القائل لا على
~~الناقل. ا. ه. وفي موضع آخر منه: "إن أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي
~~هي ضعيفه بل موضوعة، باتفاق علماء الحديث، وأهل السنة والشيعة وهو وإن كان
~~حافظا ثقة كثير الحديث واسع الرواية لكن روى كما هو عادة المحدثين يروون ما
~~في الباب لأجل المعرفة بذلك، وإن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه". ا. ه.
# PageV01P253
# وفي موضع آخر منه: "الثعلبي يروي ما وجد، صحيحا كان أو سقيما، وإن كان
~~غالب الأحاديث التي في تفسيره صحيحة، ففيه ما هو كذب موضوع". وفي موضع آخر
~~منه: "كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة، أجمع أهل العلم على أن مجرد
~~كونه رواه لا يدل على صحة الحديث". ا. ه. وفي موضع آخر: "النسائي صنف خصائص
~~علي، وذكر فيه عدة أحاديث كثيرة في فضائل علي كثير منها ضعيف"، وفي موضع
~~آخر منه: "من الناس من قصد رواية كل ما روي في الباب من غير تمييز بين صحيح
~~وضعيف كما فعله أبو نعيم وكذلك غيره ممن صنف في الفضائل مثل ما جمعه أبو
~~الفتح بن أبي الفوارس وأبو علي الأهوازي وغيرهما في فضائل ms189 معاوية، وكذلك ما
~~جمعه أبو القاسم بن عساكر في تاريخه في فضائل علي وغيره، وهذه عبارات
~~العلماء قد أفادت وجود المنكرات والمضعفات في الكتب المدونة وأمثالها كثيرة
~~لا تخفى على الناظر في الكتب المشتهرة، ولعل المتدبر يعلم مما نقلنا أن ما
~~ارتكز في أذهان بعض العوام أن كل حديث في السنن محتج به غير معتد به وكذا
~~ما ارتكز في أذهان البعض أن كل حديث في السنن محتج به غير معتد به. وكذا ما
~~ارتكز في أذهان البعض أن كل حديث في غير الكتب الستة أو السبعة ضعيف غير
~~محتج به". ا. ه.
# PageV01P254
### $ 5- الرجوع إلى الأصول الصحيحة المقابلة على أصل صحيح لمن أراد العمل بالحديث:
# قال النووي في التقريب: "ومن أراد العمل بحديث من كتاب، فطريقة أن يأخذه
~~من نسخة معتمدة قابلها هو أو ثقة بأصول صحيحة، فإن قابلها بأصل محقق معتمد
~~أجزأه". ا. ه.
# وقال العلامة ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح عند قول صاحب: "المشكاة"
~~-وإذا نسبت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم: "علم
~~من كلام المصنف أنه يجوز نقل الحديث من الكتب المعتمدة التي اشتهرت وصحت
~~نسبها لمؤلفيها كالكتب الستة وغيرها من الكتب المؤلفة، سواء في جواز من
~~نقله مما ذكر، أكان نقله للعمل بمضمونة، وما اقتضاه كلام ابن الصلاح من
~~اشتراطه، حملوه على الاستحباب، ولكن يشترط في ذلك الأصل أن يكون قد قوبل
~~على أصل له معتمد مقابلة صحيحة لأنه حيئنذ يحصل به الثقة التي مدار
~~الاعتماد عليها صحة واحتجاجا.
# "وعلم من كلام المنصف أيضا أنه لا يشترط في النقل من الكتب المعتمدة
~~للعمل أو للاحتجاج أن يكون له به رواية إلى مؤلفيها، ومن ثم قال ابن برهان:
~~ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه، بل إذا صحت
~~عنه النسخة من السنن جاز العمل بها وإن لم يسمع". ا. ه.
# وفي تدريب الراوي شرح تقريب النواوي: "حكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة، ms190 ولا يشترط اتصال السند إلى
~~مصنفيها، وذلك شامل لكتب الحديث والفقه. وقال الطبري في تعليقه: من وجد
~~حديثا في كتاب صحيح، جاز له أن يرويه ويحتج به، وقال قوم من أصحاب الحديث:
~~لا يجوز له أن يروي لأنه لم يسمعه، وهذا غلط، وكذا حكاه إمام الحرمين في
~~البرهان عن بعض المحدثين، وقال: هم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول
~~-يعني المقتصرين على السماع، لا أئمة الحديث- وقال عز الدين بن عبد السلام
~~في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد بن عبد الحميد، وأما الاعتماد على كتب
~~الفقه الصحيحة الموثوقة، فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد
~~عليها والاستناد إليها؛ لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية، ولذلك
~~اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر العلوم، لحصول
~~الثقة بها، وبعد التدليس، ومن زعم أن الناس اتفقوا على الخطأ في ذلك، فهو
~~أولى بالخطأ منهم، ولولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح
~~المتعلقة بها، قال: وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها، لاعتنائهم
~~بضبط النسخ وتحريرها، فمن قال: إن شرط التخريج من كتاب يتوقف على اتصال
~~السند فقد خرق الإجماع". ا. ه.
# PageV01P255
### $ 6- إذا كان عند العالم الصحيحان:
# أو أحدهما أو كتاب من السنن موثوق به هل له أن يفتي بما فيه.
# قال المسند الجليل علم الدين الفلاني في: "إيقاظ الهمم": "قال الإمام ابن
~~القيم: إذا كان عند الرجل الصحيحان أو أحدهما، أو كتاب من سنن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- موثوق بما فيه فهل له أن يفتي بما يجده فيه فقالت
~~طائفة من المتأخرين ليس "له" ذلك لأنه قد يكون منسوخا أو له معارض أو يفهم
~~من دلالته خلاف ما دل عليه، أو يكون أمر ندب فيفهم منه الإيجاب، أو يكون
~~عاما له مخصص أو مطلقا له مقيد، فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا حتى يسأل
~~أهل الفقه والفتيا، وقالت طائفة: بل له أن يعمل به ويفتي بل متعين عليه كما
~~كان ms191 الصحابة يفعلون إذا بلغهم الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وحدث به بعضهم بعضا بادروا إلى العمل به، من غير توقف، ولا بحث عن معارض،
~~ولا يقول أحد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو رأوا ذلك لأنكروا عليه
~~أشد الإنكار، وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له أدنى خبرة بحال
~~القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان، ولو كانت سنن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها فلان وفلان لكان
~~قول فلان وفلان عيارا على السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها، وهذا من
~~أبطل الباطل وقد أقام الله الحجة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- دون آحاد
~~الأمة، وقد أمر النبي بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل
~~بها حتى يعمل بها الإمام فلان والإمام فلان لم يكن في تبليغها فائدة وحصل
~~الاكتفاء بقول فلان وفلان.
# قالوا: والنسخ الواقع الذي أجمعت عليه الأمة لا يبلغ عشرة أحاديث البتة،
~~بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطأ في الذهاب إلى المنسوخ أقل بكثير في وقوع
~~الخطأ من تقليد من يصيب ويخطئ، ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول
~~ويرجع عنه ويحكي
# PageV01P256
# عنه في المسألة الواحدة عدة أقوال، ووقوع الخطأ في فهم كلام المعصوم أقل
~~بكثير من وقوع الخطأ في فهم كلام الفقيه المعين، فلا يعرض احتمال خطأ لمن
~~عمل بالحديث وأفتى به إلا وأضعاف أضعافه حاصل لمن قلد من لا يعلم خطأه من
~~صوابه، والصواب في هذه المسألة التفصيل: فإن كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة
~~لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله أن يعمل به ويفتي به ولا يطلب له
~~التزكية من قول فقيه وإمام، بل الحجة قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وإن خالفه من خالفه، وإن كانت دلالة خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز
~~له أن يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا، حتى يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه
~~وإن كانت دلالة ظاهرة كالعام على أفراده، ms192 والأمر على الوجوب، والنهي على
~~التحريم فهل له العمل والفتوى يخرج على أصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث
~~على المعارض، وفيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره الجواز والمنع والفرق
~~بين العام، فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والأمر والنهي فيعمل به قبل
~~البحث من المعارض، وهذا كله إذا كان ثم أهلية، ولكنه قاصر في معرفة الفروع
~~وقواعد الأصوليين والعربية، وأما إذا لم يكن ثم أهلية ففرضه ما قال الله:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقول النبي -صلى الله عليه وسلم1:
~~"ألا اسألوا إذا لم تعلموا، إنما شفاء العي السؤال". وإذا جاز اعتماد
~~المستفتي على ما يكتبه المفتي من كلامه وكلام شيخه وإن علا، فاعتماد الرجل
~~على ما كتبه الثقات من كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولى بالجواز
~~وإذا قدر أنه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوى المفتي، فيسأل من يعرفه
~~معناه كما يسأل من يعرفه معنى جواب المفتي وبالله التوفيق. PageV01P257
### $ 7- هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب من غير توقف أم لا? وهل تعذر التصحيح في الأزمان المتأخرة أم لا؟ :
# في الأجوبة الفاضلة ما نصه:
# "هل يجوز الاحتجاج في الأحكام بجميع ما في هذه الكتب من غير وقفه ونظر أم
~~لا؟ وعلى الثاني: فما وجه تمييز ما يجوز الاحتجاج به، عما لا يجوز
~~الاحتجاج؟ ".
# الجواب:
# "لا يجوز الاحتجاج في الأحكام بكل ما في الكتب المذكورة وأمثالها، من غير
~~تعمق يرشد إلى التمييز، لما مر أنها مشتملة على الصحاح والحسان والضعاف،
~~فلا بد من التمييز بين الصحيح لذاته أو لغيره، والحسن لذاته أو لغيره،
~~فيحتج به، وبين الضعيف بأقسامه فلا يحتج به، فيأخذ الحسن من مظانه، والصحيح
~~من مظانه، ويرجع إلى تصريحات النقاد الذين عليهم الاعتماد، وينتقد بنفسه إن
~~كان أهلا لذلك، فإن لم يوجد شيء من ذلك توقف فيما هنالك. قال شيخ الإسلام
~~زكريا الأنصاري في: "فتح الباقي شرح ألفية العراقي": من أراد الاحتجاج
~~بحديث من السنن أو المسانيد إن ms193 كان متأهلا لمعرفة ما يحتج به من غيره فلا
~~يحتج به حتى ينظر في اتصال إسناده، وأحوال رواته وإلا فإن وجد أحد من
~~الأئمة صححه أو حسنة فله تقليده وإلا فلا يحتج به". ا. ه.
# وقال الإمام ابن تيميه في: "منهاج السنة": "المنقولات فيها كثير من
~~الصدق، وكثير من الكذب، والمرجع في التمييز بين هذا وبين هذا إلى أهل
~~الحديث، كما يرجع إلى النحاة في النحو ويرجع إلى علماء اللغة في ما هو من
~~اللغة، وكذلك علماء الشعر والطب، وغير ذلك فلكل علم رجال يعرفون به
~~والعلماء بالحديث أجل هؤلاء وأعظم قدرا وأعظمهم صدقا وأعلاهم منزلة وأكثرهم
~~دينا". ا. ه.
# وقال أيضا في موضع آخر: "لو تناظر فقيهان في مسألة من مسائل الفروع، ولم
~~تقم
# PageV01P258
# الحجة على المناظر إلا بحديث يعلم أنه مسند إسنادا تقوم به الحجة أو
~~يصححه من يرجع إليه من ذلك، فإذا لم يعلم إسناده، ولا أثبته أئمة النقل فمن
~~أين يعلم؟ ". ا. ه.
# وفي خلاصة الطيبي: "اعلم أن الخبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام قسم يجب تصديقه:
~~وهو ما نص الأئمة على صحته، وقسم يجب تكذيبه: وهو ما نصوا على وضعه وقسم
~~يجب التوقف فيه لاحتماله الصدق والكذب كسائر الأخبار الكثيرة فإنه لا يجوز
~~أن يكون كله كذبا؛ لأن العادة تمنع في الأخبار الكثيرة أن تكون كلها كذبا،
~~مع كثرة رواتها واختلافهم ولا أن تكون كلها صدقا لأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "سيكذب علي بعدي". ا. ه.
# وفي مقدمة ابن الصلاح: "ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين
~~يتلقاها طالبها عما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لأئمة
~~الحديث، كأبي داود السجستاني، وأبي عيسى الترمذي وأبي عبد الرحمن النسائي،
~~وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدارقطني، وغيرهم منصوصا على صحته فيها، ولا
~~يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب أبي
~~بكر الإسماعيلي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره،
~~ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب ms194 من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن
~~خزيمة، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري ومسلم ككتاب أبي
~~عوانة الإسفرايبني وكتاب أبي بكر وغيرهم". ا. ه.
# وفيه أيضا: "إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات
~~أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإننا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد
~~تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد لأنه
~~ما من إسناد إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا
~~عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذن في معرفة
~~الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم
~~المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف". ا. ه.
# PageV01P259
# وقد اقتفى أثر ابن الصلاح في كل ما ذكره، من جاء بعده إلا في تعذر
~~التصحيح في الأعصار المتأخرة فخالفه فيه جمع ممن لحقه، فقال العراقي في شرح
~~ألفيته: "لما تقدم أن البخاري ومسلما لم يستوعبا إخراج الصحيح، فكأنه قيل
~~فمن أين يعرف الصحيح الزائد على ما فيهما؟ فقال: خذه إذ ينص صحته -أي حيث
~~ينص على صحته- إمام معتمد كأبي داود والترمذي والنسائي والدارقطني والبيهقي
~~والخطابي في مصنفاتهم المعتمدة كذا قيده ابن الصلاح ولم أقيده، بل إذا صح
~~الطريق إليهم أنهم صححوه ولو في غير مصنفاتهم أو صححه من لم يشتهر له تصنيف
~~من الأئمة كيحيى بن سعيد القطان وابن معين ونحوهما فالحكم كذلك على الصواب،
~~وإنما قيده ابن الصلاح بالمصنفات لأنه ذهب إلى أنه ليس لأحد في هذه الأعصار
~~أن يصحح الأحاديث فلذا لم يعتمد على صحة السند في غير تصنيف مشهور ويؤخذ
~~الصحيح أيضا من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط كصحيح أبي بكر محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم محمد بن حبان البستي المسمى بالتقاسيم
~~والأنواع وكتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم، وكذلك لم ms195 يوجد
~~في المستخرجات على الصحيحين من زيادة، أو تتمة لمحذوف فهو محكوم بصحته". ا.
~~ه. ثم نقل بعد ذلك تعذر الحكم بالصحيح في هذه الأعصار عن ابن الصلاح. ا. ه.
# وقال ابن جماعة في مختصره بعد ما نقل عن ابن الصلاح التعذر: "قلت مع غلبة
~~الظن إنه لو صح لما أهمله أئمة الأعصار المتقدمة؛ لشدة فحصهم واجتهادهم،
~~فإن بلغ واحد في هذه الأعصار أهلية ذلك، والتمكن من معرفته احتمل
~~استقلاله". ا. ه.
# وقال النووي في التقريب: "الأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته". ا.
~~ه. وقال السيوطي: "قال العرافي: وهو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح
~~جماعة من المتأخرين أحاديث، لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا؛ فمن المعاصرين
~~لابن الصلاح أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب الوهم
~~والإيهام صحح فيه حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما
~~ويقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك
# PageV01P260
# أخرجه البزار، وحديث أنس: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة" أخرجه
~~قاسم بن أصبغ. ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، جمع
~~كتابا سماه: "المختارة" التزم فيه الصحة وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى
~~تصحيحها: "وصحح الحافظ زكي الدين المنذري حديث يونس عن الزهري عن سعيد وأبي
~~سلمة عن أبي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم يزل ذلك دأب من
~~بلغ أهليه ذلك". ا. ه.
# ثم قال: "الحاصل أن ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل
~~هذه الأزمان لشفع أهليتهم، وإن لم يوافق على الأول ولا شك أن الحكم بالوضع
~~أولى بالمنع مطلقا إلا حيث لا تخفى كالأحاديث الطوال الركيكة، وإلا ما فيه
~~مخالفة للعقل أو الإجماع، وأما الحكم للحديث بالتواتر والشهرة فلا يمتنع
~~إذا وجدت الطرق المعتبرة". ا. ه.
# PageV01P261
### $ 8- الاهتمام بمطالعة كتب الحديث:
# قال العارف الشعراني قدس سره في عهوده الكبرى: "أخذ ms196 عليها العهد العام من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا نمل من كثرة تعلمنا العلم والعمل به
~~لكون شربنا من حوض نبينا -صلى الله عليه وسلم- يكون بقدر تضلعنا من
~~الشريعة، كما أن مشينا على الصراط يكون بحسب استقامتنا بالعمل بها، فالحوض
~~علوم الشريعة والصراط أعمالها". ثم قال: "فاجتهد يا أخي في حفظ الشريعة ولا
~~تغفل. وعليك بكتب الحديث فطالعها لتعرف منازع الأئمة وماذا استندوا إليه من
~~الآيات والأحاديث والآثار ولا تقنع بكتب الفقه دون معرفة أدلتها". ا. ه.
# PageV01P261
### $ 9- ذكر أرباب الهمة الجليلة في قراءتهم كتب الحديث في أيام قليلة:
# ذكر في ترجمة المجد الفيروزآبادي صاحب القاموس أنه قرأ صحيح مسلم في
~~ثلاثة أيام بدمشق، وأنشد
# قرأت بحمد الله جامع مسلم ... بجوف دمشق السام جوف لإسلام
# على ناصر الدين الإمام بن جهبل ... بحضرة حفاظ مشاهير أعلام
# وتم بتوفيق الإله وفضله ... قراءة ضبط في ثلاثة أيام
# وقرأ الحافظ أبو الفضل العراقي صحيح مسلم على محمد بن إسماعيل الخباز
~~بدمشق في ستة مجالس متوالية قرأ في آخر مجلس منها أكثر من ثلث الكتاب، وذلك
~~بحضور الحافظ زين الدين بن رجب، وهو يعارض بنسخته وفي تاريخ الذهبي في
~~ترجمة إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوري الضرير ما نصه: "وقد سمع عليه
~~الخطيب البغدادي بمكة صحيح البخاري بسماعه من الكشميهني في ثلاثة مجالس:
~~اثنان منها في ليلتين كان يبتدئ بالقراءة وقت المغرب ويختم عند صلاة الفجر،
~~والثالث من ضحوة النهار إلى طلوع الفجر" قال الذهبي: "وهذا شيء لا أعلم
~~أحدا في زماننا يستطيعه". ا. ه.
# وقال الحافظ السخاوي: "وقع لشيخنا الحافظ ابن حجر أجل مما وقع لشيخه
~~المجد اللغوي، فإنه قرأ صحيح البخاري في أريعين ساعة رملية، وقرأ صحيح مسلم
~~في أربعة مجالس سوى مجلس الختم في يومين وشيء، وقرأ سنن ابن ماجه في أربعة
~~مجالس، وقرأ كتاب النسائي الكبير في عشرة مجالس كل مجلس منها نحو أربع
~~ساعات، وقرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس منها أربع ساعات" ثم قال
~~السخاوي: "وأسرع شيء ms197 وقع له -أي لابن حجر- أنه قرأ في رحلته الشامية معجم
~~الطبراني الصغير في مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر قال: وهذا الكتاب في
~~مجلد يشتمل على نحو ألف حديث وخمسمائة حديث". ا. ه.
# PageV01P262
# والعبد الضعيف، جامع هذا الكتاب، قد من الله عليه بفضله فأسمع صحيح مسلم
~~رواية ودراية في مجالس من أربعين يوما آخرها في 28 من شهر صفر الخير سنة
~~"1316" وأسمع أيضا سنن ابن ماجه كذلك في مجالس من إحدى وعشرين يوما آخرها
~~في 22 من شهر ربيع الأول سنة "1316" وأسمع أيضا الموطأ كذلك مجالس من تسعة
~~عشر يوما آخرها في 15 من شهر ربيع الآخر سنة "1316"، وطالعت بنفسي لنفسي:
~~"تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر مع تصحيح سهو القلم فيه وضبطه وتحشيته من
~~نسخة مصححة جدا في مجالس من عشرة أيام آخرها في 18 من شهر ذي الحجة سنة
~~"1315" أقول وهذه الكتب قرأتها بإثر بعضها فأجهدت نفسي وبصرى حتى رمدت بأثر
~~ذلك شفاني الله بفضله وأشفقت من العود إلى مثل ذلك، وتبين أن الخيرة في
~~الاعتدال نعم لا ينكر أن بعض النفوس لا تتأثر بمثل ذلك لقوة حواسها،
~~وللإنسان بصيرة على نفسه وهو أدري بها!
# PageV01P263
### $ 10- قراءة البخاري لنازلة الوباء:
# نقل القسطلاني رحمه الله تعالى، شارح البخاري، في مقدمة شرحه عن الشيخ
~~أبي محمد عبد الله بن أبي جمرة، قال: "قال لي من العارفين، عمن لقيه من
~~السادة المقر لهم: إن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت، ولا ركب به
~~مركب فغرقت". ا. ه.
# وقد جرى على العمل بذلك كثير من رؤساء العلم ومقدمي الأعيان إذا ألم
~~بالبلاد نازلة مهمة فيوزعون أجزاء الصحيح على العلماء والطلبة ويعينون
~~للختام يوما يفدون فيه لمثل الجامع الأموي أمام المقام اليحيوي في دمشق وفي
~~غيرها، كما يراه مقدموها، وهذا العمل ورثه جيل عن جيل مذ انتشار ذاك القول
~~وتحسين الظن بقائله، بل كان ينتدب بعض المقدمين إلى قراءته موزعا ثم ختمه
~~اجتماعا لمرض، والي بلدة أو عظيم من عظمائها مجانا أو بجائزة، ms198 بل قد يستأجر
~~من يقرؤه لخلاص وجيه من سجن أو شفائه من مرض على النحو المتقدم اعتقادا
~~ببركة هذا الصحيح وتقليدا لمن مضى ووقوفا مع ما مر عليه
# PageV01P263
# قرون، وصقله العرف، وفي ذلك من تمكين الاعتقاد بصحيح البخاري والركون
~~إليه، والحرص عليه، ما لا يخفى. ولم يكن يخطر لي أن يناقش أحد في هذا
~~العمل، ويزيفة بمقالة رنانة تطبع وتنشر! نعم ربما يوجد من ينكر ذلك بقلبه،
~~أو يشافه به خاصته، والله أعلم بالضمائر! ولغرابة تلك المقالة آثرت نقلها
~~بحروفها؛ ليحيط الواقف علما بما وصلت إليه حرية الأفكار. وتلك المقالة
~~قدمها أحد الفضلاء الأزهريين في جمادى الآخر سنة "1320" لإحدي المجلات
~~العلمية في مصر فنشرتها عنه، وهاكها بحروفها تحت عنوان:
# بماذا دفع العلماء نازلة الوباء؟
# دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر، بقراءة متن البخاري موزعا
~~كراريس على العلماء، وكبار المرشحين للتدريس، في نحو ساعة، جريا على عادتهم
~~من إعداد هذا المتن أو السلاح الجبري؛ لكشف الخطوب، وتفريج الكروب فهو يقوم
~~عندهم في الحرب مقام المدفع والصرام والأسل، وفي الحريق مقام المضخة
~~والماء، وفي الهيضة مقام الحيطة الصحيحة وعقاقير الأطباء، وفي البيوت مقام
~~الخفراء والشرطة وعلى كل حال هو مستنزل الرحمات، ومستقر البركات ولما كان
~~العلماء أهل الذكر والله يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 1،
~~فقد جئت أسألهم بلسان كثير من المسترشدين عن مأخذ هذا الدواء من كتاب الله،
~~أو صحيح سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو رأي مستدل عليه لأحد
~~المجتهدين الذين يقلدونهم، إن كانوا قد أتوا هذا العمل على أنه ديني، داخل
~~في دائرة المأمور به. وإلا فعن أي حذاق الأطباء تلقوه ليتبين للناس منه أو
~~من مؤلفاته عمل تلاوه متن البخاري في درء الهيضة عن الأمة، وأن هذا داخل في
~~نواميس الفطرة أو خارج عنها خارق لها، وإذا كان هذا السر العجيب جاء من جهة
~~أن المقروء حديث نبوي، فلم خص بهذه المزية مؤلف البخاري، ولم لم يجز في هذا
~~موطأ مالك، وهو أعلى كعبا ms199 وأعرق نسبا وأغزر علما، ولا يزال مذهبه حيا
~~مشهورا، وإذا جروا على أن الأمر من وراء الأسباب فلم لا يقرؤه العلماء لدفع
~~ألم الجوع كما يقرءونه لإزالة المغص أو PageV01P264
# القيء أو الإسهال، حتى تذهب شحناء الجراية من صدور كثير من أهل العلم "أي
~~من أهل جامع الأزهر" وعلى هذا القياس يقرأ لكل شيء، ما دامت العلاقة بين
~~الشيء وسببه مفصومة فإن لم يستطيعوا عزو هذا الداء إلى نطاس الأطباء، سألت
~~الملم منهم بالتاريخ أن يرشدنا إلى من سن هذه السنة في الإسلام، وهل قرئ
~~البخاري لدفع الوباء قبل هذه المرة، فإنا نعلم أنه قرئ للعرابيين في واقعة
~~التل الكبير "أي في مصر" فلم يلبثوا أن فشلوا، ومزقوا شر ممزق، ونعلم أنه
~~يقرأ في البيوت لتأمن الحريق والسرقة، ولكن بأجر ليس شيئا مذكورا في جانب
~~أجر شركة التأمين المعروفة مع أن الناس يتسابقون إليها تسابقهم إلى شراء
~~الدواء إذا نزل الداء، ويعدلون عن الوقاية التي نحن بصددها، وهي تكاد تتكون
~~بالمجان ويجدون في نفوسهم اطمئنانا لذلك دون هذه فإن لم يجد العلماء عن هذه
~~المسألة إجابة شافية خشيت -كما يخشى العقلاء حملة الأقلام- عليهم حملة تسقط
~~الثقة بهم، حتى من نفس العامة وحينئذ تقع الفوضى الدينية المتوقعة من ضعف
~~الثقة، واتهام العلماء بالتقصير وكون أعمالهم حجة على الدين، هذا وقد لهج
~~الناس بآراء على أثر الاجتماع الهيضي الأزهري، فمن قائل: إن العلماء
~~المتأخرين من عادتهم أن يهربوا في مثل هذه النوازل من الأخذ بالأسباب،
~~والاصطبار على تحملها لمشقتها الشديدة، ويلجئون إلى ما وراء الأسباب من
~~خوارق العادات لسهولته ولإيهام العامة أنهم مرتبطون بعالم أرقى من هذا
~~العالم المعروف النظام فيكسبون الراحة والاحترام معا فيظهرون على الأمة
~~ظهور إجلال، ويمتكلون قلوبهم ويسيطرون على أروحهم ولهذا تمكثوا حتى فترت
~~شرة الوباء فقرءوا تميمتهم، ليوهموا أن الخطر إنما زال ببركة تميمتهم،
~~وطالع يمنهم ومن قائل: إنهم يخدعون أنفسهم بمثل هذه الأعمال بدليل أن من
~~يصاب منهم لا يعالج مرضه بقراءة كراسة من ذلك الكتاب، بل ms200 يعمد إلى المجربات
~~من النعنع والخل وماء البصل وما شابه أو يلجأ إلى الطبيب لا تلتفت نفسه إلى
~~الكراسة التي يعالج بها الأمة فهذا يدل على أن القوم يعملون على خلاف ما في
~~وجدانهم لهذه الأمة خادعين أنفسهم بتسليم أعمل سلفهم، ومن قائل: إن عدوا من
~~أعداء الدين الإسلامي أراد أن يشكك المسلمين فيه فدخل عليهم من جهة تعظيمه
# PageV01P265
# فأوحى إلى قوم من متعالمية السابقين أن يعظموا من شأنه ويرفعوا من قدره
~~حتى يجعلوه فوق ما جاءت له الأديان فيدعون كشف نوائب الأيام بتلاوة أحاديث
~~خير الأيام ويروجون ما يقولون بأنه جرب، وأن من شك فيه فقد طعن في مقام
~~النبوة حتى إذا رسخت هذه العقيدة في الناس وصارت ملكة دينية راسخة عند
~~العوام وجربوها فلم تفلح وقعوا -والعياذ بالله- في الشك وأصابهم دوار
~~الحيرة كما حصل ذلك على أثر واقعة التل الكبير من كثير من الذين لم يتذوقوا
~~الدين من المسلمين حتى كانوا يسألون عن قوة: "البخاري" الحربية ونسبته إلى
~~البوارج ساخرين منه ومن قارئة، ولولا وقوف أهل الفكر منهم على أن هذا العمل
~~ليس من الدين وأن القرآن يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل} 1 لضلوا وأضلوا وقد جرأ هذا الأمر غير المسلمين على الخوض في الدين
~~الإسلامي وإقامة الحجة على المسلمين من عمل علمائهم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ويقول قوم: إن التقليد بلغ بالعلماء مبلغا حرم على العقول النظر في
~~علم السلف وإن كذبته العينان وخالف الحسن والوجدان ويقول آخرون -ممن لا
~~خبرة لهم بهمة العلماء في مثل هذه الكوارث- أما كان ينبغي لهم أن ينبثوا في
~~المساجد والأبدية والولائم حاثين الناس على الوقاية من العدوى معاضدين
~~الحكومة في تسكين سورة الأهلين مفاوضين الصحة في فتح المساجد وتعهدها
~~بالنظافة فإن هذا يرتبط بهم أكثر مما يرتبط بوفد أعيان القاهرة جزاه الله
~~خير الجزاء، فإن أعوزهم البيان وخلب القلوب بذلاقة اللسان فلا أقل من أن
~~يؤلفوا رسالة في فهم ما ورد متشابها في موضوع ms201 العدوى حتى يعلم الناس أن
~~الوقاية من الداء مأمور بها شرعا وعقلا وسياسة، فيكون كل فرد عارف عضدا
~~للحكومة ولو طلبوا من الصحة طبع ما ألفوا وتوزيعه على المصالح والنواحي
~~للبت ذلك شاكرة وكان لهم الأثر النافع.
# "وهذا ما يقوله القوم في شأن علمائهم نرفعه إليهم ليكونوا على بينه منه؛
~~لأنهم لا يختلطون بالناس غالبا إلا في الولائم والمآتم وإن اختلطوا فقلما
~~يناقشونهم في شيء تحرزا PageV01P266
# من حديثهم في المناقشة، ورميهم مناظرهم بأول وهلة بالزيغ والزندقة؛ فلذلك
~~يجاملونهم ويوافقونهم خشية الهجر والمعاندة. أما أنا فإني لا أزال ألح في
~~طلب الجواب الشافي عن أصل دفع الوباء بقراءة الحديث، وعن منح متن البخاري
~~مزية لم يمنحها كتاب الله الذي نعتقد أنه متعبد بتلاوته دون الحديث؛ ولو
~~كان هذا العمل من غير العلماء الرسميين لضربت عنهم وعن عملهم صفحا، ولما
~~خططت كلمة، ولكنه من علماء لهم مراكز رسمية، يزاحمون بها مراكز الأمراء،
~~فيجب أن يؤبه لهم، وأن ينظر لعملهم بإزاء مركزهم عن الأمة التي يسألون
~~عنها، والله ولي التوفيق".
# هذا ما رأيته، أثبته بحروفه، وقد وقع منشئها بإمضاء "متنصح"، ولو عرفنا
~~اسمه لنسبناه إليه أداء للأمانة إلى أهلها.
# ثم رأيت العلامة عصام الدين الطاشكبري الحنفي ذكر في رسالة "الشفاء،
~~لأدواء الوباء" في المطلب السادس نقلا عن السيوطي أن الدعاء يرفع الطاعون
~~والاجتماع له بدعة، قال: "لأنه وقع في أيام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه،
~~والصحابة يومئذ متوافرون وأكابرهم موجودون، فلم ينقل عن أحد منهم أنه فعل
~~شيئا من ذلك، ولا أمر به.
# وكذا في القرن الثاني، وفيه خيار التابعين وأتباعهم؛ وكذا في القرن
~~الثالث والرابع. وإنما حدث الدعاء برفعه في الزمن الأخير، وذلك في سنة
~~749".
# PageV01P267
### | الباب العاشر: في فقه الحديث
### $ 1- بيان أقسام ما دون في علم الحديث:
# قال الإمام ولي الله الدهلوي، قدس سره في الحجة البالغة ما نصه1، "اعلم
~~أن ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ودون في كتب الحديث على قسمين:
# "أحدهما: ما سبيله سبيل تبليغ الرسالة، وفيه ms202 قوله تعالى: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} منه علوم المعاد، وعجائب الملكوت،
~~وهذا كله مستند إلى الوحي2 ومنه شرائع وضبط للعبادات، والارتفاقات، وهذه
~~بعضها مستند إلى الوحي، وبعضها مستند إلى الاجتهاد، واجتهاده -صلى الله
~~عليه وسلم- بمنزلة الوحي؛ لأن الله تعالى عصمه من أن يتقرر رأيه على الخطإ،
~~وليس يجب أن يكون اجتهاده استنباطا من المنصوص، كما يظن، بل أكثره أن يكون
~~علمه الله تعالى مقاصد الشرع وقانون التشريع والتيسير والأحكام؛ فبين
~~المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون. ومنه3 حكم مرسلة ومصالح مطلقة، لم
~~يوقتها، ولم يبيح حدودها، كبيان الأخلاق الصالحة وأضدادها، ومستندها غالبا
~~الاجتهاد، بمعنى أن الله تعالى علمه قوانين الارتفاقات، فاستنبط منها حكمة
~~وجعل فيها كلية. ومنه فضائل الأعمال، ومناقب العمال؛ وأرى أن بعضها مستند
~~إلى الوحي، وبعضها إلى الاجتهاد، وهذا القسم هو الذي نقصد شرحه وبيان
~~معانيه. PageV01P269
# وثانيهما: ما ليس من باب تبليغ الرسالة، وفيه قوله -صلى الله عليه وسلم1:
~~"إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من
~~رأيي فإنما أن بشر" وقوله -صلى الله عليه وسلم- في قصة تأبير النخل1: "فإني
~~إنما ظننت ظنا، ولا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا
~~به، فإني لم أكذب على الله". فمنه الطب ومنه باب قوله -صلى الله عليه وسلم:
~~"عليكم بالأدهم والأقرح" ومستنده التجربة، ومنه ما فعله النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على سبيل العادة، دون العبادة، وبحسب الاتفاق، دون القصد، ومنه
~~ما ذكره كما كان يذكر قومه، كحديث أم زرع2، وحديث خرافة3، وهو قول زيد بن
~~ثابت، حيث دخل عليه نفر، فقالوا: حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: كنت جاره، فكان إذا نزل عليه الوحي، بعث إلي فكتبته له، فكنا إذا
~~ذكرنا الدنيا، ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا، وإذا ذكرنا
~~الطعام ذكره معنا، وكل هذا أحدثكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومه
~~ما قصد به مصلحة جزئية يومئذ، وليس من الأمور اللازمة لجميع الأمة، وذلك
~~مثل ms203 ما يأمر به الخليفة من تعبئة الجيوش، وتعيين الشعار، وهو قول عمر -رضي
~~الله عنه: "ما لنا وللرمل، كما نتراءى به قوما قد أهلكهم الله! " ثم خشي أن
~~يكون له سبب آخر، وقد حمل كثير من الأحكام عليه كقوله -صلى الله عليه
~~وسلم4: "من قتل قتيلا فله سلبه" ومنه حكم وقضاء خاص، وإنما كان يتبع فيه
~~البينات والأيمان، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم- لعلي رضي الله عنه5:
~~"الشاهد يرى ما لا يراه الغائب". ا. ه. PageV01P270
### $ 2- بيان كيفية تلقي الأمة الشرع من النبي صلى الله عليه وسلم:
# قال ولي الله قدس سره أيضا في الحجة البالغة1: واعلم أن تلقي الأمة منه
~~الشرع على وجهين:
# أحدهما تلقي الظاهر، ولا بد أن يكون ما ينقل إما متواترا أو غير متواتر؛
~~والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقرآن العظيم، وكنبذ يسيره من الأحاديث منها
~~قوله -صلى الله عليه وسلم2: "إنكم سترون ربكم"، ومنه المتواتر معنى ككثير
~~من أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والغزوات
~~مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الإسلام، وغير المتواتر أعلى درجاته المستفيض
~~وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ثم لم يزل يزيد الرواة إلى الطبقة
~~الخامسة، وهذا قسم كثير الوجود وعليه بناء رءوس الفقه ثم الخبر المقضي له
~~بالصحة أو الحسن على ألسنه حفاظ المحدثين وكبرائهم ثم أخبار فيها كلام
~~قبلها بعض، ولم يقبلها آخرون فما اعتضد منها بالشواهد أو قول أكثر أهل
~~العلم أو العقل الصريح وجب اتباعه.
# وثانيهما: التلقي دلالة وهي أن يرى الصحابة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول أو يفعل، فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره، فأخبروا بذلك
~~الحكم فقالوا: الشيء الفلاني واجب وذلك الآخر جائز ثم تلقي التابعون من
~~الصحابة كذلك فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم، وأحكموا الأمر وأكابر
~~هذا الوجه3 عم وعلي وابن مسعود وابن عباس -رضي الله عنهم، لكن كان من سيرة
~~عمر "رض" أنه كان يشاور الصحابة، ويناظرهم حتى تنكشف الغمة ويأتيه الثلج
~~فصار غالب قضاياه، وفتاواه متبعة في ms204 مشارق الأرض، ومغاربها، وهو قول
~~إبراهيم لما مات عمر -رضي الله عنه: "ذهب تسعة أعشار العلم" وقول ابن مسعود
~~-رضي الله عنه- كان عمر إذا سلك طريقا، وجدناه سهلا وكان علي -رضي الله
~~عنه- لا يشاور PageV01P271
# غالبا، وكان أغلب قضاياه بالكوفة ولم يحملها عنه الناس وكان ابن مسعود
~~-رضي الله عنه- بالكوفة، فلم يحمل عنه غالبا إلا أهل تلك الناحية، وكان ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- اجتهد بعد عصر الأولين، فناقضهم في كثير من الأحكام
~~واتبعه في ذلك أصحابه من أهل مكة، ولم يأخذ بما تفرد به جمهورا أهل
~~الإسلام. وأما غير هؤلاء الأربعة فلم يكن لهم قول عند تعارض الأخبار،
~~وتقابل الدلائل إلا قليلا، كابن عمر وعائشة وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم-
~~وأكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة، لا سيما ابن المسيب
~~بالمدينة، وبمكة عطاء بن بأبي رباح، وبالكوفة إبراهيم وشريح والشعبي،
~~وبالبصرة الحسن، وفي كل من الطريقتين خلل، إنما ينجبر بالأخرى، ولا غنى
~~لإحداهما عن صاحبتهما أما الأولى فمن خللها ما يدخل الرواية بالمعنى، من
~~التبديل ولا يؤمن من تغيير المغنى وونه ما كان الأمر في واقعة خاصة، فظن
~~الرواي وجوبا أو حرمة، وليس الأمر على ذلك، فمن كان فقيها وحضر الواقعة،
~~استنبط من القرا حقيقة الحال كقول زيد -رضي الله عنه- في النهي عن
~~المزارعة، وعن بيع الثماء قبل أن يبدو صلاحها إن ذلك كان كالمشهورة، وأما
~~الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين، واستنباطهم من الكتاب
~~والسنة، وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الأحوال، وربما كان لم يبلغ أحدهم
~~الحديث، أو بلغه بوجه لا ينتهض بمثلة الحجة، فلم يعمل به، ثم ظهر جلية
~~الحال على لسان صحابي آخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود -رضي الله عنهما- في
~~التيمم عن الجنابة. وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة -رضي الله عنهم- على
~~شيء من قبل دلالة العقل على ارتفاق وهو قوله -صلى الله عليه وسلم1: "عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وليس من أصول الشرع، فمن كان متبحرا
~~في الأخبار وألفاظ الحديث يتيسر ms205 له التقصي عن مزال الأقدام، ولما كان الأمر
~~كذلك وجب على الخائض في الفقه أن يكون متضلعا من كلا المشربين، ومتبحرا في
~~كلا المذهبين، وكان أحسن شعائر الملة ما أجمع عليه جمهور الرواة وحملة
~~العلم، وتطابق فيه الطريقتان جميعا. ا. ه. PageV01P272
### $ 3- بيان أن السنة حجة على جميع الأمة وليس عمل أحد حجة عليها:
# قال الله تعالى1: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال
~~تعالى2: {وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} . وقال تعالى3: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال تعالى4: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} وقال
~~تعالى5: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . وقال تعالى6: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} . قال العلماء
~~معناه إلى الكتاب والسنة وقال تعالى7: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} 8:
~~وقال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله} وقال تعالى9: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} . وقال
~~تعالى10: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} .. PageV01P273
# والآيات في ذلك كثيرة، وقد ساقها مع عدة أحاديث في معناها الإمام النووي
~~قدس الله سره في باب المر بالمحافظة على السنة وآدابها من: "رياض الصالحين"
~~فارجع إليه1.
# وقد روى البيهقي عن الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم
~~في كتابي خلاف سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقولوا بسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ودعوا ما قلت. فهذا مذهبه في اتباع السنة. وأخرج
~~البيهقي أيضا عن الشافعي قال: إذا حدث الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فهو ثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا
~~يترك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث أبدا إلا حديث وجد عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حديث ms206 يخلفه، وقال الشافعي: إذا كان الحديث عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لا مخالف له عنه، وكان يروي عمن دون رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حديث يوافقه لم يزده قوة، وحديث النبي مستغن بنفسه
~~وإن كان يروي عمن دون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديث يخلفه لم يلتفت
~~إلى ما خالفه، وحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولى أن يؤخذ به، ولو
~~علم من روي عنه خلاف سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتبعها إن شاء
~~الله تعالى.
# وأخرج البيهقي أيضا عن الربيع قال: قال الشافعي في أقاويل أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: إذا تفرقوا فيها نصير إلى ما وافق الكتاب والسنة
~~والإجماع أو كان أصح في القياس، وإذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن
~~غيره منهم فيه له موافقة، ولا خلاف صرت إلى اتباع قول واحدهم إذا لم أجد
~~كتابا، ولا سنة ولا إجماعا ولا شيئا في معناه يحكم له بحكمه أو وجد معه
~~قياس.
