######OpenITI#

#META# max: 201

#META# higrid: 1332ه/1914م

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى: 1332ه/1914م

#META# authno: 512

#META# authinf: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي العماني ¶ مجدد أمة ومحيي إمامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: بهجة الأنوار للسالمي ¶ المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي (المتوفى: 1332ه/1914م ¶ ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع، ولكن أرقام صفحات المطبوع مذكورة في المتن بين <>

#META# comments: ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع، ولكن أرقام صفحات المطبوع مذكورة في المتن بين <>

#META# comp: 1

#META# inf: الكتاب هو الشرح المختصر لمنظومة أنوار العقول للمؤلف نفسه

#META# ad: 1332

#META# archive: 1

#META# bkord: 61

#META# Lng: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# auth: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# الكتاب: بهجة الأنوار للسالمي

#META# iso: بهجه الانوار لنور الدين السالمي

#META# cat: العقيدة

#META# bk: بهجة الأنوار لنور الدين السالمي

#META# bkid: 146

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK بهجة الأنوار للسالمي

# كتاب بهجة الأنوار

# شرح [منظومة] أنوار العقول في التوحيد

# للشيخ نور الدين أبي محمد عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي رحمه الله
~~(المتوفى سنة 1332ه / 1914م)

# تصفيف

# مصطفى بن محمد شريفي

# (ذو الحجة 1418ه / أفريل 1998م)

# ملاحظات:

# - تم تصفيف الكتاب من الطبعة التي بهامش الجزء الأول من كتاب شرح طلعة
~~الشمس على الألفية، نشر: سالم بن سلطان الريامي، مطبعة الموسوعات، مصر،
~~د.ت. [في حياة المؤلف، أي قبل 1332ه/1914م].

# - ما وضعت بجانبه علامة || فمعناه أنني صححت الخطأ الموجود في النسخة
~~المطبوعة.

# - الرقم الذي وضعته بين هاتين العلامتين < > يشير إلى رقم الصفحة في
~~الأصل المطبوع.

# - تخريج الآيات من إضافتنا.

# أخي القارئ الكريم:

# - لم تتم مراجعة هذه المطبوعة، فلا شك أن فيها أخطاء عدة، فأفدنا بها.

# - نعتذر عن عدم ضبط كل الآيات على رواية ورش؛ نظرا لأن النص الكامل
~~للقرآن الكريم لما ينجز بعد إبان التصفيف.

# - لم نهتم بتنسيق الأبيات الشعرية؛ لأن هذه الطبعة مؤقتة. نسأل الله أن
~~يمن علينا بطبع نهائي مع التخريجات اللازمة. فلا تنسانا بدعائك.

# القرارة: ليلة الأحد 13 محرم 1427ه

# 12 فيفري 2006م

# بسم الله الرحمن الرحيم

# لك الحمد يا من نور عقولنا بالدين، وطهر قلوبنا من زيغ الملحدين، وصفى
~~عقائدنا من ضلالات المبتدعين، وخلص أعمالنا من أقاويل المبطلين، وجعلنا من
~~القوم الهادين المهتدين، والصلاة والسلام على خير مبعوث رحمة للعالمين،
~~وعلى آله وصحبه وعلى تابعيهم إلى يوم الدين.

PageV01P001

# وبعد، فهذه منظومة من علي بها الرحمن المنان، في قواعد التوحيد والأديان،
~~سالكة أعلى منهج في هذا الشان، واردة أعلى منهل يحلو للأذهان؛ تنطق بالصدق
~~في كل نادي، وتصدع بالحق بين الحاضر والبادي؛ قريبة المأخذ للمتناول، بعيدة
~~الفور عن اعتراض المجادل؛ سميتها: «أنوار العقول»، وما أجدرها بما فيها أقول:

# هذه الأنوار لا نجم ... زهر ... لا ولا إشراق شمس أو قمر

# فلها ألباب أرباب ... العلى ... مطلع زانت به تلك الفكر

# قربت في فنها ما قد ... نأى ... وحوت كلامهم معتبر

# ليت أشياخي الألى قد ... سلفوا ... شهدوا وضع ms001 مبانيها الغرر

# ورأوا تنقيحها في ... جمعها ... وانتخابي لمعانيها الدرر

# فلهم فيها مجال ... واسع ... ولها عندهم أعلى ... قدر

# وقد كنت شرحتها شرحا مختصرا، على معاني أبياتها مقتصرا، ثم إني زدت على
~~نظمها زيادات، وألحقته <3> جملة أبيات، فرجعت إلى ذلك الشرح فنقحته، وإلى
~~هذا المزيد فشرحته، فهاك نظما محررا، وشرحا مهذبا مختصرا، سميته: «بهجة
~~الأنوار»، جعله الله لي ذخرا في دار القرار. وهو حسبي ونعم الوكيل.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الباء للاستعانة متعلقة بمحذوف، مقدم عند النحويين، ومؤخر عند البيانيين،
~~لفائدة القصر والاهتمام. وهل ذلك المحذوف اسم أو فعل؟ والحق أنه فعل مناسب
~~لغرض المبسمل، تقديره: «بسم الله أبتدئ» أو «أؤلف»، أو نحو ذلك.

# وإضافة «اسم» إلى «الله» للبيان أو للحقيقة أو للاستغراق كما في
~~“الهميان”؟ وصرح في “حاشية الشذور” أن الإضافة تأتي لما تأتي عليه «ال» من
~~المعاني.

# والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد.

PageV01P002

# الرحمن الرحيم، هل هما اسمان من أسماء الله أو صفتان؟ وعلى كلا القولين
~~فليسا بعلمين، لأن كل واحد منهما كلي ينحصر فيه فرد، والعلم ليس كذلك. وهل
~~هما في أوجه الإعراب صفتان لله أو بدلان منه؟ أو عطفا بيان؟ وجوه. وهل
~~الرحمن أبلغ معنى من الرحيم، أم الرحيم أبلغ معنى من الرحمن؟ أو هما
~~مترادفان في المعنى؟ كما يعلم من المطولات.

# وابتدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بما في الرواية عنه (ص):
~~«كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر»، وفي رواية: «أقطع»، وفي
~~رواية: «أجذم»، والمعنى <4> متحد في كلها، أي منقطع عن البركات، وإن تم
~~بناء لا يتم معنى.

# وكذلك يكون الابتداء بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز، فإنها
~~في أول الفاتحة، وعملا بما في الرواية عنه (ص): «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع، أبتر، ممحوق من كل بركة».

# الحمد لله الذي قد ... أشرقا ... شمس الأصول في نهى ذوي ... التقى

# قال الملوي: «الحمد هو الثناء بغير الحادث المطبوع»، فدخل فيه الثناء على
~~الله ms002 تعالى بصفاته القديمة، فإنه من أجل المحامد، وبهذا يعترض على غير
~~التعريف من التعاريف، فإنها تخرج هذا الحمد، وإن كان قد أجيب عن ذلك
~~بتعسفات، في بعضها سوء أدب مع الرب تعالى، وليس هذا محل بسطه.

# وخرج عن الثناء نحو وصف من هو في الدرك الأسفل من النار لما تضمنه: {ذق
~~انك أنت العزيز الكريم}، فإنه ليس بثناء، بل تنقيص له وسخرية.

# والشكر فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب الإنعام، وقيل: لا بد أن يكون
~~الإنعام على الشاكر، فعلم أن بينهما عموما من وجه.

PageV01P003

# و«ال» في «الحمد» إما للعهد، والمعهود حينئذ: الحمد القديم. وإما للجنس،
~~وهو مذهب الزمخشري في “كشافه”، وعليه فجائز تارة وممتنع أخرى على حسب
~~الاحتمالات  كما في “الهميان” . وإما للاستغراق، فيكون المعنى كل فرد من
~~أفراد الحمد لله، وهو الحق وعليه اعتمد القطب في “الهميان” <5> ويؤيده قوله
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}، وينصره ما حكى الملوي في حاشيته مما
~~وجده مكتوبا بخط شيخه. قال الإمام الفخر: «الحمد معرفا لا يقال إلا في حق
~~الله عز وجل، ولا يجوز أن يقال: الحمد لزيد».

# قال سيبويه: «اللام في “الله” للاختصاص، وينصره تقديم الجار والمجرور في
~~سورة التغابن، وذلك في قوله تعالى: {له الملك وله الحمد}.

# و(أشرقا) إلخ... الهمزة للصيرورة، فكان المعنى: صير الأصول التي هي
~~كالشمس في الاهتداء بها مشرقة. فإن قلت: قد جعلت الشمس من باب المشبه به،
~~فلم لم تجعلها من باب الاستعارة؟ قلت: لا يصح أن يكون من باب الاستعارة إلا
~~حيث يطوى ذكر المشبه أصلا، وهو هنا مذكور وهو الأصول، والإضافة بينهما من
~~باب إضافة المشبه به إلى المشبه.

# والأصول: جمع أصل، وهو ما عرف حكم غيره به.

# والنهى: جمع نهية وهو العقل.

# والتقى: اسم بمعنى التقوى وهو الزهد عن المحارم، والمسارعة إلى تأدية
~~اللوازم، وفيه إشارة إلى أن العلم النافع لا يعطى لغير المتقي، لأن وعاء
~~العلم: الورع. وفي الخبر: «يلهمه الله السعداء ويحرمه الأشقياء».

# وفي قوله: (شمس الأصول) براعة الاستهلال، وهي ms003 أن يجعل المتكلم في أول
~~كلامه إشارة إلى مقصوده؛ وأحسنها ما يكون على وجه التورية.

# فأبصروا بنورها ... المسالكا ... وجانبوا بسرها ... المهالكا PageV01P004
~~قوله: (فأبصروا)، أراد بالبصيرة <6> لا بالبصر. والباء في قوله: (بنورها)
~~للسببية أو للمصاحبة. والهاء منه عائدة إلى الأصول لا إلى الشمس كما قد
~~يتوهم. والمسالك جمع مسلك، وهو مكان السلوك.

# (وجانبوا) فاعل، من المجانبة وهي المباعدة. فإن قلت: لم أتيت بفاعل في
~~هذا المقام مع أنه موضوع للمفاعلة غالبا، ولم تأت بافتعل مع أنه موضوع
~~للتجنب والاتخاذ ونحوهما؟ قلت: الإتيان بفاعل في هذا الموضع أولى من
~~التعبير بافتعل، لكونه أبلغ معنى وأنجح فائدة وأوفى بتأدية المقصود، ألا
~~ترى أن المعنى حينئذ: كأن المهالك جانبتهم بنفسها بسبب ذلك السر الذي أودع
~~في الأصول، فلم تتعرض لهم أصلا، وبهذا يظهر لك المقصود.

# والمهالك: جمع مهلك وهو موضع الهلاك.

# حتى استووا على بساط ... القرب ... في حضرة قدسية في ... القرب

# الاستواء هو الاعتدال. وبساط القرب عبارة عن كون الوصول إلى خير مأمول،
~~إلى مقام المشاهدة ودرجة المكاشفة. وتقرب العبد إلى مولاه امتثاله لأمره
~~وزجره. وتقريب الله لعبده توفيقه إياه لطاعته، وإعانته له وتخليصه له من
~~كثيف الغبار. والحضرة عبارة عن دائرة الكمال. قال الدمنهوري: «والمراد
~~بالحضرة، ويعبر عنها بحضرة القدس، وهي الحالة التي إذا وصل إليها السالك
~~سمي عارفا وواصلا، أن يكون في حالة لا يرى فيها إلا المولى، أي لا يرى <7>
~~صدور الأشياء على الحقيقة إلا منه تعالىح فانيا عن الأكوان، متوجها بقلبه
~~إلى الرحمن، متلقفا ما يلقيه المولى سبحانه وتعالى في قلبه من لطائف
~~العرفان. ولا شك أن الوسيلة إلى هذه الحالة ذكر المولى سبحانه وتعالى».

PageV01P005

# والقدسية نسبة لها إلى القدس، وهو البعد عما لا يليق بها. ولا إيطاء في
~~البيت، لأن القرب الأول بمعنى التقرب الذي هو فعل العبد؛ والقرب الثاني
~~بمعنى التقريب، الذي هو فعل الله.

# فانتعشت عقولهم ... بالذكر ... وبسقت أسرارهم ... بالفكر

# يقال: انتعش العاثر إذا نهض من عثرته.

# والعقول: جمع عقل. وقد اختلف فيه، فقال الشافعي: هو آلة ms004 خلقها الله في
~~عباده يميزون بها بين الأشياء وأضدادها ركبها فيهم سبحانه ليستدلوا بها بين
~~الأمور الغائبية بالعلامات نصبها لهم منا منه ونعمة. وقال قوم: هو معين في
~~القلب وسلطانه في الدماغ، لأن أكثر الحواس في الرأس، ولذلك قد يذهب بالضرب
~~على الدماغ. وقال آخرون: هو قوة وبصيرة في القلب، منزلته منه منزلة البصر
~~من العين. ويسمى عقلا لكونه مانعا للنفس عن فعل ما تهواه؛ مأخوذ من عقال
~~الناقة المانع لها أن تذهب حيث شاءت، وهو مخلوق في الإنسان أن يزداد وينتقص
~~جميع المعلومات بحس وغيره[كذا]، إليه مرجعها، وهو يميزها ويقضي عليها.

# والذكر: القرآن العظيم. قال: وهو أصل للعلوم بأسرها، فما من أصل إلا وهو
~~<8> مستنبط منه. قال رسول الله (ص): «العلم كله القرآن»؛ وهو الأصل
~~والتنزيل، وما بعده من العلم تفسير له وتأويل. وسماه ذكرا لقوله تعالى:
~~{وهذا ذكر مبارك انزلناه}.

# وقول الناظم: (وبسقت) أي طالت، كما عن مجاهد وعكرمة في تفسير قوله تعالى:
~~{والنخل باسقات}. والمراد بالأسرار: العقول. وضع الظاهر في موضع المضمر على
~~لفظ غير الأول، وهو أحسن ما يكون فيه. والفكر حركة النفس في المعقولات،
~~وحركتها في المحسوسات تخييل.

# فأبرزوا نتائج ... الأفكار ... فأعربت عن شرف ... المقدار PageV01P006
~~الإبراز: نقيض الإستار، والنتائج هي التي تنشأ عن الفكر، جمع نتيجة، وهي
~~لغة: الثمرة، وإضافة النتائج إلى الأفكار من باب إضافة المتسبب إلى السبب،
~~فأعربت أي أبانت. وشرف المقدار: عبارة عن الرتبة العالية التي وصلوا إليها،
~~ووقفوا لديها بواسطة العلم.

# ثم صلاة الله مع ... سلامه ... مصطحبان بثنا أنعامه

# ممتزجان بالثنا ... الجميل ... على النبي المصطفى ... الجليل

# الصلاة من الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن الناس دعاء، وقيل: بل
~~صلاة الملائكة دعاء أيضا، وفي معناه قلت:

# صلاة الله رحمة ... وأما ... صلاة الخلق معناها ... الدعاء

# وجملة الصلاة خبرية لفظا، إنشائية <9> معنى. والسلام: التحية. ورفع
~~«مصطحبان» على أنه خبر لمبتدإ محذوف، تقديره هنا: مصطحبان. و(السنا)|| بفتح
~~السين للضوء. و(الأنعام) بفتح الهمزة جمع نعمة، وبكسرها: مصدر أنعم عليه.
~~وإضافة (السنا) إلى (الأنعام) من باب إضافة ms005 الصفة إلى موصوفها، والمعنى
~~فيه: مصطحبان بأنعامه السنية، ورفع (ممتزجان) على أنه خبر لمبتدإ أيضا.

# و(النبي) إنسان أوحي إليه بشرع فإن أمر بتبليغه سمي رسولا أيضا، وهو
~~بالهمز من النبإ، أي الخبر، فيصح أن يكون بمعنى: فاعل، باعتبار أنه مخبر
~~بكسر الباء  عن الله عز وجل؛ أو بمعنى: مفعول، باعتبار أن جبريل أخبره عن
~~الله تعالى، وبالبناء من النبوة وهي الرفعة، فيصح أن يكون بمعنى مفعول لأنه
~~مرفوع الرتبة عن غيره، أو فاعل لرفعه غيره، إذ ما من مرفوع إلا وباب رفعته
~~النبيء (ص) المصطفى. والجليل: العظيم.

# محمد سيد كل من ... شفع ... والآل والصحب الرضا ومن ... تبع PageV01P007
~~محمد: مفعل، من الحمد، علم لخاتم النبيئين والمرسلين (ص)، وسمي بذلك لكثرة
~~خصاله المحمودة. و(سيد كل من شفع) أي أشرفهم وأفضلهم. قال (ص): «أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر». و(الآل): المراد بهم آله (ص)، وهم هنا كل من كان على
~~طريقته متمسكا بشريعته، بدليل ما في الرواية عنه (ص): «آل محمد كل مؤمن».
~~<10> وفي رواية: «آل محمد كل تقي». وعلى هذا المعنى أنشد:

# آل النبي هم أتباع ... ملته ... من الأعاجم والسودان ... والعرب

# لو لم يكن آله إلا ... قرابته ... صلى المصلي على الغاوي ... أبي لهب

# و(الصحب): بفتح المهملة الأولى، وإسكان الثانية: اسم جمع لصاحب، بمعنى
~~الصحابي، قال المناوي في التيسير: «هو من لقيه بعد النبوة وقبل موته مؤمنا
~~به» انتهى. و(الرضا) بكسر الراء: مصدر: رضي، بفتحها، صفة للآل والصحب على
~~حد: “زيد عدل”. ويجوز أن يقول: على حذف مضاف، تقديره: أهل الرضا، ونحوه.
~~وقوله: (ومن تبع) أراد التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. فإن قلت: قد
~~جعلت آله (ص) كل من كان على طريقته متمسكا بشريعته، ونفيت أن يكون آله على
~~الخصوص من أهديته [كذا] تشريفا لهم على غيرهم، فما الفائدة في عطف الصحب
~~والتابعين على الآل؟ قلت: هذا العطف من باب عطف الخاص على العام لنكتة
~~يدريها من خاض رياض جنان علم البيان؛ وقد ورد مثل هذا كثير في القرآن
~~العظيم، منها قوله ms006 تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}.

# وبعد فالدين أهم ... مقصدا ... وأنه أجل علم قصدا

# لأنه يعرب ... للإنسان ... عن كل ما كلف ... بالبرهان PageV01P008 الواو
~~من قوله: (وبعد) إما عاطفة <11> والمعطوف حينئذ قصة على قصة، وإما نائبة
~~عن|| أما التفضيلية، وهذا الوجه أحسن من الأول لاقترانها بالفاء، وعليه
~~فيكون المعنى على مذهب سيبويه: مهما يكن من شيء بعد حمد الله والصلاة
~~والسلام على رسول الله و على أولياء الله علم الدين لشدة الاحتياج إليه،
~~وكثرة التعويل عليه.

# وقوله: (فالدين) أي فعلم الدين إلخ والدين هو وضع إلهي لذوي العقول
~~باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات؛ ويسمى شريعة باعتبار أن الله
~~شرعه لنا دينا؛ ويسمى دينا باعتبار أن الملك أملاه على النبيء (ص)، أو
~~باعنبار إملاء النبيء على أمته فالمعنى واحد، واختلاف العبارات باختلاف
~~الاعتبارات.

# وقوله: (أهم مقصدا) أي مقصده أهم، أي أشدهما [كذا] من مقصد غيره. والهم
~~هنا بمعنى العزم.

# وقوله: (وإنه أجل علم) أي وإن علم الدين أعظم كل علم طلب لينتفع به.

# وقوله: (يعرب) أي يبين. و(الإنسان) هو الحيوان الناطق، والمراد به هنا:
~~المكلف. و(التكليف): إلزام الله العبد ما يشق على النفس فعله؛ وعرفه بعضهم
~~بأنه الأمر والنهي اللذان يجب بهما العقاب والثواب، وفيه نظر، لأن التكليف
~~غير الأمر والنهي.

# و(البرهان): هو ما أثبت المعنى في النفس، وهو والحجة والدليل ألفاظ متحدة
~~المعنى.

# وقد نظمت دررا في ... أصله ... إن تدرها جزت طريق ... عدله

# <12> النظم لغة: لف الشيء إلى الشيء، يقال: نظمت اللؤلؤ في السلك إذا
~~ضممت بعضه إلى بعض، وفي الاصطلاح: وزن مخصوص على قافية مخصوصة. و(الدرر)
~~اللؤلؤ، شبه المسائل التي نظمها بالدرر، واستعار لها اسمها.

PageV01P009

# وقوله: (في أصله): أي في أصوله، والضمير عائد إلى الدين لأنه شامل للأصول
~~والفروع، أي وقد نظمت هذه المسائل التي هي كالدرر في حسنها وصفائها في علم
~~أصول الدين، وهو معرفة ما للنفس وما عليها اعتقادا، وإنما سمي هذا العلم
~~أصول الدين لأن الدين كله مبني عليه صحة وفسادا، فلا دين لمن ms007 لا اعتقاد له.

# وقوله: (إن تدرها) إن تعلمها، من درى الشيء إذا علمه. (جزت) بمعنى سلكت.
~~(طريق عدله): عبارة عن الاستقامة في الدين.

# لقطتها من زاخر ... الآثار ... عن الكرام السادة ... الأبرار

# التلقيط: الأخذ شيئا فشيئا من حيث لا يحس؛ والضمير في “لقطتها” عائد إلى
~~الدرر، بمعنى المسائل. و(الزاخر): الطامي، يقال: زخر البحر إذا طمي.

# و(الآثار) جمع أثر، وهو في الأصل: الخبر المروي عن رسول الله (ص)، وهو
~~معنى قولهم: «لا حظ للنظر مع ورود الأثر»؛ ثم نقل في اصطلاحنا إلى كلام
~~العلماء في الأحكام الشرعية. وقوله: (عن الكرام): جمع كريم، وهو لغة: من
~~إذا سئل أعطى، ثم نقل إلى التقي لقوله <13> تعالى: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم}. و(السادة): جمع سيد، وهو من فاق قومه بفضيلة. و(الأبرار) جمع بر،
~~بفتح الموحدة، وهو من أصلح ما بينه وبين ربه.

# والله بالقبول فيها ... يقضي ... حتى أراها في غد من ... قرضي

# ومنه أرجو أن يعم ... نفعها ... كل الورى، وأن يتم ... صنعها

# ( PageV01P010 القبول): الثواب على الشيء. و(يقضي): أي يحكم. وقوله: (حتى
~~أراها) أي كي أجدها، ف“حتى” بمعنى كي، كقولك للكافر: أسلم حتى تدخل الجنة.
~~و(غد): اسم لليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه، وأراد به هنا الآخرة، وفي
~~التعبير به عنها تنبيه على سرعة اضمحلال الدنيا وإقبال الآخرة. و(قرضي): أي
~~عمل [كذا] الصالح. وأصل القرض هو ما أعطيته غيرك لتقتضيه منه، شبه به العمل
~~بجامع أن كلا منهما راجع إلى صاحبه بنفعه، اقتباسا من قوله تعالى: {من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه وله أجر كريم}. والهاء من قوله: (ومنه)
~~عائدة إلى اسم الجلالة. و(الورى): الخلق. و(الصنع) اسم بمعنى الصناعة.

# الركن الأول في العلم وما يشتمل عليه

# وفيه أربعة أبواب.

# قدم ركن العلم على ركن الجملة، مع أنها هي العروة الوثقى لمن تمسك بها،
~~وهي السلامة لمن لم ينقضها <14> لكون العلم أصلا لها، وبه تقوم الحجة بها
~~على المكلف، وإن كانت حجة معناها تقوم بخاطر البال، فهو أيضا علم.

# واختلف في حد العلم، فقال ms008 قوم: إنه لا حد له. وقيل: بل يحد ، وحده: إدراك
~~المعلوم على ما هو به. وقيل: الإدراك والإحاطة والاستبانة؛ قال في “الأدلة
~~والبيان”: وهو الصحيح.

# الباب الأول

# في أقسام العلم وأحكامه

# جمع “حكم”، وهو النسبة التامة بين شيئين. وشرعا: هو أثر خطاب الله تعالى
~~المتعلق بفعل العباد، كان اقتضاء كالإيجاب والتحريم والندب والتكريه، أو
~~تخييرا|| كالإباحة.

# قدم ذكر العلم على الجهل مع أن الجهل موجود طبعا في الإنسان لقوله تعالى:
~~{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} تنبيها على شرف العلم
~~وفضيلته، وارتفاع رتبته، وعلو درجته.

# ومحدث العلم ضروري ... بلا ... تأمل، ونظري ... تؤملا PageV01P011 ينقسم
~~العلم الحادث بالنسبة إلى حصوله إلى قسمين: ضروري ونظري||.

# فالضروري: هو الذي غير محتاج إلى تأمل أي تفكر واكتساب. وهو أنواع:

# أقواها: علم الإنسان نفسه وما هو عليه من حالاته.

# ثم الفرق بين الموجود والمعدوم، وأن الشيء يستحيل وجوده في مكانين في وقت
~~واحد؛ وموجود ومعدوم في وقت؛ وقائم وقاعد في حال.

# ثم وقع [كذا] عند تواتر الأخبار كالعلم بالبلدان النائية، <15> والملوك
~~الماضية.

# ثم العلم بحاجة البناء إلى بان، والكتابة إلى كاتب.

# والنظري: هو الذي يحتاج في تحصيله إلى تأمل واكتساب، وفي الأدلة والبيان:
~~هو الذي يعلم بالاستدلال.

# واحترز بمحدث|| العلم عن علمه تعالى، فإنه لا تقسيم له، ولا يوصف بأنه
~~ضروري ولا نظري.

# وقسم العلم الإمام الخليلي إلى ثلاثة أقسام، فكان جوابه لمن سأله إلى
~~وهبي وضروري ومكتسبي، فكان جوابه لمن سأله عن الفرق بينهما بأن قال:
~~«الوهبي يلقيه الله تعالى في قلب عبده، فيض نوراني، ومدد رحماني، والضروري
~~لا يمكن أن يتصور لذي بال خلافه، بأن الاثنين أكثر من الواحد. والكسبي: ما
~~عرف بالتعلم والتحفظ والاجتهاد، فحصل بسمع من المسموعات، أو نظر من
~~المرئيات، أو بفكرة من المقدمات لأهل الاستدلال والنظر». انتهى.

# وعند التحقيق فالوهبي راجع إلى الضروري وداخل في حده.

# والكل من ذين له ... تعبد ... في الشرع معروفا كما ... سنورد

# اختلف في دخول “ال” على “ كل ” و“ بعض ”، فأجازه قوم ومنعه آخرون، ms009 كذا
~~ذكره العطار في حاشيته الأزهرية.

PageV01P012

# ولفظة “ذين” إشارة إلى الضروري والنظري، أي كل من الضروري والنظري له
~~تعبد، تدرك معرفة ذلك التعبد من علم الشرع، فتعبد الضروري كالإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم <16> الآخر. وكالاعتقاد بأنه لا يصح محسن مسيء
~~في حالة واحدة، ولا مؤمن كافر في حالة واحدة، ولا شقي سعيد في حالة واحدة،
~~إلى غير ذلك من الأضداد ونحوها.

# وتعبد النظري هو كالمعرفة بتفاصيل الصلاة وحدودها، والمعرفة بالصيام
~~وحدوده وتفاصيله، والمعرفة بالحج ومواقيته وفرائضه وسننه، والمعرفة بالزكاة
~~وتفاصيلها إلى غير ذلك مما يدرك علمه بالاستدلال والتعلم والتفكر.

# والعلم منه لازم قد ... وجبا ... تعليمه والثاني نفل ندبا

# فكل شيء لم يسعنا ... جهله ... فواجب، وما عداه ... نفله

# ينقسم العلم بالنسبة إلى الحكم الشرعي إلى واجب ومندوب إليه.

# فالواجب: هو علم كل شيء غير واسع الجهل به، وهو المراد بقوله (ص): «العلم
~~فريضة على كل مسلم»، وفي رواية: «طلب العلم فريضة على كل مسلم»، وقوله:
~~«اطلب العلم ولو بالصين». وهذا القسم مهما لزم أحدا لا يسعه التأخير عن
~~طلبه إلا بعذر بين، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# والمندوب: هو علم كل شيء واسع الجهل به، لكن في تعليمه منفعة دينية، أو
~~صلاح للعالم، فمن طلبه من غير تضييع لفرض، كقوت عيال إلى غيره من الفرائض
~~الحاضرة كان له الفضل العظيم كما سيأتي إن شاء الله، وهذا القسم هو المشار
~~إليه بقوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الالباب}.

# ويصح على تأويل آخر أن <17> يحمل معنى الآية على الوجوب.

# والبحث للواجب حتما ... يلزم ... لقادر بترك ذاك يأثم

# والحد للقدرة أن يرى ... له ... معبرا وإن نأى يمض له

# في الصح مع وجدان ما ... يحمله ... ومأمن مع قوت من ... يكفله

# ( PageV01P013 البحث): طلب باجتهاد، أي يلزم طلب العلم الواجب لزوما
~~حتميا على من قدر عليه، ومن تركه مع القدرة على طلبه فهو آثم هالك إلا أن يتوب.

# وحد القدرة في هذا أن يجد من يعلمه علم ذلك. ms010 وإن بعد هذا المعلم لزمه أن
~~يرحل إليه فيتعلم منه ما لزمه علمه. ولا يلزم المسير إليه إلا إن كان
~~صحيحا، واجدا للراحلة والأمان في الطريق، وواجدا للقوت الذي يتركه لمن
~~يلزمه عوله إلى أن يرجع إليهم.

# فقوله: (يرى): أي يجد له. وقوله: (معبرا) أي من يعبر له علمه بعبارة
~~يعقلها، وإلا فلا يلزمه. وقوله: (وإن نأى) أي بعد ذلك المعبر عن بلده.
~~وقوله: (يمض له) أي يرحل إليه. وقوله: (في الصح) بضم الصاد، اسم بمعنى
~~الصحة. وقوله: (مع وجدان) مصدر وجد. وقوله: (ما يحمله) أي مع وجوده الذي
~~يحمله إليه وهو المركوب، وذلك إذا لم يستطع المشي إليه. وقوله: (ومأمن)
~~مصدر أمن بمعنى: الأمان. وقوله: (مع قوت من يكفله) أي مع وجدانه قوتا يتركه
~~لمن يكفله، أي لمن يلزمه عوله.

# فهذه خمسة شروط: وهي وجود المعبر، <18> والصحة والمركوب إذا لم يستطع
~~المشي، والأمان وقوت العيال. وترك شرطا سادسا وهو الزاد المبلغ، إلا أنه
~~تنطوي عليه عبارته بالمأمن، فإن ترك الزاد مخوف.

# وهذا الذي ذكره الناظم مما تقوم فيه الحجة بالسماع. وأما الذي تقوم عليه
~~فيه الحجة من العقل فغير منفس فيه لأحد بالسؤال بعد خطور البال، كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى في موضعه.

# فإن قلت: هل يلزم علم ما يطمئن إليه قلبه أنه لو عاش يلزمه ذلك، ويخاف
~~عند لزومه أن لا يجد من يعبر له إياه ؟

PageV01P014

# قلت: لا يلزمه ذلك، إلا أنه من باب الفضيلة والوسيلة، ولو كان يلزمه ذلك
~~للزمه أن يعرف ما هو أبعد منه، فيتمشى هذا القول إلى أنه يلزمه أن يعرف ما
~~في علم الله، وهذا محال، والدائن به دائن بضلال. وبما أورده الإمام أبو
~~سعيد رضي الله عنه في كتاب الاستقامة كفاية من أن نطيل بالتفصيل له هاهنا.

# وفضله ليس له ... إحصاء ... جاءت به من ربنا ... الأنباء

# الهاء من قوله: (وفضله) عائدة إلى العلم. و(الإحصاء) بالكسر: الضبط
~~والحصر. و(الأنباء) بالفتح الأخبار، أي فضل العلم ليس له ضبط لمن رام ضبطه،
~~ولا حصر ms011 لمن شاء حصره، لعظم ما من الله بسببه من النعم على صاحبه، دلت على
~~ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.

PageV01P015

# أما الآيات فقد قال عز وجل: {شهد الله أنه, لآ إله إلا هو <19> والملآئكة
~~وأولوا العلم قآئمام بالقسط} (¬1) ، فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه
~~وثنى بالملائكة، وثلث بأهل العلم، وناهيك بهذا شرفا وفضلا. وقال الله
~~تعالى: {يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (¬2) . قال
~~بن عباس رضي الله عنه: للعلماء درجات فوق درجات المؤمنين بسبعمائة درجة، ما
~~بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام. وقال الله عز وجل: {قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} (¬3) . وقال تعالى: { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} (¬4) . وقال تعالى: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب} (¬5) . وقال تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنآ ءاتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك} (¬6) ، تنبيها على أنه اقتدر بقوة العلم. وقال عز وجل:
~~{وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن  امن وعمل صالحا} (¬7) ،
~~وفيه أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم. وقال تعالى: {وتلك الامثال نضربها
~~للناس وما يعقلهآ إلا العالمون} (¬8) . وقال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلىآ أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (¬9) رد حكمه في
~~الوقائع إلى استنباطهم، وألحق رتبتهم برتبة الأنبياء في كشف حكم الله.

# وأما الأخبار النبوية فقد أورد الحافظ ابن حجر منها جملة مسرودة محذوفة
~~الإسناد، فها نحن نوردها على طريقته:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 18.

# (¬2) - ... سورة المجادلة: 11.

# (¬3) - ... سورة الزمر: 9 .

# (¬4) - ... سورة فاطر: 28 .

# (¬5) - ... سورة الرعد: 43 .

# (¬6) - ... سورة النمل: 40 .

# (¬7) - ... سورة القصص: 80 .

# (¬8) - ... سورة العنكبوت: 43 .

# (¬9) - ... سورة النساء: 83 .

PageV01P016

# قال رسول الله (ص): «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». <20> «إذا
~~أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده». «أفضل العبادة الفقه،
~~وأفضل الدين الورع»، وفي حديث سنده مختلف فيه، والجمهور على قبوله: «فضل
~~العالم خير من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، ومن سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن ms012 الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
~~رضا بما يصنع||، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى
~~الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب،
~~وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن العلماء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما
~~ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ أوفر»، ووقع للناس في هذا الحديث اختلاف
~~كثير. قال صفوان بن عسال: يا رسول الله، جئت أطلب العلم، قال: «مرحبا بطالب
~~العلمن إن طالب العلم لتحفه الملائكة بأجنحتها، ثم يركب بعضهم بعضا حتى
~~يبلغوا سماء الدنيا من محبتهم لما يطلب». «يا أبا ذر، لأن تغدو فتعلم آية
~~من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم
~~عمل به أو لم يعمل خير لك من أن تصلي ألف ركعة». «الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما ومتعلما». «إن مما يلحق لمؤمن من عمله
~~وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، أو ولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه، أو
~~مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا <21> أجراه، أو صدقة أخرجها
~~من ماله في صحته وحياته، تلحقه من بعد موته». «خير ما يخلف الرجل من بعده
~~ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقه تجري يبلغه أجرها، وعلم يعمل به من بعده». «
~~PageV01P017 علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علما فبذله للناس ولم
~~يأخذ عليه طعما، ولم يشتر به ثمنا، فذلك يستغفر له حيتان البحر، ودواب البر
~~والطير في جو السماء. ورجل آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه
~~طعما، واشترى به ثمنا، فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار، وينادي مناد:
~~هذا الذي آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله، وأخذ به طعما واشترى به
~~ثمنا، وكذلك حتى يفرغ الحساب». «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم،
~~إن الله وملائكته وأهل السماوات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها، وحتى
~~الحوت في الماء ليصلون على معلمي الناس الخير». «يقول الله ms013 عز وجل للعلماء
~~يوم القيامة إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما
~~كان منكم ولا أبالي». وإضافة العلم والحلم الذين فيهم إليه تعالى صريح في
~~أنهم كانوا عاملين مخلصين. «العلم علمان: علم في القلب فذلك العلم النافع،
~~وعلم في اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم». «من غدا إلى المسجد لا يريد
~~إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه، كان كأجر حاج تاما حجه». من خرج في طلب العلم
~~فهو في سبيل <22> الله حتى يرجع». «من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح الله
~~له بابا إلى الجنة، وفرشت له الملائكة اكتافها، وصلت عليه ملائكة السماوات
~~وحيتان البحر، وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر على أصغر
~~كوكب في السماء والعلماء ورثة الأنبياء، إن العلماء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، ولكنهم ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر»؛ زاد البيهقي: «وموت
~~العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، وهو نجم طمس». «موت قبيلة أيسر من موت
~~عالم». « PageV01P018 نضر الله امرءا  أي رزقه النضارة والبهجة والحسن  سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب
~~حامل فقه ليس بفقيه». «ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله،
~~ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم لا تحبط»، وفي رواية: «تحفظ
~~من ورائهم». ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين
~~عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له، ومن كانت الآخرة نيته جمع
~~الله أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة؛ فمن دل على خير فله
~~مثل أجر فاعله»، أو قال: «عامله». «الدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة
~~اللهفان». «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا».

# الباب الثاني

# في السؤال

# وهذا لغة: الطلب. قال الشاعر:

# سألناكم قبل الرماح ... حقوقنا ... <23> فلما أبيتم كان حاكمنا ... السمر

# وفي الاصطلاح هو ما يبرهن ms014 به في العلم، ومنه اشتقاق المسألة علما على
~~طائفة مخصوصة من الكلام فهي من أعلام الأشخاص كأسماء سائر التراجم، وإنما
~~قدم المصنف هذا الباب على الذي يليه لأن السؤال سبب للفتوى، والسبب مقدم
~~على مسببه.

# سؤالنا قسمان قسم ... حجرا ... والثاني تفويض المجيب ... قررا

# ينقسم السؤال بالنسبة إلى مطالبة الجواب إلى: سؤال حجر، وسؤال تفويض.

# فالأول: نحو سؤال الرجل عن العالم  بفتح اللام  هل هو محدث أم لا؟ فكأنه
~~حجر على المجيب إلا أن يجيبه بأحد الوجهين.

PageV01P019

# والتفويض: هو نحو سؤال الرجل عن الدلالة على حدوث العالم فيجيب العالم
~~بأي دلالة شاء، فكأنه فوضه في ذلك. وفي شرح قصيدة فتح بن نوح قال: «وقسمه
~~آخرون على خمسة فقالوا: سؤال فائدة وسؤال تعنت، وسؤال استفهام وسؤال تقرير،
~~وسؤال إجلال ومثل هذا من المعاني، فكأنهم عبروا عن العلة التي بها سأل
~~السائل، إما أن يسأل ليستفهم أو ليتعنت، وليس هذا الوجه من أقسام السؤال،
~~وإنما هو من أقسام العلة التي لها سأل السائل». انتهى.

# أقول: ولا مانع من تقسيم السؤال إلى ما ذكر باعتبار غرض السائل، والله أعلم.

# <24> وباعتبار الشرع في ... التعبد ... للازم قسم، ونفل ... تهتدي

# ينقسم السؤال بالنسبة إلى الاعتبار الشرعي في التعبد أي التكليف إلى
~~قسمين: لازم ونفل.

# فاللازم: هو السؤال عن كل ما لا يسع جهله من دين الله.

# والنفل: هو السؤال عن ما عدا ذلك، وعبارة الناظم تخرج السؤال المكروه
~~والمحجور كالسؤال عما لا فائدة فيه، والتجسس على|| العورات. قال القاضي في
~~الأكلة وحقائق الأدلة: «والسؤال سؤالان: سؤال مأمور به، وسؤال منهي عنه؛
~~فالمأمور به على ضربين: سؤال عن واجب فهو واجب، وسؤال عن مندوب إليه فهو
~~سؤال ندب، فمن اعتقد ترك السؤال عن المندوب إليه فهو هالك بإجماع». أي من
~~اعتقد ذلك دينا فإنه لا شك في هلاكه بذلك لأنه دان لله بخلاف ما أمره به
~~وندبه إليه، والمتقرب إلى الله بخلاف ما أمره به هالك إجماعا، وليس المراد
~~بقوله: «فمن اعتقد ترك السؤال...» إلخ من عزم على ms015 تركه، لأن العازم على ترك
~~المندوب من غير دينونة بتركه مع تأدية ما وجب عليه وترك ما حرم عليه سالم
~~إجماعا، والله أعلم.

# أسقط سؤالا إن أتى ... خمس به ... تناقض أو جاء باضطرابه

# إثبات أو جمع سؤالين ... معا ... أو كونه من المحال ... وقعا PageV01P020
~~ينقسم السؤال بالنظر إلى نفس لفظه: إلى سؤال صحيح، وإلى سؤال ساقط.

# <25> فأما السؤال الصحيح فهو ما خلا من هذه الأشياء الخمسة، وحقه أن
~~يجاب، إلا إذا حصل له مانع من غير لفظه، كتعنت في السائل ونحو ذلك.

# وأما السؤال الساقط فهو ما كان في لفظه أحد هذه الخمسة: وهي التناقض
~~الاضطراب والإثبات وجمع سؤالين مختلفين في سؤال واحد، ويطلب لهما جوابا
~~واحدا، والسؤال عن المحال؛ فإذا كان في السؤال أحد هذه الخمسة كان ساقطا
~~وحقه أن لا يجاب.

# فأما التناقض فهو أن يكون آخر السؤال مناقضا لأوله، مثال ذلك أن يقول
~~السائل: إذا كان العالم محدثا فما الدليل على قدمه؟ أو يقول: إذا كان
~~الجماد غير متحرك فما الدليل على تحركه؟.

# وأما الاضطراب فهو أن يدخل السائل في سؤاله الأعم في الأخص، مثال ذلك أن
~~يقول: ما الدليل الذي صار به العرض حركة، وما الدليل الذي صار به العالم
~~جسما؟ فالعرض أعم من الحركة، والعالم أعم من الجسم، وفي إدخال كل منهما في
~~صاحبه اضطراب.

# وأما الإثبات فهو أن يسأل السائل عن زيادة فائدة في شيء والمسؤول ينفي
~~أصل ذلك الشيء، مثال ذلك أن يقول: ما الدليل على ثبوت رؤية الله في الآخرة؟
~~والمسؤول ينقي الرؤية أصلا. وما الدليل على خروج أهل الكبائر من النار؟
~~والمسؤول لا يقول بذلك.

# وأما جمع السؤالين معا فهو أن يسأل عن شيئين مختلفين، ويريد لهما علة
~~واحدة، ودليلا واحدا في <26> الوجه الذي اختلفا فيه. مثال ذلك أن يقول: ما
~~العلة التي صار بها الجسم مؤلفا والعرض مضمحلا؟ وما الدليل على حدوث العالم
~~وصدق الرسل؟.

PageV01P021

# وأما السؤال عن المحال فهو أن يسأل عن شيء يحيل العقل وجودهن مثال ذلك أن
~~يقول: ms016 هل يقدر الله أن يخلق له شريكا؟ وهل يقدر الله أن يجعل الإنسان ناطقا
~~صامتا في حالة واحدة؟. والله أعلم.

# فصل في

# الألفاظ الممتنع بها السؤال عن المولى جل وعلا

# امنع بكيف لم وهل ... سؤالا ... من أي متى عن ربنا تعالى

# أين ومن أين وكم ... فكيفا ... عن هيئة وعلة لم ... تلفا

# يمتنع السؤال عن الله عز وجل بأشياء، لدلالتها على معنى حادث، فالسؤال
~~بها من خواص الحادثات، وتلك الأشياء هي: «كيف» و«لم» بكسر اللام وفتح
~~الميم، وتسكينه في الشعر شائع لاستقامة الوزن؛ و«هل»، و«من» بفتح الميم،
~~و«أي» بفتح الهمزة، و«متى»، و«أين»، و«من أين»، و«كم»، فهذه تسعة ألفاظ،
~~وترك عاشرا وهو «ما»، وهي سؤال عن ماهية الشيء، أي حقيقته، وكل واحدة من
~~هذه الألفاظ لها معنى بخلاف غيرها، ولها جواب بخلاف جواب الأخرى، وكلها غير
~~جائز في حق المولى جل وعلا. وكذا لا تجوز هذه الألفاظ سؤالا عن صفاته
~~الذاتية لأن صفاته هي ذاته لا غيرها، كما سيأتي إن شاء الله، فكل ما لا
~~يجوز في حقه تعالى لا يجوز في صفاته الذاتية <27> لما تقدم.

# واختلف في السؤال ب«لم» منهه الألفاظ عن صفاته الفعلية، فأجازه قوم ومنعه
~~آخرون؛ والمنع مذهب الإمام أبي عبد الله محمد بن محبوب رحمه الله. وقيل: إن
~~كان السؤال بها عن الصفات الفعلية إنكارا لفعله تعالى فلا يجوز، وإن كان
~~تعلما وتفهما واستدلالا على قدرته تعالى فذلك جائز. واحتج القائلون بالمنع
~~بقوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (¬1) . وسيأتي الفرق بين
~~الصفات الذاتية والصفات الفعلية عند ذكر الناظم لها إن شاء الله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 23.

PageV01P022

# وقوله: (فكيف عن هيئة) هذا شروع في الكلام على تفصيل معاني هذه الألفاظ،
~~أي: فكيف: سؤال يطلب به تعيين الهيئة، وهي الحالة التي عليها المسؤول عنه؛
~~فإذا قلت مثلا: كيف زيد فكأنك سألت عن حالته، فيقال لك صحيح أم سقيم، أو حي
~~أو ميت؛ وهذا كله غير جائز في حقه تعالى.

# وقوله: (وعلة لم تلفا) أي توجد، قال تعالى: {إنهم ألفوا ms017 آباءهم ضالين}
~~(¬1) ، أي وجدوا. والعلة: هي التي يكون لأجلها ذلك الشيء، يعني أن «لم»
~~سؤال عن علة، وهي مركبة من لام الجر و“ما” الاستفهامية، فحذف ألفها بدخول
~~حرف الجر عليها كما في القانون النحوي.

# و“هل” لتصديق، و“من” عن ... جنس ... و“أي” عن شركة وأجزا ... النفس

# “متى” سؤال جاء عن ... زمان ... “أين” و“من أين” عن ... المكان

# و“كم” سؤال عدد ... وأنه <28> ... فرد قديم قاهر ... سبحانه

# “هل” سؤال يطلب بها التصديق؛ وهو طلب النسبة بخلاف طلب التصور، فإنه طلب
~~التعيين بعد العلم بالنسبة، وله من الأدوات ما عداها.

# وقوله: (و“من” عن جنس)، أي سؤال يراد به تشخيص الجنس، فقولك: «من هذا؟»
~~تريد تشخيصه ونسبته. و«من جبريل؟» تريد من أي جنس هو؟ فيقال لك: إنه من جنس
~~الملائكة. وإلى هذا قصد اللعين في سؤاله لموسى عليه السلام حين قال: {فمن
~~ربكما يا موسى} (¬2) أراد: من أي جنس.