# وأخرج أيضا عن الربيع قال: قال الشافعي: ما كان الكتاب والسنة موجودين
~~فالعذر على من سمعها مقطوع إلا باتباعهما فإذا لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل
~~أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أو واحدهم ثم كان قول الأئمة أبي بكر
~~وعمر وعثمان -رضي الله عنهم، إذا صرنا إلى التقليد أحب إلينا، وذلك إذا لم
~~نجد دلالة في الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف PageV01P274
# من الكتاب والسنة، فنتبع القول الذي منه الدلالة لأن قول الإمام مشهور
~~بأنه يلزم الناس، ومن لزم قول الناس كان أشهر ممن يفتي الرجل والنفر، وقد
~~يأخذ بفتياه أو يدعها وأكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا
~~تعني العامة بما قالوا اعتناءهم بما قال الإمام، وقد وجدنا الأئمة يبتدئون
~~فيسألون عن العلم من الكتاب والسنة فيما أرادوا أن يقولوا فيه، ويقولون
~~فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون أن يرجعوا لتقواهم
~~الله، وفضلهم في حالاتهم فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في الدين ms207 في وضع الأمانة أخذنا بقولهم، وكان اتباعهم أولى
~~بنا من اتباع من بعدهم قال والعلم طبقات الأولى: الكتاب والسنة إذا ثبتت
~~السنة ثم الثانية: الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة، والثالثة: أن يقول
~~بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يعلم له مخالف منهم، والرابعة:
~~اختلاف أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم، والخامسة: القياس على هذه
~~الطبقات، ولا يصار إلى شيء غير الكتاب، والسنة وهما موجودان وإنما يؤخذ
~~العلم من أعلى وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد ذكر الصحابة
~~والثناء عليهم بما هم أهله قال: وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل
~~وأمر استدرك به علم أو استنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا
~~عندنا لأنفسنا، والله تعالى أعلم ومن أدركنا ممن أراضي أو حكي لنا عنه
~~ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه سنة إلى
~~قولهم إن اجتمعوا، وقول بعضهم إن تفرقوا هكذا نقول إذا اجتمعوا أخذنا
~~بإجماعهم، وإن قال واحد منهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله، وإن اختلفوا
~~أخذنا بقول بعضهم، ولم نخرج من أقاويلهم كلهم قال الشافعي: إذا قال الرجلان
~~منهم في شيء قولين مختلفين نظرت فإن كان قول أحدهما أشبه بكتاب الله تعالى
~~أو أشبه بسنه من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذت به لأن معه شيئا
~~يقوى بمثله ليس مع الذي يخالف مثله فإن لم يكن على واحد من القولين دلالة
~~بما وصفت كان قول الأئمة أبي بكر أو عمر أو عثمان -رضي الله عنهم، أرجح
~~عندنا من أحد لو خالفهم غير إمام، وذكر في موضع آخر من هذا الكتاب وقال:
~~وإن لم يكن على القول دلالة من كتاب أو سنة كان قول أبي بكر أو عمر أو
~~عثمان أو علي -رضي الله عنهم- أرجج عندنا من أحد لو خالفهم غير إمام وذكر
~~في موضع آخر من هذا الكتاب، وقال: وإن لم يكن على القول دلالة من كتاب أو
~~سنة كان قول أبي بكر أو عمر ms208 أو عثمان أو علي -رضي الله عنهم- أحب
# PageV01P275
# إلى أن أقول به، من قول غيرهم إن خالفهم من قبل أنهم أهل علم وحكام. ثم
~~ساق الكلام إلى أن قال: فإن اختلف الحكام استدللنا بالكتاب والسنة في
~~اختلافهم، فصرنا إلى قول الذي عليه الدلالة من الكتاب والسنة وقلما يخلو
~~اختلافهم من دلائل كتاب أو سنة، وإن اختلف المفتون -يعني من الصحابة بعد
~~الأئمة- بلا دلالة فيما اختلفوا فيه نظرنا إلى الأكثر فإن تكافأ نظرنا إلى
~~أحسن أقاويلهم مخرجا عندنا، وإن وجدنا للمفتين في زماننا وقبله إجماعا في
~~شيء لا يختلفون فيه تبعناه، وكان أحد طرق الأخبار الأربعة وهي كتاب الله
~~تعالى ثم سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- ثم قول بعض الصحابة ثم إجماع
~~الفقهاء فإذا نزلت نازلة لم يجد فيها واحدة من هذه الأربعة الأخبار فليس
~~السبيل في الكلام في النازلة إلا اجتهاد الرأي.
# وقال شمس الدين ابن القيم في إعلام الموقعين: "قال الأصم: أخبرنا الربيع
~~بن سليمان قال الشافعي: أنا أعطيك جملة تغنيك إن شاء الله تعالى: لا تدع
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثا أبدا إلا أن يأتي عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الأحاديث إذا اختلف، وقال
~~أبو محمد الجارودي: سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم سنة
~~محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلاف قولي فإني أقول به قال أحمد بن
~~عيسى بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: كل مسألة فيها
~~صح الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند أهل النقل بخلاف ما قلت
~~فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيى قال الشافعي: ما قلت
~~وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد قال بخلاف قولي فما صح من حديث النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أولى ولا تقلدوني وقال الحميدي: سأل رجل الشافعي عن
~~مسألة فأفتاه وقال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- كذا وكذا فقال الرجل:
~~أتقول بهذا يا أبا عبد الله؟ فقال الشافعي: أرأيت في ms209 وسطي زنارا؟ أتراني
~~خرجت من الكنيسة؟ أقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- وتقول لي: أتقول
~~بهذا؟! أروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أقول به؟
# PageV01P276
# وقال الربيع: قال الشافعي: لم أسمع أحدا نسبته إلى العلم أو نسبته العامة
~~إلى علم أو نسب نفسه إلى علم يحكي خلافا في أن فرض الله تعالى اتباع أمر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتسليم لحكمه فإن الله تعالى لم يجعل
~~لأحد بعده إلا اتباعه، وإنه لا يلزم قول رجل قال إلا بكتاب الله تعالى أو
~~سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن ما سواهما تبع لهما، وإن فرض الله
~~تعالى علينا وعلى من بعدنا وقبلنا قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى. قال الشافعي: ثم تفرق أهل
~~الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تفرقا
~~متباينا، وتفرق منهم ممن نسبه العامة إلى الفقه فامتنع بعضهم عن التحقيق من
~~النظر وآثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرئاسة، وقال الإمام أحمد: قال
~~لنا الشافعي: إذا صح عندكم الحديث فقولوا لي كي أذهب إليه، وقال الإمام
~~أحمد: كان أحسن أمر الشافعي عندي أنه كان إذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به
~~وترك قوله، قال الربيع: قال الشافعي: لا تترك الحديث عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فإنه لا يدخله القياس ولا موضع له من السنة، قال الربيع:
~~وقد روى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي هو وأمي، أنه قضى1 في بروع
~~بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضى لها بمهر مثلها وقضى لها
~~بالميراث، فإن كان لم يثبت عن النبي فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول
~~أحد دون النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا في القياس ولا شيء إلا طاعة الله
~~تعالى بالتسليم له، وإن كان لا يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن
~~لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت ولم أحفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل ms210 بن
~~يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض أشجعي لا يسمى، قال الربيع: سألت
~~الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة فقال: يرفع المصلي يديه إذا افتتح الصلاة
~~حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ولا
~~يفعل ذلك في السجود قلت له: فما الحجة في ذلك قال: أنبأنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل قولنا قال
~~الربيع: فقلت فإنا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال PageV01P277
# الشافعي: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر، كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه
~~حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما قال الشافعي -وهو يعني مالكا-
~~يروي عن النبي أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابن
~~عمر فقلتم: لا يرفع يديه إلا في ابتداء الصلاة، وقد رويتم أنهما رفعا في
~~الابتداء، وعند الرفع من الركوع أفيجوز لعالم أن يترك فعل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وابن عمر لرأي نفسه أو فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لرأي ابن
~~عمر ثم القياس على قول ابن عمر ثم يأتي موضع آخر يصيب فيه فيترك على ابن
~~عمر ما روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض
~~أرأيت إذا جاز له أن يروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرفع يديه في
~~مرتين أو ثلاث أو عن ابن عمر فيه اثنتين، ويأخذ بواحدة أيجوز لغيره ترك
~~الذي أخذ به، وأخذ الذي ترك أو يجوز لغيره ما روى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقلت له: إن صاحبنا قال فما معنى الرفع قال: معناه تعظيم الله،
~~واتباع لسنة النبي ومعنى الرفع في الأدلة معنى الرفع الذي خالقتم فيه النبي
~~عند الركوع، وعد رفع الرأس ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وابن عمر معا ويروي ذلك عن النبي -صلى الله عليه ms211 وسلم- ثلاثة عشر
~~رجلا، ويروى عن أصحاب النبي من غير وجه، ومن تركه فقد ترك السنة.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "قلت: وهذا تصريح من الشافعي بأن تارك
~~رفع اليدين عند الركوع، والرفع منه تارك للسنة؛ ونص أحمد على ذلك أيضا في
~~إحدى الروايتين عنه. وقال الربيع: سألت الشافعي عن الطيب قبل الإحرام بما
~~يبقى ريحه بعد الإحرام أو بعد رمي الجمرة والحلق وقبل الإفاضة، فقال: جائز
~~أخبه ولا أكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولإخبار غير
~~واحد من الصحابة فقلت: وما حجتك فيه؟ فذكر الأخبار، والآثار ثم قال: حدثنا
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال: قال عمر: من رمى الجمرة فقد حل له
~~ما حرم عليه إلا النساء والطيب. قال سالم وقالت عائشة: طيبت
# PageV01P278
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحله قبل أن يطوف بالبيت. وسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أحق أن تتبع.
# قال الشافعي: وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون وأهل العلم فأما ما تذهبون
~~إليه من ترك السنة وغيرها، وترك ذلك الغير لرأي أنفسهم، فالعلم إذن إليكم
~~تأتون منه ما شئتم وتدعون ما شئتم.
# وقال في كتاب القديم: رواية الزعفراني في مسألة بيع المدين في جواب من
~~قال له: إن بعض أصحابك قال خلاف هذا، قال الشافعي: فقلت له من تبع سنة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وافقته، ومن غلط فتركها خالفته صاحبي الذي لا
~~أفارقه اللازم الثابت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن بعد، والذي
~~أفارقه من لم يقل بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن قرب. ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة الميزان: "روى الحاكم، والبيهقي
~~عن الإمام الشافعي أنه كان يقول: إذا صح الحديث فهو مذهبي. قال ابن حزم: أي
~~صح عنده أو عند غيره من الأئمة. وفي رواية أخرى: إذا رأيتم كلامي يخالف
~~كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعملوا بكلام رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- واضربوا بكلامي عرض الحائط. وقال مرة للربيع: يا ms212 أبا إسحاق! لا
~~تقلدني في كل ما أقول وانظر في ذلك لنفسك، فإنه دين. وكان -رضي الله عنه-
~~إذا توقف في حديث يقول: لو صح ذلك لقلنا به، وروى البيهقي عنه ذلك في باب
~~حديث المستحاضة تغسل عنها أثر الدم وتصلي ثم تتوضأ لكل صلاة وقال: لو صح
~~هذا الحديث لقلنا به، وكان أحب إلينا من القياس على سنة محمد في الوضوء مما
~~خرج من قبل أو دبر. ا. ه. وكان يقول إذا ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأبي هو وأمي شيء لم يحل لنا تركه.
# وقال في باب: "سهم البراذين": "لو كنا نثبت مثل هذا الحديث ما خالفناه؛
~~وفي رواية أخرى: لو كنا ثبت مثل هذا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لأخذنا
~~به فإنه أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول أحد دون رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وإن كثروا ولا في قياس ولا شيء إلا طاعة الله ورسوله بالتسليم له.
~~ذكره البيهقي في سننه في باب: "أحد الزوجين يموت ولم يفرض صداقا" وروى عنه
~~أيضا في باب السير أنه كان يقول: إن كان هذا الحديث
# PageV01P279
# يثبت فلا حجة لأحد معه. وكان -رضي الله عنه- يقول: رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- أجل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به. وقال الشافعي في باب
~~الصيد من الأم: "كل شيء خالف أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سقط، ولا
~~يقوم معه رأي ولا قياس فإن الله تعالى قطع العذر بقول رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فليس لأحد معه أمر، ولا نهى غير ما أمر هو به، وقال في باب:
~~"المعلم يأكل من الصيد": وإذا ثبت الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لم يحل تركه أبدا وقال في باب العتق من الأم: "وليس في قول أحد وإن كانوا
~~عددا مع النبي حجة".
# قال الشعراني: "هذا ما اطلعت عليه من المواضع التي نقلت عن الإمام
~~الشافعي في تبرئة من الرأي، وأدبه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بل
~~روينا عنه أنه ms213 كان يتأدب مع أقوال الصحابة والتابعين فضلا عن كلام سيد
~~المرسلين فنقل ابن الصلاح في علوم الحديث أن الشافعي قال في رسالته القديمة
~~بعد أن أثنى على الصحابة بما هم أهله والصحابة -رضي الله عنهم- فوقنا في كل
~~علم واجتهاد وورع وعقل وفي كل أمر استدرك به علم وآراؤهم لنا أحمد وأولى من
~~رأينا عندنا لأنفسنا". ا. ه.
# قال الشيخ الأكبر قدس الله سره في فتوحاته المكية، في فصل صلاة الكسوف:
~~"فإن أخطأ المجتهد فهو بمنزلة الكسوف الذي في غيبة المكسوف، فلا وزر عليه
~~وهو مأجور وإن ظهر له النص، وتركه لرأية أو لقياسه فلا عذر له عند الله،
~~وهو مأثور وهو الكسوف الظاهر الذي يكون له الأثر المقرر عند علماء هذا
~~الشأن، وأكثر ما يكون هذا في الفقهاء المقلدين لمن قالوا لهم لا تقلدونا،
~~واتبعوا الحديث إذا وصل إليكم المعارض لكلامنا فإن الحديث مذهبنا، وإن كنا
~~لا نحكم بشيء إلا بدليل يظهر لنا في نظرنا أنه دليل، وما يلزمنا غير ذلك،
~~ولكن ما يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سؤالنا، وفي كل وقت في النازلة الواحدة
~~قد يتغير الحكم عند المجتهدين، ولهذا كان يقول مالك إذا سئل في نازلة هل
~~وقعت فإن قيل لا يقول لا أفتي وإن قيل نعم أفتى بذلك الوقت بما أعطاه دليله
~~فأبت المقلدة من الفقهاء أن توفي حقيقة تقليدها لإمامها باتباعها الحديث عن
~~أمر إمامها، وقلدته في الحكم مع وجود المعارض، فعصت الله في قوله: "وما
~~آتاكم الرسول فخذوه" وعصت الرسول في قوله: "فاتبعون" وعصت إمامها في قوله:
~~"خذوا بالحديث إذا بلغكم، واضربوا بكلامي الحائط". فهؤلاء الفقهاء في كسوف
~~دائم سرمد عليهم إلى يوم القيامة فيتبرأ منهم الله ورسوله، والأئمة فانظر
~~مع من يحشر مثل هؤلاء" انتهى كلام الشيخ الأكبر قدس سره بحروفه.
# PageV01P280
### $ 4- العمل بالحديث بحسب ما بدا لصاحب الفهم المستقيم:
# قال علم الدين الفلاني في: "إيقاط الهمم": "قال بعض أهل التحقيق: الواجب
~~على من له أدنى دراية بالكتاب وتفسيره، والحديث وفنونه، أن يتتبع كل
~~التتبع، ويميز ms214 الصحيح عن الضعيف، والقوى عن غيره فيتبع ويعمل بما ثبتت
~~صحته، وكثرت رواته، وإن كان الذي قلده على خلافه ولا يخفى أن الانتقال من
~~مذهب إلى مذهب ما كان معلوما في الصدر الأول، وقد انتقل كبار العلماء من
~~مذهب إلى مذهب، وهكذا كان ما كان من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة
~~ينتقلون من قول إلى قول، والحاصل أن العمل بالحديث يحسب ما بدا لصاحب الفهم
~~المستقيم من المصلحة الدينية هو المذهب عند الكل وهذا الإمام الهمام أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى كان يفتي، ويقول: هذا ما قدرنا عليه في العلم فمن
~~وجد أوضح منه فهو أولى بالصواب "كذا في تنبيه المغترين" وعنه أنه قال: "لا
~~يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعرف مأخذه من الكتاب والسنة أو إجماع الأمة
~~أو القياس الجلي في المسألة". ا. ه.
# PageV01P281
### $ 5- لزوم الإفتاء بلفظ النص مهما أمكن:
# قال الفلاني رحمه الله في: "إيقاظ الهمم": قال ابن القيم رحمه الله:
~~"ينبغي للمفتي أن يفتي بلفظ النص مهما أمكنه، فإنه يتضمن الحكم والدليل مع
~~البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب، متضمن للدليل عليه في أحسن بيان.
~~وقد كان الصحابة والتابعون والأئمة الذين سلكوا على مناهجهم يتحرون ذلك
~~غاية التحري" ثم قال:
# "فألفاظ النصوص عصمة وحجة بريئة من الخطأ والتناقض والتعقيد والاضطراب،
~~ولما كانت هي عصمة الصحابة وأصولهم التي إليها يرجعون، كانت علومهم أصح من
~~علوم من بعدهم وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم، ثم التابعون
~~بالنسبة إلى من بعدهم كذلك وهلم جرا" ثم قال: "قد كان أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا سئلوا عن مسألة يقولون: قال الله تعالى كذا قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- كذا وفعل كذا، ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا إليه
~~سبيلا قط فمن تأمل أجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور".
# PageV01P282
### $ 6- حرمة الإفتاء بضد لفظ النص:
# قال العلامة الفلاني قدس الله سره في: "إيقاظ الهمم" في أواخره: "يحرم
~~على المفتي أن يفتي بضد لفظ النص وإن وافق ms215 مذهبه، ومثاله أن يسأل عن رجل
~~صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته أم لا فيقول لا يتمها ورسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "فليتم صلاته" 1، ومثل أن يسأل عن رجل مات
~~وعليه صيام هل يصوم عنه وليه؟ فيقول: لا يصوم عنه وليه، وصاحب الشرع يقول:
~~"من مات وعليه صوم صام عنه وليه"2 ومثل أن يسأل عن رجل باع متاعه ثم أفلس
~~المشتري فوجده بعينه هل هو أحق به؟ فيقول: ليس هو أحق به، وصاحب الشرع
~~يقول3: "هو أحق به" أن يسأل ومثل أن يسأل عن أكل كل ذي ناب: هل هو حرام؟
~~فيقول: ليس بحرام؛ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أكل كل ذي ناب
~~من السباع حرم" 4 ومثل أن يسأل عن رجل له شريك في أرض، أو دار أو بستان هل
~~له أن يبيع حصته قبل إعلام الشريك بالبيع PageV01P282
# وعرضها عليه؟ فيقول: نعم يحل له أن يبيع حصته قبل إعلام شريكه بالبيع،
~~وصاحب الشرع يقول: "من كان له شريك في أرض أو ربعة أو حائط فلا يحل له أن
~~يبيع حتى يؤذن شريكه"1، ومثل أن يسأل عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم:
~~"يقتل المسلم بالكافر، وصاحب الشرع يقول: "لا يقتل المسلم بالكافر" 2، ومثل
~~أن يسأل عن الصلاة الوسطى فيقول ليست العصر، وصاحب الشرع يقول: "هي صلاة
~~العصر"3 ومثل أن يسأل عن رفع اليدين عند الركوع، والرفع منه هل مشروع في
~~الصلاة أو ليس بمشروع فيقول ليس بمشروع أو مكروه، وربما غلا بعضهم فقال: إن
~~صلاته باطلة، وقد روى بضعه وعشرون نفسا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-4 أنه
~~كان يرفع يديه عند الافتتاح والركوع والرفع منه بأسانيد صحيحة لا مطعن
~~فيها، ومثل أن يسأل عن إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الإغمام فيقول: لا
~~يجوز إكماله ثلاثين يوما، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "فإن غم
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" 5 وأمثلته كثيرة، وفيما ذكرنا كفاية
~~وقد أنهاها ابن القيم ms216 إلى مائة وخسمين مثالا". ا. ه. PageV01P283
### $ 7- رد ما خالف النص أو الإجماع:
# قال الإمام القرافي رحمه الله تعالى في فروقه في الفرق الثامن والسبعين:
# تنبيه: كل شيء أفتى فيه المجتهد فوقعت فتياه فيه على خلاف الإجماع، أو
~~القواعد أو النص أو القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلدة
~~أن ينقله للناس، ولا يفتي به في دين الله تعالى فإن هذا الحكم لو حكم به
~~حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد نقرره بحكم الحاكم أولى أن لا نقره شرعا
~~إذا لم يتأكد، وهذا لم يتأكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير شرع حرام فالفتيا
~~بهذا الحكم حرام، وإن كان الإمام المجتهد غير عاص به، بل مثابا عليه؛ لأنه
~~بذل جهده على حسب ما أمر به، وقد قال عليه الصلاة والسلام: "إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران". فعلى هذا يجب على أهل العصر
~~تفقد مذاهبهم، لكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به، ولا يعرى
~~مذهب من المذاهب عنه، لكنه قد يقل وقد يكثر غير أنه لا يقدر أن يعلم هذا من
~~مذهبه إلا من عرف القواعد والقياس الجلي والنص الصريح عدم المعارض لذلك،
~~وباعتبار هذا الشرط يحرم على أكثر الناس الفتوى فتأمل ذلك فهذا أمر لازم
~~وكذلك كان السلف رضوان الله عليه يتوقفون في الفتوى توقفا شديدا، وقال
~~مالك: "لا ينبغي للعامل أن يفتي حتى يراه الناس أهلا لذلك ويرى هو نفسه
~~أهلا لذلك". ا. ه.
# PageV01P284
### $ 8- تشنيع المتقدمين على من يقول العمل على الفقه لا على الحديث:
# قال العلامة الفلاني في "إيقاظ الهمم": "قال عبد الحق الدهلوي في شرح
~~الصراط المستقيم إن التحقيق في قولهم: إن الصوفي لا مذهب له أنه يختار من
~~روايات مذهبة الذي التزمه للعمل عليه ما يكون أحوط، أو يوافق حديثا صحيحا
~~وإن لم يكن ظاهر روايات ذلك المذهب ومشهورها نقل عنه أنه قال في الشرح
~~المذكور: "إذا وجد تابع المجتهد حديثا صحيحا، مخالفا لمذهبه هل له أن يعمل ms217
~~به ويترك مذهبه فيه اختلاف فعند المتقدمين له ذلك قالوا لأن المتبوع
~~والمقتدى به هو النبي، ومن سواه فهو تابع له فبعد أن علم وصح قوله
~~فالمتابعة لغيره غير معقولة، وهذه طريقة المتقدمين". ا. ه.
# وفي الظهيرية: "ومن فعل مجتهدا أو تقلد بمجتهد فلا عار عليه ولا شناعة
~~ولا إنكار". ا. ه.
# وأما الذي لم يكن من أهل الاجتهاد، فانتقل من قول إلى قول من غير دليل،
~~لكن
# PageV01P284
# لما يرغب من عرض الدنيا وشهواتها فهو المذموم الآثم "كذا في الجمادى"
~~وأما "ما" يورد على الألسنة من أن العمل على الفقه لا على الحديث، فتفوه لا
~~معنى له، إذ من البين أن مبنى الفقه ليس إلا الكتاب والسنة، وأما الإجماع
~~والقياس فكل واحد منهما يرجع إلى كل من الكتاب والسنة فما معنى إثبات العمل
~~على الفقه ونفي العمل عن الحديث فإن العمل بالفقه عين العمل بالحديث كما
~~عرفت، وغاية ما يمكن في توجيهه أن يقال إن ذلك حكم مخصوص بشخص مخصوص، وهو
~~من ليس من أهل الخصوص بل من العوام الذين هم كالهوام لا يفهمون معنى الحديث
~~ومراده ولا يميزون بين صحيحه وضعيفه ومقدمه ومؤخره ومجملة ومفسره وموضوعه
~~وغير ذلك من أقسامه، بل كل ما يورد عليهم بعنوان قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فهم يعتمدون عليه، وستندون إليه من غير تمييز ومعرفة بأن قائل
~~ذلك من نحو المحدثين أم من غيرهم، وعلى تقدير كونه من المحدثين أعدل وثقة
~~أم لا وإن كان جيد الحفظ أو سيئه أو غير ذلك من فنونه فإن ورد على العامي
~~حديث ويقال له إنه يعمل على الحديث فربما يكون ذلك الحديث موضوعا ويعمل
~~عليه لعدم التمييز، وربما يكون ذلك الحديث ضعيفا والحديث الصحيح على خلافه
~~فيعمل على ذلك الحديث الضعيف ويترك الحديث الصحيح، وعلى هذا القياس في كل
~~أحواله يغلط أو يخلط فيقال لأمثاله إنه يعمل بما جاء عن الفقيه لا يعمل
~~بمجرد سماع الحديث لعدم ضبطه إنه يعمل بما جاء من فقيه، وإن كانت ms218 الأحاديث
~~الواردة فيه على خلاف ذلك لأن العمل على الفقه لا على الحديث هذا ثم مع هذا
~~لا يخفى ما في هذا اللفظ من سوء الأدب والشناعة والبشاعة فإن التفوه بنفي
~~العمل على الحديث على الإطلاق مما لا يصدر من عاقل فضلا عن فاضل، ولو قيل
~~بالتوجيه الذي ذكرناه أن العمل بالفقه لا على الحديث لقال قائل بعين ذلك
~~التوجيه إن العمل على الفقه لا على الكتاب فإن العامي لا يفهم شيئا من
~~الكتاب، ولا يميز بين محكمة ومتشابهة وناسخه ومنسوخه ومفسره ومجملة وعامه
~~وخاصة وغير ذلك من أقسامه، فصح أن يقال إن العمل على الفقه لا على الكتاب
~~والحديث وفساده، أظهر من أن يظهر وشناعته
# PageV01P285
# أجلى من أن تستر؛ بل لا يليق بحال المسلم المميز أن يصدر عنه أمثال هذه
~~الكلمات على ما لا يخفى على ذوي الفطانة والدراية، وإذا تحققت ما تلونا
~~عليك عرفت أنه لو لم يكن نص من الإمام على المرام لكان من المتعين على
~~أتباعه من العلماء الكرام، فضلا عن العوام أن يعملوا بما صح عن سيد الأنام
~~عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام، ومن أنصف ولم يتعسف عرف أن سبيل أهل
~~التدين من السلف والخلف، ومن عدل عن ذلك فهو هالك يوصف بالجاهل المعاند
~~المكابر، ولو كان الناس من الأكابر وأنشدوا في هذا المعنى شعرا.
# أهل الحديث همو أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
# أماتنا الله سبحانه على محبة المحدثين وأتباعهم من الأئمة المجتهدين،
~~وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين. ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس سره في مقدمة ميزانه: "أقول: الواجب على كل
~~مقلد من طريق الإنصاف أن لا يعمل برخصه قال بها إمام مذهبه، إلا إن كان من
~~أهلها، وأنه يجب عليه العمل بالعزيمة التي قال بها غير إمامه حيث قدر عليها
~~لأن الحكم راجع إلى كلام الشارع بالأصالة لا إلى كلام غيره لا سيما إن كان
~~دليل الغير أقوى خلاف ما عليه بعض ms219 المقلدين حتى إنه قال لي: لو وجدت حديثا
~~في البخاري ومسلم لم يأخذ به إمامي لا أعمل به، وذلك جهل منه بالشريعة وأول
~~من يتبرأ منه إمامه، وكان الواجب عليه حمل إمامه على أنه لم يظفر بذلك
~~الحديث أو لم يصح عنده". ا. ه.
# PageV01P286
### $ 9- رد الإمام السندي الحنفي رحمه الله على من يقول ليس لمثلنا أن يفهم الحديث:
# قال علم الدين الفلاني رحمه الله تعالى في: "إيقاظ الهمم" ناقلا عن شيخه
~~مسند الحرمين في عصره أبي الحسن السندي الحنفي في حواشيه على: "فتح القدير"
~~ما نصه: "والعجب من الذي يقول: أمر الحديث عظيم وليس لمثلنا أن يفهمه فكيف
~~يعمل به؟ وجوابه بعد أن فرضنا موافقة فهمه لفهم ذلك العالم الذي يعتد بعلمه
~~وفهمه بالإجماع، أنه إن كان المقصود بهذا تعظيم الحديث وتوقيره، فالحديث
~~أعظم وأجل لكن من جملة تعظيمه وتوقيره أن يعمل به ويستعمل في مواده، فإن
~~ترك المبالاة به إهانة له نعوذ بالله منه، وقد حصل فهمه على الوجه الذي هو
~~مناط التكليف حيث وافق فهم ذلك العالم فترك العمل بذلك الفهم لا يناسب
~~التعظيم والإجلال فمقتضى التعظيم والإجلال الأخذ به لا بتركه، وإن كان
~~المقصود مجرد الرد عن نفسه بعد ظهور الحق فهذا لا يليق بشأن مسلم فإن الحق
~~أحق بالاتباع إذ لا يعلم ذلك الرجل أن الله عز وجل قد أقام برسوله الحجة
~~على من هو أغبى منه من المشركين الذين كانوا يعبدون الأحجار، وقد قال تعالى
~~فيهم1: {أولئك كالأنعام بل هم أضل} فهل أقام عليهم الحجة من غير فهم أو
~~فهموا كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن فهم هؤلاء الأغبياء فكيف لا
~~يفهم المؤمن مع تأييد الله تعالى له بنور الإيمان، وبعد هذا فالقول بأنه لا
~~يفهم قريب من إنكار البديهيات، وكثير ممن يعتذر بهذا الاعتذار يحض دروس
~~الحديث أو يدرس الحديث فلولا فهم أو أفهم، كيف قرأ أو أقرأ فهل هذا إلا من
~~باب مخالفة القول الفعل، والاعتذار بأن ذلك الفهم ليس مناطا للتكليف ms220 باطل
~~إذ ليس الكتاب والسنة إلا لذلك الفهم فلا يجوز البحث عنهما بالنظر إلى
~~المعاني التي لا يعمل بها كيف وقد أنزل الله تعالى كتابه الشريف للعمل به
~~وتعقل معانيه ثم أمر رسوله بالبيان للناس عموما فقال تعالى2: {إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} وقال3: {لتبين للناس ما نزل إليهم} فكيف يقال إن
~~كلامه الذي هو بيان للناس غير مفهوم لهم إلا لواحد منهم بل في هذا الوقت،
~~ليس مفهوما لأحد بناء على زعمهم أنه لا مجتهد في الدنيا منذ كم سنين، ولعل
~~أمثال هذه الكلمات صدرت من بعض من أراد أن لا تنكشف حقيقة رأيه للعوام بأنه
~~مخالف للكتاب والسنة فتوصل إلى ذلك بأن جعل فهم الكتاب والسنة على الوجه
~~الذي هو مناط الأحكام مقصورا على أهل PageV01P287
# الاجتهاد، ثم نفى عن الدنيا أهل الأحكام ثم شاعت هذه الكلمات بينهم".
~~انتهى كلام السندي بحروفه، وله تتمة سابغة لتنظر في إيقاظ الهمم للفلاني
# ويقرب من كلام السندي رحمه الله ما جاء في حواشي تنبيه الأفهام ولفظه:
~~"لا ندري ما هو الباعث لبعض المتفقهة على إنكار الاجتهاد وتحريمه على غير
~~أئمة المذاهب، والمبالغة في التقليد إلى درجة حملت بعض المستشرقين
~~الأوروبيين على الظن بأن الفقهاء إنما هم يعتقدون في الأئمة منزلة التشريع
~~لا منزلة الضبط، والتحرير وهذا وإن يكن سوء ظن أوجبه الفقهاء أنفسهم إلا أن
~~الحقيقة ليست كما ظنه ذلك المستشرق معاذ الله لأن الشارع، واحد والشرع كذلك
~~والأئمة لم ينهوا أحدا عن العمل بالدليل، والرجوع إلى الكتاب والسنة إذا
~~تعارض القول والنص، ومن كلام الإمام الشافعي بهذا الصدر إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي، وقال: إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث، واضربوا
~~بكلامي عرض الحائط، ومن كلام الإمام الأعظم لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن
~~يأخذ بكلامي لهذا كان من جاء بعدهم من أصحابهم أو من يوازيهم في العلم من
~~المرجحين يخالفون أئمتهم في كثير من الأحكام التي لم يتقيدوا بقول إمامهم
~~فيها لما قام لهم الدليل على مخالفتها ms221 لظاهر النص، وإنما بعض الفقهاء الذين
~~يسترون جهلهم بالتقليد ينتحلون -لدعواهم التقيد بقول الإمام دون نص الكتاب
~~أو السنة- أعذارا لا يسلم لهم بها أحد من ذوي العقل الراجح من أفاضل
~~المسلمين وعلمائهم العاملين الذين هم على بصيرة من الدين".
# وجاء في الحواشي المذكورة أيضا ما نصه: "يعتذر بعضهم عن سد باب الاجتهاد
~~بسد باب الخلاف، وجمع شتات الأفكار المتأتى عن تعدد المذاهب والحال أن
~~الاجتهاد على طريقة السلف لا يؤدي إلى هذا المحذور كما هو مشاهد الآن عند
~~الزيدية من أهالي جزيرة العرب -وهم الذين ينتسبون إلى زيد بن زين العابدين
~~لا زيد بن الحسن المذكور في حواشي الدر- فإن دعوى الاجتهاد بين علمائهم
~~شائعة مستفيضة وطريقهم فيه طريقة السلف أي أنهم يأتون بالحكم معززا بالدليل
~~من الكتاب أو السنة أو الإجماع، وليس بعد إيراد الدليل مع الحكم أدنى طريق
~~للخلاف أو الاختلاف اللهم إلا فيما لم يوجد بإزائه نص صريح أو إجماع من
~~الصحابة أو التابعين واحتيج فيه إلى الاستنباط من أصول الدين وليس في
# PageV01P288
# هذا من الخطر أو تشتت الأفكار، ولو جزءا يسيرا مما في طريقة الترجيح
~~والتخريج عند الفقهاء الآن على أصول أي مذهب من المذاهب الأربعة ويكفي ما
~~في هذه الطريقة من تشتت الأفكار خلاف الخرجين والمرجحين في المسألة الواحدة
~~خلافا لا ينتهي إلى غاية يرتاح إليها ضمير مستفيد لقذفهم بفكره في تيار
~~تتلاطم أمواجه بين قولهم المتعمد والمعول عليه كذا والصحيح كذا والأصح كذا
~~... والمفتي به كذا إلى غير ذلك من الخلاف العظيم في كل مسألة لم ينص عليها
~~الإمام نصا صريحا، ولا يخفى ما في هذا من الافتئات على الدين مما لا يعد
~~شيئا في جانبه خلاف الأئمة المجتهدين، ومنشؤه التقيد بالتقليد البحت وعدم
~~الرجوع إلى الكتاب والسنة، ولو عند تعذر وجود النص، ومع هذا فإنهم يرون هذا
~~الافتئات على الدين من الدين، ويوجبون على المؤمن العمل بأقوالهم بلا حجة
~~تقوم لهم ولا له يوم الدين مع أن الله تعالى يقول في كتابه العزيز1: {هؤلاء ms222
~~قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين} الآية وفي هذا
~~دليل على فساد التقليد، وأن لا بد في الدين من حجة ثابتة لهذا كان التقليد
~~البحت لا يرضاه لنفسه إلا عامي أعمى، أو عالم لم يصل إلى مرتبة كبار
~~الفضلاء المتقدمين والمتأخرين الذين لم يرضوا لأنفسهم التقليد البحت
~~كالإمام الغزالي وابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيميه والإمام السيوطي،
~~والشوكاني وغيرهم ممن اشتهر بالاجتهاد من أئمة المذاهب" انتهى بحروفه.
~~PageV01P289
### $ 10- رد الإمام السندي رحمه الله أيضا على من يقرأ كتب الحديث لا للعمل:
# قال العلامة الفلاني في: "إيقاظ الهمم": "لو تتبع الإنسان من النقول لوجد
~~أكثر مما ذكر، ودلائل العمل على الخبر أكثر من أن تذكر، وأشهر من أن تشهر
~~لكن لبس إبليس على كثير من البشر فحسن لهم الأخذ بالرأي لا الأثر وأوهمهم
~~أن هذا هو الأولى والأخير، فجعلهم بسبب ذلك محرومين عن العمل بحديث خير
~~البشر -صلى الله عليه وسلم- وهذه البلية من البلايا الكبر، إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، ومن أعجب العجائب أنهم إذا بلغهم من بعض الصحابة -رضي الله
~~عنهم- ما يخالف الصحيح من الخبر، ولم يجدوا له محملا جوزوا عدم بلوغ الحديث
~~إليه، ولم يثقل ذلك عليهم، وهذا هو الصواب وإذا بلغهم حديث يخالف قول من
~~يقلدونه اجتهدوا في تأويله القريب والبعيد وسعوا في محامله النائية
~~والدانية وربما حرفوا الكلم عن مواضعها، وإذا قيل لهم عند عدم وجود المحامل
~~المعتبرة لعل من تقلدونه لم يبلغه الخبر أقاموا على القائل القيامة، وشنعوا
~~عليه أشد الشناعة، وربما جعلوه من أهل البشاعة، وثقل ذلك عليهم فانظر أيها
~~العاقل إلى هؤلاء المساكين يجوزون عدم بلوغ الحديث في حق أبي بكر الصديق
~~الأكبر، وأحزابه ولا يجوزون ذلك في أرباب المذاهب مع أن البون بين الفريقين
~~كما بين السماء والأرض، وتراهم يقرءون كتب الحديث ويطالعونها ويدرسونها لا
~~ليعملوا بها بل ليعلموا دلائل من قلدوه، وتأويل ما خالف قوله ويبالغون في
~~المحامل البعيدة، وإذا عجزوا عن المحمل قالوا من قلدنا أعلم منا بالحديث ms223
~~ألا يعلمون أنهم يقيمون حجة الله تعالى عليهم بذلك، ولا يستوي العالم
~~والجاهل في ترك العمل بالحجة وإذا مر عليهم حديث يوافق قول من قلدوه
~~انبسطوا وإذا مر عليهم حديث يخالف قوله أو يوافق مذهب غيره ربما انقبضوا
~~ولم يسمعوا قول الله1: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} انتهى كلام السندي رحمه
~~الله تعالى. PageV01P290
### $ 11- التحذير من التعسف في رد الأحاديث إلى المذاهب:
# قال العلامة المحقق المقري في قواعده: "لا يجوز اتباع ظاهر نص الإمام مع
~~مخالفته لأصول الشريعة عند حذاق الشيوخ. قال الباجي: لا أعلم قولا أشد
~~خلافا على مالك من أهل الأندلس، لأن مالكا لا يجوز تقليد الرواة عنه عند
~~مخالفتهم الأصول، وهم لا يعتمدون على ذلك". ا. ه.