# وقوله: (وأي لشركة) إلخ البيت، يعني أن “أي” سؤال عما يميز المتشاركين
~~كقوله تعالى: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} (¬3) أي: أنحن أم أصحاب
~~محمد لأنهما شريكان في الفريقية، ويسأل بها أيضا عن أجزاء النفس، كقولك: أي
~~أجزاء زيد أحسن؟ فيقال لك: وجهه أو يده أو نحو ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الصافات: 69.

# (¬2) - ... سورة طه: 49 .

# (¬3) - ... سورة مريم: 73 .

PageV01P023

# وقوله: (“متى” سؤال) أي لفظة “متى” سؤال يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان
~~أو مستقبلا، كقولك: «متى كان هذا؟» فيقال لك: أمس، أو «متى يكون هذا؟»
~~فيقال لك: غدا.

# وقوله: (أين) إلخ البيت يعني أن “أين” و“من أين” بكسر|| الميم سؤالان
~~يطلب بهما تعيين المكان. قال السيوطي في شرح عقوده: قال الشيخ بهاء الدين:
~~«والفرق بين “أين” و“من أين” أن “أين” سؤال عن المكان الذي حل فيه الشيء،
~~و“من أين” سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء» انتهى.

# وقوله: (وكم) أي لفظة “كم” سؤال يطلب <29> بها تعيين العدد، كقوله تعالى:
~~{كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما او بعض يوم} (¬1) .

# فهذه الألفاظ كلها يمتنع السؤال بها عن الباري سبحانه، وكذلك ما كان
~~بمعناها ms018 ك“أنى” فإنها تراة بمعنى: كيف، كقوله تعالى: {فاتوا حرثكم, أنىا
~~شئتم} (¬2) ، وأخرى بمعنى: من أين، كقوله: {أنىا لك هذا؟} (¬3) ، أي: من
~~أين لك هذا؟. وك“أيان” فإنها بمعنى: متى مطلقا عند النحويين نحو قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} (¬4) أي: متى. {يسأل أيان يوم
~~القيامة} (¬5) ، أي: متى يكون. وك“حتى” فإنها بمعنى: إلى متى يكون هذا
~~الشيء؟. قال في شفاء الحائم على بعض الدعائم: وقد قالوا: إن السؤال كله عن
~~تسعة أشياء:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الكهف: 19 .

# (¬2) - ... سورة البقرة: 223.

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 37 0

# (¬4) - ... سورة الأعراف: 187.

# (¬5) - ... سورة القيامة: 6.

PageV01P024

# أولها: السؤال ب“هل”، وهو لأنك تسأل أولا عن عدم الشيء ووجوده، وجوابه:
~~موجود، أو معدوم، فإن قال: معدوم فقد بطل، وإن قال: موجود، فحينئذ تسأل
~~ب“ما هو”، وإنما تسأل بها عن الجنس خاصة، فتقول: ما هو؟ تعني: أي جنس هو،
~~فيقال: إنه محدث، جنس حيوان، إنسان، عرض، حركة، سكون. فإذا سأل ب“من” فإنما
~~يسأل عن إنسان خاصة، فيقال له: أعراببي، تركي، أخ، ابن. فإذا سأل ب“أي»
~~فإنما سأل عن قصد وإشارة، فيقال له: هذا وذاك. فإذا سأل عن “كم هو” فإنما
~~سأل عن عدد، فيقال له: واحد، اثنان، ثلاثة. فإذا سأل ب“كيف” فإنما سأل عن
~~حال وصفة، فيقال له: حي أو ميت، أبيض، أسود، حلو، حامض. فإذا سأل ب“أين”
~~فإنما سأل عن مكان، فيقال له: في مكان كذا وكذا بالمشرق <30> أو بالمغرب،
~~أو بمكة أو بالمدينة. فإن سأل: “لم كان” فإنما سأل عن علة، فيقال له: لعلة
~~كذا وكذا. فإذا سأل ب“متى” فإنما سأل عن زمان ماض، أو مستقبل، فيقال له:
~~كان بالأمس، أو يكون غدا.

# وقد ذكرها أبو نصر النفوسي في بيت فقال:

# وتسع سؤالات عن الله ... فانفها ... سأجمعها في البيت نظما على ... ضمن

# فهل من أي كيف أين متى ... لم ... وتاسعها: كم، فاحترز ... وتفطن

# انتهى.

# وقول الناظم: (وأنه فرد) إلخ أتى بالخبر مؤكدا لاقتضاء المقام ذلك، فإنه
~~لما ذكر أولا الألفاظ التي لا تجوز على الله سبحانه سارع إلى تنزيهه عن كل ms019
~~ما لا يليق به، فحسن تأكيد الخبر.

# وقوله: (فرد): لا شريك له ولا أجزاء فيسأل عنه ب“كم” و“أي”.

# وقوله: (قديم) أي سابق على كل شيء، فلا يسأل عنه ب“هل”. ولا تأتي عليه
~~الأحوال فيسأل ب“كيف”، ولا جنس فيسأل عنه ب“من”، ولا حادث فيسأل عنه ب“لم”
~~و“متى”.

# وقوله: (قاهر) أي غالب، لا مكان له يحويه فيسأل عنه ب“أين” و“من أين”.

PageV01P025

# وقوله: (سبحانه) أي تنزيها له عن كل ما لا يليق به تعالى الله عن جميع
~~ذلك علوا كبيرا.

# الباب الثالث

# في الاجتهاد والفتوى

# [الفتوى] بالواو مع فتح الفاء، وبالياء مع ضم الفاء، وهي تبيين الحق
~~للسائل.

# وأما الاجتهاد فهو استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل حادثة بشرع.

# ولما كان مستمد الاجتهاد والفتوى الأصول الثلاثة بلا خلاف <31> بدأ بها فقال:

# والأصل للفقه كتاب ... الباري ... إجماع بعد سنة ... المختار

# أصول الفقه ثلاثة: كتاب الله، وسنة رسول الله (ص)، وإجماع المهتدين من
~~الأمة. وأما الكتاب فلأنه معجز، وهو من عند الله ولا شك، ولا يسع جهله، بل
~~ولا الشك فيه لمن قامت عليه حجته.

# واختلف في وجه إعجازه، هل هو من حيث التراكيب على أنه أفحمالبلغاء فيها،
~~أو من حيث الإخبار بالغيب، أو من حيث إخباره عن الأمم الخالية، أو من حيث
~~عدم التناقض فيه... أقوال. والظاهر أن كل ذلك معجز.

# وأما السنة فلثبوت أصلها من الكتاب، قال تعالى: {من يطع الرسول فقد اطاع
~~الله} (¬1) ، وقال: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (¬2) ، وقال:
~~{وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (¬3) ، وقال: {ومآ أرسلنا
~~من رسول الا ليطاع بإذن الله} (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 80 .

# (¬2) - ... سورة النجم: 3-4.

# (¬3) - ... سورة الحشر: 7 .

# (¬4) - ... سورة النساء: 64 .

PageV01P026

# وأما الإجماع فلثبوت أصله من الكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله تعالى:
~~{وكذالك جعلناكم, أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس، ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} (¬1) ، فبين سبحانه أنهم شهداء على الناس كما أن الرسول شهيد عليهم.
~~وقوله: {يآ أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر
~~منكم} (¬2) ، فقرن سبحانه طاعتهم ms020 بطاعته وطاعة رسوله. وقوله: {ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (¬3) . <32> ومن
~~السنة قوله (ص): «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، وفي رواية: «لا يجمع الله أمتي
~~على ضلالة»، وفي حاشية الترتيب: ما كان الله ليجمع أمتي على ضلال»، وقوله:
~~«ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن».

# فالمراد بأصل الفقه في كلام المصنف هو أدلة الفقه من حيث استناده إليها
~~وإضافته إليها. ومراده بالفقه: ما يعم العلم بالعمليات والعقائد والأخلاق.

# والكتاب هو الكلام المنزل للإعجاز على رسولنا محمد (ص) المنقول عنه
~~تواترا.

# والسنة: هي أقواله (ص) وأفعاله وتقريراته.

# والإجماع: هو اتفاق مجتهدي الأمة على أمر في عصر.

# وكل واحد من هذه الأصول الثلاثة يكون قطعي الدلالة، ويكون ظنيها.

# فأما القطعي من الكتاب فهو ما كان نصا على شيء بعينه كما في قوله تعالى:
~~{حرمت عليكم الميتة والدم...}الآية (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 143 .

# (¬2) - ... سورة النساء: 59 .

# (¬3) - ... سورة النساء: 83

# (¬4) - ... سورة المائدة: 3 .

PageV01P027

# وأما الظني من الكتاب فهو ما لم يكن في شيء بعينه، وإنما استخرج منه ذلك
~~الشيء من طريق الاستدلال والاستنباط، وذلك كما في قوله تعالى: {ووصينا
~~الانسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا} (¬1) ، فاستنبط العلماء من هذه الآية أن أقل الحمل ستة أشهر، وذلك
~~لما علموا من قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين...}الآية
~~(¬2) أن مدة الرضاع حولين أسقطوا الحولين من ثلاثين شهرا <33> فبقيت ستة
~~أشهر، وليست الآية نصا في هذا كله، ولكن العلماء استنبطوا منها ذلك
~~بالإشارة إليه، فدلالتهما على ذلك ظنية.

# وأما القطعي من السنة فهو ما نقله التواتر عنه (ص)، وأجمعت الأمة على أنه
~~عنه عليه الصلاة والسلام كحديث: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار».

# وأما الظني من السنة فهو ما نقل عنه (ص) من طريق الآحاد، أو من طريق
~~التواتر ولكنه ليس|| نصا في المطلوب.

# وأما القطعي من الإجماع فهو ما كان في شيء لم يتقدم فيه خلاف، ولم ينازع
~~فيه أحد من المجمعين ms021 لا قبل انعقاده ولا بعده حتى انقرض عصرهم على ذلك، ولم
~~يكن مخالف النص من الكتاب أو السنة، فإن مخالفة النصوص حرام، ولا ينعقد على
~~مخالفتها إجماع.

# وأما الظني من الإجماع فهو ما عدا ما ذكرته.

# ولما كان مخالفة القطعي من كل واحد من هذه الثلاثة الأصول حراما وضلالة
~~بإجماع من اعترف بالإجماع من الأمة المحمدية أشار إلى ذلك فقال:

# والاجتهاد عند هذي ... منعا ... وهالك من كان فيه ... مبدعا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحقاف: 15.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 233.

PageV01P028

# تقدم أن الاجتهاد هو استفراغ الوسع في استحصال حادثة بشرع. وفي هذا البيت
~~إشارة إلى حكمه الشرعي، فيحرم الاجتهاد في مواضع ورد نص الكتاب أو السنة أو
~~الإجماع القطعي في بيان حكمها، ويجب التسليم لها والقبول لبيانها، ويجوز
~~الاجتهاد في <34> الأشياء التي لم يرد فيها نص من أحد هذه الثلاثة. ويجب
~~على من بلغ رتبة الاجتهاد، واحتاج إلى العمل أو الفتوى أو الحكم بما لم يرد
~~به نص من الأصول الثلاثة.

# وقوله: (هالك...) إلخ أي من ابتدع حكما مع ورود أحد هذه الأصول فهو هالك،
~~لأن مخالفتها حرام وضلال. ولما كان الاجتهاد في غيرها قد يكون جائزا، وقد
~~يكون واجبا أشار إلى النوعين فقال:

# والرأي في غير الأصول ... جوزا ... وواجب أن تتحرى ... الأجوزا

# المراد بالرأي هنا: الاجتهاد الفقهي، وبالتحري طلب ما هو الأولى في
~~العمل، أي يجوز الاجتهاد في الأشياء التي لم يرد فيها نص أحد الأصول
~~الثلاثة لمن شاء أن يجتهد. ويجب على من بلغ رتبة الاجتهاد فأراد العمل أو
~~الفتوى أو الحكم بما لم يرد فيه نص أحد الثلاثة الأصول، فإذا اجتهد المجتهد
~~فعليه أن يأخذ بما أداه إليه اجتهاده، وإن خالفه عليه غيره. ولا يجوز له أن
~~يترك الأعدل في اجتهاده وإن خالفه من خالفه في ذلك خلافا لما في أجوبة
~~الإمام ابن محبوب رضي الله عنه لأهل المغرب، وتابعه على ذلك أبو الحسن
~~البسياني في سيرته، وذلك أنهما قالا: إن الحاكم يترك رأيه إن لم يوافقه
~~عليه أحد من الجماعة ويأخذ بقولهم، ms022 ولا يخفى ما فيه من العدول عن ذروة
~~التحقيق إلى حضيض التقليد.

# ثم إنه أشار إلى هذا المعنى بعينه فقال:

# ولم يجز خلافنا ... للأعدل <35> ... مما نرى وميلنا للأهزل

# في غير ما قد حكم ... الحاكم أو ... كان خلاف كافر فيما رأوا PageV01P029
~~أو من طريق الزهد كان ... أفضلا ... وإن حكمت فاقصدن الأعدلا

# وذاك مثل الأكل للسباع ... قد ... رأيت حلها وإن نهي ورد

# حملته على سبيل ... الأدب ... كمثل ما اختار إمام ... المذهب

# يحرم على المجتهد العدول عن الرأي الذي يرى أنه هو الأقرب إلى العدل
~~للأدلة التي عنده عليه، والأخذ بالرأي الذي يرى أنه أبعد عن الصواب في نظره
~~لمخالفته الأدلة التي عنده، لأن الله عز وجل كلف كل واحد منا أن يأخذ عند
~~الحاجة إلى الأخذ بما أدى إليه اجتهاده، فهو فرض في حقه، والعدول إلى غيره
~~عدول عن فرضه. لكن استثنى بعضهم من هذه القاعدة ثلاثة أشياء، وذكر أن فيها
~~جواز العدول عن الأعدل إلى الأهزل في نظر المجتهد:

# أحدهما: فيما إذا حكم عليك حاكم عدل، وكان ممن يجوز له الحكم في المختلف
~~فيه فإنه يجب عليك اتباعه فيما حكم به، ولا يجوز لك مخالفته في ذلك، وإن
~~كنت ترى أن الذي حكم به هو الأهزل والأبعد من الأدلة.

# ويبحث فيه بأن هذا غير خارج من تلك القاعدة، ألا ترى أنه إذا حكم لك بشيء
~~ترى أنه لغيرك لا يجوز لك أخذه، غاية ما فيه أن الواجب في الصورة الأولى
~~الإنقياد لحكم الحاكم لا ترك الأعدل في نظره.

PageV01P030

# <36> وثانيها: أنه إذا كان في الرأي الذي يرى أنه أبعد من الأدلة مخالفة
~~لكافر، قال: يجوز له ترك ما هو الأعدل في نظره، والأخذ بما هو أهزل، فيخالف
~~الكافر في ذلك، كان الكافر مشركا أو فاسقا. ونصب للأول دليلا: يهودي مر على
~~رسول الله (ص) وأصحابه واقفون عند دفن ميت، فقال اليهودي: هكذا تفعل
~~أحبارنا، قال: فقعد رسول الله (ص)، وأمر أصحابه بالقعود مخالفة لليهود.
~~ونصب للثاني دليلا: ما روي أن جابر بن ms023 زيد رضي الله عنه خالف الحسن البصري
~~حين قال له، وقد حضر معه في مرضه الذي مات فيه: قل يا جابر: لا إله إلا
~~الله، فأمسك جابر مع قدرته على النطق مخافة أن يقال: تبع الحسن في مذهبه.

# ويبحث فيه بأن هذا كله خلاف ما عليه القاعدة، فإن القاعدة هي أنه لا يجوز
~~للمجتهد أن يخالف ما رآه أنه هو الحق في نظره، وأن ما عداه خلاف الحق في
~~نظره. وقعوده (ص)، وإمساك جابر عن القول ليسا حراما قبل ذلك.

PageV01P031

# وثالثها: أنه إذا كان في الرأي الذي يرى أنه الأهزل في نظره نوع زهد
~~وتنزه، وفي الرأي الذي يرى أنه الأرجح والأعدل ترك لذلك التنزه والورع،
~~قال: فهاهنا يجوز له أن يترك ما يرى أنه الأعدل فيأخذ بما في نظره أنه
~~الأهزل، وضرب لذلك <37> مثلا بمسألة تحليل السباع وتحريمها، على أنه قد ورد
~~النهي من الشارع عن أكلها، وقد اختلف العلماء في تأويل هذا النهي، فذهب
~~بعضهم إلى أن هذا النهي للتحريم فحرم أكل السباع لذلك. وذهب آخرون منهم
~~إمام المذهب أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي إلى حمل هذا النهي على الكراهية
~~والتنزه، فأجازوا أكل لحوم السباع وقالوا فيها بالتكريه، فإذا رأى المجتهد
~~جواز أكلها، وأن هذا النهي للكراهية كما عليه هذا الإمام رضوان الله عليه
~~كان جائزا له أن يتمسك بما رأى، فيأكل، وأن يدع أكلها تنزها لما في أكلها
~~من الكراهية، هذا في الحكم الذي يخصه بنفسه، أما إذا حكمه غيره وولي
~~الحكومة في ذلك وجب عليه أن يأخذ بما يرى أنه الأقرب إلى الصواب. مثال ذلك:
~~إذا تخاصم إليه رجلان، اصطاد أحدهما سبعا فأطلقه منه الآخر، وطلب المصطاد
~~حقه من الذي أطلق سبعه كان على هذا الحاكم أن يحكم لهذا المصطاد على هذا
~~الذي أطلقه بضمان سبعه.

PageV01P032

# ويبحث فيه بأن ما ذكر من جواز الترك للأكل ليس من هذا الباب الذي نحن
~~بصدده فإن ترك هذا المجتهد أكل هذه السباع إنما لامتثال النهي الوارد عن
~~الشارع ms024 فلا يلزم من الامتناع عن أكلها القول بأن أكلها حرام. ألا ترى أنه
~~حين صار حاكما وجب عليه الأخذ بما رأى أنه الأرجح في نظره <38> فيلزمه
~~الحكم به. ولأجل هذه الإيرادات على هذه المستثنيات أشار المصنف للتبرؤ|| من
~~استثنائها بقوله: (فيما رأوا)، أي فيما رأى المستثنون لهذه الخصال.

# ولما فرغ من بيان الأحكام التي تخص المجتهد شرع في بيان حكم الضعيف عن
~~الاجتهاد فقال:

# والخلف إن لم نعرفن ... الأعدلا ... هل جائز مما نشا أن نعملا

# أو لا إذا التحري في ذا ... يعدم ... بل نستشير واجبا من ... يعلم
~~PageV01P033 اختلف العلماء في الضعيف الذي لا قدرة له على الاجتهاد، ولا
~~استطاعة له على ترجيح الأقوال، وقد أراد أن يعمل بشيء من الأشياء التي قد
~~اختلف العلماء في حكمها، فذهب بعضهم إلى أن لهذا الضعيف أن يأخذ بأي قول
~~شاء من تلك الأقوال الموجودة في مسألته، ولا يلزمه في كل قضية أن يستعين
~~بالفقيه الحاضر. واحتج لذلك بأن قوله ليس بأثبت فيه ممن تقدمه فيه، فأورده
~~أثرا صحيحا، فيحسن اتباعه لمن بعده، بل قد يمكن أن يكون الأول أكثر علما
~~وأصح نظرا، وبالعكس، فاستوى الأمران فيما وجده من أثر صحيح أو نقله له عن
~~الأوائل من الاختلاف صحيح، أو أخبره الفقيه الحي بوجود الاختلاف فيه، وسكت
~~عن التعديل فيما يحكيه، وحكم ما عدله بعض علماء السلف، وعدل غير الفقيه
~~الحاضر من الخلف حكم ما اختلف الفقهاء تعديله، ويرجع الأمر فيه إلى <39>
~~جواز الأمرين. هذا كله إذا لم يكن لهذا الضعيف قدرة على معرفة الأعدل،
~~وكانت المسألة مما وجد الاختلاف فيها، أما إذا شاء العمل بشيء لم يوجد في
~~بيان حكمه شيء عن العلماء فهاهنا يجب عليه مشاورة أهل العلم في ذلك، ولا
~~يجوز له أن يعمل بهوى نفسه.

PageV01P034

# وذهب آخرون إلى أنه يجب على هذا الضعيف إذا شاء العمل بما يختلف فيه أن
~~يشاور من قدر على مشورته من الفقهاء، وأن يستعينه في طلب الأعدل من
~~الأقوال. والدليل على ذلك قوله تعالى: {ولو ms025 ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه, منهم} (¬1) ، لأن الاستنباط لا يكون إلا
~~من الفقهاء العلماء به، وقد أمر الضعفاء برد الأمر فيه إليهم وأخذ فيه
~~بقولهم، فهم الحجة فيه لهم وعليه. ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (¬2) .

# أقول: وهذا المذهب أقوى دليلا وأقوم سبيلا من الذي قبله لهذه الأدلة،
~~ولما في مشورة العالم من إمكان الاطلاع على دليل القول الذي يرشده عليه
~~ويأمره بالأخذ به، فيكون مع ذلك أخذا بالدليل الذي سمعه، فينزل في وجوه
~~المشاورة للعالم عند وجوده منزلة القادر على الاجتهاد، ولا يخفى أن حكم من
~~كان مجتهدا ولم يطلع على الأدلة في شيء من الأحكام أن حكمه في ذلك حكم
~~الضعيف، لأنه في ذلك الحكم ضعيف أيضا بناء على القول <40> بتجزؤ الاجتهاد،
~~وهو مذهب الإمام الكدمي رضي الله عنه، وفي قول ثان أن الاجتهاد لا يتجزأ،
~~فلا يكون مجتهدا حتى يكون عالما بجميع الأدلة من الكتاب والسنة، والأول هو
~~المختار، والله أعلم.

# وخطأ العالم في الفتوى ... همل ... والوزر والضمان للذي ... عمل

# الخطأ نوعان:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 83.

# (¬2) - ... سورة النحل: 43.

PageV01P035

# أحدهما: أن يكون صاحبه معتقدا إصابة الحق فيما أفتى به، ويظن أنه صواب
~~وهو مخالف للحق، فهذا غير معذور من الإثم والضمان، كان عالما أو جاهلا إذا
~~حرم ما أحل الله أو أحل ما حرم الله، وقد حصل التحرز من هذا النوع بقول
~~الناظم: (وخطأ العالم)، لأن صاحب هذا النوع وإن كان عالما في غيره فهو جاهل به.

# وثانيهما: أن يكون المفتي عالما بذلك الشيء الذي أخطأ فيه، وبأصوله فأخطأ
~~بلسانه، وهو يعلم أن لو انتبه أنه مخطئ فيه فهذا يختلف في تضمين صاحبه،
~~والذي عليه الجمهور من الجهابذة أنه لا ضمان عليه، وأما الإثم فلا نعلم أن
~~أحدا قال به في هذا الموضع. والذي وجدناه من علمائنا أنه لا إثم عليه بدليل
~~قوله (ص): «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان...» الحديث. وبإشارة قوله تعالى
~~حكاية عن المؤمنين دعاءهم: ms026 {ربنا لا تواخذنآ إن نسينآ أو اخطأنا} (¬1) .
~~وما أحسن قول الصائغي:

# وزلة العالم في ... فتواه <41> ... مرفوعة عنه وما ... وأولاه

# وقول الناظم: (في الفتوى): احتراز من خطإ العالم في الحكم فإنه لا يعذر
~~من ضمانه، أما الإثم فمعذور منه في الحالتين، وإنما كان عليه الضمان في
~~الحكم دون الفتوى لما في الحكم من جبر المحكوم على قبول قول الحاكم دون
~~الفتوى، فإنه ليس فيها جبر.

# وقوله: (الوزر والضمان...) إلخ، أي إثم ذلك الخطإ وضمانه إنما هما على من
~~قبله من العالم [كذا] وعمل به، أو حكم بأنه لا يجوز لأحد أن يقبل خلاف الحق
~~أو يعمل به، ولو قال به من قال العلماء [كذا] فالعلماء إنما هو حجة في الحق
~~لا في الباطل.

# ولما صرح بتأثيم العامل بخلاف الحق وتضمينه استدرك ذلك ببيان ثبوته فقال:

# وإن خفى بطلانه ... عليه ... فالتوب مجملا أتى|| إليه

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 286.

PageV01P036

# إن كان مما حجة السماع ... به ... ولم يجد معبرا ... فلتنتبه

# الهاء من قوله: (بطلانه) عائدة إلى الخطإ، وكذلك في قوله: (إليه)، والهاء
~~من قوله: (عليه) عائدة إلى الذي عمل.

# وانتصب (مجملا) إلى الحال من فاعل (أتى)، أي لا يخلو ذلك الخطأ إما أن
~~يكون مما تقوم حجته من العقل، أو مما تقوم حجته من السماع، فالأول غير
~~معذور صاحبه مهما خطر بباله إلا باعتقاده الحق فيه. والثاني نوعان: تأدية
~~مفروض وترك محجور؛ فأما تأدية المفروض فإذا لم يجد معبرا يعبر له إياه، ولم
~~يتأت|| <42> له من قبل بصيرته بإلهام ونحوه فهو معذور كما سيأتي إذا اعتقد
~~في جملته السؤال عن جميع ما يلزمه من دين الله. وأما ترك المحجور|| فقد
~~قيل: إنه لا يسع أحدا أن يرتكبه عالما بحجره كان أو جاهلا، مستحلا أو
~~محرما، ومن ارتكبه فهو هالك ظالم لأنه قد ورد في الأثر المجتمع عليه: «يسع
~~الناس جهل ما دانوا بتحريمه ما لم يركبوا أو يتولوا راكبه، أو يبرأوا من
~~العلماء إذا برأوا من راكبه»، وهذا قد ارتكب ذلك الأمر المحجور عليه ركابه ms027
~~[كذا] فلا عذر له بجهل ولا بفتوى مخطئ، لأن المفتي إذا أخطأ وجه الصواب
~~فليس بحجة. وقيل: إذا لم يجد المعبر في هذا ونحوه، وكان قد اعتقد في جملته
~~المتاب عن جميع ما لزمته فيه التوبة، والسؤال عن جميع ما لزمه فيه السؤال
~~فهو سالم؛ وفي هذا قد سئل الإمام الخليلي رحمه الله:

# نسائل شمس العصر أعني ... سعيدنا ... سلالة خلفان الخليلي الممجدا

# عن الراكب المحجور جهلا ... ولم يزل ... مقيما عليه مدة الدهر سرمدا

# يجالس أعلام الأنام ولم ... يسل ... وموطنه دار بهاء العلم والهدى

# يدارس للآثار طول ... زمانه ... ولكنه لما يراه مسودا

# ولم يسمع التحريم فيه ... ولم يكن ... خطورا له بالبال كي يتعبدا
~~PageV01P037 ويحسبه فعلا حلالا ... وأنه ... تقي كريم خائف موقع الردى

# أيسلم عند الله إن مات ... هكذا <43> ... ... ويدخله الفردوس فيها مخلدا

# فقل ما أراك الله فيها ... مصرحا ... صفات قيام الحجة لكل مرشدا

# فلا زلت محبورا وحبرا ... موفقا ... لكشف مهمات خليفة أحمدا

# عليه صلاة الله ما ناحت ... الربى ... نسيم الصبا أو جابت العيس ... فدفدا

# فأجاب رضوان الله عليه:

# إليك بحمد الله نظما ... مؤيدا ... بحكم كتاب الله من شرع أحمدا

# عليه صلاة الله ثم ... سلامه ... وأهليه والأصحاب أفضل من هدى

# فمن ركب المحجور جهلا ... بحجره ... من الحكم من مشروع رب تعبدا

# وضيع مفروض السؤال ... وأنه ... على قدرة منه فقد ضل واعتدى

# وما عذره بالجهل شيئا ... يفيده ... من الحق إلا أن يبشر بالردى

# كزان ولم يدر الزنى ... محرما ... وواطئ أدبار النساء تعمدا

# فذلك بالإجماع لا شك ... هالك ... إذا لم يسل من قبل فعل به ابتدا

# وهذا عليه حجة الله ... ربنا ... أقيمت وما في الجهل عذر له بدا

# ولو سقط التكليف عن كل ... جاهل ... لكان اقتناء الجهل للنفع أعودا

# ولا تبغ في ذلك اختلافا ... فإنه ... ضلال وكن أهل الجدال مفندا

# فهذا بإجماع على نص ... محكم ... الكتاب وما فيه اعوجاج تأودا

# وإن تاب من قبل الذهاب ... فربنا ... حليم غفور ذنب من تاب واهتدى

# ودعني من ذكر الذي ليس ... واجدا <44> ... ... له أحدا ممن يعبر للهدى

# فهذا ms028 له حكم يخص ... عمومها ... ولكن أراه لم يكن مقصدا

# فجئت بحمد الله بالحق ... واضحا ... سلام على هادي البرية ... أحمدا
~~PageV01P038 وقال في موضع آخر من فتاويه: وأما النوع الثاني، وهو ركوب
~~المحجور في دين الله تعالى من أصول ما لا تقوم به حجج العقول، فقيل في هذا
~~على الإطلاق بهلاك فاعله من المتعبدين، لأنه يفعل ما لا يجوز له في دينه،
~~وقد نقض|| الدين، وفي الأثر المجتمع عليه: «يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه
~~ما لم يركبوه...» إلخ، وهذا قد ركبه فضاق عليه، ولم يسعه جهل بحكم ظاهره،
~~وإلا فالجهل أشرف بضاعة إن كان به عذر لمن أطاعه، فهو أولى بالكرامة لأنه
~~مطية السلامة، ويأبى الله ذلك. وفي قول آخر: فمتى إن لم تقم عليه الحجة
~~بحرامه أن لا يبلغ به إلى هلاكه وآثامه إن دان لله تعالى بالتوبة منه بعينه
~~إن كان في الدين حراما، وبالسؤال عنه بعينه أيضا إن هدي إلى ذلك في أحد
~~الوجهين أو فيهما تاما، وإلا ففي الجملة.

PageV01P039

# ولا بد أن يدين في جملته التي تعبده بها أن يطيعه في كل شيء من أمره،
~~ويسأل مع القدرة عما يجب عليه السؤال عنه من دينه، ويتوب إليه من كل معصية
~~علمها أو جهلها في حينه، مع الدينونة له بما يجب عليه في ذلك أن يلزمه شيء
~~هنالك أو هدي إليه حال وجوبه بالتعيين أو في الجملة <45> من أصل ما به
~~يدين، فإذا دان الله تعالى بما يجب من هذا في الجملة إلا أنه لعدم قيام
~~الحجة عليه بحرمة ما ركبه لم يهد إلى حكمه فأتاه [من] غير عمد منه للمعصية،
~~وإنما وقع منه لقصور علمه، وكذلك إن أخذ فيه بفتيا من دله على غير عدله لا
~~مقلدا له على حال، ولا مدعيا على الله فيه بمحال، لكونه فيه على غير
~~استحلال ولا مهملا عليه اعتقاده فيه على الخصوص أو في الجملة إلا لعذر كما
~~سبق في مثله من مقال، فيكون الفتيا في هذا المقال لباطلها حكم لا ms029 شيء،
~~فكأنها لم تكن في الأحكام شيئا، فكان ذلك من خطإ المفتي على ما يعذر به، أم
~~يلام، فقابل ذلك على حجره، وإن لم يكن هذا من عذره إلا أنه ما لم تقسم
~~الحجة عليه به، وهو غير مقصر في الواجب من عقيدته، ففي قول الشيخ أبي نبهان
~~رحمة الله عليه في غير موضع من أجوبته ما دل أنه يحسن ظنه في الله، يرجو أن
~~لا يهلك من أجله بشرط ما ذكرناه من التزام طريقة النجاة في عقيدته، وقد صرح
~~في هذا وفي غيره من جوابه لوجود الاختلاف في هذا وبابه، وقوله صحيح. وآثار
~~الشيخ أبي سعيد رحمه الله تشهد له بصوابه وكفى بهما قدوة لمن أراد الله به
~~الهداية، وبآثارهما نورا، كما له هو أهل، وبحمده نتوسل إليه أن ينقذنا من
~~الجهل، وبمحمد وآله عليهم أفضل الصلاة والسلام.

PageV01P040

# هذا كلامه، وبه تعلم أن ما في كلامه <46> المنظوم محمول على من أتى
~~الحرام بعد قيام الحجة عليه به، لأنه هو موضع الهلاك بإجماع، كما يرشد إليه
~~قوله: «ودعني من ذكر الذي ليس واجدا...» إلخ. والذي في كلامه المنثور محمول
~~على من أتى الحرام، والحال أن الحجة لم تقم عليه في ذلك الشيء بعينه، لكنها
~~قامت عليه في الجملة، وذلك كما لو علم أن في دين الله حلالا وحراما، فارتكب
~~شيئا لا يعلم حكم الله فيه، فإذا هو حرام في دين الله فإن هذا هو موضع
~~النزاع، والله الأعلم. أو نقول: إن كلامه المنظوم محمول على من ضيع فرض
~~السؤال، وضيع اعتقاده بالإهمال، وما في كلامه المنثور محمول على ما إذا لم
~~يضيع مفروض السؤال، ولم يهمل الاعتقاد في الاجتناب ما عدا الحلال. ثم ظهر
~~لي أن هذا الوجه هو أولى أن يحمل عليه كلام هذا المحقق، والله أعلم.

# ولما كان الجهل نقيض العلم، وكانت أحكام العلم دائرة بينه وبين الجهل إذا
~~ما وجب علمه حرم جهله، وما حرم جهله وجب عليه ختم هذا الركن بهذا الباب، فقال:

# الباب الرابع

# في ms030 أقسام الجهل، وفيما يسع جهله وما لا يسع

# وبه يتم الكلام على الركن الأول إن شاء الله.

# والجهل قسمان: قسم ... سلما ... صاحبه، والثاني فهو ما انتمى

# إلى مركب وليس ... يسلم ... صاحبه بفعله بل ... يأثم

# ينقسم الجهل إلى بسيط وإلى مركب.

PageV01P041

# فالبسيط: هو عدم العلم بالشيء <47> مما من شانه العلم، حتى لا يتصور في
~~باله شيء مما جهل به، ولا يخطر بعقله شيء من صفاته، وصاحب هذا القسم معذور
~~سالم لأن الحجة لم تقم عليه بعلم ما جهله، ولا يكون التكليف إلا بعد قيام
~~الحجة. أما ما قيل: إن راكب المحجور في دين الله هالك ولو لم يعلم بحجره
~~فذلك محمول على من علم أن في دين الله حلالا وحراما لكنه لم يعلم الحكم
~~فيما ارتكبه بعينه، وهذا قد تقدم له تصور علم بوجود جملة المحرمات، فهلاكه
~~إنما كان بعد قيام الحجة عليه في الجملة، وجهله بما ارتكبه جهل مركب لا بسيط.

# وأما المركب: فهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه. وإنما سمى هذا القسم
~~مركبا لتركبه من عدم العلم بالشيء واعتقاد أنه عالم، فصاحبه يظن أنه عالم
~~بالشيء وهو جاهل به، وإليه الإشارة بقول القائل:

# ومن عجب الأيام أنك ... جاهل ... وأنك لا تدري بأنك لا ... تدري

# وصاحب هذا القسم هالك إن كان جهله لما يلزمه العلم به، وإنما كان هالكا
~~لقيام الحجة عليه بذلك الشيء واعتقاده فيه على خلاف حقيقته لا يكون عذرا له
~~بعد وجوب علمه، فالمراد بقوله: (والثاني فهو ما انتمى إلى مركب)، أي القسم
~~الثاني من قسمي الجهل هو ما انتسب إلى مركب، أي سمي بذلك. وقوله: (بل يأثم)
~~تأكيد لقوله: (وليس يسلم).

# ولما <48> فرغ من تقسيم الجهل بالنظر إلى حقيقته، وحصوله في ذهن المكلف،
~~شرع في بيان تقسيم الجهل المركب منه بالنظر إلى حكم الشارع فيه، فقال:

# وباعتباره لدى ... التكلف ... لواسع الجهل وضيق ... يفي PageV01P042
~~الهاء من قوله: (وباعتباره) عائدة إلى القسم المركب من قسمي الجهل، لأنه
~~أقرب مذكور، ولأنه القسم الأول صاحبه معذور، وسالم، فلا ms031 يأتي فيه هذا
~~الانقسام، والمعنى أن الجهل المركب ينقسم بالنظر إلى حكم الشارع فيه إلى
~~قسمين: أحدهما: سالم صاحبه، والثاني هالك، فيسلم صاحبه إذا جهل لما لم
~~يلزمه العلم به، ويهلك إذا جهل بما لزمه العلم به، وسيأتي بيان ما يلزمه
~~العلم به وما لا يلزمه مفصلا.

# ولك أن تقول: إن الهاء من قوله: (وباعتباره) إلى حقيقة الجهل مع قطع
~~النظر عن التقسيم المذكور، والمعنى: بتقسيم الجهل من حيث هو إلى: واسع
~~الجهل، وهو الجهل البسيط وبعض المركب، وإلى ما لا يسع جهله، وهو بعض
~~المركب.

# وقول الناظم: (في التكلف) أي في التكليف، ففي إطلاق التكلف على التكليف
~~مجاز إرسالي لعلاقة المسببية، لأن التكلف مسبب للتكليف، يقال: كلفته فتكلف.

# ولما فرغ من بيان أقسام الجهل وأحكامه شرع في بيان الأشياء التي يسع
~~جهلها، والأشياء التي لا يسع جهلها فقال:

# وأي فرض فعله ... مؤقت <49> ... فعلمه في وقته مثبت

# حجته تقوم ممن ... عبرا ... وقيل: لا حجة ممن كفرا

# بل ما عدا البر أتى في ... المعتبر ... إن استطعته بلا نيل ... ضرر

# تنقسم الأشياء التي تعبدنا بها إلى قسمين:

# أحدهما: تقوم حجته (¬1) من عقل المكلف، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى في بابه.

# ثانيهما: تقوم حجته من السماع، وهو نوعان: امتثال أمر، وامتثال نهي.
~~فامتثال الأمر: تأدية المفترضات من الأبدان والأموال، وهو أيضا نوعان:

# أحدهما: مؤقت العمل، أي يلزم أداؤه في وقت معين.

# ثانيهما: ما ليس كذلك، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في الأصل: + «عن»، ولا معنى لها في هذا السياق.

PageV01P043

# فأما الذي عمله مؤقت كالصلاة والصوم، فيلزم علمه بدخول وقته، وتقوم حجته
~~حينئذ من جميع المعبرين، ولو كان المعبر كافرا أو طفلا، أو سمع ذلك من لسان
~~طائر ففهمه، أو وجده مكتوبا في كاغد وغيره، وهذا هو الذي أورده|| الإمام
~~أبو سعيد في استقامته، وقيل: إن الكافر ليس بحجة في هذا وغيره، بل ما عدا
~~البر  بفتح الباء  في جميع أموره، لا يكون حجة، قاله في “ المعتبر ” محتجا
~~له ms032 بقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المومنين سبيلا} (¬1) .

# قال أبو بكر في “ الاهتداء ” : «ذهبت النزوانية إلى قيام الحجة من كل
~~معلم من كافر ومسلم، أو كتابة في حجر، أو في فم طائر، واعتلوا بأن الحق
~~بنفسه حجة، فحيث وجد كان حجة لا يعتبرون في ذلك <50> المعلم به، والحجة لهم
~~[في] ذلك قوله (ص): «اقبل الحق ممن جاءك به بغيضا كان أو حبيبا، ورد الباطل
~~على من جاءك بعيدا كان أو قريبا». قالوا فلما كان الباطل غير مقبول ممن جاء
~~به من مسلم أو كافر بإجماع كان الحق مقبولا ممن جاء به من مسلم أو كافر.
~~وذهبت الرستاقية|| إلى أن الحجة في تفسير ما تعبد الله به إلا من الثقات،
~~واحتجوا بقول الله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المومنين سبيلا}
~~(¬2) ، وبقوله سبحانه: {يآ أيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسقم بنبإ فتبينوا
~~أن تصيبوا قومام بجهالة} (¬3) ، قالوا: فقد أمر بالتبيين عند خبر الفاسق
~~دليل على ترك التبيين عند خبر غير الفاسق، والله أعلم». انتهى.

# أقول: وفي كل واحد من هذين الاستدلالين نظر فليتأمل.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 141.

# (¬2) - ... سورة النساء: 141.

# (¬3) - ... سورة الحجرات: 6.

PageV01P044

# وقول الناظم: (إن استطعته...) إلخ، أي: إن قدرت على ورود المهبر من غير
~~تحمل لمشقة خارجية، ولا إصابة ضرر في النفس والعيال، وقد تقدم ذكر الشروط
~~لمن يجب عليه الخروج في طلب المعبر في الباب الأول من هذا الركن، فراجعه من هنالك.

# واعتقد السؤال إن لم ... تستطع ... معبرا نور هداه تتبع

# لكن عليك أن تؤديه ... كما ... رأيت من أدائه متمما

# فإن تكن موافقا صدق ... العمل ... <51> وفقك الباري وإلا فالبدل

# مختلف فيه ومع من ... أثبته ... قولان بالفور ودين ... مثبته

# أي اجعل في عقيدتك السؤال إذا لم تقدر على وجود المعبر حتى تتوصل إليه
~~بوجه من الوجوه، لكن عليك مع الاعتقاد للسؤال أن تؤدي ذلك المفترض الواجب
~~عليك فعله، كما حسن في عقلك من أدائه.

# والأداء: فعل الشيء في وقته. والقضاء فعله بعد وقته استدراكا. والإعادة:
~~فعله في وقته ثانيا لخلل.

# فإذا ms033 وجدت المعبر وعبر لك ذلك المفترض كما أديته أنت من قبل، فقد وفقك
~~الله عليه، ولا بدل عليك فيه. وإن عبر لك على خلاف ما أنت مؤد له فالبدل
~~مختلف فيه على قولين: هل هو عليك أولا؟ أوجبه قوم ولم يوجبه آخرون. واختلف
~~المثبتون للبدل هل هو لازم على الفور؟ أي في أسرع ما استطعت، لأن الفور
~~تعجيل إنفاذ الواجب، أو دين مثبت عليك متى ما شئت أن تؤديه فواسع لك، قولان.

# والهاء في قول الناظم (مثبته) للمبالغة، كما في قوله تعالى: {بل الانسان
~~علىا نفسه بصيرة} (¬1) .

# ثم إنه أشار إلى بيان النوع الثاني من نوعي الفرض الفعلي فقال:

# وإن يكن غير مؤقت ... العمل ... فواسع جهلكه إلى الأجل

# ما لم تكن معتقدا ... لتركه ... وقيل: كالأول نظم سلكه

# وذاك مثل الحج ... والزكاة ... لأن وقت ذين ... للممات

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القيامة: 14.

PageV01P045

# هذا هو النوع الثاني من نوعي امتثال <52> الأمر، وهو الفرائض الغير
~~المؤقتة، أي لم يكن عملها محدودا في وقت معلوم، كالحج والزكاة، لأن وقتهما
~~واسع إلى حضور الموت لمن لم يدن بترك فعلهما، أو يعتقده من غير دينونة،
~~فإذا لزمك أحد هذين الفرضين، أو ما كان في معناهما فواسع جهلك بعلمه إلى
~~الأجل، أي إلى إلى حضور وقت انقضاء الأجل، فإذا حضر وقته لزمك علم ذلك
~~المفترض، وكان عليك حجة جميع من كان حجة في الصلاة والصوم اللازمين الحاضر
~~وقتهما. وقيل: بل يلزمك العلم بكل مفترض عليك وإن وسعك التأخير في أدائه
~~لئلا تكون جاهلا بما افترض عليك في دين الله، وهذا معنى قول الناظم: (وقيل:
~~كالأول) إلى|| آخر البيت.

# والمراد بالأول في قوله: (الفرض المؤقت فعله)... (¬1)

# وفيه قول ثالث وهو أنه لا يسع تأخير أدائه بعد الإمكان، فيكون من الفرائض
~~المؤقتة، ويحتمله قول الناظم أيضا  وهذا القول لا يبعد عندي  في الزكاة
~~لاقترانها بالصلاة في أكثر آي القرآن، ولقوله تبارك وتعالى: {وويل للمشركين
~~الذين لا يوتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون} (¬2) ، وليس من المشركين من
~~يؤتي الزكاة وإنما ذكرها هنا تحريضا ms034 للمؤمنين على المسارعة في أدائها،
~~وتنبيها على لزوم فرضها، لأن القول الأول من هذه الأقوال الثلاثة هو الشهير
~~المتداول، وعليه الإمام أبو سعيد رضي الله تعالى عنه في الاستقامة.

# <53> وواسع جهلك ... بالمحرم ... جميعه ما لم عليه تقدم

# كالدم والميتة ... والخنزير ... إن قائم العين وكالخمور

# وكالذي يذبح ... للأوثان ... في أي ما كان من المكان

# وذا لدى المضطر قد ... أبيحا ... والخلف في الخمر أتى ... صريحا

# ¬__________

# (¬1) - ... في العبارة نقص، وكذا قوله (الفرض المؤقت فعله) غير موجود في النظم.

# (¬2) - ... سورة فصلت: 6-7.

PageV01P046

# هذا النوع الثاني من النوعين اللذين تقوم بهما حجة السماع، وهو امتثال
~~النهي عن ارتكاب المحرمات جميعها، والجهل بها واسع لمن لم يقدم عليها
~~بارتكاب أو تحليل بقول دون ارتكاب؛ فإن كان شيء من ذلك فلا يسع جهلها، ولزم
~~الفاعل علم تحريمها، سواء كان ارتكابه إياه على علم بجنسها وجهل بتحريمها،
~~أو علم بتحريمها وجهل بجنسها، وتلك المحرمات.

# (كالدم) والمراد به: الدم المسفوح، كما صرح به تعالى في سورة الأنعام
~~(¬1) . فإن قلت: من الدماء ما هو حرام بإجماع كالمسفوح، ومنه ما هو حلال
~~باتفاق كدم السمك، ومنها ما هو مختلف فيه كدم المستجلبات، فكيف لا يسع جهله
~~لراكبه مع وجود الاحتمال فيه، فالجواب أن الحكم فيه التحريم حتى يصح غيره.

# وكالميتة: وهي التي لم تذك فدخل تحت هذه العبارة المنخنقة والموقوذة وهي
~~المضروبة بالعمد حتى ماتت، والمتردية وهي التي تتردى من علو إلى أسفل فماتت
~~من غير تذكية، والنطيحة وهي فعيلة بمعنى مفعول من النطح، وهو الدع، وما أكل
~~<54> السبع كالذئب والنمر ونحوهما. {إلا ما ذكيتم} (¬2) [أي] إلا ما أدركتم
~~ذكاته من هذه الأشياء فذكيتموه فهو حلال لكم، وحل ما يحل من هذه بالتذكية،
~~وهو أن تتحرك المذكاة بعد التذكية ولو بجارحة، قيل: ولو بتحريك طرف عينها
~~أي جفنها، وأما سائر البدن الذي ليس بجارحة فلا اعتبار بتحركه في تحليلها
~~لأنه قد تكون تلك الحركة فيه وهو لحم مسلوخ.