# وقال أيضا: قاعدة: لا يجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه ينقص من
~~بهجتها، ويذهب بالثقة بظاهرها فإن ذلك فساد لها وحط من منزلتها لا أصلح
~~الله المذاهب لفسادها ولا رفعها يخفض درجاتها فكل كلام يؤخذ منه ويرد إلا
~~ما صح لنا عن محمد بل لا يجوز الرد مطلقا؛ لأن الواجب أن ترد المذاهب إليها
~~كما قال الشافعي، وغيره لا أن ترد هي إلى المذاهب كما تسامح فيه بعض
~~الحنفية خصوصا والناس عموما؛ إذ ظاهرها حجة على من خالفها حتى يأتي بما
~~يقاومها فنطلب الجمع مطلقا ومن وجه على وجه لا يصير الحجة أجحية، ولا
~~يخرجها عن طرق الخاطبات العامة التي انبنى عليها الشرع، ولا يخل بطرق
~~البلاغة والفصاحة التي جرت من صاحبه مجرى الطبع فإن لم يوجد طلب التاريخ
~~للنسخ فإن لم يكن طلب الترجيح، ولو بالأصل وإلا تساقطا في حكم المناظرة،
~~وسلم لكل ما عنده ووجب الوقف والتخيير في حكم الانتقال، وجاز الانتقال على
~~الأصح. ثم قال:
# قاعدة: لا يجوز التعصب إلى المذاهب بالانتصاب للانتصار بوضع الحجاج،
~~وتقريبها على الطرق الجدلية مع اعتقاد الخطأ والمرجوحية عند المجيب، كما
~~يفعله أهل الخلاف إلا على وجه التدريب ms224 على نصب الأدلة والتعليم لسلوك
~~الطريق بعد بيان ما هو الحق، فالحق أعلى من أن يعلى وأغلب من أن يغلب، وذلك
~~أن كل من يهتدي لنصب الأدلة، وتقرير الحجاج لا يرى الحق أبدا في جهة رجل
~~قطعا ثم إنا لا نرى منصفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه مع علمنا برؤية
~~الحق في بعض آراء مخالفيه، وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين وإيثار للهوى
~~على الهدى، ولم يتبع الحق أهواءهم، ولله در علي -رضي الله عنه- أي بحر علم
~~ضم جنباه إذ قال لكميل بن زياد لما قال له أترانا نعتقد أنك على الحق وأن
~~طلحة والزبير على الباطل: "اعرف الرجال بالحق، ولا تعرف الحق بالرجال اعرف
~~الحق تعرف أهله"، وما أحسن قول أرسطو لما خالف أستاذه أفلاطون: "تخاصم
~~الحق، وأفلاطون وكلاهما صديق لي، والحق أصدق منه" وقال الشيخ أحمد زروق في
# PageV01P291
# عمدة المريد الصادق ما نصه: "قال أبو إسحاق الشاطبي كل ما عمل به
~~المتصوفة المعتبرون في هذا الشأن -يعني كالجنيد وأمثاله- لا يخلو إما أن
~~يكون مما ثبت له أصل في الشريعة فهم خلفاؤه، كما أن السلف من الصحابة
~~والتابعين خلفاء بذلك، وإن لم يكن له أصل في الشريعة فلا أعمل عليه لأن
~~السنة حجة على جميع الأمة، وليس عمل أحد من الأمة حجة على السنة، ولأن
~~السنة معصومة عن الخطأ، وصاحبها معصوم وسائر الأمة لم تثبت لهم العصمة إلا
~~مع إجماعهم خاصة وإذا أجمعوا تضمن إجماعهم دليلا شرعيا والصوفية والمجتهدون
~~كغيرهم ممن لم يثبت لهم العصمة، ويجوز عليهم الخطأ والنسيان والمعصية
~~كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها، ولذا قال العلماء: كل كلام منه
~~مأخوذ ومنه متروك إلا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام قال: وقد قرر
~~ذلك القشيري رحمه الله تعالى أحسن تقرير فقال: فإن قيل فهل يكون الولي
~~معصوما قيل أما وجوبا كما يكون للأنبياء فلا، وأما أن يكون محفوظا حتى لا
~~يصر على الذنوب، وإن حصلت منهيات أو زلات في أوقات فلا يمنع في وصفهم قال:
~~ولقد قيل ms225 للجنيد رحمه الله: "العارف يزني؟ " فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال:
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} وقال: فهذا كلام منصف فكما يجوز على غيرهم
~~المعاصي بالابتداع وغير ذلك يجوز عليهم البدع، فالواجب علينا أن نقف مع
~~الاقتداء به إشكال، بل يعرض ما جاء عن الأئمة على الكتاب والسنة فما قبلاه
~~قبلناه، وما لم يقبلاه تركناه وما عملنا به إذا قام الدليل على اتباع
~~الشارع، ولم يقم لنا الدليل على اتباع أقوال الفقهاء والصوفية، وأعمالهم
~~إلا بعد عرضها، وبذلك رضي شيوخهم علينا وإن جاء به صاحب الوجد والذوق من
~~العلوم والأحوال والفهوم يعرض على الكتاب والسنة فإن قبلاه صح وإلا لم يصح،
~~قال ثم نقول ثانيا إن نظرنا في رسومهم التي حددوها وأعمالهم التي امتازوا
~~بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن، والتماس أحسن المخارج ولم نعرف له مخرجا
~~فالواجب التوقف عن الاقتداء، وإن كانوا في جنس من يقتدي بهم لا ردا له، ولا
~~اعتراضا عليه بل لأن لم نفهم وجه
# PageV01P292
# رجوعه إلى القواعد الشرعية كما فهمنا غيره. ثم قال بعد كلام: فوجب بحسب
~~الجريان على آرائهم في سلوك أن لا يعمل بما رسموه، بما فيه معارضة بأدلة
~~الشرع، ونكون في ذلك متبعين لآثارهم مهتدين بأنوارهم خلافا لمن يعرض عن
~~الأدلة ويجمد على تقليدهم فيه فيما لا يصح تقليدهم على مذهبهم فالأدلة
~~الشرعية، والأنظار الفقهية، والرسوم الصوفية تذمه، وترده وتحمد من تحرى
~~واحتاط وتوقف عند الاشتباه، واستبرأ لدينه وعرضه، وهو من مكنون العلم
~~وبالله التوفيق. ا. ه.
# وقال شمس الدين ابن القيم في كتاب: "الروح": "اعلم أنه لا يعترض على
~~الأدلة من الكتاب والسنة بخلاف المخالف، فإن هذا عكس طريقة أهل العلم، فإن
~~الأدلة هي التي تبطل ما خالفها من الأقوال، ويعترض بها على خالف موجبها
~~فتقدم على كل قول اقتضى خلافها لا أن أقوال المجتهدين تعارض بها الأدلة،
~~وتبطل بمقتضاها وتعدم عليها". ا. ه.
# وقال رحمه الله أيضا في الكتاب المذكور: "الفرق بين الحكم المنزل الواجب
~~الاتباع، والحكم المؤول الذي غايته ms226 أن يكون جائز الاتباع أن الحكم المنزل
~~هو الذي أنزله الله عز وجل على رسوله وحكم به بين عبادة وهو الحكم الذي لا
~~حكم له سواه، وأما الحكم المؤول فهو أقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب
~~اتباعها، ولا يكفر ولا يفسق من خالفها فإن أصحابها لم يقولوا هذا حكم الله
~~ورسوله، بل قالوا اجتهدنا رأنا فمن شاء قبله، ومن شاء لم يقبله، قال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى: هذا رأي فمن جاءنا بخير منه قبلناه، ولو كان هو حكم
~~الله لما ساغ لأبي يوسف ومحمد مخالفتهما فيه وكذلك مالك استشاره الرشيد أن
~~يحمل الناس على ما في: "الموطأ" فمنعه مالك، وقال: قد تفرق أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما عند الآخرين،
~~وهكذا الشافعي ينهى أصحابه عن تقليده بترك قوله إذا جاء الحديث بخلافه،
~~وهذا الإمام أحمد ينكر على من كتب فتاوية ودونها ويقول: لا تقلدوني ولا
~~تقلد فلانا ولا فلانا وخذ من حيث أخذوا ولو علموا رضي الله تعالى
# PageV01P293
# عنهم أن أقوالهم وحي يجب اتباعه لحرموا على أصحابهم مخالفتهم، ولما ساغ
~~لأصحابهم أن يفتوا بخلافهم في شيء، ولما كان أحدهم يقول القول ثم يفتي
~~بخلافه فيروي عنه في المسألة القولان والثلاثة وأكثر من ذلك فالرأي
~~والاجتهاد أحسن أحواله أن يسوغ اتباعه، والحكم المنزل لا يحل لمسلم أن
~~يخالفه، ولا يخرج عنه وأما الحكم المبدل، وهو الحكم بغير ما أنزل الله عز
~~وجل فلا يحل تنفيذه، ولا العمل به ولا يسوغ اتباعه وصاحبه بين الكفر
~~والفسوق والظلم". ا. ه.
# وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في جزء رفع اليدين قال وكيع: من طلب
~~الحديث كما هو فهو صاحب سنة، ومن طلب الحديث ليقوى هواه فهو صاحب بدعة قال:
~~يعني أن الإنسان ينبغي أن يلغي رأيه لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث
~~يثبت الحديث، ولا يعلل بعلل لا تصح ليقوى هواه، وقد ذكر عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى ms227 يكون هواه تبعا لما جئت به" وقد قال معمر:
~~"أهل العلم كان الأول فالأول أعلم، وهؤلاء الآخر فالآخر عندهم أعلم" وروى
~~البخاري رحمه الله تعالى أيضا في جزء القراءة خلف الإمام عن ابن عباس
~~ومجاهد أنهما قالا: ليس أحد بعد النبي إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي.
~~ا. ه.
# PageV01P294
### | الترهيب من عدم توقير الحديث وهجر من يعرض عنه والغضب لله في ذلك
# ...
### | 12- 
# الترهيب من عدم توفير الحديث وهجر من يعرض عنه والغضب لله في ذلك:
# قال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمه الله
~~تعالى في سننه: باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~حديث فلم يعظمه ولم يوقره: أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني ابن
~~عجلان عن العجلان عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"بينما رجل يتبختر في بردين خسف الله به الأرض، فهو يتجلل فيها إلى يوم
~~القيامة"! فقال له فتي قد سماه وهو في حلة له يا أبا هريرة! أهكذا كان يمشي
~~ذلك الفتي الذي خسف به؟ ثم ضرب بيده فعثر عثرة كاد يتكسر فيها فقال أبو
~~هريرة للمنخرين وللفم: {إنا كفيناك المستهزئين} .
# PageV01P294
# أخبرنا محمد بن حميد حدثنا هارون -هو ابن المغيرة- عن عمر بن أبي قيس، عن
~~الزبير بن عدي عن خراش بن جبير، قال: رأيت في المسجد فتى يخذف1 فقال له
~~شيخ: لا تخذف فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الخذف فغفل
~~الفتي، فظن أن الشيخ لا يفطن له فخذف فقال له الشيخ: أحدثك أني سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن الخذف ثم تخذف، والله لا أشهد لك جنازة،
~~ولا أعودك في مرض، ولا أكملك أبدا، فقلت لصاحب لي يقال له مهاجر: انطلق إلى
~~خراش فاسأله، فأتاه فسأله عنه، فحدثه.
# أخبرنا سفيان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن عبد
~~الله بن مغفل قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ms228 الخذف وقال:
~~"إنها لا تصطاد صيدا ولا تنكي عدوا، ولكنها تكسر السن، وتفقأ العين" فرفع
~~رجل بينه وبين سعيد قرابة شيئا من الأرض فقال: هذه، وما تكون هذه؟ فقال
~~سعيد: ألا أراني أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم تهاون به! لا
~~أكلمك أبدا.
# أخبرنا عبد الله بن يزيد حدثنا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريده قال:
~~رأى عبد الله بن مغفل رجلا من أصحابه يخذف، فقال: لا تخذف! فإن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كان ينهى عن الخذف، وكان يكرهه وإنه لا ينكأ به عدو
~~ولا يصاد به صيد، ولكنه قد يفقأ العين ويكسر السن ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال
~~له: ألم أخبرك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينهى عنه ثم أراك
~~تخذف، والله لا أكلمك أبدا!
# أخبرنا مروان بن محمد، حدثنا إسماعيل بن بشر، عن قتادة قال: حدث ابن
~~سيرين رجلا يحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال رجل: قال فلان وفلان
~~كذا وكذا، فقال ابن سيرين: أحدثك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وتقول: قال
~~فلان وفلان كذا وكذا لا أكلمك أبدا!.
# أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أستأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا
~~يمنعها". قال فلان بن عبد الله PageV01P295
# إذن والله وأمنعها، فأقبل عليه ابن عمر فشتمه شتمة لم أره شتمها أحدا
~~قبله، ثم قال: أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: إذن والله
~~أمنعها؟
# أخبرنا محمد بن حميد حدثنا هارون بن المغيرة، عن معروف عن أبي المخارق،
~~قال: ذكر عبادة بن الصامت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن درهمين
~~بدرهم، قال فلان: ما أرى بهذا بأسا يدا بيد فقال عبادة: أقول: قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وتقول: لا أرى به بأسا والله لا يظلني وإياك سقف
~~أبدا.
# أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي حدثنا أبو عامر العقدي، عن زمعة عن سلمة بن
~~وهرام عن ms229 عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا
~~تطرقوا النساء ليلا"، قال: وأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قافلا
~~فانساق رجلان إلى أهليهما، وكلاهما وجد مع امرأته رجلا.
# أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن
~~سعيد بن المسيب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قدم من سفر،
~~نزل المعرش ثم قال: "لا تطرقوا النساء ليلا" فخرج رجلان ممن سمع مقالته
~~فطرقا أهلهما فوجد كل واحد منهما مع إمراته رجلا!
# أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء
~~رجل إلى سعيد بن المسيب يودعه بحج أو عمرة فقال له: لا تبرح حتى تصلي فإن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخرج بعد النداء من المسجد، إلا
~~منافق، إلا رجل أخرجته حاجة، وهو يريد الرجعة إلى المسجد" فقال: إن أصحابي
~~بالحرة قال: فخرج قال: فلم يزل سعيد يولع بذكره حتى أخبر أنه وقع من راحلته
~~فانكسرت فخذه. ا. ه.
# وروى مسلم حديث سالم عن ابن عمر المتقدم ورواه الإمام أحمد وزاد: "فما
~~كلمه عبد الله حتى مات".
# قال الطيبي رحمه الله - شارح المشكاة: "عجبت ممن يتسمى بالسني، إذا سمع
~~من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وله رأي رجح رأيه عليها وأي فرق
~~بينه وبين
# PageV01P296
# المبتدع؟ أما سمع: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" 1؟ وها
~~هو ابن عمر وهو من أكابر الصحابة وفقهائها كيف غضب لله ورسوله وهجر فلذة
~~كبده لتلك الهنة عبرة لأولي الألباب. ا. ه.
# وقال النووي في شرح مسلم عند الكلام على حديث عبد الله بن مغفل الذي
~~تقدم: "فيه جواز هجران أهل البدع والفسوق، وأنه يجوز هجرانهم دائما فالنهي
~~عنه فوق ثلاثة أيام إنما هي في هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا، وأما هجر أهل
~~البدع فيجوز على الدوام كما يدل عليه هذا مع نظائر له كحديث كعب بن مالك
~~قال السيوطي: "وقد ألفت مؤلفا سميته: "الزجر بالهجر" لأني كثير ms230 الملازمة
~~لهذه السنة". ا. ه.
# وقال الشعراني قدس سره: "سمع الإمام أحمد بن أبي إسحاق السبيعي يقول إلى
~~متى حديث: "اشتغلوا بالعلم"2 فقال له الإمام أحمد: "قم يا كافر لا تدخل
~~علينا أنت بعد اليوم ثم إنه التفت إلى أصحابه، وقال: ما قلت أبدا لأحد من
~~الناس لا تدخل داري غير هذا الفاسق". ا. ه. فانظر يا أخي كيف وقع من الإمام
~~هذا الزجر العظيم لمن قال إلى متى حديث: "اشتغلوا بالعلم" فكانوا -رضي الله
~~عنهم- لا يتجرأ أحد منهم أن يخرج عن السنة قيد شبر بل بلغنا أن مغنيا كان
~~يغني للخليفة فقيل له: إن مالك بن أنس يقول بتحريم الغناء فقال المغني: وهل
~~لمالك وأمثاله أن يحرم في دين ابن عبد المطلب والله يا أمير المؤمنين ما
~~كان التحريم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بوحي من ربه عز وجل، وقد
~~قال تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} 3 لم يقل: "بما رأيت يا محمد"
~~فلو كان الدين بالرأي لكان رأي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يحتاج
~~إلى وحي وكان الحق تعالى أمره أن يعمل به بل عاتبه الله تعالى حين حرم على
~~نفسه ما حرم في قصة مارية وقال4: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~الآية. ا. ه. PageV01P297
# وقال قدس الله سره أيضا: "كان الإمام أبو حنيفة -رضي الله عنه- يقول:
~~إياكم وآراء الرجال. ودخل عليه مرة رجل من أهل الكوفة والحديث يقرأ عنده
~~فقال الرجل: دعونا من هذه الأحاديث! فزجره الإمام أشد الزجر وقال له: لولا
~~السنة ما فهم أحد منا القرآن ثم قال للرجل: ما تقول في لحم القرد وابن
~~دليله من القرآن؟ فأفحم الرجل. فقال للإمام: فما تقول أنت فيه؟ فقال: ليس
~~هو من بهيمة الأنغام. فانظر يا أخي إلى مناضلة الإمام عن السنة وزجره من
~~عرض له بترك النظر في أحاديثها فكيف ينبغي لأحد أن ينسب الإمام إلى القول
~~في دين الله بالرأي الذي لا يشهد له ظاهر كتاب ولا ms231 سنة وكان -رضي الله عنه-
~~يقول عليكم بآثار من سلف، وإياكم ورأي الرجال وإن زخرفوه بالقول فإن الأمر
~~ينجلي حين ينجلي، وأنتم على صراط مستقيم، وكان يقول: إياكم والبدع والتبدع
~~والتنطع وعليكم بالأمر الأول العتيق، ودخل شخص الكوفة بكتاب: "دانيال" فكاد
~~أبو حنيفة أن يقتله، وقال له أكتاب ثم غير القرآن والحديث، وقيل له مرة: ما
~~تقول فيما أحدثه الناس من الكلام في العرض والجوهر والجسم، فقال: هذه
~~مقالات الفلاسفة فعليكم بالآثار وطريقة السلف وإياكم وكل محدث فإنه بدعة،
~~وقيل له مرة: قد ترك الناس العمل بالحديث، وأقبلوا على سماعه فقال -رضي
~~الله عنه: نفس سماعهم للحديث عمل به، وكان يقول: لم تزل الناس في صلاح ما
~~دام فيهم من يطلب الحديث فإذا طلبوا العلم بلا حديث فسدوا، وكان -رضي الله
~~عنه- يقول: قاتل الله عمرو بن عبيد فإنه فتح للناس باب الخوض في الكلام
~~فيما لا يعنيهم، وكان يقول: لا ينبغي لأحد أن يقول قولا حتى يعلم أن شريعة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تقبله" انتهى ملخصا.
# PageV01P298
### | ما ينفى من قول أحد عند قول النبى صلى الله عليه وسلم
# ...
### | 13- 
# ما يتقى من قول أحد عند قول النبي -صلى الله عليه وسلم:
# قال الإمام الدارمي رحمه الله تعالى في مسنده، في باب: "ما يتقى من تفسير
~~حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وقول غيره عند قوله -صلى الله عليه وسلم":
~~أخبرنا موسى بن خالد حدثنا معتمر عن أبيه قال ليتق من تفسير حديث كما تقي
~~من تفسير القرآن. أخبرنا صدقة بن الفضل حدثنا معتمر عن أبيه قال: قال ابن
~~عباس: أما تخافون أن تعذبوا ويخسف بكم أن تقولوا قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقال فلان. أخبرنا الحسن بن بشر حدثنا المعافي عن الأوزاعي قال:
~~كتب عمر بن عبد العزيز أن لا رأي لأحد في كتاب الله، وإنما رأي الأئمة فيما
~~لا ينزل فيه كتاب ولم تمض به سنة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا
~~رأي لأحد في سنة سنها رسول الله ms232 -صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن خالد
~~حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر أن عمر بن عبد العزيز خطب فقال:
~~"يا أيها الناس إن الله لم يبعث نبيا بعد نبيكم ولم ينزل بعد هذا الكتاب
~~الذي أنزله عليه كتابا، فما أحل الله على لسان نبيه فهو حلال إلى يوم
~~القيامة، وما حرم على لسان نبيه فهو حرام إلى يوم القيامة ألا وأني لست
~~بقاض ولكني منفذ، ولست بمبتدع ولكني متبع، ولست بخير منكم غير أني أثقلكم
~~حملا، وأنه ليس لأحد من خلق الله أن يطاع في معصية الله ألا هل أسمعت؟ ".
# أخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير قال: كان
~~طاوس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس: اتركهما قال: إنما نهى عنهما
~~أن تتخذا سلما، قال ابن عباس: فإنه قد نهى عن صلاة بعد العصر فلا أدري
~~أتعذب عليها أم تؤخر؛ لأن الله يقول1: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} قال سفيان تتخذ سلما يقول:
~~يصلي بعد العصر إلى الليل حدثنا قبيصة أخبرنا سفيان عن أبي رباح شيخ من آل
~~PageV01P299
# عمر قال: رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي بعد العصر الركعتين، يكثر فقال
~~له: يا أبا محمد! أيعذبني الله على الصلاة؟ لا ولكن يعذبك الله بخلاف
~~السنة. ا. ه.
# وقال الإمام الشافعي -رضي الله عنه- في رسالته: "أخبرني أبو حنيفة بن
~~سماك بن الفضل الشهاب قال: أخبرني ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي شريح
~~الكعبي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال عام الفتح1: "من قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين عن أحب أخذ العقل، وإن أحب فله القود" قال أبو حنيفة: فقلت
~~لابن أبي ذئب أتأخذ بهذا يا أبا الحارث فضرب صدري، وصاح علي صياحا كثيرا،
~~ونال منى وقال: أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: أتأخذ به؟
~~نعم آخذ به، وذلك الفرض علي وعلى من سمعه ms233 إن الله تبارك وتعالى اختار محمدا
~~من الناس فهداهم به، وعلى يديه واختار لهم ما اختار له، وعلى لسانه فعلى
~~الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك قال: وما سكت حتى
~~يمنيت أن يسكت". ا. ه.
# وقال العارف الشعراني في مقدمة ميزانه: "قال الإمام محمد الكوفي رأيت
~~الإمام الشافعي -رضي الله عنه- بمكة وهو يفتي الناس، ورأيت الإمام أحمد
~~إسحاق بن راهويه حاضرين فقال الشافعي: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم2:
~~"وهل ترك لنا عقيل من دار"؟ فقال إسحاق روينا عن الحسن، وإبراهيم أنهما لم
~~يكونا يريانه، وكذلك عطاء ومجاهد فقال الشافعي لإسحاق: لو كان غيرك موضعك
~~لفركت أذنه أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: قال عطاء
~~ومجاهد والحسن؟ وهل لأحد مع قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة -بأبي
~~هو وأمي-". ا. ه.
# وأخرج الحافظ ابن عبد البر عن بكير بن الأشج، أن رجلا قال للقاسم بن
~~محمد: عجبا من عائشة كيف كانت تصلي في السفر أربعا، ورسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلي ركعتين ركعتين؟ فقال: يا بن أخي عليك بسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حيث وجدتها PageV01P300
# فإن من الناس من لا يعاب. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن
~~عباس: يا تقول ما عروة؟ قال يقولون: نهي أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن
~~عباس: أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقولون: قال
~~أبو بكر وعمر قال ابن عبد البر: يعني متعة الحج، وهو فسخ الحج في عمرة1.
~~وقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية أحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ويخبرني برأيه لا أساكنك بأرض أنت فيها، وعن عبادة بن الصامت مثل
~~ذلك، وعن عمر بن دينار عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال عمر: إذا رميتم
~~الجمرة سبع حصيات، وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء ms234 إلا الطيب والنساء، قال
~~سالم وقالت عائشة2 أنا طيبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحله قبل أن
~~يطوف بالبيت قال سالم: فسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحق أن تتبع.
~~نقله العلامة الفلاني في إيقاظ الهمم. PageV01P301
### $ 14- ما يقوله من بلغه حديث كان يعتقد خلافه:
# قال الإمام النووي في: "رياض الصالحين1" في باب: "وجوب الانقياد لحكم
~~الله وما يقوله عن دعي إلى ذلك". "قال الله تعالى2: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} . وقال الله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} . ثم ساق
~~شذرة من الأحاديث في ذلك.
# وقال -رضي الله عنه- في أذكاره3 في باب: "ما يقوله من دعي إلى حكم الله
~~تعالى" ما صورته: "وكذلك ينبغي إذا قال له صاحبه هذا الذي فعلته خلاف حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو نحو ذلك أن لا يقول لا ألتزم الحديث، أو
~~لا أعمل بالحديث أو نحو ذلك من العبارات المستبشعة. وإن كان الحديث متروك
~~الظاهر لتخصيص أو تأويل أو نحو ذلك: يقول عند ذلك هذا الحديث مخصوص أو
~~متاول، أو متروك الظاهر بالإجماع، وشبه ذلك". ا. ه. PageV01P301
### | ما روى عن السلف في الرجوع إلى حديث
# ...
### | 15- 
# ما روي عن السلف في الرجوع إلى البيت:
# قال الإمام الشافعي في الرسالة أخبرنا سفيان بن عيينة، وعبد الوهاب
~~الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~قضى في الإبهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر وفي الوسطى بعشر، وفي التي
~~تلي الخنصر بتسع وفي الخنضر بست قال الشافعي لما كان معروفا والله أعلم عند
~~عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى في اليد بخمسين، وكانت اليد
~~خمسة أطراف مختلفة الجمال والمنافع نزلها منازلها فحكم لكل واحد من الأطراف
~~بقدره من دية الكف فهذا قياس على الخبر قال الشافعي: فلما وجد كتاب آل ms235 عمرو
~~بن حزم1 فيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وفي كل إصبع مما
~~هنالك عشر من الإبل" صاروا إليه قال: ولم يقبلوا كتاب آل عمر بن حزم والله
~~أعلم حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي هذا الحديث
~~دلالتان إحداهما قبول الخبر والأخرى أن يقبل الخبر في الوقت الذي يثبت فيه
~~وإن لم يمض عمل من أحد من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا، ودلالة على أنه لو
~~مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد عن النبي خبر يخالف عمله لترك عمله
~~لخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودلالة على أن حديث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده قال الشافعي: ولم يقل
~~المسلمون قد عمل فينا عمر بخلاف هذا من المهاجرين والأنصار ولم تذكروا أنتم
~~أن عندكم خلافه، PageV01P302
# ولا غيركم، بل صاروا إلى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وترك كل عمل خالفه. ولو بلغ عمر هذا صار إليه إن شاء الله،
~~كما صار إلى غيره مما بلغه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتقواه لله
~~وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلمه
~~بأن ليس لأحد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر، وأن طاعة الله في
~~اتباع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي: "فإن قال لي قائل:
~~فادللني على أن عمر عمل شيئا ثم صار إلى غيره لخبر عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قلت: فإن أوجدتكه، قال: ففي إيجادك إياي ذلك دليل على أمرين:
~~أحدهما: أنه قد يعمل من جهة الرأي إذا لم يجد سنة والآخر: أن السنة إذا
~~وجدت عليه ترك عمل نفسه، ووجب على الناس ترك كل عمل، وجدت السنة بخلافة،
~~وإبطال أن السنة لا تثبت إلا بخبر تقدمها وعلم أنه لا يوهيها شيء إن خالفها
~~قال الشافعي: "أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب ms236
~~-رضي الله عنه- كان يقول والدية على العاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها
~~شيئا حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب
~~إليه أن يورث امرأة أشيم الضباني من ديته فرجع إليه عمر. قال الشافعي:
~~أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار، وابن طاوس عن طاوس أن عمر قال: أذكر الله
~~امرأ سمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجنين شيئا فقام حمل بن مالك
~~بن النابغة فقال: كنت بين جاريتين لي -يعني ضرتين- فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح فألقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغرة1
~~فقال عمر -رضي الله عنه: لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا، وقال غيره:
~~إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا قال الشافعي: فقد رجع عمر عما كان يقضي
~~به لحديث الضحاك إلى أن خالف فيه حكم نفسه، وأخبر في الجنين أنه لو لم يسمع
~~بهذا لقضى فيه بغيره، وقال: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا بآرائنا قال
~~الشافعي: يخبر -والله أعلم- أن السنة إذا كانت موجودة بأن في النفس مائة من
~~الإبل فلا يعدو الجنين أن يكون حيا فتكون فيه مائة من الإبل، أو ميتا فلا
~~شيء فيه فلما أخبر بقضاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه سلم له، ولم
~~يجعل لنفسه إلا اتباعه فيما مضى حكمه بخلافه وفيما كان رأيا منه لم يبلغه
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه شيء، فلما بلغه خلاف فعله صار إلى
~~حكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وترك حكم نفسه وكذلك كان في كل أمره،
~~وكذلك يلزم الناس أن يكونوا. ا. ه. PageV01P303
### $ 16- حق الأدب فيما لم تدرك حقيقة من الأخبار النبوية:
# نقل القسطلاني في شرح البخاري عند باب: "صفة إبليس" آخر الباب عن:
~~"التوربشتي" في حديث: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا،
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه" 1 ما نصه: "حق الأدب دون الكلمات النبوية
~~التي هي مخازن لأسرار الربوبية ومعادن الحكم الإلهية أن لا يتكلم في ms237 الحديث
~~وإخوانه بشيء فإن الله تعالى خص رسوله -صلى الله عليه وسلم- بغرائب المعاني
~~وكاشفة عن حقائق الأشياء ما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن إدراكه بصر
~~العقل". ا. ه.
# وقال العارف الشعراني قدس سره في ميزانه: "روينا عن الإمام الشافعي -رضي
~~الله عنه- أنه كان يقول التسليم نصف الإيمان قال له الربيع الجيزي بل هو
~~الإيمان كله يا أبا عبد الله فقال وهو كذلك وكان الإمام الشافعي يقول: من
~~كمال إيمان العبد أن لا يبحث في الأصول، ولا يقول فيها: "لم ولا كيف" فقيل
~~له: وما هي الأصول فقال: هي الكتاب والسنة، وإجماع الأمة. ا. ه. قال
~~الشعراني: أي فنقول في كل ما جاءنا عن ربنا أو نبينا آمنا بذلك على علم
~~ربنا فيه. ا. ه.
# أقول: رأيت بخط شيخنا العلامة المحقق الشيخ محمد الطندتائي الأزهري ثم
~~الدمشقي على سؤال في فتاوي ابن حجر في الميت إذا ألحد في قبره هل يقعد
~~ويسأل، أم يسأل هو راقد وهل تلبس الجثة الروح إلخ ما نصه: "اعلم أن السؤال
~~عن هذه الأشياء، من باب الاشتغال بما لا يعني وقد ورد: "من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه" وإنما كان من الاشتغال بما لا يعني لأن الله تعالى لم
~~يكلفنا بمعرفة حقائق الأشياء، وإنما كلفنا بتصديق نبيه في كل ما جاء به
~~وبامتثال أمره واجتناب نهيه. وإنما اشتغل بالبحث عن حقائق الأشياء. هؤلاء
~~الفلاسفة الذين سمعوا أنفسهم بالحكماء؛ لأنهم أنكروا المعاد الجسماني،
~~وقالوا بالحشر الروحاني، وزعموا أن النعيم إنما هو بالعلم، والعذاب إنما هو
~~بالجهل، وقد عم هذا البلاد كثيرا من العلماء حتى اعتقدوا أن هذه الفلسفة هي
~~الحكمة، ورأوها أفضل ما يكتسبه الإنسان، وإن ما سواها من علوم الدين
~~وآلاتها ليس فضيلة فلا حول ولا قوة إلا بالله، فالواجب تصديق الشارع في كل
~~ما ثبت عنه، وإن لم يفهم معناه فلا تضيع وقتك في الاشتغال بما لا يعنيك.
~~انتهى كلامه رحمه الله تعالى. PageV01P304
### $ 17- بيان إمرار السلف الأحاديث على ظاهرها:
# قال العارف ms238 الشعراني في ميزانه: "كان الإمام الشافعي يقول الحديث على
~~ظاهره، لكنه إذا احتمل عدة معان، فأولاها ما وافق الظاهر". ا. ه.
# وقال قدس سره أيضا: "وقد كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين يقدرون
~~على القياس، ولكنهم تركوا ذلك أدبا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~هنا قال سفيان الثوري: من الأدب إجراء الأحاديث التي خرجت مخرج الزجر،
~~والتنفير على ظاهرها من غير تأويل فإنها إذا أولت خرجت عن مراد الشارع
~~كحديث: "من غشنا فليس منا" 1 وحديث: "ليس منا من تطير أو تطير له" 2وحديث:
~~"ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" 3 فإن العالم إذا
~~أولها بأن المراد: "ليس منا" في تلك الخصلة فقط أي وهو منا في غيرها هان
~~على الفاسق الوقوع فيها وقال مثل المخالفة في خصلة واحدة أمر سهل فكان أدب
~~السلف الصالح بعدم التأويل أولى بالاتباع للشارع وإن كان قواعد الشريعة قد
~~تشهد أيضا لذلك التأويل". ا. ه.
# وهكذا مذهب السلف في الصفات. قال الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي
~~الدمشقي PageV01P305
# رحمه الله تعالى في كتاب: "العلو": "قال الإمام العلامة حافظ المغرب أبو
~~عمر يوسف بن عبد البر الأندلسي في شرح الموطأ: أهل السنة يجمعون على
~~الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على
~~المجاز إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج
~~فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها
~~مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود" قال الحافظ الذهبي صدق، والله فإن
~~من تأول سائر الصفات، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام أداه ذلك السلب إلى
~~تعطيل الرب، وأن يشابه المعدوم كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال: "مثل
~~الجهمية كقوم قالوا في دارنا نخلة قيل: ألها سعف؟ قالوا: لا، قيل: فما في
~~داركم نخلة قلت: كذلك هؤلاء النفاة قالوا: إلهنا الله تعالى، وهو لا في
~~زمان ولا مكان، ولا يرى ولا يسمع ولا يبصر ولا ms239 يتكلم، ولا يرضى ولا يريد،
~~ولا ولا وقالوا سبحان المنزه عن الصفات بل نقول سبحان الله تعالى العظيم
~~السميع البصير المريد الذي كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا، ويرى في
~~الآخرة المتصف بما وصف نفسه ووصفه به رسله المنزه عن سمات المخلوقين، وعن
~~جحد الجاحدين ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير".
# ثم قال الذهبي: "وقال عالم العراق أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء
~~البغدادي الحنبلي في كتاب: "إبطال التأويل" له: لا يجوز رد هذه الأخبار،
~~ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات الله عز وجل لا
~~تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق قال: ويدل على إبطال التأويل أن
~~الصحابة، ومن بعدهم حملوها على ظاهرها، ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن
~~ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق لما فيه من إزالة التشبيه
~~يعني على زعمهم من قال إن ظاهرها تشبيه". قال الذهبي: قلت: المتأخرون من
~~أهل النظر قالوا مقالة مولده ما علمت أحدا سبقهم بها. قالوا: هذه
# PageV01P306
# الصفات تمر كل جاءت، ولا تؤول مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد. فتفرع من
~~هذا أن الظاهر يعين به أمران:
# "أحدهما: أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب، كما قال السلف: الاستواء
~~معلوم؛ وكما قال سفيان وغيره: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة واضحة في
~~اللغة لا يبتغى بها مضايق التأويل والتحريف، وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم
~~أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه، إذ الباري لا مثل له لا في ذاته، ولا
~~في صفاته".
# "الثاني: أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة، كما يتشكل في
~~الذهن من وصف البشر. فهذا غير مراد، فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير،
~~وإن تعددت صفاته فإنها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عانيه
~~ونعته لنا، ومن ذا الذي يستطيع أن ينعت لنا كيف سمع كلامه؟ والله إنا
~~لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا وكيف تعرج كل ليلة إذا
~~توفاها بارئها ms240 وكيف يرسلها وكيف تستقل بعد الموت، وكيف حياة الشهيد المرزوق
~~عند ربه بعد قتله، وكيف حياة النبيين الآن، وكيف شاهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أخاه موسى يصلي في قبره قائما ثم رآه في السماء السادسة، وحاوره
~~وأشار عليه بمراجعة رب العالمين، وطلب التخفيف منه على أمته، وكيف ناظر
~~موسى أباه آدم، وحجه آدم بالقدر السابق وكذلك نعجز عن، وصف هيئتنا في الجنة
~~ووصف الحور العين فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم وكيفيتها وأن
~~بعضهم يمكنه أن يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم، وحسنهم وصفاء جوهرهم
~~النوراني فالله أعلى، وأعظم له المثل الأعلى والكمال المطلق ولا مثل له
~~أصلا آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون". ا. ه.
# ثم قال الذهبي: "قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي: أما الكلام
~~في كل لصفات: فأما ما روى منها في السنن الصحاح، فمذهب السلف إثباتها
~~وإجراؤها على ظواهرها نفى الكيفية والتشبيه عنها. ثم قال: والمراد بظاهرها
~~أنه لا باطن لألفاظ الكتاب السنة غير ما وضعت له كما قال مالك وغيره:
~~"الاستواء معلوم" وكذلك القول في السمع والبصر والعلم، والكلام والإرادة
~~والوجه ونحو ذلك. هذه الأشياء معلومة فلا تحتاج إلى بيان وتفسير، لكن الكيف
~~في جميعها مجهول عندنا. وقد نقل الذهبي في كتابه المذكور هذا المذهب عن
~~مائة وخمسين إماما بدأ منهم بأبي حنيفة -رضي الله عنهم- وختم بالقرطبي
~~فانظره.
# PageV01P307
### $ 18- قاعدة الإمام الشافعي رحمه الله في مختلف الحديث:
# ساقها ضمن محاورة مع باحث فيما ورد في التغليس بالفجر والإسفار:
# قال -رضي الله عنه- في رسالته في باب: "ما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف"
~~أخبرنا ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن
~~لبيد عن رافع بن خديج أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أسفروا
~~بصلاة الفجر فإن ذلك أعظم للأجر، أو أعظم لأجوركم" قال الشافعي أخبرنا ابن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كن من نساء المؤمنات يصلين مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الصبح ثم ينصرفن وهن ms241 متلفعات بمروجهن ما يعرفهن
~~أحد من الغلس قال الشافعي، وذكر تغليس النبي بالفجر سهل بن سعد وزيد بن
~~ثابت وغيرهما من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شبيها بمعنى حديث
~~عائشة قال الشافعي: "قال لي قائل نحن نرى أن يسفر بالفجر اعتمادا على حديث
~~رافع، ونزعم أن الفضل في ذلك، وأنت ترى جائزا لنا إذا اختلف الحديثان أن
~~نأخذ بأحدهما، ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة قال الشافعي: فقلت له إن
~~كان مخالفا لحديث عائشة، فكأن الذي يلزمنا وإياك أن نصير إلى حديث عائشة
~~دونه لأن أصل ما نبني نحن، وأنتم عليه أن الأحاديث إذا اختلفت لم نذهب إلى
~~واحد منها دون غيره إلا بسبب يدل على أن الذي ذهبنا إليه أقوى من الذي
~~تركنا قال: وما ذلك السبب قلت: أن يكون أحد الحديثين أشبه بكتاب الله فإذا
~~أشبه كتاب الله كانت فيه الحجة قال: هكذا نقول، قلت: فإن
# PageV01P308
# لم يكن فيه نص في كتاب الله كان أولاهما بنا الأثبت منهما، وذلك أن يكون
~~من رواه أعرف إسنادا، وأشهر بالعلم والحفظ له من الإملاء أو يكون روى
~~الحديث الذي ذهبنا إليه من وجهين أو أكثر، والذي تركنا من وجه فيكون الأكثر
~~أولى بالحفظ من الأقل، أو يكون الذي ذهبنا إليه أشبه بمعنى كتاب الله أو
~~أشبه بما سواهما من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأولى بما يعرف أهل
~~العلم وأوضح في القياس، والذي عليه الأكثر من أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم. قال: وهكذا نقول ويقول أهل العلم. قلت: فحديث عائشة أشبه بكتاب
~~الله؛ لأن الله عز وجل يقول: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فإذا حل
~~الوقت فأولى المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة. وهو أيضا أشهر رجل بالفقه
~~وأحفظ ومع حديث عائشة ثلاثة، كلهم يروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~معنى حديث عائشة: زيد بن ثابت، وسهل بن سعد؛ والعدد الأكثر أولى بالحفظ
~~والنقل، وهذا أشبه بسنن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث رافع بن خديج
~~قال: وأي ms242 سنن قلت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أول الوقت رضوان
~~الله وآخره عفوه" 1. وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا والعفو لا يحتمل إلا
~~معنيين عفوا عن تقصير، أو توسعة، والتوسعة تشبه أن يكون الفضل في غيرها إذ
~~لم يؤمر بترك ذلك لغير التي وسع في خلافها. قال: وما تريد بهذا؟ قلت: إذا
~~لم يؤمر بترك الوقت الأول وكان جائزا أن يصلي فيه، وفي غيره قبله فالفضل في
~~التقديم والتأخير تقصير موسع، وقد أبان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل
~~ما قلنا وسئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها" 2 وهو لا يدع
~~موضع الفضل ولا يأمر الناس إلا به وهو الذي لا يجهله عالم أن تقديم الصلاة
~~في أول وقتها أولي بالفضل لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل
~~التي لا تجهلها العقول وهو أشبه بمعنى كتاب الله قال أين هو من الكتاب؟
~~قلت: قال الله جل ثناؤه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} ومن قدم
~~الصلاة في أول وقتها كان أولى بالمحافظة عليها ممن أخرها عن PageV01P309
# أول الوقت. وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به، يؤمرون
~~بتعجيله إذا أمكن، لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل التي لا
~~تجهلها العقول، وأن تقديم صلاة الفجر في أول وقتها عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وغيرهم -رضي الله عنهم-
~~مثبت قال الشافعي: فقال إن أبا بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم، دخلوا
~~الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين، بإطاله القراءة، فقلت له قد أطالوا
~~القراءة وأوجزوها، والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة، وكلهم دخل
~~مغلسا، وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها مغلسا فخالفت الذي هو
~~أولى بك أن تصير إليه مما ثبت عن رسول، وخالفتهم فقلت يدخل الداخل منها
~~مسفرا ويخرج مسفرا، ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول وما احتججت به، من
~~طول القراءة وفي الأحاديث عن بعضهم أنه خرج منها مغلسا قال الشافعي: فقلت
~~إن رسول ms243 الله -صلى الله عليه وسلم- لما حض الناس على تقديم الصلاة وأخبر
~~بالفضل فيها احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الآخر فقال:
~~"أسفروا بالفجر" يعني حتى يتبين الفجر الآخر معترضا، قال أفيحتمل معنى غير
~~ذلك قال: نعم، يحتمل ما قلت؛ وما بين ما قلنا وقلت، وكل معنى يقع عليه اسم
~~الإسفار. قال: فما جعل معناكم أولى من معنانا؟ قلت: بما وصفت لك من الدليل
~~وبأن النبي -صلى الله عليه وسلم1: قال: هما فجران: "فأما الذي كأنه ذنب
~~السرحان فلا يحل شيئا ولا يحرمه وأما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم
~~الطعام". يعني على من أراد الصيام". ا. ه.