# ¬__________

# (¬1) - ... وذلك في قوله تعالى: {قل لا أجد في مآ أوحي إلي ms035 محرما على
~~طاعم يطعمه, إلآ أن يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فإنه رجس} سورة
~~الأنعام: 145.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 3.

PageV01P047

# ويخرج عن هذه العبارة ما كان مستثنى شرعا كميتة البحر، لقوله تبارك
~~وتعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه, متاعا لكم وللسيارة} (¬1) فهو حلال على
~~الإطلاق، لقوله (ص) وقد سئل عنه: «هو الطهور ماؤه والحل ميتته»، وكميتة
~~الجراد للسنة، وما شابهه فو مقيس عليه.

# وقول الناظم: (والخنزير إن قائم العين): أي وكالخنزير إن كان قائم العين،
~~أي لم يتغير شخصه فهو من المحرمات أيضا، فلا يجوز لأحد أن يقدم على ارتكابه
~~ولا تحليله بقول، سواء علم به أو جهل. وأما إن كان غير قائم العين بأن كان
~~لحما مقطعا فواسع جهله لمن أكله إذا لم يعلم به أنه لحم خنزير وأكله من عند
~~من تجوز ذبيحته، إذ لا فرق بين لحمه ولحم سائر الحيوانات. وما أحسن قول ابن النضر:

# كذلك الخنزير حيا ... على ... ذي الجهل حرم وذوي العقل

# وواسع من بعد ... تقطيعه ... جهلك بالأعضاء ... والنشل

# <55> وحملوا على الخنزير القرد لاقترانهما في قوله تعالى: {وجعل منهم
~~القردة والخنازير} (¬2) . واختلفوا في خنزير البحر، فقال قوم: هو حلال لأن
~~الله أحل صيده على الإطلاق؛ وذهب آخرون إلى التحريم، لأن الله حرم الخنزير
~~على الإطلاق؛ وقيل فيه بالتكريه من غير تحريم، وهو سائغ.

# وقوله: (وكالخمور) جمع خمر، أي: كذلك الخمور فهي حرام في كتاب الله
~~تعالى، ولا يجوز لأحد ارتكابها ولا تحليلها بجهل، ولا علم. قال ابن النضر
~~رحمه الله:

# والخمر لا عذر لمن ... ذاقها ... في حال علم منه أو ... جهل

# وكذلك كل مسكر لقوله (ص): «كل مسكر حرام»، خلافا لأبي حنيفة في تحليله
~~الخمر من غير الزبيب والتمر، قال ابن النضر:

# والسكر مكروه حرام ... كله ... من كل مشروب ولو من ... ماء

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 96.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 60.

PageV01P048

# وقوله: (وكالذي يذبح) إلى آخر البيت، أي وكذلك محرم ما ذبح للأوثان، جمع
~~وثن، وهو الصنم، ومثله: ما ذبح للنيران المعبودة في أي مكان ذلك المذبوح،
~~أي بإزاء ms036 الصنم، أو ناحية عنه بعيدة أو قريبة، ووجه القصد إليه، قال ابن النضر:

# وما ذبحوا لغير الله ... حرم ... ولو ذكوه في الملإ ... الشهود

# ومثل هذه المحرمات الذي لم يذكر اسم الله، لقوله تعالى: {ولا تاكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه} (¬1) .

# وقوله: (وذا لدى المضطر) لفظة “ ذا ” إشارة <56> مكنى بها عن جميع ما
~~تقدم من المحرمات، فهي لمن اضطر إليها حلال، لقوله تعالى: {إلا ما اضطررتم,
~~إليه} (¬2) ، وحد الضرر أن يخاف على نفسه الهلاك من الجوع، ولم يجد ما يحيي
~~به نفسه إلا أحد هذه المحرمات، فجائز له بل واجب عليه أن يتناول منها قدر
~~ما يحيي به نفسه، لا زيادة، فإذا كان في حالة ضرر ووجد ميتة أنعام ولحم
~~خنزير فليتناول من الميتة ويدع الخنزير؛ وإن كان جائزا له التناول منه. ولا
~~يجوز له أن يحيي نفسه بميتة البشر. واختلف في الخمر هل يجوز للمضطر التناول
~~منها أو لا؟ قولان. واحتج القائلون بالمنع بأن الخمر لا تعصم من الهلاك.

# والجهل بالأنساب أي ... تحريمها ... فواسع لجاهلي علومها

# ما تركوا ارتكابها وضاق ... إن ... ارتكبوها جهلهم بها ... استبن

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 121.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 119.

PageV01P049

# أي يسع جهل تحريم نكاح الأنساب الوارد ذكرها في الكتاب والسنة والإجماع
~~لمن تكن عليه حجة علمه، وذلك كتحريم نكاح الأمهات والبنات والأخوات والعمات
~~والخالات نسبا ورضاعا، وكتحريم الربائب على من دخل بأمهاتهن، ويحرم بالرضاع
~~ما يحرم بالنسب، وكتحريم ذوات الصهر، هذا كله ما لم يرتكبه بتحليل، فيكون
~~مستحلا لما حرم الله، أو بانتهاك، فيكون مضيعا لفرائض الله، سواء علم
~~بالحرمة أو جهل، إذا علم بأصل النسب وحده مرتكب ذلك بجهل أو بعلم أن يقتل
~~بالسيف. قال في “ شفاء الحائم ”: «وفي مثل <57> هذا الأثر المنقول في كتاب
~~أبي سفيان عن عبد الملك بن مروان والأعرابي الذي نكح امرأة أبيه فأتى به
~~عبد الملك فقال له: مالك نكحت أمك، فقال: ليست بأمي، وإنما هي امرأة أبي،
~~فظننت أنها لي حلال، فضرب عنقه، وقال: لا جهل ولا تجاهل في الإسلام، فبلغ ms037
~~ذلك أبا الشعثاء فقال: أجاد عبد الملك، أو قال: أحسن. وفي هذا الأثر أيضا
~~ما يدل على أنه جائز للجبابرة إقامة الحدود».

# (في تحريمها) في قول الناظم على البدلية على الأنساب، أو عطف بيان، ويجوز
~~أن يكون عطف نسق ب“ أي ” التفسيرية على مذهب الكوفيين.

# و“ ما ” من قوله (ما تركوا) يجوز أن تكون شرطية، والجواب حينئذ محذوف
~~بدلالة ما قبله، تقديره: أن تركوا ارتكابها فالجهل لهم واسع؛ ويجوز أن تكون
~~ظرفية مصدرية مقدرة بمدة الترك، فتكون متعلقة ب“ واسع ”.

# وقوله: (جهلهم) فاعل “ ضاق ”. وجملة الشرط معترضة بين الفعل وفاعله.

# و(استبن) أمر بطلب البيان.

# وواسع لجاهل ... الأنساب ... نكاح من شاء بلا ارتياب

# إن كان لم يقصد خلافا ... ورجع ... متى رأى حرام ما فيه ... وقع
~~PageV01P050 أي يسع من كان جاهلا بالنسب، عالما بالحرمة، أو جاهلا بها نكاح
~~من شاء من النساء بلا ارتياب، أي بلا شك، وإن أمكن أن تكون تلك المنطوحة في
~~علم الله ممن يحرم <58> عليه نكاحها، فلا يزيل هذا الإمكان الإباحة التي
~~أحلها الله، وذلك مثلا أن يكون لرجل في قبيلة أو بلدة ذات محرم منه، ولا
~~يعرفها بعينها، ولا يستطيع إدراك معرفتها بعينها، فلا نقول إن ذلك الرجل
~~يمنع من أن يتزوج من تلك القبيلة أو البلدة، مع إمكان أن يقع في ذات
~~المحرم؛ قال ابن النضر:

# والجهل إن لم يعلموا ... واسع ... بالنسب الواشج في الأصل

# فقد أحل الله من ... فضله ... وطء ذوات الأعين النجل

# ومن كل خود غضة ... بضة ... مهضومة ذوات ... شواخدل

# هذا كله إذا كان الفاعل لذلك معتقدا لموافقة دين الله، ولم يقصد خلافا
~~لما أحل الله، وأنه متى ظهر له حرام ما وقع فيه رجع عما كان عليه، ولا يجوز
~~له الإقامة على ذلك بعد العلم به طرفة عين، وحجة العلم في ذلك إنما تقوم
~~بالشاهدين العدلين وما دون ذلك لا تكون حجة على ذلك؛ ومن هنا قال الشافعي:
~~إذا تزوج الرجل امرأة مجهولة النسب، وكان أبوه غائبا ثم رجع فقال: هذه
~~ابنتي، وقالت ms038 المرأة: هذا أبي فعلى الحاكم أن يحكم أنها ابنة أبي الرجل،
~~وأنها زوجته [كذا] فإن ما أبوهما كان الإرث بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.

# ولم يسع جهل ضلالة ... المصر ... محرما أو مستحلا إذا صر

# من بعد أن تعلم ... كفره ومع ... <59> ... بعضهم ما لم تع الحكم يسع

# بشرط أن لا يتولاه ... ولا ... تبرأ ولا تمسك عمن ... ضللا

# الإصرار: القامة على الذنب وفعل الذنب استخفافا به، والمصر: فاعل ذلك،
~~وللمصر أربع مراتب على حسب أوجه الأحداث، لأن الأحداث تخرج على أربعة أوجه:

PageV01P051

# أحدها: أن تكون في نفس الجملة أو في شيء منها، فهذا مما لا يسع من علمه
~~جهل ضلال راكبه، ولا جهل ضلال المتولي له، ولا جهل ضلال الشاك فيهما، أو في
~~أحدهما، حتى قال القائل بذلك: إنه لا يعلم فيه اختلافا.

# وثانيها: أن يكون الحدث في تفسير الجملة أو في شيء منه مما تقوم به الحجة
~~من العقل، فهو كما مضى في الوجه الأول، إلا أنه قد قيل فيه في بعض القول
~~أنه يسع من علمه جهل ضلال راكبه ما لم يبن له علم ذلك، والأول أكثر.

# وثالثها: أن يكون الحدث على وجه الاستحلال من تحليل الحرام وتحريم الحلال
~~مما لا تقوم الحجة به في الأصل إلا بالسماع، فالقول فيه كالقول في الحدث في
~~تفسير الجملة من الاختلاف.

# ورابعها: أن يكون الحدث على سبيل الانتهاك لما يدين المحدث بتحريمه،
~~فيخرج فيه ما قد ذكرنا من الأثر المرفوع عن الإمام جابر رحمه الله، وسيأتي
~~ذكر الوجهين الأولين مرة أخرى عند ذكر الناظم لهما إن شاء الله تعالى.

# وإشارة <60> الناظم تقتضي التسوية بين المحرم والمستحل على أنهما محادان
~~لإصرارهما، قال تعالى: {لا تجد قوما يومنون بالله واليوم الاخر يوآدون من
~~حآد الله ورسوله, ولو كانوا ءابآءهم...} إلى آخر الآية (¬1) . هذا كله بعد
~~العلم بحدث المصر، وهو معنى قوله: (من بعد أن تعلم كفره).

# وأشار بقوله: (ومع بعضهم ما لم تع الحكم) إلى ما ذهب إليه بعض الفقهاء من
~~أنه يسع جهل ضلالة ms039 المصر محرما كان أو مستحلا إذا لم يعرف حكم الحدث الواقع
~~فيه، أعني: هل هو من المكفرات أم لا، وهذا القول حسن أيضا، إلا أنه معلق بشروط:

# أحدها: أن لا تتولاه على فعله، وإن كان وليا لك فيما سلف.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المجادلة: 22.

PageV01P052

# ثانيها: أن لا تبرأ ممن برئ منه عالما كان أو ضعيفا.

# ثالثها: أن لا تقف عن ولاية من برئ منه إذا كان وليا لك من قبل، فإذا كان
~~منك أحد هذه الأشياء فلا يسعك جهل ضلالته. وأما على القول الأول: وإذا لم
~~يكن منك أحد هذه الأشياء فلا يسعك جهل ضلالته بعد العلم بحدثه.

# وواسع جهلك ... بالمحلل ... إن أنت عن تحليله لم تعدل

# كالبيع والملك ... وكالنكاح ... على شروطها ... وكالمباح

# أي يسع جهلك بالمحللات في دين الله إن أنت لم تحرمها ، فتكون محرما لما
~~أحل الله ، فحينئذ يلزمك أن تعلم تحليلها، ولا يسعك جهل علمه، وذلك كتحليل
~~البيع على شروطه التي هي أن يكون المبيع من <61> جنس الحلال، وأن لا يكون
~~المبيع والمباع به من جنس واحد إلا يدا بيد، وأن يكون البائع مالكا للمبيع،
~~قادرا على تسليمه للمشتري.

# (وكالملك) والمراد به الرق على شروطه التي هي أن يكون الرقيق ممن أباح
~~الشرع تملكه، إما بإرث أو بشراء أو بسبي، وشرط هذا أن يكون المسبي مشركا
~~غير عربي.

# (وكالنكاح) على شروطه، وهي أربعة: الرضى من الزوجين، والمهر، وإذن الولي،
~~وحضرة شاهدين. وما أحسن قول ابن النضر فيها:

# فإن بانت فتزويج ... جديد ... بمرء والولي ... وشاهدين

# وترك الرضى تعويلا على أخذه من المقام.

# (وكالمباحات) التي أباحها الله تعالى لعباده من غير ما ذكرنا.

# هذا كله ما لم تقم حجة علمه بوجه من الوجوه، فإذا قامت فلا يسع دفعها.

# وحرم ارتكاب ما لم ... يعلم ... ومن يكن موافقا لم يأثم

# وإن يرد في قصده ... خلاف ما ... قد أوجب الباري عليه ... أثما

# اعلم أن الأمور ثلاثة: أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه،
~~وأمر أشكل عليك حكمه فقف عنه، ولا يجوز ms040 لك القدوم عليه حتى يتضح لك حقه،
~~فإذا ارتكب الراكب أمرا لم يعلم حقه من باطله فلا يخلو ذلك الأمر من أحد
~~الأمرين:

PageV01P053

# إما أن يكون باطلا في أصل دين الله أو حقا، فإن كان باطلا فالراكب له
~~هالك، قصده أو لم يقصده <62> إلا أن يتوب منه، وقد تقدم في باب الاجتهاد
~~والفتوى شيء من هذا النوع، فراجعه. وإن كان حقا فلا يخلو الراكب من أحد
~~أمرين أيضا: إما أن يكون في قصده موافقة الحق فلا إثم عليه في هذا لأنه قصد
~~الحق فوفق إليه؛ وقيل: إن عليه التوبة من قدومه على ما لا يعلم، والأول هو
~~الصحيح، لأن كثيرا من الصحابة قد فعلوا أشياء لم يعلموا حكم الله فيها فإذا
~~هي حق عند الله فأقرهم رسول الله (ص) على فعل ذلك، فهذا عمار بن ياسر رضي
~~الله عنه تلفظ للمشركين بالشرك تقية ولم يعلم جواز التقية يومئذ، بدليل ما
~~نقل عنه أنه قال لرسول الله (ص): «هلكت...» الحديث. وإما أن يكون في قصده
~~مخالفا لدين الله، فهذا هالك بنيته، ولا تنفعه موافقة الحق، بل عليه التوبة
~~من تلك النية.

# فالأمور أربعة:

# 1- موافقته للباطل مع قصده له.

# 2- وموافقته له مع قصده للحق.

# 3- وموافقته للحق مع قصده له.

# 4- وموافقته له مع قصده للباطل.

# وبين كلا الأمرين الأولين والآخرين واسطة، وهي نوعان:

# أحدهما: أن يكون الراكب مهملا، أي لم يكن قاصدا لشيء دون شيء، فيحكم له
~~وعليه بحكم ما ارتكبه.

# وثانيهما: أن يكون غير مبال أصاب حراما أم حلالا، فيحكم عليه بالهلاك عند
~~موافقة الباطل بالتوبة عند موافقة الحق.

# خاتمة

# وقد تقوم حجة العلم ... لما ... <63> ... وقد وسع الجهل بقول العلما

# لو كان واحدا له الفضل ... علا ... وقيل: ما لم تبصر الحق فلا

# ورجح الأول أن ... العلما ... كالأنبياء مقالهم قد ... لزما PageV01P054
~~قيام الحجة عبارة عن وجودها، وأصل القيام: الانتصاب والحجة هي ما يقع به
~~للناظر حقيقة الشيء المنظور فيه. والعلماء جمع عالم، أي تقوم حجة العلم لما
~~وسع جهله بقول العلماء ولو كان ms041 القائل واحدا على مذهب الإمام أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه، وهو الأصح. وقيل: لا تقوم بقول الواحد بل بقول العالمين؛
~~وقيل: غير ذلك.

# والعالم الذي تقوم به الحجة فيما يسع جهله هو الذي اشتهر في الناس عدله،
~~وانتشر في الآفاق فضله، وهذا هو معنى قول الناظم: (وفضله علا)، أي ارتفع،
~~كناية عن اشتهاره. ولا يكون حجة في هذا الموضع الأعلا من بلغته شهرة علمه،
~~وعرف شخصه أنه هو المشهور بوجه من الوجوه التي تأتي بها المعرفة الصحيحة،
~~وقيل: لا يكون العالم ولا العلماء حجة فيما يسع جهله حتى يبصر المفتى  بفتح
~~التاء  حق قول العالم. وعلى القولين لا يجوز للمفتى رد قول العالم ولا
~~تكذيبه.

# والكل من هذين القولين قول صادر عن الفضلاء الكرام، وهم أهل الاستقامة في الدين.

# واحتج القائلون بالأول أن العلماء يلزم قبول قولهم، كما يلزم قبول قول
~~الأنبياء فيما جاءوا به لأن العلماء <64> ورثة الأنبياء، وينصره قوله (ص)
~~في رواية أخرى: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل».

# واحتج القائلون بالثاني أن من لم يعرف بعض آي الكتاب العظيم، وكان قد آمن
~~به مجملا أنه ليس عليه أكثر من ذلك، ولا يجوز له رد ما سمعه من الآي التي
~~لم يعرفها، فكذلك هذا المفتى لا يلزمه قبول قول العلماء فيما يسعه جهله إذا
~~لم يرد قولهم ولم يكذبهم.

PageV01P055

# قلت: وهذا قياس حسن إلا أن المقاس عليه مختلف فيه على قولين، فذهب قوم
~~إلى ما علمت من أن الإيمان بالقرآن مجملا يجزي لمن لم يعرف بعض آيه. وذهب
~~آخرون إلى أن الإيمان به مجملا لا يجزي لمن سمع منه الآية والآيتين، بل
~~عليه أن يؤن بكل ما سمع منه، فالأول من قول الناظم: (ورجح الأول) مفعول به،
~~والفاعل: أن وصلتها، لأنها في تقدير بمصدر.

# وكل شيء واسع جهلك ... به ... ثم رأيت حقه ضاق ... انتبه

# أي: كل شيء من دين الله وسعك جهله بأن لم تقم عليك حجة العلم به أو لم
~~تركبه فرأيت حقه من باطله، أي علمته، ms042 ضاق جهلك به، لن علمك بالشيء حجة
~~عليك، ولا يسعك الرجوع من العلم إلى الجهل؛ وإن لم تعلم أن علمك حجة عليك
~~كما أن القرآن هدي وإن لم يهتد به أحد مثلا.

# الركن الثاني

# في الجملة وتفسيرها وما يشتمل عليها

# وفيه ستة أبواب.

# <65> أخر هذا الركن عن الذي قبله لما تقدم هناك، وقدمه على ركن الولاية
~~والبراءة، لأن التعبد بهما لازم بعد التعبد بالجملة، فهي أحرى بالتقديم
~~منهما، وهما أجدر بالتأخير منها لما بينا.

# الباب الأول من الركن الثاني

# في لزوم الجملة وكيفية قيام الحجة بها

# الجملة هي كما ذكرها ابن وصاف حيث قال: في الجملة التي لا يسع جهلها ولا
~~يسع تركها، وهي التي يدعو إليها رسول الله (ص)، وتدعو الأئمة إليها بعده أن
~~يقول: أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما
~~جاء به حق من عند ربه. والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والبعث والحساب والعقاب والجنة والنار، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور. فهذا ما لا يسع جهله.

PageV01P056

# قال البرادي: «الخلاف في هذا بين الأمة كثير، وبين الإباضية أشد.
~~والمشهور عند أكثر أصحابنا هذا، ومنهم من يزيد الإيمان بالقدر خيره وشره
~~وأنه من الله تعالى. ويزيد بعضهم تحريم دماء المسلمين، ويوجب الإيمان به في
~~العقيدة. ومن أصحابنا أيضا من اقتصر على التلفظ بالشهادة بثلاث كلمات
~~والاعتقاد لها لا غير: لا إله إلا الله محمد رسول الله (ص)، وما جاء به حق؛
~~وهي طريقة الإمام عبد الرحمن بن رستم فيما وجدت عنه وهو الأشهر عند <66>
~~أكثر الفرق». اه.

# أقول: وهذه الطريقة هي المراد من عبارة المصنف، وعليها بنى الأحكام التي
~~ذكرها فيما سيأتي، وعبر عما عداها من الأشياء التي ذكرها بتفسير الجملة.

# والقول في الجملة ما لم ... يقم ... برهانها كغيرها لم تلزم

# إذ لم يكن جل ... مكلفا بلا ... برهان صدق يوضحن السبلا

# ولو يشاء لكان منه ... عدلا ... كمثل ما قد كان هذا ... فضلا ms043

# ( PageV01P057 القول) هنا بمعنى: الحكم، والجملة تقدم بيانها قريبا.
~~و(البرهان) بمعنى الحجة. والمراد ب(غيرها): سائر العبادات والاعتقاديات
~~والعمليات والتركيات. ومعنى (جل) أي عظم شأنه. و(مكلفا) أي ملزما للعباد ما
~~يشق على أنفسهم فعله. و(برهان صدق) أي دليل صادق. و(السبل): الطرق الموصلة
~~إلى معرفة الله تعالى، ومعرفة رسوله محمد (ص). و(العدل): وضع الشيء في
~~موضعه من غير اعتراض على فاعله، وضده الجور. و(الفضل): إعطاء بغير وجوب ولا
~~إيجاب. والمعنى أن حكم الجملة من جهة التكليف بها كحكم غيرها من سائر
~~العبادات لا يلزم اعتقادها إلا بعد قيام الحجة بها. والدليل على ذلك أنه
~~عظم شأنه لم يكلف العباد بغير حجة، وهو دليل صادق لقوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتىا نبعث رسولا} (¬1) . وإذا ثبت <67> ما قررناه من أنه عز وجل لم
~~يكلف العباد بغير حجة، وكان إلزام الجملة من جملة التكليفات وجب أن لا تلزم
~~إلا بعد قيام الحجة إذ لم يقم دليل على تخصيص التكليف بها بحكم يخالف
~~التكليف بما عداها، فتساوي حكم الله في التكليف، فالجملة وغيرها في التكليف
~~سواء، وتكليفه عز وجل إيانا بعد قيام الحجة فضل منه تعالى تفضل به علينا،
~~ولو شاء أن يكلفنا بغير حجة ولا برهان كان ذلك عدلا منه كما كان التكليف
~~بعد قيام الحجة فضلا منه خلافا للمعتزلة في قولهم بوجوب الصلاحية والأصلحية
~~على الله تعالى.

# وإن أتى دليلها امرأ ... فلا ... بنفس لحظة ... ليسألا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 15.

PageV01P058

# أي إذا قامت الحجة بتكليف الجملة على أحد ممن بلغ حد التكليف وجب عليه
~~اعتقادها وحرم عليه جهلها، وضاق عليه الشك فيها، ولم يوسع له في ترك
~~اعتقادها لحظة عين، وإن قصد بذلك السؤال عنها وعن حقها بيانه أنه إذا قامت
~~الحجة بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن ما جاء به محمد من ربه
~~حق وجب على من قامت عليه اعتقاد ذلك، فإن جهل أو شك أو توقف في الاعتقاد
~~حتى يسأل عن حق هذا الذي قامت به الحجة عليه كان بذلك كله ms044 كافرا، وإن مات
~~قبل التصديق واعتقاد حق الجملة مات هالكا والعياذ بالله.

# فإن قيل: ما بال الجملة من بين سائر <68> العبادات لا ينفس في السؤال
~~عنها وما عداها ينفس في السؤال عنه، وقد قلتم بأن الجملة كغيرها في
~~التكليف؟

# قلنا: إن الجملة كغيرها في قيام الحجة بها للتكليف بها ولم نقل بأن جميع
~~أحكامها كغيرها، وإنما خصت بالتضييق عن السؤال عنها بعد قيام الحجة لأن
~~اعتقادها مطلوب في الحال، وكان العذر واسعا قبل الحجة، وقد قامت الحجة فلا
~~عذر في التأخير. أما ما عداها من العبادات والتركيات فربما يسع تأخيرها،
~~وربما يسلم صاحبها باعتقاد السؤال عنها والدينونة بالحق فيها لأدلة خاصة
~~بها نحو: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (¬1) .

# وأما تفسيرها الاعتقادي فبعض ضيق في السؤال عنه كما ضيق فيها، ورأى أن
~~حكمه كحكمها، وبعض وسع في السؤال عنه، وعنده أنه داخل في هذه الجملة، فما
~~لم يرد شيئا منه فهو واسع له ترك اعتقاده بعينه حتى يرسخ في ذهنه علم ذلك وحقه.

# ومنكر الجملة بعدما ... نظر ... برهانها كفر جحود قد ... كفر

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 135.

PageV01P059

# أي: ومن جحد الجملة بعد أن قامت عليه حجتها أو قبل|| ذلك فهو كافر [كفر]
~~جحود، ولا ينفعه عذر في ذلك. أما من جهلها بعد قيام الحجة بها أو شك فيها
~~فهو كافر أيضا، لكن كفره يسمى شرك مساواة، وذلك لأنه قد جعل ما وجب عليه
~~اعتقاده ولزمه علمه بمنزلة الذي لم يجب عليه فيه شيء من ذلك فكأنه ساوى بين
~~<69> الحكمين مع اختلاف الأمرين. والحكم في شرك الجحود وشرك المساواة متحد
~~دنيا وأخرى، والفرق بينهما إثما هو في نفس التسمية خاصة، وسيأتي بيان
~~حكمهما في الباب السادس من الركن الثالث إن شاء الله تعالى.

# ولم يسع جهل ضلاله ... ولا ... تشك فيه والذي له تلا

# كذاك جهل من يشك ... فيه ... على قياس شائع ... تلفيه

# هذا بيان لحكم الواقف على إنكار منكر الجملة فحكمه أن يجب عليه أن يعلم
~~كفر منكر الجملة، ولا يسعه ms045 الجهل بكفره ولا الشك في كفره، كذلك لا يسع جهل
~~ضلال من صوبه على كفره ولا الشك فيه، وهو معنى قول المصنف: (والذي له تلا)
~~أي تبع.

# وكذلك لا يسع جهل ضلال من شك في كفره فإن حكم الشاك في كفره بعد علمه
~~بكفره حكم من صوبه على كفره، لأنه لا يسع جهل ضلالة كل واحد منهما. وهذا
~~القياس  أعني قياس الشاك في كفر منكر الجملة على مصوبه في عدم التوسعة في
~~جهل ضلالة كل واحد منهما  قياس ظاهر جلي.

# ومثل منكر الجملة في هذا الحكم الجاهل بالجملة بعد قيام الحجة بها والشاك
~~فيها، فإن كل واحد من هذين لا يسع جهل ضلاله ولا ضلال من صوبه على ضلاله،
~~ولا ضلال من شك في ضلاله، ولا يسع الشك في ضلال كل واحد <70> من هؤلاء.

# واعلم أن مصوب المحدث في الجملة مشرك مثله، وأما الجاهل لضلاله والشاك في
~~في ضلاله مع اعتقاده حق الجملة فاسق منافق.

PageV01P060

# وقول المصنف: (ولا تشك) بصيغة النهي على جهة التحريم.

# وقوله: (والذي له تلا) معطوف على الضمير المجرور، على حد قوله تعالى:
~~{واتقوا الله الذي تسآءلون به والارحام} (¬1) بقراءة جر «الأرحام».

# وقوله: (على قياس شائع) أي ظاهر.

# ومعنى: (تلفيه) تجده.

# والخلف في إيمانها بالقلب ... هل ... يجزيه دون نطقه إذا نزل

# تكليفه بها فبعض ... ذهبا ... للاجتزاء|| والبعض منهم قد ... أبى

# واختلف العلماء في كيفية الإيمان بالجملة فذهب بعضهم إلى أن كيفية
~~الإيمان بها أن يعتقد صدقها في جنانه، ويظهر ذلك إقرارا بلسانه، وأنه لا
~~يكون مرمنا إلا بذلك، فالتلفظ بالشهادتين عند هؤلاء شرط لوجود الإيمان.
~~وذهب آخرون إلى أن الإيمان بها هو التصديق بها في القلب، فإذا اعتقد حقها
~~بقلبه، وصدقها بجنانه كان ذلك مجزيا له فيما بينه وبين ربه، فإن مات على
~~ذلك فهو من جملة المؤمنين. وأما فيما بينه وبين الناس فإنه لا يكون مؤمنا
~~حتى يتلفظ بالشهادتين، ويلزمه التلفظ بهما إذا طولب بها. هذا إذا كان منكرا
~~للجملة فيما تقدم من أمره أو شاكا ms046 فيها أو جاهلا بها بعد قيام الحجة عليها
~~فيها؛ أما إذا لم يتقدم منه شيء من هذا كله، ولم يكن من أهل <71> دار يحكم
~~على أهلها بالشرك فلا يلزمه التلفظ بالشهادتين وإن طولب، ولا يسع لأحد أن
~~يحكم عليه بالشرك في عدم تلفظه بذلك، ولا يسعه أن يبرأ منه لذلك؛ ثم يندب
~~له أن يتلفظ مهما طولب بذلك إذا لم يكن له مانع من التلفظ. والله أعلم.

# والخلف هل عليه أن ... يقررا ... تصديقه أن ذكرها قد خطرا

# أو يجتزي بالماضي ما لم ... يحدث ... شيئا بها كعهدها لم ... ينكث

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 1.

PageV01P061

# اختلف القائلون باشتراط التلفظ للإيمان بالجملة. فذهب بعضهم إلى أن
~~التلفظ بها والتصديق بها مجزئ مرة واحدة في عمره، ولا يلزمه تكرار ذلك ما
~~لم يأت بحدث ينقض به إيمانه فيكون به مرتدا إلى الشرك بعد الإسلام.

# وذهب آخرون إلى أنه يجب تكرار الإيمان بها إذا جرى ذكر ذلك، وعند هؤلاء
~~يجب على من كان موحدا أن يتلفظ بالشهادتين إذا طولب بذلك، لكن يخرج على
~~قواعدهم أنه إذا لم يجبهم إلى التلفظ بالشهادتين لا يسعهم أن يحكموا عليه
~~بالشرك، ولا أن يبرأوا منه لذلك. ووجه ذلك أن هذه المسألة اجتهادية؛ فلما
~~أبى من التلفظ ولم يتقدم منه حالة يشرك بها احتمل له أن يكون مذهبه عدم
~~وجوب تكرار التلفظ، أو أنه مقلد لمن لم ير وجوب ذلك؛ ومع تمسكه بقول من
~~أقوال المسلمين لا يحل لأحد أن يحكم عليه بالخروج من الدين.

# هذا والصحيح عندي عدم <72> وجوب تكرار التلفظ بها وإن جرى ذكرها معه إذا
~~لم يخرج عن الإسلام بحدث فيها، لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم ينقل عنهم
~~مع كثرة ذكرهم للجملة  تكرار التلفظ بها كلما سمعوها، وإنما المنقول عنهم
~~وعن النبيء (ص) أنه إذا أسلم العبد وتلفظ بالشهادتين مرة واحدة أدخلوه في
~~حكم المسلمين، ولم يطالبوه بعد ذلك بشيء. والله تعالى أعلم.

# وما عدا الجملة من ... تفسيرها ... كحكم ما رأيت من تعبيرها

# إلا لدى السؤال والجهل ... بما ms047 ... أحدث والشائع ما تقدما

# وما عدا الإيمان فاللازم ... في ... تفسيرها بالقلب في ... التكلف
~~PageV01P062 أي ما عدا الجملة من تفسيرها الاعتقاد [كذا] المشتملة عليه
~~والمندرج تحتها كمعرفة كمالات الله عز وجل، ومعرفة الأنبياء والرسل
~~والملائكة والكتب المنزلة والموت والبعث والحساب، وأن حساب الله لا يشبهه
~~حساب، ومعرفة الجنة والنار فحكمه حكم الجملة في جميع ما تقدم، ويخالفها في
~~ثلاثة مواضع مستثناة من تلك القاعدة:

# - أحدها في السؤال، فإن الجملة لا يلزم لها اعتقاد سؤال قبل قيام الحجة،
~~ولا يوسع له السؤال بعد قيام الحجة بخلاف تفسيرها، وقد تقدم في هذا ما فيه
~~كفاية إن شاء الله.

# - وثانيها: أن الحدث في الجملة لا يسع ضلالة محدثه ولا الشك فيه كما
~~تقدم، والحدث في تفسيرها قد قيل بأنه يسع <73> جهل ضلالة محدثه ولو علم
~~حدثه ما لم تبن له ضلالته، إلا أن الأكثر فيه ما قيل في الجملة، وهو المراد
~~بقول الناظم: (والشائع ما تقدما).

# - وثالثها: أن الإيمان في الجملة مختلف فيه هل يجزي بالقلب دون النطق
~~باللسان أو لا، كما تقدم، ولم نعلم اختلافا في تفسيرها بل اللازم فيه
~~بالقلب فقط.

# وانتصب (الجملة) في قول الناظم على الاستثناء. ولما كان التكليف بالجملة
~~متوقفا على قيام الحجة أخذ في بيان كيفية قيام الحجة هنا فقال:

# فالحجة السماع في ذا ... كله ... وحجة المعنى له من ... عقله

# اعلم أن قيام الحجة في كل شيء لا يكون إلا من أحد طريقين:

# - الطريق الأول: العقل، وهو طريق لقيام الحجة بالمعاني.

# - والطريق الثاني: النقل، وهو طريق قيام الحجة بالألفاظ مع معانيها. ولما
~~كان أعطم طرق النقل هو السمع أطلق في التعبير عن النقل على أن العقل قد
~~يكون من غير طريق السمع كالنظر؛ وذلك مثلا أن يراه مكتوبا، فإنه إن عرف لفظ
~~ذلك ومعناه كان في حكم من سمعه.

PageV01P063

# ولما كانت الجملة وتفسيرها مشتملين على ألفاظ ومعان ثبت قيام حجة المعاني
~~بهما من العقل، وتوقف قيام الحجة في ألفاظهما على النقل فمن خطر بباله أن
~~له صانعا وأن ms048 لصانعه رسولا يبلغ الخلق عنه وأنه ليس كصانعه شيء، وأن لمن
~~أطاع صانعه ثوابا، ولمن عصاه عقابا، وجب عليه أن يعتقد <74> معنى ذلك، ولا
~~يجوز له أن ينكر شيئا منه، ولا يلزمه معرفة شيء من هذه الأشياء حتى تقوم
~~عليه الحجة من طريق النقل أن اسم صانعه “ الله ” أو “ الرحمن ” أو نحو ذلك،
~~وأن اسم رسوله “ محمد ” أو “ أحمد ”، وأن اسم ثوابه “ الجنة ” واسم عقابه “
~~النار ” فإذا قامت عليه الحجة من طريق النقل بشيء من هذه الأسماء وجب عليه
~~معرفتها، وضاق عليه جهلها.

# واعلم أن قيام الحجة من العقل بأن لله رسولا إنما هو مبني على مذهب بعض
~~الأصحاب، وذهب غيرهم إلى أن الحجة بذلك إنما هي من طريق النقل، وهو الصحيح.
~~والله أعلم.

# الباب الثاني من الركن الثاني

# في التوحيد

# وفيه أربعة فصول وخاتمة.

# الفصل الأول

# في نفي الأضداد والأنداد والأشباه عن الله تعالى

# وهاك توحيدا لنا ... فلتقتبس ... من نوره وعن هوى النفس ... احتبس

# “ ها ” اسم فعل بمعنى خذوا. الكاف للخطاب.

# والتوحيد: هو إثبات الوحدانية لله تعالى والإقرار له بالربوبية.

# ففي إثبات الوحدانية له تعالى إثبات لكمالاته الذاتية، لأنها أنواع وحدة
~~الذات. وفي إثباتها له تعالى انتفاء المشابهة له تعالى وانتفاء صفات العجز
~~والحدوث في ذاته تعالى ووحدة الصفات ووحدة الأفعال، وفي إثبات كل واحدة
~~منهما إثبات للكمالات الإلهية.

PageV01P064

# وفي الإقرار له تعالى بالربوبية استلزام توجيه العبادة إليه <75> ونفيها
~~عمن سواه، فمن عبد غيره لم يكن موحدا.

# وقوله: (فلنقتبس) أي فلنتخذ ذلك قبسا من نور هذا التوحيد فإنه نور في
~~ظلمات الجهل.

# وقوله: (وعن هوى النفس احتبس) أي: امتنع عما تميل إليه نفسك من الباطل،
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوىا فإن الجنة هي المأوىا} (¬1) .

# ولما كان الإقرار بالربوبية مستلزما لثبوت العبادة له تعالى دون غيره أخذ
~~المصنف في بيان كيفية توجيهه العبادة لربه فقال:

# نعبده جل امتثال ... أمره ... سبحانه ونهيه وزجره

# فإن يشأ يرحمنا ... بفضله ... وإن يشأ عذبنا بعدله

# فالملك والعزة ... والسلطان ... له، كذا القدرة ms049 ... والبرهان

# أي نوجه العبادة إليه عظم شأنه لأجل امتثال أمره الذي أمرنا به في
~~الأشياء العملية، ولأجل امتثال نهيه في الأشياء التي نهانا عن فعلها،
~~فالفعل والترك منا إنما هما من أجل الأمر والنهي، فهما عبادة منا له تعالى،
~~ومع ذلك فنحن مفوضون الأمر إليه، ومسلمون لحكمه، وراضون بقضائه، ومتوكلون
~~عليه، فإن شاء أن يرحمنا فذلك بمحض فضله علينا، وإن شاء أن يعذبنا فذلك
~~بعدله فينا، فإن الملك والغلبة والقدرة له تعالى، فلا يعترض عليه في شيء من
~~ملكه، ولا يستطيع أحد لرد ما أراده وهو قادر على كل شيء؛ ومن كان مالكا
~~للأشياء قادرا <76> على فعل ما يريد فيها غير محكوم عليه ولا معترض عليه في
~~شيء من أفعاله، فجميع ما فعله في ملكه إما عدل وإما فضل.

# ثم إن المصنف أخذ في بيان التنزيه فقال:

# سبحانه ليس له ... مكان ... يحويه جل لا ولا زمان

# بخلقه لكل شيء ... نشهد ... وأنه في ملكه ... منفرد

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النازعات: 40-41.

PageV01P065

# أي تنزيها له تعالى عن الحلول والأمكنة، وعن الحدوث في الأزمنة، فإن
~~المكان والزمان خلق من خلقه، ومن ضرورة العقل وجوب تقدم الخالق على المخلوق
~~في الوجود.

# فلو كان تعالى حالا في مكان، أو حادثا في زمان لوجب تقدم المكان والزمان
~~عليه لضرورة العقل بذلك، فيستلزم خالقا غيره؛ وثبوت خالق غيره باطل|| لما
~~يلزم عليه من الأمور المستحيلة.

# وأيضا فلو كان تعالى حالا في مكان لكان المكان حاويا له، فيلزم عليه
~~تحديده وتناهيه، ومن كان متحددا متناهيا فليس بإله.

# ولو كان تعالى حادثا في زمان لوجب أن يكون له محدث غيره، ومن كان محدثا
~~فليس بإله.

# وقوله: (وأنه في ملكه منفرد) إشارة إلى ثبوت الوحدانية له تعالى في مطلق
~~التصرف، وهي وحدة الأفعال، ولما نفى عنه تعالى صفتي الحلول والحدوث أخذ في
~~نفي الصفات التي تلازمهما فقال:

# ليس له شبه ولا ... نظير ... ولا وزير لا ولا ... مشير

# <77> الشبه بالكسر: هو المشارك لغيره، ولو في صفو واحدة من صفاته.

# والنظير هو المثل المساوي. ms050

# والوزير هو المعين في الأمر العظيم بآرائه الصائبة وأفكاره الثاقبة.

# والمشير هو الدال على فعل شيء أو على تركه بدلالة خفية، والمراد هنا مطلق
~~الدلالة.

# والمعنى: أنه تعالى ليس له مشابه في ذاته ولا في أفعاله، ولا مماثل له في
~~ذلك ولا معين له على شيء من أفعاله التي فعلها أو سيفعلها، وأنه تعالى فعال
~~لما يريد لا لما يريد غيره، فلا مشير له في شيء من أفعاله ولا في شيء من
~~الأشياء التي لم يرد فعلها، تعالى الله عن ذلك.

# عن ابن مسعود أنه قال: «ما عرف الله من شبهه بخلقه».

PageV01P066

# نافع: أن عبد الله بن عمر كان جالسا في أناس، فأتى رجل فقال: أيكم عبد
~~الله بن عمر؟ فقال: أنا، فقال الرجل: إني تاجر أبتغي من فضل الله، وإني
~~قدمت البلدة هذه الليلة، فإذا أنا برجل قد توسمت فيه الخير، فقعدت إليه
~~فحدثني حديثا ضاق به صدري، فقال عبد الله: وما هو؟ فإنه لا إثم عليك إن
~~حدثت به من غيرك، فقال: قال لي إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم
~~لم يدر كيف يخلقه حتى خلق مرآة، فنظر فيها إلى وجهه فخلق مثاله، فقال ابن
~~عمر: تعالى الله لا مثل لله، إلا أن هذا الشيطان أراد أن يدخلك في دينه،
~~ألا وإن الششيطان قد أيس منكم أن تعبدوا أصناما ظاهرا فتعذرونه، ولكنه يأتي
~~الإنسان فيقول: كيف ربك؟ فلا <78> يزال به حتى يصف ربه بصفة الخلق، فيضل
~~ويضل، فإن لقيته فأخبره بأن ابن عمر بريء من دينك، ألاوغن نبي الله سئل عن
~~الله عز وجل فقال الله عز وجل: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له, كفؤا احد}، فإن وسوس الشيطان لكم فقولوا له كما قال رسول الله
~~(ص) عن معاذ رضي الله عنه: «إنه سيرجع أقوام من هذه الأمة عند اقتراب
~~الساعة كفارا»، فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، أبالإحداث كفرهم أم بالجحود؟
~~قال: لا، ولكن بالجحود، يجحدون خلقهم ms051 فيصفونه بالصورة والأعضاء والمفاصل،
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولهم عذاب عظيم.

# عن سعيد بن جبير أنه قال: أتى رهط من اليهود إلى رسول الله (ص)، فقالوا:
~~يا محمد، هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟ قال: فغضب (ص) حتى انتقع لونه، ثم
~~واثبهم غضبا لربه، قال: فجاء جبرائيل صلى الله عليهما فسكنه وجاءه من الله
~~بجواب ما سألوه ب{قل هو الله أحد...} إلى تمام السورة.

PageV01P067

# ليس له فوق ولا تحت ... ولا ... قبل ولا بعد فكل حظلا

# كذا يمين وشمال ... والذي ... إليه تعزى حادث بذا ... احتذي

# الفوق: اسم لجهة العلو. والتحت: اسم لجهة السفل. وقبل: اسم للتقدم. وبعد:
~~اسم للتأخر. ومعنى حظل: منع. ويمين: اسم للجهة اليمنى، <79> وشمال||: اسم
~~للجهة اليسرى. ومعنى تعزي||: تنسب. ومعنى حادث: أي موجود بعد عدم. احتذ: اقتد.

# والمعنى: أنه تعالى ليس له جهة يكون فيها، لا جهة|| فوقية ولا تحتية ولا
~~عن يمين ولا عن شمال، ولا أمام ولا وراء. وليس له تعالى قبل، أي لا يقال:
~~إن وجوده تعالى مسبوق بشيء حتى يقال: إن قبله كذا. ولا بعد له: أي ليس
~~وجوده تعالى متناهيا حتى يقال: إن بعد تناهي وجوده يكون كذا.

# وهذه الصفات  أعني الجهات والقبلية والبعدية  مستحيلة في حقه تعالى، لأن
~~من نسب إليه شيء منها واتصف به يكون حادثا قطعا، فهي دليل الحدوثن والرب
~~تعالى قديم ليس بحادث فلا يصح أن يتصف بشيء منها خلافا للمشبهة القائلين
~~بأنه تعالى في جهة الفوق، وأنه على العرش مستقر استقرار الملك على سريره
~~تعالى الله عن ذلك؛ وقد تلقوا هذه المقالة الشنيعة من اليهود أخزاهم الله تعالى.

PageV01P068

# قال في الضياء: «وبلغنا أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مر بحلقة
~~وفيها رجل من اليهود يحدثهم، فقال: ما يحدثكم؟ قالوا: يحدثنا عن التوراة
~~وعن ربنا، قال: وعن ربكم؟! بماذا؟ قالوا: يقولون إن الله لما خلق السماوات
~~والأرض صعد إلى السماء من بيت المقدس، فوضع رجله على الصخرة التي فيه، وأنه
~~ينزل في السماء الدنيا ms052 في النصف من شعبان، فقال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~{إنا لله وإنا <80> إليه راجعون} (¬1) ثلاث مرات، ثم قال: {ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سوآء} (¬2) فهلا قلتم كما قال إبراهيم خليل الرحمن (ص):
~~{لآ أحب الافلين} (¬3) أي الزائلين المنتقلين؛ ألا فاتهموا اليهود والنصارى
~~على دينكم، ولا تصدقوهم على ما يخالف كتابكم، فإنهم سيضلون أكثر هذه الأمة،
~~ألا إن ربكم ليس بزائل، ومن وصف الله زائلا فقد كفر، ومن شبهه بشيء من
~~الأشياء فقد كفر».

# ولم يزل وليس شيء ... معه ... وعالم من قبل أن يصنعه

# بكونه ولونه ... وشكله ... وما إليه صائر ... بفعله

# أي لم يزل تعالى ولا موجود سواه من جميع الأشياء، فهو تعالى منفرد
~~بالقدم؛ والقدم واجب له تعالى، فيستحيل عليه العدم، لأن ما وجب قدمه استحال عدمه.

# وقوله: (وعالم...) إلخ أي وهو عالم، أي لم يزل تعالى متصفا بالعلم من قبل
~~وجود الأشياء، فعلمه تعالى صفة ذاتية له.

# والهاء من قوله: (من قبل أن يصنعه) عائدة إلى الشيء في قوله: (وليس شيء معه).

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 156.