# وقال -رضي الله عنه- قبل ذلك في باب وجه آخر من الاختلاف: "قال الشافعي:
~~فقال لي قائل قد اختلف في التشهد فروى ابن مسعود2 عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن فقال في مبتدئة
~~ثلاث كلمات التحيات لله فبأي التشهد أخذت قلت: أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن PageV01P310
# عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب1 -رضي الله عنه- يقول
~~على المنبر هو يعلم الناس التشهد -يقول قولوا: "التحيات لله الزاكيات لله
~~الطيبات، لله الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده وروسوله" قال الشافعي: هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من
~~فقهائنا صغارا، ثم سمعناه بإسناده وسمعنا ما يخالفه فلم نسمع إسنادا في
~~التشهد يخالفه، ولا يوافقه أثبت عندنا منه وإن كان غيره ثابتا، وكان الذي
~~نذهب إليه أن عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إلا ما علمهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما انتهى
~~إلينا من حديث أصحابنا حديث نثبته عن النبي -صلى الله عليه وسلم- صرنا إليه
~~وكان أولى بنا قال: وما هو قلت أخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن الليث بن
~~سعد ms244 عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير، وطاوس عن ابن عباس أنه قال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
~~فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله قال الشافعي: فإن قال قائل: فإنا نرى
~~الرواية اختلفت فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فروى2 ابن مسعود خلاف
~~هذا، وأبو موسى3 خلاف هذا وجابر4 خلاف هذا، وكلها قد يخالف بعضها بعضا في
~~شيء من لفظه ثم علم عمر خلاف هذا كله في بعض لفظه، وكذلك تشهد عائشة -رضي
~~الله عنها- وعن أبيها وكذلك تشهد ابن عمر ليس فيها شيء إلا في لفظه شيء غير
~~ما في لفظ صاحبه، وقد يزيد بعضهم الشيء على البعض قال الشافعي: فقلت له
~~الأمر في هذا بين قال فأبنه لي قلت كل كلام PageV01P311
# أريد به تعظيم الله جل ثناؤه فعلمهموه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فلعله جعل يعلمه الرجل فينسى، والآخر فيحفظه وما أخذ خفظا فأكثر ما يحترس
~~فيه منه إحالة المعنى. فلم يكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه
~~يحيل المعنى فلا يسع إحالته، فلعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أجاز لكل
~~امرئ منهم ما حفظ كما حفظ إذ كان لا معنى فيه يحيل شيئا عن حكمه، ولعل من
~~اختلفت روايته، واختلف تشهده إنما توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوا على ما
~~حضرهم فأجيز لهم قال أتجد شيئا يدل على إجازة ما وصفت فقلت: نعم قال: وما
~~هو؟ قلت: أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن
~~بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: سمعت هشام بن
~~حكيم بن حزام، يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها وكان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته
~~بردائه ms245 فجئت به النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ" فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "هكذا أنزلت" ثم قال: "اقرأ" فقرأت فقال:
~~"هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" 1 قال
~~الشافعي: فإذا كان الله جل ثناؤه لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة أحرف
~~معرفة منه بأن الحفظ منه قد يزل ليحل لهم يعني قراءته، وإن اختلف اللفظ فيه
~~ما لم يكن في اختلافهم إحالة معنى كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه
~~اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه، وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا
~~يحيل معناه، وقد قال بعض التابعين: رأيت أناسا من أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فأجمعوا لي في المعنى، واختلفوا في اللفظ فقلت لبعضهم ذلك
~~فقال: لا بأس ما لم يحل المعنى قال الشافعي: فقال ما في التشهد إلا تعظيم
~~الله، وإني لأرجو أن يكون كل هذا فيه واسعا، وأن لا يكون الاختلاف فيه إلا
~~من حيث ما ذكرت، ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاة الخوف فيكون إذا جاء بكمال
~~الصلاة على أي الوجوه روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم. اجزأه إذ خالف
~~الله عز وجل بينها وبين ما سواها من الصلوات قال: ولكن كيف صرت إلى اختيار
~~حديث ابن ابن عباس عن النبي في التشهد دون غيره؟ قلت: لما رأيته واسعا
~~وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره فأخذت به غير
~~معنف لمن أخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم. ا. ه.
~~PageV01P312
### $ 19- فذلكة وجوه الترجيح بين ما ظاهره التعارض:
# اعلم أن من نظر في أحوال الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم وجدهم
~~متفقين على العمل بالراجح، وترك المرجوح وطرق الترجيح كثيرة جدا، ومدار ms246
~~الترجيح على ما يزيد الناظر قوة في نظره على وجه صحيح مطابق للمسالك
~~الشرعية فما كان محصلا لذلك فهو مرجح معتبر، والترجيح قد يكون باعتبار
~~الإسناد وباعتبار المتن وباعتبار المدلول وباعتبار أمر خارج فهذه أربعة
~~أنواع:
### | 1- 
# وجوه الترجيح باعتبار الإسناد:
### | 1- 
# الترجيح بكثرة الرواة: فيرجح ما رواته أكثر على ما رواته أقل، لقوة الظن
~~به وإليه ذهب الجمهور. قال ابن دقيق العيد: هذا المرجح من أقوى المرجحات
~~وقال الكرخي: إنهما سواء، ولو تعارضت الكثرة من جانب والعدالة من الجانب
~~الآخر ففيه قولان ترجيح الكثرة، وترجيح العدالة فإنه رب عدل يعدل ألف رجل
~~في الثقة كما قيل إن شعبة بن الحجاج كان يعدل مائتين، وقد كان الصحابة
~~يقدمون رواية الصديق على رواية غيره.
### | 2- 
# ترجح رواية الكبير على رواية الصغير لأنه أقرب إلى الضبط إلا أن يعلم أن
~~الصغير مثله في الضبط، أو أكثر ضبطا منه.
### | 3- 
# ترجح رواية من كان فقيها على من لم يكن كذلك لأنه أعرف بمدلولات الألفاظ.
### | 4- 
# ترجح رواية الأوثق.
### | 5- 
# ترجح رواية الأحفظ.
# PageV01P313
### | 6- 
# أن يكون أحدهما من الخلفاء الأربعة دون الآخر.
### | 7- 
# أن يكون أحدهما صاحب الواقعة لأنه أعرف بالقصة.
### | 8- 
# أن يكون أحدهما مباشرا لما رواه دون الآخر.
### | 9- 
# أن يكون أحدهما كثير المخالطة للنبي -صلى الله عليه وسلم- دون الآخر لأن
~~كثرة الاختلاط تقتضي زيادة في الاطلاع.
### | 10- 
# أن يكون أحدهما قد ثبتت عدالته بالتزكية والآخر بمجرد الظاهر.
### | 11- 
# أن يكون المزكون لأحدهما أكثر من المزكين للآخر.
### | 12- 
# ترجح رواية من يوافق الحفاظ على رواية من ينفرد عنهم في كثير من رواياته.
### | 13- 
# ترجح رواية من دام حفظه وعقله ولم يختلط على من اختلط في آخر عمره ولم
~~يعرف هل روى الخبر حال سلامته أو حال اختلاطه.
### | 14- 
# تقدم رواية من كان أشهر بالعدالة والثقة من الآخر لأن ذلك يمنع عن الكذب.
### | 15- 
# تقدم رواية من تأخر إسلامه على من تقدم إسلامه لاحتمال أن يكون ما رواه
~~من تقدم إسلامه منسوخا.
### | 16- 
# تقدم رواية من ذكر سبب الحديث على من لم يذكر سببه.
### | 17- 
# تقدم الأحاديث التي في الصحيحين على ms247 الأحاديث الخارجة عنهما.
### | 18- 
# تقدم رواية من لم ينكر عليه على رواية من أنكر عليه فإن وقع التعارض في
~~بعض هذه المرجحات فعلى المجتهد أن يرجح بين ما تعارض منها.
### | 2- 
# وجوه الترجيح باعتبار المتن:
# الأول- يقدم الخاص على العام.
# الثاني- تقدم الحقيقة على المجاز إذا لم يغلب المجاز.
# الثالث- يقدم ما كان حقيقة شرعية أو عرفية على ما كان حقيقة لغوية.
# PageV01P314
# الرابع- يقدم ما كان مستغنيا عن الإضمار في دلالته على ما هو مفتقر إليه.
# الخامس- يقدم الدال على المراد من وجهين على ما كان دالا عليه من وجه
~~واحد.
# السادس- يقدم ما كان فيه الإيماء إلى علة الحكم على ما لم يكن كذلك لأن
~~دلالة المعلل أوضح من دلالة غير المعلل.
# السابع- يقدم المقيد على المطلق.
### | 3- 
# وجوه الترجيح باعتبار المدلول:
# الأول- يقدم ما كان مقررا لحكم الأصل والبراءة على ما كان ناقلا.
# الثاني- أن يكون أحدهما أقرب إلى الاحتياط فإنه أرجح.
# الثالث- يقدم المثبت على المنفي لأن مع المثبت زيادة علم.
# الرابع- يقدم ما كان حكمه أخف على ما كان حكمه أغلط.
### | 4- 
# وجوه الترجيح باعتبار أمور خارجة:
# الأول- يقدم ما عضده دليل آخر على ما لم يعضده دليل آخر.
# الثاني- أن يكون أحدهما قولا والآخر فعلا فيقدم القول لأن له صيغة والفعل
~~لا صيغة له.
# الثالث- يقدم ما كان فيه التصريح على ما لم يكن كذلك كضرب الأمثال ونحوها
~~فإنها ترجح العبارة على الإشارة.
# الرابع- يقدم ما عمل عليه أكثر السلف على ما ليس كذلك لأن الأكثر أولى
~~بإصابة الحق.
# الخامس- أن يكون أحدهما موافقا لعمل الخلفاء الأربعة دون الآخر فإنه يقدم
~~الموافق.
# السادس- أن يكون أحدهما موافقا لعمل أهل المدينة.
# السابع- أن يكون أحدهما أشبه بظاهر القرآن دون الآخر فإنه يقدم.
# وللأصوليين مرجحات آخر في الأقسام الأربعة منظور فيها ولا اعتداد عندي
~~بمن نظر فيما سقناه لأن القلب السليم لا يرى فيه مغمزا، وبالجملة: فالمرجح
~~في مثل هذه الترجيحات هو نظر المجتهد المطلق فيقدم ما كان عنده أرجح على
~~غيره إذا تعارضت.
# PageV01P315
### $ 2- بحث الناسخ والمنسوخ:
# قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة: "النسخ رفع تعلق حكم شرعي ms248 بدليل شرعي
~~متأخر عنه، والناسخ ما دل على الرفع المذكور، وتسميته ناسخا مجاز؛ لأن
~~الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى، ويعرف النسخ بأمور أصرحها ما ورد في النص
~~كحديث بريده في صحيح مسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر
~~الآخرة " ومنها ما يجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر كان آخر الأمرين من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست النار، أخرجه أصحاب
~~السنن ومنها ما يعرف بالتاريخ، وهو كثير وليس منها ما يرويه الصحابي
~~المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم
~~من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله، لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي
~~فيتجه أن يكون ناسخا بشرط أن يكون لم يتحمل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~شيئا قبل إسلامه. ا. ه.
# PageV01P316
### | بحث التحيل على إسقاط حكم أو قلبه
# ...
### | 21- 
# بحث التحيل على إسقاط أو قلبه:
# روى أبو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عباس مرفوعا: "لعن الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها" وفي رواية: "لعن الله اليهود،
~~حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها" أي أذابوها قال الخطابي: "في هذا
~~الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل إلى المحرم وأنه لا يتغير حكمه
~~بتغير هيئته وتبديل اسمه".
# قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "وجه الدلالة ما أشار إليه الإمام أحمد أن
~~اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم، أرادوا الاحتيال على الانتفاع بها، على
~~وجه لا يقال في الظاهر إنهم انتفعوا بالشحم، فجملوه وقصدوا بذلك أن يزول
~~عنه اسم الشحم، ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لئلا يكون الانتفاع في الظاهر
~~بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم
~~من هذين الوجهين لعنهم الله تعالى على لسان رسوله على هذا الاستحلال نظرا
~~إلى المقصود، وأن حكمه التحريم لا تختلف سواء كان جامدا أو مائعا، وبدل
~~الشيء يقوم مقامه ويسد مسده فإذا حرم الله الانتفاع بشيء حرم الاعتياض عن
~~تلك المنفعة فعلم أنه لو كان التحريم ms249 معلقا بمجرد اللفظ، وبظاهر من القول
~~دون مراعاة المقصود إلى الشيء المحرم، وحقيقته لم يستحقوا اللعنة لوجهين.
# أحدهما: أن الشحم خرج بجمله عن أن يكون شحما، وصار ودكا، كما يخرج الربا
~~بالاحتيال فيه عن لفظ الربا، إلى أن يصير بيعا عند من يستحل ذلك، فإن من
~~أراد أن يبيع مائة بمائة وعشرين إلى أجل فأعطى سلعة بالثمن المؤجل ثم
~~اشتراها بالثمن الحال، ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه ما، وإنما هي
~~كما قال فقيه الأمة: "دراهم بدراهم دخلت بينها حريرة" فلا فرق بين ذلك وبين
~~مائة بمائة وعشرين بلا حيلة البتة لا في شرع ولا عقل ولا عرف بل المفسدة،
~~ويلعن فاعله ويؤذنه بحرب منه ومن رسوله، ويتوعده أشد توعد ثم يبيح التحيل
~~على حصول ذلك بعينه مع قيام تلك المفسدة وزيادتها تبعث الاحتيال في مقته
~~ومخادعة الله ورسوله هذا لا يأتي به شرع، فإن الربا على الأرض أسهل وأقل
~~مفسدة من الربا بسلم طويل صعب المراقي يترابى المترابيان على رأسه فيا لله
~~العجب أي مفسدة من مفاسد الربا زالت بهذا الاحتياط والخداع، فهل صار هذا
~~الذئب العظيم -الذي هو من أكبر الكبائر عند الله- حسنة وطاعة بالخداع
~~والاحتيال، تالله كيف قلب الخداع والاحتيال حقيقته من الخبث إلى الطيب، ومن
~~المفسدة إلى المصلحة
# PageV01P317
# وجعله محبوبا للرب تعالى بعد أن كان مسخوطا له؟ وإن كان الاحتيال يبلغ
~~هذا المبلغ، فإنه عند الله عز وجل ورسوله بمكان ومنزلة عظيمة، وإنه من أقوى
~~دعائم الدين، وأوثق عراه وأجل أصوله. ويا لله العجب كيف تزول مفسدة التحليل
~~التي أشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلعن فاعله مرة بعد أخرى بتسليف
~~شرطه وتقديمه على صلب العقد وإخلاء صلب العقد من لفظه، وقد وقع التواطؤ
~~والتوافق عليه وأي غرض للشارع، وأي حكمة في تقديم الشرط وتسليفه حتى تزول
~~به اللعنة وتنقلب به خمرة هذا العقد خلا، وهل كان عقد التحليل مسخوطا لله
~~ورسوله بحقيقته ومعناه أم لعدم حقيقة مقارنة الشرط له وحصول نكاح الرغبة مع
~~القطع ms250 بانتفاء حقيقته وحصول نكاح التحليل، وهكذا الحيل الربوبة فإن الربا
~~لم يكن حراما لصورته ولفظه، وإنما كان حراما لحقيقته التي امتاز بها عن
~~حقيقة البيع فتلك الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في أي صورة ركبت، وبأي لفظ
~~عبر عنها فليس الشأن في الأسماء وصور العقود، وإنما الشأن في حقائقها
~~ومقاصدها وما عقدت له.
# الوجه الثاني: أن اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم، وإنما انتفعوا بثمنه.
~~ويلزم من راعي الصور والظواهر والألفاظ دون الحقائق والمقاصد أن لا يحرم
~~ذلك؛ فلما لعنوا على استحلال الثمن، وإن لم ينص على تحريمه، علم أن الواجب
~~النظر إلى الحقيقة والمقصود لا إلى مجرد الصورة. ونظير هذا أن يقال لرجل:
~~لا تقرب مال اليتيم، فيبيعه ويأخذ ثمنه، ويقول: لم أقرب ماله! وكمن يقول
~~لرجل: لا تشرب من هذا النهر فيأخذ بيديه ويشرب من كفيه، ويقول: لم أشرب منه
~~وبمنزلة من يقول: لا تضرب زيدا فيضربه فوق ثيابه، ويقول إنما ضربت ثيابه،
~~وأمثال هذه الأمور التي لو استعملها الطبيب في معالجة المرضى لزاد مرضهم،
~~ولو استعملها المريض لكان مرتكبا لنفس ما نهاه عنه الطبيب كمن يقول له
~~الطبيب: لا تأكل اللحم فإنه يزيد في مواد المرض فيدقه، ويعمل منه هريسة،
~~ويقول: لم آكل اللحم وهذا المثال مطابق العامة الحيل الباطلة في الدين، ويا
~~لله العجب أي فرق بين بيع مائة بمائة وعشرين صريحا وبين إدخال سلعة لم تقصد
~~أصلا بل دخولها كخروجها؟ ولهذا
# PageV01P318
# لا يسأل العاقد عن جنسها ولا صفتها ولا قيمتها، ولا عيب فيها ولا يبالي
~~بذلك البتة حتى لو كانت خرقة مقطعة أو أذن جدي أو عودا من حطب، أدخلوه
~~محللا للربا، ولما تفطن المحتالون إلى أن هذه المسألة لا اعتبار بها في نفس
~~الأمر، وأنها ليست مقصودة بوجه، وأن دخولها كخروجها تهاونوا بها ولم يبالوا
~~بكونها مما يتحول عادة، أو لا يتحول ولا يبالي بعضهم بكونها مملوكة للبائع
~~أو غير مملوكة بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع أو مما لا يباع كالمسجد
~~والمنارة والقلعة، ms251 وكل هذا واقع من أرباب الحيل وهذا لما علموا أن المشتري
~~لا غرض له في السلعة، وقالوا: أي سلعة اتفق حضورها حصل بها التحليل كأي يتس
~~اتفق في باب محلل النكاح، وما مثل من وقف مع الظواهر والألفاظ ولم يراع
~~المقاصد والمعاني إلا كمثل رجل قيل له لا تسلم على صاحب بدعة فقبل يده
~~ورجله ولم يسلم عليه، أو قيل له اذهب فاملأ هذه الجرة فذهب وملأها ثم تركها
~~على الحوض، وقال: لم يقل ائتني بها، وكمن قال لوكيله بع هذه السلعة فباعها
~~بدرهم، وهي تساوي مائة، ويلزم من وقف مع الظواهر أن يصحح هذا البيع، ويلزم
~~به الموكل وإن نظر إلى المقاصد تناقض حيث ألقاها في غير موضع، وكمن أعطاء
~~رجلا ثوبا فقال: والله لا ألبسه لما فيه من المنة فباعه، وأعطاه ثمنه فقبله
~~وكمن قال: والله لا أشرب هذا الشراب فجعله عقيدا أو ثرد فيه خبزا وأكله،
~~ويلزم من وقف مع الظواهر والألفاظ أن لا يحد من فعل ذلك بالخمر، وقد أشار
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن من الأمة من يتناول المحرم ويسميه بغير
~~اسمه فقال: "لتشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم
~~بالمعازف، والقينات يخسف الله بهم ويجعل منهم القردة والخنازير" رواه أحمد
~~وأبو داود.
# قال شيخ الإسلام ابن تيميه: وقد جاء حديث آخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا
~~من حديث ابن عباس: "يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء بخمسة أشياء
~~يستحلون الخمر باسم يسمونها إياه، والسحت بالهدية والقتل بالرهبة، والزنا
~~بالنكاح والربا بالبيع" وهذا حق فإن استحلال الربا
# PageV01P319
# باسم البيع ظاهر كالحيل الربوية التي صورتها صورة البيع، وحقيقتها حقيقة
~~الربا. ومعلوم أن الربا إنما حرم لحقيقته ومفسدته لا لصورته واسمه. فهب أن
~~المرابي لم يسمه ربا، وسماه بيعا فذلك لا يخرج حقيقته وماهيته عن نفسها،
~~وأما استحلال الخمر باسم آخر فكما استحل من استحل المسكر من غير عصير
~~العنب، وقال: لا اسميه خمرا وإنما هو نبيذ كما يستحلها طائفة إذا ms252 مزجت،
~~ويقولون: خرجت بالمزج عن اسم الخمر كما يخرج الماء بمخالطة غيره له عن اسم
~~الماء المطلق، وكما يستحلها من يستحلها إذا اتخذت عقيدا، ويقول: هذه عقيد
~~لا خمر، ومعلوم أن التحريم تابع للحقيقة والمفسدة لا الاسم ولا الصورة،
~~وأما استحلال السحت باسم الهدية فهو أظهر من أن يذكر كرشوة الحاكم والوالي
~~وغيرهما فإن المرتشي ملعون هو والراشي لما في ذلك من المفسدة، ومعلوم قطعا
~~أنهما لا يخرجان عن اللعنة، وحقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية وقد علمنا وعلم
~~الله وملائكته ومن له اطلاع على الحيل أنها رشوة، وأما استحلال القتل باسم
~~الإرهاب الذي تسميه ولاة الجور سياسة وهيبة وناموسا وحرمة للملك فهو أظهر
~~من أن يذكر، وأما استحلال الزنا بالنكاح فهو الزنا بالمرأة التي لا غرض له
~~أن تقيم معه ولا أن تكون زوجته وإنما غرضه أن يقضي منها وطره ويأخذ جعلا
~~على الفساد بها ويتوصل إلى ذلك باسم النكاح وإظهار صورته، وقد علم الله
~~ورسوله والملائكة والروح والمرأة أنه محلل لا ناكح1، وأنه ليس بزوج وإنما
~~هو تيس مستعار2 للضراب. فيا لله العجب أي فرق في نفس الأمر بين الزنا وبين
~~هذا. نعم هذا زنا بشهود من البشر، وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين كما
~~صرح به أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقالا لا يزالان زانيين وإن
~~مكثا عشرين سنة إذا علم أنه إنما يريد أن يحلها، والمقصود أن هذا المحلل
~~إذا قيل له، هذا زنا قال: ليس بزنا، بل نكاح.
# كما أن المرابي إذا قيل له هذا ربا، قال: بل هو بيع، ولو أوجب تبدل
~~الأسماء والصور PageV01P320
# تبدل الأحكام والحقائق، لفسدت الديانات، وبدلت الشرائع واضمحل الإسلام.
~~هذا ملخص ما أفاده في هذه المسألة الإمام ابن القيم في: "إعلام الموقعين"1
~~وذكر رحمه الله أيضا فيه حكم الحيلة في إسقاط الزكاة إذا كان في يده نصاب
~~بأن يبيعه، أو يهبه قبل الحول ثم يشتريه فقال: "هذه حيلة محرمة باطلة، ولا
~~يسقط ذلك عنه فرض الله الذي فرضه، وأوعد بالعقوبة ms253 الشديدة من ضيعة وأهمله،
~~فلو جاز إبطاله بالحيلة التي هي مكر وخداع لم يكن في إيجابه والوعيد على
~~تركه فائدة، وقد استقرت سنة الله سبحانه في خلقه شرعا وقدرا على معاقبة
~~العبد بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث وورث المطلقة في مرض الموت، وكذلك
~~الفار العبد من الزكاة لا يسقطها عنه فراره ولا يعان على قصد الباطل فيتم
~~مقصودة ويسقط مقصود الرب سبحانه وتعالى. وكذلك عامة الحيل أنى يساعد فيها
~~المتحيل على بلوغ غرضه ويبطل غرض الشارع، وكذلك المجامع في نهار رمضان إذا
~~تغدى أو شرب الخمر أولا ثم جامع قالوا لا تجب عليه الكفارة، وهذا ليس بصحيح
~~فإن ضمه إلى إثم الجماع إثم الأكل، والشرب لا يناسب التخفيف عنه بل يناسب
~~تغليظ الكفارة عليه فسبحان الله هل أوجب الشارع الكفارة لكون الوطء لم
~~يتقدمه مفطر قبله أو للجناية على زمن الصوم الذي لم يجعله الله محلا للوطء
~~وانقلبت كراهة الشرع له محبة، ومنعه إذنا هذا من المحال، فتأمل كيف تتضمن
~~الحيل المحرمة مناقضة الدين وإبطال الشرائع، ويا لله العجب! أيروج هذا
~~الخداع والمكر والتلبيس على أحكم الحاكمين الذي يعلم خائنة الأعين، وما
~~تخفي الصدور فتعالى شارع هذه الشريعة الفائقة على كل شريعة أن يشرع فيها
~~الحيل التي تسقط فرائضه وتحل محارمه وتبطل حقوق عباده وتفتح للناس أبواب
~~الاحتيال، وأنواع المكر والخداع، وأن يبيح التوصل بالأسباب المشروعة إلى
~~الأمور المحرمة المنوعة، وقد أخبر الله سبحانه عن عقوبة المحتالين على حل
~~ما حرمه عليهم، وإسقاط ما فرضه عليهم في غير موضع من كتابه قال أبو بكر
~~PageV01P321
# الآجرى -وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس- لقد مسخت اليهود
~~قردة بدون هذا، ولقد صدق إذا أكل حوت صيد يوم السبت، أهون عند الله وأقل
~~جرما من أكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة، ولكن قال الحسن: عجل
~~لأولئك عقوبة تلك الأكلة الوخيمة وأرجئت عقوبة هؤلاء فهذه العظائم والمصائب
~~الفاضحات لو اعتمدها مخلوق مع مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف بم يعلم السر
~~وأخفى، ms254 وإذا وازن اللبيب بين حيلة أصحاب السبت والحيل التي يتعاطاها أرباب
~~الحيل في كثير من الأبواب ظهر له التفاوت، ومراتب المفسدة التي بينها وبين
~~هذه الحيل فإذا عرف قدر الشرع وعظمة الشارع وحكمته وما اشتمل عليه شرعه من
~~رعاية مصالح عبادة تبين له حقيقة الحال وقطع بأن الله سبحانه تنزه وتعالى
~~أن يسوغ لعبادة نقض شرعه وحكمته بأنواع الخداع والاحتيال. ا. ه.
# وكما بسط رحمه الله الكلام في ذلك في: "إعلام الموقعين" أطنب فيه أيضا في
~~كتابه: "إغائة اللهفان" اهتماما بهذا الموضوع، ومما جاء فيه قوله1 ومن
~~مكايده -يعني الشيطان- التي كاد بها الإسلام، وأهله الحيل والمكر والخداع
~~الذي يتضمن تحليل ما حرم الله، وإسقاط ما فرضه ومضادته في أمره ونهيه، وهي
~~من الرأي الباطل الذي اتفق السلف على ذمه فإن الرأي رأيان رأي يوافق النصوص
~~وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا به، ورأي يخالف
~~النصوص، وتشهد له بالإبطال والإهدار فهو الذي ذموه وأنكروه، وكذلك الحيل
~~نوعان نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله تعالى به، وترك ما نهى عنه والتخلص
~~من الحرام وتخليص المحق من الظالم المانع له، وتخليص المظلوم من يد الظالم
~~الباغي فهذا النوع محمود ظالما والظالم مظلوما والحق باطلا والباطل حقا
~~فهذا النوع الذي اتفق السلف على ذمه، وصاحوا بأهله من أقطار الأرض. قال
~~الإمام أحمد رحمه الله لا يجوز شيء من الحيل في إبطال حق مسلم PageV01P322
# وقال الميموني: "قلت لأبي عبد الله: من خلف على يمين ثم احتال لإبطالها
~~فهل تجوز تلك الحيل؟ قال: نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز، قلت: أليس
~~حيلتنا فيها أن تتبع ما قالوا، وإذا وجدنا لهم قولا في شيء اتبعناه قال بلى
~~هكذا هو. قلت: أو ليس هذا منا نحن حيلة؟ قال: نعم -فبين الإمام أحمد أن من
~~اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الأسماء التي علقت بها الأحكام ليس
~~بمحتال الحيل المذمومة وإن سميت حيلة فليس الكلام فيها، وغرض الإمام أحمد
~~بهذا ms255 الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت بحصول مقصود الشارع، وبين
~~الطرق التي تسلك لإبطال مقصودة فهذا هو سر الفرق بين النوعين، وكلامنا الآن
~~في النوع الثاني" ثم جود الكلام في ذلك فأطال، وأطاب رحمه المولي الوهاب.
# وكذلك الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى في موافقاته في كتاب:
~~"المقاصد في المسألة العاشرة"1، أسبغ البحث في ذلك، ولسهولة الوقوف من هذه
~~الكتب الجليلة اكتفينا بالإحالة عليها والله الموفق. PageV01P323
### $ 22- بيان أسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع:
# قال الإمام العلامة ولي الله الدهلوي في: "الحجة البالغة" تحت هذه
~~الترجمة1 "اعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن الفقه في زمانه
~~مدونا، ولم يكن البحث في الأحكام يومئذ مثل البحث من هؤلاء الفقهاء حيث
~~يبنون بأقصى جهدهم الأركان، والشروط وآداب كل شيء ممتازا عن الآخر بدليله،
~~ويفرضون الصور يتكلمون على تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد،
~~ويحصرون ما يقبل الحصر إلى غير ذلك من صنائعهم، أما رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فكان يتوضأ فيرى الصحابة وضوءه فيأخذون به من غير أن يبين أن
~~هذا ركن وذلك أدب، وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما رأوه يصلي، وحج فرمق
~~الناس حجة ففعلوا PageV01P323
# كما فعل فهذا كان غالب حاله -صلى الله عليه وسلم- ولم يبين أن فروض
~~الوضوء ستة أو أربعة، ولم يفرض أنه يحتمل أن يتوضأ إنسان بغير موالاة، حتى
~~يحكم عليه بالصحة أو الفساد إلا ما شاء الله وقلما كانوا يسألونه عن هذه
~~الأشياء. عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما سألوه عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن
~~في القرآن منهن: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} 1،
~~{ويسألونك عن المحيض} 2 قال: ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم قال ابن عمر:
~~لا تسأل عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن قال
~~القاسم: إنكم تسألون عن أشياء ما كنا نسأل عنها ms256 وتنقرون3 عن أشياء ما كنا
~~ننقر عنها، تسألون عن أشياء ما أدري ما هي، ولو علمناها ما حل لنا أن
~~نكتمها عن عمر بن إسحاق قال: لمن أدركت من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أكثر ممن سبقني منهم فما رأيت قوما أيسر سيرة، ولا أقل تشديدا منهم،
~~وعن عبادة بن بسر الكندي، وسئل عن امرأة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال:
~~أدركت أقواما ما كانوا يشددون تشديدكم، ولا يسألون مسائلكم "أخرج هذه
~~الآثار الدارمي"، وكان يستفتيه الناس في الوقائع فيفتيهم وترفع إليه
~~القضايا فيقضي فيها، ويرى الناس يفعلون معروفا فيمدحه أو منكرا فينكر عليه
~~وكل ما أفتى به مستفتيا أو قضى به في قضية أو أنكره على فاعله كان في
~~الاجتماعات، وكذلك كان الشيخان أبو بكر وعمر إذا لم يكن لهما علم في
~~المسألة يسألون الناس عن حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال أبو بكر
~~-رضي الله عنهما- سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال فيها شيئا -يعني
~~الجدة- وسأل الناس فلما صلى الظهر قال: أيكم سمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال في الجدة شيئا فقال: المغيرة بن شعبة أنا فقال: ماذا؟ قال: قال:
~~أعطاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سدسا قال: أيعلم ذاك أحد غيرك؟ فقال
~~محمد بن سلمة: صدق - فأعطاها أبو بكر السدس وقصة سؤال عمر الناس في الغرة
~~PageV01P324
# ثم رجوعه إلى خبر مغيرة، وسؤاله إياهم في الوباء، ثم رجوعه إلى خبر عبد
~~الرحمن بن عوف، وكذا رجوعه في قصة المجوس إلى خبره وسرور عبد الله بن مسعود
~~بخير معقل بن يسار لما وافق رأيه، وقصة رجوع أبي موسى عن باب عمر وسؤاله عن
~~الحديث وشهادة أبي سعيد له، وأمثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين
~~والسنن، وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة -صلى الله عليه وسلم- فرأى كل
~~صحابي ما يسره الله له من عبادته وفتاواه وأقضيته، فخفظها وعقلها وعرف لكل
~~شيء وجها من قبل حفوف القرائن به فحمل بعضها على الإباحة وبعضها على النسخ
~~لأمارات وقرائن ms257 كانت كافية عنده، ولم يكن العمدة عندهم إلا وجدان الاطمئنان
~~والثلج من غير التفات إلى طرق الاستدلال كما ترى الأعراب يفهمون مقصود
~~الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والإيماء من حيث لا
~~يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم على ذلك ثم إنهم تفرقوا في البلاد وصار كل
~~واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقائع ودارت المسائل فاستفتوا فيها
~~فأجاب كل واحد حسب ما حفظه أو استنبط وإن لم يجد فيما حفظه أو استنبط ما
~~يصلح للجواب اجتهد برأيه وعرف العلة التي أدار رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عليها الحكم في منصوصاته، فطرد الحكم حيثما وجدها لا يألو جهدا في
~~موافقه عرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم على ضروب
~~منها أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى ولم يسمعه الآخر فاجتهد برأيه في
~~ذلك، وهذا على وجوه.
# أحدها: أن يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النسائي وغيره أن ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- سئل عن امرأة مات عنها زوجها ولم يفرض لها -أي لم
~~يعين لها المهر- فقال: لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقضي في ذلك
~~فاختلفوا عليه شهرا، وألحوا فاجتهد برأيه وقضى بأن لها مهر نسائها لا وكس
~~ولا شطط1 وعليها العدة، ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بأنه قضى بمثل
~~ذلك في امرأة منهم، ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد
~~الإسلام. PageV01P325
# ثانيها: أن يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب
~~الظن فيرجع عن اجتهاده إلى المسموع، مثاله ما رواه الأئمة من أن أبا هريرة
~~-رضي الله عنه- كان من مذهبه أنه من أصبح جنبا فلا صوم له حتى أخبرته بعض
~~أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- بخلاف مذهبه فرجع.
# وثالثها: أن يبلغة الحديث، ولكن لا على الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم
~~يترك اجتهاده، بل طعن في الحديث مثاله: ما رواه أصحاب الأصول1 من أن فاطمة
~~بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بأنها كانت مطلقة الثلاث ms258 فلم يجعل لها رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- نفقة ولا سكنى فرد شهادتها، وقال: لا أترك كتاب
~~الله بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت لها النفقة والسكني وقالت عائشة
~~-رضي الله عنها- لفاطمة ألا تتقي الله؟ يعني في قولها لا سكني ولا نفقة،
~~ومثال آخر روى الشيخان أنه كان من مذهب عمر بن الخطاب أن التيمم لا يجزي
~~للجنب الذي لا يجد ماء، فتمعك في التراب فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "إنما كان يكفيك أن تفعل
~~هكذا" وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر، ولم ينهض عنده
~~حجة لقادح خفي رآه فيه حتى استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة
~~واضمحل وهم القادح فأخذوا به.
# ورابعها: أن لا يصل إليه الحديث أصلا مثاله: ما أخرج مسلم أن ابن عمر كان
~~يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن، فسمعت عائشة بذلك فقالت: يا عجبا
~~لابن عمر هذا يأمر النساء أن ينقضن رءؤسهن، أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن؟
~~لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد وما أزيد
~~على أن أفرع على رأسي ثلاث إفراغات. مثال آخر: ما ذكره الزهري من أن هندا
~~لم تبلغها رخصة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المستحاضة فكان تبكي
~~لأنها كانت لا تصلي. ومن تلك PageV01P326
# الضروب أن يروا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعل فعلا فحمله بعضهم على
~~القربة وبعضهم على الإباحة، مثاله: ما رواه أصحاب الأصول في قضية التخصيب
~~-أي النزول بالأبطح عند النفر- نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- به فذهب
~~أبو هريرة، وابن عمر إلى أنه على وجه القربة فجعلوه من سنن الحج، وذهبت
~~عائشة وابن عباس إلى أنه كان على وجه الاتفاق وليس من السنن، ومثال آخر ذهب
~~الجمهور إلى أن الرمل في الطواف سنة، وذهب ابن عباس إلى أنه إنما فعله
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- على سبيل الاتفاق لعارض عرض، وهو قول المشركين
~~حطمتهم حمى ms259 يثرب، وليس بسنة ومنها اختلاف الوهم مثاله أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حج فرآه الناس فذهب بعضهم إلى أنه كان متمتعا، وبعضهم إلى
~~أنه كان قارنا وبعضهم إلى أنه كان مفردا، مثال آخر أخرج أبو داود عن سعيد
~~بن جبير أنه قال: قلت لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أوجب1 فقال: إني لأعلم الناس بذلك،
~~إنها كانت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة واحدة فمن هناك اختلفوا.
~~خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاجا فلما صلى في مسجد ذي الخليفة ركعة
~~أوجب في مجلسه وأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه
~~ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما
~~كانوا يأتون أرسالا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا: إنما أهل رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- البيداء، وايم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به
~~ناقته وأهل حين علا على شرف البيداء.
# ومنها: اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي أن ابن عمر كان يقول اعتمر
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمرة في رجب فسمعت بذلك عائشة فقضت عليه
~~بالسهو. PageV01P327
# ومنها: اختلاف الضبط مثاله ما روى ابن عمر1 أو عمر عنه -صلى الله عليه
~~وسلم- من أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فقضت عائشة عليه بأنه لم يأخذ
~~الحديث على وجهه مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على يهودية يبكي عليها
~~أهلها، فقال: "إنهم يبكون عليها وإنها تعذب في قبرها". فظن العذاب معلولا
~~للبكاء فظن الحكم عاما على كل ميت2.
# ومنها: اختلافهم في علة الحكم، مثاله: القيام للجنازة فقال قائل: لتعظيم
~~الملائكة فيعم المؤمن والكافر، وقال قائل: لهول الموت فيعمهما، وقال2 الحسن
~~بن علي -رضي الله عنهما: مر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بجنازة
~~يهودي فقام لها كراهية أن تعلو فوق رأسه فيخص الكافر.
# ومنها: ms260 اختلافهم في الجمع بين المختلفين، مثاله: رخص3 رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في المتعة عام خيبر، ثم رخص فيها عام أوطاس، ثم نهى عنها،
~~فقال ابن عباس: كانت الرخصة للضرورة، والنهي لانقضاء الضرورة، والحكم باق
~~على ذلك، وقال الجمهور: كانت الرخصة إباحة والنهي نسخا لها مثال آخر4. نهى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم
~~إلى عموم هذا الحكم، وكونه غير منسوخ ورآه جابر يبول قبل أن يتوفى بعام
~~مستقبل القبلة فذهب إلى أنه نسخ للنهي المتقدم، ورآه ابن عمر قضى حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين PageV01P328
# الروايتين. فذهب الشعبي وغيره إلى أن النهي مختص بالصحراء، فإذا كان في
~~المراحيض فلا بأس بالاستقبال والاستدبار، وذهب قوم إلى أن القول عام محكم،
~~والفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فلا ينتهض ناسخا ولا
~~مخصصا، وبالجملة فاختلفت مذاهب أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخذ عنهم
~~التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف على ما تيسر له، ورجح بعض
~~الأقوال على بعض واضمحل في نظرهم بعض الأقوال وإن كان مأثورا عن كبار
~~الصحابة كالمذهب المأثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب، اضمحل عندهم لما
~~استفاض من الأحاديث عن عمار وعمران بن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل
~~عالم من علماء التابعين مذهب على حياله فانتصب في بلد إمام مثل سعيد بن
~~المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة، وبعدهما الزهري والقاضي يحيى
~~بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها، وعطاء بن أبي رباح بمكة وإبراهيم
~~النخعي، والشعبي بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، وطاوس بن كيسان باليمن،
~~ومكحول بالشام فأظمأ الله أكبادا إلى علومهم فرغبوا فيها وأخذوا عنهم
~~الحديث وفتاوي الصحابة، وأقاويلهم ومذاهب هؤلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند
~~أنفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المسائل بينهم، ورفعت إليهم الأقضية
~~وكان سعيد بن المسيب وإبراهيم وأمثالهما جمعوا أبواب ms261 الفقه أجمعها، وكان
~~لهم في باب أصول تلقوها من السلف، وكان سعيد وأصحابه يذهبون إلى أن أهل
~~الحرمين أثبت الناس في الفقه، وأصل مذهبهم فتاوي عبد الله بن عمر وعائشة
~~وابن عباس وقضايا قشاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا
~~فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فإنهم
~~يأخذون عليه بنواجذهم، وما كان فيه اختلاف عندهم فإنهم يأخذون بأقواها
~~وأرجحها إما بكثرة من ذهب إليه منهم، أو لموافقته بقياس قوي أو تخريج صريح
~~من الكتاب والسنة أو نحو ذلك، وإذا لم يجدوا فيما حفظوا منه جواب المسألة
~~خرجوا من كلامه، وتتبعوا الإيماء فحصل لهم مسائل كثيرة في كل باب، وكان
~~إبراهيم
# PageV01P329
# وأصحابه يرون أن عبد الله بن مسعود وأصحابه أثبت الناس في الفقة، كما قال
~~علقمة لمسروق: هل أحد منهم أثبت من عبد الله؟ وقول أبي حنيفة -رضي الله
~~عنه- للأوزاعي: إبراهيم أفقه من سالم، ولولا فضل الصحبة لقلت إن علقمة أفقه
~~من عبد الله بن عمر، وعبد الله هو عبد الله وأصل مذهبه فتاوي عبد الله بن
~~مسعود، وقضايا علي -رضي الله عنهما- وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة
~~الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في آثارهم كما صنع أهل المدينة في
~~آثار أهل المدينة، وخرج كما خرجوا فلخص له مسائل الفقه في كل باب باب، وكان
~~سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة، وكان أحفظهم لقضايا عمر، ولحديث أبي
~~هريرة وإبراهيم لسان فقهاء الكوفة فإذا تكلما بشيء، ولم ينسباه إلى أحد
~~فإنه في الأكثر منسوب إلى أحد من السلف صريحا وإيماء، ونحو ذلك فاجتمع
~~عليهما فقهاء بلدهما، وأخذوا عنهما، وعقلوه وخرجوا عليه والله أعلم.
# PageV01P330
### $ 23- بيان أسباب اختلاف مذاهب الفقهاء:
# قال الإمام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة أيضا تحت هذه
~~الترجمة ما صورته1: "اعلم أن الله تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من
~~حملة العلم، إنجازا لما وعده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال:
~~"يحمل هذا ms262 العلم من كل خلف عدوله" 2، فأخذوا عمن اجتمعوا معه صفة الوضوء
~~والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وسائر ما يكثر وقوعه ورووا حديث
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمعوا قضايا قضاة البلدان، وفتاوي مفتيها
~~وسألوا عن المسائل، واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسدوا إليهم
~~الأمر فنسجوا على منوال شيوخهم، ولم يألوا في تتبع الإيماءات والاقتصاءات
~~فقضوا، وأفتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها،
~~وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسند من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~والمرسل جميعا ويستدل بأقوال PageV01P330
# الصحابة والتابعين، علما منهم أنها إما أحاديث منقولة عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- اختصروها فجعلوها موقوفة كما قال إبراهيم، وقد روى حديث
~~نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المحاقلة والمزابنة1 فقيل له أما
~~تحفظ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثا غير هذا قال: بلي، ولكن أقول
~~قال عبد الله قال علقمة أحب إلي، وكما قال الشعبي، وقد سئل عن حديث وقيل
~~إنه يرفع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا علي من دون النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أحب إلينا فإن كان فيه زيادة ونقصان كان على من دون النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أو يكون استنباطا منهم من المنصوص، أو اجتهادا منهم
~~بآرائهم وهم أحسن صنيعا في كل ذلك ممن يجيء بعدهم، وأكثر إصابة وأقدم زمانا
~~وأوعى علما فتعين العمل بها إلا إذا اختلفوا وكان حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يخالف قولهم مخالفة ظاهرة، وإنه إذا اختلفت أحاديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- في مسألة رجعوا إلى أقوال الصحابة، فإن قالوا بنسخ
~~بعضها أو بصرفه عن ظاهره أو لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا على تركه، وعدم
~~القول بموجبه فإنه كإبداء علة فيه، أو الحكم بنسخه أو تأويله اتبعوهم في كل
~~ذلك، وهو قول مالك في حديث2: "إذا ولغ الكلب": "جاء هذا الحديث ولكن لا
~~أدري ما حقيقته" يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الأصول لم أر الفقهاء
~~يعلمون به، وإنه إذا اختلفت مذاهب الصحابة ms263 في مسألة فالمختار عند كل عالم
~~مذهب أهل بلده وشيوخه لأنه أعرف بصحيح أقاويلهم من السقيم وأوعى للأصول
~~المناسبة لها، وقلبه أميل إلى فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر
~~وعائشة وابن عباس وزيد بن ثابت وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب فإنه كان
~~أحفظهم لقضايا عمر وحديث أبي هريرة، ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم
~~وعبيد الله بن عبيد الله والزهري ويحيى بن سعيد وزيد بن أسلم وربيعة، أحق
~~بالأخذ من غيره عند أهل المدينة لما بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~فضائل المدينة ولأنها مأوى الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر، ولذلك ترى
~~مالكا يلازم محجتهم ومذهب عبد الله بن مسعود وأصحابه وقضايا علي وشريح
~~والشعبي PageV01P331
# وفتاوي إبراهيم أحق بالأخذ عند أهل الكوفة من غيره، وهو قول علقمة حين
~~مال مسروق إلى قول زيد بن ثابت في التشريك، قال: هل أحد منكم أثبت من عبد
~~الله؟ فقال: لا، ولكن رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون، فإن اتفق أهل
~~البلد على شيء أخذوا بنواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك: السنة التي لا
~~اختلاف فيها عندنا كذا وكذا، وإن اختلفوا أخذوا بأقواها وأرجحها، إما بكثرة
~~القائلين به، أو لموافقته لقياس قوي أو تخريج من الكتاب والسنة، وهو الذي
~~يقول في مثله مالك: هذا أحسن ما سمعت فإذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب
~~المسألة خرجوا من كلامهم، وتتبعوا الإيماء والاقتضاء وألهموا في هذه الطبقة
~~التدوين فدون مالك، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالمدينة وابن جريج
~~وابن عيينة بمكة، والثوري بالكوفة وربيع بن الصبيح بالبصرة، وكلهم مشوا على
~~هذا المنهج الذي ذكرته، ولما حد المنصور قال لمالك قد عزمت أن آمر بكتبك
~~هذه التي صنفتها فتنسخ ثم أبعث في كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة،
~~وآمرهم بأن يعملوا بما فيها، ولا يتعدوه إلى غيره فقال يا أمير المؤمنين:
~~لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث ورووا روايات،
~~وأخذ كل قوم بما سبق ms264 إليهم وأتوا به، من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار
~~أهل كل بلد منهم لنفسهم، ويحكي نسبة هذه القصة إلى هارون الرشيد، وأنه شاور
~~مالكا في أن يعلق الموطأ في الكعبة، ويحمل الناس على ما فيه فقال: لا تفعل
~~فإن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اختلفوا في الفروع، وتفرقوا في
~~البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا أبا عبد الله "حكاه السيوطي" وكان
~~مالك من أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأوثقهم إسنادا وأعلمهم بقضايا عمر وأقاويل عبد الله بن عمر وعائشة
~~وأصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى، فلما
~~وسد إليه الأمر حدث وأفتى وأجاد وعله انطبق قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم1: "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل، يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم
~~PageV01P332
# من علام المدينة" على ما قاله ابن عيينة، وعبد الرزاق وناهيك بهما، فجمع
~~أصحابه، رواياته، ومختاراته، ولخصوها، وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها،
~~وتكلموا في أصولها ودلائها وتفرقوا إلى المغرب، ونواحي الأرض فنفع الله بهم
~~كثيرا من خلقه، وإن شئت أن تعرف حقيقة ما قلناه من أصل مذهبه فانظر في كتاب
~~الموطأ، تجده كما ذكرنا، وكان أبو حنيفة -رضي الله عنه- ألزمها بمذهب
~~إبراهيم، وأقرانه لا يجاوزه إلا ما شاء الله، وكان عظيم الشأن في التخريج
~~على مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا على الفروع أتم إقبال، وإن
~~شئت أن تعلم حقيقة ما قلنا فلخص أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب الآثار
~~لمحمد رحمه الله، وجامع عبد الرزاق ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ثم قايسه
~~بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة إلا في مواضع يسيرة، وهو في تلك اليسيرة
~~أيضا لا يخرج عما ذهب إليه فقهاء الكوفة، وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف
~~رحمه الله فولى قضاء القضاة أيام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه،
~~والقضاء به في أقطار العراق وخراسان، وما وراء النهر. وكان أحسنهم تصنيفا
~~وألزمهم درسا محمد بن الحسن، وكان من خبره أنه تفقه ms265 على أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، ثم خرج إلى المدينة فقرأ الموطأ على مالك ثم رجع إلى نفسه فطبق مذهب
~~أصحابه على الموطأ مسألة مسألة فإن وافق فيها، وإلا فإن رأى طائفة من
~~الصحابة والتابعين ذاهبين إلى مذهب أصحابه فكذلك، وإن وجد قياسا ضعيفا أو
~~تحزيجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء، أو يخالفه عمل أكثر
~~العلماء تركه إلى مذهب من مذاهب السلف ما يراه أرجح ما هناك، وهذان لا
~~يزالان على محجة إبراهيم، وأقرانه ما أمكن لهما كما كان أبو حنيفة -رضي
~~الله عنه- يفعل ذلك، وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين إما أن يكون لشيخهما
~~تخريج على مذهب إبراهيم يزاحمانه فيه، أو يكون هناك لإبراهيم ونظرائه أقوال
~~مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها على بعض فصنف محمد رحمه الله، وجمع
~~رأي هؤلاء الثلاثة، ونفع كثيرا من الناس، فتوجه أصحاب أبي حنيفة -رضي الله
~~عنه- إلى تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا أو شرحا أو تخريجا، أو تأسيسا أو
~~استدلالا ثم تفرقوا إلى خراسان، وما وراء النهر فيسمى ذلك مذهب أبي حنيفة
# PageV01P333
# "ونشأ الشافعي في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما وفروعهما فنظر في
~~صنيع الأوائل فوجد فيه أمورا كبحث عنانه عن الجريان في طريقهم، وقد ذكرها
~~في أوائل كتاب الأم. منها: أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما
~~الخلل فإنه إذا جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل له، وكم من مرسل
~~يخالف مسندا فقرر أن لا يأخذ بالمراسيل إلا عند وجود شروط وهي مذكورة في
~~كتب الأصول، ومنها أنه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان
~~يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها أصولا، ودونها في كتاب وهذا أول
~~تدوين كان في أصول الفقه مثاله ما بلغنا أنه دخل على محمد بن الحسن، وهو
~~يطعن على أهل المدينة في قضائهم بالشاهد الواحد مع اليمين، ويقول هذا زيادة
~~على كتاب الله فقال الشافعي: أثبت عندك أنه لا تجوز الزيادة على كتاب الله
~~بخبر الواحد قال: نعم قال: ms266 فلم قلت: إن الوصية للوارث لا تجوز لقوله: "ألا
~~لا وصية لوارث" وقد قال الله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} 1
~~الآية، وأورد عليه أشياء من هذا القبيل، فانقطع كلام محمد بن الحسن. ومنها:
~~أن بعض الأحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم الفتوى
~~فاجتهدوا بآرائهم، واتبعوا العمومات واقتدوا بمن مضى من الصحابة فأفتوا حسب
~~ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة، فلم يعملوا بها ظنا منهم أنها
~~تخالف عمل أهل مدينتهم، وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها، وذلك قادح في
~~الحديث، وعلة مسقطة له أو لم تظهر في الثالثة، وإنما ظهرت بعد ذلك عندما
~~أمعن أهل الحديث في جمع طرق الحديث، ورحلوا إلى أقطار الأرض، وبحثوا عن
~~حملة العلم فكثر من الأحاديث ما لا يرويه من الصحابة إلا رجل، أو رجلان ولا
~~يرويه عنه أو عنهما إلا رجل أو رجلان، وهلم جرا فخفي على أهل الفقه وظهر في
~~عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثير من الأحاديث رواه أهل البصرة مثلا،
~~وسائر الأقطار في غفلة منهن فبين الشافعي أن العلماء من الصحابة والتابعين
~~لم يزل شأنهم أنهم يطلبون الحديث في المسألة فإذا لم يجدوا تمسكوا بنوع آخر
~~من الاستدلال، PageV01P334
# ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من احتهادهم إلى الحديث فإذا كان
~~الأمر على ذلك، لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه اللهم إلا إذا بينوا
~~العلة القادحة مثاله حديث القلتين، فإنه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها
~~يرجع إلى أبي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله، أو
~~محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت
~~الطرق بعد ذلك، وهذان وإن كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد إليهم الفتوى
~~وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب، ولا في عصر
~~الزهري ولم يمش عليه المالكية، ولا الحنيفة فلم يعملوا به وعمل به الشافعي،
~~وكحديث: "خيار المجلس" ms267 فإنه حديث صحيح روى بطرق كثيرة، وعمل به ابن عمر
~~وأبو هريرة من الصحابة، ولم يظهر على الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا
~~يقولون به، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث، وعمل به
~~الشافعي.
# ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت، ورأى
~~كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم، ورأى السلف لم يزالوا
~~يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث فترك التمسك بأقوالهم، ما لم يتفقوا وقال: هم
~~رجال ونحن رجال!
# ومنها أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس
~~الذي أثبته فلا يميزون واحدا منها من الآخر، ويسمونه تارة بالاستحسان،
~~وأعني بالرأي أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة الحكم، وإنما القياس أن تخرج
~~العلة من الحكم المنصوص، ويدار عليها الحكم فأبطل هذا النوع أتم إبطال،
~~وقال: من استحسن فإنه أراد أن يكون شارعا -حكاه ابن الحاجب في مختصر
~~الأصول- مثاله رشد اليتيم أمر خفي فأقاموا مظنة الرشد، وهو بلوغ خمس وعشرين
~~سنة مقامه وقالوا: إذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم إليه ماله قالوا: هذا
~~استحسان، والقياس أن لا يسلم إليه، وبالجملة لما رأى في صنيع الأوائل مثل
~~هذه الأمور أخذ الفقه من الرأس فأسس الأصول وفرع الفروع وصنف الكتب فأجاد
~~وأفاد واجتمع عليه الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا، ثم
~~تفرقوا في البلدان، فكان هذا مذهبا للشافعى والله أعلم".
# PageV01P335
### $ 24- بيان الفرق بين أهل الحديث وأصحاب الرأي:
# قال الإمام ولي الله الدهلوي قدس سره تحت هذا العنوان في الحجة البالغة
~~ما نصه1: "اعلم أنه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب، وإبراهيم
~~والزهري، وفي عصر مالك وسفيان، وبعد ذلك يكرهون الخوص بالرأي، ويهابون
~~الفتيا والاستنباط إلا لضرورة لا يجدون منها بدا. وكان أكبرهم رواية حديث
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم. سئل عبد الله بن مسعود عن شيء فقال: إني
~~لأكره أن أحل لك شيئا حرمه الله عليك، أو أحرم ما أحله الله لك، وقال معاذ
~~بن جبل: يا ms268 أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله، فإنه لم ينفك المسلمون
~~أن يكون فيهم من إذا سئل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن
~~مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل، وقال ابن عمر لجابر بن زيد إنك من
~~فقهاء البصرة فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية فإنك إن فعلت غير ذلك
~~هلكت، وأهلكت، وقال أبو النصر لما قدم أبو سلمة البصرة أتيته أنا، والحسن
~~فقال للحسن: أنت الحسن؟ ما كان أحد بالبصرة أحب إلى لقاء منك، وذلك أنه
~~بلغني أنك تفتي برأيك فلا تفت برأيك إلا أن يكون سنة عن رسول أو كتابا
~~منزلا. وقال ابن المنكدر: إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عبادة، فليطلب
~~لنفسه المخرج، وسئل الشعبي: كيف كنتم تصنعون إذا سئلتم؟ قال: على الخبير،
~~وقعت كان إذا سئل الرجل قال لصاحبه: أفتهم فلا يزال حتى يرجع إلى الأول.
~~وقال الشعبي: ما حدثوك هؤلاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخذ به وما
~~قالوه برأيهم فألقه في الحش "أخرج هذه الآثار عن آخرها الدارمي".
# "فوقع شيوع تدوين الحديث والأثر في بلدان الإسلام وكتابه الصحف والنسخ،
~~PageV01P336
# حتى قل من يكون أهل الرواية إلا كان له تدوين أو صحيفة أو نسخة من
~~حاجتهم، لموقع عظيم، فطاف من أدرك من عظائهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام
~~والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب، وتتبعوا النسخ وأمعنوا في
~~التفحص غريب الحديث، ونوادر الأثر فاجتمع باهتمام أولئك من الحديث والآثار
~~ما لم يجتمع لأحد قبلهم، ويتسر لهم ما لم يتيسر لأحد قبلهم، وخلص إليهم من
~~طرق الأحاديث شيء كثير حتى كان يكثر من الأحاديث عندهم مائة طريق فما فوقها
~~فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الآخر، وعرفوا محل كل حديث من الغرابة
~~والاستفاضة وأمكن لهم النظر في المتابعات والشواهد، وظهر عليهم أحاديث
~~صحيحة كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل قال الشافعي: لأحمد أنتم أعلم
~~بالأخبار الصحيحة منا فإذا كان خبر صحيح فأعلموني حتى أذهب ms269 إليه كوفيا كان
~~أو بصريا أو شاميا "حكاه ابن الهمام" وذلك لأنه كم من حديث صحيح لا يرويه
~~إلا أهل بلد خاصة كأفراد الشاميين والعراقيين أو أهل بيت خاصة كنسخة بريد
~~عن أبي بردة عن أبي موسى، ونسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أو كان
~~الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه إلا شرذمة قليلون فمثل هذه الأحاديث يغفل
~~عنها عامة أهل الفتوى، واجتمعت عندهم آثار فقهاء كل بلد من الصحابة
~~والتابعين، وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن إلا من جمع حديث بلده وأصحابه،
~~وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة أسماء الرجال ومراتب عدالتهم على ما يخلص
~~إليهم من مشاهدة الحال، وتتبع القرائن وأمعنت هذه الطبقة في هذا الفن،
~~وجعلوه شيئا مستقلا بالتدوين والبحث، وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها
~~فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال
~~والانقطاع، وكان سفيان ووكيع وأمثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون
~~من الحديث المرفوع المتصل إلا من دون ألف حديث كما ذكره أبو داود السجستاني
~~في رسالته إلى أهل مكة، وكان أهل هذه الطبقة يروون أربعين ألف حديث فما
~~يقرب منها بل صح عن البخاري أنه اختصر صحيحة من
# PageV01P337
# ستة آلاف حديث. وعن أبي داود أنه اختصر سننه من خمسة آلاف حديث، وجعل
~~أحمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم؛ فما وجد
~~فيه ولو بطريق واحد منه! فله وإلا فلا أصل له، فكان رءوس هؤلاء عبد الرحمن
~~بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وأبو بكر بن أبي
~~شيبة، ومسدد وهناد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن واهويه، والفضل بن دكين وعلي
~~المديني وأقرانهم، وهذه الطبقة هي الطراز الأول من طبقات المحدثين فرجع
~~المحققون منهم بعد إحكام فن الرواية، ومعرفة مراتب الأحاديث إلى الفقه فلم
~~يكن عندهم من الرأي أن يجمع على تقليد رجل ممن مضى مع ما يرون من الأحاديث
~~والآثار المناقضة في كل مذهب من تلك المذاهب فأخذوا يتبعون أحاديث ms270 النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين على قواعد
~~أحكموها في نفوسهم وأنا أبينها في كلمات يسيرة.
# "كان عندهم أنه إذا وجد في المسألة قرآن ناطق فلا يجوز التحول إلى غيره،
~~وإذا كان القرآن محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه، فإذا لم يجدوا في كتاب
~~الله أخذوا بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سواء كان مستفيضا دائرا
~~بين الفقهاء أو يكون مختصا بأهل بلد أو أهل بيت أو بطريق خاصة، وسواء عمل
~~به الصحابة والفقهاء أو لم يعملوا به، ومتى كان في المسألة حديث فلا يتبع
~~فيها خلاف أثر من الآثار، ولا اجتهاد أحد من المجتهدين وإذا فرغوا جهدهم في
~~تتبع الأحاديث ولم يجدوا في المسألة حديثا أخذوا بأقوال جماعة من الصحابة
~~والتابعين، ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من
~~قبلهم فإن اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء على شيء فهو المقنع، وإن اختلفوا
~~أخذوا بحديث أعلمهم علما وأورعهم ورعا أو أكثرهم ضبطا أو ما اشتهر عنهم،
~~فإن وجدوا شئيا يستوي فيه قولان فهي مسألة ذات قولين فإن عجزوا عن ذلك أيضا
~~تأملوا في عمومات الكتاب والسنة وإيماءاتهما واقتضاءاتهما، وحملوا نظير
~~المسألة عليها في الجواب إذا كانتا متقاربتين بادي الرأي لا يعتمدون في ذلك
~~على قواعد من الأصول، ولكن ما يخلص إلى الفهم ويثلج به الصدر كما أنه ليس
~~ميزان
# PageV01P338
# التواتر عدد الرواة، ولا حالهم ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس.
~~وكانت هذه الأصول مستخرجه عن صنيع الأوائل وتصريحاتهم، وعن ميمون بن مهران
~~قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما
~~يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني
~~كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى في ذلك بقضاء؟
~~فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه ms271
~~قضاء فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا؛ فإن أعياه
~~أن يجد فيه سنة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع رءوس الناس وخيارهم
~~فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به، وعن شريح أن عمر بن الخطاب كتب
~~إليه: "إن جاءك شيء في كتاب الله فاقض به. ولا يلفتك عنه الرجال، فإن جاءك
~~ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم
~~يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت إن شئت أن تجتهد برأيك ثم تتقدم
~~فتقدم، وإن شئت أن تتأخر فتأخر ولا أرى التأخر إلا خيرا لك، وعن عبد الله
~~بن مسعود قال أتى علينا زمان لسنا نقضي، ولسنا هنالك وإن الله قد قدر من
~~الأمر أن قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في
~~كتاب الله عز وجل فإن جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فإن جاءه ما ليس في كتاب الله، ولم يقض به رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فليقض بما قضى به الصالحون ولا يقل إني أخاف وإني
~~أرى1 فإن الحرام بين والحلال بين، وبين ذلك أمور مشتبهة فدع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك" وكان ابن عباس إذا سئل عن الأمر، فإن كان في القرآن أخبر به
~~PageV01P339
# وإن لم يكن في القرآن، وكان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبر به،
~~وإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر، فإن لم يكن قال فيه برأيه.
# عن ابن عباس أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف بكم أن تقولوا: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم، وقال فلان، عن قتاده قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال الرجل: قال فلان كذا وكذا ... فقال ابن
~~سيرين: أحدثك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقول: قال فلان كذا وكذا عن
~~الأوزاعي، قال: كتب عمر بن عبد العزيز أنه ms272 لا رأي لأحد في كتاب الله، وإنما
~~رأي الأئمة فيما لم ينزل فيه كتاب، ولم تمض فيه سنة من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ولا رأي لأحد في سنة سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الأعمش قال كان إبراهيم يقول: يقوم1 عن يساره، فحدثته عن سميع الزيات عن
~~ابن عباس2 أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقامه عن يمينه، فأخذ به. عن
~~الشعبي: جاءه رجل يسأله عن شيء فقال: كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا،
~~قال: أخبرني أنت برأيك، فقال: ألا تعجبون من هذا؟ أخبرته عن ابن مسعود
~~ويسألني عن رأيي! وديني عندي آثر من ذلك! والله لأن أتغنى بأغنية3 أحب إلي
~~من أن أخبرك برأيي. "أخرج هذه الآثار كلها الدارمي".
# وأخرج الترمذي عن أبي السائب، قال: كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في
~~الرأي: أشعر4 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويقول أبو حنيفة: "هو مثله"
~~قال الرجل: فإنه قد روى عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإشعار مثله، قال:
~~رأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال أقول لك قال: رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وتقول: قال إبراهيم؟! ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك
~~هذا!! عن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن أنس -رضي الله عنهم- أنهم
~~كانوا يقولون: ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردود عليه إلا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم. PageV01P340
# "وبالجملة فلما مهدوا الفقه على هذه القواعد، فلم تكن مسألة من المسائل
~~التي تكلم فيها من قبلهم، والتي وقعت في زمانهم إلا وجدوا فيها حديثا
~~مرفوعا متصلا أو مرسلا أو موقوفا، صحيحا أو حسنا أو صالحا للاعتبار، أو
~~وجدوا أثرا من آثار الشيخين، أو سائر الخلفاء وقضاءة الأمصار، وفقهاء
~~البلدان، أو استنباطا من عموم، أو إيماء أو اقتضاء، فيسر الله لهم العمل
~~بالنسبة على هذا الوجه، وكان أعظمهم شأنا وأوسعهم رواية، وأعرفهم للحديث
~~مرتبة، وأتمهم فقها أحمد بن محمد بن حنبل ثم إسحاق بن راهويه، وكان ترتيب
~~الفقه ms273 على هذا الوجه يتوقف على جمع شيء كثير من الأحاديث والآثار.
# "ثم أنشأ الله تعالى قرنا آخر، فرأوا أصحابهم قد كفوا مئونة جمع
~~الأحاديث، وتمهيد الفقه على أصلهم فتفرغوا لفنون أخرى، كتمييز الحخديث
~~الصحيح المجمع عليه بين كبراء أهل الحديث كزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد
~~القطان، وأحمد، وإسحاق، وأضرابهم، وكجمع أحاديث الفقه التي بنى عليها فقهاء
~~الأمصار وعلماء البلدان مذاهبهم، وكالحكم على كل حديث بما يستحقه، وكالشاذة
~~والفاذة من الأحاديث التي لم يرووها، أو طرقها التي لم يخرجوها من جهتها
~~الأوائل، مما فيه اتصال أو علو سند أو رواية فقيه عن فقيه أو حافظ عن حافظ،
~~ونحو ذلك من المطالب العلمية، وهؤلاء هم: البخاري ومسلم وأبو داود وعبد
~~الله بن حميد والدارمي وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي والنسائي والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم. وكان أوسعهم
~~علما عندي، وأنفعهم تصنيفا وأشهرهم ذكرا رجال أربعة، متقاربون في العصر:
# أولهم: أبو عبد الله البخاري، وكان غرضه تجريد الأحاديث الصحاح المستفيضة
~~المتصلة من غيرها، واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها، فصنف جامعه
~~الصحيح، ووفى بما شرط. وبلغنا أن رجلا من الصالحين رأى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في منامه وهو يقول: مالك اشتغلت بفقه محمد بن إدريس وتركت
~~كتابي؟ قال: يا رسول الله وما كتابك؟ قال: صحيح البخاري. ولعمري! إنه نال
~~من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها.
# PageV01P341
# وثانيهم: مسلم النيسابوي توخى تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين
~~المتصلة المرفوعة، مما يستنبط منه السنة، وأراد تقريبها إلى الأذهان،
~~وتسهيل الاستنباط منها، فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد
~~ليتضح اختلاف المتن، وتشعب الأسانيد أصرح ما يكون، وجمع بين المختلفات، فلم
~~يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الإعراض عن السنة إلى غيرها.
# وثالثهم: أبو داود السجستاني، وكان همته جمع الأحاديث التي استدل بها
~~الفقهاء ودارت فيهم، وبنى عليها الأحكام علماء الأمصار، فصنف سننه، وجمع
~~فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل. قال أبو داود: "ما ذكرت في ms274 كتابي
~~حديثا أجمع الناس على تركه" وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه، وما كان فيه علة
~~بينهما بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن. وترجم على كل حديث بما قد استنبط
~~منه عالم وذهب إليه ذاهب، ولذلك صرح الغزالي وغيره بأن كتابه كاف للمجتهد.
# ورابعهم: أبو عيسى الترمذي، وكأنه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما
~~أبهما، وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب، فجمع كلتا الطريقتين
~~وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، فجمع كتابا
~~جامعا، واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا، فذكر واحدا، وأومأ إلى ما عداه،
~~وبين أمر كل حديث من أنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو منكر وبين وجه الضعف،
~~ليكون الطالب على بصيرة من أمره، فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه. وذكر
~~أنه مستفيض أو غريب. وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الأمصار، وسمى من يحتاج إلى
~~التسمية، وكنى من يحتاج إلى الكنية، ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم؛
~~ولذلك يقال: إنه كاف للمجتهد، مغن للمقلد.
# "وكان بازاء هؤلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المسائل، ولا
~~يهابون الفتيا، ويقولون: على الفقه بناء الدين، فلا بد من إشاعته، ويهابون
~~رواية حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والرافع إليه، حتى قال الشعبي:
~~على من دون النبي -صلى الله عليه وسلم- أحب إلينا، فإن كان
# PageV01P342
# فيه زيادة أو نقصان، كان على من دون النبي -صلى الله عليه وسلم. وقال
~~إبراهيم: أقول: قال عبد الله وقال علقمة أحب إلينا. وكان ابن مسعود إذا حدث
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تربد1 وجهه وقال: هكذا أو نحوه. وقال
~~عمر حين بعث رهطا من الأنصار إلى الكوفة: إنكم تأتون الكوفة فتأتون قوما
~~لهم أزيز2 بالقرآن، فيأتونكم فيقولون: قد أصحاب محمد، فيأتونكم، فيسألونكم
~~عن الحديث، فأفلوا الرواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم. قال ابن عون:
~~كان الشعبي إذا جاءه شيء اتقى، وكان إبراهيم يقول ويقول "أخرج هذه الآثار
~~الدارمي".
# "فوقع تدوين الحديث والفقه أو المسائل من ms275 حاجتهم بموقع من وجه آخر، وذلك
~~أنه لم يكن عندهم من الأحاديث والآثار ما يقدرون به على استنباط الفقه على
~~الأصول التي اختارها أهل الحديث، ولم تنشرح صدورهم للنظر في أقول علماء
~~البلدان وجمعها والبحث عنها، واتهموا أنفسهم في ذلك، وكانوا اعتقدوا في
~~أتمتهم أنهم في الدرجة العليا من التحقيق، وكان قلوبهم أميل شيء إلى
~~أصحابهم، كما قال علقمة: هل أحد منهم أثبت من عبد الله؟ وقال أبو حنيفة:
~~إبراهيم أفقه من سالم، ولولا فضل الصحبة لقلت: علقمة أفقه من ابن عمر؛ وكان
~~عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شيء إلى شيء ما يقدرون به
~~على تخريج جواب المسائل على أقوال أصحابهم، و "كل ميسر لما خلق له" 3 و {كل
~~حزب بما لديهم فرحون} 4 فمهدوا الفقه على قاعدة التخريج، وذلك أن يحفظ كل
~~أحد كتاب من هو لسان أصحابه وأعرفهم بأقوال القومن وأصحهم نظرا في الترجيح،
~~فيتأمل في كل مسألة وجه الحكم، فكلما سئل عن شيء أو احتاج إلى شيء، رأي
~~فيما يحفظه من تصريحات أصحابه، فإن وجد الجواب فيها، وإلا نظر إلى عموم
~~كلامهم، فأجراه على هذا الصورة أو إشارة ضمنية لكلام، فاستنبط منها، وربما
~~كان لبعض الكلام إيمان أو اقتضاء يفهم المقصود، وربما كان للمسألة المصرح
~~بها نظير يحمل عليها، وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج أو
~~باليسر والحذف، فأداروا حكمه على غير المصرح به، وربما كان له PageV01P343
# كلامان، لو اجتمعا على هيئة القياس الاقتراني أو الشرطي، أنتجا جواب
~~المسألة؛ وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة، غير معلوم
~~بالحد الجامع المانع، فيرجعون إلى أهل اللسان، ويتكلفون في تحصيل ذاتياته،
~~وترتيب حد جامع مانع له، وضبط مبهمه، وتمييز مشكله، وربما كان كلامهم
~~محتملا بوجهين، فينظرون في ترجيح أحد المحتملين، وربما يكون تقريب الدلائل
~~خفيا، فيبينون ذلك؛ وربما استدل بعض المخرجين من فعل أئمتنهم وسكوتهم ونحو
~~ذلك، فهذا هو التخريج، ويقال له: القول المخرج لفلان كذا على مذهب فلان أو
~~على ms276 أصل فلان، أو على قول فلان، وجواب المسألة كذا وكذا، ويقال لهؤلاء:
~~المجتهدون في المذهب، وعنى هذا الاجتهاد على هذا الأصل من قال: من حفظ
~~المبسوط كان مجتهدا! أي: وإن لم يكن له علم برواية أصلا، ولا بحديث واحد،
~~فوقع التخريج في كل مذهب وكثر، فأي مذهب كان أصحابه مشهورين وسد إليهم
~~القضاء والإفتاء، واشتهر تصانيفهم في الناس، ودروسوا درسا ظاهرا انتشر في
~~أقطار الأرض. ولم يزل ينشر كل حين، وأي مذهب كان أصحابه خاملين، ولم يولوا
~~القضاء والإفتاء، ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين". ا. ه.
# PageV01P344
### $ 25- بيان حال الناس في الصدر الأول وبعده:
# قال الإمام أبو زيد الدبوسي رحمه الله تعالى في تقويم الأدلة: "كان الناس
~~في الصدر الأول أعني: الصحابة والتابعين والصالحين يبنون أمورهم على الحجة،
~~فكانوا يأخذون بالكتاب ثم بالسنة، ثم بأقوال من بعد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ما يصح بالحجة؛ فكان الرجل يأخذ بقول عمر في مسألة، ثم يخالفه
~~بقول علي في مسألة أخرى. وقد ظهر من أصحاب أبي حنيفة أنهم وافقوا مرة،
~~وخالفوه أخرى، بحسب ما تتضح لهم الحجة، ولم يكن المذهب في الشريعة عمريا،
~~ولا علويا، بل النسبة كانت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكانوا
~~قرونا أثنى عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالخير، فكانوا يرون
~~الحجة لا علماءهم ولا نفوسهم، فلما ذهبت
# PageV01P344
# التقوى عن عامة القرن الرابع، وكسلوا عن طلب الحجج، جعلوا علماءهم حجة
~~واتبعوهم، فصار بعضهم حنفيا، وبعضهم مالكيا، وبعضهم شافعيا، ينصرون الحجة
~~بالرجال، ويعتقدون الصحة بالميلاد على ذلك المذهب، ثم كان قرن بعدهم اتبع
~~عالمه كيف ما أصابه بلا تمييز، حتى تبدلت السنن بالبدع، فضل الحق بين
~~الهوى". ا. ه.
# وقال العلامة الدهلوي في الحجة البالغة، في باب حكاية حال الناس قبل
~~المائة الرابعة وبعدها1: "اعلم أن الناس كانوا قبل المائة الرابعة غير
~~مجتمعين على التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه. قال أبو طالب المكي في قوت
~~القلوب: إن الكتب والمجموعات محدثة، والقول بمقالات الناس، والفتيا بمذهب
~~الواحد من ms277 الناس، واتخاذ قوله، والحكاية له من كل شيء، والتفقه على مذهبه،
~~لم يكن الناس قديما على ذلك في القرنين الأول والثاني". ا. ه.
# قال الدهلوي قدس سره: "وبعد القرنين، حدث فيهم شيء من التخريج، غير أن
~~أهل المائة الرابعة لم يكونوا مجتمعين على التقليد الخالص على مذهب واحد
~~والتفقه له، والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع، بل كان فيهم العلماء
~~والعامة، وكان من خبر العامة أنهم كانوا في المسائل الإجماعية التي لا
~~اختلاف فيها بين المسلمين أو جمهور المجتهدين لا يقلدون إلا صاحب الشرع،
~~وكانوا يتعلمون من الوضوء والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من آبائهم أو
~~معلمي بلدانهم، فيمشون حسب ذلك، وإذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها أي مفت
~~وجدوا من غير تعيين مذهب، وكان من خبر الخاصة أنه كان أهل الحديث منهم
~~يشتغلون بالحديث، فيخلص إليهم من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وآثار
~~الصحابة ما لا يحتاجون معه إلى شيء آخر في المسألة من حديث مستفيض أو صحيح
~~قد عمل به بعض الفقهاء، ولا عذر لتارك العمل به، أو أقوال متظاهرة لجمهورة
~~الصحابة والتابعين، مما لا يحسن مخالفتها، فإن لم يجد -أي أحدهم- في
~~المسألة ما يطمئن به قلبه، لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح، ونحو ذلك، رجع
~~إلى كلام بعض من مضى من الفقهاء، فإن وجد قولين اختار PageV01P345
# أوثقهما؟ سواء كان من أهل المدينة أو من أهل الكوفة، وكان أهل التخريج
~~منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا، ويجتهدون في المذهب، وكان هؤلاء ينسبون
~~إلى مذهب أصحابهم فيقال: فلان شافعي، وفلان حنفي، وكان صاحب الحديث أيضا قد
~~ينسب إلى أحد المذهب لكثرة موافقته له، كالنسائي والبيهقي، ينسبان إلى
~~الشافعي، فكان لا يتولى القضاء ولا الإفتاء إلا مجتهد، ولا يمسى الفقيه إلا
~~مجتهد، ثم بعد هذه القرون، كان ناس آخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم
~~أمور، منها الجدل والخلاف في علم الفقه. وتفصيله على ما ذكره الغزالي أنه
~~لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين أفضت الخلافة إلى قوم تولوهم بغير
~~استحقاق ولا ms278 استقلال بعلم الفتاوى والأحكام، فاضطروا إلى الاستعانة
~~بالفقهاء، وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم، وقد كان بقي من العلماء من هو
~~مستمر على الطراز الأول، وملازم صفو الدين، فكانوا إذا طلبوا هربوا أو
~~أعرضوا، فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء، وإقبال الأئمة عليهم، مع
~~إعراضهم، فاشرأبوا بطلب العلم توصلا إلى نيل العز، ودرك الجاه، فأصبح
~~الفقهاء، بعد أن كانوا مطلوبين طالبين، وبعد أن كانوا أعزة بالإعراض عن
~~السلاطين، أذلة بالإقبال عليهم، إلا من وفقه الله. وقد كان من قبلهم قد صنف
~~ناس في علم الكلام، وأكثروا القال والقيل، والإيراد والجواب، وتمهيد طرق
~~الجدل. فوقع ذلك منهم بموقع من قبل أن كان من الصدور والملوك من مالت نفسه
~~إلى المناظرة في الفقه، وبيان الأولى من مذهب الشافعي وأبي حنيفة رحمه
~~الله، فترك الناس الكلام وفنون العلم وأقبلوا على المسائل الخلافية بين
~~الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله على الخصوص، وتساهلوا في الخلاف مع مالك
~~وسفيان وأحمد بن حنبل وغيرهم، وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع، وتقرير
~~علل المذهب، وتمهيد أصول الفتاوى، وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات،
~~ورتبوا فيها أنواع المجادلات والتصنيفات، وهم مستمرون عليه إلى الآن، لسنا
~~ندري ما الذي قدر الله تعالى فيما بعدها من الأعصار، انتهى حاصله. ومنها:
~~أنهم أطمأنوا بالتقليد ودب التقليد في صدروهم دبيب النمل، وهم لا يشعرون.
~~وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم، فإنهم لما وقعت المزاحمة
~~في الفتوى، كان كل من أفتى
# PageV01P346
# بشيء نوقض في فتواه ورد عليهم، فلم ينقطع الكلام إلا بمصير إلى تصريح رجل
~~من المتقدمين في المسألة. وأيضا جوز القضاة، فإن القضاة لما جار أكثرهم،
~~ولم يكونوا أمناء لم يقبل منهم إلا ما لا يريب العامة فيه، ويكون شيئا قد
~~قيل من قبل. وأيضا جهل رءوس الناس، واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث،
~~ولا بطريق التخريج كما ترى ذلك ظاهرا في أكثر المتأخرين، وقد نبه عليه ابن
~~الهمام وغيره، وفي ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيها. ومنها: أن أقبل
~~أكثرهم على التعمقات ms279 في كل فن، فمنهم من زعم أنه يؤسس علم أسماء الرجال،
~~ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك إلى التاريخ: قديمه وحديثه.
# ومنهم من تفحص من نوادر الأخبار وغرائبها، وإن دخلت في حد الموضوع. ومنهم
~~من أكثر القال والقيل في أصول الفقه، واستنبط كل لأصحابه قواعد جدلية،
~~فأورد فاستقصى، وأجاب وتفصى، وعرف، وقسم، فحرر، طول الكلام تارة، وتارة
~~اختصر.
# ومنهم من ذهب إلى هذا بفرض الصورة المستبعدة التي من حقها أن لا يتعرض
~~لها عاقل، وبفحص العمومات والإيماءات من كلام المخرجين فمن دونهم، مما لا
~~يرتضي استماعه عالم ولا جاهل. وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق، قريبة من
~~الفتنة الأولى حين تشاجروا في الملك، وانتصر كل رجل لصاحبه: فكما أعقبت تلك
~~ملكا عضوضا، ووقائع صماء عمياء، فكذلك أعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا
~~ووهما ما لها من إرجاء. فنشأت بعدهم قرون على التقليد الصرف، لا يميزون
~~الحق من الباطل، ولا الجدل من الاستنباط.
# فالفقيه يومئذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ أقول الفقهاء، قويها وضعيفها،
~~من غير تمييز، وسردها بشقشقة شدقيه. والمحدث من عد الأحاديث، صحيحها
~~وسقيمها، وهذها كهذ الأسمار بقولة لحييه. ولا أقول ذلك كليا مطردا، فإن لله
~~طائفة من عباده، لا يضرهم من خذلهم، وهم حجة الله في أرضه، وإن قلوا1.
# "ولم يأت قرن بعد ذلك إلا هو أكثر فتنة، وأوفر تلقيدا، وأشد انتزاعا
~~للأمانة PageV01P347
# من صدور الرجال، حتى اطمأنوا بترك الخوض في أمر الدين، وبأن يقولوا: {إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 1 وإلى الله المشتكى، وهو
~~المستعان، وبه الثقة وعليه التكلان" انتهى كلام ولي الله الدهلوي، وقد سبقه
~~إلى كشف هذه الأسرار الشيخ الأكبر قدس سره في الفتوحات المكية حيث قال في
~~الباب الثامن عشر وثلاثمائة في معرفة منزل نسخ الشريعة المحمدية وغير
~~المحمدية، بالأغراض النفسية -عافانا الله وإياكم من ذلك ما نصه بعد أبيات
~~صدر بها هذا الباب:
# "اعلم -وقفنا الله وإياك- أيها الولي الحميم، والصفي الكريم، أنا روينا
~~في هذا الباب عن عبد الله ms280 بن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا أصاب من عرضه،
~~فجاء إليه يستحله من ذلك، فقال له: يابن عباس! إنني قد نلت منك، فاجعلني في
~~حل من ذلك. فقال: أعوذ بالله أن أحل ما حرم الله! إن الله قد حرم أعراض
~~المسلمين، فلا أحله، ولكن غفر الله لك. فانظر: ما أعجب هذا التصريف، وما
~~أحسن العلم. ومن هذا الباب خلف الإنسان على ما أبيح له فعله أن لا يفعله،
~~أو يفعله، ففرض الله تحلة الإيمان، وهو من باب الاستدراج والمكر الإلهي،
~~إلا لمن عصمة الله بالتنبيه عليه، فما ثم شارع إلا الله تعالى، قال لنبيه
~~-صلى الله عليه وسلم: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} 2 ولم يقل له: "بما
~~رأيت".
# بل عاتبه سبحانه وتعالى، لما حرم على نفسه باليمين، في قضية عائشة
~~وحفصة3، فقال تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة
~~أزواجك} ؟ 4 فكان هذا ما أرته نفسه. فهذا يدلك أن قوله تعالى: {بما أراك
~~الله} أنه ما يوحى به إليه، لا ما يره في رأيه. فلو كان الدين بالرأي لكان
~~رأي النبي -صلى الله عليه وسلم- أولى من رأي كل ذي رأي، فإذا كان هذا حال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رأته نفسه فكيف رأي من ليس بمعصوم؟ ومن
~~الخطأ أقرب إليه من الإصابة؟ فدل أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- إنما هو في طلب PageV01P348
# الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة، لا في تشريع حكم في النازلة.
~~فإن ذلك شرع لم يأذن به الله. ولقد أخبرني القاضي عبد الوهاب الأسدي
~~الإسكندري بمكة المشرفة سنة تسع وتسعين وخمسمائة قال: رأيت رجلا من
~~الصالحين بعد موته في المنام، فسألته ما رأيت؟ فذكر أشياء؛ منها: قال: ولقد
~~رأيت كتبا موضوعة، وكتبا مرفوعة، فسألت ما هذه الكتب المرفوعة؟ فقيل لي:
~~هذه كتب الحديث. فقلت: وما هذه الكتاب الموضوعة؟ فقيل لي: هذه كتب الرأي،
~~حتى يسأل عنها أصحابها. فرأيت الأمر فيه شدة.