# (¬2) - ... سورة النساء: 89.

# (¬3) - ... سورة الأنعام: 76.

PageV01P069

# وقوله: (بكونه) متعلق ب«عالم». ومعنى «كونه»: وجوده بعد عدم، أي لم يزل
~~تعالى وهو عالم بوجود الأشياء التي سيوجدها، وعالم بالزمان الذي سيوجدها
~~فيه، وبالمكان الذي ستكون فيه، وعالم بلونها الذي ستتصف به، وعالم بصورتها
~~التي يكون عليها شكلها من طول وقصر وعرض، <81> وعالم بمصيرها الذي ستصير
~~إليه بسبب أفعالها الحسنة وبسبب أفعالها القبيحة، فالضمير من بكونه ومن
~~لونه ومن شكله وما بعدها كله عائد إلى الشيء في قوله: (وليس شيء معه||).
~~والمراد بالشيء هنالك جميع الموجودات مما عدا الخالق تعالى.

# وفي البيتين تصريح بأنه تعالى عالم بما كان وما سيكون وما هو كائن.

# الفصل الثاني

# في البراهين

# جمع برهان، وهو ما تركب من مقدمات قطعية. و«ال» في البراهين للعهد
~~الذهني، أي البراهين المثبتة لمدعانا فيما تقدم.

# لو أنه مشابه في ... ذاته ... جاز عليه وصف مخلوقاته

# إذ كل شبهين بوجه ... لزما ... في الكل ما لذلك الوجه ... انتمى

# هذا ms053 برهان استحالة المشابهة له تعالى المذكورة في قول المصنف: (ليس له
~~شبه...) إلخ. وصورة البرهان أنه لو كان تعالى مشابها في ذاته لجاز عليه ما
~~يجوز في على مشابهه من الصفات، ولا موجود إلا وهو إما خالق أو مخلوق، وقد
~~ثبت بالبرهان أنه تعالى هو الخالق، وأن جميع ما عداه مخلوق، فلو كان له
~~مشابه لكان ذلك المشابه هو أحد مخلوقاته، فيستلزم أن يكون عز وجل يصح أن
~~يتصف بصفات مخلوقاته، وصفات مخلوقاته مستحيلة في حقه، فالمشابه مستحيل
~~أيضا، ووجه ذلك أن المتشابهين إذا تشابها في صفة وجب أن يتصف كل واحد منهما
~~بموجب تلك الصفة، وهذا معنى قوله: (إذ كل شبهين...) إلخ.

# ومعنى قوله: (في الكل) <82> أي من المتشابهين. ومعنى (انتمى) انتسب.

PageV01P070

# لو كان ثان عنده في ... الأزل ... لكان كل صالحا لأن يلي

# ولا دليل خص واحدا ... فقط ... والحكم من غير مرجح ... غلط

# هذا برهان استحالة الشريك معه تعالى في الأزل المذكور في قول المصنف:
~~(ولم يزل وليس شيء معه). وصورة البرهان أنه لو كان معه تعالى ثان في الأزل
~~لكان كل واحد منهما صالحا لأن يتولى الأمر على صاحبه فيتمانعان، وليس في
~~واحد منهما خصوصية يستحق بها الاستبداد بالأمر والانفراد بالملك، وتخصيص
~~واحد منهما بذلك دون الآخر مع صلاحية كل منهما وعدم المخصص ترجيح بلا مرجح،
~~والترجيح بلا مرجح غلط لا يستقيم في المعقول، وبطلان استقامته ضروري.

# لو أنه في أمره ... معان ... لزمه في ذاته ... النقصان

# هذا برهان نفي العجز عنه تعالى واستحالته المشار إليه بقول المصنف: (ولا
~~وزير لا ولا مشير).

# وصورة البرهان أنه لو كان تعالى معانا في أمره لكان ناقصا في ذاته، لكنه
~~كامل في ذاته، فهو غير معان في أمره، ووجه ذلك أنه لا يحتاج إلى المعونة
~~إلا من كان عاجزا عن إتمام الأمر، ومن كان عاجزا عن إتمام أمره فليس بكامل
~~في ذاته، لأن من الكمال الذاتي وجود القدرة الذاتية المنافية للعجز.

# وهكذا يلزم في ... الزمان <83> ... وفي الجهات الست ... للمكان

# هذا برهان نفي ms054 الحلول والحدوث عنه تعالى واستحالتهما في حقه المذكورين في
~~قول المصنف: (سبحانه ليس له مكان...) البيت، وفي قوله: (ليس له فوق...) إلخ.

# وصورة البرهان أنه لو كان تعالى حالا في مكان أو حادثا في زمان للزم
~~اتصاف ذاته بغاية النقصان تعالى عن ذلك. ووجه ذلك أنه لو كان تعالى حالا في
~~مكان للزم أن يكون المكان محيطا به ولو من جهة واحدة، فيلزم تحديده
~~وتناهيه، وهما مستحيلان عليه تعالى.

PageV01P071

# وأيضا فلو كان تعالى حالا في مكان للزم أن يكون المكان أقوى منه [وهو] محال.

# ولو أنه تعالى حادث في زمان لاحتاج إلى محدث، ومن كان محتاجا إلى محدث
~~فهو عاجز ليس بإله.

# وأيضا فلا يخلو أن يكون ذلك المحدث هو نفس هذا الحادث أو غيره، وكونه
~~نفسه محال لأنه يومئذ معدوم، والمعدوم لا يفعل شيئا في غيره، فضلا أن يفعله
~~في نفسه، فوجب أن يكون المحدث غيره، فيكون أولى بالألوهية منه وهو باطل لما
~~يلزم عليه من التسلسل.

# لو أنه في ملكه ... مشارك ... كان فسادا ذلك ... التشارك

# هذا برهان نفي الشريك عنه تعالى في ملكه. وبيان استحالته المذكور في قول
~~المصنف: (وأنه في ملكه منفرد).

# وصورة البرهان أنه لو كان معه تعالى شريك في ملكه لفسد هذا العالم <84>
~~البديع الإتقان البالغ في الحكمة، لكن العالم غير فاسد، فدل على أنه تعالى
~~في ملكه غير مشارك، ووجه ذلك أن الشريكين إذا تشاركا في شيء فلا يخلو فيه
~~من أحد أمرين: إما أن يصطلحا على شيء فيه وإما أن يتنازعا فيه؛ واصطلاحهما
~~على شيء فيه مع كون كل منهما إلها محال لاستلزامه عجز كل واحد منهما، فتسقط
~~ألوهيتهما بسقوط قدرتهما. فلم يبق إلا التنازع فيه، ومع التنازع يحصل
~~الفساد، والمشاهد في العالم غير ذلك، فانتفى الشريك ضرورة. والله تعالى أعلم.

# الفصل الثالث

# في الصفات

# أي في الصفات الجائزة في حقه تعالى والواجبة في حقه.

# أما المستحيل في حقه فما تقدم في الفصل الأول، وقد أشار إليه هاهنا
~~إجمالا فقال:

# في الذات والصفات ms055 ... والأفعال ... مخالف لنا بكل ... حال PageV01P072 أي
~~أنه تعالى مخالف لخلقه، في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، أي لا تشبه ذاته
~~ذواتهم، ولا تشبه صفاته صفاتهم، ولا تشبه أفعاله أفعالهم. فهو تعالى واحد
~~في ذاته بمعنى أنه ليس كمثله في ذاته شيء، وواحد في أفعاله بمعنى أنه ليس
~~له في أفعاله مشارك ولا مشابه، فاستحال في حقه الشبيه من كل وجه، وقد تقدم
~~براهين ذلك .

# ولم يجز وصفكه بغير ... ما ... بينه من وصف غيره ... اعلما

# <85> أي لا يجوز لك أن تصفه تعالى بصفة لم يصف بها نفسه في كتبه أو على
~~لسان أحد من أنبيائه، فما ورد من وصفه لنفسه في شيء من كتبه أو على لسان
~~أحد من أنبيائه جاز لك وصفه به، وما لم يرد كذلك فالتوقف عنه أولى، والمنع
~~فيه أظهر. هذا مذهب بعض، وذهب آخرون إلى أنه يجوز أن نصفه تعالى بصفة تدل
~~على كمال ولو لم يرد الشرع بها، ما لم نمنع من ذلك.

# حاصل ما في المقام أن الصفات إما أن يأذن الشرع أن نصفه بها تعالى، وإما
~~أن يمنع من وصفه بها، وإما أن يسكت عن ذكرها، فإن أذن فهو جائز إجماعا، وإن
~~منع فهو محرم إجماعا، وإن سكت فهو محل النزاع والله تعالى أعلم.

# وأي وصف جاز وصفه ... بما ... عانده فوصف فعل احكما

# وما عدا ذاك فوصف ... الذات ... يعرف وهو كالعليم ... آت

# تنقسم صفاته تعالى إلى صفات ذاتية وإلى صفات فعلية.

# فأما الصفات الفعلية فهي كل وصف صح أن يتصف به وبضده تعالى، كالإحياء
~~والإماتة، وإرسال الرسل وإنزال الكتب ونحو ذلك، فإنه تعالى يجوز أن يتصف
~~بهذه الأشياء وبأضدادها، فتقول: محي مميت، مرسل للرسل غير مرسل لهم بعد
~~محمد ص ، وهكذا...

PageV01P073

# وأما صفات الذات فهي كل صفة استحال عليه تعالى الاتصاف بضدها، وذلك
~~كالعليم، فإنه يستحيل عليه <86> الاتصاف بضد العلم وهو الجهل، وكالسميع
~~والبصير والمريد والقدير، فإنه يستحيل عليه الاتصاف بأضداد هذه كلها.

# وفرق بعضهم بين صفات الذات وصفات الأفعال بأن صفات الذات ms056 يجوز اتصافه
~~تعالى [بها] في الأزل، بل يجب ذلك في حقه، وصفات الأفعال لا يجوز اتصافه
~~بها في الأزل إلا على معنى أنه سيفعل ذلك، فتقول: لم يزل الله حيا مريدا
~~قادرا عليما سميعا بصيرا، ولا تقول: لم يزل الله محييا مميتا خالقا للخلق
~~مرسلا للرسل منزلا للكتب ونحو ذلك إلا على معنى أنه قادر على الإحياء
~~والإماتة إلى غير ذلك، ومنع بعض أصحابنا هذا الإطلاق مطلقا. والله تعالى أعلم.

# صفاته لذاته هي ... ذاته ... لا غيرها دلت بذا آياته

# إذ لم تكن فيه لئلا ... يلزم ... حلوله وليس منه نجزم

# ولا عليه فيكون ... أفقرا ... لغيره وذاك دأب ... الفقرا PageV01P074 أي
~~صفاته تعالى الذاتية هي عين ذاته، وليست هي غير ذاته كما زعمت الأشعرية
~~القائلون بأن صفات الذات معان حقيقية زائدة على الذات قائمة بها، وهذا
~~القول باطل، لأنه لو كانت صفات ذاته تعالى غير ذاته للزم عليه إما أن تكون
~~حالة في ذاته العلية وهو باطل، لأن ذاته العلية لا يصح أن تكون محلا
~~للأشياء، وإما أن تكون بعضا من الذات العلية وهو باطل أيضا، لأن ذاته
~~العلية غير متبعضة، والتبعض <87> عليها محال وإما أن تكون شيئا زائدا على
~~الذات لا حالا فيها ولا بعضا منها، وهذا الوجه هو الذي اختاره الخصم وعولوا
~~عليه وهو باطل أيضا، لأنه لو كانت شيئا زائدا على الذات للزم عليه افتقار
~~الذات إلى ذلك الزائد، والذات العلية كاملة بنفسها عير مفتقرة إلى غيرها،
~~ومن كان مفتقرا إلى غيره فليس بإله لأنه عاجز في نفسه محتاج إلى غيره، ومن
~~كان عاجزا في نفسه ومحتاجا إلى غيره فهو بمعزل عن صفات الألوهية وعن
~~الكمالات الذاتية. وأيضا فلو كانت صفات ذاته غير ذاته للزم عليه إما أن
~~تكون مقارنة لذاته في الوجود، فيلزم عليه تعدد القدماء وهو باطل قطعا. وإما
~~أن تكون سابقة على ذاته في الوجود فيلزم عليه حدوث الذات العلية وهو باطل
~~أيضا، وإما أن تكون موجودة بعد الذات العلية فيلزم أن يكون الله عز وجل قبل ms057
~~حدوثها غير متصف بهذه الكمالات، فيكون غير قادر وغير عالم إلى آخرها، وهو
~~باطل قطعا؛ فثبت ما قلناه، وبطل ما زعم الخصم.

# قالوا: يلزمك على هذا التقدير نفي الصفات الذاتية.

# قلنا: لا يلزمنا ذلك لأنا أنما ننفي الزيادة على الذات لا نفس الصفات.

PageV01P075

# قالوا: الزائد الذي نفيتموه هو نفس الصفات إذ لا يصح أن تكون الصفات غير
~~[لعل الصواب: عين، تأمل] الذات، فلو كان ذلك لما كان لاتصاف الذات بالصفات
~~معنى، لأنه من اتصاف الشيء بذاته فيكون معنى <88> قولنا: الله قادر بمعنى
~~قولنا: ذاته ذاته، ولا شك أن كل عاقل ينكر تساويهما.

# قلنا: الصفات عين الذات لما قدمناه من البرهان، ولا يلزم من ذلك ما
~~ذكرتموه من اتصاف الشيء بذاته، لأن هذه الصفات لها معان اعتبارية، وللذات
~~كمالات ذاتية لا يدل عليها نفس لفظ الذات، ولكل واحد من تلك الكمالات معنى
~~اعتباري يعبر عنه بالصفة، فالصفات عبارة عن المعاني الاعتبارية الدالة على
~~الكمالات الذاتية، فبهذا الاعتبار لم يكن قولنا: الله قدير بمنزلة قولنا:
~~ذاته ذاته، لما في قولنا: قدير من التعبير عن المعنى الاعتباري المفيد
~~للكمال الذاتي.

# حاصل ما في المقام أن ذاته تعالى متصفة بالكمالات الذاتية، قائمة مقام
~~ذات وصفة، أي غنية بنفسها عن غيرها، والله تعالى أعلم.

# فهو عليم لا بعلم ... جلبا ... وهو سميع لا بسمع ركبا

# وهو بصير لا بعين ... نظرت ... وهو قدير لا بقدرة عرت

# وهكذا في سائر ... الصفات ... لأنها في الأصل عين ... الذات PageV01P076
~~أي فإذا ثبت بما قررناه من البرهان أن صفاته تعالى الذاتية عين ذاته لا
~~غيرها كما زعم الغير فنقول: إنه تعالى عليم بذاته لا بعلم هو غيره، أي ذاته
~~عز وجل منكشفة لها المعلومات انكشافا تاما، غير محتاجة في ذلك الانكشاف إلى
~~واسطة بينها وبين المعلوم كما زعم الغير، وأنه تعالى سميع <89> بذاته لا
~~بسمع مركب فيه أو زائد عليه، أي ذاته تعالى منكشفة لها المسموعات انكشافا
~~تاما غير محتاجة في ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين المسموعات كما زعم
~~الغير، وأنه ms058 تعالى بصير بذاته لا ببصر هو غيره، أي ذاته تعالى منكشفة لها
~~المبصرات انكشافا تاما غير محتاجة في ذلك الانكشاف إلى واسطة بينها وبين
~~المبصرات كما زعم الغير، وأنه تعالى قدير بذاته لا بقدرة هي غيره، أي ذاته
~~تعالى منفعلة لها الأشياء إيجادا وانعداما غير محتاجة في ذلك التأثير إلى
~~واسطة بينها وبين المؤثرات كما زعم الغير. وكذا القول في سائر الصفات،
~~فنقول: هو تعالى يريد بذاته لا بإرادة هي غيره، أي ذاته العلية كافية في
~~ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر غير محتاجة في ذلك التأثير الخاص إلى
~~واسطة بينها وبين المؤثر كما زعم الغير، ونقول: هو تعالى حي بذاته لا بحياة
~~هي غيره، أي ذاته العلية كافية للاتصاف بهذه الكمالات غير محتاجة في
~~الاتصاف بها إلى واسطة هي غيرها تسمى بالحياة كما زعم الغير، والله تعالى أعلم.

# الفصل الرابع

# في الرؤية

# أي في بيان استحالة رؤية الباري عز وجل.

PageV01P077

# هي اتصال شعاع الحدقة بالمرئي، وقد جوز الأشعرية اتصافه تعالى بها،
~~وقالوا|| بوقوع ذلك في الآخرة للمؤمنين، وأكثر الإسلاميين على استحالتها
~~عليه تعالى. وممن ذهب إلى ذلك المعتزلة <90> والخوارج وغيرهم، واستحالتها
~~هو الحق لما ستعلمه|| من الأدلة النقلية والبراهين العقلية.

# وقد تعلق المثبتون للرؤية في حقه تعالى بظواهر الآيات، وبموضوع روايات لا
~~حاجة لنا بذكرها هاهنا خوف الإطالة فلنعد إلى بيان براهينها العقلية
~~والنقلية فنقول:

# ورؤية الباري من ... المحال ... دنيا وأخرى احكم بكل حال

# لأن من لازمها ... التميزا ... والكيف والتبعيض والتحيزا

# في جهة تقابل الذي ... نظر ... فهذه وما أتى به السور

# من قول لا تدركه ... الأبصار ... ولن تراني فانتفى الإبصار

# لأنها مدح له ولا ... يصح ... زوال ما به الإله ممتدح

# لو جاز أن يزول مدحه ... لزم ... تبديل عزه بذل ... وشتم

# أي رؤية الباري تعالى من الأشياء التي لا يتصور في العقل صحة وجودها لأن
~~العقل يحيل ذلك. وذلك أن من لوازم الرؤية ومن شرائطها:

# - أن يكون المرئي متميزا، أي متشخصا، والرب تعالى يستحيل عليه التشخيص.

# - ومن لوازمها أيضا أن ms059 يكون المرئي متكيفا، أي ذا كيف أي لون، وذلك على
~~الله محال.

# - ومن لوازمها أيضا أن يكون المرئي متبعضا أي ذا أبعاض أي أجزاء، لأن
~~النظر إما أن يحيط به كله، وكل محاط به متبعض ضرورة، وإما أن يدرك بعضه
~~فظهر فيه البعض حيث أدرك منه، وذلك في <91> حقه تعالى محال.

# - ومن لوازمها أيضا أن يكون المرئي متحيزا في جهة من الجهات، أي حالا
~~فيها دون غيرها، والتحيز في حقه تعالى محال، وكذا يستحيل عليه المكان أيضا.

PageV01P078

# - ومن لوازمها أيضا أن تكون الجهة التي يكون فيها المرئي مقابلة للرائي،
~~لأن الناظر لا يرى إلا ما يقابله، وذلك في حقه تعالى محال.

# فاستحالة الرؤية في حقه تعالى لاستحالة لوازمها فشرائطها، فهذه البراهين
~~بالعقلية [كذا]. وأما ما أتى به السور من البراهين النقلية فأشياء منها:

# - قوله تعالى: {لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار...} (¬1) فنفى عز وجل
~~إدراك الأبصار لذاته، وامتدح بذلك، فنفي الإدراك مدح له تعالى لهذه الآية،
~~وما كان مدحا له تعالى فلا يصح زواله عنه واتصافه بضده، لأن ما كان سببا
~~للمدح فهو كمال وضده نقص، ولا يصح أن يزول شيء من الكمالات الإلهية، ولا أن
~~يتصف الإله بشيء من أضدادها النقصانية، فلو جاز أن يزول ما كان سببا لمدحه
~~تعالى للزم عليه تبديل عزه تعالى بالذل، وحمده تعالى بالشتم، وهذا محال في
~~حق صفاته تعالى، فكذا الاتصاف بالرؤية في وقت من الأوقات، أو من شخص من
~~الأشخاص محال قطعا، لما يلزم عليه من تبديل موجب المدح وجواز الاتصاف بموجب
~~الذم؛ فصح استدلالنا بالآية، وسقط اعتراضات الخصم علينا بمحتملات وهمية
~~توهموا توهموا أنها التحقيق <92> في معنى الآية حتى افتخر بعض متأخريهم
~~بذلك فرحا بما لديه فقال:

# لا تدرك الأبصار أكبر ... حجة ... لمقالهم معنى لها ما ألطفه

# يدريه من خبر العلوم ... وراضها ... كابن الخطيب إمام أهل ... المعرفه

# وأراد بابن الخطيب الفخر الرازي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 103، وتمامها: {وهو اللطيف الخبير}.

PageV01P079

# - ومنها قوله تعالى لكليمه موسى عليه السلام: {لن تراني} (¬1) حين قال
~~له: ms060 {رب أرني أنظر اليك}، فلو كانت الرؤية جائزة في حقه تعالى لما علقها
~~بالمستحيل في جوابه لكليمه عليه السلام، وذلك قوله تعالى: {ولكن انظر الى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} فعلق الرؤية على استقرار الجبل،
~~واستقرار الجبل في علمه تعالى محال، والمعلق على المحال محال مثله، ألا ترى
~~أن أحدنا يقول: آتيك إذا شاب الغراب، أي ابيض شعره، وابيضاض شعر الغراب
~~محال، فالإتيان محال مثله لتعلقه به.

# قالوا: استقرار الجبل ممكن في نفسه، والمعلق بالممكن ممكن مثله.

# قلنا: إمكانه في نفسه إنما هو بحسب جهلنا بحقائق الأشياء، أما عند من علم
~~الحقائق فاستقراره محال، فظهر أن الاستقرار ليس بممكن في نفسه، وإنما كان
~~إمكانه بالنظر إلى عدم اطلاعنا على الحقائق، والرب تعالى عالم بها وبعدم
~~استقرار الجبل، وعلق وقوع الرؤية عليه، فصح ما قلناه والحمد لله.

# ومن يدن بها بكفر ... النعم ... فاحكم له، والشرك إن يجسم

# كأن يقول: يده مثل ... يدي ... <93>أو وجهه كوجه بعض ... الأعبد

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأعراف: 143. والآية بتمامها: {ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه قال رب أرني أنظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ
~~أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنآ أول المؤمنين} PageV01P080 أي: واحكم على ن
~~قال بجواز الرؤية في حقه تعالى، وعلى من قال بوقوعها في الآخرة بكفر
~~النعمة، وهو النفاق، فإن مجوز ذلك والقائل به لا شك أنه فاسق بمخالفته
~~العقل والنقل، فقضى الشرع بفسق من خالفه، هذا إذا لم يقل بتجسيم الباري،
~~أما إذا قال أنه يرى على كثيب أو جالسا على كرسي، أو له صورة كصورة
~~الإنسان، أو على صورة أحد من خلقه، أو له وجه كأوجهنا، أو يد كأيدينا، أو
~~نحو ذلك فهذا مشرك. وكذا من قال: إنه يرى في الدنيا مشرك لمكابرته العقل
~~والنقل بلا شبهة يتمسك بها. وإنما لم نشرك من قال بأنه تعالى يرى في الآخرة
~~لتأوله الكتاب، والمتأول إذا لم ms061 يوافق الحق في تأويله فليس بمشرك لكنه
~~منافق، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الخاتمة

# في تفسير ألفاظ تعلقت بها المشبهة من كتاب الله عز وجل

# فوجهه أي ذاته في ... قوله ... وعينه أي حفظه ... لفعله

# تعلقت المشبهة في تقرير تشبيههم بآيات من القرآن العظيم، وذلك أنهم
~~أثبتوا له تعالى وجها وعينا ويدا، إلى غير ذلك من صفات خلقه تعالى عن ذلك،
~~واستدلوا في إثبات الوجه بقوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام}
~~(¬1) {كل شيء هالك الا وجهه} (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرحمن: 27.

# (¬2) - ... سورة القصص: 88.

PageV01P081

# قلنا: يأتي الوجه في اللغة على معان، منها الجارحة المحدودة، وتفسير
~~الوجه في حقه تعالى بها محال <94> للزومه التشبيه المصرح بنفيه قوله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} (¬1) مع ما تقدم من البرهان العقلي، فوجب تفسير الوجه بغير
~~الجارحة في حقه تعالى، فقلنا: معنى الوجه في الآيات إنما هو بمعنى الذات،
~~فقوله تعالى: {ويبقى وجه ربك} أي ذات ربك، وقوله تعالى: {كل شيء هالك الا
~~وجهه} أي ذاته، وكذا في نظائرهما من الآيات.

# وتعلقوا في إثبات العين له تعالى بقوله تعالى: {ولتصنع على عيني} (¬2)
~~{تجري بأعيننا} (¬3) .

# قلنا: معنى العين في الآيتين: الحفظ، فقوله تعالى: {ولتصنع على عيني} أي
~~على حفظي، و{تجري بأعيننا} أي بحفظنا. ولا يصح أن تكون العين هنا بمعنى
~~الجارحة الباصرة لما تقدم من البرهان العقلي والنقلي، ولأن الآيات لا يمكن
~~حمل معناها على العين التي هي بمعنى الباصرة، فإنه لا يشك عاقل في أنه ليس
~~المراد أن موسى عليه السلام مصنوع على العين الباصرة أي فوقها، ولا أن
~~السفينة تجري بالأعين الباصرة أيضا، فلا بد لهؤلاء المشبهة من تأويل
~~الآيتين قطعا، وقد فروا عن التأويل فوقعوا فيما فروا منه، وزادوا على ذلك
~~تشبيه ربهم تعالى.

# واليد منه قدرة أو قل: ... نعم ... وقبضة والاستوا ملكا ... يسم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الشورى: 11.

# (¬2) - ... سورة طه: 39.

# (¬3) - ... سورة القمر: 14.

PageV01P082

# أي: ومعنى اليد في قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (¬1) القدرة، أي
~~قدرة الله فوق قدرتهم، لا كما زعمت المشبهة بأنها جارحة، تعالى الله عن
~~ذلك. ms062 وقد تأتي اليد بمعنى النعمة، كما في قوله تعالى: <95> {بل يداه
~~مبسوطتان} (¬2) أي نعمتاه الظاهرة والباطنة، والعرب تطلق اليد على القدرة
~~وعلى النعمة كما لا يخفى على من تتبع لغة العرب، لكن هؤلاء المشبهة لا
~~يفقهون العربية، لأن غالبهم كانوا أعاجم فبهرتهم أنوار التنزيل فوقعوا في
~~مهاوي الضلال والعياذ بالله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الفتح: 10.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 64، وتمام الآية: {وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء} PageV01P083
~~وقوله: (وقبضة والاستوا...) إلخ إشارة إلى ما في قوله تعالى: {والارض جميعا
~~قبضته, يوم القيامة} (¬1) وإلى ما في قوله تعالى: {الرحمن على العرش
~~استوىا} (¬2) أي فالقبضة في تلك الآية والاستواء في هذه الآية وفي نظائرها
~~بمعنى الملك، وكذا اليمين في قوله تعالى: {والسماوات مطوياتم بيمينه} (¬3)
~~فمعنى قوله تعالى: {والارض جميعا قبضته, يوم القيامة} أي يكون جميع الأرض
~~ملكه يوم القيامة، وكذلك هي اليوم، وإنما خص بذلك يوم القيامة لانتفاء مدعي
~~الملك هنالك بخلافه في هذه الدنيا فإن فيها من ادعى الملك لنفسه. وإلى هذا
~~المعنى الإشارة في قوله تعالى: {لمن الملك اليوم}؟ (¬4) . ومعنى قوله
~~تعالى: {والسماوات مطوياتم بيمينه} أي بقدرته، ومعنى قوله تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوىا} أي استولى، بمعنى ملكه، والرب عز وجل مستول على العرش
~~وعلى غيره، وإنما خص العرش بالذكر في هذه الآية ونظائرها لأن العرش أعظم
~~المخلوقات، فناسب ذكره في مقام الامتداح. وإذا <96> كان تبارك وتعالى مالكا
~~لما هو أعظم المخلوقات، ومستوليا عليه كان استيلاؤه على ما هو دون ذلك
~~ثابتا بطريق الأولى.

# ومعنى قوله: (يسم) بالبناء للمفعول، أي يدعى، أي كل واحد من القبضة
~~والاستواء يسمى ملكا، أي يفسر بالملك. والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وجده كوجهه أو قل ... عظم ... ومكره عقوبة لمن ... ظلم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الزمر: 67. وتمامها: {والسماوات مطوياتم بيمينه سبحانه
~~وتعالىا عما يشركون}.

# (¬2) - ... سورة طه: 5.

# (¬3) - ... سورة الزمر: 67.

# (¬4) - ... سورة غافر: 16. وتمامها: {لله الواحد القهار}.

PageV01P084

# أي الجد المضاف إليه تعالى في قوله: {وإنه تعالى جد ربنا} (¬1) له
~~معنيان، أحدهما: أن يفسر بالذات كما ms063 فسر بذلك الوجه في قوله تعالى: {ويبقى
~~وجه ربك} (¬2) وعليه فالمعنى: وإنه تعالى ربنا، والمعنى الثاني: أن يفسر
~~بالعظمة، وعليه فالمعنى: وإنه تعالى عظمة ربنا، فالعظم في البيت بكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المعجمة بمعنى العظمة.

# وقوله: (ومكره عقوبة...) إلخ، أي والمكر المسند إليه تعالى في نحو قوله
~~تعالى: {ومكروا ومكر الله} (¬3) إنما هو عقوبة للظالم لا غير ذلك من
~~المخادعة والاحتيال، فمعنى قوله تعالى: {ومكر الله} أي وعاقبهم الله، أي
~~قضى بعقوبتهم وحكم بها من حيث لا يعلمون ذلك.

# الباب الثالث من الركن الثاني

# في الأنبياء والرسل والملائكة والكتب

# ثم من الجائز بعث ... الرسل ... يهدوننا إلى الصراط الأعدل

# مقرونة دعواهم ... تفضلا ... بمعجزات تبطل ... التقولا

# أي ثم إني أقول: إن من الجائز في حقه تعالى إرسال الرسل أي <97> الإيحاء
~~إلى الأنبياء وإنزال الكتب. ومعنى الجائز في حقه تعالى أي له أن يفعل ذلك،
~~وله أن لا يفعله، ويصح اتصافه به وعدم اتصافه به، خلافا لمن أوجب ذلك في
~~حقه تعالى ولمن أحاله، والقائل باستحالة ذلك مشرك إجماعا.

# وقوله: (يهدوننا إلى الصراط) الجملة في محل الجار من الرسل، والمعنى:
~~هادين لنا إلى الصراط الأعدل، أي المستقيم؛ وفي هذا تنبيه على حكمة إرسال الرسل.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الجن: 3.

# (¬2) - ... سورة الرحمن: 27.

# (¬3) - ... سورة آل عمران: 54. وتمامها: {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين}.

PageV01P085

# وقوله: (مقرونة دعواهم) حال من واو «يهدوننا»، أو من الرسل أيضا، أي
~~دعواهم بأنهم رسل من الله تعالى مقرونة بمعجزة، وهي الخارق للعادة المتحدى
~~بها على الخصم، فخرج بالخارق السحر فإنه غير خارق للعادة، وإنما هو أمر
~~مترتب على أسباب من أحكمها حصل له ذلك الأمر؛ والخارق ليس مترتبا على سبب،
~~لكن لما خفيت أسباب السحر على كثير من الناس ظن أنه خارق وليس كذلك. وخرج
~~بالمتحدى به إلى آخره كرامات الأولياء فهي وإن كانت خارقة أيضا لا تكون على
~~جهة التحدي، أي فلا تحصل لمن يدعي النبوة منهم إذا لم يكن نبيا، كذا جرت
~~عادته سبحانه وتعالى حفظا لرتبة النبوة، وصونا لمقام ms064 الرسالة.

# وقوله: (تفضلا) حال من قوله: (بمعجزات) والعامل فيه (مقرونة)، أي مقرونة
~~دعواهم بمعجزات متفضلا بها عليهم.

# وقوله: (تبطل التقولا) نعت للمعجزات، أي تلك المعجزات مبطلة لتقول الخصم
~~كادعائه أنه يستطيع <98> الإتيان بمثلها كما ادعى فرعون في قوله لموسى عليه
~~السلام: {فلناتينك بسحر مثله} (¬1) ، وكادعاء|| مسيلمة أنه يأتي بمثل
~~القرآن.

# وواجب عليك أن تعرف ... ما ... يجوز للرسل، وما قد لزما

# وما استحال عنهم. ... فاللازم ... في حقهم نعتا هي المكارم

# كالصدق والتبليغ ... والأمانة ... والعقل والضبط وكالفطانة

# والمستحيل ضدها ... كالكذب ... وكالجنون وارتكاب الريب

# وما عدا ذلك فهو ... ممكن ... في حقهم إلا الذي ... يستهجن

# للرسل والأنبياء صفات واجبة في حقهم، ولهم صفات مستحيلة في حقهم، وصفات
~~ممكنة في حقهم، ويلزم المكلف معرفة كل واحد من هذه الصفات بعد قيام الحجة
~~به عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة طه: 58.

PageV01P086

# فيجب في حق الأنبياء والرسل التبليغ لما أمروا بتبليغه دون ما لم يؤمروا
~~بذلك، ودون ما خيروا في تبليغه. ويجب اتصافهم بالصدق، وهو مطابقة خبرهم
~~للواقع. ويجب اتصافهم بالأمانة وهي حفظ ما ائتمنوا عليه ووضعه في وأداؤه
~~إلى أهله، ويجب اتصافهم بالعقل فلا يكون المجنون رسولا ولا نبيا ولا يكون
~~نبي صبيا، أي متصفا بصفة الصبيان من عدم الاتصاف بموجبات العقل، فيخرج بهذا
~~التقييد يحيى عليه السلام لقوله تعالى: {وءاتيناه الحكم صبيا} (¬1) ، وكذا
~~من كان مثله. وحاصل ما في المقام أن الواجب الاتصاف بالعقل <99> فإذا حصل
~~في أحد فلا عبرة بكثرة عدد السنين وقلته، ويجب في حقهم الضبط، أي حفظ ما
~~أمروا بتبليغه وضبطه حتى يؤدوه|| على وجه لا يكون فيه خلل.

# ويجب في حقهم الفطانة، وهي اليقظة في الأمور، ليحصل لهم بذلك محاورة
~~الأخصام ومجادلتهم بالتي هي أحسن.

# ويستحيل في حقهم أضداد هذه الصفات، من ذلك: الكذب، وهو عدم مطابقة الخبر
~~لما في الواقع. ومن ذلك الجنون، وهو زوال العقل. ومن ذلك ارتكاب الريب، أي
~~المعاصي، فإنهم لو ارتكبوها ما كانوا أمناء في أوامر ربهم في أنفسهم، فلا
~~يكونون أمناء في غير ذلك.

# وما عدا هذه الصفات ms065 التي ذكرناها|| فهي في حقهم من الممكن في حقهم،
~~والجائز اتصافهم بها، وذلك مثل النوم والأكل والشرب والجماع والمشي في
~~الأسواق، وغير ذلك من المباحات. نعم يستثنى من ذلك ما كان مستقبحا منها في
~~العقل كالبول قياما فإن العقل يستقبح ذلك في أدنى البشر فكيف يستحسنه في
~~أعلاهم؟! على أن الغرض اتصافهم بمكارم الأخلاق وليس هذا منها.

# أفضلهم نبينا ثم ... الخليل ... ثم الكليم بعده عيسى الجليل

# وبعدهم نوح فباقي ... الرسل ... فالأنبياء ذوو المقام ... الأكمل

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 12.

PageV01P087

# ووقع الإجماع على ثبوت تفاضل الرسل، لقوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~علىا بعض} (¬1) . ووقع الإجماع أيضا على أفضلية نبينا عليه الصلاة والسلام
~~<100> على جميع الخلق لأدلة تخصه، ووقع الاتفاق على أن أفضل الرسل من بعده
~~أربعة: إبراهيم خليل الرحمن، وموسى كليم الله، وعيسى روح الله، ونوح نبي
~~الله عليهم الصلاة والسلام. ثم وقع الخلاف في تفضيل بعض هؤلاء على بعض،
~~واعتمد الأكثر الطريقة التي اعتمدها|| المصنف، ووقف بعض عن تعيين الأفضل
~~منهم، وقال: هذا باب لسنا بحكام فيه، لأن أمر ذلك إلى التوقيف من الشارع،
~~وهو حق، فالتوقف أولى فيما لم يرد فيه نص.

# وقوله: (فباقي الرسل) أي بعد هؤلاء الخمسة في الفضل باقي الرسل، وعدد
~~الرسل مع هؤلاء الخمسة ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا، أولهم آدم، وآخرهم محمد
~~صلى الله عليه وعليهم وسلم.

# وقوله: (فالأنبياء) أي بعد الرسل في رتبة التفضيل الأنبياء، وهم الذين
~~أوحي إليهم بشرع لم يؤمروا بتبليغه، فإن أمروا بالتبليغ كانوا رسلا أيضا.
~~وعدد الأنبياء على القول المشهور مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، منهم الرسل
~~الثلاثمائة والثلاثة العشر.

# وقوله: (ذوو المقام الأكمل) أي أصحاب المقام الكامل.

# قد نسخت شرائع ... الجميع ... سوى الهدى بشرعنا البديع

# وما له أي شرعنا ... مغير ... فهو على الدوام لا ... يغير

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 253.

PageV01P088

# اعلم أن شريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لشرائع الأنبياء من
~~قبله، أي مبدلة لأحكامها بأحكام أخر، إما مخالفة لها <101> وإما موافقة،
~~إلا ما لا يصح نسخه من ذلك كالتوحيد، فإن ms066 صفاته تعالى لا يجوز عليها التغير
~~فلا يصح نسخ التقعد [كذا، لعله: الاعتقاد] فيها، فلا يمكن أن يتعبد أحدا من
~~أهل الملل أن يعتقدوا أنه لا يرى، ويتعبد آخرين أن يعتقدوا|| أنه يرى؛
~~وكمكارم الأخلاق فإن الله يأمر بالعدل والإحسان، ومكارم الأخلاق داخلة تحت
~~العدل والإحسان، فلا يصح أن يأمر بخلاف المكارم، وهذا النوع  أعني ما لا
~~يصح نسخه  هو المراد من قول المصنف: (سوى الهدى) أي إلا الهدى فإنه لم
~~ينسخ، أي لأنه لا يصح نسخه.

# وقوله: (وما له أي شرعنا) إلخ، أي لا يغير شرع نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - ناسخ لأنه ليس بعده نبي، كما صرح به حديث: «لا نبي بعدي»، وكما دل
~~عليه قوله تعالى: {وخاتم النبيئين} (¬1) فإن الخاتم لا يكون معقوبا، فثبت
~~امتناع نسخ شرعه، لاستحالة نبي بعده. واعتقاد أنه لا نبي بعده، وأن شريعته
~~لا تنخ من بعده واجب علينا، فلا يصح جهل علمه بعد قيام الحجة به.

# وبعدهم ملائك ... حباهم ... مولاهم بالقرب واجتباهم

# أفضلهم جبريل. والذي ... زعم ... تفضيله على الحبيب قد ... غشم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأحزاب: 40.

PageV01P089

# أي بعد درجة الأنبياء في الفضل درجة الملائكة عليهم السلام، فإنه قد
~~أعطاهم ربهم ومولاهم من الفضل الخاص بهم ما لم يعطه لغيرهم، واصطفاهم
~~لخدمته، وفرغهم لإنفاذ أمره، فلهم الفضل العظيم لهذا التبجيل والتعظيم؛
~~<102> على أن الله عز وجل قد مدحهم في كتابه العزيز بقوله: {يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} (¬1) ، وقوله: {لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما
~~يومرون} (¬2) ، فهم بهذا أفضل من سائر المؤمنين، ما عدا الأنبياء
~~والمرسلين. وفضل بعض أصحابنا وغيرهم المؤمنين عليهم، واستدل كل واحد من
~~الفريقين بأدلة ذكرناها في غير هذا المقام.

# ولا شك أن بعض الملائكة أفضل من بعض، لقوله تعالى حكاية عنهم: {وما منآ
~~إلا له, مقام معلوم} (¬3) . وأفضلهم على الإطلاق جبريل عليه السلام، لأنه
~~الرسول من الله إلى أنبيائه، وإن كان غيره قد أرسل أيضا فإرساله هو أكثر من
~~غيره، ولكثرة خصاله الفاضلة والفواضل.

# زعم الزمخشري أنه أفضل من حبيب الرحمن ms067 محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~خرق الإجماع بذلك، ودخل مدخلا كان الواجب عليه أن يقف دونه.

# بهم جميعا يجب ... الإيمان ... وبالذي أنزله الرحمن

# وهو كلام دل بالنظم ... الأتم ... على معانيه|| إرشاد ... الأمم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 20.

# (¬2) - ... سورة التحريم: 6.

# (¬3) - ... سورة الصافات: 164.

PageV01P090

# أي يجب التصديق على جهة الإذعان بالأنبياء جميعا وبالرسل جميعا
~~وبالملائكة جميعا، وبما أنزل الرحمن من الكلام على رسله، فالإيمان واجب بكل
~~واحد من هذه الأصناف جملة، ويجب علينا أن نخص محمدا وما أنزل عليه
~~بالإيمان، فلا يجزي الإيمان به مع جملة الرسل، ولا الإيمان بالقرآن في
~~<103> جملة الكتب. وكذا يجب علينا أن نخص بالإيمان من قامت علينا الحجة
~~برسالته أو بنبوته من الأنبياء والرسل الذين من قبله - صلى الله عليه وسلم - .

# وقوله: (وهو كلام...) إلخ هذا تفسير لما أنزل الرحمن، أي الذي أنزله ربنا
~~هو كلام دل بالنظم التام على معان ترشد الأمم إلى نجاتها وإلى فلاحها
~~وصلاحها، وجملة ما أنزل الله من الكتب على ما في بعض الروايات مائة كتاب
~~وأربعة كتب، خمسون منها على شيت، وثلاثون على إدريس، فتلك ثمانون، وعشرة
~~صحف على إبراهيم، وعشرة على موسى قبل التوراة، فتلك مائة، والتوراة على
~~موسى، والزبور على داود، والإنجيل على عيسى، والقرآن العظيم على نبينا
~~الكريم، عليه وعليهم أفضل صلاة وأكمل تسليم.

# والكل مخلوق لإمكان ... العدم ... ولانفراده تعالى ... بالقدم

# أي كل واحد من الكلام المنزل على الرسل مخلوق لا شيء منه متصف بالقدم، لا
~~التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا القرآن ولا غيرها من سائر الكتب، وذلك
~~لأدلة عقلية ونقلية.

# فأما العقلية فمنها أن الكلام المنزل ممكن فناؤه، وكل ما أمكن فناؤه
~~استحال قدمه. ومنها أنه تعالى منفرد بالقدم، فلو كان الكلام أو شيء منه
~~قديما للزم بطلان انفراده تعالى بالقدم، وقد قام البرهان على وجوب انفراده
~~بذلك، فلا قديم غيره.

PageV01P091

# وأما النقلية فأشياء، <104> منها قوله تعالى: {خالق كل شيء} (¬1) والكلام
~~شيء فهو مخلوق لهذه الآية. ومنها قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~(¬2) ، والكلام شيء. ومنها أنه ms068 موقوف بالإنزال كما في قوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه} (¬3) ، وكل منزل منتقل من جهة إلى جهة، وكل منتقل حادثن وكل حادث
~~مخلوق. إلى غير ذلك من الأدلة. والله تعالى أعلم.

# فصل في

# المحكم والمتشابه

# وفي القرآن محكم ... ومشتبه ... ومجمل مفصل نؤمن به

# كل أتى من ربنا ... والخلق في ... حديهما على أقاويل نفي

# مع اتفاق منهم ... أنهما ... نوعان أي مختلف ... حكمهما

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنعام: 102.

# (¬2) - ... سورة القمر: 49.

# (¬3) - ... سورة يوسف: 2. سورة الدخان: 3. سورة القدر: 1.

PageV01P092

# أي في القرآن آيات محكمة، وفيه آيات متشابهة وفيه آيات مجملة وفيه آيات
~~مفصلة أي مبينة، ويجب الإيمان بجميعه محكمه ومتشابهه ومجملة ومفصله، لقوله
~~تعالى: {منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه...} الآية (¬1) . وقد اختلف العلماء في
~~بيان المحكم من المتشابه في تعريف كل واحد منهما على أقاويل تجيء في النظم،
~~وهم مع اختلافهم متفقون على أن المحكم غير المتشابه والمتشابه غير المحكم،
~~فهما نوعان متغايران، وحكم كل واحد منهما يخالف حكم الآخر، لأن الرب تعالى
~~رتب على كل واحد حكما. ثم إنه أخذ في بيان حد المحكم وبيان حكمه فقال:

# فالمحكم: المتضح المعنى ... انقسم ... <105> ... للنص والظاهر معنى فانحسم

# في النص حكم القطع ... بالمراد ... والظن في الظاهر للعباد

# وإن أتى بعكسه ... الدليل ... صير إليه وهو التأويل

# وهو قريبا أو بعيدا ... وقعا ... أو متعذرا فلن ... يتبعا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 7. وتمامها: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تاويله، وما يعلم تاويله, إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا، وما يذكر إلآ
~~أولوا الالباب} PageV01P093 أي المحكم من الآيات ومن غيرها من الروايات هو
~~ما اتضح معناه، وهو قسمان، لأنه إما أن يتضح المعنى ولم يحتمل معنى غيره،
~~وهو النص؛ وإما أن يحتمل معنى ثانيا، وإن كان احتمالا بعيد مثلا فهو
~~الظاهر. ولكل واحد من النص والظاهر حكم؛ فحكم ms069 النص القطع بمراد المتكلم، أي
~~إذا سمعنا من الكلام ما لا يحتمل إلا معنى واحدا قطعنا بأن مراد المتكلم هو
~~ذلك المعنى لا غيره لعدم احتمال الكلام لغيره، والحكم في الظاهر الظن بأن
~~ما ظهر من المعاني هو مراد المتكلم، أي إذا سمعنا كلاما يحتمل معنيين، لكن
~~السابق إلى الذهن أحدهما ظننا أن ذلك السابق إلى الذهن هو مراد المتكلم،
~~وإنما كان هذا كذلك لاحتمال أن يكون المتكلم أراد المعنى الثاني. هذا إذا
~~لم يقم دليل على أن مراد المتكلم المعنى المرجوح، فإن قام الدليل بذلك ترك
~~المعنى الظاهر وصير إلى المعنى الباطن لوجود ذلك الدليل الدال على أن
~~الباطن هو المراد.

# والمصير من الظاهر إلى المعنى الباطن هو التأويل، وهو ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام: تأويل قريب وتأويل بعيد <106> وتأويل متعذر، كل ذلك بحسب قرب
~~الاحتمال للمعنى وبعده. فالتأويل القريب يترجح بأدنى دليل، والتأويل البعيد
~~يحتاج إلى دليل قوي، والمتعذر منه لا يقبل؛ فمن المتعذر تفسير الرافضة
~~لقوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر} (¬1) قالوا: الشيطان عمر
~~بن الخطاب، والإنسان: أبو بكر، قال له: خذ الخلافة وأنا معينك عليها،
~~أخزاهم الله تعالى ورضي عن الشيخين، ولهم في تحريف القرآن العظيم على هذا
~~المنوال ما ينبغي أن ننزه مختصرنا هذا عن ذكره.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحشر: 16.