# اعلم -وفقنا الله وإياك- أن ms281 الشريعة، هي المحجة الواضحة البيضاء، محجة
~~السعداء، وطريق السعادة، من مشي عليها نجا، ومن تركها هلك، قال1 رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لما أنزل عليه قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه} 2 خط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الأرض خطا، وخط خطوطا على
~~جانبي الخط، يمينا وشمالا، ثم وضع -صلى الله عليه وسلم- إصبعه على الخط،
~~وقال تاليا: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} وأشار إلى
~~تلك الخط المستقيم. ولقد أخبرني بمدينة "سلا" -مدينة بالمغرب على شاطئ
~~البحر المحيط، يقال لها: منقطع التراب، ليس وراءها أرض- رجل من الصالحين
~~الأكابر من عامة الناس، قال: رأيت في النوم محجة بيضاء مستوية، عليها نور
~~سهلة، ورأيت عن يمين تلك المحجة وشمالها خنادق وشعابا وأودية، كلها شوك، لا
~~تسلك لضيقها، وتوعر مسالكها، وكثرة شوكها، والظلمة التي فيها، ورأيت جميع
~~الناس يخطبون فيها خبط عشواء، ويتركون المحجة البيضاء السهلة، وعلى المحجة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونفر قليل معه يسير وهو ينظر إلى من خلفه،
~~وإذا في الجماعة متأخر عنها، لكنه عليها، الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن قرقور
~~المحدث، كان سيدا فاضلا في الحديث، اجتمعت بابنه، فكان يفهم عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه يقول له: ناد في الناس بالرجوع إلى الطريق، فكان
~~ابن قرقور يرفع صوته ويقول PageV01P349
# في ندائه، ولا من داع، ولا من متداع: "هلموا إلى الطريق هلموا" قال: فلا
~~يجيبه أحد، ولا يرجع إلى الطريق أحد.
# واعلم أنه لما غلبت الأهواء على النفوس، وطلبت العلماء المراتب عند
~~الملوك، تركوا المحجة البيضاء وجنحوا إلى التأويلات البعيدة لينفذوا أغراض
~~الملوك فيما لهم فيه هوى نفس ليستندوا في ذلك إلى أمر شرعي مع كون الفقيه
~~ربما لا يعتقد ذلك، ويفتي به، وقد رأينا منهم جماعة على هذا من قضاتهم،
~~وفقهائهم ولقد أخبرني الملك الظاهر غازي ابن الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب -وقد وقع بيني وبينه في مثل هذا كلام- فنادى بمملوك وقال: جئني
~~بالحرمدان فقلت: ما شأن الحرمدان قال: أنت ms282 تنكر على ما يجري في بلدي،
~~ومملكتي من المنكرات والظلم وأنا والله أعتقد مثل ما تعتقد أنت فيه من أن
~~ذلك كله منكر، ولكن والله يا سيدي ما منه منكر إلا بفتيا فقيه، وخط يده
~~عندي بجواز ذلك فعليهم لعنة الله، ولقد أفتاني فقيه هو فلان -وعين لي أفضل
~~فقيه عنده في بلده في الدين والتقشف- بأنه لا يجب علي صوم شهر رمضان هذا
~~بعينه، بل الواجب على شهر في السنة، والاختيار لي فيه أي شهر شئت من شهور
~~السنة، قال السلطان فلعنته في باطني، ولم أظهر له ذلك -وهو فلان فسماه لي-
~~رحم الله جمعيهم.
# "فليعلم أن الشيطان قد مكنه الله من حضرة الخيال، وجعل له سلطانا فيها
~~فإذا رأى أن الفقيه يميل إلى هوى يعرف أنه لا يرضى عند الله زين له سوء
~~عمله بتأويل غريب، يمهد له فيه، وجها يحسنه في نظره ويقول له: إن الصدر
~~الأول قد دانوا الله بالرأي، وقاس العلماء في الأحكام واستنبطوا العلل
~~للأشياء فطردوها، وحكموا في المسكوت عنه بما حكموا به في المنصوص عليه،
~~للعلة الجامعة بينهما، والعلة من استنباطه فإذا مهد له هذا السبيل جنح إلى
~~نيل هواه، وشهوته بوجه شرعي في زعمه فلا يزال هكذا فعله في كل ماله أو
~~لسلطانه فيه هو نفس ويرد الأحاديث النبوية، ويقول لو أن هذا الحديث يكون
~~صحيحا وإن كان صحيحا يقول لو لم يكن له خبر آخر يعارضه، وهو ناسخ له لقال
~~به الشافعي إن كان هذا الفقيه شافعيا -أو قال به أبو حنيفة- إن كان الرجل
~~حنفيا وهكذا قول أتباع هؤلاء
# PageV01P350
# الأئمة كلهم، ويرون أن الحديث والأخذ به مضلة وأن الواجب تقليد هؤلاء
~~الأئمة وأمثالهم فيما حكموا به، وإن عارضت أقوالهم الأخبار النبوية،
~~فالأولى الرجوع إلى أقاويلهم وترك الأخذ بالأخبار والكتاب والسنة فإن قلت
~~لهم قد روينا عن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: إذا أتاكم الحديث يعارض قولي
~~فاضربوا بقولي الحائط، وخذوا بالحديث فإن مذهبي الحديث، وقد روينا عن أبي
~~حنيفة أنه قال لأصحابه: حرام على ms283 كل من أفتى بكلامي ما لم يعرف دليلي، وما
~~روينا شيئا من هذا عن أبي حنيفة إلا من طريق الحنفيين، ولا عن الشافعي إلا
~~من طريق الشافعية، وكذلك المالكية والحنابلة فإذا ضايقهم في مجال الكلام
~~هربوا وسكنوا، وقد جرى لنا هذا معهم مرارا بالمغرب وبالمشرق فما منهم أحد
~~على مذهب من يزعم أنه على مذهبه فقد انتسخت الشريعة بالأهواء، وإن كانت
~~الأخبار الصحاح موجودة مسطرة في الكتب الصحاح، وكتب التواريخ بالتجريح
~~والتعديل موجودة والأسانيد محفوظة مصونة من التغيير والتبديل، ولكن إذا ترك
~~العمل بها، واشتغل الناس بالرأي ودانوا أنفسهم بفتاوى المتقدمين مع معارضة
~~الأخبار الصحاح لها فلا فرق بين عدمها ووجودها إذا لم يبق لها حكم عندهم،
~~وأي نسخ أعظم من هذا، وإذا قلت لأحدهم في ذلك شيئا يقول لك هذا هو المذهب،
~~وهو والله كاذب فإن صاحب المذهب قال له إن عارض الخبر كلامي فخذ بالحديث،
~~واترك كلامي في الحش فإن مذهبي الحديث. فلو أنصف لكان على مذهب الشافعي من
~~ترك كلام الشافعي للحديث المعارض فالله يأخذ بيد الجميع" انتهى كلام الشيخ
~~الأكبر قدس سره.
# PageV01P351
### $ 26- فتوى الإمام تقي الدين أبي العباس فيمن تفقه على مذهب:
# ثم اشتغل بالحديث فرأى في مذهبه ما يخالفه الحديث كيف يعمل؟
# سئل شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه عليه الرحمة، والرضوان عن رجل
~~تفقه على مذهب من المذاهب الأربعة، وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد
~~أحاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا؛ وذلك المذهب فيه ما
~~يخالف تلك الأحاديث، فهل له العمل بالمذهب، أو يجب عليه الرجوع إلى العمل
~~بالحديث ومخالفة مذهبه؟ فأجاب رحمه الله تعالى: "قد ثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع، أن الله تعالى افترض على العباد طاعته وطاعة رسوله، ولم يوجب على
~~هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- حتى كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها -صلى الله عليه وسلم،
~~ورضي عنه يقول: "أطيعوني ما اطعت الله، فإذا عصيت ms284 الله فلا طاعة لي عليكم".
~~واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوما في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ولهذا قال غير واحد من الأئمة: كل أحد يؤخذ من
~~كلامه ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهؤلاء الأئمة الأربعة قد
~~نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه. وذلك هو الواجب وقال أبو حنيفة:
~~"هذا رأيي، وهذا أحسن ما رأيت، فمن جاء برأي خير منه قبلناه" ولهذا لما
~~اجتمع أفضل أصحابه أبو يوسف بإمام دار الهجرة مالك بن أنس، وسأله عن مسألة
~~الصاع، وصدقة الخضروات، ومسألة الأحباس، فأخبره مالك بما دلت عليه السنة في
~~ذلك، فقال: رجعت لقولك يا أبا عبد الله ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما
~~رجعت.
# ومالك رحمه الله كان يقول: "إنما أنا بشر أصيب وأخطئ فاعرضوا قولي على
~~الكتاب والسنة". أو كلام هذا معناه. والشافعي رحمه الله كان يقول: "إذا صح
~~الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحائط. وإذا رأيت الحجة موضوعة على طريق
~~فهي قولي. وفي قال مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء.
~~والإمام أحمد رحمه الله كان يقول: "من ضيق علم الرجل أن يقلد دينه الرجال.
~~قال: "لا تقلد دينك الرجال، فإنهم لم يسلموا أن يغلطوا". وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال1: "من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ... " ولازم ذلك أن من لم يفقه في الدين لم يرد الله به خيرا فيكون
~~التفقه في الدين فرضا. والتفقه في الدين معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها
~~السمعية PageV01P352
# فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين. لكن من الناس من قد يعجز عنها،
~~فيلزمه ما يقدر عليه. وأما القادر على الاستدلال، فقيل: يحرم عليه التقليد
~~مطلقا وقيل يجوز مطلقا، وقيل يجوز عند الحاجة كما إذا ضاق الوقت عند
~~الاستدلال، وهذا القول أعدل الأقوال إن شاء الله تعالى، والاحتهاد ليس هو
~~أمرا لا يقبل التجزء والانقسام، بل يكون الرجل مجتهدا في ms285 فن أو باب أو
~~مسألة دون فن وباب ومسألة وكل فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسألة قد
~~تنازع العلماء فيها فرأى مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر
~~مثله فهو بين الأمرين إما أن يتبع قول القائل الآخر لمجرد كونه الإمام الذي
~~اشتغل على مذهبه، ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره
~~واشتغاله بمذهب إمام آخر، وإما يتبع القول الذي ترجح بنظره بالنصوص الدالة
~~عليه فحينئذ موافقته لإمام يقاوم به ذلك الإمام، وتبقى النصوص النبوية
~~سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح، وإنما تنزلنا هذا
~~التنزل لأنه قد يقال إن نظر هذا قاصر، وليس اجتهاده تاما في هذه المسألة
~~لضعف آلة الاجتهاد في حقه أما إذا قدر على الاجتهاد التام الذي يعتقد معه
~~أن القول الآخر ليس معه ما يدفع النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص، وإن لم
~~يفعل كان متبعا للظن، وما تهوى الأنفس وكان من أكبر العصاة لله ولرسوله
~~بخلاف من يكون للقول الآخر حجة راجحة على هذا النص ويقول: "أنا لا أعلمها"
~~فهذا يقال له قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} 1 وقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" 2 والذي تستطيعه
~~من العلم، والفقه في هذه المسألة قد دل على أن حكمك في ذلك حكم المجتهد
~~المستقل إذا تغير اجتهاده، وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له
~~من الحق هو محمود فيه بخلاف إقراره على قول لا حجة معه عليه، وترك القول
~~الذي وضحت حجته أو الانتقال عن قول إلى قول بمجرد عادة واتباع هوى فهذا
~~مذموم وإذا كان المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما إذا كان قد رواه أيضا
~~عدل فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فمن ترك الحديث لاعتقاده أنه
~~لم يصح، PageV01P353
# أو راويه مجهول، ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر
~~ذلك في ms286 حق هذا، ومن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه، أو القياس
~~أو عمل لبعض الأمصار وقد تبين لآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه، وأن نص
~~الحديث الصحيح مقدم على الظواهر ومقدم على القياس، والعمل لم يكن عذر ذلك
~~الرجل عذرا في حقه فإن ظهور المدارك الشرعية للأذهان، وخفاءها عنها أمر لا
~~يضبط طرفاه لا سيما إذا كان التارك للحديث معتقدا أنه يترك العمل به
~~المهاجرون والأنصار أهل المدينة النبوية، وغيرها الذين يقال إنهم لا يتركون
~~الحديث إلا لاعتقادهم أنه منسوخ، أو معارض براجح وقد بلغ من بعدهم أن
~~المهاجرين والأنصار لم يتركوه بل قد عمل به بعضهم أو من سمعه منهم، ونحو
~~ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص، وإذا قيل لهذا المستفتي المسترشد أنت
~~أعلم أم الإمام الفلاني كانت هذه معارضه فاسدة لأن الإمام الفلاني قد خالفه
~~في هذه المسألة من هو نظير من الأئمة، ولست من هذا ولا من هذا ولكن نسبة
~~هؤلاء الأئمة إلى نسبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي ومعاذ
~~ونحوهم إلى الأئمة وغيرهم، فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في
~~موارد النزاع فإذا تنازعوا في شيء ردوه إلى الله ورسوله، وإن كان بعضهم قد
~~يكون أعلم في مواضع أخر، وكذلك موارد النزاع بين الأئمة، وقد ترك الناس قول
~~عمر وابن مسعود -رضي الله عنهما- في مسألة تيمم الجنب وأخذوا بقول أبي موسى
~~الأشعري -رضي الله عنه- وغيره لما احتج بالكتاب والسنة، وتركوا قول عمر في
~~دية الأصابع، وأخذوا بقول معاوية بن أبي سفيان لما كان من السنة أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "هذه وهذه سواء" وقد كان بعض الناس يناظر ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- في المتعة فقال له قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس
~~يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وتقولون قال أبو بكر وعمر، وكذلك ابن عمر -رضي الله عنهما- لما سألوه
~~عنها فأمر بها فعارضوه بقول عمر فبين لهم أن عمر ms287 لم يرد ما يقولونه فألحوا
~~عليه فقال لهم أرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحق أن يتبع أم عمر؟ مع علم
~~الناس بأن أبا بكر وعمر أعلم من ابن عمر وابن عباس -رضي الله عنهم- ولو فتح
~~هذا الباب لأوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله، وبقي كل إمام في أتباعه
~~بمنزلة النبي -صلى الله عليه وسلم- في أمته. وهذا تبديل للدين وشبيه بما
~~عاب الله به النصارى في قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} 1 والله سبحانه أعلم". ا. ه. كلام الإمام تقي الدين قدس سره.
~~PageV01P354
### $ 27- بيان معرفة الحق بالدليل:
# قال الإمام الرباني أبو العباس أحمد الشهير بزروق المغربي قدس الله سره
~~في كتابه: "قواعد التصوف":
# "قاعدة: العلماء مصدقون فيما ينقلون؛ لأنه موكول لأمانتهم مبحوث معهم
~~فيما يقولون لأنه نتيجة عقولهم، والعصمة غير ثابتة لهم فلزم التبصر طلبا
~~للحق والتحقيق لا اعتراضا على القائل والناقل، ثم إن أتى المتأخر بما لم
~~يسبق إليه فهو على رتبيه، ولا يلزمه القدح في المتقدم ولا إساءة الأدب معه
~~لأن ما ثبت من عدالة المتقدم قاض برجوعه للحق عند بيانه لو سمعه". ا. ه.
# وقال الأصفهاني في: "أطباق الذهب" في المقالة الثالثة والثلاثين: "مثل
~~المقلد بين يدي المحقق كالضرير عند البصير المحدق، ومثل الحكيم والحشوي
~~كالميتة، والمشوي ما المقلد إلا جمل مخشوش له عمل مغشوش قصاراه لوح منقوش
~~يقنع بظواهر الكلمات، ولا يعرف النور من الظلمات يركض خيول الخيال في ظلال
~~الضلال شغله نقل النقل عن نخبة العقل، وأقنعه رواية الرواية عن در الدراية
~~يروي في الدين عن شيخ هم كمن يقود الأعمى في ليل مدلهم ومن عرف الحق
~~بالعنعت تورط في هوة العنت، والحق وراء السماع والعلم بمعزل عن الرقاع فما
~~أسعد من هدى إلى العلم ونزل رباعه وأرى الحق حقا ورزق اتباعه".
# PageV01P355
# وقال أيضا في المقالة السابعة والثلاثين: "الحق يتضح بالأدلة، والشهور
~~تشتهر بالأهلة، وشفاء الصدور ms288 يحصل بالبلة طالب الحق ضيف الله، والدليل
~~القاطع سيف الله به يفك العلم وينشر، وبه يبقر الحق ويقشر ومثل العلوم
~~والبرهان كمثل المصباح والأدهان الحجة للأحكام كالعماد للخيام إعصار الظن
~~كدر كعصارة الدن، الزم اليقين تكن من المتقين فشواظ الوهم يشوي حمامة القلب
~~شيا، {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} 1. ا. ه.
# وفي كتاب قاموس الشريعة: "لا يصح لامرئ إلا موافقة الحق، ولا يلزم الناس
~~طاعة أحد لأجل أنه عالم أو إمام مذهب، وإنما يلزم الناس قبول الحق ممن جاء
~~به على الإطلاق، ونبذ الباطل ممن جاء به بالاتفاق".
# وفيه أيضا: "كل مسألة لم يخل الصواب فيها من أحد القولين، ففسد أحدهما
~~لقيام الدليل على فساده صح أن الحق في الآخر قال الله تعالى: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} 2.
# وفيه أيضا: "والذي يحرم على العالم تصنييع الاجتهاد والسكوت بعد التبصرة،
~~والإفراد بعد القطع حديث عبادة بن الصامت3: بايعنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- على أن نقول الحق ونعمل به، وأن لا تأخذنا في الله لومة لائم في
~~العسر، واليسر والمنشط والمكره". ا. ه.
# وقال الإمام مفتي مكة الشيخ محمد عبد العظيم بن ملا فروخ في رسالته:
~~"القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد" في الفصل الأول: "اعلم أنه
~~لم يكلف الله تعالى أحدا من عبادة أن يكون حنفيا أو مالكيا أو شافعيا أو
~~حنبليا، بل أوجب عليهم الإيمان بما بعث به محمد، والعمل بشريعته غير أن
~~العمل بها متوقف على الوقوف عليها، والوقوف عليها له طرق فما كان منها مما
~~يشترك فيه العامة، وأهل النظر، كالعلم بفريضة PageV01P356
# الصلاة والزكاة والحج والصوم والوضوء إجمالا، وكالعلم بحرمة الزنا والخمر
~~واللواطة وقتل النفس ونحو ذلك مما علم من الدين بالضرورة، فذلك لا يتوقف
~~فيه على اتباع مجتهد ومذهب معين، بل كل مسلم عليه اعتقاد ذلك، يجب عليه فمن
~~كان في العصر الأول فلا يخفى وضوح ذلك في حقه، ومن كان في الأعصار المتأخرة
~~فلوصول ذلك إلى عمله ضرورة من الإجماع ms289 والتواتر والآيات والسنن المستفيضة
~~المصرحة بذلك في حق من وصلت إليه، وأما ما لا يتوصل إليه إلا بضرب من النظر
~~والاستدلال فمن كان قادرا عليه بتوفر آلته وجب عليه فعله كالأئمة
~~المجتهدين، ومن لم يكن له قدرة عليه، وجب عليه اتباع من أرشده إلى ما كلف
~~به من هو من أهل النظر والاحتهاد والعدالة، وسقط عن العاجز تكليفه في
~~البحث، والنظر لعجزه لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 1 وقوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 2 وهي الأصل في اعتماد
~~التقليد كما أشار إليه المحقق الكمال بن الهمام في التحرير". ا. ه.
# وقال الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس: "اعلم أن المقلد على غير ثقة
~~فيما قلد، وفي التقليد إبطال منفعة العقل لأنه خلق للتأمل والتدبر وقبيح
~~بمن أعطى شمعة يستضيء بها أن يطفئها، ويمشي في الظلمة واعلم أن عموم أصحاب
~~المذاهب يعظم في قلوبهم التفحص عن أدلة إمامهم فيتبعون قوله وينبغي النظر
~~إلى القول لا إلى القائل كما قال علي -رضي الله عنه- للحارث بن عبد الله
~~الأعور بن الحوطي وقد قال له أتظن أن طلحة، والزبير كانا على الباطل فقال
~~له: يا حارث إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله".
~~ا. ه.
# وقال ابن القيم: "فإذا جاءت هذه - أي النفس المطمئنة - بتجريد المتابعة
~~للرسول لجاءت تلك -أي الأمارة- بتحكيم آراء الرجال وأقوالهم فأتت بالشبهة
~~المضلة بما يمنع من كمال المتابعة، وتقسم بالله ما مرادها إلا الإحسان
~~والتوفيق والله يعلم أنها كاذبة، وما مرادها إلا التفلت من سجي المتابعة
~~إلى قضاء إرادتها وحظوظها وتريه -أي وترى PageV01P357
# النفس الأمارة صاحبها- تجريد المتابعة للنبي -صلى الله عليه وسلم- وتقديم
~~قوله على الآراء في صورة تنقص العلماء وإساءة الأدب عليهم المفضي إلى إساءة
~~الظن به، وأنهم قد فاتهم الصواب فكيف لنا قوة برد عليهم أو نحظى بالصواب
~~دونهم وتقاسمهم بالله إن أرادت إلا إحسانا وتوفيقا {أولئك الذين يعلم الله
~~ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل ms290 لهم في أنفسهم قولا بليغا} 1.
# والفرق بين تجريد متابعة المعصوم، وإهدار أقواله، وإلغائها أن تجريد
~~المتابعة أن لا تقدم على ما جاء به الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قول
~~أحد، ولا رأيه كائنا من كان بل تنظر في صحة الحديث أولا فإذا صح نظر في
~~معناه ثانيا فإذا تبين له لم يعدل عنه، ولو خالفه من بين المشرق والمغرب،
~~ومعاذ الله أن تتفق الأمة على ترك ما جاء به نبينا، بل لا بد أن يكون في
~~الأمة من قال به، ولو خفي عليك فلا تجعل جهلك بالقائل حجة على الله تعالى
~~ورسوله في تركه، بل اذهب إلى النص ولا تضعف، واعلم أنه قد قال به قائل
~~قطعا، ولكن لم يصل إليك علمه هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد
~~حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم -رضي الله عنهم- دائرون
~~بين الأجر والأجرين والمغفرة، ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول
~~الواحد منهم عليها بشبهة أنه أعلم منك فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النصوص
~~أعلم فهلا وافقته إن كنت صادقا فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها
~~بها وخالف بها ما منها خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم، بل
~~اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بذلك بل مخالفتهم في ذلك أسهل من مخالفتهم في
~~القاعدة الكلية التي أمروا بها ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم، ومن
~~هذا يتبين الفرق بين تقليد العالم في جميع ما قال وبين الاستعانة بفهمه
~~والاستضاءة بنور علمه، فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب دليله من
~~الكتاب والسنة والمستعين بأفهامهم يجعلهم بمنزلة الدليل الأول فإذا وصل
~~استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم على القبلة لم يبق
~~لاستدلاله معنى PageV01P358
# إذا شاهدها. قال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لم يكن له أن يدعها لقول أحد، ومن هذا يتبين الفرق
~~بين الحكم المنزل الواجب الاتباع، والحكم المؤول الذي غايته أن يكون ms291 جائز
~~الاتباع بأن الأول هو الذي أنزل الله تعالى على رسوله متلوا، أو غير متلو
~~إذا صح وسلم من المعارضة، وهو حكمه الذي ارتضاه لعباده، ولا حكم له سواه،
~~وأن الثاني أقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها، ولا يكفر ولا
~~يفسق من خالفها فإن أصحابها لم يقولوا هكذا حكم الله ورسوله قطعا، وحاشاهم
~~عن قول ذلك، وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النهي عنه في قوله:
~~"وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله، وذمة رسوله فلا تجعل
~~لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن أجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن
~~تخفروا ذممكم، وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله، ورسوله وإذا حاصرت
~~أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن
~~أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله أم لا" أخرجه الإمام أحمد في
~~مسنده ومسلم في صحيحه من حديث بريدة، بل قالوا اجتهدنا رأينا فمن شاء قبله،
~~ومن شاء لم يقبله ولم يلزم أحد منهم بقول الأئمة قال الإمام أبو حنيفة:
~~"هذا رأي فمن جاء بخير منه قبلته" ولو كان هو عن حكم الله لما ساغ لأبي
~~يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه، وكذلك قال مالك لما استشاره هارون الرشيد
~~في أن يحمل الناس على ما في الموطأ فمنعه من ذلك وقال: "قد نفر أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في البلاد، وصار عند كل قوم من الأحاديث ما ليس
~~عند الآخرين" وهذا الشافعي ينهى أصحابه عن تقليده، ويوصيهم بترك قوله إذا
~~جاء الحديث بخلافه، وهذا الإمام أحمد منكر على من كتب فتاويه ودونها ويقول:
~~لا تقلدوني ولا تقلد فلانا وفلانا وخذ من حيث أخذوا". ا. ه. كلام ابن القمي
~~نقله الفلاني في: "إيقاظ الهمم".
# وقال السيد الشريف المشتهر فضله في سائر الأقطار الأمير عبد القادر
~~الحسني الجزائري ثم الدمشقي في مقدمة كتابه: "ذكرى العاقل، وتنبيه الغافل"
~~ما نصه: "اعلموا أنه يلزم العاقل أن ينظر ms292 في القول ولا ينظر إلى قائله، فإن
~~كان القول حقا قبله سواء كان
# PageV01P359
# قائله معروفا بالحق أو الباطل، فإن الذهب يستخرج من التراب والنرجس من
~~البصل، والترياق من الحيات ويجتني الورد من الشوك فالعاقل يعرف الرجال
~~بالحق ولا يعرف الحق بالرجال والكلمة من الحكمة ضالة العاقل يأخذها من عند
~~كل من وجدها عنده سواء كان حقيرا أو جليلا وأقل درجات العالم أن يتميز عن
~~العامي بأمور منها أنه لا يعاف العسل إذا وجده في محجمة الحجام، ويعرف أن
~~الدم قذر لا لكونه في المحجمة، ولكنه قذر في ذاته فإذا عدمت هذه الصفة في
~~العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ولا يوجب نفرة عنه،
~~وهذا وهم باطل غلب على أكثر الناس فمهما نسب كلام إلى قائل حسن اعتقادهم
~~فيه قبلوه، وإن كان القول باطلا وإن نسب القول إلى من ساء فيه اعتقادهم
~~ردوه، وإن كان حقا ودائما يعرفون الحق بالرجال، ولا يعرفون الرجال بالحق،
~~وهذا غاية الجهل والخسران فالمحتاج إلى الترياق إذا هربت نفسه منه حيث علم
~~أنه مستخرج من حية جاهل فيلزم تنبيهه على أن نفرته جهل محض وهو سبب حرمانه
~~من الفائدة التي هي مطلوبة فإن العالم هو الذي يسهل عليه إدراك الفرق بين
~~الصدق والكذب في الأقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الجميل
~~والقبيح في الأفعال لا بأن يكون ملتبسا عليه الحق بالباطل والكذب بالصدق
~~والجميل بالقبيح ويصير يتبع غيره ويقلده فيما يعتقد، وفيما يقول فإن هذه ما
~~هي إلا صفات الجهال والمتبعون من الناس على قسمين قسم عالم مسعد لنفسه
~~ومسعد لغيره، وهو الذي عرف الحق بالدليل لا بالتقليد ودعا الناس إلى معرفة
~~الحق بالدليل لا بأن يقلدوه، وقسم لنفسه ومهلك لغيره وهو الذي قلد آباءه
~~وأجداده فيما يعتقدون ويستحسنون، وترك النظر بعقله ودعا الناس لتقليده،
~~والأعمى لا يصح أن يقود العميان وإذا كان تقليد الرجال مذموما غير مرضي في
~~الاعتقادات فتقليد الكتب أولى وأخرى بالذم، وإن بهيمة تقاد أفضل من مقلد ms293
~~ينقاد، وإن أقوال العلماء والمتدينين متضادة متخالفة في الأكثر، واختيار
~~واحد منها واتباعه بلا دليل باطل لأنه ترجيح بلا مرجح فيكون معارضا بمثله،
~~وكل إنسان من حيث هو إنسان فهو مستعد لإدراك الحقائق
# PageV01P360
# على ما هي عليه؛ لأن القلب الذي هو محل العلم بالإضافة إلى حقائق الأشياء
~~كالمرآة بالإضافة إلى صور المتلونات تظهر فيها كلها على التعاقب، لكن
~~المرآة قد لا تنكشف فيها الصور لأسباب أحدها: نقصان صورتها كجوهر الحديد
~~قبل أن يدور ويشكل ويصقل، والثاني: لخبثه وصدئه وإن كان تام الشكل،
~~والثالث: لكونه غير مقابل للجهة التي فيها الصورة كما إذا كانت الصورة وراء
~~المرآة، والرابع: لحجاب مرسل بين المرآة والصورة وجهتها فكذلك القلب مرآة
~~مستعدة لأن ينجلي فيها صور المعلومات كلها، وإن خلت القلوب عن العلوم التي
~~خلت عنها لهذه الأسباب الخمسة أولها نقصان في ذات القلب كقلب الصبي فإنه لا
~~تنجلي له المعلومات لنقصائه، والثاني: لكدورات الأشغال الدينوية، والخبث
~~الذي يتراكم على وجه القلب منها فالإقبال على طلب كشف حقائق الأشياء
~~والإعراض عن الأشياء الشاغلة القاطعة هو الذي يجلو القلب ويصفيه، والثالث:
~~أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة، والرابع: الحجاب فإن العقل
~~المتجرد للفكر في حقيقة من الحقائق ربما لا تنكشف له لكونه محجوبا باعتقاد
~~سبق إلى القلب وقت الصبا على طريق التقليد والقبول بحسن الظن فإن ذلك يحول
~~بين القلب والوصول إلى الحق ويمنع أن ينكشف في القلب غير ما تلقاه
~~بالتقليد، وهذا حجاب عظيم حجب أكثر الخلق عن الوصول إلى الحق لأنهم محجوبون
~~باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وجمدت عليها قلوبهم، والخامس الجهل
~~بالجهة التي يقع فيها العثور على المطلوب فإن الطالب لشيء ليس يمكنه أن
~~يحصله إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبة حتى إذا تذكرها ورتبها في نفسه
~~ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء فعند ذلك يكون قد صادف جهة المطلوب فتظهر
~~حقيقة المطلوب لقلبه فإن العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تصاد إلا
~~بشبكة العلوم الحاصلة، بل كل علم لا يحصل إلا عن ms294 علمين سابقين يأتلفان
~~ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث على مثال حصول النتاج
~~من ازدواج الفحل والأنثى، ثم كما أن من أراد أن يستنتج فرسا لم يمكنه ذلك
~~من حمار وبعير، بل من أصل مخصوص من الخيل الذكر والأنثى، وذلك إذا وقع
~~بينهما ازدواج مخصوص، فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان، وبينهما طريق مخصوص
~~في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المطلوب فالجهل بتلك الأصول وبكيفية
~~الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة
~~فيها". ا. ه. ملخصا.
# PageV01P361
### $ 28- بيان أن معرفة الشيء ببرهانه طريقة القرآن الكريم:
# قال الأستاذ العلامة مفتي الديار المصرية الشيخ محمد عبده في المقالة
~~أثرت عنه ما صورته: "سعادة الناس في دنياهم، وأخراهم بالكسب والعمل فإن
~~الله خلق الإنسان، وأناط جميع مصالحه ومنافعه بعمله وكسبه والذين حصلوا
~~سعادتهم بدون عمل ولا سعى هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم لا
~~يشاركهم في هذا أحد من البشر مطلقا، والكسب مهما تعددت وجوهه فإنها ترجع
~~إلى كسب العلم لأن أعمال الإنسان إنما تصدر عن إرادته وإرادته تنبعث عن
~~آرائه، وآراؤه هي نتائج علمه فالعلم مصدر الأعمال كلها دنيوية وأخروية
~~فكمالا يسعد الناس في الدنيا إلا بأعمالهم كذلك لا يسعدون في الآخرة إلا
~~بأعمالهم، وحيث كان للعلم هذا الشأن فلا شك أن الخطأ فيه خطأ في طريق السير
~~إلى السعادة عائق أو مانع من الوصول إليها فلا جرم أن الناس في أشد الحاجة
~~إلى ما يحفظ من هذا الخطأ، ويسير بالعلم في طريقة القويم حتى يصل السائر
~~إلى الغاية".
# ثم قال: "اعتنى العلماء في كل أمة بضبط اللسان، وحفظه من الخطأ في
~~الكلام، ووضعوا لذلك علوما كثيرة، وما كان للسان هذا الشأن إلا لأنه مجلي
~~للفكر وترجمان له، وآله لإيصال معارفه من ذهن إلى آخر فأجدر بهم أن تكون
~~عنايتهم بضبط الفكرأعظم كما أن اللفظ مجلي الفكر هو غطاؤه أيضا فإن الإنسان
~~لا يقدر على إخفاء أفكاره إلا بحجاب الكلام الكاذب حتى قال بعضهم ms295 إن اللفظ
~~لا يوجد إلا ليخفي الفكر".
# ثم كشف الأستاذ النقاب عن حقيقة الفكر الصحيح الذي ينتفع بالميزان، ويكون
# PageV01P362
# مطلقا يجري في مجراه الذي وضعه الله تعالى عليه، إلى أن يصل إلى غايته؛
~~أما المقيد بالعادات، فهو الذي لا شأن له، وكأنه لا وجوده له، وقد جاء
~~الإسلام ليعتق الأفكار من رقها، ويحلها من عقلها، فترى القرآن ناعيا على
~~المقلدين، ذاكرا لهم بأسوأ ما يذكر به المجرم ولذلك بني على اليقين ثم قال:
# "على طالب العلم أن يسترشد بم تقدمه، سواء كانوا أحياء أم أمواتا، ولكن
~~عليه أن يستعمل فكره فيما يؤثر عنهم، فإن وجده صحيحا أخذ به وإن وجده فاسدا
~~تركه، وحينئذ يكون ممن قال الله تعالى فيهم: {فبشر عباد، الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} 1 الآية، وإلا فهو كالحيوان، والكلام كاللحام له أو
~~الزمام يمنع به عن كل ما يريد صاحب الكلام منعه عنه، وينقاد إلى حيث يشاء
~~المتكلم أن ينقاد إليه من غير عقل ولا فهم".
# ثم ألمع إلى الأشياء التي تجعل الفكر صحيحا مطلقا، فقال: "إن الكلام عنه
~~يحتاج إلى شرح طويل، ويمكن أن نقول فيه كلمة جامعة يرجع إليها كل ما يقال
~~وهي الشجاعة، الشجاع: هو الذي لا يخالف في الحق لومة لائم فمتى لاح له يصرح
~~به ويجاهر بنصرته، وإن خالف في ذلك الأولين والآخرين. ومن الناس من يلوح له
~~نور الحق فيبقى متمسكا بما عليه الناس ويجتهد في إطفاء نور الفطرة، ولكن
~~ضميره لا يستريح فهو يوبخه إذا خلا بنفسه ولو في فراشه لا يرجع عن الحق أو
~~يكتم الحق لأجل الناس إلا الذي لم يأخذ إلا بما قال الناس، ولا يمكن أن
~~يأتي هذا من موقن يعرف الحق معرفة صحيحة".
# وبعد أن أفاض في الكلام على الشجاعة وبين احتياج الفكر والبصيرة في الدين
~~إليها قال: "وهنا شيء يحسبه بعضهم شجاعة، وما هو بشجاعة وإنما هو وقاحة
~~وذلك كالاستهزاء بالحق وعدم المبالاة بالحق فترى صاحب هذه الخلة يخوض في
~~الأئمة، ويعرض بتنقيص أكابر ms296 العلماء غرورا وحماقة، والسبب في ذلك أنه ليس
~~عنده من الصبر والاحتمال PageV01P363
# وقوة الفكر، ما يسبر به أغوار كلامهم، ويمحص به حججهم وبراهينهم ليقبل ما
~~يقبل عن بينة، ويترك ما يترك عن بينه، وهذا ولا شك أجبن ممن تحمل ثقل
~~التقليد على ما فيه، وربما تنبع في عقله خواطر ترشده إلى البصيرة أو تلمع
~~في ذهنه بوارق من الاستدلال لو مشى في نورها لاهتدى وخرج من الحيرة، وأما
~~المستهزئ فهو أقل احتمالا من المقلد فإن الهوى الذي يعرض لفكرة إنما يأتيه
~~من عدم صبره، وثباته على الأمور وعدم التأمل فيها، والحاصل أن الفكر الصحيح
~~يوجد بالشجاعة، وهي ها هنا التي يسميها بعض الكتاب العصريين: "الشجاعة
~~الأدبية" وهي قسمان شجاعة في رفع القيد الذي هو التقليد الأعمى، وشجاعة في
~~وضع القيد الذي هو الميزان الذي لا ينبغي أن يقر رأي ولا فكر إلا بعد ما
~~يوزن به ويظهر رحجانه، وبهذا يكون الإنسان عبدا للحق وحده، وهذه الطريقة
~~طريقة معرفة الشيء بدليله وبرهانه ما جاءتنا من علم المنطبق، وإنما هي
~~طريقة القرآن الكريم الذي ما قرر شيئا إلا واستدل عليه، وأرشد متبعيه إلا
~~الاستدلال، وإنما المنطق آله لضبط الاستدلال كما أن النحو آله لضبط الألفاظ
~~في الإعراب والبناء". ا. ه.
# PageV01P364
### $ 29- بيان أن من المصالح هذه المذاهب المدونة وفوائد مهمة من أصل التخريج على كلام الفقهاء وغير ذلك:
# قال الإمام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة: "ومما يناسب هذا
~~المقام التنبيه على مسائل ضلت في بواديها الأفهام، وزلت الأقدام وطغت
~~الأقلام، منها: أن هذه المذاهب الأربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الأمة،
~~أو من يعتد به منها على جواز تقليدها إلى يومنا هذا، وفي ذلك من المصالح ما
~~لا يخفى لا سيما في هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم جدا، وأشربت النفوس
~~الهوى وأعجب كل ذي رأي برأيه1 فما ذهب إليه ابن حزم PageV01P364
# حيث قال: "التقليد حرام ولا يحل لأحد أن يأخذ قول أحد غير رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بلا برهان ms297 لقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء} 1 وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} 2 وقال مادحا لمن لم يقلد: {فبشر
~~عباد، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولو الألباب} 3 وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} 4 فلم يبح الله تعالى الرد عند التنازع
~~إلى أحد دون القرآن والسنة، وحرم بذلك الرد عند التنازع إلى قوله قائل لأنه
~~غير القرآن والسنة، وقد صح إجماع الصحابة كلهم أولهم عن آخرهم، وإجماع
~~التابعين أولهم عن آخرهم، وإجماع تابعي التابعين أولهم عن آخرهم على
~~الامتناع، والمنع من أن يقصد منهم أحد إلى قول إنسان منهم أو ممن قبلهم
~~فيأخذه كله فليعلم من أخذ بجميع أقوال أبي حنيفة أو جميع أقوال مالك أو
~~جميع أقوال الشافعي أو جميع أقوال أحمد -رضي الله عنهم- ولم يترك قول من
~~اتبع منهم أو من غيرهم إلى قول غيره، ولم يعتمد على ما جاء في القرآن
~~والسنة غير صارف ذلك إلى قول إنسان بعينه أنه قد خالف إجماع الأمة كلها
~~أولها عن آخرها بيقين لا إشكال فيه، وأنه لا يجد لنفسه سلفا ولا إنسانا في
~~جميع الأعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المؤمنين نعوذ بالله من
~~هذه المنزلة، وأيضا فإن هؤلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد
~~خالفهم من قلدهم، وأيضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم أولى أن
~~يقلد من عمر بن الخطاب أو علي بن أبي طالب أو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن
~~عباس أو عائشة أم المؤمنين -رضي الله تعالى عنهم- فلو ساغ التقليد لكان كل
~~واحد من هؤلاء أحق بأن يتبع من غيره". ا. ه. إنما5 يتم فيمن له ضرب من
~~الاجتهاد ولو في مسألة واحدة وفيمن PageV01P365
# ظهر عليه ظهورا بينا أن النبي -صلى الله عليه ms298 وسلم- أمر بكذا ونهى عن كذا
~~وأنه ليس بمنسوخ إما بأن يتتبع الأحاديث، وأقوال المخالف والموافق في
~~المسألة فلا يجد لها نسخا، أو بأن يرى جما غفيرا من المتبحرين في العلم
~~يذهبون إليه، ويرى المخالف له لا يحتج إلا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك
~~فحينئذ لا سبب لمخالفة حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا نفاق خفي أو
~~حمق جلي، وهذا هو الذي أشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال:
~~"ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث
~~لا يجد لضعفه مدفعا، وهو مع ذلك يقلده فيه، ويترك من شهد الكتاب والسنة
~~والأقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه بل بتحيل لدفع ظاهر الكتاب
~~والسنة ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلدة" وقال: "لم يزل
~~الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب، ولا إنكار على أحد من
~~السائلين إلى أن ظهرت هذه المذاهب، ومتعصبوها من المقلدين فإن أحدهم يتبع
~~إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا لهم فيما قال كأنه نبي أرسل، وهذا نأي
~~عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولي الألباب" وقال الإمام أبو
~~شامة: "ينبغي لمن اشتغل بالفقه أن لا يقتصر على مذهب إمام ويعتقد في كل
~~مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة الكتاب والسنة المحكمة، وذلك سهل عليه إذا
~~كان أتقن معظم العلوم المتقدمة، وليجتنب التعصب والنظر في طرائق الخلاف
~~المتأخرة فإنها مضيعة للزمان، ولصفوه مكدرة فقد صح عن الشافعي أنه نهى عن
~~تقليده وتقليد غيره، قال صاحبه المزني في أول مختصره: "اختصرت هذا من علم
~~الشافعي، ومن معنى قوله لأقر به على من أراد مع إعلامية نهيه عن تقليده
~~وتقليد غيره لينظر فيه لدينه، ويحتاط لنفسه أي مع إعلامي من أراد علم
~~الشافعي نهى الشافعي عن تقليده، وتقليد غيره". ا. ه. وفيمن1 يكون عاميا،
~~ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع من مثله الخطأ، وأن ما قاله هو
~~الصواب البتة ms299 وأضمر في قلبه أن لا يترك تقليده، وإن ظهر الدليل على خلافه،
~~وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم أنه قال: "سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقرأ: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم PageV01P366
# أربابا من دون الله} 1 قال إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا
~~أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه، وفيمن2 لا يجوز أن
~~يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز أن يقتدى الحنفي بإمام
~~شافعي مثلا، فإن هذا قد خالف إجماع القرون الأولى وناقض الصحابة والتابعين
~~وليس محله3 فيمن لا يدين إلا بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يعتقد
~~حلالا إلا ما أحله الله ورسوله ولا حراما إلا ما حرمه الله ورسوله، لكنه
~~لما لم يكن له علم بما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا بطريق الجمع
~~بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا على
~~أنه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم،
~~فإن خالف ما يظنه أقلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار، فهذا كيف ينكره أحد
~~مع أن الاستفتاء والإفتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ولا فرق بين أن يستفتى هذا دائما أو يستفتى هذا حينا، وذلك حينا بعد
~~أن يكون مجمعا على ما ذكرناه كيف لا، ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحى الله
~~إليه الفقه، وفرض علينا طاعته وأنه معصوم فإن اقتدينا بواحد منهم فذلك
~~لعلمنا بأنه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله إما أن يكون من صريح
~~الكتاب والسنة أو مستنبطا منهما بنحو من الاستنباط، أو عرف بالقرائن أن
~~الحكم في صورة ما منوط بعلة كذا، وأطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير
~~المنصوص على المنصوص فكأنه يقول: ظننت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: كلما وجدت هذه العلة فالحكم في طريقة ظنون، ولولا ذلك لما قلد مؤمن
~~مجتهدا فإن بلغنا حديث من الرسول المعصوم الذي فرض الله علينا طاعته ms300 بسند
~~صالح يدل على خلاف مذهبه، وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن أظلم منا؟
~~وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين؟.
# "ومنها: أن التخريج على كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما أصل
~~أصيل في الدين، ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر يأخذون بهما، فمنهم
~~من يقل من ذا، PageV01P367
# ويكثر من ذاك، ومنهم من يكثر من ذا، ويقل من ذاك فلا ينبغي أن يهمل أمر
~~واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين، وإنما الحق البحث أن يطابق
~~أحدهما بالآخر، وأن يجبر خلل كل بالآخر، وذلك قول الحسن البصري: "سنتكم،
~~والله الذي لا إله إلا هو بينهما" بين الغالي والجافي، فمن كان من أهل
~~الحديث ينبغي أن يعرض ما اختاره، وذهب إليه على رأي المجتهدين من التابعين،
~~ومن كان من أهل التخريج له أن يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة الصريح
~~الصحيح، ومن القول برأيه فيما فيه حديث أو يقدر الطاقة، ولا ينبغي لمحدث أن
~~يتعمق بالقواعد التي أحكمها أصحابه وليست منا نص عليه الشارع فيرد به حديثا
~~أو قياسا صحيحا كرد ما فيه أدنى شائبة الإرسال والانقطاع كما فعله ابن حزم
~~رد حديث تحريم المعازف لشائبة الانقطاع في رواية البخاري على أنه في نفسه
~~متصل صحيح فإن مثله إنما يصار إليه عند التعارض، وكقولهم فلان أحفظ لحديث
~~فلان من غيره فيرجحون حديثه على حديث غيره لذلك وإن كان في الآخر ألف رجه
~~من الرجحان، وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برءوس المعاني
~~دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية فاستدلالهم بنحو
~~الفاء والواو وتقديم كلمة وتأخيرها، ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر
~~الراوي الآخر عن تلك القصة فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر، والحق أن كل ما
~~يأتي به الراوي فظاهره أنه كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن ظهر حديث
~~آخر أو دليل آخر وجب المصير إليه، ولا ينبغي لمخرج أن يخرج قولا لا يفيده
~~نفس كلام أصحابه، ولا يفهمه منه أهل العرف ms301 والعلماء باللغة ويكون بناء على
~~تخريج مناط أو حمل نظير المسألة عليها مما يختلف فيه أهل الوجوه وتتعارض
~~فيه الآراء، ولو أن أصحابه مثلوا عن تلك المسألة ربما يحملون النظير على
~~النظير لمانع، وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو، وإنما جاز التخريج لأنه في
~~الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم إلا فيما يفهم من كلامه، ولا ينبغي أن
~~يرد حديثا أو أثر تطابق عليه القوم لقاعدة استخرجها هو أو أصحابه كرد حديث
~~المصراة1. وكإسقاط سنهم ذوي القربى2، فإن رعاية الحديث أوجب من رعاية تلك
~~PageV01P368
# القاعدة المخرجة، وإلى هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال: "مهما قلت من
~~قول أو أصلت من أصل فبلغ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلاف ما قلت
~~فالقول ما قاله -صلى الله عليه وسلم".
# "ومنها: أن تتبع الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية على مراتب أعلاها
~~أن يحصل له من معرفة الأحكام بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن
~~به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا بحيث يكون جوابه أكثر مما يتوقف
~~فيه، وتخص "أي هذه المعرفة" باسم الاجتهاد، وهذا الاستعداد يحصل تارة
~~بالإمعان في جمع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها، كما أشار إليه أحمد
~~بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام،
~~وصاحب العلم بآثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات، وترتيب الاستدلالات
~~ونحو ذلك، وتارة بإحكام طرق التخريج على مذهب شيخ من مشايخ الفقه من معرفة
~~جملة صالحة من السنن والآثار بحيث يعلم أن قوله لا يخالف الإجماع القرآن
~~والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مسائل الفقه المجمع عليها بأدلتها
~~التفصيلية، ويحصل له غاية العلم ببعض المسائل الاجتهادية من أدلتها، وترجيح
~~بعض الأقوال على بعض، ونقد التخريجات، ومعرفة الجيد والزيف، وإن لم يتكامل
~~له الأدوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله أن يلفق من المذهبين إذا
~~عرف دليلهما، وعلم أن قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد، ولا يقبل
~~فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه ms302 فتوى المفتين، وأن يترك بعض التخريجات التي
~~سبق الناس إليها إذا عرف عدم صحتها، ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي
~~الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون، وإذا كان الاجتهاد يتجزأ
~~عند الجمهور والتخريج يتجزأ، وإنما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف،
# PageV01P369
# فما الذي يستبعد من ذلك؟ وأما ما دون ذلك من الناس، فمذهبه فيما يرد عليه
~~كثيرا ما أخذه عن أصحابه وآبائه وأهل بلده من المذاهب المتبعة، وفي الوقائع
~~النادرة فتاوى مفتيه، وفي القضايا ما يحكم القاضي، وعلى هذا وجدنا محققي
~~العلماء من كل مذهب قديما وحديثا، وهو الذي أوصى به أئمة المذاهب أصحابهم".
# ثم قال الدهلوي رحمه الله: "قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا
~~يخالف مذهبه نظر: إن كملت له آله الاجتهاد مطلقا، أو في ذلك الباب أو
~~المسألة كان له الاستقلال بالعمل به، وإن لم يكمل له آلة الاجتهاد وشق
~~مخالفة الحديث بعد أن يبحث فلم يجد للمخالف جوابا شافيا عنه فله العمل به،
~~إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي، ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب
~~إمامه ها هنا وحسنة النووي.
# "ومنها: أن أكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المسائل التي ظهر
~~فيها أقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات العيدين، ونكاح
~~المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود، والإخفاء بالبسملة وبآمين والإسفاع،
~~والإيثار في الإقامة، ونحو ذلك إنما هو في ترجيح أحد القولين، وكان السلف
~~لا يختلفون في أصل المشروعية، وإنما كان خلافهم في أولى الأمرين ونظيره
~~اختلاف القراء في وجوه القراءة، وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بأن الصحابة
~~مختلفون، وأنهم جميعا على الهدى ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوى المفتين
~~في المسائل الاجتهادية، ويسلمون قضاء القضاة ويعملون في بعض الأحيان بخلاف
~~مذهبهم، ولا ترى أئمة المذاهب في هذه المواضع إلا وهم يضجعون القول ويبينون
~~الخلاف يقول أحدهم: هذا أحوط وهذا هو المختار وهذا أحب إلي ويقول: ما بلغنا
~~إلا ذلك، وهذا كثير في المبسوط وآثار محمد رحمه الله ms303 وكلام الشافعي رحمه
~~الله ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فقووا الخلاف، وثبتوا على
~~مختار أئمتهم، والذي يروى من السلف من تأكيد الأخذ بمذهب أصحابهم، وأن لا
~~يخرج منها بحال فإن ذلك إما لأمر جبلي، فإن كل إنسان يحب ما هو مختار
~~أصحابه وقومه حتى في الزي والمطاعم، أو لصوله ناشئة من ملاحظة الدليل، أو
~~لنحو ذلك من الأسباب
# PageV01P370
# فظن البعض تعصبا دينيا، حاشاهم من ذلك. وقد كان في الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من يقرأ البسملة، ومنهم من لا يقرؤها، ومنهم من يجهر بها، ومنهم من
~~لا يجهر بها، وكان منهم من يقنت في الفجر، ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم
~~من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من
~~يتوضأ مما مسته النار، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومنهم من يتوضأ من أكل
~~لحم الإبل، ومنهم من لا يتوضأ من ذلك، ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل
~~ما كان أبو حنيفة أو أصحابه والشافعي وغيرهم -رضي الله عنهم- يصلون خلف
~~أئمة المدينة من المالكية وغيرهم، وإن كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا
~~جهرا وصلى الرشيد إماما وقد احتجم فصلى الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد، وكان
~~أفتاه الإمام مالك بأنه لا وضوء عليه، وكان الإمام أحمد بن حنبل يرى الوضوء
~~من الرعاف والحجامة فقيل له فإن كان الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ هل
~~تصلي خلفه؟ فقال: كيف لا أصلي خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب؟ وروي أن
~~أبا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لأن هارون الرشيد
~~كان يحب تكبير جده، وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة أبي حنيفة
~~رحمه الله فلم يقنت تأدبا معه، وقال أيضا: ربما انحدرنا إلى مذهب أهل
~~العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا، وفي
~~البزازية عن الإمام الثاني، وهو أبو يوسف رحمه الله أنه صلى يوم الجمعة
~~مغتسلا من الحمام، ms304 وصلى بالناس وتفرقوا ثم أخبر بوجود فأرة ميتة في بئر
~~الحمام فقال إذن نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة: "إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا" 1. ا. ه.
# ثم قال الدهلوي قدس سره: "ومنها: أني وجدت بعضهم يزعم أن هنالك فرقتين لا
~~ثالث لهما: أهل الظاهر وأهل الرأي، وأن كل من قاس واستنبط فهو من أهل
~~الرأي. كلا والله بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم والعقل، فإن ذلك لا ينفك
~~من أحد من العلماء، ولا الرأي الذي لا يعتمد على سنة أصلا فإنه لا ينتحله
~~مسلم البتة، ولا القدرة على الاستنباط والقياس فإن أحمد وإسحاق بل الشافعي
~~أيضا ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق، وهم يستنبطون ويقيسون، بل المراد من أهل
~~الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها بين المسلمين أو بين جمهورهم
~~إلى التخريج على أصل رجل من المتقدمين، فكان أكثر أمرهم حمل النظير على
~~النظير، والرد إلى أصل من الأصول دون تتبع الأحاديث والآثار. والظاهري من
~~لا يقول بالقياس ولا بآثار الصحابة والتابعين كداود وابن حزم وبينهما
~~المحقون من أهل السنة كأحمد وإسحاق". ا. ه. PageV01P371
### $ 3- بيان وجوب موالاة الأئمة المجتهدين وأنه إذا وجد لواحد منهم قول صح الحديث بخلافة فلا بد له من عذر في تركة وبيان العذر:
# قال الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه رضي الله عنه وأرضاه
~~وجعل الجنة متقلبه ومثواه آمين في كتابه: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"
~~في مقدمته بعد الخطبة ما صورته: يجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله
~~موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع
~~المسلمون على هدايتهم ودرايتهم.
# ثم قال: فإنهم خلفاء الرسول في أمته والمحيون لما مات من سنته بهم قام
~~الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة
~~المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في شيء من سنته ms305 دقيق ولا جليل فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب
~~اتباع الرسول، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه
~~فلا بد له من عذر في تركه وجماع الأعذار ثلاثة أصناف أحدهم: عدم اعتقاد أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قاله، والثاني: عدم اعتقاده إراده تلك المسألة
~~بذلك القول، والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ وهذه الأصناف الثلاثة
~~تتفرع إلى أسباب متعددة:
# السبب الأول:
# أن لا يكون الحديث قد بلغه، ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن
# PageV01P372
# يكون عالما بموجبه، وإذا لم يكن قد بلغه، وقد قال في تلك القضية بموجب
~~ظاهر آية أو حديث آخر أو بموجب قياس أو موجب استصحاب، فقد يوافق ذلك الحديث
~~تارة، ويخالفه أخرى وهذا السبب الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف
~~مخالفا لبعض الأحاديث فإن الإحاطة بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم
~~تكن لأحد من الأمة، وقد كان النبي يحدث أو يفتي أو يقضي أو يفعل الشيء
~~فيسمعه أو يراه من يكون حاضرا، ويبلغه أولئك أو بعضهم لمن يبلغونه فينتهي
~~علم ذلك إلى من شاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ثم في
~~مجلس آخر قد يحدث أو يفتي أو يقول شيئا ويشهده بعض من كان غائبا من ذلك
~~المجلس، ويبلغونه لمن أمكنهم فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء،
~~وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء، وإنما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم
~~بكثرة العلم أو جودته، وأما إحاطة واحد بجميع حديث رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فهذا لا يمكن ادعاؤه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم
~~أعلم الأمة بأمور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسنته وأحواله خصوصا
~~الصديق -رضي الله عنه- الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا، بل كان يكون معه
~~في غالب الأوقات حتى إنه يسمر عنده بالليل في أمور المسلمين، وكذلك عمر بن
~~الخطاب -رضي الله ms306 عنه- فإنه -صلى الله عليه وسلم- كثيرا ما يقول: "دخلت أنا
~~وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر" ثم مع ذلك لما سئل أبو بكر -رضي
~~الله عنه- عن ميراث الجدة قال: "مالك في كتاب الله في شيء ولكن اسأل
~~الناس"1 فسألهم فقام المغيرة بن شعبة، ومحمد بن مسلمة فشهد أن النبي أعطاها
~~السدس، وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين وليس هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر
~~وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الأمة على
~~العمل بها، وكذلك عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لم يكن يعلم سنة الاستئذان
~~حتى أخبره بها أبو موسى استشهد بالأنصار2. وعمر أعلم ممن حدثه بهذه
~~PageV01P373
# السنة ولم يكن عمر أيضا يعلم أن المرأة ترث من دية زوجها بل يرى أن الدية
~~للعاقلة حتى كتب إليه الضحاك بن سفيان، وهو أمير الرسول على بعض البوادي
~~يخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-1 ورث امرأة أشيم الضبابي من دية
~~زوجها فترك رأيه لذلك وقال: "لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه"2. ولم يكن
~~يعلم حكم المجوس في الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنهما-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" 3. ولما
~~قدم: "سرغ" وبلغه أن الطاعون بالشام استشار المهاجرين الأولين الذين معه ثم
~~الأنصار ثم مسلمة الفتح، فأشار كل عليه بما رأى، ولم يخبره أحد بسنة حتى
~~قدم عبد الرحمن بن عوف فأخبره بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~الطاعون وأنه قال4: "إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه " وتذاكر هو وابن عباس أمر الذي يشك في
~~صلاته، فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتى حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-5 أنه يطرح الشك ويبني على ما استيقن، وكان مرة في
~~السفر فهاجت ريح فجعل يقول: من يحدثنا عن الريح قال أبو هريرة: "فبلغني
~~وأنا في أخريات الناس فحثثت ms307 راحلتي حتى أدركته فحدثنه بما أمر به النبي عند
~~هبوب الريح"6. فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه إياها من ليس مثله،
~~ومواضع أخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضى فيها أو أفتى فيها بغير ذلك مثل
~~ما قضى في دية الأصابع أنها مختلفة بحسب منافعها، وقد كان عند أبي موسى
~~وابن عباس -وهما دونه بكثير في العلم- علم بأن النبي قال: "هذه وهذه سواء"
~~7 يعني الإبهام، والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية في إمارته فقضى بها
~~PageV01P374
# ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك. ولم يكن عيبا في عمر -رضي الله عنه-
~~حيث لم يبلغه الحديث. وكذلك كان ينهى المحرم عن التطيب قبل الإحرام، وقبل
~~الإفاضة إلى مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله -رضي الله عنهما-
~~وغيرهما من أهل الفضل، ولم يبلغهم حديث عائشة -رضي الله عنها: "طيبت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لحرمه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف"1 وكان
~~يأمر لابس الخف أن يمسح عليه إلى أن يخلعه من غير توقيت، واتبعه على ذلك
~~طائفة من السلف، ولم تبلغهم أحاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم
~~في العلم، وقد روي ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجوه متعددة
~~صحيحة2.
# وكذلك عثمان -رضي الله عنه- لم يكن عنده علم بأن المتوفى عنها زوجها تعتد
~~في بيت الموت، حتى حدثته الفريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري بقضيتها لما
~~توفي زوجها، وأن النبي قال لها: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله" 3
~~فأخذ به عثمان، وأهدي له مرة صيد كان قد صيد لأجله فهم بأكله حتى أخبره علي
~~-رضي الله عنه- أن النبي رد لحما أهدي له4.
# وكذلك علي -رضي الله عنه- قال: "كنت إذا سمعت من رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيره
~~استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر" وذكر حديث5 صلاة
~~التوبة المشهور، وأفتى هو وابن عباس وغيرهما بأن المتوفى عنها ms308 إذا كانت
~~حاملا تعتد أبعد الأجلين، ولم يكن قد بلغتهم سنة الله في سبيعة الأسلمية
~~حيث أفتاها النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن عدتها وضع حملها6 وأفتى هو وزيد
~~وابن عمر وغيرهم بأن المفوضه إذا مات عنها زوجها فلا مهر PageV01P375
# لها، ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "في بروع بنت
~~واشق"1 وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عددا كثيرا جدا، وأما المنقول منه عن غيرهم، فلا يمكن الإحاطة به
~~فإنه ألوف فإن هؤلاء كانوا أعلم الأمة وأفقهها وأتقاها وأفضلها، فمن بعدهم
~~أنقص، فخفاء بعض السنة عليه أولى فلا يحتاج إلى بيان فمن اعتقد أن كل حديث
~~صحيح قد بلغ كل واحد من الأئمة وإماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا.
# ولا يقولن قائل: "إن الأحاديث قد دونت وجمعت، فخفاؤها والحال هذه بعيد! "
~~لأن هذه الدواوين المشهورة في السنن، إنما جمعت بعد انقراض الأئمة
~~المتبوعين، ومع هذا فلا يجوز أن يدعى انحصار حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في دواوين معينة، ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم، ولا يكاد ذلك يحصل لأحد، بل قد
~~يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة، وهو لا يحيط بما فيها، بل الذين كانوا
~~قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيرا مما بلغهم
~~وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية
~~فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين، وهذا أمر لا يشك
~~فيه من علم القضية. ولا يقولن قائل "من لم يعرف الأحاديث كلها لم يكن
~~مجتهدا" لأنه إن اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وفعله فيما يتعلق بالأحكام فليس في الأمة مجتهد، وإنما غاية العلم أن
~~يعلم جمهور ذلك وعظمه بحيث لا يخفى عليه إلا القليل من التفصيل، ثم إنه قد
~~يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. ms309
# السبب الثاني:
# أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده إما لأن محدثه أو محدث محدثه
~~أو غيره من رجال الإسناد مجهول عنده أو متهم أو سيئ الحفظ، وإما أنه لم
~~يبلغه مسندا بل منقطعا أو لم يضبط لفظ الحديث مع أن ذلك الحديث، قد رواه
~~الثقات لغيره بإسناد متصل بأن يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة، أو
~~يكون قد رواه غير PageV01P376
# أولئك المجروحين عنده، أو قد اتصل من غير الجهة المنقطعة، وقد ضبط ألفاظ
~~الحديث بعض المحدثين الحفاظ، أو لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما
~~يبين صحتها، وهذا أيضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم إلى الأئمة
~~المشهورين من بعدهم أكثر من العصر الأول أو كثير من القسم الأول، فإن
~~الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت، لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق
~~ضعيفة، وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه
~~مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه، ولهذا وجد في كلام غير واحد من
~~الأئمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي في هذه المسألة كذا،
~~وقد روي فيها حديث بكذا فإن كان صحيحا فهو قولي.
# السبب الثالث:
# اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره، مع قطع النظر عن طريق آخر،
~~سواء كان الصواب معه أو مع غيره، أو معهما عند من يقول: كل مجتهد مصيب
~~ولذلك أسباب:
# منها: أن يكون الحديث يعتقده أحدهما ضعيفا، ويعتقده الآخر ثقة -ومعرفة
~~الرجال علم واسع- ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح،
~~وقد يكون الصواب مع الآخر لمعرفته أن ذلك السبب غير جارح، إما لأن جنسه غير
~~جارح أو لأنه كان له فيه عذر يمنع الجرح، وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال
~~وأحوالهم في ذلك من الإجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر أهل العلم في
~~علومهم.
# ومنها: أن لا يعتقد أن المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد أنه
~~سمعه لأسباب توجب معروفة ذلك. ms310
# ومنها: أن يكون للمحدث حالان: حال استقامة وحال اضطراب، مثل أن يختلط أو
~~تحرق كتبه، فما حدث به في حال الاستقامة صحيح، وما حدث به حال الاضطراب
~~ضعيف، فلا يدري ذلك الحديث من أي النوعين. وقد علم غيره أنه مما حدث به في
~~حال الاستقامة.
# PageV01P377
# ومنها: أن يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث، فلم يذكره فيما بعد. أو أنكر
~~أن يكون حدثه معتقدا أن هذا علة توجب ترك الحديث، ويرى غيره أن هذا مما يصح
~~الاستدلال به، والمسألة معروفة.
# ومنها: أن كثيرا من الحجازيين يرون أن لا يحتج بحديث عراقي أو شامي إن لم
~~يكن له أصل بالحجاز حتى قال قائلهم: "نزلوا أحاديث أهل العراق بمنزلة
~~أحاديث أهل الكتاب، لا تصدقوهم، ولا تكذبوهم". وقيل لآخر: "سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة؟ " قال: إن لم يكن له أصل بالحجاز
~~فلا. وهذا لاعتقادهم أن أهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شيء، وأن
~~أحاديث العراقيين وقع فيها اضطراب أوجب التوقف فيها، وبعض العراقيين يرى أن
~~لا يحتج بحديث الشاميين، وإن كان أكثر الناس على ترك التضعيف بهذا فمتى كان
~~الإسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا أو عراقيا أو شاميا أو
~~غير ذلك.
# وقد صنف أبو داود السجستاني كتابا في مفاريد أهل الأمصار من السنن، يبين
~~ما اختص به أهل كل مصر من الأمصار من السنن التي لا توجد مسنده عند غيرهم،
~~مثل المدينة ومكة والطائف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها إلى أسباب أخر
~~غير هذه.
# السبب الرابع:
# اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره مثل اشتراط
~~بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة، واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيها
~~إذا خالف قياس الأصول، واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان فيما
~~تعم به البلوى إلى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه.
# السبب الخامس:
# أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده، لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة،
~~مثل الحديث المشهور ms311 عن عمر -رضي الله عنه- أنه سئل عن الرجل يجنب في السفر
~~فلا يجد الماء. فقال: "لا يصلي حتى يجد الماء" فقال له عمار1: "يا
~~PageV01P378
# أمير المؤمنين أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإبل فاجتنبنا، فأما أنا
~~فتمرغت كما تمرغ الدابة، وأما أنت فلم تصل، فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: "إنما يكفيك هكذا" وضرب بيديه الأرض فمسح بها وجهه وكفيه. فقال
~~له عمر: "اتق الله يا عمار" فقال: "إن شئت لم أحدث به" فقال: "بل نوليك من
~~ذلك ما توليت" فهذه سنة شهدها عمر، ثم نسيها، حتى أفتى بخلافها، وذكره عمار
~~فلم يذكر، وهو لم يكذب عمارا، بل أمره أن يحدث به. وأبلغ من هذا أنه خطب
~~الناس فقال: "لا يزيد رجل على صداق أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وبناته إلا رددته" فقالت امرأة: "يا أمير المؤمنين! بل تحرمنا شيئا أعطانا
~~الله إياه؟ ثم قرأت: {وآتيتم إحداهن قنطارا} 1. فرجع عمر إلى قولها، وقد
~~كان حافظا للآية ولكن نسيها. وكذلك ما روي عن عليا ذكر الزبير يوم الجمل
~~شيئا عهده إليهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكره حتى انصرف عن
~~القتال، وهذا كثير في السلف والخلف.
# السبب السادس:
# عدم معرفته بدلالة الحديث، تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده،
~~مثل لفظ: المزابنة، والمحاقلة، والمخابرة، والملامسة، والمنابذة، والغرر
~~إلى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها2،
~~وكالحديث المرفوع3: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق". فإنهم قد فسروا الإغلاق
~~بالإكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه
~~غير معناه في لغة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يحمله على ما يفهمه في
~~لغته، بناء على أن الأصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم آثارا في الرخصة في
~~النبيذ فظنوه بعض أنواع المسكر لأنه لغتهم وإنما هو ما ينبذ لتحلية الماء
~~قبل أن يشتد فإنه جاء مفسرا في أحاديث كثيرة صحيحة، وسمعوا لفظ الخمر في
~~الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء على ms312 أنه كذلك في
~~اللغة، وإن كان قد جاء من الأحاديث أحاديث صحيحة تبين أن الخمر اسم لكل
~~شراب مسكر وتارة لكون اللفظ PageV01P379
# مشتركا أو مجملا أو مترددا بين حقيقة ومجاز، فيحمله على الأقرب عنده وإن
~~كان المراد هو الآخر كما حمل جماعة من الصحابة في أول الأمر الخيط الأبيض
~~والخيط الأسود على الحبل، وكما حمل آخرون قوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}
~~1. على اليد إلى الإبط، وتارة لكون الدلالة من النص خفية، فإن جهات دلالات
~~الأقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في إدراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق
~~سبحانه ومواهبه، ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا
~~المعنى داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك، وهذا باب
~~واسع جدا لا يحيط به إلا الله، وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا
~~تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول بها.
# السبب السابع:
# اعتقاده أن لا دلالة في الحديث، والفرق بين هذا وبين الذي قبله: أن الأول
~~لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة، لكن اعتقد أنها ليست دلالة
~~صحيحة بأن يكون له من الأصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الأمر
~~صوابا أو خطأ مثل أن يعتقد أن العام المخصوص ليس بحجة وأن المفهوم ليس بحجة
~~وأن العموم الوارد على سبب مقصور على سببه أو أن الأمر المجرد لا يقتضى
~~الوجوب أو لا يقتضي الفور أو أن المعرف باللام لا عموم له، أو أن الأفعال
~~المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع أحكامها، أو أن المتقضى لا عموم له فلا
~~يدعى العموم في المضمرات والمعاني إلى غير ذلك مما يتسع القول فيه فإن شطر
~~أصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم، وإن كانت الأصول المجردة
~~لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها، وتدخل فيه أفراد أجناس الدلالات هل هي
~~من ذلك الجنس أم لا مثل أن يعتقد أن هذا اللفظ المعين مجمل بأن يكون مشتركا
~~دلالة تعين أحد معنييه أو ms313 غير ذلك.
# السبب الثامن:
# اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل على أنها ليست مرادة مثل معارضة
~~العام بخاص أو المطلق بمقيد أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب أو الحقيقة
~~بما PageV01P380
# يدل على المجاز إلى أنواع المعارضات. وهو باب واسع أيضا، فإن تعارض
~~دلالات الأقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم.
# السبب التاسع:
# اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه أو نسخة أو تأويله إن كان
~~قابلا للتأويل، بما يصلح أن يكون معارضا بالاتفاق مثل آية أو حديث آخر أو
~~مثل إجماع، وهذا نوعان: "أحدهما" أن يعتقد أن هذا المعارض راجح في الجملة،
~~فيتعين أحد الثلاثة من غير تعيين واحد منها، وتارة يعين أحدها بأن يعتقد
~~أنه منسوخ أو أنه مؤول ثم قد يغلط في النسخ، فيعتقد المتأخر متقدما، وقد
~~يغلط في التأويل بأن يحمل الحديث على ما يحتمله لفظه أو هناك ما يدفعه،
~~وإذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث
~~المعارض في قوة الأول إسنادا أو متنا وتجيء هنا الأسباب المتقدمة وغيرها في
~~الحديث الأول، والإجماع المدعى في الغالب إنما هو عدم العلم بالمخالف، وقد
~~وجدنا من أعيان العلماء من صاروا إلى القول بأشياء متمسكهم فيها عدم العلم
~~بالمخالف مع أن ظاهر الأدلة عندهم يقتضي خلاف ذلك، لكن لا يمكن العالم أن
~~يبتدئ قولا لم يعلم به قائلا -مع علمه- بأن الناس قد قالوا خلافه حتى إن
~~منهم من يعلق القول فيقول: إن كان في المسألة إجماع فهو أحق ما يتبع، وإلا
~~فالقول عندي كذا وكذا، وذلك مثل من يقول لا أعلم أحدا أجاز شهادة العبد
~~وقبولها محفوظ عن علي وأنس وشريح وغيرهم، ويقول أجمعوا على أن المعتق بعضه
~~لا يرث، وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود، وفيه حديث1 حسن عن النبي، ويقول
~~آخر: لا أعلم أحدا أوجب الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة2
~~وإيجابها محفوظ عن أبي جعفر الباقر، وذلك أن غاية كثير من العلماء أن يعلم ms314
~~أهل العلم الذين أدركهم في بلاده وأقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من
~~المتقدمين لا يعلم إلا قول المدنيين والكوفيين، وكثيرا من المتأخرين لا
~~PageV01P381
# يعلم إلا قول اثنين أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، وما خرج عن ذلك فإنه
~~عنده مخالف الإجماع؛ لأنه لا يعلم به قائلا وما زال يقرع سمعه خلافه، فهذا
~~لا يمكنه أن يصير إلى حديث يخالف هذا لخوفه أن يكون هذا خلافا للإجماع أو
~~لاعتقاده أنه مخالف للإجماع -والإجماع أعظم الحجج- وهذا عذر كثير من الناس
~~في كثير مما يتركونه، وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه، وليس في
~~الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الأسباب قبله وبعده.
# السبب العاشر:
# معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخة أو تأويله مما لا يعتقد غيره، أو جنسه
~~معارض أو لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا، كمعارضة كثير من الكوفيين
~~الحديث الصحيح بظاهر القرآن، واعتقادهم أن ظاهر القرآن من العموم، ونحوه
~~مقدم على نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من
~~الوجوه الكثيرة، ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين1، وإن كان غيرهم يعلم أن
~~ليس في ظاهر القرآن ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك، فالسنة هي
~~المفسرة للقرآن عندهم، وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف، ولأحمد فيها
~~رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد أورد فيها من الدلائل ما يضيق هذا
~~الموضع عن ذكره، ومن ذلك دفع الخبر الذي هو تخصيص لعموم الكتاب أو تقييد
~~لمطلقة أو فيه زيادة عليه، واعتقاد من يقول ذلك أن الزيادة على النص كتقييد
~~المطلق نسخ، وأن تخصيص العام نسخ وكمعارضه طائفة من المدنيين الحديث الصحيح
~~بعمل أهل المدينة بناء على أنهم مجمعون على مخالفة الخبر، وأن إجماعهم حجة
~~مقدمة على الخبر، كمخالفة أحاديث خيار المجلس بناء على هذا الأصل وإن كان
~~أكثر الناس قد يثبتون أن المدنيين قد اختلفوا في تلك المسألة، وأنهم لو
~~أجمعوا وخالفهم ms315 غيرهم لكانت الحجة في الخبر، وكمعارضة قوم من البلدين بعض
~~الأحاديث بالقياس الجلي، بناء على أن القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا
~~الخبر إلى غير ذلك من أنواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا أو مخطئا.
~~PageV01P382
# "فهذه الأسباب العشرة ظاهرة. وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم
~~حجة في ترك العمل بالحديث، لم نطلع نحن عليها فإن مدارك العلم، واسعة ولم
~~نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء، والعالم قد يبدي حجته وقد لا
~~يبديها وإذا أبداها قد تبلغنا وقد لا تبلغ، وإذا بلغتنا فقد ندرك موضع
~~احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الأمر أم لا، لكن نحن
~~وإن جوزنا هذا فلا يجوز لنا أن نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه
~~طائفة من أهل العلم إلى قول آخر قاله عالم يجوز أن يكون معه ما يدفع به هذه
~~الحجة، وإن كان أعلم إذ تطرق الخطأ إلى آراء العلماء أكثر من تطرقه إلى
~~الأدلة الشرعي فإن الأدلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي
~~العالم، والدليل الشرعي يمتنع أن يكون خطأ إذا لم يعارضه دليل آخر ورأي
~~العالم ليس كذلك، ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي في أيدينا شيء
~~من الأدلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض أنه في نفسه قد يكون معذورا في
~~تركه له، ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه: {تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت} .
# وقال سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} وليس لأحد أن
~~يعارض الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بقول أحد من الناس كما قال ابن
~~عباس -رضي الله عنهما- لرجل سأله من مسألة فأجابه فيها بحديث فقال له: قال
~~أبو بكر، وعمر ... فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء،
~~أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقولون: قال أبو بكر، وعمر،
~~وإذا كان الترك بكونه لبعض هذه الأسباب فإذا جاء حديث صحيح فيه تحليل ms316 أو
~~تحريم أو حكم فلا يجوز أن يعتقد أن التارك له -من العلماء الذين وصفنا
~~أسباب تركهم- يعاقب لكونه حلل الحرام أو حرم الحلال أو حكم بغير ما أنزل
~~الله، وكذلك إن كان في الحديث وعيد على فعل من لعنه أو غضب أو عذاب ونحو
~~ذلك فلا يجوز أن يقول إن ذلك العالم الذي أباح هذا أو فعله داخل في هذا
~~الوعيد، وهذا مما لا نعلم بين الأمة فيه خلافا إلا شيئا عن بعض معتزلة
~~بغداد مثل المريسي وإضرابه أنهم زعموا أن المخطئ من
# PageV01P383
# المجتهدين يعاقب على خطئه، وهذا1 لأن لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط
~~بعلمه بالتحريم أو بتمكنه من العلم بالتحريم. فإن من نشأ ببادية، أو كان
~~حديث عهد بالإسلام، أو فعل شيئا من المحرمات، غير عالم بتحريمها لم يأثم
~~ولم يحد، وإن لم يستند في استحلاله إلى دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث
~~المحرم، واستند في الإباحة إلى دليل شرعي أولى أن يكون معذورا، ولهذا كان
~~هذا مأجورا محمودا لأجل اجتهاده قال الله سبحانه: {داوود وسليمان} إلى قوله
~~{وعلما} فاختص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالحكم والعلم. وفي الصحيحين عن
~~عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر" فتبين أن المجتهد
~~مع خطئه له أجر وذلك لأجل اجتهاده، وخطؤه مغفور له لأن درك الصواب في جميع
~~أعيان الأحكام إما متعذر أو متعسر، وقد قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وفي
~~الصحيحين عن النبي أنه قال لأصحابه عام الخندق: "لا يصلين أحد العصر إلا في
~~بني قريظة" فأدركهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني
~~قريظة وقال بعضهم: لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من
~~الطائفتين فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في
~~العموم، والآخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه ms317 الصورة عن العموم
~~فإن المقصود المبادرة إلى القوم، وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا
~~مشهورا هل يخص العموم بالقياس، ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا أصوب،
~~وكذلك بلال -رضي الله عنه- لما باع الصاعين بالصاع أمره النبي برده ولم
~~يرتب على ذلك حكم آكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه كان
~~بالتحريم، وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا أن قوله تعالى:
~~{حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} معناه الحبال البيض والسود
~~فكان أحدهم يجعل عقالين: أبيض وأسود ويأكل حتى يتبين أحدهما من PageV01P384
# الآخر، فقال النبي لعدي1: "إن وسادك إذن لعريض، إنما هو بياض النهار
~~وسواد الليل" فأشار إلى عدم فقهه لمعنى الكلام ولم يرتب على هذا الفعل ذم
~~من أفطر في رمضان، وإن كان من أعظم الكبائر بخلاف الذين أفتوا المشجوج في
~~البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فإنه قال2: "قتلوه قتلهم الله هلا سألوا إذ
~~لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال" فإن هؤلاء أخطئوا بغير اجتهاد إذ لم
~~يكونوا من أهل العلم وكذلك لم يوجب على أسامة بن زيد قودا ولا دية ولا
~~كفارة لما قتل الذي قال: "لا إله إلا الله" في غزوة الحرقات3 فإنه كان
~~معتقدا جواز قتله بناء على أن هذا الإسلام ليس بصحيح مع أن قتله حرام، وعمل
~~بذلك السلف وجمهور الفقهاء في أن ما استباحه أهل البغي من دماء أهل العدل
~~بتأويل سائغ لم يضمن بقود، ولا دية ولا كفارة وإن كان قتلهم وقتالهم محرما،
~~وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج أن يذكر في كل خطاب
~~لاستقرار العلم به في القلوب كما أن الوعد على العمل مشروط بإخلاص العمل
~~لله، وبعدم حبوط العمل بالردة ثم إن هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد
~~ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فإن الحكم يتخلف عنه الوعيد لمانع، وموانع
~~لحوق الوعيد متعددة؛ منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية
~~للسيئات ومنها بلاء الدنيا ومصائبها ومنها شفاعة شفيع ms318 مطاع ومنها رحمة أرحم
~~الراحمين، فإذا عدمت هذه الأسباب كلها -ولن تعدم إلا في حق من عتا وتمرد
~~وشرد على الله شراد البعير على أهله- فهنالك يلحق الوعيد به وذلك أن حقيقة
~~الوعيد بيان أن هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل
~~وقبحه أما أن كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل
~~قطعا لتوقف ذلك المسبب على وجود الشرط، وزوال جميع الموانع وإيضاح هذا أن
~~من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة أقسام:
# "إما أن يكون تركا جائزا باتفاق المسلمين، كالترك في حق من لم يبلغه ولا
~~قصر في الطلب مع حاجته إلى الفتيا أو الحكم، كما ذكرناه عن الخلفاء
~~الراشدين وغيرهم، PageV01P385
# فهذا لا يشك مسلم أن صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شيء.
# "وإما أن يكون تركا غير جائز. فهذا لا يكاد يصدر من الأئمة إن شاء الله
~~تعالى لكن الذي قد يخاف على بعض العلماء، أن يكون الرجل قاصرا في درك تلك
~~المسألة فيقول مع عدم أسباب القول، وإن كان له فيها نظر واجتهاد، أو يقصر
~~في الاستدلال فيقول قبل أن يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة أو يغلب
~~عليه عادة أو غرض بمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده، وإن
~~كان لم يقل إلا بالاجتهاد، والاستدلال فإن الحد الذي يجب أن ينتهي إليه
~~الاجتهاد قد ينضبط للمجتهد، ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية أن لا
~~يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسألة المخصوصة فهذه ذنوب، لكن لحوق
~~عقوبة الذنب بصاحبه إنما تنال لمن لم يتب، وقد يمحوها الاستغفار والإحسان
~~والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوى ويصرعه حتى ينصر
~~ما يعلم أنه باطل أو من يجزم بصواب قول أو خطئة من غير معرفة منه بدلائل
~~ذلك القول نفيا وإثباتا فإن هذين في النار كما قال النبي -صلى اله عليه
~~وسلم1: "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة؛ فأما ms319 الذي في الجنة
~~فرجل علم الحق فقضى به، وأما اللذان في النار فرجل قضى للناس على جهل ورجل
~~علم الحق وقضى بخلافه" والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين أيضا له
~~موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الأعيان من العلماء المحمودين
~~عند الأمة مع أن هذا بعيد أو غير واقع لم يعدم أحدهم هذه الأسباب، ولو وقع
~~لم يقدح في إمامتهم على الإطلاق فإنا لا نعتقد في القوم العصمة، بل نجوز
~~عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك أعلى الدرجات لما اختصهم الله به من الأعمال
~~الصالحة والأحوال السنية، وأنهم لم يكونوا مصرين على ذنب، وليسوا بأعلى
~~درجة من الصحابة -رضي الله عنهم- والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من
~~الفتاوى والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك، ثم إنهم مع العلم بأن
~~التارك الموصوف معذور بل مأجور لا يمنعنا أن نتبع الأحاديث الصحيحة التي لم
~~نعلم لها معارضا يدفعها، وأن نعتقد وجوب العمل بها على الأمة ووجوب
~~تبليغها، وهذا مما لا يختلف العلماء فيه" انتهى المقصود من هذا البحث من
~~فتوى شيخ الإسلام، ولها تتمة بديعة فلتنظر. PageV01P386
### | الخاتمة في فوائد متنوعة يضطر إليها الأثري:
### $ 1- سبيل الترقي في علوم الدين:
# قال الإمام تقي الدين رحمه الله في إحدى وصاياه: "جماع الخير أن يستعين
~~بالله سبحانه وتعالى في تلقي العلم المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فإنه الذي يستحق أن يسمى علما، وما سواه إما أن يكون علما ولا يكون نافعا،
~~وإما أن لا يكون علما وإن سمي به، ولئن كان علما نافعا فلأن يكون في ميراث
~~محمد ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه، وليكن همته فهم مقاصد الرسول في
~~أمره ونهيه وسائر كلامه، فإذا اطمأن قلبه أن هذا هو مراد الرسول فلا يعدل
~~عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس إذا أمكنه ذلك، وليجهد أن
~~يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور من النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وإذا اشبته عليه مما قد ms320 اختلف في الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا قام
~~يصلي من الليل: "الله رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات، والأرض
~~عالم الغيث والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" فإن الله تعالى
~~قال فيما رواه عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يا عبادي كلكم ضال إلا
~~من هديته فاستهدوني أهدكم". ا. ه.