PageV01P094

# ولما فرغ من بيان حد المحكم وأحكامه شرع في بيان حد المتشابه وأحكامه فقال:

# وذو اشتباه ما اختفى ... كالمجمل ... أو مفهم تشبيه مولانا العلي

# فمنه ما قيل بأنه ... الذي ... له احتمالان فصاعدا خذ

# ومنه أيضا ما يكون ... مبهما ... كتسع عشر أمرهم قد أبهما

# ومنه أنه الذي لم ... يعلم ... تأويله غير المهيمن اعلم

# فكل هذا أصله ... متحد ... وجعله أشياء ليس يحمد

# وقيل: أحرف أوائل ... السور ... وقيل: بالأمثال مع كل خبر

# وقيل: ما قد كان منسوخا ... وما ... قد كان ناسخا يسمى ... محكما
~~PageV01P095 المتشابه هو خلاف المحكم، وعرفوه بأنه هو الذي اختفى معناه.
~~ولخفاء معناه سببان: أحدهما: إجمال في اللفظ، وثانيهما أن يكون ظاهره
~~مخالفا لدليل العقل <107> وذلك ms070 كما إذا كان في ظاهره تشبيه الباري عز وجل
~~بخلقه كآية الاستواء، فهو باعتبار سببه قسمان: مجمل. وما كان في ظاهره
~~التشبيه، وهذا الحد الذي ذكره المصنف وهو أن المتشابه ما اختفى معناه شامل
~~لأكثر التعاريف الواردة من العلماء في المتشابه ما كان له احتمالان فصاعدا
~~يختفي فيه المعنى المراد منه، ولا يعلم إلا بدليل خارجي وهذا الدليل هو
~~الذي نسميه بالبيان، ويدخل تحته أيضا قول من قال: إن المتشابه هو ما كان
~~مبهما، وذلك كما في قوله|| تعالى: {عليها تسعة عشر} (¬1) فأبهم المعدود من
~~هذه الآية فلم يدر ما هو، واحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا، وأن يكون تسعة عشر
~~صفا إلى غير ذلك؛ وكما في قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}
~~(¬2) فحقيقة الثمانية مبهمة، ووجه دخول هذا في تعريف المصنف إنما هو من حيث
~~خفاء المعنى المراد، ويدخل تحته أيضا قول من قال إن المتشابه هو ما لا يعلم
~~تأويله إلا الله، وككيفية الحشر وحقيقة الثواب، وحقيقة العقاب إلى غير ذلك،
~~ووجه دخوله فيما تقدم بجامع الخفاء؛ ولذا قال المصنف: (فكل هذا أصله متحد)
~~أي أصل هذه الأقاويل واحد وهو الخفاء.

# وقوله: (وجعله أشياء...)إلخ أي جعل ما ذكر هاهنا أشياء متعددة لمعان
~~مختلفة غير محدود، لأن كل واحد من تلك الأقوال <108> إنما اعتبر جهة من
~~جهات الخفاء، فالقدر المشترك بين الجميع هو الخفاء، فينبغي أن يؤخذ في
~~تعريف المتشابه، فتكون تلك الأقاويل أنواعا له كما صنع المصنف.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المدثر: 30.

# (¬2) - ... سورة الحاقة: 17.

PageV01P096

# وأما قوله: (وقيل: أحرف...) إلخ فهذه ثلاثة أقاويل في المتشابه خارجة عن
~~ضابط الخفاء:

# - أحدها: أن المتشابه هو الحروف المقطعة في أوائل السور ك{الم} {المص}
~~{الر} {المر} {كهيعص} إلى آخرها، ووجه خروج هذا من ذلك الضابط هو أن القول
~~به يفيد حصر المتشابه في هذه الحروف دون ما عداها من الآيات.

# - وثانيها: أن المتشابه هو القصص والأمثال، وهو معنى قوله: (وقيل:
~~بالأمثال مع كل خبر).

# - وثالثها: أن المتشابه هو ما كان منسوخا من الآيات، ms071 وأما ما كان منها
~~ناسخا فيسمى محكما.

# وحكمه الوقوف في ... الإجمال ... حتى يبين أظهر احتمال

# والرد للمحكم حكم ... الثاني ... أو يلزمن تناقض ... القرآن

# لما كان المتشابه قسمين ثبت لكل قسم حكم فله أيضا حكمان:

# - فأما حكم المجمل منه فهو الوقوف عن تعيين المراد منه حتى يبين المراد
~~منه بدليل يسمى بيانا، وهذا معنى قوله: (حتى يبين أظهر احتمال).

# - وأما حكم النوع الثاني منه وهو ما كان ظاهره التشبيه، فحكمه أن يرد إلى
~~المحكم من الآيات فيفسر به، لقوله تعالى: {منه ءايات محكمات هن أم الكتاب}
~~(¬1) . ومثال ذلك قوله تعالى: {الرحمن <109> على العرش استوىا} (¬2) فإنه
~~يجب أن يرد إلى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (¬3) ، فيستحيل أن يفسر
~~الاستواء بالاستقرار، لأنه لو فسر بذلك لكان مثله شيء في ذلك الوجه، فيلزم
~~تناقض القرآن، والقول بتناقضه باطل، وهذا معنى قوله: (أو يلزمن تناقض
~~القرآن)

# الباب الرابع من الركن الثاني

# في الوعد والوعيد

# وفيه أربعة فصول:

# الفصل الأول

# في الموت والبعث والحساب

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 7.

# (¬2) - ... سورة طه: 5.

# (¬3) - ... سورة الشورى: 11.

PageV01P097

# أي وفي غير ذلك من المعاني، كبيان الرزق وعذاب القبر والحوض والكتب.

# والموت حق يجب ... الإيمان ... به كذاك البعث ... والحسبان

# أي الموت ثابت على كل ذي روح لا يشك في ثبوته أحد لأنه موجود ضرورة، فيجب
~~الإيمان به تصديقا لقوله تعالى: {كل نفس ذآئقة الموت} (¬1) فنعتقد أن كل ذي
~~روح يموت، وأما ما عدا ذوات الأرواح فالفناء في حقهم ثابت فهم يفنون قطعا،
~~لقوله تعالى: {كل شيء هالك الا وجهه} (¬2) . فالموت فناء خاص بذوات
~~الأرواح. والفناء عدم عام لها ولغيرها.

# وكذلك البعث ثابت بالبراهين النقلية، فالإيمان به واجب.

# وكذلك الحساب بعد البعث ثابت بالبراهين النقلية أيضا، فالإيمان به واجب أيضا.

# ثم إنه أخذ في بيان كيفية الموت والبعث فقال:

# فالموت أن تفارق الروح ... الجسد ... والبعث ردها إليه ... للأبد

# أي فالموت هو مفارقة الروح <110> الجسد، لأن حياة الجسد إنما هي بسبب
~~ممازجة الروح له، قال في القناطر: «واختلفوا في كيفية قبض الروح، فقال بعض
~~العلماء: ms072 إن ملك الموت للروح بمنزلة حجر المغناطيس في جذبه للحديد، وأنه
~~إذا ظهر الملك للروح طارت إليه، وقال قوم: إن الله تعالى يخرج الروح
~~فيتلقاها الملك، قال: والصحيح أن الله سبحانه هو الذي يحيي ويميت وهو أعلم
~~بكيفية ذلك». انتهى. وفي تصحيحه رحمه الله تعالى إشارة إلى التوقف عن القول
~~بأحد القولين، فهو مذهب ثالث له. ووجه تصحيحه المتوقف أن هذا شيء لا يطلع
~~عليه إلا بتوقيف من الشارع، وكأنه لم يثبت عنده توقيف، فرأى التوقف أولى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 185.

# (¬2) - ... سورة القصص: 88.

PageV01P098

# وقوله: (والبعث ردها إليه) أي رد الروح إلى الجسد خلقا ثانيا، وإعادة
~~ابتدائية بعد إعدام محض، وهو ممكن عقلا، وصرح بثبوته النقل، قال تعالى:
~~{كما بدأنآ أول خلق نعيده} (¬1) {قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة} (¬2) ،
~~فليست الإعادة أشد من الإنشاء الأول، والكل في قدرته تعالى ممكن وواقع بلا
~~شك، فالإيمان بالبعث واجب.

# وقوله: (للأبد) المراد بالأبد عدم الغاية فيما يستقبل، أي رد الروح للجسد
~~بعد الموت هي حياة لا غاية لها إما في نعيم، وإما في جحيم، وهذا التأبيد
~~خاص للمكلفين دون غيرهم من الحيوانات والحشرات فإنها إنما تبعث ثم تصير
~~ترابا. وأما أولاد المكلفين فحكمهم في البعث حكم <111> آبائهم، لكن يخلد من
~~لم يبلغ منهم في الجنة لعدم نقضهم الميثاق الذي أخذ الله عليهم. وكذلك حكم
~~المجانين في البعث حكم المكلفين فإنهم إم أن يكونوا قد أتت عليهم حالة
~~حكمها حكم البالغين، فهم على ذلك الحكم من خير أو شر، وإما أن يكونوا لم
~~تأت عليهم حالة من ذلك فحكمهم حينئذ حكم من لم يبغ الحلم، لعدم نقضهم
~~لميثاق أيضا. والله أعلم.

# والقول بالإمساك في الروح ... أحق ... وما سوا التخمين للذي ... نطق

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 104.

# (¬2) - ... سورة يس: 79.

PageV01P099

# اختلف العلماء في بيان الروح، فوقف بعض عن تعيينها، وخاض آخرون في
~~بيانها، والقول بالوقوف أولى وأثبت لعدم الدليل المصرح بتعيينها، وبيان
~~كيفية حالها، فالخائضون في بيانها مع عدم النص المصرح بذلك ليس لهم مستند
~~غير التخمين، وهو القول ms073 بالظن، ولأن الله تعالى لم يخبر نبيه بالوح وقد سئل
~~عنها، فقال له ربه: {قل الروح من امر ربي} (¬1) فالعلم بها مما استأثر الله
~~به ولم يطلع عليه أحد.

# أما الخائضون في بيان الروح فقالوا: إنه تعالى لم يمت نبيه إلا وقد أطلعه
~~على حقيقة الروح، وأما قوله: {قل الروح من امر ربي} فذلك لموافقة ما في
~~التوراة لتكون موافقتها علما على نبوته، وذلك أن اليهود أمروا قريشا أن
~~يسألوا رسول الله (ص) عن ثلاث، وقالوا: إن أجاب عنها كلها فليس بنبيء، وإن
~~سكت عنها كلها فليس بنبيء، وإن <112> أجاب عن بعضها وسكت عن بعض فهو نبيء،
~~وتلك الثلاث هي الروح، وأصحاب لكهف وذو القرنين، فأفتاه ربه في أصحاب الكهف
~~وذي القرنين، وأمره في الروح بقوله: {قل الروح من امر ربي}، وكان في
~~التوراة أن الروح من أمر الله، فطابق جوابه ما كتابهم. قالوا: فالأمر
~~بالوقوف عن الخوض في الروح إنما هو لهذا العارض لا لأن العلم بالروح مما لم
~~يطلع الله عليه أحدا.

# قلنا: بعد تسليم ما قلتموه لا يطلع على حقيقة الروح إلا بتوقيف من الشارع
~~ولم يرد التوقيف فالاطلاع متعذر، فالكف عن الخوض أولى وأحق.

# ولم يمت قبل انقضا العمر ... أحد ... وقبل رزقه الذي له يحد

# كان حلالا أو حراما ... حجرا ... أو شبهة والله كلا قدرا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الإسراء: 85، وتمام الآية: {ويسألونك عن الروح قل الروح
~~من امر ربي ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} PageV01P100 إذ ليس في العالم
~~شيء ... يصدر ... إلا وربنا له ... مقدر

# اعلم أن الله تبارك وتعالى قد وقت الآجال وحدد الأعمار، فلا يموت أحد قبل
~~انقضاء عمره وقبل استيفاء أجله، قال تعالى: {لكل أجل كتاب} (¬1) ، وقال
~~تعالى: {فإذا جآء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون} (¬2) سواء كان هذا
~~الميت ميتا حتف أم مقتولا.

# وذهبت المعتزلة إلى أن المقتول ميت في غير أجله، وقبل انقضاء عمره وأنه
~~لو لم يقتل لعاش إلى الوقت الذي حدد له، وهو مذهب <113> فاسد بينا بطلانه
~~في غير هذا ms074 الكتاب.

# وكذلك قدر الله الأرزاق، فمن قدر له رزق فلا يموت قبل استيفاء رزقه الذي
~~قدر له، كان ذلك الرزق حلالا، وهو ما لم يرد في تناوله عقاب، أو حراما وهو
~~ما ورد في تناوله عقاب، أو شبهة وهو ما تجاذبه أصلان، أصل يقتضي تحليله
~~وأصل يقتضي تحريمه، ولم يترجح واحد منهما على الآخر، والله تعالى قدر جميع
~~ذلك، فهو تعالى مؤصل للآجال، ورازق للعباد، بأي جهة كان رزقهم، إذ ليس يوجد
~~شيء من المخلوقات أو فيها إلا ربنا تعالى هو المقدر لذلك، هذا مذهب ومذهب
~~الأشعرية.

# وذهب المعتزلة إلى أن الله تعالى لا يرزق الحرام لأن رزق الحرام قبيح،
~~ولا يصدر منه تعالى ما هو قبيح. ومنعوا إطلاق اسم الرزق على الحرام.

# قلنا: إن قبح ذلك متوقف على نهي الشارع عنه، والرب تعالى غير محكوم عليه
~~بشيء، بل هو الحاكم في الأشياء، وهو الفعال لما يريده، والأشياء جميعها ملك
~~له، لا معارض له في شيء منها، والمتصرف في ملكه أو في شيء منه لا يكون
~~فاعلا لقبيح، والله تعالى أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد: 38.

# (¬2) - ... سورة النحل: 61.

PageV01P101

# أقول: وبعد أن نظمت هذه الأبيات بمدة وقفت على الشطر الأول من البيت
~~الأول منها في زبد بن رسلان ونصه:

# ولم يمت قبل انقضاء العمر ... أحد ... والروح تفنى ليس تبقى ... للأبد

# فهو من توارد الخواطر. والله أعلم.

# ثم عذاب القبر مما جاء ... به ... <114> ... تواتر الأخبار معنى فانتبه

# واعتقدن صدقه ولا ... تحل ... تعذيب ميت لوجوه ... تحتمل

# المراد بعذاب القبر هو عذاب الميت مطلقا، كان مدفونا أو في بطون السباع
~~والطيور، أو في بطون الحيتان أو على وجه الأرض، وعبر عن هذا كله بعذاب
~~القبر لأنه غالب في الموتى، وإذا ثبت عذاب القبر بما سيأتي ثبت أيضا تنعيمه
~~لمن أراد الله تنعيمه فيه من أهل السعادة إذ لا قائل بالفرق بينهما.

# وعذاب القبر قد وردت في ثبوته الأحاديث النبوية، وأشارت إليه الآيات
~~القرآنية، فمن تلك الآيات قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة ms075 أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب} (¬1) ، فقوله تعالى: {يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا} دال على أن ذلك العرض قبل يوم القيامة وهو المطلوب.

# وأما الأحاديث النبوية فقد قال صاحب المعالم رحمه الله تعالى: إنها مما
~~تواتر معنى، أي معنى عذاب القبر قد بلغ حد التواتر في الأحاديث التي جاءت
~~به وإن اختلفت عباراتها. فمن تلك الأحاديث قوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~«إن الموتى ليعذبون في قبورهم...» الحديث.

# وقوله: (واعتقدن صدقه) أي صدق عذاب القبر، أي أن من شأن ما توراترت به
~~الأخبار أن يقطع بصدقه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 46.

PageV01P102

# وقوله: (تحل تعذيب ميت) أي: ولا تقل إن عذاب الميت محال كما ذهبت إليه
~~طائفة، لأنا نقول: إنه <115> ليس بمحال، فإنه يحتمل أن يرد الله عليه روحه
~~فيحس ألم العذاب، ويحتمل أن يخلق الله فيه حاسة يحس بها ألم العذاب، ويحتمل
~~غير ذلك، وهو معنى قوله: (لوجوه تحتمل) على أنه لم يرد النص على أن الميت
~~يعذب وهو ميت أي في حال مفارقة روحه للجسد.

# أما الحساب فهو تمييز ... العمل ... خيرا وشرا ليراه من ... فعل

# أي حساب الله لخلقه يوم القيامة إنما هو تمييز الأعمال الحسنة من الأعمال
~~القبيحة، فيرى الفاعل أعماله الخيرية وأعماله الشرية، وليس الحساب يومئذ
~~كحساب بعضنا لبعض لاستلزامه التشبيه الذي يحيله العقل، ويبطله النقل، هذا
~~ما عليه الأصحاب رحمهم الله. والذي أقوله أنه لا بأس أن يكون الحساب يوم
~~القيامة هو الحساب المتعارف فيما بيننا ويكون المحاسب يومئذ هو خلقا من
~~خلقه تعالى جعله لذلك، فلا يلزم على هذا المعنى ما ذكر من التشبيه، والقول
~~به عندي أولى لأن ظواهر الآيات والروايات دالة عليه، فلو قيل بغيره لزم صرف
~~كثير من الآيات والروايات على خلاف ظاهرها مع إمكان الأخذ بالظاهر.

# فمن تلك الآيات قوله تعالى: {يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها} (¬1) ففي
~~هذه المجادلة النص الصريح على ما قدمت ذكره من بيان الحساب.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 111.

PageV01P103

# ومنها قوله تعالى: {حتىآ إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~بما ms076 كانوا يعملون(20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم <116> علينا...} الآية (¬1)
~~ففي هذه الآية ما يدل على أن هنالك مخاطبة وتكلما وشهودا. وكذا قوله تعالى:
~~{اليوم نختم علىآ أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم...} (¬2) . وكذا
~~قوله تعالى: {وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد} (¬3) .

# ومن الروايات الدال ظاهرها على ما قلته ما أخرجه الترمذي وصححه: «لا تزول
~~قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن عمله ما
~~عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه». وما
~~أخرجه البزار: «يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل
~~الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النعم من الله عليه، فيقول الله
~~تبارك وتعالى لأصغر نعمة  أحسبه قال: في ديوان النعم  خذي ثمنك من عمله
~~الصالح، فتستوعب عمله الصالح ثم تنتحي وتقول: وعزتك من استوفيت، وتبقى
~~الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح، فإذا أراد الله أن يرحم عبدا قال: يا
~~عبدي، قد ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك، أحسبه قال: ووهبت لك نعمي».
~~وغير هذا من الأحاديث كثير، فلا نطيل بإيراده هاهنا لأن المقام إنما هو
~~مقام اختصار والله أعلم.

# خص به مقصر ... ليعلما ... أو فاسق ليكثر التندما

# وما عداهما إلى ... الجنان ... بلا حساب أو إلى ... النيران

# أي خص بالحساب صنفان من الناس:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 20-21. وتمام الآية: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا؟ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم, أول مرة وإليه
~~ترجعون}

# (¬2) - ... سورة يس: 65.

# (¬3) - ... سورة ق: 21.

PageV01P104

# <117> - أحدهما: المؤمن المقصر التائب من ذنبه.

# - وثانيهما: الفاسق العاصي.

# والحكمة في حساب المؤمن المقصر هي أن يعلم نعمة الله عليه بغفران ذنوبه،
~~وستر عيوبه. والحكمة في حساب الفاسق هي ازدياد حسراته، وتضعيف تنكيله
~~بالتأسف على إضاعة عمله، فإنه متى ما رأى العمل الموجب للغفران محبوطا بعمل
~~صدر منه ازداد بذلك حسرة وندامة. ومن الحكمة في هذا أيضا إظهار إنصاف الله
~~تعالى لخلقه، فإنه {لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} (¬1) .

# وما عدا هذين الصنفين فهم ms077 إما في الجنة بلا حساب وهم المؤمنون الموفون،
~~وإما في النار بلا حساب وهم المشركون.

# وهذا حاصل ما ذكره في القواعد، وعليه جريت في النظم، وظاهره أن المشركين
~~غير محاسبين، ثم ظهر لي بعد ذلك أنهم محاسبون، لقوله تعالى: {وقفوهم, إنهم
~~مسئولون ما لكم لا تناصرون} (¬2) ، ولقوله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل بلىا وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم} (¬3) ، ولغير ذلك من
~~الآيات. ويحتمل أن يقال: إن السؤال والإنباء الذي في الآيتين غير الحساب
~~المذكور، ثم ظهر لي أن هذا الاحتمال هو الأولى، فلا دليل في الآيتين على
~~المطلوب، والله أعلم.

# والخلف هل قد خلقا وهو ... الأصح ... أم يخلقان بعدما الفناء اتضح

# والوقف عن تعييننا ذاك ... المحل ... أولى بنا إذ لا دليل|| ثم دل

# <118> وعدم التعيين ليس ... يقدح ... في قولنا إن الوجود ... أرجح

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 44.

# (¬2) - ... سورة الصافات: 24-25.

# (¬3) - ... سورة التغابن: 7.

PageV01P105

# اختلف الناس في الجنة والنار هل هما مخلوقتان الآن أم لا. فذهب الجمهور
~~منا ومن غيرنا أنهما مخلوقتان الآن، واستدلوا بأحاديث عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - تدل وجود الجنة، قالوا: ومثلها في الوجود النار، إذ لا قائل بالفرق
~~بينهما في ذلك. وذهب البعض منا وكثير من غيرنا إلى أنهما ليستا بمخلوقتين
~~الآن، وإنما هما سيخلقان بعد وقوع الفناء العام. قالوا: ولو كانتا مخلوقتين
~~الآن للزم فناؤهما لقوله تعالى: {كل شيء هالك الا وجهه} (¬1) ؛ وهما مخلدان
~~فلا يصح أن تكونا موجودتين الآن. والأصح ما عليه الجمهور من وجودهما الآن
~~لما ثبت بالأدلة القاطعة أن آدم وحواء كانا في الجنة وقد أهبطا منها،
~~والقول بأن الجنة التي كانا فيها هي غير الجنة الموعود بها تكلف لا دليل عليه.

# والجواب عما استدل به النافون لوجودهما الآن هو أن نقول إن قوله تعالى:
~~{كل شيء هالك...} عام يحتمل التخصيص، فالجنة والنار قد خصصا بعدم الفناء
~~بالأدلة القاطعة على بقائهما أبدا، أو نقول: إن الجنة والنار قابلتان
~~للفناء بحسب ذاتهما، والقابل للفناء فان في المعنى، لجواز ذلك عليه،
~~والجواب الأول أظهر. ms078

# ثم اختلف القائلون بوجودهما الآن في محلهما الآن الذي هما فيه، فعين
~~بعضهم المحل ووقف بعضهم عن التعيين، والوقف عن تعيين محلهما هو الأولى بنا،
~~إذ لا <119> علم لنا إلا بما علمنا، ولم يرد عن الشارع تعيين محلهما، وإن
~~قدر أن هنالك دليلا فهو آحادي لا يفيد العلم، ووقوفنا عن تعيين المحل لا
~~يقدح في ترجيحنا القول بوجودهما الآن، لأنه لا يلزم من علمنا بوجودهما
~~علمنا بتعيين محلهما، والله تعالى أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة القصص: 88.

PageV01P106

# والكتب صحف حوت ... الأعمالا ... والحوض حق فاترك الجدالا

# يرده من أمة ... الرسول ... من قد وفى بعهده ... المسؤول

# أي الكتب التي ذكر الله في كتابه العزيز في نحو قوله تعالى: {فأما من
~~اوتي كتابه, بيمينه} (¬1) وأمثالها من الآيات هي صحف حاوية لأعمال العباد
~~من خير وشر، ولقوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت} (¬2) فذكر تعالى في هذه الآية
~~أن هنالك صحفا تنشر، وهي الكتب المذكورة هنالك، فلا التفات إلى من جعلها
~~عبارات عن ضبط أعمال العباد، لأن في جعل الكتب عبارات عدولا عن الحقيقة إلى
~~المجاز بلا دليل؛ نعم الدليل الذي ذكرناه يعضد جانب الحقيقة فلا وجه
~~للعدول، وإنما عدل ذلك القائل بحمل الكتب على العبارات عن المعنى المذكور
~~إنما هو لأجل فراره عن احتياج الله تعالى إلى ضبط أعمال العباد في صحف لأن
~~ذلك شأن من يطرقه النسيان، ولا يلزم من ذلك ما توهمه، فإن في رسم الأعمال
~~في الصحف المذكورة حكما كثيرة، ولا يلزم منه أنه تعالى محتاج إلى ذلك.

# وقوله: (والحوض حق...) إلخ أي <120> الحوض الذي هو لرسول الله (ص) في
~~الموقف حق ثابت جاءت به الأحاديث المستفيضة من رواية جابر وغيره، فلا عبرة
~~بمن أنكر وجوده.

# أخرج الشيخان: «حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من الورق»، وفي
~~رواية: «اللبن» وفي أخرى صحيحة أيضا: «أحلى من العسل»، وفي أخرى صحيحة:
~~«وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه لا يظمأ أبدا»،
~~وفي رواية صحيحة: لا يسود وجهه أبدا».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحاقة: 19. سورة الانشقاق: ms079 7.

# (¬2) - ... سورة التكوير: 10.

PageV01P107

# وقوله: (يرده...) إلخ أي يرد الحوض من أمة رسول الله (ص) هو من وفى بعهد
~~الله الذي أخذه عليه، وهو طاعة الله وطاعة رسوله في فعل الواجبات وترك
~~المحرمات بدليل ما في تلك الروايات أن من شرب منه لا يظمأ أبدا، ولا يسود
~~وجهه، ولا تكون هاتان الخصلتان في الآخرة إلا لمن وفى بعهد الله، والله أعلم.

# الفصل الثاني

# في الميزان والصراط

# وإنما الميزان في ... الحسبان ... عدل وإنصاف من الرحمن

# لا مثل قول ذي الخلاف إذ ... غدا ... يؤولنه كفة ... وأعمدا

# “ إنما ” أداة قصر، قصر بها تفسير الميزان يوم القيامة على العدل
~~والإنصاف، وهو قصر قلب؛ وذلك أن بعض المخالفين ذهب إلى أن الميزان هو عمود
~~وكفتان ينصبه الله تعالى يوم القيامة لوزن أعمال العباد، وزعم أن من رجحت
~~كفة حسناته على <121> كفة سيئاته دخل الجنة، ومن رجحت كفة سيئاته على كفة
~~حسناته دخل النار، ووصفوا الميزان بأوصاف لا حاجة لذكرها هنا، ورووا في ذلك
~~أحاديث لم تثبت عندنا، وتعلقوا من الكتاب بنحو قوله تعالى: {فمن ثقلت
~~موازينه, فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه, فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~في جهنم خالدون} (¬1) ، ونحن نقول: إن هذه الموازين المذكورة عبارة عن معنى
~~السعادة والشقاوة، فثقل الميزان كناية عن السعادة، وخفته كناية عن الشقاوة،
~~والعرب كانت تعبر بثقل الميزان عن علو الشأن، وبخفته عن عكس ذلك. قال
~~الشاعر:

# لو يوضعوا أباي في ... ميزانهم ... رجحوا وشال أبوك ... بالميزان

# وقد تعبر بالوزن للشيء عن العلم به، كما في قوله تعالى: {وأنبتنا فيها من
~~كل شيء موزون} (¬2) أي معلوم المقدار عنده تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المؤمنون: 102-103.

# (¬2) - ... سورة الحجر: 19.

PageV01P108

# أما الوزن المفسر عندنا بالعدل والإنصاف المشار إليه في النظم فهو ما
~~قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} (¬1) فالقسط بدل من
~~الموازين لا نعت له، كما يدل عليه قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} (¬2) ،
~~وإنما عدلنا في تفسير الميزان عن حقيقته المشهورة إلى ما ذكرناه من العدل
~~والإنصاف لأن حمله على الحقيقة المشهورة محال، ووجه ذلك أن ms080 أعمال العباد
~~أعراض، ووزن الأعراض محال، ولذا تردد الخصم في حقيقة الموزون حتى زعم بعض
~~أن الموزون هم الأشخاص، <122> وبعضهم أن الله يخلق في إحدى الكفتين ظلمة
~~وفي الأخرى نورا، وبعضهم أن الأعمال تتجسد فتوزن الأجساد، والكل باطل، فوجب
~~المصير إلى التأويل.

# والمراد بقوله: (في الحسبان) يوم القيامة، لأنها محل الحساب.

# والمراد بقوله: (لا مثل قول ذي الخلاف) أي لا أقول مث قول صاحب الخلاف.

# وقوله: (كفة وأعمدا) عبر بالكفة وهي مفرد عن مثنى، وعبر بأعمد وهو جمع عن
~~مفرد على سبيل المجاز، وله محل في البلاغة. فمثال الأول قوله:

# «إذا ما القارظ الغنوي آبا»

# عبر بالقارظ عن القارظين، فإن المثل: «حتى يؤوب القارظان»، ومثال الثاني
~~قوله تعالى: {قال رب ارجعون} (¬3) أي رب أرجعنين وقول العرب: «شابت مفارقه»
~~وليس له إلا مفرق واحد.

# وقوله الصراط فهو الحق ... لا ... جسر كما بعضه ... تأولا

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 47.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 8.

# (¬3) - ... سورة المؤمنون: 99.

PageV01P109

# الضمير في (قوله) عائد إلى الرحمن في آخر قوله: (وإنما الميزان في
~~الحسبان)، أي الصراط في قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا علىا وجهه أهدىآ أمن
~~يمشي سويا علىا صراط مستقيم} (¬1) هو عبارة عن الحق، وفي الآية تمثيل
~~لحالتي العاصي والطائع، وعلى هذا يحمل ما ورد من الأحاديث في بيان الصراط،
~~لأنه إنما هو تمثيل لحالة الحق، وبيان ما فيها من الخطر العظيم، وتمثيل
~~لأحوال سالكيه ما بين موفق ومخذول. وزعم بعض منا وجمهور الأشاعرة أن الصراط
~~إنما هو جسر ممدود <123> على متن جهنم، إلى آخر ما وصفوه به، وحملوا ما ورد
~~من الأحاديث في بيانه على حقيقتها، وتأولوا بها قوله تعالى: {فاهدوهم, إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم, إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون} (¬2) . غاية الأمر أن
~~هذه المسألة ومسألة الميزان ليستا من المسائل القطعية لعدم ورود القاطع
~~فيهما، وإنما هما من المسائل الظنية فلا يجب اعتقاد شيء منها ولا يخطئ
~~[كذا، لعله: ولا يخطأ] القائل فيها برأيه والله أعلم.

# الفصل الثالث

# في الشفاعة

# شفاعة الرسول ... للتقي ... من الورى وليس ... للشقي

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ms081 الملك: 22.

# (¬2) - ... سورة الصافات: 24.

PageV01P110

# الشفاعة حق والإيمان بها بعد قيام الحجة واجب، ووقوعها في المحشر قبل
~~دخول أحد الفريقين مسكنه، وهي مخزونة حتى يأتيها رسول الله (ص)، فيكون أول
~~من تجعل له، ثم الأنبياء من بعده، وهي المقام المحمود الذي وعده الله تعالى
~~به على معنى ما ورد، وثبوتها للمؤمن لا لغيره من أهل الكبائر، لقوله تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضىا} (¬1) ، وقوله: {ما|| للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع} (¬2) ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : «لا تنال شفاعتي أهل
~~الكبائر من أمتي» . وفي الأثر أن رسول الله (ص) قعد على المنبر ثم قال:
~~«لصلاة جامعة رحمكم الله، ثم قال: يا عباس عم رسول الله، ويا فاطمة بنت
~~محمد، ويا آل محمد جميعا، إني والذي نفسي بيده عند ربي لمطاع مكين، فلا
~~تغرن <124> امرءا نفسه يقول: أنا عم رسول الله (ص)، أو تقول: بنت محمد، أو
~~من آل محمد، اشتروا أنفسكم من النار، فإنكم إن لم تفعلوا هلكتممع من عرفتم
~~هلاكه، إني على الحوض يوم القيامة فارط  أي متقدم  فيرد علي أناس من أصحابي
~~ثم يأتيني رجل قد عرفته من أصحابي ليحتلقن نقرة رأسه، ثم لآخذن بحجزته،
~~فأقول: أرسلوه إنه من أصحابي، فليؤخذ بيدي فكاكا أرسل أرسل [كذا] فإنه
~~والله ما مشى من بعدك قدما، ولكنه مشى القهقرى ليدخل جهنم فلا أستطيع شيئا،
~~الحذر الحذر يا آل محمد. وذكر جابر بن زيد رضي الله عنه أنه لما نزلت:
~~{وأنذر عشيرتك الاقربين} (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 28.

# (¬2) - ... سورة غافر: 18.

# (¬3) - ... سورة الشعراء: 214..

PageV01P111

# جعل رسول الله (ص) بفخذ أفخاذ قريش فخذا فخذا حتى أتى على بني عبد
~~المطلب، فقال: يا بني عبد المطلب، إن الله أمرني أن أنذركم، ألا وإني لا
~~أغني عنكم من الله شيئا ، ألا وإن أوليائي منكم المتقون، ألا لأعرفن ما جاء
~~الناس غدا بالدين وجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم، يا فاطمة بنت محمد،
~~ويا صفية عمة محمد، اشتريا أنفسكما من الله فإني لا أغني عنكما من الله شيئا.

# فإن قيل: المؤمنون مستوجبون للجنة ms082 بأعمالهم فلا معنى للشفاعة لهم.

# فالجواب: إن الشفاعة له مهي طلب تنقلهم من المحشر ودخولهم الجنة بسرعة.
~~ويمكن أن تكون هي طلب زيادة فضل لهم، وثواب يعطونه، ونعيم في الجنة، ورفع
~~درجة فوق يستوجبون بأعمالهم. <125> اللهم اجعلنا من أهل شفاعة نبيك محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - .

# ومن يقل بغير ذا فقد ... كفر ... كفر نعيم إن تأول ظهر

# وإن يكن بغير ما ... تأول ... فذاك شرك، أي أشر منزل

# لأنه مخالف ... الكتاب ... وسنة الرسول والألباب

# كليس للظالم من ... حميم ... ولا شفيع من لظى ... الجحيم PageV01P112 ومن
~~يقل بغير ما قلنا من الشفاعة للمؤمنين فخالف وقال: بل هي لأهل الكبائر
~~محتجا بما رووه من طريق أنس: «أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»، وزعم أن
~~أهل الكبائر يخرجون من النار بشفاعة الرسول لهم فهو كافر كفر نعمة إذا ظهر
~~منه هذا التأويل الفاسد، فإن لم يظهر منه تأويل فهو كافر كفر شرك، لا يناكح
~~ولا يوارث، وهو المراد بقوله: (أي أشر منزل). وكان تولد هذين الحكمين [كذا]
~~إنما هما لمخالفة كتاب الله وسنة رسول الله، وقد تقدم ذكرهما، ومخالفة
~~الألباب، وهي العقول، إذ لو كانت الشفاعة لأهل الكبائر ما جاز لأحد أن يسأل
~~أن يكون من أهل الشفاعة، لأنه إنما يسأل بذلك أن يكون من أهل الكبائر على
~~زعمهم، وكتاب الله ناطق بتكذيبهم، كقوله: {ما|| للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع} (¬1) .

# الفصل الرابع

# في خلود أهل الجنة والنار

# ومن عصى ولم يتب ... يخلد ... <126> في النار دائما بهذا ... نشهد

# افترقت الأمة في أهل الجنة والنار على أربع فرق، فذهب فرقة إلى أن من مات
~~على طاعة الرحمن فهو مخلد في دار الرضوان، ومن مات على عصيان ربه مصرا على
~~ذنبه فهو مخلد في النار، لا فرق في ذلك بين أحد من الفجار كان من أهل الشرك
~~أو الفساق؛ وهذه الفرقة هي المحقة، ومن قال بخلافها فهو هالك. فالمراد
~~بالعصيان في قول الناظم: (ومن عصى) إنما هو إتيان الكبيرة والإصرار على
~~الصغير لما سيأتي أن الصغائر مغفورة ms083 عند اجتناب الكبائر.

# وذهبت فرقة إلى أن أهل الجنة وأهل النار زائلون، والداران فانيتان بعد
~~دخول أهلهما فيهما، وسيأتي الرد على هذه الفرقة عند ذكر الناظم لها إن شاء الله.

# وذهبت فرقة إلى تخليد أهل الجنة في الجنة وعدم تخليد أهل النار في النار
~~مشركا كان أو منافقا، وسيأتي الرد على هذه الفرقة أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة غافر: 18.

PageV01P113

# وذهبت فرقة إلى تخليد أهل الجنة والمشركين من أهل النار فيهما، وزعموا أن
~~أهل الكبائر غير المشركين يخرجون من النار فيدخلون الجنة، وإلى الرد على
~~هذه الفرقة أشار بقوله:

# وكافر بنعمة من ... فرقا ... ما بين ذي شرك ومن قد فسقا

# أعني لدى الخلود والفرق ... نشا ... لدى منازل العذاب ... وفشا

# أي كافر كفر نعمة لا كفر شرك من قال بأن المشركين مخلدون في <127> النار
~~وما عداهم من الفسقة وأهل الكبائر غير مخلدين في النار، كما يروى عن مالك
~~بن أنس الأصبحي أنه قال: «من مات على كبيرة فلا يخلو من أحد ثلاثة أمور:
~~إما أن يغفر الله له بعفوه، أو يشفع فيه الرسول، أو يعذب مقدار عمله، ثم
~~يخرح فيدخل الجنة». وفي قول الشافعي أنه يكتب على جباههم: «هؤلاء جهنميون
~~فيعيرهم أهل الجنة على ذلك، فيسألون الله زواله، فيمحوه الله عنهم، ويبدلهم
~~مكانه نورا يتلألأ فيود أهل الجنة أن لو عملوا كعملهم، وهذا رأس الضلال
~~وعين المحال بأن جعلوا العاصي أشرف من الطائع، وجمعوا بين الأضداد، وكتاب
~~الله ناطق بخلاف ما زعموا، قال تعالى: {أفمن كان مومنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون} (¬1) ، وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون}
~~(¬2) ، وقال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون} (¬3) . ولله در ابن
~~النضر حيث قال:

# كذبت لقد منتك نفسك ... ضلة ... خروجك من نار مؤججة حطم

# وسكناك مع أهل السعادة في ... العلى ... فيصبح من صلى وصام كمن غشم

# ومن أخلص التقوى إلى الله ... راغبا ... كمن عبد الأوثان والجبت والصنم

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة السجدة: 18.

# (¬2) - ... سورة القلم: ms084 35-36.

# (¬3) - ... سورة الجاثية: 21.

PageV01P114

# لك الويل فارجع عن ضلالك ... تائبا ... فليس الذي أشقى الإله كمن ... عصم

# وقول الناظم: (أعني لدى الخلود...) إلخ، أي لا فرق بين المشرك والفاسق
~~<128> المنافق في الخلود، بل كل منهم مخلد لقوله تبارك وتعالى: {بلىا من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (¬1) ،
~~ولقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله, فإن له, نار جهنم خالدين فيهآ أبدا}
~~(¬2) ، وإنما الفرق بين أهل النار في منازل العذاب، إذ كل معذب بقدر عمله،
~~فللنار دركات بعضها أشد عذابا من بعض، وأكثر نكالا من غيرها، حتى روي أن من
~~أقل الناس عذابا من ينعل بنعلين من نار فيفور منهما مخه من أعلى هامته.
~~والدليل على الفرق بينهم في أنواع العذاب قوله عز وجل: {إن المنافقين في
~~الدرك الاسفل من النار} (¬3) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إن من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة المصورون». فدلت الآية والحديث معا على أن أحدا
~~دون هذين الفريقين في العذاب.

# كذاك من قال بأنه ... يجي ... وقت على النار بلا ... تأجج

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 81.

# (¬2) - ... سورة الجن: 23.

# (¬3) - ... سورة النساء: 145.

PageV01P115

# هذا البيت إشارة إلى الرد على الفرقة القائلة بعدم تخليد أهل النار فيها،
~~وذلك أنهم زعموا أنه يأتي على النار وقت تصفق أبوابها وليس بها أحد، فينبت
~~فيها شجر الجرجير، وتشبثوا في ذلك بحديث يروى عن طريق ابن عمرو بن العاص:
~~«ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون
~~فيها أحقابا»، وبقوله تعالى في شأن إبليس: {وإن عليك لعنتي إلىا يوم الدين}
~~(¬1) قالوا: فاللعنة مغياة <129> بذلك اليوم، فيفهم منه أنه لا لعن بعد ذلك
~~اليوم، وإذا ثبتت هذه الرحمة لإبليس فغير إبليس من سائر العصاة أولى بها وأحق.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ص: 78.

PageV01P116

# والجواب عن الحديث أنه آحادي لا يعارض القطعيات، فلو صح لم يفد علمان فلا
~~ينبني عليه اعتقاد، كيف وتأويله محتمل بأن يقال: إنهم يخرجون من النار إلى
~~واد هو أشد عذابا منها يقال له الزمهرير يعذبون فيه بالبرد. يروى أنهم ms085 إذا
~~دخلوا فيه استغاثوا منه إلى النار. وأما الآية فلا تفيد ما ذكروه، وعلى
~~تقدير إفادتها لذلك فإنما هو مفهوم مخالفة، واختلف في ثبوت حجيته في
~~الظنيات فكيف يبنى عليه اعتقاد، بل وكيف يعارض به القطعي الوارد في قوله
~~تعالى: {قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم, أجمعين}
~~(¬1) ، والقطعي الوارد في قوله تعالى: {بلىا من كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (¬2) في أمثالها من الآيات العديدة
~~التي نبذوها وراء ظهورهم واستبدلوا عنها هوى أنفسهم، فضلوا وأضلوا، فحكمهم
~~أنهم كفار نعمة لما تقدم من تأويلهم، كذا قيل فيهم، وعليه مشيت في النظم،
~~ثم ظهر لي بعد ذلك أنهم مشركون، وأن ذلك التأويل ليس بمستر لهم عن الكفر،
~~فهم في حكم المكذبين لهذه الآيات كلها، والله أعلم.

# وهكذا من قال كل ... يدخل ... فيها سعيد وشقي ... مبطل

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ص: 84-85.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 81.

PageV01P117

# زعمت المرجئة أن كل أحد يدخل النار <130> سعيدا كان أو شقيا، وقالوا ينجي
~~منها السعيد ويترك فيها الشقي، وتعلقوا في ذلك بقوله تعالى: {وإن منكم, إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا، ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} (¬1) ، ولا تعلق لهم في هذه الآية لأن الخطاب فيها للمتقدم ذكرهم،
~~ورد على سبيل الامتثال من الغيبة إلى الحضور، وذلك أنه قدم ذكر المنكرين
~~للبعث فقال: {ويقول الانسان أ.ذا ما مت لسوف أخرج حيا اولا يذكر الانسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا؟ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم, أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم, أولى بها صليا} (¬2) ، فهذه الآيات كلها خطاب لمنكري البعث؛
~~وكذلك آية الورود، فهي كما بيناه من أنها خطاب لهم ورد على سبيل الالتفات،
~~ومثل هذا كثير في القرآن، منها قوله تعالى في خطابه لبني إسرائيل: {وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى، كلوا من طيبات ما رزقناكم} (¬3) .

# ومن وجه آخر أن الورود يتصرف فيرد بمعنى ms086 الدخول تارة، كقوله تعالى: {إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (¬4) ، وبمعنى المشارفة
~~للشيء [تارة] أخرى، كقوله تعالى: {ولما ورد مآء مدين} (¬5) ، وقول زهير:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة مريم: 71-72.

# (¬2) - ... سورة مريم: 66-69.

# (¬3) - ... سورة الأعراف: 160.

# (¬4) - ... سورة الأنبياء: 98.

# (¬5) - ... سورة القصص: 23.

PageV01P118

# ولما وردن الماء رزقا ... جمامه ... وضعنا عصا الحاضر ... المتخيم

# وقال امرؤ القيس:

# <131> فأوردها ماء قليلا ... ينسه ... يحاذرن عمرا صاحب ... الفترات

# فبطل حمل الآية على الوجه الأول أن لو وافقناهم أن الخطاب في الآية
~~للمؤمنين والكافرين جميعا من حيث إنه يلزمهم القول بدخول الأنبياء النار مع
~~المؤمنين، فيكون كتاب الله ناطقا بتكذيبهم في قوله تعالى: {أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها} (¬1) ، وقوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلىا جهنم وردا} (¬2) ، وقوله تعالى: {يوم لا
~~يخزي الله النبيء والذين ءامنوا معه} (¬3) ، وذكر في آية أخرى قوله: {ربنآ
~~إنك من تدخل النار فقد اخزيته} (¬4) ، فيلزمهم على مقالتهم هذه تناقض هاتين
~~الآيتين، وكلاهما خبر لا يأتي النسخ على أحدهما، ولكنا لا نسلم أن الخطاب
~~في الآية للمؤمنين والكافرين، بل لا نقول إلا أنه متوجه للكافرين، فالورود
~~عندنا هو الدخول نفسه على هذا التأويل.

# فإن قيل: أما في قوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} (¬5) دليل على ما تعلقت به المرجئة.

# فالجواب أن قوله: {ننجي} ليس فيه دليل على دخولهم النار لأن التنجية تكون
~~من الشيء المخوف المترقب وقوعه، كقولك: نجيت زيدا من القتل، فإن زيدا لم
~~يقتل بعد، وإنما قارب ذلك الأمر الذي يترقب وقوعه.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 101-102. وأول الآية قوله تعالى: {إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنىآ...}

# (¬2) - ... سورة مريم: 85-86.

# (¬3) - ... سورة التحريم: 8.

# (¬4) - ... سورة آل عمران: 192.

# (¬5) - ... سورة مريم: 72.

PageV01P119

# وللمثبتين للورود لجميع الأمة أقاويل نضرب صفحا عن ذكرها مخافة التطويل.
~~وبالجملة <132> فحكمهم حكم من قبلهم من أنهم كفار نعمة لا شرك ما لم يظهر
~~منهم رد لتنزيل فيحكم عليهم بالشرك، هذا كله إذا قالوا إن الداخلين في
~~النار هم المؤمنون والفاسقون جميعا.

# ومن يقل دار الخلود ms087 ... فانيه ... أو أهلها ففاسق ... علانيه

# هذا بيان الرد على الفرقة القائلة بفناء الجنة والنار بعد دخول كل فيها،
~~وهم الجهمية، على ما وجدت في الأثر، والرد عليهم ظاهر من الكتاب وشاهد
~~العقل، قال تبارك وتعالى: {وقالوا: لن تمسنا النار إلآ أياما معدودة، قل
~~اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده, أم تقولون على الله ما لا تعلمون
~~بلىا من كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~(¬1) ، وقال تعالى: {ومن يعص الله ورسوله, فإن له, نار جهنم خالدين فيهآ
~~أبدا} (¬2) ، وقال تعالى في وصف أهل الجنة: {عطآء غير مجذوذ} (¬3) أي غير
~~مقطوع في أمثالها من الآيات.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 80-81.