# PageV01P387
### $ 2- قاعدة المحققين في مسائل الدين وعلماء الفرق:
# قال المحقق ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين: "إن عادتنا في
~~مسائل الدين كلها، دقها وجلها، أن نقول بموجبها، ولا نضرب بعضها ببعض، ولا
~~نتعصب لطائفة على طائفة بل نوافق كل طائفة على ما معها من الحق، ونخالفها
~~فيما معها من خلاف الحق لا نستثني من ذلك طائفة ولا مقالة، ونرجو من الله
~~أن نحيا على ذلك ونموت عليه، ونلقى الله به ولا قوة إلا بالله". ا. ه.
# وقال حكيم مصره بل عصره الشيخ محمد عبده مفتي مصر، في كتاب الإسلام
~~والنصرانية مع العلم والمدنية في مبحث: "سماحة الإسلام" ما لفظه: "آخذ بيد
~~القارئ الآن وأرجع به إلى ما مضى من الزمان، وأقف به وقفه بين يدي خلفاء
~~بني أمية والأئمة من بني العباس ووزرائهم والفقهاء والمتكلون والمحدثون
~~والأئمة المجتهدون من حولهم، والأدباء والمؤرخون والأطباء والفلكيون
~~والرياضيون والجغرافيون والطبيعيون، وسائر أهل النظر من كل قبيل مطيفون
~~بهم، وكل مقبل على عمله فإذا فرغ عامل من العمل أقبل على أخيه ووضع يده في
~~يده يصافح الفقية المتكلم والمحدث الطبيب والمجتهد الرياضي والحكم، وكل يرى
~~في صاحبه عونا على ما يشتغل هو به، وهكذا أدخل به بيتا من بيوت العلم فأجد
~~جميع هؤلاء سواء في ذلك البيت يتحادثون ويتباحثون، والإمام البخاري حافظ
~~السنة بين يدي الحسن البصري شيخ السنة من التابعين يتلقى عنه، وقد سئل
~~الحسن عنه فقال للسائل: "لقد ms321 سألت عن رجل كأن الملائكة أدبته، وكأن
~~الأنبياء ربته إن قام بأمر قعد به، وإن قعد بأمر قام به وإن أمر بشيء كان
~~ألزم الناس له، وإن نهى عن شيء كان أترك الناس له ما رأيت ظاهرا أشبه بباطن
~~منه، ولا باطنا أشبه بظاهر منه" بل أرفع بصري فأجد الإمام أبا حنيفة أمام
~~الإمام زيد بن علي صاحب مذهب الزيدية من الشيعة يتعلم منه أصول العقائد
~~والفقه، ولا يجد أحدهم من الأخر إلا ما يجد
# PageV01P388
# صاحب الرأي في حادثة ممن ينازعه فيه اجتهادا في بيان المصلحة، وهما من
~~أهل بيت واحد أمر به بين تلك الصفوف التي كانت تختلف وجهتها في الطلب
~~وغايتها واحدة، وهي العلم، وعقيدة كل واحد منهم أن: "فكر ساعة خير من عبادة
~~ستين سنة"1 كما ورد في بعض الأحاديث.
# ثم قال: الخلفاء أئمة في الدين مجتهدون، وبأيديهم القوة، وتحت أمرهم
~~الجيش، والفقهاء والمحدثون والمتكلمون والأئمة المجتهدون الآخرون، هم قادة
~~أهل الدين ومن جند الخلفاء الدين في قوته والعقيدة في أوج سلطانها، وسائر
~~العلماء ممن ذكرنا بعدهم يتمتعون في أكنافهم بالخير والسعادة ورفه العيش
~~وحرية الفكر، لا فرق في ذلك بين من كان من دينهم، ومن كان من دين آخر فهناك
~~يشير القارئ المنصف إلى أولئك المسلمين، وأنصار ذلك الدين، ويقول ها هنا
~~يطلق اسم التسامح مع العلم في حقيقته ها هنا يوصف الدين بالكرم، والحلم ها
~~هنا يعرف كيف يتفق الدين مع المدينة عن هؤلاء العلماء الحكماء تؤخذ فنون
~~الحرية في النظر، ومنهم تهبط روح المسألة بين العقل الوجدان أو بين العقل
~~والقلب، كما يقولون يرى القارئ أنه لم يكن جلاد بين العلم والدين، وإنما
~~كان بين الله أهل العلم بين أهل الدين شيء من التخالف في الآراء شأن
~~الأحرار في الأفكار لا الذين أطلقوا من غل التقليد، وعوفوا من علة التقليد،
~~ولم يكن يجري فيما بينهم اللمز والتنابر بالألقاب، فلا يقول أحد منهم لآخر
~~إنه زنديق أو كافر أو مبتدع أو ما يشبه ذلك، ولا ms322 تتناول أحدا منهم يد بأذى
~~إلا إذا خرج عن نظام الجماعة، وطلب الإجلال بأمن العامة فكان كالعضو المجذم
~~فيقطع ليذهب ضرره عن البدن كله.
# ثم قال بعد ذلك تحت عنوان: "ملازمة العلم للدين، وعدوى التعصب في
~~المسلمين" ما صورته "متى ولع المسلمون بالتكفير والتفسيق، ورمى زيد بأنه
~~زنديق؟ أشرنا فيما سبق إلى مبدأ هذا المرض، ونقول الآن: إن ذلك بدأ فيهم
~~عندما بدأ الضعف في الدين يظهر بينهم وأكلت الفتن أهل البصيرة من أهله -تلك
~~الفتن التي كان يثيرها أعداء الدين في الشرق، وفي الغرب لخفض سلطانه وتوهين
~~أركانه- وتصدر للقول في الدين برأيه من لم تمتزج روحه PageV01P389
# بروح الدين، وأخذ المسلمون يظنون أن من البدع في الدين ما يحسن إحداثه
~~لتعظيم شأنه تقليدا لمن كان بين أيديهم من الأمم المسيحية وغيرها، وأنشئوا
~~ينسون ماضي الدين، ومقالات سلفهم فيه ويكتفون برأي من يرونه من المتصدرين
~~المتعالين، وتولى شئون المسلمين جهالهم وقام بإرشادهم في الأغلب ضلالهم في
~~أثناء ذلك حدث الغلو في الدين، واستعرت نيران العداوات بين النظار فيه،
~~وسهل كل منهم لجهله بدينه أن يرمي الآخر بالمروق منه لأدنى سبب، وكلما
~~ازدادوا جهلا بدينهم ازدادوا غلوا فيه بالباطل، ودخل العلم والفكر والنظر
~~-وهي لوازم الدين الإسلامي- في جملة ما كرهوه وانقلب عندهم ما كان واجبا من
~~الدين محظورا فيه".
# PageV01P390
### $ 3- وصية الغزالي في معاملة المتعصب:
# قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه فيصل التفرقة، في تتمة
~~الفصل الأول، بعد حكمه على من يتخبط في الجواب، ويعجز عن كشف الغطاء بأنه
~~ليس من أهل النظر، وإنما هو مقلد ما نصه: "وشرط المقلد أن يسكت ويسكت عنه؛
~~لأنه قاصر عن سلوك طريق الحجاج، ولو كان أهلا له كان مستتبعا لا تابعا،
~~وإماما لا مأموما، فإن خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول، والمشتغل به
~~صار كضارب في حديد بارد، وطالب لصلاح الفاسد، وهل يصلح العطار ما أفسد
~~الدهر؟ ".
# وقال رحمه الله في موضع آخر منه: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد
~~الفقه يخوض في ms323 التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن
~~التحدي بالعلوم غريزة في الطبع لا يصبر عنه الجهال ولأجله كثر الخلاف بين
~~الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري لقل الخلاف بين الخلق".
# أقول: هذا بمعنى قول سقراط: لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف.
# وقال الغزالي قدس سره في كتابه "المنقذ من الضلال"1: "لا مطمع في الرجوع
~~إلى التقليد بعد مفارقته؛ إذ من شرط المقلد أن لا يعلم أنه مقلد، فإذا علم
~~ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يرأب، وشعث لا يلم بالتلفيق، والتأليف
~~إلا أن يذاب بالنار، ويستأنف لها صيغة أخرى مستجدة". ا. ه. PageV01P390
### $ 4- بيان من يسلم من الأغلاط:
# قال الإمام السيد مرتضى اليماني في كتابه إيثار الحق: "واعلم أنه لا يكاد
~~يسلم من هذه الأغلاط إلا أحد رجلين؛ إما رجل ترك البدعة كلها، والتمذهب
~~والتقاليد والاعتزاء إلى المذاهب والأخذ من التعصب بنصيب، وبقي مع الكتاب
~~والسنة كرجل نشأ قبل حدوث المذاهب، ولم يعبر عن الكتاب والسنة بعبارة منه
~~مبتدعة، واستعان بالله وأنصف ووقف في مواقف التعارض والاشتباه، ولم يدع علم
~~ما لم يعلم، ولا تكلف ما لا يحسن، وهذا هو مسلك البخاري، وأئمة السنة غالبا
~~في ترجمة تصدير الأبواب، وفي العقائد بالآيات القرآنية والأخبار النبوية،
~~كما صنع في أبواب القدر وكتاب التوحيد والرد على الجهمية وأبواب المشيئة،
~~ورجل أتقن العلمين: العقلي والسمعي، وكان من أئمتهما معا بحيث يرجع إليه
~~أئمتهما في وقائعهما ومشكلاتهما مع حسن قصد وورع وإنصاف وتحر للحق فهذا لا
~~تخلف عنه هداية الله وإعانته، وأما من عادى أحد هذين العلمين، وعادى أهله
~~ولم يكن على الصفة الأولى من لزوم ما يعرف وترك ما لا يعرف، فإنه لا بد أن
~~تدخل عليه البدع والأغلاط والشناعات"
# PageV01P391
### | تتمة في مقصدين
### | 1- 
# المقصد الأول:
# في أن طلب الحديث أن يتقى به الله عز وجل، وأن طلب الشارع للعمل لكونه
~~وسيلة إلى التعبد به.
# قال العلامة أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات في مقدمتها السابعة: "كل علم
~~شرعي، ms324 فطلب الشارع له إنما يكون من حيث هو وسيلة إلى التعبد به لله تعالى،
~~لا من جهة أخرى فإن ظهر فيه اعتبار جهة أخرى فبالتبع". ثم ساق الأدلة على
~~ذلك، ومنها أن الشرع إنما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، وجود الكلام في ذلك على عادته رحمه الله ثم قال في المقدمة
~~الثامنة: "العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا أعني الذي مدح الله ورسوله
~~أهله على الإطلاق هو العلم الباعث على العمل الذي لا يخلي صاحبه جاريا مع
~~هواه كيفما كان، بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه الحامل له على قوانينه طوعا
~~أو كرها، ومعنى هذه الجملة أن أصل العلم في طلبه، وتحصيله على ثلاثة مراتب:
# المرتبة الأولى: الطالبون له ولما يحصلوا على كماله بعد، وإنما هم في
~~طلبه في رتبه التقليد فهؤلاء إذا دخلوا في العمل به فبمقتضى الحمل
~~التكليفي، والحث الترغيبي والترهيبي، وعلى مقدار شدة التصديق يخف ثقل
~~التكليف، فلا يكتفي العلم ها هنا بالحمل دون أمر آخر خارج مقوله من زجر أو
~~قصاص أو حد أو تعزير أو ما جرى هذا المجرى، ولا احتياج ها هنا إلى إقامة
~~برهان على ذلك إذ التجربة الجارية في الخلق قد أعطت هذه المرتبة برهانا لا
~~يحتمل النقيض بوجه.
# والمرتبة الثانية: الواقفون منه على براهينه ارتفاعا عن حضيض التقليد
~~المجرد، واستبصارا فيه، حسبما أعطاه شاهد النقل الذي يصدقه العقل تصديقا
~~يطمئن إليه ويعتمد عليه إلا أنه بعد منسوب إلى العقل لا إلى النفس بمعنى
~~أنه لم يصر كالوصف الثابت للإنسان
# PageV01P393
# وإنما هو كالأشياء المكتسبة، والعلوم المحفوظة التي يتحكم عليها العقل
~~ويعتمد في استجلابها حتى تصير من جملة مودعاته. فهؤلاء إذا دخلوا في العمل
~~خف عليهم خفة أخرى زائدة على مجرد التصديق في المرتبة الأولى، بل لا نسبة
~~بينهما؛ إذ هؤلاء يأبى لهم البرهان المصدق أن يكذبوا، ومن جملة التكذيب
~~الخفي العمل على مخالفة العلم الحاصل لهم، ولكنهم حين لم يصر لهم كالوصف
~~ربما كانت أوصافهم الثابته من الهوى ms325 والشهوة الباعثة الغالبة أقوى
~~الباعثين، فلا بد من الافتقار إلى أمر زائد من خارج غير أنه يتسع في حقهم
~~فلا يقتصر فيه على مجرد الحدود والتعزيرات، بل ثم أمور أخرى كمحاسن
~~العادات، ومطالبة المراتب التي بلغوها بما يليق بها، وأشباه ذلك، وهذه
~~المرتبة أيضا يقوم البرهان عليها من التجربة إلا أنها أخفى مما قبلها
~~فيحتاج إلى فضل نظر موكول إلى ذوي النباهة في العلوم الشرعية، والأخذ في
~~الإنصافات السلوكية.
# والمرتبة الثالثة: الذين صار لهم العلم وصفا من الأوصاف الثابتة، بمثابة
~~الأمور البديهية في المعقولات الأولى أو تقاربها، ولا ينظر إلى طريق
~~حصولها، فإن ذلك لا يحتاج إليه، فهؤلاء لا يخليهم العلم وأهواءهم إذا تبين
~~لهم الحق، بل يرجعون إليه رجوعهم إلى دواعيهم البشرية وأوصافهم الخلقية،
~~وهذه المرتبة هي المترجم لها، والدليل على صحتها من الشريعة كثير كقوله
~~تعالى1: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه} ثم قال1: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} الآية. فنسب
~~هذه المحاسن إلى أولي العلم من أجل العلم لا من أجل غيره. وقال تعالى2:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم} والذين يخشون ربهم هم العلماء لقوله3: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} وقال تعالى4: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق} الآية. ولما كان السحرة قد بلغوا في علم السحر
~~مبلغ PageV01P394
# الرسوخ فيه، وهو معنى هذه المرتبة بادروا إلى الانقياد والإيمان حين
~~عرفوا من علمهم أن ما جاء به موسى عليه السلام حق ليس بالسحر ولا الشعوذة،
~~ولم يمنعهم من ذلك التخويف ولا التعذيب الذي توعدهم به فرعون وقال تعالى1:
~~{وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} فحصر تعقلها في
~~العالمين. وهو قصد الشارع من ضرب الأمثال، وقال2: {أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} ثم وصف أهل العلم بقوله3: {الذين يوفون بعهد
~~الله} إلى آخر الأوصاف ms326 وحاصلها يرجع إلى أن العلماء هم العاملون وقال في
~~أهل الإيمان -والإيمان من فوائد العلم- {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} 4 إلى أن قال5: {أولئك هم المؤمنون حقا} . ومن هذا قرن
~~العلماء في العمل بمقتضى العلم بالملائكة الذين {لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} 6 فقال تعالى7: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو} فشهادة الله تعالى وفق علمه ظاهرة
~~التوافق إذ التخالف محال وشهادة الملائكة على وفق ما علموا صحيحة لأنهم
~~محفوظون من المعاصي وأولو العلم أيضا كذلك من حيث حفظوا بالعلم، وقد كان
~~الصحابة -رضي الله عنهم- إذا نزلت عليهم آية فيها تخويف أحزنهم ذلك وأقلقهم
~~حتى يسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- كنزول آية البقرة8: {وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه} الآية وقوله9: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}
~~الآية، وإنما القلق والخوف من آثار العلم بالمنزل والأدلة أكثر من إحصائها
~~هنا وجميعها يدل على أن العلم المعتبر هو الملجئ إلى العمل به، فإن قيل هذا
~~غير ظاهر من وجهين:
# أحدهما: أن الرسوخ في العلم، إما أن يكون صاحبه محفوظا به من المخالفة أو
~~لا؛ فإن لم يكن كذلك فقد استوى أهل هذه المرتبة مع من قبلهم ومعناه أن
~~العلم بمجرده PageV01P395
# غير كاف في العمل به، ولا ملجئ إليه؛ وإن كان محفوظا به من المخالفة لزم
~~أن لا يعصي العالم إذا كان من الراسخين فيه، لكن العلماء تقع منهم المعاصي
~~ما عدا الأنبياء عليهم السلام، ويشهد لهذا في أعلى الأمور قوله تعالى في
~~الكفار1: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} . وقال2: {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون} . وقال3: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك} وقال4: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق} ثم قال: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} وسائر ما في هذا
~~المعنى فأثبت ms327 لهم المعاصي والمخالفات مع العلم فلو كان العلم صادا عن ذلك
~~لم يقع.
# والثاني: ما جاء في ذم العلماء السوء وهو كثير، ومن أشد ما فيه قوله عليه
~~السلام5: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" وفي
~~القرآن6: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} وقال7:
~~{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الآية. وقال8: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا} الآية. وحديث
~~الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة والأدلة فيه كثيرة،
~~وهو ظاهر في أن أهل العلم غير معصومين بعلهم، ولا هو ما يمنعهم عن إتيان
~~الذنوب فكيف يقال إن العلم مانع من العصيان فالجواب عن الأول أن الرسوخ في
~~العلم يأبى للعالم أن يخالفه بالأدلة المتقدمة، وبدليل التجربة العادية لأن
~~ما صار كالوصف الثابت لا يصرف صاحبه إلا على وفقه اعتيادا فإن تخلف فعلى
~~أحد ثلاثة أوجه PageV01P396
# الأول: مجرد العناد، فقد يخالف فيه مقتضى الطبع الجبلي، فغيره أولى؛ وعلى
~~ذلك دل قوله تعالى1: {وجحدوا بها} الآية وقوله تعالى: {ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق} وأشباه ذلك، والغالب على هذا الوجه أن لا يقع إلا لغلبة هوى من
~~حب دنيا أوجاه أو غيره ذلك، بحيث يكون وصف الهوى قد غمر القلب حتى لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا.
# الثاني: الفلتات الناشئة عن الغفلات التي لا ينجو منها البشر، فقد يصير
~~العالم بدخوله الغفلة غير عالم وعليه يدل عند جماعة قوله تعالى2: {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} الآية. وقال
~~تعالى3: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}
~~ومثل هذا الوجه لا يعترض على أصل المسألة كما لا يعترض نحوه على سائر
~~الأوصاف الجبلية فقد لا تبصر العين ولا تسمع الأذن لغلبة فكر أو غفلة أو
~~غيرهما فترتفع ms328 في الحال منفعة العين والأذن حتى يصلب، ومع ذلك لا يقال إنه
~~غير مجبول على السمع والإبصار فما نحن فيه كذلك.
# الثالث: كونه ليس من أهل هذه المرتبة، فلم يصر العلم له وصفا أو كالوصف
~~مع عده من أهلها وهذا يرجع إلى غلط في اعتقاد العالم في نفسه أو اعتقاد
~~غيره فيه، ويدل عليه قوله تعالى4: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} . وفي الحديث5: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس" إلى
~~أن قال: "اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"
~~وقوله6: "ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرفة أشدها فتنة على أمتي الذين
~~يقيسون الأمور بآرائهم" الحديث. PageV01P397
# فهؤلاء وقعوا في المخالفة بسبب ظن الجهل علما، فليسوا من الراسخين في
~~العلم ولا ممن صار لهم كالوصف، وعند ذلك لا حفظ لهم في العلم فلا اعتراض
~~بهم فأما من خلا عن هذه الأوجه الثلاثة فهو الداخل تحت حفظ العلم حسبما
~~نصته الأدلة، وفي هذا المعنى من كلام السلف كثير وقد روي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال1: "إن لكل شيء إقبالا وإدبارا وإن لهذا الدين
~~إقبالا وإدبارا، وإن من إقبال هذا الدين ما بعثني الله به حتى إن القبيلة
~~لتتفقه من عند أسرها، أو قال آخرها حتى لا يكون فيها إلا الفاسق أو
~~الفاسقان فهما مقموعان ذليلان إن تكلما أو نطقا قمعا وقهرا واضطهدا" الحديث
~~وفي الحديث2: "سيأتي على أمتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء ويقبض العلم
~~ويكثر الهرج" إلى أن قال: "ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من
~~أمتي لا يجاوز تراقيهم ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق المشرك يمثل
~~ما يقوله" وعن علي: "يا حملة العلم اعملوا به فإن العالم من علم ثم عمل
~~ووافق عليه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم تخالف
~~سريرتهم علانيتهم ويخالف علمهم عملهم يقعدون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى إن
~~الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، ms329 أولئك لا تصعد أعمالهم تلك
~~إلى الله عز وجل" وعن ابن مسعود: "كونوا للعلم وعاة ولا تكونا له رواة فإنه
~~قد يوعى، ولا يروى وقد يروى ولا يوعى" وعن أبي الدرداء: "لا تكون تقيا حتى
~~تكون عالما، ولا تكون بالعلم جميلا حتى تكون به عاملا" وعن الحسن: "العالم
~~الذي وافق علمه عمله ومن خالف علمه عمله فذلك راوية حديث سمع شيئا فقاله".
~~وقال الثوري: "العلماء إذا علموا عملوا فإذا عملوا شغلوا فإذا شغلوا فقدوا
~~فإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا" وعن الحسن قال: "الذي يفوق الناس في
~~العلم جدير أن يفوقهم في العمل" وعنه في قول الله تعالى: {وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم} قال: علمتم فعلتم ولم تعملوا فوالله ما ذلكم بعلم!
~~وقال الثوري: "العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل" وهذا تفسير معنى
~~كون العلم هو الذي يلجئ إلى العمل، وقال الشعبي: PageV01P398
# "كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به" ومثله عن وكيع بن الجراح، وعن ابن
~~مسعود: "ليس العلم عن كثرة الحديث إنما العلم خشية الله" والآثار في هذا
~~النحو كثيرة، وبما ذكر يتبين الجواب عن الإشكال الثاني فإن علماء السوء هم
~~الذين لا يعملون بما يعلمون، وإذا لم يكونوا كذلك فليسوا في الحقيقة من
~~الراسخين في العلم، وإنما هم رواة والفقه فيما رووا أمر آخر أو ممن غلب
~~عليهم هوى غطى على القلوب، والعياذ بالله على أن المثابرة على طلب العلم
~~والتفقه فيه وعدم اجتزاء باليسير منه يجر إلى العمل به ويلجئ إليه كما تقدم
~~بيانه هو معنى قول الحسن: "كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخره"، وعن
~~معمر أنه قال: "كان يقال من طلب العلم لغير الله يأبى عليه العلم حتى يصيره
~~إلى الله"، وعن حبيب بن أبي ثابت: "طلبنا هذا الأمر، وليس لنا فيه نية ثم
~~جاءت النية بعد" وعن الثوري قال: "كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخره"
~~وهو معنى قوله في كلام آخر: "كنت أغبط الرجل يجتمع حوله، ويكتب عنه فلما
~~ابتليت ms330 به وددت أني نجوت منه كفافا لا علي ولا لي" وعن أبي الوليد الطيالسي
~~قال: "سمعت ابن عيننة منذ أكثر من ستين سنة يقول: طلبنا هذا الحديث لغير
~~الله فأعقبنا الله ما ترون"، وقال الحسن: "لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا
~~به الله وما عنده فما زال بهم حتى أرادوا به الله وما عنده" فهذا أيضا مما
~~يدل على صحة ما تقدم.
# ثم قال الشاطبي بعد ذلك: "ويتصدى النظر هنا في تحقيق هذه المرتبة وما هي،
~~والقول في ذلك على الاختصار أنها أمر باطن، وهو الذي عبر عنه بالخشية في
~~حديث ابن مسعود، وهو راجع إلى معنى الآية. وعنه عبر في الحديث في أول ما
~~يرفع من العلم الخشوع1، وقال مالك: "ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور
~~يجعله الله في القلوب" وقال أيضا: "الحكمة والعلم نور يهدي به الله من يشاء
~~وليس بكثرة المسائل، ولكن عليه علامة ظاهرة وهو التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود، وذلك عبارة عن العمل بالعلم من غير مخالفة وبالله
~~التوفيق". ا. ه. PageV01P399
# وقال الحافظ السخاوي في فتح المغيث، تحت قول العرافي: "واعمل بما تسمع في
~~الفضائل" ما صورته: "لحديث مرسل قال رجل: يا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ما ينفي عني حجة العلم قال: "العمل"، ولقول مالك بن مغول في قوله
~~تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} قال: تركوا العمل به ولقول إبراهيم الحربي إنه
~~ينبغي للرجل إذا سمع شيئا في آداب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتمسك به
~~ولأن ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه إليه، ويروى أنه -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم" وعن أبي
~~الدرداء قال: من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل، وعن ابن مسعود أنه
~~قال: ما عمل أحد بما علمه الله إلا احتاج الناس إلى ما عنده.
# وقال النووي في الأذكار: ينبغي لما بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل به
~~ولو مرة ليكون من أهله ولا ينبغي ms331 أن يتركه مطلقا، بل يأتي بما تيسر منه
~~لقوله -صلى الله عليه وسلم1: "إذا أمرتكم بشيء فافعلوا منه ما استطعتم".
# قلت: ويروى في الترغيب في ذلك عن جابر مرفوع لفظه: "من بلغه عن الله عز
~~وجل شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم
~~يكن كذلك"، وله شاهد قال أبو عبد الله محمد بن خفيف ما سمعت شيئا من سنن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا واستعملته حتى الصلاة على أطراف
~~الأصابع، وهي صعبة. وقال الإمام أحمد: "ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى
~~مر بي في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم وأعطى أبا طيبة
~~دينارا فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت ويقال: "اسم أبي طيبة دينار"،
~~وحكاه ابن عبد البر ولا يصح وعن أبي عصمة عاصم بن عصام البيهقي قال: بت
~~ليلة عند أحمد فجاء بالماء فوضعه فلما أصبح نظر إلى الماء فإذا هو كما كان
~~فقال: سبحان الله رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل، وقال أحمد في قصة:
~~صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث، وعن الثوري قال: "إن استطعت أن لا تحك
~~رأسك إلا بأثر فافعل" PageV01P400
# وصلى رجل ممن يكتب الحديث بجنب ابن مهدي فلم يرفع يديه فلما سلم قال له:
~~ألم تكتب عن ابن عيينة حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يرفع يديه في كل تكبيرة؟ قال: نعم! قال: فماذا تقول لربك
~~إذا لقيك في تركك لهذا وعدم استعماله، وعن أبي جعفر أحمد بن حمدان بن علي
~~النيسابوري قال: كنت في مجلس أبي عبد الله المروزي فلما حضرت الظهر، وأذن
~~أبو عبد الله خرجت من المسجد فقال: إلى أين يا أبا جعفر قلت: أتطهر للصلاة
~~قال: كان ظبي بك غير هذا يدخل عليك وقت الصلاة، وأنت على غير طهارة، وعن
~~أبي عمرو محمد بن حمدان قال: صلى بنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بمسجده
~~وعليه إزار ورداء فقلت لأبي: يا أبتا ms332 هو محرم فقال: لا، ولكنه يسمع مني
~~المستخرج الذي خرجته على مسلم فإذا مرت به سنة لم يكن استعملها فيما مضى
~~أحب أن يستعملها في يومه وليلته، وأنه سمع من جملة ما قرئ علي أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- صلى في إزار ورداء فأحب أن يستعمل هذه السنة قبل أن
~~يصبح، وعن بشر بن الحارث أنه قال: يا أصحاب الحديث أتؤدون زكاة الحديث فقيل
~~له: يا أبا نصر، وللحديث زكاة قال: نعم إذا سمعتم الحديث فما كان فيه من
~~عمل أو صلاة أو تسبيح استعملتموه، وفي لفظ عنه رويناه بعلو في جزء للحسن بن
~~عبد الملك أنه لما قيل له: كيف تؤدى زكاته قال: اعملوا من كل مائتي حديث
~~بخمسة أحاديث، وروينا عن أبي قلابة قال: إذا أحدث الله لك علما فأحدث له
~~عبادة، ولكن إنما همك أن تحدث به الناس، وعن الحسن البصري قال: كان الرجل
~~يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده.
# PageV01P401
### | 2- 
# المقصد الثاني:
# فيما روي في مدح رواية الحديث ورواته من بدائع المنظومات:
# قال الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي المؤرخ
~~الشهير:
# واظب على جمع الحديث وكتبه ... واجهد على تصحيحه في كتبه
# واسمعه من أربابه نقلا كما ... سمعوه من سمعوه من أشياخهم تسعد به
# واعرف ثقات رواته من غيرهم ... كيما تميز صدقه من كذبه
# فهو المفسر لكتاب وإنما ... نطق النبي لنا به عن ربه
# وتفهم الأخبار تعرف حله ... من حرمه مع فرضه من ندبه
# وهو المبين للعباد بشرحه ... سير النبي المصطفى مع صحبة
# وتتبع العالي الصحيح فإنه ... قرب إلى الرحمن تحظ بقربه
# وتجنب التصحيف فيه فربما ... أدى إلى تحريفه بل قلبه
# واترك مقالة من لحاك بجهله ... عن كتبه أو بدعة في قلبه
# فكفى المحدث رفعة أن يرتضي ... ويعد من أهل الحديث وحزبه
# وقال رحمه الله تعالى:
# لقول الشيخ: "أنبأني فلان، ... وكان من الأئمة عن فلان"
# إلى أن ينتهي الإسناد أحلي ... لقلبي من محادثة الحسان
# ومشتمل ms333 على صوت فصيح ... ألذ إلي من صوت القيان
# وتزييني الطروس بنقش نقس ... أحب إلى من نقش الغوالي
# وتخريج الفوائد والأمالي ... وتسطير الغرائب والحسان
# وتصحيح العوالي من العوالي ... بنيسابور أو في أصفهان
# أحب إلي من أخبار ليلي ... وقيس بن الملوح والأغاني
# فإن كتابة الأخبار ترقي ... بصاحبها إلى غرف الجنان
# PageV01P402
# وحفظ حديث خير الخلق مما ... ينال به الرضا بعد الأمان
# فأجر العلم ينمو كل حين ... وذكر المرء يبقي وهو فاني
# وقال الحافظ البرقاني رحمه الله تعالى:
# أعلل نفسي بكتب الحدي ... ث وأجمل فيه لها موعدا
# وأشغل نفسي بتصنيفه ... وتخريجه أبدا سرمدا
# فطورا أصنفة في الشيو ... خ وطورا أصنفه مسندا
# وأقفو البخاري فيما نحا ... وصنفه جاهدا مجهدا
# ومسلما إذ كان زين الأنا ... م بتصنيفه مسلما مرشدا
# وما لي فيه سوى أنني ... أراه هوى وافق المقصدا
# وأرجو الثواب بكتب الصلا ... ة على السيد المصطفي أحمدا
# وأسأل ربي إله العبا ... د جربا على ماله عودا
# وقال الحميدي صاحب: "الجمع بين الصحيحين" من قصيدة وافرة:
# ولو رواه الدين ضاعت وأصبحت ... معالمه في الآخرين تبيد
# همو حفظو الآثار من كل شبهة ... وغيرهمو عما افتنوه رقود
# وهم هاجروا في جمعها وتبادروا ... إلى كل أفق والمرام كؤود"
# وقاموا بتعديل الرواة وجرحهم ... قيام صحيح النقل وهو حديد
# بتبليغهم صحت شرائع ديننا ... حدود تحروا حفظها وعهود
# وصح لأهل النقل منها احتجاحهم ... فلم يبق إلا عاند وحقود
# ومما ينسب للإمام الشافعي -رضي الله عنه:
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# العلم ما كان فيه: "قال حدثنا" ... وما سواه فوسواس الشياطين
# PageV01P403
# وأنشد أبو الظهير رحمه الله تعالى:
# إذا رمت أن تتوخى الهدى ... وأن تأتي الحق من بابه
# فدع كل قول ومن قاله ... لقول النبي وأصحابه
# فلم تتج من محدثات الأمور ... بغير الحديث وأربابه
# وقال الإمام شمس الدين ابن القيم الدمشقي في الكافية الشافية:
# يا من يريد نجاته يوم الحسا ... ب من الجحيم وموقد النيران
# ابتع رسول الله في الأقوال وال ... أعمال لا تخرج عن القرآن
# وخذ الصحيحين اللذين ms334 هما لعق ... د الدين والإيمان واسطتان
# واقرأهما بعد التجرد من هوى ... وتعصب وحمية الشيطان
# واجعلهما حكما ولا تحكم على ... ما فيهما أصلا بقول فلان
# واجعل مقالته كبعض مقالة ال ... أشباح تنصرها بكل أوان
# وانصر مقالته كنصرك للذي ... قلدته من غير ما برهان
# قد رسول الله عندك وحده ... والقول منه إليك ذو تبيان
# ماذا ترى فرضا عليك معينا ... إن كنت ذا عق ذو إيمان
# عرض الذي قالوا على أقواله ... أو عكس ذاك فذانك الأمران
# هي مفرق الطرقات بين طريقنا ... وطريق أهل الزيغ والعدوان
# قدر مقالات العباد جميعهم ... عدما وراجع مطلع الإيمان
# واجعل جلوسك بين صحب محمد ... وتلق معهم عنه بالإحسان
# وتلق عنهم ما تلقوه همو ... عنه من الإيمان والعرفان
# أفليس في هذا بلاغ مسافر ... يبغي الإله وجنة الحيوان
# لولا التنافس بين هذا الخلق ما ... كان التفرق قط في الحسبان
# فالرب رب واحد وكتابه ... حق وفهم الحق منه دان
# PageV01P404
# ورسوله قد أوضح الحق المبي ... ن بغاية الإيضاح والتبيان
# ما ثم أوضح من عبارته فلا ... يحتاج سامعها إلى تبيان
# والنصح منه فوق كل نصيحة ... والعلم مأخوذ عن الرحمن
# فلأي شي يعدل الباغي الهدى ... عن قوله لولا عمي الخذلان
# فالنقل عنه مصدق والقول من ... ذي عصمة ما عندنا قولان
# والعكس عند سواه في الأمرين يا ... من يهتدي هل يستوى النقلان
# تالله قد رح الصياح لمن له ... عينان نحو الفجر ناظرتان
# وأخو العماية في عمايته يقو ... ل: الليل بعد أيستوى الرجلان
# تالله قد رفعت له الأعلام إن ... كنت المشمر نلت دار أمان
# وقال الحافظ ابن عبد البر.
# مقالة ذي نصح وذات فوائد ... إذا من ذوي الألباب كان استماعها
# عليكم بآثار النبي فإنها ... من أفضل أعمال الرجال اتباعها
# وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
# هينئا لأصحاب خير الورى ... وطوبى لأصحاب أخباره
# أولئك فازوا بتذكيره ... ونحن سعدنا بتذكاره
# وهم سبقونا إلى نصره ... وها نحن أتباع أنصاره
# ولما حرمنا لقا عينه ... عكفنا على حفظ آثاره
# عسى الله يجمعنا كلنا ... برحمة معه في داره
# وقوله: "ولما حرمنا ... إلخ" ms335 أخذه من قول ابن خطيب داريا:
# لم أسع في طلب الحديث لسمعة ... أو لاجتماع قديمه وحديثه
# لكن إذا فات المحب لقاء من ... يهوى تعلل باستماع حديثه
# PageV01P405
# وقال العلامة السيد محمد بن إسماعيل الأمير اليماني قدس الله سره:
# سلام على أهل الحديث فإنني ... نشأت على حب الأحاديث من مهدي
# همو بذلوا في حفظ سنة أحمد ... وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد
# وأعني بهم أسلاف سنة أحمد ... أولئك في بيت القصيد همو قصدي
# أولئك أمثال البخاري ومسلم ... وأحمد أهل الجد في العلم والجد
# رووا وارتووا من بحر علم محمد ... وليس لهم تلك المذاهب من ورد
# كفاهم كتاب الله والسنة التي ... كفت قبلهم صحب الرسول ذوي المجد
# ولها تتمة سابغة الذيل صاح فيها على المتعصب بالويل!
# وقال بعض الفضلاء وأجاد:
# علم الحديث أجل السؤل والوطر ... فاقطع به العيش تعرف لذة العمر
# وانقل رحالك عن مغناك مرتحلا ... لكي تفوز بنقل العلم والأثر
# ولا تقل عاقني شغل فليس يري ... في الترك للعلم عن عذر لمعتذر
# وأي شغل كمثل العلم تطلبه ... ونقل ما قد رووا عن سيد البشر
# ألهى عن العلم أقواما تطلبهم ... لذات دنيا غدوا منها على غرر
# وخلفوا ما له حظ ومكرمة ... إلى التي هي دأب الهون والخطر
# وأي فخر بدنياه لمن هدمت ... معايب الجهل منه كل مفتخر
# لا تفخرن بدنيا لا بقاء لها! ... وبالعفاف وكسب العلم فافتخر
# يفنى الرجال ويبقى علمهم لهم ... ذكرا يجدد في الآصال والبكر
# ويذهب الموت بالدنيا وصاحبها ... وليس يبقى له في الناس من أثر
# تظن أنك بالدنيا أخو كبر ... وأنت بالجهل قد أصبحت ذا صغر
# ليس الكبير عظيم القدر غير فتي ما ... زال بالعلم مشغولا مدى العمر
# قد زاحمت ركبتاه كل ذي شرف ... في العلم والحلم لا في الفخر والبطر
# PageV01P406
# فجالس العلماء المقتدى بهم ... تستجلب النفع أو تأمن من الضرر
# هم سادة الناس حقا والجلوس لهم ... زيادة هكذا قد جاء في الخبر
# والمرء يحسب من قوم يصاحبهم ... فاركن إلى كل صافي العرض عن كدر
# فمن يجالس كريما نال مكرمة ... ولم ms336 يشن عرضه شيء من الغير
# كصاحب العطر إن لم تستفد هبة ... من عطره لم تخب من ريحه العطر
# ومن يجالس رديء الطبع يرد به ... وناله دنس من عرضه الكدر
# كصاحب الكير إن يسلم مجالسه ... من نتنه لم يوق الحرق بالشرر
# وكل من ليس ينهاه الحياء ولا ... تقوى فخف كل قبح منه وانتظر
# والناس أخلاقهم شتى وأنفسهم ... منهم بصير ومنهم مخطئ النظر
# وأصوب الناس رأيا من تصرفه ... فيما به شرف الألباب والفكر
# واركن إلى كل من في وده شرف ... من نابه القدر بين الناس مشتهر
# فالمرء يشرف بالأخبار يصحبهم ... وإن يكن قبل شيئا غير معتبر
# إن العقيق ليسمو عند ناظره ... إذا بدا وهو منظوم مع الدرر
# والمرء يخبث بالأشرار يألفهم ... ولو غدا حسن الأخلاق والسير
# فالماء صفو طهور في أصالته ... حتى يجاوره شيء من الكدر
# فكن بصحب رسول الله مقتديا ... فإنهم للهدى كالأنجم الزهر
# وإن عجزت عن الحد الذي سلكوا ... فكن عن الحب فيهم غير مقتصر
# والحق بقوم إذا لاحت وجوهم ... رأيتها من سنا التوفيق كالقمر
# أضحوا من السنة العليا في سنن ... سهل وقاموا بحفظ الدين والأثر
# أجل شيء لديهم: "قال أخبرنا ... عن الرسول" بما قدر صح من خبر
# هذي المكارم لا قعبان من لبن ... ولا التمتع باللذات والأشر
# لا شيء أحسن من: "قال الرسول" وما ... أجل من سند عن كل مشهر
# PageV01P407
# ومجلس بين أهل العلم جادبما ... حلا من الدر أو حلي من الدرر
# يوم يمر ولم أرو الحديث به ... فلست أحسب ذاك اليوم من عمر
# فإن في درس أخبار الرسول لنا ... تمتعا في رياض الجنة الخضر
# تعللا إذا عدمنا طيب رؤيته ... من فاته العين هد الشوق بالأثر
# كأنه بين ظهرينا نشاهده ... في مجلس الدرس بالآصال والبكر
# زين النبوة عين الرسل خاتمهم ... بعثا وأولهم في سابق القدر
# صلى عليه إله العرش ثم على ... أشباعه ما جرى طل على زهر
# مع السلام دواما والرضا أبدا ... عن صحبه الأكرمين الأنجم الزهر
# وعن عبيدك نحن المذنبين فجد ... بالأمن من كل ما نخساه من ضرر ms337
# وتب على الكل منا واعطنا كرما ... دنيا وأخرى جميع السؤل والوطر
# سبحانه ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين.
# جاء في آخر نسخة المؤلف قدس سره:
# يقول جامعه:
# كانت البداءة في تصنيفه في إحدى الجماديين عام "1320" ولما تم ترتيبه
~~شرعت في تبييضه ليلة العشر الأخير من رمضان من العام المذكور في السدة
~~اليمنى العلياء من حرم جامع السنانية في دمشق الفيحاء، ثم صحبته في رحلتي
~~القدسية في أواخر المحرم، وبيضت جانبا كبيرا من آخره في عمان البلقاء أيام
~~مسيري إلى القدس منها، وإقامتي بها عشرة أيام من أوائل صفر إلى أن كملت
~~نسخا وتبييضا بعونه تعالى صباح الخميس لخمس بقين من صفر المذكور عام "1321"
~~في المسجد الأقصى داخل حرمه الشريف أيام إقامتي في حجرته
# PageV01P408
# القبلية. والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا. قاله بفمه ورقمه بقلمه،
~~العبد الذليل الضعيف، أفقر الورى لرحمه مولاه، محمد جمال الدين بن محمد
~~سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن بكر القاسمي الدمشقي غفر الله له.
~~ولوالديه ولأسلافه وأشياخه وأولاده ومحبيه، ولجميع المؤمنين والحمد لله رب
~~العالمين.
# ثم جاء تحت هذه العبارة بالحبر الأحمر
# بحمد تعالى تم مقابلة على أصلي، وكتبه مؤلفه جمال الدين في 19 ذي الحجة
~~1324.
# PageV01P409 ms338