# (¬2) - ... سورة الجن: 23.

# (¬3) - ... سورة هود: 108.

PageV01P120

# وشاهد العقل يقضي أن الكريم إذا أنعم بنعمة قد وعد بعدم انقطاعها أنه لو
~~قطعها لكان غير كريم، بل كان سفيها كذابا من حيث أنه يعد بالشيء فلا ينجز
~~وعده، وهو قادر عليه، ولو قيل إنه غير قادر للزم عليه عجز الباري جل وعلا،
~~وهو باطل. وبالجملة فهم متأولون، فحكمهم حكم من قبلهم من الفرق من حيث إنهم
~~كفار نعمة لا شرك ما لم يظهر منهم رد التنزيل، أو تكذيب الرسولن فيحكم
~~عليهم <133> بالشرك، كذا قيل، وعليه جريت في النظم، والظاهر أن هؤلاء
~~مشركون لما في مقالتهم هذه من رد الأدلة القطعية من الآيات القرآنية، وما
~~تخيل لهم من التأويل هي خيالات لا تدفع عنهم هذا الحكم، إذ لم تكن هنالك
~~شبهة يتمسكون بها، فيعطون حكم المتأولين؛ وليس كل من آثر هواه على دليل
~~هداه يعطى حكم المتأولين، والله أعلم.

# هذا إذا ما كان ... بالتأويل ... والشرك في الرد على ... التنزيل

# الإشارة كناية عن الأحكام المتقدم ذكرها في أرباب المقالات الزائغة، وأهل
~~الطرق الضالة، فهذا حكمهم إذا كانت مقالتهم ناشئة عن تأويل للأدلة الشرعية
~~فإن المتأول إذا أخطأ في تأويله بما لا يسعه الخطأ فيه من الدين يكون كافرا
~~كفر نعمة، وفاسقا هالكا لا يحكم عليه بالشرك حتى يظهر منه رد لتنزيل أو ms088
~~تكذيب لرسول، فإن ظهر منه شيء من ذلك حكم عليه بالشرك إجماعا.

# واختلفوا في المتأول إذا استلزم مذهبه رد الكتاب، أو تكذيب الرسول فشركه
~~قومه، ولم يشركه آخرون، والله أعلم.

# الباب الخامس من الركن الثاني

# في القضاء والقدر

# وبالقضاء نؤمن أيضا ... والقدر ... ولم يجز إغراقنا فيه ... النظر
~~PageV01P121 ومما يجب الإيمان به: قضاء الله وقدره، لأنهما أصلان من أصول
~~الدين، وركنان من الإيمان. قال - صلى الله عليه وسلم - <134> لعبادة بن
~~الصامت: «إنك لن تجد ولن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره أنه
~~من الله تعالى»، قال: يا رسول الله، وكيف لي أن أعلم خير القدر وشره؟ قال:
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير
~~ذلك دخلت النار». وسئل رسول الله (ص) عن الإيمان فقال: «أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ولقائه واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره أنه من الله
~~تعالى».

# والفرق بينهما أن القضاء عبارة عن وجود المكونات في اللوح إجمالا. والقدر
~~عبارة عن وجودها في المواد تفصيلا، قال تعالى: {وإن من شيء الا عندنا
~~خزآئنه, وما ننزله, إلا بقدر معلوم} (¬1) . وعليه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد مر تحت جدار مائل فأسرع المشي، فقيل: يا رسول الله، أتفر من
~~قضاء الله؟ فقال: أفر من قضاء الله إلى قدره». هذا في العرف الشرعي.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجر: 21.

PageV01P122

# وأما في اللغة فيتصرف كل منهما إلى أوجه، فيرد القضاء بمعنى الخلق، وهو
~~المراد هنا قبل النقل، كقوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} (¬1) .
~~ويرد بمعنى الحكم، كقوله تعالى: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة} (¬2) .
~~ويرد بمعنى الأمر، كقوله تعالى: {وقضىا ربك ألا تعبدوا إلآ إياه} (¬3) .
~~ويرد بمعنى الخبر، كقوله تعالى: {وقضينآ إلىا بني إسرائيل في الكتاب} (¬4)
~~. وبمعنى ما لفراغ [كذا] من الشيء، كقوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة} (¬5)
~~<135> وقول الشاعر:

# قضينا من تهامة كل ... ريب ... وخيبر ثم أغمدت ... السيوف

# وبمعنى الصنع للشيء كقوله تعالى: {فاقض مآ أنت قاض} (¬6) ، أي: اصنع ما
~~أنت صانع. ms089 وكقول الشاعر:

# وعليهما مسرودتان ... قضاهما ... داود أو صنع السوابغ ... تبع

# فتلك ستة معان، وقد جمعتها بقولي:

# قضا خلق وحكم ثم ... أمر ... وإخبار وإفراغ ... وصنع

# وأما القدر فيرد على معان أيضا:

# منها أنه بمعنى خلق، ويمثل له بقوله تعالى: {والذي قدر فهدىا} (¬7) ، أي
~~خلق الإنسان فهدى الذكر إلى إتيان الأنثى، وهذا الوجه هو المقصود هنا قبل
~~النقل، فالقضاء والقدر في هذا الموضع مترادفان لغة لا عرفا كما تقدم.

# ومنها التقدير، كقوله تعالى: {وأنزلنا من السمآء مآءم بقدر} (¬8) ، أي
~~بتقدير، ومنها التصوير، كقوله تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون} (¬9) أي
~~المصورون.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فصلت: 12.

# (¬2) - ... سورة يونس: 93.

# (¬3) - ... سورة الإسراء: 23.

# (¬4) - ... سورة الإسراء: 4.

# (¬5) - ... سورة النساء: 103.

# (¬6) - ... سورة طه: 72.

# (¬7) - ... سورة الأعلى: 3.

# (¬8) - ... سورة المؤمنون: 18.

# (¬9) - ... سورة المرسلات: 23.

PageV01P123

# ومنها الوجود، كقوله تعالى: {إلا امرأته, قدرنآ إنها لمن|| الغابرين}
~~(¬1) أي وجدناها من الهالكين، وهذا التفسير إنما يصح في سورة الحجر خاصة،
~~لأنه من خطاب الملائكة عليهم السلام لخليل الرحمن عليه السلام؛ وأما في
~~سورة النمل فهو بمعنى القضاء كالآية المشار إليها. وكقوله تعالى: {فالتقى
~~المآء علىآ أمر قد قدر} (¬2) ، أي قد قضي.

# ومنها التضييق، كقوله تعالى: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} (¬3) ،
~~أي <136> ضيقه، ومنها المثل، كقوله تعالى: {فسالت اوديةم بقدرها} (¬4) ، أي
~~بمثلها، فتلك بعة أوجه، وقد جمعتها أيضا فقلت:

# معاني القدر سبع هاك ... نظما ... حواها وهي خلق ثم يحلو

# وتقدير وتصوير ... وجود ... قضاء ثم تضييق ... ومثل

# وفي القدر لغتان: فتح الدال، وعليه بيت المتن، وسكونها وعليه البيت الأول
~~من هذين البيتين؛ وثم بفتح الثاء وتشديد الميم إشارة إلى المكان البعيد،
~~وإنما أتى بها مع كونه مشيرا إلى قريب لتعظيم المقام وتجليله على حد قوله
~~تعالى: {ذلك الكتاب} (¬5) ، أي معنى القدر الذي هو الخلق يحلو في هذا
~~المقام كما قدمنا، فمعنى قولنا: إن الله قدر المعصية أي خلقها، وكذلك معنى
~~قولنا: إن الله قضى المعصية والطاعة أي خلقهما.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجر: 60.

# (¬2) - ... سورة القمر: 12.

# (¬3) - ... سورة الفجر: 16.

# (¬4) - ... سورة الرعد: 17.

# (¬5) - ... سورة البقرة: 1.

PageV01P124

# وقول الناظم: (ولم يجز إغراقنا...)إلخ الإغراق بكسر الهمزة: الاستقصاء في
~~الشيء، والإحاطة بجميع ms090 صفاته. والنظر هنا الفكر. وفيه إشارة إلى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «يقول تبارك وتعالى: القدر سري، ولا ينبغي لأحد أن يطلع
~~على سري». وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا ذكر القدر فأمسكوا»،
~~وإنما كان ذلك مخافة الخوض في القدر، فيلحق الخائض الننمي [كذا، لعله:
~~التسمي] بالقدري، فيكون من القوم الذين قال فيهم رسول الله (ص): «لكل أمة
~~مجوس، ومجوس هذه الأمة القدرية». وقال - صلى الله عليه وسلم - : <137>
~~«المرجئة يهود هذه الأمة، والقدرية مجوسها». وقال - صلى الله عليه وسلم - :
~~«لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا قبلي».

PageV01P125

# وقال في شفاء الحائم: «وأول من تكلم في القدر في أيام الصحابة غيلان
~~الدمشقي ومعبد الجهني ويونس الأسواري، وبعدهم أبو حذيفة واصل|| بن عطاء
~~انتصب لمذهب القدرية، وهو قد تتلمذ للحسن البصري، ومكث في مجالسه عشرين
~~سنة، وهو المقرر لقواعد القول بقدرة العبد وخلقه الفعل، وقال: إن الباري
~~عادل حكيم لا يجوز أن يضاف إليه شين ولا ظلم، ولا يجوز أن يريد من العباد
~~خلاف ما يأمرهم به، ولا يجوز أن يخلق للعباد شيئا ثم يجازيهم عليه، والعبد
~~هو الفاعل للخير والشر والطاعة والمعصية، والله سبحانه مجاز له بفعله.
~~وقال: ليس من الحكمة أن يكون الله سبحانه يخلق الكفر للكافرين وهو مبغض
~~للكفر معاد للكافرين، فيكون في ذلك كمن أعان على شتم نفسه، وقال جميع الأمة
~~قويها وضعيفها وصغيرها وكبيرها: القدر خيره وشره من الله تعالى، وهو الخالق
~~للخير والشر والقاضي والمريد والمقدر والمكون له في أوقاته التي يكون فيها،
~~وهو مع هذا كله فعل للعبد، والعبد فاعله، وهو له مريد مختار، قاصد إليه
~~متحرك أو ساكن به غير مجبور عليه، ولا مضطر إليه. إلا ما كان من الجهم بن
~~صفوان وأصحابه، فقد نقض الإجماع وقال: القدر <138> خيره وشره من الله تعالى
~~لا على ما قاله الأولون بل على جهة الجبر والإكراه والاضطرار للعباد إلى
~~أعمالهم، ولا قدرة للعبد في شيء من ذلك، ولا قصد ولا اختيار ولا إرادة.
~~قالوا: وماذا للعبد ms091 من الأفعال وهو متصرف في قبضة القهر، ومصرف بمقتضى
~~العلم والإرادة والمشيئة. قالوا: وقد وجدنا الله سبحانه يقول: {يضل من يشآء
~~ويهدي من يشآء} (¬1) ، وقال: {من يضلل الله فلا هادي له} (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 93.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: 186..

PageV01P126

# فمن شاء الله خلق له الخير، ومن شاء خلق له الشر، فهذه مقالتهم». انتهى.

# فتلخص من كلامه أن الأمة في القدر على ثلاثة فرق:

# 1- فرقة تعلقت بالأمر فزلوا، وهم الذين قالوا إن الله لم يخلق أفعال
~~العباد، وإنما كان ذلك من خلق أنفسهم، فقدرتهم صالحة لإيجاد فعلهم.

# 2- وفرقة تعلقت بالمشيئة فضلوا ولم يجعلوا للمكلف اختيارا في فعله، بل
~~قالوا ذلك على طريق الجبر؛ فضلال أولئك من حيث نفي القدر، وضلال هؤلاء من
~~حيث الغلو في إثباته، فهما ضدان، وقد تعلق كل منهما بآيات من القرآن نذكر
~~كل شيء في محله إن شاء الله تعالى.

# 3- وفرقة جمعت بين الأمر والمشيئة، وقالوا: أفعال العباد خلق من الله
~~واكتساب من العبد، فهدوا إلى صراط مستقيم. وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنه وقد سئل عن القدر، فقال: «الناس فيه على ثلاث منازل: من قال إن أمر
~~المشيئة إلى العباد، وأن الأعمال مفوضة إليهم <139> ولا قدر فقد ضاد الله
~~في أمره، ومن أضاف إلى الله شيئا مما ينزه عنه فقد افترى عظيما على الله عز
~~وجل، ورجل قال: إن رحمت فبفضل الله، فذلك سلم له دينه ودنياه».

# ومن يقل إلهنا لم ... يخلق ... أفعالنا بعدا له من أحمق

# لقوله: لكل شيء ... خالق ... سبحانه الرب المليك الرازق

# لو كان خالقا سواه ... لزما ... تعدد الإله قطعا حتما

# ولو تعدد الإله ... لظهر ... فساد هذا العالم الذي بهر

# لكن لنا في أفعالنا ... اكتساب ... به الثواب وبه العقاب

# من ثم قد نيل به أعلى ... الرتب ... إلا النبوات فليس ... تكتسب

# هذا بيان الرد على الفرقة الأولى من القدرية، وهم القائلون: الله لم يخلق
~~أفعال العباد، وإنما ذلك من خلق أنفسهم، قالوا إن الله أكرم من أن يخلق
~~خلقا فيعذبنا عليه.

PageV01P127

# وتعلقوا في جواز أن ms092 يكونوا خالقين لأفعالهم، وفي وقوع ذلك بآيات من
~~القرآن:

# منها قوله عز وجل: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} (¬1) .

# قلنا: إسناد الخلق إلى عيسى عليه السلام في الآية مجاز لا حقيقة، لأنه من
~~إسناد الفعل إلى سببه لا إلى موجده، فعيسى عليه السلام سبب لإيجاد تلك
~~الهيئة لا موجد لها على الحقيقة، وإنما الموجد لذلك هو الله تعالى.

# ومنها قوله تعالى: {وتخلقون إفكا} (¬2) .

# قلنا: معنى {تخلقون}: تفترون كذبا.

# ومنها <140> قوله تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} (¬3) .

# قلنا: معنى الجعل هنا: الوصف لا الخلق، أي: ويصفون الله بما يكرهون من
~~وجود البنات لهم. والآية رد على المشركين في زعمهم أن الملائكة بنات الله.

# ومنها قوله تعالى: {ما جعل الله منم بحيرة ولا سآئبة} (¬4) أي ومن
~~المعلوم أن العرب قد جعلوا البحيرة والسائبة، فنفى ربنا أن يكون هذا الجعل
~~من فعله، فصح أنه من فعلهم.

# قلنا: نفى ربنا عز وجل جعل (¬5) التبحير وما بعده دينا، أي لم يشرع للعرب
~~ذلك وإنما ابتدعوه من تلقاء أنفسهم لا لأنهم هم الخالقون لها صفة التبحير،
~~فالمنفي هو شرعية معتقدهم في البحيرة وما بعدها ليس إلا.

# ومنها قوله تعالى في قصة يعقوب عليه السلام: {بل سولت لكم, أنفسكم, أمرا}
~~(¬6) ، وقوله تعالى: {فطوعت له, نفسه, قتل أخيه} (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة المائدة: 110.

# (¬2) - ... سورة العنكبوت: 17.

# (¬3) - ... سورة النحل: 62.

# (¬4) - ... سورة المائدة: 103.

# (¬5) - ... في الأصل: + «بان»، ولم نجد له معنى في هذا السياق.

# (¬6) - ... سورة يوسف: 18.

# (¬7) - ... سورة المائدة 30.

PageV01P128

# قلنا: أما تسويل النفس وتطويعها فالمراد به ترغيبها في ذلك الفعل وتزيينه
~~لفاعله لا أنها هي التي أوجدت فعل ذلك، فسقط تعلقهم بهذه الآيات، والحمد لله.

# ومما استدلوا به من العقليات أنهم قالوا: لا تخلو أفعال العباد من أحد
~~ثلاثة أمور، إما أن تنسب إليه تعالى وحده، أو تنسب إليه وإلى العبد معا، أو
~~تنسب إلى العبد فقط، فبطل الأول لاستلزامه الجبر الآتي بيان بطلانه فيما
~~سيأتي إن شاء الله، وبطل الثاني لاستلزامه مشاركة الله في أفعاله، وهو
~~تعالى منزه عن ذلك، فببطلان هذين الوجهين ثبت <141> الثالث.

# قلنا: ms093 لا نسلم استلزام مشاركة الله في أفعاله على ثبوت الوجه الثاني، لأن
~~لفعل العبد جهتين: جهة إيجاد، وهي الجهة التي يخرج بها فعل العبد من العدم
~~إلى الوجود؛ وبهذه الجهة تتعلق قدرة الباري تعالى؛ وجهة اكتساب، وهي إضافة
~~ذلك الفعل إلى العبد، مع اختيار العبد لذلك؛ وبهذه الجهة تتعلق قدرة العبد،
~~فالله تعالى إنما يخلق الفعل للعبد حال اختيار العبد له، وتوجيه القدرة
~~إليه لاكتسابه، فالعبد مكتسب، والله تعالى موجد؛ وإذا اختلف الجهتان انتفت
~~المشاركة، فقد سقط بحمد الله ما تعلقوا به. ولنرجع الآن إلى بيان استدلالنا عليهم.

# واستدلالنا في ذلك من طريقين:

# - أحدهما طريق النقل وهو المشار إليه بقول الناظم: (لكل شيء خالق...)إلخ البيت.

# - وثانيهما طريق العقل، وهو المشار إليه بقوله: (لو كان خالقا سواه) إلى
~~آخر الأبيات.

PageV01P129

# أما قوله: (لكن لنا في فعلنا اكتساب) إلخ فاستدراك لما قد يتوهم من
~~الاستدلال على نفي خلق العبد لفعله أن الأفعال منسوبة إليه تعالى جبرا،
~~فرفع ذلك التوهم حيث أثبت للعبد في فعله اكتسابا يثاب عليه، ويعاقب عليه،
~~{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (¬1) ، {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم} (¬2) .

# ثم أخذ في ثبوت تقرير هذا الاكتساب بقوله: (من ثم قد نيل به...) إلخ، أي
~~من أجل أن الاكتساب ثابت للخلق في أفعالهم <142> قد نالوا به أعلى الرتب،
~~وتفاوتوا في ذلك، كل بحسب اجتهاده، ثم استثنى من جملة ما ينال بالاكتساب
~~النبوات، وصرح بأنها ليس مما يكتسب لأنها من الأشياء التي يخص بها ربنا من
~~يشاء، فيضعها حيث يشاء من غير أن يتقدم للعبد اكتساب لأسبابها، وتهيؤ
~~لمرتبتها، إذ لا أسباب لها حتى يصح تعاطيها بخلاف غيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 286.

# (¬2) - ... سورة البقرة: 134، 141.

PageV01P130

# - فأما استدلالنا النقلي فقوله تعالى: {وأسروا قولكم, أو اجهروا به إنه,
~~عليمم بذات الصدور، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (¬1) فدلت الآية أن
~~جميع ما أسره العباد وما أظهروه خلقه، والإسرار والإجهار أفعال العباد،
~~والله تعالى يقول: {ألا يعلم من خلق}، أي كيف لا ms094 يعلم ذلك وهو قد خلقه، وهل
~~يخلق من لا يعلم. وقوله: {ومن  اياته منامكم بالليل والنهار وابتغآؤكم من
~~فضله} (¬2) ، وكيف يكون الابتغاء للفضل الذي هو فعل من أفعال العباد من
~~آياته وهو لم يخلقه ولم يدبره. وقوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر} (¬3) وهو من فعلهم كما ترى، فأضافه إليه. وقوله تعالى: {مآ أصاب من
~~مصيبة في الارض ولا في أنفسكم, إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (¬4) أي من
~~قبل أن نخلقها، وقوله عز وجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬5) ، وقوله عز
~~وجل: {خالق كل شيء} (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الملك: 13-14.

# (¬2) - ... سورة الروم: 23.

# (¬3) - ... سورة يونس: 22.

# (¬4) - ... سورة الحديد: 22.

# (¬5) - ... سورة القمر: 49.

# (¬6) - ... سورة الأنعام: 102.

PageV01P131

# - وأما استدلالنا العقلي، فهو أنه لو كان العبد خالقا لأفعاله للزم عليه
~~تعدد الخالقين، ولكان كل من خلق شيئا فهو إله ذلك الشيء، فيلزم <143> عليه
~~تعدد الآلهة، وتعددها باطل قطعا لما ثبت من البراهين العقلية والنقلية على
~~وجوب الوحدانية|| ومن تلك البراهين أنه لو تعددت الآلهة للزم فساد هذا
~~العالم الذي بهذا الخلق صنعه لقوله: {لو كان فيهمآ ءالهة الا الله لفسدتا}
~~(¬1) ونحن نشاهد أن هذا العالم [غير] فاسد، فصح أن الإله واحد والله تعالى أعلم.

# وفاسق من قال إن الله ... جل ... قد جبر الإنسان فيما قد فعل

# وأنه لم يجعل ... استطاعة ... له لكفر شاءه أو طاعه

# لأنه لو كان هذا ... بطلا ... أمر ونهي مع وعد جعلا

# وبطل الوعيد مع بعث ... الرسل ... وجاز تكليف الجماد ... كالنبل

# هذا بيان الرد على الفرقة الثانية من القدرية وهم الجهمية نسبة لهم إلى
~~الجهم بن صفوان وهم القائلون بالجبر المتعلقون بالمشيئة فقط. قالوا: إن
~~الله عز وجل قد جبر العبد على فعل الطاعة والمعصية، وأنه لم يجعل له
~~استطاعة لما شاء أن يفعله من فعل المعاصي والطاعات، فهو عندهم كالجماد لا
~~يستطيع تحريكا إلا أن يحرك، وكالخيط المعلق في الهواء تقلبه الرياح كيف
~~شاءت، وإنما كان ذلك منهم مخافة أن يكون خالقا غير الله كما كان من
~~المعتزلة مقالهم مخافة أن ينسب ms095 إلى الله المعاصي وفعل المكروه، فكلا
~~الفريقين ضال منافق. وقد تعلق هؤلاء بآيات من القرآن كما تعلق <144> أولئك.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنبياء: 22.

PageV01P132

# منها قوله تعالى: {وأنه, هو أضحك وأبكىا وأنه, هو أمات وأحيا} (¬1)
~~قالوا: فالضحك والبكاء من أفعالنا قد أضافهما الله تعالى إلى نفسه كما أضاف
~~الإماتة والإحياء، فليس لنا فيهما تصرف. فلما أضافهما تعالى إلى نفسه
~~لكونهما خلقا له لا لنا وإنما لنا من ذلك الاكتساب المناط بالاختيار،
~~فالأفعال خلق منه والاكتساب منا، وخلقه للأفعال لا يستلزم الجبرية كما
~~سيأتي بيانه.

# ومنها قوله تعالى: {فأنى توفكون} (¬2) ، وقوله تعالى: {فأنى تصرفون} (¬3)
~~، قالوا: فمن يؤفكهم ومن يصرفهم إلا الله. وقوله عز وجل: {من يضلل الله فلا
~~هادي له} (¬4) وقوله: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له, وليا
~~مرشدا} (¬5) .

# والجواب عن هذه الآيات كلها هو عين الجواب عن الآية الأولى.

# ومنها قوله تعالى: {ولو شئنا ءلاتينا كل نفس هداها} (¬6) .

# قلنا: لا تعلق لكم في هذه الآية ولا في شيء من نظائرها، لأنها أخبار عن
~~نفوذ قدرته تعالى وتأثير إرادته، أي فلو شاء أن يفعل لهم الهداية لفعل لهم
~~ذلك لأنهم لا يعجزونه، لكن اقتضت حكمته تخييرهم بين الهداية والضلالة، وقد
~~جعل لهم قدرة صالحة لاكتساب أي واحد شاؤوا فلا جبر.

# وإذا عرفت سقوط تعلقهم بهذه الآيات فارجع إلى الوقوف على الاحتجاج عليهم،
~~وبيان ما يؤدي إليه مذهبهم، فاعلم أن الاحتجاج عليهم من الكتاب العزيز
~~<145> كثير.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النجم: 43-44.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 95، سورة يونس: 34. سورة فاطر: 3. سورة غافر: 62.

# (¬3) - ... سورة يونس: 32. سورة الزمر: 6.

# (¬4) - ... سورة الأعراف: 186.

# (¬5) - ... سورة الكهف: 17.

# (¬6) - ... سورة السجدة: 13.

PageV01P133

# منها ما أوردته المعتزلة استدلالا لهم على خلق أفعالهم، فإن جميع ما مر
~~في ذلك مناف للجبر الذي زعمه هؤلاء.

# ومنها آيات الاكتساب فإنها مصرحة بإضافة الكسب إلى العبد قطعا، وإذا ثبت
~~لهم الكسب انتفى الجبر لأنهما متضادان.

# وأما ما يؤدي إليه مذهبهم من البطلان فهو ما أشار إليه الناظم بقوله:
~~(ولو كان هذا...) إلخ، أي لو صح مذهب الجبرية وثبت القول بالجبر ms096 للزم عليه
~~بطلان الأمر والنهي والوعد والوعيد، لأن العبد إذا لم تكن له قدرة على فعل
~~شيء من المأمورات ولا على ترك شيء من المنهيات كان توجيه الأوامر والنواهي
~~إليه عبثا ينزه الباري تعالى عنه؛ وإذا بطل توجيه الخطاب إليه بالأمر
~~والنهي بطل توجيه الوعد والوعيد إليه، لأن الوعد مترتب على فعل الأوامر،
~~والوعيد مترتب على فعل المناهي. وإذا بطل هذا كله بطل إرسال الرسل، لأنهم
~~إنما يرسلون لذلك، ومع بطلان ذلك فلا فائدة ولا حكمة في الإرسال، فيؤدي
~~مذهبهم إلى إبطال النبوات كما ترى، نعم ويؤدي إلى إبطال التكليف رأسا، لأن
~~من لا اكتساب له ولا اختيار له لا يصح في الحكمة تكليفه، كما لا يصح تكليف
~~النباتات والجمادات وهذا معنى قوله: (وجاز تكليف الجماد كالنبل) جمع نبيل،
~~وهو العاقل.

# ثم إنه لما كان للجبرية شبه في خلق الله تعالى لأفعالنا، وفي علمه بهن
~~وفي إرادته <146> لهن أخذ يدفع وجه الشبهة في ذلك، ويبين أن هذه الأشياء
~~كلها لا تستلزم الجبر، ولا تنافي الاكتساب، فقال:

# وخلقه أفعالنا ... وعلمه ... بهن لا يوجب جبرا حكمه

# كذاك كونها له ... مرادا ... لأنه قد خير العبادا

# لو لم يكن يعلم ذا ... لجهله ... لو لم يكن خالقه من فعله

# لو لم يرد وقوعه ... ووقعا ... لكان مكرها على ما صنعا PageV01P134 لكن
~~لذا التخيير ... واكتسابنا ... قد انتفى الإجبار عن ... رقابنا

# أي نعتقد أنه تعالى خالق لأفعالنا، وأنه تعالى عالم بها ومريد لها، ومع
~~ذلك فهو قد خيرنا في فعلها وتركها، أي لم يجبرنا على واحد من الأمرين، فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، وقد وعد بالثواب على امتثال أوامره وترك
~~مناهيه، وتوعد بالعقاب على من فعل مناهيه أو ترك أوامره، ولا يلزم من خلقه
~~تعالى لأفعالنا ومن علمه بهن، ومن إرادته لهن جبرنا على فعلهن، ونفي
~~اكتسابنا لهن، لأنه تعالى لم يثبنا ولم يعذبنا على خلقه لهن ولا على علمه
~~بهن، ولا على إرادته لهن، وإنما أثابنا وعذبنا على اختيارنا وكسبنا لهن،
~~وهو تعالى قد جعل لنا ms097 اختيارا في ذلك، وقدرة صالحة لاكتساب ذلك، فلأجل هذا
~~الاختيار، ولأجل هذه القدرة المكتسبة قد انتفى عنا الجبر على أفعالنا،
~~وإنما قلنا إن الله عالم بأفعالنا <147> لأنه لو لم يكن عالما بها للزم أن
~~يكون جاهلا بها وهو تعالى متصف بالكمال الذاتي، والجهل من صفات النقص
~~يستحيل اتصافه به تعالى، وهذا معنى قول الناظم: (لو لم يكن يعلم ذا لجهله).

# وأما معنى قوله: (لو لم يكن خالقه من فعله) أي لو لم يكن تعالى خالقا
~~لأفعالنا فمن الخالق لها إذن؟ {هل من خالق غير الله}؟ (¬1) . وقد تقرر فيما
~~تقدم بطلان القول بأن العبد خالق لفعله، وإذا بطل أن يكون العبد خالقا
~~لفعله فبطلان أن يكون غيره من المخلوقات خالقا لفعله أظهر، وإذا بطل هذان
~~النوعان ثبت أن الخالق لذلك هو الإله.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة فاطر: 3.

PageV01P135

# وأما قوله: (لو لم يرد وقوعه...) إلخ، أي لو لم يرد تعالى وقوع فعلنا،
~~ووقع على خلاف مراده للزم عليه أن يكون مكرها على وقوع ذلك الفعل مغلوبا في
~~حدوثه، والإكراه ينافي الاختيار والإرادة، ومن كانت هذه حالته فليس بإله.
~~على أنه تقرر أن الإله متصف بالكمال الذاتي، والإكراه يضاد ذلك وينافيه،
~~والله تعالى أعلم.

# الباب السادس

# في الإيمان والإسلام

# وبه يتم الكلام على الركن الثاني إن شاء الله تعالى.

# إيماننا التصديق ... والإسلام ... إذعاننا لما دعا الأحكام

# ولهما في الشرع معنى ... ملتزم ... تصديق قول عملا إذا لزم

# ومن يكن مضيعا ... لواحد ... منها استحق هلكة ... المعاند

# اختلف الناس في الإيمان والإسلام <148> هل هما شيء واحد أو لا ؟ وعلى
~~القول الثاني، هل هما متخالفان أو مترادفان أو متلازمان ؟ وقد أطالوا
~~الكلام فيهما، فلنقتصر من ذلك على ما تحصل به الفائدة، فنقول:

# الحق فيهما أن لهما استعمالين:

# - أحدهما لغوي وهو المشار إليه بقول الناظم: (إيماننا التصديق...) إلخ،
~~أي إيماننا معشر العرب هو التصديق. والإسلام في لغتنا هو الإذعان وترك
~~التمرد، فهما في هذا الاستعمال متخالفان لا مترادفان ولا متلازمان.

PageV01P136

# - والاستعمال الثاني هو ما عليه العرف الشرعي، وذلك أن الشرع ms098 قد نقل كل
~~واحد من الإيمان والإسلام عن معناه اللغوي، فاستعملهما معا في الوفاء
~~بالواجبات، كانت الواجبات اعتقادية أو قولية أو عملية، فهما في هذا
~~الاستعمال مترادفان، وإليه أشار الناظم بقوله: (ولهما في الشرع معنى...)
~~إلخ، أي للإيمان والإسلام في العرف الشرعي معنى واحد ملتزم التصديق بالجنان
~~إذا لزم، والقول باللسان إذا لزم والعمل بالأركان إذا لزم؛ فمن كان صبيا
~~مثلا أو ناقص العقل لا يسمى كافرا بتركه التصديق في حال ذلك لعدم لزومه
~~عليه، ومن كان عاقلا وصدق النبيء عليه الصلاة والسلام فيما جاء به ولم
~~يطالب بالنطق بذلك باللسان، ولم ينزل عليه التكليف بالعمل فهو مؤمن لعدم
~~لزوم القول والعمل عليه، فهو موف بما لزمه، ومن تلفظ بالشهادتين عند وجوب
~~ذلك عليه، وبعد تصديقه بالجنان ولم يلزمه شيء من العمليات <149> بعد فهو
~~مؤمن لوفائه بما وجب عليه؛ ومن لزمه شيء من الأعمال فأداه كما شرع عليه بعد
~~التصديق والتلفظ الواجبين عليه فهو مؤمن لوفائه بجميع ما وجب عليه. ومن ضيع
~~واحدة من هذه الثلاث بعد وجوبها عليه فهو خارج عن الإيمان هالك في النيران،
~~وهذا معنى قوله: (ومن يكن مضيعا...) إلخ فلا منزلة عندنا بين الإيمان
~~والكفر، أي فمن لم يكن بمؤمن فهو كافر، والمراد بالكفر ما يشمل كفر النعمة
~~وكفر الشرك. ومن كان كافرا بالله أو بنعمته فقد استحق ما يستحقه المعاند من
~~الهلاك، هذا مذهبنا وهو الحق خلافا لمن قال: إن الإيمان قول وتصديق دون
~~عمل، ولمن قال: إن الإيمان التلفظ بالشهادتين وإن لم يطابقه اعتقاد، ولمن
~~قال: إن الإيمان التصديق فقط.

# والدليل على أن الإيمان والإسلام في العرف الشرعي مترادفان:

PageV01P137

# - قوله تعالى: {ياقوم إن كنتم, ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} (¬1) .

# - وقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المومنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين} (¬2) ، ولم يكن بالاتفاق هنالك إلا بيت واحد.

# - وقوله - صلى الله عليه وسلم - : «بني الإسلام على خمس...» وقد سئل -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان مرة أخرى فأجاب بهذه ms099 الخمس.

# وما ورد من الآيات والأحاديث ما ظاهره مخالف لهذه الأدلة فهو محمول على
~~المعنى اللغوي جمعا بين الأدلة، فإن الشارع تارة يعبر باللفظ <150> عن
~~معناه اللغوي، وتارة عن معناه الشرعي، كل ذلك بحسب مقتضى الحال، فلا تنافي
~~ما في الكتاب العزيز ولا في السنة، والله تعالى أعلم.

# في وجهه الشرعي ليس ... ينقص ... لكن يزيد، هكذا قد خصصوا

# لأنه إن هدم البعض ... انهدم ... جميعه، وذا هو القول ... الأتم

# اختلف الناس في الإيمان الشرعي، فذهب بعض قومنا إلى أن الإيمان الشرعي
~~يزيد وينقص، وعليه جمهور الأشاعرة. وذهب بعضهم إلى أن الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص، وعليه أبو حنيفة وإمام الحرمين وبعض الأشاعرة. وذهب أصحابنا إلى أن
~~الإيمان يزيد ولا ينقص.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 84.

# (¬2) - ... سورة الذاريات: 35-36.

PageV01P138

# وبيان ذلك أن الإيمان عندنا هو الوفاء بجميع الواجبات، فمن وجب عليه فرض
~~لا يكون مؤمنا حتى يؤديه على وجهه، ثم يزيد الإيمان بزيادة التكاليف. ولا
~~يصح نقصه، لأن نقصه إخلال ببعض الواجبات، وقد تقدم أن التارك لبعض الواجبات
~~عليه خارج عن الإيمان، فالترك لبعضه ترك لجميعه، أي لا ينتفع ببعض إيمانه
~~في الآخرة. والمراد بعدم انتفاعه بذلك في الآخرة هو أن بعض الإيمان لا
~~ينجيه من عذاب الله، لا أنه لا يخفف عنه العذاب لأجل ذلك، فإن العذاب
~~متفاوت في أهل المعاصي كل على قدر جنايته {جزآء وفاقا} (¬1) . وهذا معنى
~~قول الناظم: (إن هدم البعض...) إلخ، لا يقال إن المراد بنقصان الإيمان هو
~~ارتفاع بعض الواجبات عن <151> المكلف لعذر كارتفاع وجوب الصلاة عن الحائض،
~~لأنا نقول إن الإيمان في حق من رفع عنه بعض الفرائض هو وفاؤه بما بقي عليه
~~من الواجبات، فإيمانه  إن وفى بما عليه  كامل لا ناقص، لكن لو أن القائل
~~بنقصان الإيمان أراد نقصانه بهذا الاعتبار لكان الخلاف بيننا وبينهم لفظيا
~~صورته أنهم يسمون من ارتفع عنه وجوب بعض ما كان عليه ناقص الإيمان، ونحن
~~نمنع من تسميته بذلك، والمراد واحد، لكنهم لم يريدوا ذلك، وإنما أرادوا
~~بنقصانه الإخلال ببعض ms100 الواجبات، وعلى هذا فالخلاف معنوي مبني على الخلاف في
~~حقيقة الإيمان فتفطن له، والله تعالى أعلم.

# الركن الثالث

# في الولاية والبراءة وما يشتمل عليها وما يتولدان منه

# وفيه ستة أبواب أيضا.

# أخر هذا الركن عن الذي قبله لما تقدم هناك، وقدمه على ركن التوبة من حيث
~~إن وجوب التوبة بعد وجوده تنتقض به الولاية، وتجب به البراءة.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النبأ: 26.

PageV01P139

# فإن قيل: ليست التوبة شرطا للولاية توجد بوجودها، وتنعدم بانعدامها.

# فالجواب إنما ذلك خاص عند وجود الذنب الموجب للبراءة، ولا يجوز إطلاقه
~~على العموم، ألا ترى أن من رأينا منه حق الموافقة وصدق المرافقة وجبت علينا
~~ولايته، ولا يلزمنا أن نستتيبه إلا بعد أن يحدث حدثا يخرج به عن تلك
~~الموافقة؛ وكذلك في ولد الولي تجب علينا <152> ولايته بولاية أبيه حتى يبلغ
~~ويصح منه ما تنتقض منه الولاية.

# فإن قيل: أما قيل بالوقوف عنه بعد بلوغه حتى تصح منه الموافقة.

# فالجواب أن القائل بهذا لم يلزمنا استتابة هذا البالغ، وإنما كان معه
~~وجود ولايته بسبب ولاية أبيه، فلما بلغ وصار متعبدا بنفسه انقطعت تلك
~~الولاية معه بانقطاع سببها، وصار عنده في حد الوقوف بالدين بمنزلة مجهول الحال.

# الباب الأول

# في وجوب الولاية والبراءة وأقسام كل منهما

# ولاية المؤمن فرض ... حققا ... وهكذا براءة للذي ... فسقا PageV01P140
~~الولاية هي المحبة بالقلب والثناء باللسان والنصر والإعانة بالجوارح عند
~~القدرة على كل ذلك، وعند ارتفاع الموانع. والبراءة هي البغض بالقلب، والشتم
~~باللسان والردع بالجوارح، وهما فرضان بالإجماع، لكن الوجوب الثابت في
~~الولاية إنما هو نفس المحبة على الدين، والوجوب الثابت في البراءة إنما هو
~~البغض على فعل الكبائر من الذنوب، وما عدا هذين من الثناء باللسان والشتم
~~به من الإعانة بالجوارح والردع بها فيلزم تارة ويرتفع أخرى، كل ذلك بحسب
~~المقامات والتكليف بالفرائض، وباعتبار الأحوال الداعية لذلك فيلزم الثناء
~~على الولي في موضع يكون فيه ترك الثناء عليه ضررا به أو بوليه ويلزم
~~الإعانة والنصر في موضع القدرة منه واحتياج الولي إلى ذلك، ويلزم <153> شتم ms101
~~العدو في موضع يكون ترك الشتم له مقويا لبدعة أو مفسدا لشيء من الدين أو
~~مضرا بالنفس أو الولي. ويلزم الردع بالجوارح في موضع يكون فيه المنكر قادرا
~~على الإنكار، والعدو فيه مقيما على فعل المنكر لا ينفك عنه إلا بزجر رادع،
~~أو بسيف قاطع.

# ولما كان كل واحد من الولاية والبراءة على أقسام شرع في بيان أقسام كل
~~واحد منهما فقال:

# والكل من ذين على ... أقسام ... ثلاثة تأتي على تمام

# حقيقة وهي التي قد ... نطقا ... بها كتاب أو رسول حققا

# والحكم بالظاهر وهو ... الثاني ... ثالثها عقيدة ... الإنسان

# ينقسم كل واحد من الولاية والبراءة إلى ثلاثة أقسام:

# القسم الأول: ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة:

# ولا يتأدى كل واحد منهما إلا من أحد طريقين:

# ? الطريق الأول هو أن يرد كتاب من كتب الله بسعادة امرئ أو شقاوته، وهو أنواع:

PageV01P141

# 1. النوع الأول أن يصرح الكتاب باسم السعيد واسم الشقي، مثال ذلك في جانب
~~الولاية: التصريح بأسماء الأنبياء، كآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - . ومثاله في جانب البراءة كإبليس وفرعون وهامان
~~وقارون.

# 2. النوع الثاني: من كنى عنهم دون تصريح بأسمائهم، فمثال ذلك في جانب
~~الولاية أم موسى، ومثاله في جانب البراءة أبو لهب.

# 3. النوع الثالث: من جيء به منكرا <154> لم يصرح فيه باسمه ولا بكنيته،
~~مثال ذلك في جانب الولاية مؤمن آل فرعون، وكالذي في قوله تعالى: {وجآء من
~~اقصى المدينة رجل يسعىا قال يا قوم اتبعوا المرسلين...}|| الآية (¬1) .
~~ومثاله في جانب البراءة قوله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في
~~الارض ولا يصلحون} (¬2) ، وقوله تعالى: {فنادوا صاحبهم فتعاطىا فعقر} (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يس: 20.

# (¬2) - ... سورة النمل: 48.

# (¬3) - ... سورة القمر: 29.

PageV01P142

# ? الطريق الثاني: من طريقي الحقيقة في الولاية والبراءة هو أن يقول رسول
~~من رسل الله: «إن فلانا من أهل الجنة» أو «من أهل النار»، لا إذا قال: «إن
~~فلانا رجل صالح»، ولا «إنه فاسق»، ولا إذا دعا له أو عليه، فإنه لا يكون
~~بهذا القول متولى ومتبرى بالحقيقة، لأنه - صلى الله عليه ms102 وسلم - يتولى
~~ويتبرى بحكم الظاهر، وبالحقيقة. وما كان محتملا للظاهر وللحقيقة فلا يقطع
~~به أنه من الحقيقة. أما قوله: «إن فلانا من أهل الجنة» أو «من أهل النار»
~~فلا يحتمل إلا الحقيقة، فإنه وإن جاز لنا أن نقول بحسب الظاهر: «إن فلانا
~~من أهل الجنة» لمن علمنا منه خيرا، و«إن فلانا من أهل النار لمن علمنا منه
~~ضد ذلك فإن هذا القول منا مجاز عبرنا به عن فعل ما يؤدي إلى ذلك، والقرينة
~~أحوالنا، أو هي العلم بأنا لم نطلع على الغيوب، والعلم بأنا لم نرد حقيقة
~~هذا القول، وهو - صلى الله عليه وسلم - ممن اطلع على كثير من المغيبات،
~~فإذا صدر منه مثل هذا الكلام قطع بأن المراد منه حقيقته، إلا بدليل يصرفه
~~عنها؛ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - <155> لو لم يرد بهذا الكلام حقيقته مع
~~إمكانها وعدم قرينة المجاز لكان هذا الكلام كذبا بحسب الظاهر، والكذب في
~~حقه - صلى الله عليه وسلم - مستحيل، سلمنا أنه ليس بكذب لكنه تلبيس على
~~السامع بحيث يفهم الكل منه خلاف مراده، والتلبيس في حق الأنبياء عليهم
~~السلام مستحيل أيضا.

# وأنواع هذا الطريق هي أنواع الطريق الأول، وحكم ما صرح باسمه في هذين
~~الطريقين أن يعتقد فيه باسمه ما اقتضاه النص فيه، وكذا حكم من صرح بكنيته،
~~فإنا نعتقد في صاحب تلك الكنية ما اقتضاه النص فيه.

PageV01P143

# وحكم من جاء من ذلك مبهما منكرا أن نعتقد فيه مقتضى النص بحسب تلك الصفة
~~التي نعت بها، ولا نصرح باسمه ولا بكنيته في الاعتقاد حتى ينقل لنا التواتر
~~هذا المذكور في هذا النص هو فلان باسمه أو بكنيته، أو تجتمع الأمة على ذلك،
~~فإذا يلزمنا القطع به وقصده بذلك الحكم بعينه.

# واعلم أن هذا الطريق لا يتأدى مقتضاه ولا يصح الحكم به إلا من أحد أمرين:

# - أحدهما: المشاهدة للرسول الناطق بهذا الكلام، وشرطوا فيه أن ينظر شفتيه
~~عند النطق به، كل ذلك دفعا للاحتمال، فإنه متى ما لم ينظره كذلك احتمل أن
~~يكون الناطق بذلك ms103 غير الرسول عليه السلام، والحقيقة حكم قطعي لا ينبني على
~~الاحتمال عندهم.

# - وثانيهما: الشهرة القاضية بصدور <156> ذلك الحديث من ذلك الرسول،
~~وكأنهم أرادوا بهذه الشهرة التواتر، فإنه هو الذي يقطع بصدقه؛ ويحتمل أنهم
~~أرادوا ما يعم التواتر والمستفيض المتلقى بالقبول بين الأمة مقطوع بصدقه،
~~فلا معنى لما قاله الشيخ ناصر بن أبي نبهان من أن الشهرة لا توجب ولاية
~~الحقيقة، وقد انفرد بهذا القول من بين سائر الأصحاب.

# هذا وأما شهادة العدلين فإنها لا توجب الحقيقة في الولاية والبراءة لأنه
~~لا يصح القطع بصدق مقالهما، نعم يصير من شهدوا فيه بأن النبيء (ص) قال فيه
~~كذا مما يوجب الحقيقة يصير متولى بالظاهر، أو متبرأ منه بالظاهر حتى يعلم
~~منه حدث يخالف ما شهدوا به فيحكم عليه وله، بمقتضى حدثه.

# القسم الثاني: الولاية بحكم الظاهر والبراءة بحكم الظاهر:

# ولهما طرق وصفات نذكرها في الباب الثاني إن شاء الله.

# القسم الثالث: ولاية الجملة وبراءة الجملة PageV01P144 وصفاتها أن يعتقد
~~المكلف أن يتولى المؤمنين من الأولين والآخرين إلى يوم الدين، وأنه يبرأ من
~~الفاسقين من الأولين والآخرين إلى يوم الدين. وهذا القسم هو الذي عبر عنه
~~الناظم بعقيدة الإنسان، وسبب تعبيره عنه بذلك هو أن هذا القسم يجب على كل
~~مكلف أن يعتقده مع توحيده، فلا يعذر أحدا [كذا] بعد قيام الحجة به إلا إذا
~~اعتقده كذلك، أما ولاية الحقيقة وبراءتها، وولاية الحكم بالظاهر وبراءته
~~<157> فلا يلزمان كل أحد، وإنما يلزمان من بلغه علم الحقيقة بأحد الطرق
~~المتقدم ذكرها، والتكليف بحكم الظاهر من أحد الطرق الآتي بيانها. فالأقسام
~~ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة، وهي: ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة،
~~وولاية الظاهر وبراءة الظاهر، وولاية الجملة وبراءة الجملة.

# الباب الثاني

# في وجوب الولاية والبراءة بحكم الظاهر

# براءة الظاهر حكما ... تجب ... بواحد من أربع تعتقب

# عيان أو إقرار أو ... شهادة ... عدلين أو حق أتى بشهرة

# واستثن الإقرار لدى ... الولاية ... وإنما الوجوب ... بالثلاثة

# لكل من الولاية والبراءة موجبات.

# فأما موجبات الولاية فهي الموافقة في القول والعمل. ms104 وأما موجبات البراءة
~~فهي المخالفة في القول والعمل أو في أحدهما، ولكل واحد من هذه الموجبات طرق
~~تتأدى منها.

# فأما موجبات البراءة فتتأدى من أحد أربعة طرق:

# ? الطريق الأول: العيان، أي المعاينة للمعصية من العاصي، بمعنى المشاهدة
~~لها، وعبر بعضهم عن هذا الطريق بالخبرة، وكلتا العبارتين سائغة، غير أن
~~العبارة الأخيرة محتملة للعموم، فيدخل تحتها كل طريق من هذه الطرق لصدق
~~الخبرة عليه؛ والعبارة الأولى أخص، فالتعبير بها في هذا المقام أولى.

PageV01P145

# ? الطريق الثاني: الإقرار، وهو أن يقر العاصي بمعصية إقرارا <158> موجبا
~~للبراءة منه، لا لكونه مستعظما ذنبه نادما على تفريطه، سائلا عما يلزمه في
~~فعله، فإن هذا ليس من ذلك القبيل.

# ? الطريق الثالث: شهادة العدلين، كانا عالمين أو ضعيفين، وسيأتي ما على
~~كل الفريقين عند قول الناظم (لكن على العدول...) إلخ.

# ? الطريق الرابع: الشهرة القاضية المحقة، لا كشهرة الشيع بالبراءة من أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، فإنها وإن كانت قاضية عندهم فليست محقة، بل
~~بطلانها بحمد الله ظاهر، والدافع لها من فضل الله شاهر. والشهرة المحقة هي
~~الخارج أصلها من حق، وكان من جواب الإمام أبي سعيد رضي الله عنه وقد سئل
~~عنها، فقيل له: وما معنى الشهرة التي تجب بها الولاية والبراءة بأن قال:
~~«معنى أنها تكون على معان كثيرة في وجوه كثيرة، ومبلغ ثبوتها ووجوبها وورود
~~علمها على الممتحن فيها من المبتلى بها من تظاهر صحة الأخبار، على غير
~~تناكر من أهلها الذين تقوم بهم الحجة فيها؛ ولو كثر التناكر والاختلاف من
~~غير أهلها على سبيل الدعاوي وإنكار اليقين فيها، فإذا ثبت العلم بغير
~~ارتياب ممن علمها فيها وفي وجوبها وعلمها عندي». انتهى.

# وأما موجبات الولاية فتتأدى من أحد ثلاثة طرق مجتمع عليها، وطريق رابع
~~مختلف فيه، وسيأتي بعد إن شاء الله. فأما الطرق المجتمع عليها فهي:

# ? العيان: بالتفسير المتقدم.

# ? وشهادة العدلين فما فوق.

# ? والشهرة المحقة.

# وهذا <159> معنى قوله: (واستثن الإقرار...) إلخ، أي استثن من الطرق التي
~~تتأدى بها موجبات البراءة في موجبات الولاية الإقرار، فإنه ms105 لا يوجبهما ما
~~لم يكن ثمة موجب آخر.

PageV01P146

# وقوله: (بواحد) متعلق بقوله: (تجب). وقوله: (من أربع) متعلق ب(واحد)،
~~وجملة (تعتقب) نعت ل(أربع)، و(تعتقب) بالبناء للمفعول، أي يؤتى بها في عقب
~~هذا الكلام. و(عيان) بدل تفصيل من (أربع)، وما بعده عطف عليه.

# والخلف في رفيعة ... الولاية ... من واحد عدل بلا عناية

# وإن تكن عنيته ... فالزم|| ... وقيل: لا لزوم ثم ... يعلم

# هذا هو الطريق الرابع من الطرق التي تتأدى بها موجبات الولاية، وهو
~~الطريق المختلف فيه، وهو رفيعة العالم الواحد بما يوجب الولاية لمعين.

# فذهب بعض إلى أنه حجة له وعليه، وحملوه على معنى الشهادة في حقوق الله
~~كصوم رمضان وكطهارة الثياب من النجاسات، فإن العدل في كل ذلك حجة.

# وذهب قوم إلى أن رفيعة العالم العدل غير موجبة للولاية حتى يكونا عدلين
~~فالوجوب حينئذ متحتم كالشهادة في الحقوق.

# وذهب قوم إلى التفصيل على إن سئل هذا العدل عن ولاية معين وجبت ولايته
~~على السائل. وإن لم يسأل عنها، كأن ينطق بها ابتداء فلا وجوب، قياسا على
~~العدل إذا سئل عن عدالة معين وجب قبول قوله في التعديل، وإن لم يسأل فلا
~~<160> وجوب، وهذا معنى قول الناظم: (وإن تكن عنيته فالزم) فالعناية هنا
~~القصد|| عبر بها عن السؤال لملازمته له.

# وذهب آخرون إلى التخيير في رفيعة العالم العدل للولاية، أي إن شاء
~~المرفوع له قبلها فتولى، وإن شاء تركها من غير تكذيب للدافع، وهو معنى
~~قوله: (وقيل: لا لزوم...) إلخ، فيدخل تحت هذا التأصيل رفيعة الأعمى
~~للولاية، فقد قيل فيها أيضا باختلاف، ورفيعة المرأة والعبد ففي رفيعة كل
~~واحد من هؤلاء للولاية اختلاف صرح به الأثر الصحيح، بشرط أن يكون كل واحد
~~من الرافعين عالما بالولاية والبراءة.

# لكن على العدو دليل ... العلما ... تفصيل ما جاؤوا به ... ليعلما
~~PageV01P147 الاستدراك من قوله: (أو شهادة عدلين) في الأبيات المتقدمة أن
~~ينقسم الرافعون للولاية والبراءة إلى قسمين: ضعفاء وعلماء، فإما الضعفاء
~~فعليهم تفصيل ما رفعوا من الولاية والبراءة، فإذا قالوا: إن فلانا ولي أو
~~عدو مستوجب ms106 للبراءة فإنه لا يجوز لك أن تتولى أو تتبرأ بقولهم هذا حتى
~~يفصلوا، أي يبينوا الأعمال التي استوحب بها هذا المعين الولاية أو البراءة،
~~فتنظر فيها أنت فيها إن كانت موجبة لهما. وعلة ذلك المنع أن الضعيف لا
~~يعرف|| الأمور التي توجب البراءة؛ وقيل: يقبل قولهم من غير تفصيل، والعلة
~~فيه ثقتهم وعدالتهم، على أنهم لا يقولون بشيء <161> غير معلوم عندهم، حكاه
~~الشيخ ناصر بن أبي نبهان.

# وأما العلماء وهم العالمون بأصول الولاية والبراءة وأحكامها فليس عليهم
~~تفصيل أي تبيين فيما رفعوا من ولاية أو براءة، بل يجب قبول قولهم ولو
~~مجملا؛ اللهم إلا أن يكون هؤلاء العلماء رفعوا البراءة من رجل عند وليه على
~~غير وجه الشهادة عليه بها، فإنهم يكونون بذلك مبطلين عنده مخلوعين بتلك
~~الرفيعة حتى يتوبوا أو يأتوا بشاهدي عدل على تصديق ما قالوه، أو أربعة شهود
~~في الزنى. ويستثنى من هذا المقام ما إذا كان المتولي مشاهدا لحدث وليه فلم
~~يعرف الحكم فيه، فقال العالم: إن هذا الحدث مكفر||، وأن صاحب هذا الحدث
~~كافر، وأن فلانا كافر بحدثه كذا وكذا، فكل هذا من العالم فتوى تقوم به
~~الحجة على المتولي  بكسر اللام  على ترك ولاية المتولى  بفتحها  أو يتوب من
~~حدثه ذلك، فإن برئ العالم من ولي هذا المتولى بالحدث الذي شاهده منه من غير
~~تبيين ولا فتوى فلا يجوز لأحد ولا يلزمه أن يبرأ من العالم بسبب براءته
~~من|| وليه بحدثه الذي علمه منه.

PageV01P148

# فإن قيل: ما الفرق بين الحالتين فقد ألزمتموه وجوب البراءة من وليه في
~~الحالة الأولى ولم تجوزوها له في الحالة الثانية.

# في الجواب [كذا، لعل الصواب: فالجواب] أن العالم في الحالة الأولى مفت
~~والحجة قائمة من فتواه، وفي الحالة الثانية حاكم، ولا يجوز لأحد أن يحكم
~~بحكم الحاكم حتى يعلم <162> الحكم في ذلك الشيء لعلم الحاكم فيه، والله أعلم.

# فصل

# في أحوال الولي بالظاهر||

# وفي ولي وجبت ... ولايته ... على الورى، سريرة براءته

# إن وجبت عليك، والذي ... نطق ... بها جهارا للبراءة ms107 استحق

# ومن يبح براءة من ... نفسه ... فهالك، وهو حري|| ... بخسه

# الأولياء بحكم الظاهر على صنفين:

# - فصنف تجب لهم ولاية على العموم من أهل الدار.

# - وصنف لا تجب لهم ولاية على العموم، وإنما تجب على الخصوص ممن عرف منهم
~~الموافقة، وسيأتي بيان الحكم فيهم.

PageV01P149

# فأما أهل الصنف الأول فلا يجوز لأحد البراءة منهم جهرا وإن أتوا ما
~~يستوجبون به البراءة في حكم الظاهر إذا لم يشتهر منهم ذلك، وإنما على من
~~علم منهم ذلك الحدث أن يبرأ منهم سرا، ولا يجوز له أن يظهر البراءة منهم مع
~~أحد من الناس إلا مع من علم كعلمه فيهم، وهذا معنى قول الناظم: (سريرة
~~براءته إن وجبت عليك). وأشار بقوله: (والذي نطق بها...) إلخ إلى حكم من
~~أظهر البراءة من أهل هذا الصنف عند من لم يعلم كعلمه فيهم، فحكم ذلك أنه
~~مستحق للبراءة منه ممن سمع منه ذلك القول، لأنه في حكم الظاهر قاذف لوليه،
~~والقاذف للولي مستحق للبراءة، وإن كان هو في السريرة صادقا، لأنه لا يحل له
~~أن يخالف الحكم الظاهر، وليس له أن يأتي بفعل يبيح به من نفسه البراءة لأحد
~~<163> من الناس؛ ومن أتى بفعل يبيح من نفسه البراءة فهو هالك في الآخرة ما
~~لم يتب من ذلك الفعل، وسبب هلاكه أنه قد خالف ما أمر الله به من وجوب تجنب
~~المضلات في الظاهر، ومن خالف ما أوجب الله عليه فهو هالك.

# ومعنى (حري)  بتخفيف الياء للوزن  حقيق، أي وهو حقيق بتلك الخسة التي
~~أنزل نفسه فيها.

# وإن يكن من الألى|| ... لم تلزم ... ولاية لهم على الكل اعلم

# فبعضهم وسع، ما لم ... تعلم ... ولاية، والبعض من ذا ... يحتمي
~~PageV01P150 هذا هو الصنف الثاني من صنفي الأولياء بحكم الظاهر، وهم الذين
~~لم تجب لهم ولاية على الكل لكن على الخصوص ممن علم منهم الموافقة في الدين
~~بالقول والعمل، فإذا علم أحد من أهل هذا الصنف ما يستوجبون به البراءة منهم
~~عند من لم تعلم لهم ولاية عنده، فبعضهم وسع في إظهار ms108 البراءة منهم عند من
~~لم يعلم منه أنه يتولاهم، لأن الأصل عدم ثبوت ولايتهم على أحد من الناس،
~~وبعضهم منع من إظهار البراءة منهم مخافة أن يصادف من يتولاهم فيكون المتبري
~~منهم مبيحا من نفسه البراءة عند ذلك المتولي لهم؛ وأقول: إن هذا الاحتمال
~~مع قربه لا يفيد المنع من إظهار البراءة منهم، ولا يكون المتبري منهم عند
~~من لم يعلم أن يتولاهم مبيحا من نفسه البراءة، لأنه إذا وسعه أن يتبرأ منهم
~~وإن على قول لبعض المسلمين  <164> فليس للمتولي لهم أن يبرأ من هذا المتبرئ
~~منهم الآخذ بقول من أقوال المسلمين، نعم إن أخبره بأن ذلك الذي يتبرأ منه
~~ولي له فعلى هذا أن يكف عن البراءة منه عنده، فإن أصر عليها بعد ذلك كان
~~حينئذ مبيحا من نفسه البراءة عند من يتولاه، ووجه ذلك أن من يدعي ولاية أحد
~~من الناس فهو مصدق في دعواه ما لم ينزل من يدعي هو ولايته منزلة من تجب
~~البراءة منه بالشهرة، أو تقوم عليه البينة بحدثه المكفر، والله أعلم.

# وإن يكن كفرانه ... مشتهرا ... لا بأس إن بكفره قد ... جهرا PageV01P151
~~المراد بالكفران: الفعل الموجب للبراءة، والمراد بالكفر ما يشتمل النفاق
~~والشرك، والمعنى: إذا كان الفعل الموجب للبراءة مشتهرا بين الخاص والعام
~~فلا بأس على أحد بإظهار البراءة منه، لأنه قد نزل في منزلة لا يصح لأحد أن
~~يتولاه عليها ولو كان في الأصل قبل الحدث ممن تجب على الخلق ولايته، أو ممن
~~تمكن ولايته لأحد من الناس دون غيره. والمدعي لولايته بعد شهرة حدثه غير
~~مسموع فلا حجة له على المتبرئ منه، ولا حرمة لذلك المتبرإ منه، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «مالكم وللمنافق؟ قولوا فيه ما فيه»، ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : «أذيعوا بخبر الفاسق ليحذر الناس شره».

# وأشار بقوله: (ولا بأس...) إلخ إلى أن إظهار كفر من اشتهر كفره جائز لا
~~واجب، فالأمر في الحديثين إنما هو <165> للإباحة لا للوجوب، والله أعلم.

# ومتبر من ولي لك ... قل ... بكفره إن لم ms109 يتب عما ... فعل

# أي إذا كان لك ولي، فبرأ منه متبرئ فعليك أن تبرأ منه بعد أن تستتيبه فلم
~~يتب. قال الشيخ ناصر بن أبي نبهان: «إذا قذف وليك قاذف استتبه، فإن امتنع
~~فنبهه بوجوب التوبة عليه، فإن امتنع فحينئذ عليك أن تتبرأ منه». قلت:
~~والاستتابة قبل البراءة مستحسنة، وفي وجوبها اختلاف من الفقهاء كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى في الباب الرابع من هذا الركن.

# وفي ولي ترك الفرض ... اقتفي ... عذرا له، إن لم تجد قف

# ثم استتبه إن يكن منك ... قبل ... ولتبر إن لم يرجعن عما ... عمل
~~PageV01P152 أي إذا أحدث الولي حدثا، فلا يخلو ذلك الحدث من أحد أمرين: إما
~~أن يكون فيه حق لله جل فقط، أو لله وللعباد معا؛ وسيأتي بيان الأمر الثاني
~~إن شاء الله تعالى، فإن أحدث حدثا فيه الحق لله وحده، كترك فريضة من صلاة
~~أو صيام أو نحو ذلك فاقتفي  أي اتبع  العذر له في ذلك، فإذا احتمل له وجه
~~عذر من نسيان ونحوه فهو على احتماله حتى يصح بطلانه، ولا يجوز لك أن تبرأ
~~منه على هذا، فإذا انقطع العذر وارتفع الاحتمال، والمختار أن تستتيبه فإن
~~تاب رجع إلى ولايته، وإن امتنع فعليك أن تبرأ منه ولا يجوز لك التمسك
~~بولايته ولا الوقوف عنه في هذه الحالة.

# <166> وإن أتى الولي ما لله ... به ... حق وللعباد كالقتل انتبه

# توله، والبعض منهم ... يقف ... عنه وفي البراءة منه ضعف

# كذاك إن أتى بفعل ... حجرا ... في أصله وعارض الحل يرى

# هذا إذا [ما] كان فعله ... احتمل ... حقا وباطلا وإلا حيث ... حل
~~PageV01P153 أي إذا أحدث الولي حدثا يكون الحق فيه لله وللعباد كقتل النفس
~~ونحوه، فلك فيه ثلاثة طرق إذا لم يصح عندك أن فعله ذلك حق، أو يصح أنه
~~باطل، فإن صح حقه فليس إلا الولاية، وإن صح باطله فليس إلا البراءة، وهذا
~~هو معنى قول الناظم: (هذا إذا ما كان...) البيت إلخ. ومعنى قوله: (وإلا حيث
~~حل) أي: وإن لم يحتمل حقه وباطله فأنزله ms110 حيث نزل من حق أو باطل. أما قوله:
~~(كذا إذا أتى[كذا]...) إلخ ففيه الإشارة إلى حكم الولي إن أتى فعلا محجورا
~~في الأصل، لكن يصح أن تكون الإباحة فيه عارضة، فأشار إلى أن حكم الولي عند
~~هذه الحالة كحكمه فيما إذا أتى بفعل فيه لله حق ولعباده حق أيضا، أي فلك
~~فيه الطرق الثلاثة. فمثال ما كان أصله محجورا والإباحة فيه ممكنة لعارض هو
~~أن ترى وليك يأكل لحما من يد مجوسي فإن اللحم من يده حرام في الأصل لمن لم
~~يعلم أن المذكي لذلك اللحم ممن تجوز ذكاته، والإباحة فيه ممكنة لاحتمال أن
~~يكون الذابح هو غير المجوسي، فمن هنا صح في هذا الموضع <167> الطرق
~~الثلاثة:

# - الطريق الأول: إبقاؤه على حالته الأولى من الولاية، وعليه الإمام أبو
~~علي رضي الله تعالى عنه، وصححه الإمام أبو سعيد رضي الله تعالى عنه في
~~الاستقامة، وذلك أن ولايته وقعت بيقين، ولا يزيل اليقين إلا يقين مثله.

# - الطريق الثاني: الوقوف عنه بالرأي لما دخل فيه من الإشكال مخافة أن
~~تتولى محدثا، قال الإمام أبو سعيد رضي الله تعالى عنه: «وهو أسلم» يعني أن
~~الوقوف أسلم، أي أقرب إلى السلامة.

PageV01P154

# - الطريق الثالث: البراءة منه على أنه أتى محجورا في حكم الظاهر حتى يصح
~~أنه أتاه على وجه من وجوه الحق، وعليه الإمام موسى بن أبي جابر حيث قال:
~~«أتولى المقتول وأبرأ من القاتل» وقد ضعف هذا الطريق جدا الإمام أبو سعيد
~~في الاستقامة، يراجعه من أراد الوقوف عليه. فإذا ادعى هذا القاتل على ذلك
~~المقتول بعد قتله دعوى يصح بها تحليل دم المقتول، كأن يقول: إنه ارتد عن
~~الإسلام، أو جاءه ليقتله فسبقه، أو أدركه على امرأته فقتله ونحو ذلك، فإن
~~كان المقتول وليا، ففي كل هذا يكون القاتل قاذفا|| مخلوعا عن حكم الإسلام
~~حتى يأتي بشاهدي عدل تصديقا لمقالته في غير الزنى، وبأربعة شهود في الزنى.
~~وإن كان المقتول غير ولي فلا بأس على من قال فيه شيئا من ذلك إلا إذا رماه ms111
~~بالزنى فإن القاذف بالزنى مخلوع شرعا، سواء كان المقذوف وليا أو غير ولي
~~حتى يحضر الشهود على ذلك، والله أعلم.

# <168> وفي وليين تخالفا ... بما ... يوجب كفر واحد فابتهما

# تولى بالرأي وإن شئت ... فقف ... وقوف رأي إن يكونا في ضعف

# وإن يكونا عالمين ... تلزم ... ولاية المحق فيما نعلم

# وأجبن براءة من ... المصر ... وقيل: من يتوله ... عذر PageV01P155 إذا
~~اختلف المختلفان في الدين فلا يجوز أن يكون كلاهما محقين، ويجوز أن يكون
~~كلاهما مبطلين، وأن يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا، فإذا وقع ذلك في حضرتك
~~أو معك علمه، فلا يخلو هذان المختلفان من أحد أمرين، إما أن يكونا غير
~~وليين لك فيما تقدم فأنت في سلامة من أمرهما، اللهم إلا أن يكون المحق
~~منهما عالما فيقيم الحجة عليك ببطلان من خالفه، فحينئذ يجب عليك أن تبرأ من
~~المبطل على المذهب المختار. أو يكون الحدث في الجملة فلا يسع الجهل بضلال
~~المضل. أو يكون الحدث في شيء من تفسيرها فأنت على ما تقدم من الاختلاف.

# وإن كانا وليين لك فيما تقدم، فلا يخلوان من أحد أربعة أمور: إما أن
~~يكونا ضعيفين معا أو عالمين معا، أو المحق عالما والمبطل ضعيفا أو العكس.

# ? فإن كانا ضعيفين معا فلك في أمرهما طريقان:

# - الطريق الأول: تنزيلهما من ولاية الدين إلى ولاية الرأي.

PageV01P156

# - الطريق الثاني: أن تقف عنهما وقوف رأي، ومعنى وقوف الرأي أن تعتقد أنك
~~واقف عنهما <169> لما عرض لك من الأمر المشكل بحيث لا يجوز أن يكونا فيه
~~كلاهما محقين، وتعتقد مع ذلك أنك تتولى المحق منهما وتتبرأ من المبطل.
~~فينبني على ما ذكرنا أنك إذا توليتهما برأي يجوز لك أن تدعو لهما كما كان
~~للولي، بشريطة... (¬1) ، وإذا وقفت عنهما بالرأي لا يجوز لك أن تدعو لهما
~~بما يستحقه الولي حتى يتبين المحق منهما فتواليه والمبطل فتعاديه، وإن كان
~~كلاهما عالمين فلا يجوز لك إلا أن تتولى المحق منهما على ما كان عليه من
~~ولاية الدين، وتبرأ من المبطل بدين، وهذه إحدى طريقتين فيه. والطريقة
~~الثانية: ms112 لا يلزمك البراءة من المبطل منهما إذا لم يتبين لك ضلاله بل يجوز
~~لك أن تتولاه برأي، وأن تقف عنه برأي، وهذه الطريقة موقوفة على شرطين:

# - أحدهما: أن لا تجمع المختلفين في ولاية الدين.

# - وثانيهما: أن لا تتبرأ من المحق منهما لأجل قوله بالحق، وأن لا تقف عنه
~~برأي ولا دين.

# ? وإن كان المحق عالما والمبطل ضعيفا، فهما بمنزلة أن لو كانا عالمين.

# ? وإن كان المبطل عالما والمحق ضعيفا فهما بمنزلة أن لو كانا ضعيفين،
~~والله أعلم.

# ومن تولى محدثا ... لفعله ... قالوا: فذاك هالك ... كمثله

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو أن في العبارة نقصا.

PageV01P157

# لا يجوز لأحد أن يتولى محدثا حدثا من الأحداث القبيحة على حدثه ذلك، ومن
~~فعل ذلك فهو هالك كمثل المحدث فيطلق عليه من التسمية ما يطلق على المحدث.
~~قال تعالى: {فلم <170> تقتلون أنبئآء الله من قبل} (¬1) وكان هؤلاء
~~المخاطبون في زمن خاتم الرسل - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتلوا نبيا
~~بأيديهم وإنما سماهم قتلة لولايتهم آباءهم القاتلين، وقال تعالى: {ومن
~~يتولهم منكم فإنه, منهم} (¬2) فقد حكم ربنا تعالى في هذه الآية على المتولي
~~بحكم المتولى فجعلهم سواء في الضلالة، والله أعلم.

# الباب الثالث من الركن الثالث

# في الوقوف وأقسامه وأحكامه

# وقوف دين رأي أو ... سؤال ... إشكال أو شك على ... ضلال

# الوقوف اصطلاحا هو الإمساك عن الدخول في ولاية أحد بعينه، وعن الدخول في
~~البراءة منه، فيسمى الممسك عن ذلك واقفا. وأقسامه خمسة: - وقوف الدين. -
~~ووقوف الرأي. - ووقوف السؤال. - ووقوف الإشكال. - ووقوف الشك. فهذه خمسة
~~وقوفات كلها جائزة إلا الأخيرة منها.

# بدأ الناظم بوقوف الدين لكونه أصل الوقوفات، ولأنه المجتمع عليه وعلى
~~وجوبه دون الثلاثة التي تليه، فإنه مختلف في ثبوتها وفي وجوبها.

# وثنى بوقوف الرأي لكون الرأي جزءا من الدين، فهو عند من رأى ثبوته واجب
~~لا يجوز تركه في موضعه عنده.

# وثلث بوقوف السؤال لكونه أخص مطلقا من وقوف الرأي، وملازما له، فبعض من
~~أوجب وقوف الرأي أوجب وقوف السؤال، ونفاه آخرون منهم.

# وعقبه بوقوف الإشكال لكونه أخص ms113 من وقوف الرأي أيضا، ففي <171> بعض صور
~~وقوف الرأي يكون وقوف الإشكال، وفي بعضها لا يوجد.

# وختم بوقوف الشك ليتمكن من بيان حكمه، كما أشار إلى ذلك بقوله: (أو شك
~~على ضلال).

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البقرة: 91.

# (¬2) - ... سورة المائدة: 51.

PageV01P158

# فالدين في كل فتى لم ... تعهد ... خيرا وشرا منه كيما ... تقتدي

# هذا بيان وقوف الدين، وبيان محله. فأما وقوف الدين فهو الكف عن ولاية
~~معينة وعن البراءة منه كما تقدم. وأما محله فإنه يكون في كل مكلف لم تعلم
~~منه من أعمال الخير ما يوجب الولاية ولا من أفعال الشر ما يوجب البراءة،
~~فإن حكم مثل هذا الشخص الوقوف وجوبا، فلا يسعك فيه إلا ذلك لأن الوقوف على
~~ولاية المجهول محجور دينا؛ وكذا الإقدام على البراءة منه.

# ومعنى قوله: (كيما تقتدي) أي لتقتدي بما علمت منه، أي لم يتقدم لك فيه
~~علم خير يوجب الولاية ولا علم شر يوجب البراءة فتقتدي بما علمت فيه، ف«ما»
~~في قوله: (كيما) زائدة، والله أعلم.

# والرأي في الولي إن ... تسنما ... أمرا عليك حكمه قد أبهما

# قيل: والسؤال مع ذا ... يلزم ... فهو حليف الرأي مع من ... ألزموا
~~PageV01P159 وقوف الرأي هو أن تقف عن الذي تقدمت له عندك ولاية بسبب ركوبه
~~أمرا أشكل عليك حكمه، واستتر عنك علمه، فلا تدري أهو حق فتواليه عليه، أو
~~باطل فتعاديه عليه، فإن أصحابنا من أهل المشرق رحمهم الله <172> تعالى
~~جوزوا لك في هذه ا لحالة الوقوف عن وليك حتى تعلم حكم حدثه، وسموا الوقوف
~~بهذا المعنى وقوف الرأي، وبعض من أجاز ذلك أوجب على الواقف أن يسأل عن حكم
~~حدث وليه حتى يخرج عن حيز الإشكال إلى مقام البيان. وسموا الوقوف بالرأي مع
~~اعتقاد السؤال عن حكم الحدث وقوف سؤال، وهذا معنى قوله: (وقيل: والسؤال...)
~~البيت. وأما قوله: (فهو حليف الرأي) أي فوقوف السؤال ملازم لوقوف الرأي عند
~~الذين قالوا بلزومه، أي لا يكون وقوف السؤال عند القائلين به إلا وهو مصاحب
~~لوقوف الرأي، فإن كان مع وقوف الرأي اعتقاد سؤال سمي ms114 وقوف سؤال ووقوف رأي.
~~وإن تجرد وقوف الرأي عن اعتقاد السؤال فيسمى وقوف رأي ليس إلا، والله أعلم.

# وفي وليين تلاعنا ... احكم ... وقوف إشكال إذا لم يعلم

# بطلان كل منهما ... والشك ... أن تولي غير من ... يشك PageV01P160 وقوف
~~الإشكال هو الوقوف عن الوليين إذا فعلا فعلا يوجب كفر أحدهما، وذلك مثل أن
~~يلعن بعضهما بعضا، أو يبرأ بعضهما من بعض، ولم يعلم أيهما المبطل وأيهما
~~المحق في ذلك فإن الواجب على من يتولاهما إذا سمع منهما ذلك أن يقف عنهما
~~لهذا الإشكال الذي هما فيه، فإنه لا بد من بطلان أحدهما، فإذا تولاهما معا
~~كان <173> لا شك واقعا في ولاية مبطل، وإذا تبرأ منهما معا خيف عليه الوقوع
~~في البراءة من المحق، هذا على قول من أثبت وقوف الإشكال من أصحابنا، وهم
~~المشارقة رحمهم الله. ومن أوجب اعتقاد السؤال عند وقوف الرأي أوجبه هنا
~~أيضا، لكن لا على معنى التجسس عن المبطل من الوليين، وإنما يعتقد السؤال
~~عندهم في هذا الموضع لقصد الخروج عما وقع فيه من الحال. فإذا عرفت هذا
~~فاعلم أن وقوف الإشكال أخص مطلقا من وقوف الرأي يصدق على الوقوف عن الوليين
~~إذا أحدثا حدثا لا يكونان فيه محقين، فلم يعلم من المبطل منهما، ويصدق على
~~الوقوف عن الولي إذا أحدث حدثا لا نعرف حكمه. ووقوف الإشكال لا يصدق إلا
~~على الوليين إذا أحدثا حدثا لم يدر أيهما المبطل فيه. وتسمية الكل اصطلاح،
~~ولا مشاححة في الاصطلاح.

# أما قوله: (والشك...) إلخ فهو إشارة إلى بيان حقيقة وقوف الشك، وعرفه
~~بأنه ترك ولاية من لا يشك مثل شكك، أي: فوقوف الشك هو أن تقف عن شيء وتترك
~~ولاية من دخل فيه، بشرط أن يكون ذلك الشيء لا يوجب بطلان الداخل فيه. وحكم
~~هذا الوقوف أنه محرم لما يدخل فيه من ترك ولاية المحق لأجل حق دخل فيه،
~~وترك ولايته بهذا المعنى حرام، فوقوف الشك أيضا حرام. والله تعالى أعلم.

# الباب الرابع من الركن الثالث

# في أقسام <174> الذنوب، ومعرفة الصغائر ms115 والكبائر منها PageV01P161 ناسب
~~ذكر هذا الباب في هذا الركن إنما هو لأجل ما يترتب على معرفة الصغائر
~~والكبائر من أحكام الولاية والبراءة إنما هو منحصر في معرفة الصغائر
~~والكبائر، فالعالم بالصغائر والكبائر عالم بالولاية والبراءة، ولا يكون
~~عالما بالولاية والبراءة وإن أحاط بأقوال العلماء فيها حتى يكون عالما
~~بالصغائر والكبائر. هذا وأما البابان اللذان يليان هذا الباب إنما هما معا
~~بمنزلة الجزء من الكل، وبمنزلة التفصيل مع الإجمال، فإن كلا منهما في بيان
~~بعض مخصوص من الكبائر وفي بيان أحكام ذلك، لكن لما كانت تلك الكبائر
~~المذكورة في البابين مختصة من بين سائر الكبائر بأحكام تترتب عليها أفردهما
~~في التراجم كما لا يخفى ذلك على متأمل منصف، والله أعلم.

# ولما كانت جزئيات الكبائر والصغائر يفوت حصرها أخذ في بيان الفرق بينهما
~~إجمالا ليستدل الواقف عليها بهذا الإجمال الذي ذكرته العلماء. وقد أخذوا في
~~تعريف الكبائر وعرفوها بحدود كثيرة أصحها ما أشار إليه الناظم بقوله حيث قال:

# والذنب قسمان: كبير ... وجبا ... حد به والباري منه غضبا

# فأوجب اللعن عليه أو ... سخط ... أو قبح الرسول من به ... سقط
~~PageV01P162 ينقسم الذنب إلى صغير وكبير، فأما الصغير فسيأتي بيانه، وأما
~~الكبير <175> فهو الذنب الذي ثبت لفاعله بسببه حد في الدنيا كالزنا والسرقة
~~وشرب الخمر، أو وعيد في الآخرة، وهو ما أشار إليه الناظم بقوله: (والباري
~~منه غضبا)، وذلك مثل العقوق والربا. ويدخل تحت هذا النوع ما ترتب على فاعله
~~بسبب فعله اللعن كالشرك في قوله تعالى: {أولئك جزآؤهم, أن عليهم لعنة الله}
~~(¬1) ، وكذلك أيضا ما اقترن بسخط من الله تعالى فوصفه بأنه كبير أو عظيم،
~~وذلك كما في قوله تعالى: {إنه, كان حوبا كبيرا} (¬2) ، {سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} (¬3) . وكذلك يدخل تحت هذا النوع أيضا الذنب الذي قال فيه رسول الله
~~(ص): «قبح الله فاعل كذا» فإن هذا التقبيح ونحوه لا يصدر من الشارع إلا على
~~ما كان كبيرا من الذنوب، والله تعالى أعلم.

# وعكسه الصغير مثل ... الكذب ... إن خف والرقص ومثل ... اللعب

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ms116 آل عمران: 87. وتمام الآية: {أولئك جزآؤهم, أن عليهم
~~لعنة الله والملآئكة والناس أجمعين}

# (¬2) - ... سورة النساء: 2.

# (¬3) - ... سورة النور: 16.

PageV01P163

# الصغير من الذنوب هو عكس الكبير، فيقال في تعريفه هو الذي لم يثبت على
~~فاعله حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة. وأنكر بعضهم وجود الصغائر، ونسب
~~هذا الإنكار إلى ابن عباس، فروي عنه أنه قال: «كل معصية يعصى الله بها
~~كبيرة» لا إنكارا|| لحكمها فإن حكمها ثابت بنص الكتاب ليس لأحد رده. وبعض
~~أصحابنا قال بوجود الصغائر، وأنكر تعيينها في الخارج، فمعه أنها <176>
~~موجودة غير معلومة للبشر، قال: ولو عينت لكان تعيينها إغراء بارتكابها من
~~حيث إنها معفو عنها باجتناب الكبائر. وذهب جمهور أصحابنا من أهل المشرق إلى
~~أنها موجودة في الخارج معلومة للبشر، ومثلوا لها بالكذب الخفيف وبالرقص
~~وباللعب الغير المباح، وهذا معنى قول الناظم: (مثل الكذب إن خف...) إلخ،
~~والمراد بالكذب الخفيف هو الذي لم يبطل به حق، ولم يعطل به حكم، فإن ترتب
~~عليه أحد هذين المذكورين فليس بالخفيف، ويكون حينئذ من كبائر الذنوب.
~~والمراد باللعب الغير المباح: هو اللعب الذي لم ترد من الشارع إباحته، فإن
~~ما كان منه مباحا فليس بمعصية، وذلك مثل ملاعبة الرجل لفرسه وقوسه وعرسه
~~وولده الصغير، وما أشبه ذلك، ولربما خرجت هذه الأشياء وما أشبهها من حد
~~الإباحة إلى حد الندبية، وربما خرجت من حد الإباحة إلى حد التحريم بحسب
~~النية، والله تعالى أعلم.

# ومن أصر بصغيرة ... فكمن ... أتى الكبير في الكتاب ... والسنن
~~PageV01P164 للصغائر من الذنوب أحكام، كما أن لكبائرها أحكاما أيضا، فمن
~~أحكام الصغائر ما هو مشترك بينها وبين الكبائر، وهو كون الإصرار عليها
~~كبيرة، فإن كون الإصرار كبيرة موجود في الصغائر والكبائر ومن أحكامها، وهو
~~مختص بها دون الكبائر، وبيانها عند قول الناظم: (والحكم <177> للراكب||
~~ذنبا صغرا||...) البيت. فأما الإصرار|| على الصغيرة فإنه يصيرها كبيرة من
~~كبائر الذنوب، لقوله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (¬1) بعد
~~قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة او ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم..} ms117 الآية فإن قوله: {ولم يصروا} معطوف على قوله: {ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم}، أي ذكروا عقاب الله، فحملهم ذلك على طلب الغفران
~~والإقلاع عن الذنب، وفعل ذلك واجب بعد فعل فاحشة وبعد ظلم النفس. ووجوب ذلك
~~قطعي لهذه الآية وغيرها، فوجوب المعطوف عليه قطعي لذلك. هذا تحرير
~~الاستدلال بالآية، وفيه نظر لا يخفى على متأمل، ووجه ذلك النظر أنه لو سلم
~~وجوب ترك الإصرار لما ذكرها هنا فليس فيه دليل على تحريمه في الصغيرة، لأنه
~~إنما سيق في مقام الإقلاع عن الفاحشة وظلم النفس وهما كبيرتان فالأحسن
~~الرجوع إلى الاستدلال بالسنة وإجماع الأمة على أنهم لا يجتمعون على ضلالة
~~بنص الشارع على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة آل عمران: 135.

PageV01P165

# فمن السنة الصريحة في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : «هلك المصرون
~~قدما إلى النار»، وفي حديث: «لا صغيرة عند إصرار، ولا كبيرة عند توبة
~~واستغفار» وهذه الأحاديث وإن كانت آحادية الإسناد فمعناها مستفيض في الأمة،
~~وعليه أطبقت كلمة العلماء، فلا نجد فيهم من يحلل الإصرار <178> أصلا، ولا
~~من يقول إن الإصرار صغيرة، والله أعلم.

# وراكب الكبير توبه ... فإن ... أبى إلى الله ببغضه فدن

# وبعضهم ضلله ... وتوبا ... ثم استمر إن عن الثوب ... أبى

# هذا بيان حكم الكبائر من الذنوب.

# اعلم أن للكبائر أحكاما، منها ما يكون في الآخرة وهو الخلود في النار
~~والعياذ بالله، وقد تقدم بيان هذا الحكم في باب الوعد والوعيد، ومنها ما
~~يكون في الدنيا، وهذا النوع ينقسم إلى قسمين:

# - أحدهما: ما يكون من العقوبات العاجلة على فاعل ذلك، كالقطع في السرقة
~~والجلد والرجم في الزنى والجلد في الخمر ونحو ذلك، ومحل هذا القسم في الفقه
~~فلا حاجة لذكره هنا.

# - وأما القسم الثاني: فهو ما يتعلق من أحكامها بالاعتقاد، وهو المراد
~~بقول الناظم: (وراكب الكبير...) البيتين، وحاصل ما فيهما أن العلماء
~~اختلفوا في راكب الكبيرة من الذنوب على مذهبين:

# - المذهب الأول: أن فاعل الكبيرة يستتاب من فعله، فإن تاب قبل منه، وإن
~~أصر على معصيته وامتنع من التوبة برئ منه، وهذا ms118 معنى قول الناظم: (توبه...) إلخ.

# ومعنى (أبى) أي امتنع. ومعنى قوله: (إلى الله ببغضه فدن) أي اعتقد بغضه
~~دينا لله تعالى، وهذا المذهب هو اختيار الإمام أبي سعيد رضي الله عنه،
~~ومقتضى ظاهره أن فاعل الكبيرة يستتاب قبل البراءة منه، كان وليا فعلها أو
~~غير ولي.

PageV01P166

# <179> - المذهب الثاني: أن فاعل الكبيرة يبرأ منه من حين فعله ذلك ثم
~~يستتاب فإن تاب قبل منه وإن أصر مستمرا على ذنبه استمر على البراءة منه،
~~وهذا معنى قول الناظم: (وبعضهم ضلله...) إلخ، أي وبعض العلماء حكم بضلال
~~فاعل الكبيرة واعتقد البراءة منه قبل أن يستتيبه ثم استتابه من بعد ذلك،
~~ولا بد من الاستتابة عند الفريقين على من قدر عليها، لأنها من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ويسقط فرضها عمن لا يقدر على فعلها؛ والخلاف في
~~وجوبها على القادر الآيس من قبول الفاعل لها، كل ذلك تخريج على مذاهبهم في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله أعلم.

# والحكم للراكب ذنبا ... صغرا ... إسلامه حتى يرى ... مستكبرا

# قد تقدم بعض أحكام الصغائر وهو الحكم المشترك بينها|| وبين الكبائر، وهذا
~~محل بيان الحكم الخاص لها.

# اعلم أن الحكم الخاص بالصغائر نوعان: دنيوي وأخروي، فأما حكمهما الأخروي
~~فهو أنها مغفورة باجتناب الكبائر، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (¬1) ، ولقوله تعالى: {الذين يجتنبون كبآئر الاثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} (¬2) ، واللمم هي صغائر الذنوب،
~~وأما حكمها الدنيوي فهو أنه يحكم لفاعله ببقائه على الإسلام، فلا يضلل ولا
~~يفسق حتى يعلم منه <180> إصرارا عليها، وهذا معنى قوله: (حتى يرى مستكبرا)
~~أي حتى يعلم منه استكبار عن طاعة الله وعدم انقياد لأمر الله.

# ثم إن الناظم أخذ في بيان حقيقة الإصرار فقال:

# والخلف في الإصرار للصغير ... هل ... إذا مضى ولم يتب من العمل

# أو إن يكن أتاه ... باستخفاف ... والثاني عندهم بلا ... خلاف

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 31.

# (¬2) - ... سورة النجم: 32.

PageV01P167

# أي اختلف العلماء في بيان حقيقة الإصرار الذي تصير به الصغائر كبائر،
~~ويستحق فاعله التضليل ms119 والتفسيق، فقال قوم: إن الإصرار على الذنب هو الإقامة
~~عليه وترك الإقلاع عنه، ومثل هذا المذهب ما يروى عن السدي حيث قال: إن
~~الإصرار الاستمرار.

# وذهب آخرون إلى أن الإصرار على الذنب هو فعله بقصد الاستخفاف له
~~واستحقاره، وهذا الوجه لا خلاف بينهم أنه إصرار، وإنما الخلاف في الوجه
~~الأول، أما إذا أتى الذنب مستخفا لنهي الله عنه فهو والعياذ بالله شرك
~~فافهم الفرق بين الاستخفاف للذنب وبين الاستخفاف لنهي الله عنه فإنه مزلة
~~الأقدام.

# وعن الحسن أن إتيان الذنب عمدا إصرار، وعليه فهو مذهب ثالث، وتحرير
~~المقال أن فاعل الصغيرة لا يبرأ منه حتى ينزل منزلة لا خلاف بين العلماء
~~أنها إصرار، لأن المختلف فيه لا يعد دينا. والله تعالى أعلم.

# والخلف في الولي إن ... أتاه ... فبعضهم في حكمه رآه

# <181> ولم يتوبه وبعض ... ذهبا ... إلى الوقوف قبل أن يتوبا

# وبعضهم أحسن ظنه ... به ... وبعد ذا استتابه من ... ذنبه

# الهاء من قوله: (أتاه) عائدة إلى الذنب الصغير لا إلى الإصرار كما يعلم
~~مما تقدم أن الإصرار كبيرة، والمعنى أن العلماء اختلفوا في الولي إذا أتى
~~الذنب الصغير، فذهب بعضهم إلى أن باق على ولايته غير محتاج إلى أن يستتاب
~~من ذنبه، وهذا معنى قوله: (فبعضهم في حكمه رآه ولم يتوبه)، والمراد ب(حكمه)
~~أي الحكم الذي كان عليه قبل ذلك الفعل وهو الولاية، وهذا مذهب هو أصح
~~المذاهب فيه.

# وذهب قوم إلى الوقوف عنه بالرأي حتى يستتاب فإن تاب قبل منه ورجع إلى
~~ولايته، وإن أصر برئ منه.

PageV01P168

# وذهب آخرون إلى أنه لا يوقف عن ولايته، ولكن يحسن به الظن ويستتاب من
~~ذنبه، فإن تاب قبل منه، وإن أصر برئ منه، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الباب الخامس من الركن الثالث

# في شيء من الكبائر وأحكام القاذف

# وغيبة المؤمن ... والتجسس ... والقذف في الكل حرام ... أسسوا

# ذكر في هذا البيت من الكبائر ثلاثة أنواع:

# أحدها مختص بكونه|| كبيرا في المؤمن لا ما عداه، والنوعان الآخران مشترك
~~في حجرهما المؤمن والكافر، وهما التجسس والقذف ms120 بالزنى.

# فأما الأول فقد استدل على أنه محجور في المؤمن خاصة بقوله عز وجل: {ولا
~~<182> يغتب بعضكم بعضا} (¬1) والخطاب للمؤمنين كما يعلم من أول الآية.

# والغيبة في المنافق والمشرك مباحة لمفهوم الآية، ولقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : «أذيعوا بخبر الفاسق ليحذر الناس شره». ولفظة الفاسق يشترك فيها
~~المنافق والمشرك. واشترط في هذا أن يكون المتكلم غير متلذذ بغيبة هؤلاء، بل
~~يكون ناويا فيه تحذير الناس من أن يقعوا في أحبولة غدره، كما يعلم من
~~الحديث.

# النوع الثاني: التجسس، وهو السؤال عن أحوال الغير لقصد الاطلاع على
~~عوراته، وحكمه أنه محجور في المؤمن والكافر، وإنما قلنا إن التجسس هو
~~السؤال عن أحوال الغير لقصد الاطلاع على عوراته ليخرج نحو ما ذكره الإمام
~~أبو سعيد رضي الله عنه أن في من خرج مستخبرا عن المؤمنين الماضيين ليسلك
~~منهاجهم، وعن الفسقة وأهل الأحداث ليجتنب اعوجاجهم أنه لا بأس عليه إذا كان
~~على هذا القصد، وهذا عنده غير تجسس، فإذا صادف ما تجب به الولاية لمعين
~~تولاه به، أو براءة لمعين تبرأ منه به.

# النوع الثالث: وهو نوعان:

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الحجرات: 12.

PageV01P169

# - النوع الأول: قذف بزنى، وهو محجور في الكل، أي من مسلم وكافر، قال الله
~~تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا بأربعة شهدآء...} الآية (¬1) .

# - النوع الثاني: قذف بمكفرة غير الزنى، وهو محجور في المؤمنين خاصة،
~~ويلحق بهم مجهول الحال، لأن التكلم فيه كذب صريح، وقد تقدم ذكر هذا <183>
~~النوع في باب الولاية والبراءة، والمقصود في هذا الباب بيان أحكام فاعل
~~النوع الأول.

# وقاذف الولي إن حرا ... وإن ... عبدا وإن صبيا|| كفره ركن

# وإن يكن حرا ولم يكن ... ولي ... وبالغا كان فمثل ... الأول

# القاذف بالزنى له أربع منازل:

# - المنزلة الأولى: يكفر فيها من حينه اتفاقا.

# - المنزلة الثانية: يختلف في كفره، إلا بعد الامتناع من التوبة.

# - المنزلة الثالثة: لا يكون فيها كافرا من حينه حتى يصر على قذفه اتفاقا.

# - المنزلة الرابعة: لا يكون فيها كافرا أبدا ما لم يكن مفتريا في قوله،
~~فإن كفره إذن ms121 من حيث الافتراء، وسيأتي تفصيل كل من الثانية والثالثة
~~والرابعة على التوالي.

# وأما المنزلة الأولى، وهي التي يكفر فيها القاذف من حينه فتقع في موضعين:

# - الموضع الأول: إذا قذف القاذف وليا، سواء كان ذلك الولي حرا أو عبدا أو
~~صبيا، ذكرا أو أنثى، كانت ولايته واجبة على أهل الدار جميعا، أو على أحد
~~مخصوص، فيقذفه مع وليه، وهذا معنى قول الناظم: (فكفره ركن) أي علم.

# وأما الحر والعبد فقد تقع لهما ولاية من خاصية أنفسهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 4. وتمامها: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة ابدا وأولئك هم الفاسقون} PageV01P170 وأما الصبي فولايته بولاية
~~أبيه بإجماع. وقد اختلف في ولايته بأمه هل هي واجبة أو لا ؟ قولان؛ هذا ما
~~عليه الأصحاب في هذا المقام. والذي يظهر لي من غير قصد خلاف لهم أن قاذف
~~الصبي لا يكون بنفس القذف فاسقا، وإن كان الصبي <184> وليا، لأن الزنى من
~~الصبي نفسه إذا تيقن صدوره منه لا يخرجه عن حكم الولاية، لارتفاع التكليف
~~عنه، وإذا لم يكن الصبي بذلك فاسقا فالقاذف له بذلك لا يكون في حكم القاذف
~~لمن هو يفسق بذلك، والله أعلم.

# - الموضع الثاني: إذا قذف القاذف حرا بالغا من أهل الإقرار ولم يكن ذلك
~~المقذوف وليا فهو كالحكم الأول، أي يكفر ذلك القاذف من حينه.

# وانتصب حرا وعبدا وصبيا على أن كل واحد منهن خبر لكان محذوفة مع اسمها،
~~تقديره: إن كان الولي حرا وإن كان عبدا وإن كان صبيا.

# وإن يكن المقذوف عبدا ... أو صبي ... غير وليين ومشركا أبي

# فالخلف في تكفيره من ... قبل ... تتويبه مما أتى من ... فعل

# هذه المنزلة الثانية وهي التي يختلف في كفر القاذف فيها من حينه، أي قبل
~~الامتناع عن التوبة، وتقع في ثلاثة مواضع:

# - الأول: إذا كان المقذوف عبدا غير ولي.

# - الثاني: إذا كان المقذوف صبيا غير ولي.

# - الثالث: إذا كان المقذوف مشركا. فإذا نزل القاذف بهذه المنزلة صح فيه
~~ما علمت من الاختلاف في كفره، فذهب قوم إلى أنه يكفر من حين ms122 ما قذف. وذهب
~~آخرون إلى أنه لا يكفر إلا بعد الامتناع عن التوبة والإقامة على فعله ذلك.

# ومعنى قول الناظم: (أبي) أي ممتنع، فهو اسم فاعل من أبى يأبى <185> إذا
~~امتنع، وكان على الناظم أن يقف بالألف على (صبي) و(أبي) بدلا من التنوين
~~الواقع بعد فتحه كما عليه الجمهور، وإنما عدل عن ذلك آخذا بلغة ربيعة لأن
~~من لغتهم عدم الإبدال في الوقف على المنصوب.

PageV01P171

# وإن يك المقذوف مجهولا ... فلا ... تحكم بكفر قاذف ... مستعجلا

# هذه ا لمنزلة الثالثة، وهي التي إذا نزل بها القاذف لا يحكم بكفره قبل
~~الامتناع عن التوبة، وذلك متى ما كان المقذوف مجهول الحال، أي لا يعلم أهو
~~ولي أو غير ولي، حر أم عبد، صبي [أم] بالغ، مسلم أو مشرك، فإذا نزل القاذف
~~بهذه المنزلة فهو على حالته الأولى، أي التي كان عليها قبل القذف حتى يعلم
~~حال المقذوف فيحكم على القاذف بما يستوجبه، أو يصير القاذف على ما كان عليه.

# وانتصب (مستعجلا) على الحالية من فاعل (تحكم).

# والقذف عند مشرك لم ... يوجب ... كفران آتيه إذا لم يكذب

# كذاك مع من لم يكن ... مكلفا ... بحكمه مثل صبي ... فاعرفا

# هذه المنزلة الرابعة، وهي التي إذا نزل بها القاذف لا يكون كافرا أصلا من
~~غير اختلاف فيما علمناه، وتقع في موضعين:

# - الموضع الأول: إذا كان القذف عند مشرك يستحل القذف.

# - الموضع الثاني: إذا كان القذف عند من لم يكلف بحكمه كالصبي والمجنون.
~~ويشترط في هذه المنزلة أن يكون القاذف غير كاذب فيما قال به، فإن كان <186>
~~كاذبا فلا إشكال أنه كافر بكذبه وبهتانه.

# هذا إذا ما القذف كان ... بالزنى ... أو يحضر الشهود في ذا ... معلنا
~~PageV01P172 هذا الحكم الذي ذكرناه في القاذف من أول الباب إلى هنا إنما هو
~~في القذف بالزنى، وذلك كأن يقول: فلان زان، وابن زانية، أو نحو ذلك. أما
~~القذف بغير الزنى فلا تدخل فيه هذه الأحكام المذكورة هنا، واعلم أن القاذف
~~بالزنى إذا أحضر الشهود على صدق قوله، فشهدوا أنهم رأوا فرج المقذوف ms123 في
~~المرأة كالميل في المكحلة فلا يبرأ منه حينئذ، وإنما يبرأ من المقذوف،
~~ويقام عليه بذلك الحد، فإن لم يحضر الشهود برئ منه على حسب ما مر، وأقيم
~~عليه حد القاذف. ولا يجزي من الشهود في هذا المقام دون أربعة عدول ليس فيهم
~~امرأة، فإن شهد ثلاثة ولم يشهد الرابع كانوا جميعا قذفة، وأقيم عليهم الحد.
~~وكذا إن شهد ثلاثة معهم امرأة أو امرأتان أو أكثر. والله تعالى أعلم.

# الباب السادس

# في انقسام الكبائر إلى كفر نعيم وجحود

# وبه يتم الكلام على الركن الثالث إن شاء الله.

# والكفر قسمان: جحود ... ونعم ... وبالنفاق الثاني منهما وسم

# وامنعه في الأول حتما وهو ... ما ... لرد تنزيل ومرسل ... نما

# أي تنقسم الكبائر من الذنوب إلى قسمين: كفر جحود وكفر نعم.

PageV01P173

# - فأما <187> الأول، ويسمى شركا، فهو ما كان سببه رد تنزيل، أي رد كتاب
~~من كتب الله التي أنزلها على رسله، سواء رد جميعها أو صدق ببعضها ورد
~~البعض، أو صدق بها كلها ورد آية منها، أو حرفا واحدا، أو حكما واحدا؛ ففي
~~جميع ذلك يكون الرد شركا، وكذا ما كان بسببه رد مرسل، أي رسول من رسل الله
~~الذين أوحي إليهم بالتبليغ، سواء كان الرد لجميع الرسل أو لبعضهم، أو لحكم
~~واحد منهم، ففي جميع ذلك يكون الرد شركا. وفي حكم الرسل الأنبياء، فإنه يجب
~~تصديقهم بأنهم أنبياء، وأن الله قد أوحى إليهم، والمكذب لواحد منهم مشرك
~~إجماعا، ويدخل تحت هذين النوعين  أعني رد الكتب ورد الرسل  جميع أنواع
~~الشرك فإنه من صدق بالرسل والكتب ولم يرد شيئا منها كان سالما من الشرك،
~~سواء كان عاملا بمقتضاها أو تاركا له، ولا يكون المشرك مشركا إلا برده حكما
~~من أحكام الله، أو كتابا من كتب الله، أو بتكذيبه رسولا من رسل الله. ومن
~~هنا اختلف في المشبهة المصدقين للرسل والكتب لكنهم أظهروا التشبيه وصرحوا
~~بالتجسيم، فقال قوم: هم منافقون غير مشركين لتسترهم بالتأويل، وعدم ردهم
~~للتنزيل؛ وذهب قوم إلى أنهم مشركون، لأن تأويلهم قد خالف ms124 نص الكتاب، فهم
~~بذلك في حكم الرد للنص القطعي؛ والخلاف موجود في كتب الأصحاب وكتب قومنا.

PageV01P174

# - وأما القسم الثاني <188> وهو كفر النعمة فهو ما كان من الكبائر، وليس
~~فيه رد لتنزيل، ولا تكذيب لرسول، فإن هذا النوع يسمى كفر نعمة، ويسمى أيضا
~~نفاقا، وهذا معنى قوله: (وبالنفاق الثاني منهما وسم) أي علم، أي سمي القسم
~~الثاني من قسمي الكفر بالنفاق، ولا يجوز إطلاق اسم النفاق على الشرك، فلا
~~يسمى المشرك منافقا، كما لا يسمى المنافق مشركا، وهذا معنى قوله: (وامنعه
~~في الأول)، أي امنع اسم النفاق في القسم الأول من قسمي الكفر، فإنه لا يجوز
~~إطلاقه عليه، وإنما امتنع إطلاق كل واحد من الاسمين على مسمى صاحبه لما أنه
~~يترتب على كل واحد منهما من الأحكام ما لا يترتب على الآخر، فللمنافق أحكام
~~تخالف أحكام المشرك، وكذا للمشرك أحكام تخالف أحكام المنافق؛ فالمنافق
~~يناكح ويوارث، ويعامل في الدنيا بأحكام المؤمنين، إلا في مواضع مخصوصة، وهي
~~رد شهادته وترك ولايته ووجوب البراءة منه وحل قتله وإضاعة ماله إذا صدر منه
~~بغي ولم يقدر على رده عن بغيه إلا بذلك.

# وأما أحكام المشرك فقد تكفل الناظم ببيانها فقال:

# واحكم برجس أهله على ... الأبد ... واغتنمن في الحرب منهم ... السبد

# واسب ذراريهم ... وحرم ذبحهم ... تناكحا توارثا منا لهم

# وهكذا منهم لنا ... سواء ... في الحرب أو بجزية هم ... جاءوا

# اعلم أن لأهل الشرك أحكاما تخالف <189> أحكام أهل النفاق بحكم الظاهر:

PageV01P175

# - أحدها: أنه يحكم برجس أهله، والرجس بكسر الراء وسكون الجيم: القذر، قال
~~في القاموس: «ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم» انتهى (¬1) . ولا يصلح في
~~البيت إلا الوجه الأول الذي قدمناه، ويطلق اسم الرجس على كل ما استقذر من
~~الأعمال المؤدية إلى سوء العاقبة، وليس هذا من غرضنا، فإن المشرك والمنافق
~~مشتركان فيه، قال تعالى في المنافقين: {إنهم رجس ومأواهم جهنم} (¬2) ،
~~وإنما غرضنا الوجه الأول لا غير، وهو القذر، ونعني به عدم الطهارة، فإن
~~المشركين منعدمون من طهارة التوحيد فيحكم عليهم بالرجس، وكذلك ما مسوه من
~~الرطوبات، ms125 قال تعالى: {إنما المشركون نجس} (¬3) . واختلف في المشرك إذا دخل
~~في التوحيد هل عليه اغتسال بالماء أولا وقد طهره التوحيد.

# - وثانيها: أن اغتنام أموالهم في الحرب، أي إذا كانوا حربا للمسلمين
~~حلال، بخلاف المنافقين فإنه لا يحل غنم أموالهم.

# و(السبد) في قول الناظم هو المال، قال ابن وصاف: «وقوله: ما له سبد ولا
~~لبد، فالسبد: المال، ما كان من ذهب وفضة وعقار، واللبد: الحيوان ما كان من
~~جمال أو أو بقر وغنم وضأن» انتهى.

# - وثالثها: حل سبي ذراريهم في الحرب أيضا إذا كانوا من غير مشركي العرب،
~~وفي الأثر: فإن قال لأي علة يحل بها سبي الأطفال وهم ممن ليس عليهم ذنب،
~~قيل له: ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه ليجروهم <190> إلى الإسلام، فيكون ذلك
~~سببا لدخولهم فيه، وذلك أنفع لهم، والثاني: نظرا بهم حين قتل آباؤهم لئلا
~~يموتوا هزالا. والوجه الثالث: تقوية لبيت المال. والله أعلم. انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... الفيروزآبادي: القاموس، ص 493، مادة: «رجس».

# (¬2) - ... سورة التوبة: 95.

# (¬3) - ... سورة التوبة: 28.

PageV01P176

# - ورابعها: تحريم ذبائحهم إن كانوا غير أهل الكتاب، فلا يجوز لأحد أن
~~يأكل منها.

# - وخامسها: تحريم مناكحتهم.

# - وسادسها: تحريم موارثتهم. فقوله: (منا لهم) أي يحرم علينا أن نزوجهم
~~مسلمة، وأن نورثهم من مسلم. وقوله: (وهكذا منهم لنا): أي يحرم علينا أن
~~نتزوج منهم مشركة أو نرث منهم مشركا، فالحكم في التناكح والتوارث واحد،
~~كانوا حربا للمسلمين أو أعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.

# فتلخص مما ذكرنا أن أحكام أهل الشرك قسمان: أحدهما متعلق وجوده بوجود
~~غيره، وهو اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم فإن تحليل كل منهما متعلق بوجود
~~الحرب فقط. وثانيهما لم يتعلق وجوده بوجود غيره، وهو ما عدا القسم الأول.
~~ثم هذا نوعان: أحدهما مختص بهم فقط، وهو النجاسة والذبح، ألا ترى أنا لا
~~يجوز لنا أن نأكل من ذبائحهم مع جواز أن نطعمهم من ذبائحنا. وثانيهما غير
~~مختص بهم دوننا فيهم وهو التناكح والتوارث، ثم لا يخفى أن غالب هذه الأحكام
~~إنما هو مختص بذوي الأوثان من المشركين، فإنهم هم الذين لا ms126 يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف، وهذا معنى قوله: (سواء في الحرب أو بجزية هم جاءوا) إذ
~~المعنى أن هذه|| الأحكام متعلقة بهؤلاء المشركين <191> كانوا حربا للمسلمين
~~أو دانوا بأداء الجزية، لأن الجزية لا تقبل منهم، كما سيأتي ذكره، فسواء في
~~حكمهم دانوا بأدائها أو لم يدينوا به. أما ما عدا أهل الأوثان من المشركين
~~فيختصون بأحكام أشار الناظم إليها فقال:

# والذبح من أهل الكتاب ... جوزا ... مع النكاح دون حرب جوزا

# ويرفع الحرب لجزية ... أتت ... منهم وفي المجوس حكمهم ثبت

# إلا الذباح والنكاح ... فهما ... محرمان في المجوس ... فاعلما
~~PageV01P177 يختص أهل الكتاب من اليهود والنصارى والصابئين بأحكام ليست في
~~أهل الأوثان من المشركين، ويشاركهم في بعض تلك الأحكام المجوس، فأما اليهود
~~والنصارى فلا خلاف بين أحد من المسلمين أنهم أهل الكتاب، والخلاف في
~~الصابئين، والمختار عند أصحابنا أنهم أهل كتاب، فتجرى عليهم أحكام أهل
~~الكتاب.

# - فأحد تلك الأحكام: قبول الجزية منهم إذا أتوها عن يد وهم صاغرون؛
~~وبقبولها يرفع الحرب عنهم، ويصيرون أهل ذمة. والجزية هي أربعة دراهم في كل
~~شهر على الغني، ودرهمان على المتوسط، ودرهم على الفقير، يأتي بها من وجبت
~~عليه إلى القائم بأمر المسلمين، ولا يجزي عنه أن يأمر غيره أن يؤديها عنه
~~لقوله تعالى: {عن يد وهم صاغرون} (¬1) . ولا شيء على المفلس، ولا جزية على
~~امرأة أو عبد أو طفل أو شيخ أو حبر أو مجنون <192> أو راهب.

# - وثانيها: أنهم إذا صاروا أهل ذمة حلت ذبائحهم للمسلمين.

# - وثالثها: أنهم إذا صاروا أهل ذمة أيضا حل نكاح حرائرهم للمسلمين أما
~~إماؤهم فلا، ويشاركهم المجوس في قبول الجزية منهم وإعطاء الذمة لهم، لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - : «سنوا بهم سنة أهل الكتاب». أما حل ذبائحهم
~~وتجويز التزوج منهم فلا يشاركونهم فيهما، فالمجوسي لا تحل ذبيحته وإن أعطى
~~الجزية؛ وكذا لا يحل تزوج المجوسية للمسلم وإن كانت في ذمة وحكم أهل الكتاب كلهم.

# وحكم المجوس فيما عدا الأمور التي ذكرتها حكم المشركين من أهل الأوثان،
~~وكذا يكونون مثلهم في ms127 جميع أحكامهم المتقدم ذكرها إذا لم يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون فإنهم يقاتلون على ترك الإسلام حتى يسلموا أو يؤتوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون. ويترتب على حربهم غنم أموالهم، وسبي ذراريهم، وتحريم
~~ذبائحهم، ومناكحتهم، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة التوبة: 29.

PageV01P178

# ثم إنه أشار إلى بيان الحكم الذي يختص به أهل الأوثان من المشركين فقال:

# والمشركون من ذوي ... الأوثان ... ليس لهم واق سوى ... الإيمان

# هذا بيان الحكم المختص بعبدة الأوثان من المشركين، وهم الذين ليسوا أهل
~~الكتاب، وإنما نصبوا تصاوير وتماثيل، واعتقدوا أنها آلهة، فعبدوها من دون
~~الله، أو عبدوها مع الله تعالى، كما كان ذلك في المشركين <193> العرب قبل
~~الإسلام، فحكم هؤلاء أنهم يقاتلون على تركهم الإسلام، ولا يقبل منهم جزية،
~~ولا يعطون ذمة، ولا يرفع عنهم الحرب حتى يظهروا الإسلام، وهذا معنى قوله:
~~(ليس لهم واق سوى الإيمان) أي لا يمنعهم من الحرب شيء غير تصديق الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، والانقياد لحكمه.

# كذاك حكم راجع عن ... دينه ... وآخذ بالشرك عن ... يقينه

# المراد بالراجع عن دينه هو الخارج عن الإسلام إلى شيء من ملل الكفر أو
~~الجاحد لشيء مما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وليس المراد بالراجع
~~عن دينه ما يعم المرتد عن الإسلام إلى إحدى ملل الكفر، والتارك للدين كان
~~عليه كالنصراني يترك ملة عيسى واليهودي يترك ملة موسى لأن ملل الكفر كلها
~~ملة واحدة. والمراد بالآخذ بالشرك المتردد في توحيده الغير الجازم به أي
~~حكم المرتد عن دين الإسلام وحكم التارك لدينه الذي كان عليه، وحكم المتردد
~~في توحيده الشاك فيه حكم عبدة الأوثان من المشركين لا تقبل منهم جزية، ولا
~~يرفع السيف عنهم حتى يسلموا. وفي حكم هؤلاء الجاهل المشرك بجهله، فإنه لا
~~يقبل منه إلا الإسلام أو السيف، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# الركن الرابع

# في التوبة

# وفيه أربعة أبواب.

# <194> ختم الأركان بهذا الركن تفاؤلا بحسن الخاتمة، فإن من ظفر بالتوبة
~~ختاما لعمله فقد ظفر، ختم الله لنا بها وتقبلها منا، آمين.

# الباب الأول ms128 PageV01P179 في التوبة وأركانها وشروطها

# أي في بيان أحكام التوبة، وبيان أركانها وشروطها التي تتوقف عليها صحتها.

# توبتنا قسمان: فرض ... وجبا ... لمن عصى والثاني نفل ... ندبا

# تنقسم التوبة بالنظر إلى حكم الشارع فيها إلى قسمين: واجب ومندوب.

# - فأما الواجب فهو التوبة من المعصية، وهذا معنى قوله: (فرض وجبا لمن
~~عصى) أي: على من عصى، سواء كانت معصيته صغيرة أو كبيرة، فإن التوبة من
~~النوعين واجبة. والمراد بالتوبة من الصغيرة هو ترك الإصرار عليها، فإن
~~الإصرار عليها كبيرة كما مر. والمراد بالتوبة من الكبيرة هو ما يأتي من
~~بيان أركانها.

# - وأما المندوب من القسمين فهو توبة من لم تصدر منه معصية، فإن الندم على
~~التقصير، وإن لم يفض إلى معصية، وقصد عدم العود إليه، وانكسار النفس عند
~~ذكره، وطلب الغفران له مندوب شرعا؛ والله سبحانه وتعالى أعلم.

# أركانها: ندم مع ... استغفار ... والعزم والرجوع ... بانكسار

# أركان التوبة التي تحصل بها حقيقتها للتائب هي: أربعة أشياء، ثلاثة منها
~~متفق عليها، فلا بد من حصولها للتائب، وهي الندم والإقلاع عن الذنب، وقصد
~~<195> أن لا يعود إليه. وواحد مختلف فيه، فأوجب بعضهم حصوله للتائب، ولم
~~يوجبه آخرون، وهو الاستغفار باللسان، أي طلب الغفران باللفظ.

# فأما الندم فهو الحزن على ما وقع من المعصية، فلا بد منه قطعا، على أنه
~~هو أصل الأركان وأساسها، وعنه تنشأ بقيتها، ومن هنا قصر الشارع التوبة
~~عليها، فقال: التوبة الندم.

# والمراد بالعزم في قول الناظم: القصد على عدم العودة إلى الذنب، فإن قاصد
~~العودة إليه مصر.

# والقصد بعدم العودة هو الذي نعده ركنا للتوبة لا عدم العودة نفسه، كما
~~قاله بعض قومنا.

PageV01P180

# والمراد بالرجوع هو الإقلاع عن الذنب، والمراد بالانكسار تذلل النفس
~~لمالكها، وخوفها من أليم عقابه، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وأصلها امتثال أمر ... الباري ... ومنتهاها الحط ... للأوزار

# المراد بأصلها هو الأمر الباعث لفعلها. والمراد بمنتهاها هو ثمرتها التي
~~تترتب على حصولها، أي أصل التوبة الذي يبعث لفعلها هو امتثال أمر ربنا
~~تعالى، فإن العبد إذا نظر إلى أوامر الله تعالى ms129 وإلى مناهيه، وعزم على
~~امتثال ذلك انبعثت نفسه، وتحرك خاطره إلى تدارك ما ترك من المأمورات،
~~والإقلاع عما ارتكب من المنهيات، وأورثه ذلك الامتثال الندم على ما فات من
~~الزلات، فالتجأ إلى الله تعالى طالبا لغفران الخطايا والسيئات، فكان ذلك
~~منه هو التوبة بعينها. فإذا حصلت له هذه الخصال انتهى به الحال إلى بلوغ
~~<196> مراده، وهو غفران ذنوبه وستر عيوبه، وحط أوزاره، وهذه الخصلة هي ثمرة
~~التوبة وغايتها، والرتبة التي ينتهي إليها الراجع عن عصيانه بالنظر إلى أول
~~أحواله. أما ما يكون له من الثواب الجزيل والعطاء الجليل، فذلك أمر أسداه
~~إليه محض الفضل وسعة الرحمة بسبب امتثال قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا ايها المومنون} (¬1) . عاملنا الله بفضله، وأدخلنا في واسع رحمته،
~~إنه كريم رحيم، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# والتوب مثل الذنب عن ... نبينا ... سرا وجهرا هكذا قد بينا

# فالعجب والكبر معا ... والحسد ... كذا الرياء توبتها أن تفقد

# وهكذا العزم على ... الكفران ... فالحق أنه من ... العصيان

# يجب أن تكون التوبة في الإسرار والإعلان مثل المعصية، فإن كانت المعصية
~~من الأعمال الباطنية فالتوبة منها سترا يجزيه، فإن أعلن بها فذلك نفل.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النور: 31.

PageV01P181

# وإن كانت المعصية من الأفعال الظاهرة كشرب الخمر وأكل الميتة ونحو ذلك
~~فلا تجزي التوبة عنها إلا جهرا لقوله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا عملت
~~سيئة فأحدث توبة، السر بالسر والعلنية بالعلنية».

# فإذا عرفت هذا فاعلم أن العجب والكبر والحسد والرياء من المعصيات
~~الباطنية، فالتوبة منها إزالتها بالكلية، وصرفها بعلاجاتها الباطنية، ولا
~~يلزم الإعلان بالتوبة منها، وهذا معنى قوله: (توبتها أن تفقد) أي <197>
~~توبة هذا [كذا] الأمور هو إعدامها من نفس المأمور.

# ورفع (تفقد) على لغة قوم يهملون أن المصدرية، ولا يعملونها، ومثل هذه
~~الأمور في صفة التوبة، منها العزم على الفسوق، فإن العزم على ذلك من
~~المعاصي الباطنة، فيجزي في التوبة منها الرجوع عما عزم عليه، والندم على ما
~~كان منه، وهذا معنى قوله: (وهكذا العزم على الكفران) والمراد بالكفران هو
~~ما عدا الشرك من ms130 المعاصي.

# أما العزم على الشرك فقد صرح الشهاب بن حجر من قومنا أنه شرك ووجهه أن
~~العازم على الشرك لا يخلو من أحد أمور: إما أن يكون عزمه ذلك من أجل تعصب
~~الشرك أو القدح في الإسلام، أو لتردد في التوحيد، أو الجهل بما يلزمه علمه
~~من التوحيد، والكل من هذه الأمور شرك. ويحتمل أنه أراد أن نفس العزم على
~~الشرك شرك|| مع قطع النظر عن هذه الأمور، وهو ظاهر عبارته، والله أعلم.

# وأما قوله: (فالحق أنه من العصيان) أي فالقول الحق أن العزم على الكفران
~~معصية، خلافا لمن قال إنه ليس بمعصية، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ولم يرد تائب من ... ذنبه ... حتى يرى الموت دنا من قربه

# أو تطلع الشمس من المغرب ... قد ... أتى عن المختار فيما قد ... ورد
~~PageV01P182 أي وعدنا ربنا تعالى بقبول التوبة، فلا يرد تائب عن ذنبه من
~~قبولها إذا أتى بها في وقتها الذي تقبل فيه، <198> ووقتها الذي تقبل فيه هو
~~العمر كله، إلا في موضعين:

# - أحدهما: وقت الغرغرة بالموت، ومشاهدة أسبابه، فإن التائب في هذا الوقت
~~لا تقبل منه توبته إذا كان قبل ذلك الوقت مصرا، لأن توبته حينئذ لا عن
~~اختيار منه لها، وإنما كانت منه اضطرار لما تيقن من حضور الموت وانقضاء
~~الدنيا عنه، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتىآ إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الان} (¬1) ، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : «إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر». وروى عطاء أنها
~~تقبل قبل موته ولو بفواق ناقة.

# - والموضع الثاني: وقت طلوع الشمس من مغربها علامة لقيام الساعة، وهو بعض
~~آياتها، وقد قال تعالى: {يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم
~~تكن  امنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} (¬2) ، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : «التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها»، وفي حديث آخر: «للتوبة
~~باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما، لا يزال كذلك حتى يأتي بعض آيات ربك: طلوع
~~الشمس من ms131 مغربها». وفي حديث آخر: «إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب
~~مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من
~~مغربها»، ومعنى يبسط يده أي يسدي نعمته ويسبلها على من توجه إليه تائبا، كل
~~ذلك ترغيب للعباد في المسارعة إلى التوبة والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النساء: 18.

# (¬2) - ... سورة الأنعام: 158.

PageV01P183

# <199> وإنما كانت التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من مغربها لأن بطلوعها
~~يتيقن انقضاء الدنيا وفناؤها وقدوم الآخرة وبقاؤها، فتوبة التائب ضرورية لا
~~اختيارية، ومن هنا لم تقبل توبة فرعون، لأنه إنما تاب بعد تيقن الهلاك،
~~وبعد علمه بانقضاء دنياه، وفي ذلك الحين {قال ءامنت أنه, لآ إله إلا الذي
~~ءامنت به بنو إسرآءيل وأنا من المسلمين} (¬1) فقيل له على جهة الإنكار
~~عليه: {ءالان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} (¬2) ؛ وهلاك فرعون ورد توبته
~~مما أطبقت عليه الأمة ودلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فما
~~نسب إلى ابن العربي من قومنا من أن فرعون مؤمن شهيد مخالف للكتاب والسنة
~~وخارق لإجماع الأمة، فلا يلتفت إليه، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# فقاتل المؤمن عمدا ... تقبل ... توبته وهكذا المضلل

# من بعد موت من أضل ... وإذا ... آلى ليبطلن حقا فكذا

# وقيل أن لا توبة لهم ... وفي ... قول أبي نبهان أن ليس اصطفي

# لكن على المضل أن يبلغ ... من ... أضله بما دعا ومن فتن

# إن كان في مقدرة ... وإلا ... فهو حري بمتاب ... المولى

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة يونس: 90.

# (¬2) - ... سورة يونس: 91.

PageV01P184

# أي فإذا علمت أن التائب من ذنبه لا يرد ما لم يغرغر بنفسه أو تطلع الشمس
~~من مغربها، فاعلم أن قاتل المؤمن عمدا والداعي إلى ضلالة <200> والحالف على
~~إبطال حق تقبل جميعا توبتهم إذا جاءوا بها على شروطها، لأن الأدلة الدالة
~~على قبول التوبة قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها عامة تشمل هؤلاء
~~وغيرهم، وتخصيصهم من هذا العموم مفتقر إلى دليل. وذهب بعض العلماء إلى أن
~~هؤلاء الثلاثة ليس لهم توبة، وكذا عندهم من ألحقت زوجها ولدا من غيره،
~~فهؤلاء الأربعة لا توبة لهم عند ms132 هؤلاء، وكذا قالوا فيمن قتل نبيا أو قتله
~~نبي؛ وضعف الشيخ أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي رضوان الله عليه تخصيص
~~عموم الآيات الواردة في قبول التوبة من جميع التائبين، فأجراها على عمومها،
~~واختار أن التوبة مقبولة ما لم يغرغر أو تطلع الشمس من مغربها، وهذا معنى
~~قوله: (وفي قول أبي نبهان أن ليس اصطفي) أي أن القول بأن هؤلاء الثلاثة غير
~~مقبولة توبتهم ليس بالمختار في قول أبي نبهان.

PageV01P185

# أما قوله: (لكن على المضل...) إلخ فهو بيان كيفية توبة الداعي إلى ضلالة
~~فأجيب إليها، اعلم أن توبة من دعا إلى ضلالة فأجيب إليها مشروطة بأن يبلغ
~~من أجابه إلى تلك الضلالة بأنه تاب منها، وأنها بدعة وضلالة، فإن قبل منه
~~ذلك، وإلا فلا شيء عليه فوق ذلك، وإن لم يقدر على إبلاغ من أضله بيان
~~ضلالته بأن مات مجيبا إليها، أو غاب حيث لا يمكنه إبلاغه، فلا شيء عليه سوى
~~التوبة ، لقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المومنين <201> والمومنات ثم لم
~~يتوبوا...} الآية (¬1) ، فإنه تعالى شرط الوعيد بعدم التوبة، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# الباب الثاني من الركن الرابع

# في أحوال التائب

# والمراد بأحواله بيان ما له وما عليه بعد <202> التوبة.

# فأما بيان ما عليه فأشار إليه بقوله:

# وتارك فرضا لمولاه ... مضى ... كفارة وتوبة قد فرضا

# عليه مع إبداله، وقيل: ... لا ... شيء سوى التوبة في ذا جعلا

# وذاك مثل الصوم ... والصلاة ... <203>في حكم من حرم ... للحرمات

# اعلم أن التائب من الذنب إما أن يكون ذنبه من جهة ارتكاب ما حرم الله
~~تعالى، وإما أن يكون من ترك ما فرض الله عليه. فإن كان من الأول فلا شيء
~~عليه سوى التوبة <204> اتفاقا من المشارقة، وعليه مع التوبة الكفارة مغلظة
~~في أصحابنا المغاربة، بشرط أن يكون من المحرمين لما ارتكبه، ولا كفارة (¬2)
~~عندهم على المستحل لذلك، كذا يؤخذ من استقراء قواعدهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة البروج: 10. وتمامها: {فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق}.

# (¬2) - ... في الأصل: + «على».

PageV01P186

# <205> وإن كانت معصيته بترك ما فرض الله عليه فعله ms133 كالصلاة والصوم
~~يفوتهما عمدا، فلا يخلو في تفويته لهما من أحد أمرين: إما أن يكون مستحلا
~~لتركهما، وإما أن يكون منتهكا غير مستحل|| لذلك؛ فإن كان <206> مستحلا
~~لتركها فلا شيء عليه سوى التوبة من ذلك، وإن كان منتهكا وفي اعتقاده دائن
~~بفرضيتهما عليه ففيه ثلاثة أقوال:

# - أحدها: أن عليه التوبة من ذلك والكفارة عنه، وتداركه بالبدل.

# - ثانيها: أن <207> عليه التوبة والبدل ولا كفارة عليه.

# - ثالثها: أن لا كفارة ولا بدل، وإنما عليه التوبة فقط، وهذا معنى قوله:
~~(لا شيء...) إلخ.

# ومعنى قوله: (جعلا) أي شرع ومعنى قوله: (في حكم من حرم للحرمات) أي هذه
~~الأقوال <208> إنما هي مختصة بحكم من اعتقد تحريم المحرمات شرعا، أما من
~~ترك الصوم والصلاة على جهة الاستحلال لهما فلا شيء عليه سوى التوبة من ذلك
~~لأنه يكون باستحلاله لذلك مشركا وبرجوعه عنه إلى <209> الحق مسلما،
~~والإسلام جب لما قبله {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (¬1)
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وفي المصر إن أتى الطاعة ... هل ... له ثوابها إذ الغفران حل

# أو لا أو التفصيل أولى إن ... عصى ... <210> من غير ما شرك أتى ... محصحصا

# هذا بيان الطرف الثاني من أحوال التائب، وهو الجانب الذي له. وقد اختلف
~~العلماء في التائب إذا كان في حال إصراره فاعلا لطاعة، هل يعطى ثواب تلك
~~الطاعات بعد <211> التوبة أم لا ؟ ففيه ثلاثة أقوال:

# - الأول: لأبي عبد الله محمد بن محبوب رضي الله تعالى عنه واختاره ابن
~~أبي نبهان: أنه يعطى ثواب طاعته. وظاهر كلامهما الإطلاق.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الأنفال: 38.

PageV01P187

# - القول الثاني: للفضل بن الحواري واختاره جماعة، <212> وهو أنه لا يعطى
~~من ثواب تلك الطاعة شيئا.

# - القول الثالث: لبشير، واختاره الزاملي أنه إذا كان هذا المصر حين فعله
~~للطاعة مشركا فلا ثواب له بعد التوبة على تلك الطاعة، وإن كان غير مشرك
~~فيعطى <213> بعد التوبة ثواب طاعته.

# ففي المسألة إطلاقان:

# - وتفصيل الإطلاق الأول: أنه يعطى ثوابها بعد التوبة مطلقا، كان حين فعل
~~الطاعة مشركا أو فاسقا غير مشرك. ms134

# - الإطلاق الثاني: أنه لا يعطى ثواب ما عمل <214> حال إصراره ولو تاب
~~وغفر له، كان حال الإصرار مشركا أو غير مشرك.

# - وأما التفصيل: فهو أنه إن كان بإصراره مشركا فلا ثواب له فيما عمل من
~~الطاعات في حال شركه. وإن كان غير مشرك فله ثوابه إذا <215> تاب من إصراره.

# - ولي في المسألة تفصيل آخر: هو أنه إن كانت الطاعة التي عملها مشروطا
~~صحتها بالإسلام، كالصلاة والصيام فلا ثواب لها إن عملها في الشرك لأن شرط
~~صحتها غير موجود، <216> وثواب العمل مترتب على صحته ولا صحة فلا ثواب.

# وإن كانت تلك الطاعة غير مشروط في صحتها الإسلام كبر الوالدين وإقراء
~~الضيف وصلة الرحم وإغاثة الملهوف ونصر المظلوم وهكذا... فله ثوابها إذا
~~أسلم، وإن <217> عملها في الشرك؛ وكذا القول فيما عمل من الطاعات في حال
~~إصراره الذي لا يشرك به، فإنه وإن كانت تلك الطاعة مشروطا في صحتها الإيمان
~~الكامل وهو الوفاء بجميع الواجبات، فلا صحة لها بتركه، <218> فلا ثواب عليها.

# وإن كانت تلك الطاعة غير مشروط في صحتها الإيمان الكامل فله على فعلها
~~ثوابها بعد توبته.

# وهذا التفصيل حسن جدا، ولا يقال إنه لم يتقدمني عليه أحد، فإن الحق مقبول
~~ممن جاء به.

PageV01P188

# فإن قيل: <219> لا شيء من الطاعات مشروط صحته بالإيمان الكامل، فلا وجه
~~لآخر [كذا] التفصيل، قلنا: بل له وجه ظاهر، وهو أن الفقهاء اختلفوا في
~~أشياء من الطاعات كالصلاة خلف الفاسق، فأبطلها قوم، وصححها آخرون، فالقائل
~~<220> ببطلانها يشترط في صحتها أن يكون الإمام كامل الإيمان وعلى مذهبه،
~~فتلك الصلاة غير صحيحة، فلا ثواب لها، وإن بعد التوبة على هذا التفصيل الذي
~~ذكرته، وكذا فيما أشبه ذلك والله أعلم.

# <221> الباب الثالث من الركن الرابع

# في توبة المحرم والمستحل

# ومجمل توبة من ... يحرم ... والمستحل عكس هذا ... يلزم

# والمراد بالمحرم: المنتهك، وهو الذي يفعل الذنب مع اعتقاده له أنه ذنب.
~~والمراد بالمستحل من <222> يفعل الذنب ويعتقد أنه غير ذنب لشبهة تمسك بها،
~~أو لتقليده من تمسك بالشبهة في ذلك فهو يدين ms135 بتخطئة من خالفه في ذلك،
~~فالمحرم على هذا أيسر حالا من المستحل، لأن المستحل جمع مع ارتكاب <223>
~~الذنب اعتقاد أنه غير ذنب وتخطئة من خالفه في ذلك، فمن هنا كانت توبة
~~المحرم أيسر حالا من توبة المستحل، فيجزي المحرم أن يتوب من جميع ذنوبه
~~إجمالا، ولا يجزى المستحل ذلك، لكن يلزمه التوبة <224> عن كل ما استحله،
~~فيذكر ذنوبه ذنبا ذنبا، ويتوب عن كل واحد منها توبة، وهذا معنى قول الناظم:
~~(والمستحل عكس هذا يلزم) أي يلزم المستحل في كيفية التوبة عكس ما يلزم
~~المحرم، فيلزم المحرم <225> الإجمال، ويلزم المستحل التفصيل، هذا حاصل ما
~~في الأثر. والظاهر أن لزوم التفصيل في التوبة على المستحل إنما هو تعبد خاص
~~له فيما بينه وبين الخلق، أما فيما بينه وبين الله فلا يلزمه ذلك، وإنما
~~<226> يجزيه الإجمال إذا قصد بالتوبة التوبة عن كل ذنب استحله، والله أعلم.

PageV01P189

# ومن أتى أمرا على ... التحريم ... لم يجزه التوب بلا تغريم

# وإن يكن أتاه ... باستحلال ... بعكسه في أعدل الأقوال

# <227> وإن يكن في يده ما قد ... كسب ... عليه أن يرده لمن ... سلب

# يشترط في توبة من فعل أمرا ويعتقد أنه حرام، فلزمه منه ضمان كأكل مال
~~الغير بغير إذن أن يتخلص إلى أرباب ذلك الشيء، إما يغرمه له أو يحل منهم
~~<228> ولا يجزيه التوبة منه بغير تخلص، فإن لم يقدر على التخلص دان بأداء
~~ذلك عند القدرة، فإذا حضره الموت وهو غير قادر على الخلاص أوصى به، وليس
~~عليه فوق ذلك شيء، والله رؤوف بالعباد. ولا يشترط <229> هذا الاشتراط في
~~توبة من فعل ذلك الفعل وهو مستحل له على أكثر الأقوال، وعدله الناظم هاهنا
~~لكن بشرط أن لا يكون ما أخذه بطريق الاستحلال باقيا في يده، فإنه إن كان
~~باقيا بعينه في يده ففي <230> أكثر أقوالهم أن عليه أن يرده إلى من أخذه
~~منه؛ وقيل: لا يلزمه أن يرده إليه، لأنه إنما أخذه يوم أخذه وهو مستحل له.
~~وفي قول ثالث أن على المستحل رد ما أخذه إن كان ms136 باقيا، وغرمه إن كان متلفا.
~~هذا <231> محصل ما في الأثر في هذا المقام، وعندي فيه تفصيل، هو أنه:

# - إن كان المستحل مشركا، فلا يلزمه غرم ما أتلفه في حال شركه على
~~المسلمين، ولا يلزمه رد ما أخذ منهم بعد أن أسلم، ولو كان باقيا في يده لأن
~~له <232> ما أسلم عليه لأدلة ذكرتها في غير هذا الكتاب.

# - وإن كان المستحل من أهل القبلة فإنه يلزمه رد ما أخذ على المسلمين
~~باستحلاله، وغرمه إن كان قد تلف من يديه، لأنه لا تحل أموال أهل القبلة
~~بنفس <233> الاعتقاد لحلها، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وحكمه محرم حين ... فعل ... حتى يصح أنه قد ... استحل PageV01P190 أي حكم
~~أخذ أموال أهل القبله أنه محرم لأخذها، فهو محكوم عليه بغرمها، وإن ادعى
~~<234> الاستحلال لها، لأن أموال أهل القبلة في دين الله محجورة بغير إذن
~~أهلها، فيحكم على من أخذها بردها إليهم، ودعواه أنه مستحل لأخذها دعوى لو
~~صحت تسقط عنه الحكم بردها إليهم على قول بعض.

# <235> وأيضا فحكم أهل الإقرار كلهم التحريم لما حرم الله، ودعواه أنه
~~مستحل تخالف أهل هذا الحكم فلا تسمع منه أنه مستحل إلا بصحة شرعية، وهي
~~شهرة أو شهادة عدلين، وذلك أن تقضي <236> الشهرة أو يشهد العدلان بأن هذا
~~الرجل قد كان على دين الأزارقة مثلا، والله أعلم.

# الباب الرابع من الركن الرابع

# في الأمور التي لا تلزم منها توبة

# أي لعفو الله تعالى عنها بمنه، وهي أربعة أشياء: التقية، <237> والخطأ،
~~والنسيان، وحديث النفس. فعقد لكل واحد من التقية والخطإ فصلا، وعقد لحديث
~~النفس والنسيان فصلا واحدا، فلذا قال: وفيه ثلاثة فصول:

# الفصل الأول

# في التقية

# أجز التقية بقول إن ... خلص ... <238> من نيل ضر من به القول ... يخص

# وامنعها في إتلاف نفس إن ... جنى ... والخلف في إتلاف مال ... ضمنا

# التقية إما أن تكون بالفعل، وسيأتي بيان حكم التقية بالفعل.

# وأما التقية بالقول فتجوز في موضع وتمنع في موضع آخر، <239> ولها موضع
~~ثالث يختلف في جوازها فيه.

PageV01P191

# فأما الموضع الذي تجوز فيه فهي ms137 ما إذا كان القول ليس فيه ضرر على أحد من
~~البشر، وكان المجبور قد أكره على القول به فإنه يجوز له في هذا الموضع أن
~~يدفع عن نفسه <240> ما يخشاه من القتل ونحوه بالقول الذي طلب منه، ولو كان
~~ذلك القول شركا، وهذا معنى قوله: (أجز تقية بقول...) إلخ. ومعنى قوله: (إن
~~خلص من نيل ضر...) إلخ، أي إن خلص ذلك القول من وقوع الضرر <241> في الغير
~~فهو تقييد للجواز، وجواز ما ذكرناه مأخوذ من الكتاب والسنة، فأما الكتاب
~~فقوله تعالى: {إلا من اكره وقلبه, مطمئنم بالايمان} (¬1) ، وقوله تعالى:
~~{الآ أن تتقوا منهم تقاة} (¬2) .

# وأما السنة فقوله <242> - صلى الله عليه وسلم - : «عفي عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما حدثوا به أنفسهم وما أكرهوا عليه». ومن ذلك ما جرى لعمار بن
~~ياسر حين أخذه المشركون فلم يدعوه حتى سب رسول الله <243> - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر آلهتهم بخير، فلما جاء إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~يا رسول الله، ما أراني إلا هلكت، فأخبره الخبر، قال: «كيف تجد قلبك؟» قال:
~~مطمئن بالإيمان، قال: «فإن عادوا فعد».

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة النحل: 106.

# (¬2) - ... سورة آل عمران: 28.

PageV01P192

# وأما الموضع الذي تمنع <244> فيه التقية بالقول فهو ما إذا كان القول
~~ضررا على أحد من البشر، كإتلاف نفس الغير، أو قطع عضوه، فإنه لا تجوز لأحد
~~التقية في هذا الموضع إذ لا يحل لأحد أن ينجي نفسه بضرر غيره، إذ <245>
~~ليست نفسه أولى بذلك من نفس غيره، وهذا معنى قوله: (وامنعها في إتلاف نفس
~~إن جنى) أي: وامنع التقية بالقول في موضع لا يجني فيه القول إتلاف نفس
~~الغير، وكذا حكم عضوه، ومثال ذلك أن يكره <246> جبار ذو قدرة معروف بالغشم
~~أحدا ممن يقدر عليه أن يدله على أحد من البشر ليقتله بباطل، أو ليقطع عضوه
~~بغير حق، وكان قد توعده بالقتل إن لم يدله عليه، فلا يجوز لهذا المجبور
~~<247> أن يدل الجبار على ذلك المطلوب، وإن خاف على نفسه منه.

# وأما الموضع الذي يختلف فيه جواز التقية ms138 فيه بالقول فهو ما إذا كان في
~~ذلك القول إتلاف لمال الغير، كأن يدل الجبار على مال <248> لغيره أن يضيعه
~~أو يقتله الجبار، فإن بعضا قد أجاز له أن يدله على ذلك مع اعتقاد الضمان
~~له، وبعض منع من ذلك. وهذا معنى قوله: (والخلف...) إلخ. والجواز في هذا
~~الموضع أظهر من المنع، لأن المال <249> لا يقاوم النفس، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.

# ولم تجز تقية ... بالفعل ... كالحرق والغرق ومثل القتل

# لكن جواز ما أبيح ... للضرر ... كالأكل للميتة والدم ... اشتهر
~~PageV01P193 هذا بيان حكم التقية بالفعل. <250> وحكمها أنها لا تجوز عند
~~الأصحاب، وذلك كحرق النفس وكتغريقها وكقتلها، فإن هذه الصور كلها لا يجوز
~~لأحد أن ينجي نفسه بفعلها، لكن اشتهر عندهم جواز التقية بفعل الأشياء التي
~~أبيح فعلها للمضطر <251> كأكل الميتة والدم، وهذا الجواز وإن كان على قول
~~لبعضهم فهو مشهور في آثارهم، فيدل على أن كلامهم في منع التقية بالفعل مجمل
~~لا بد له من تفصيل، وتفصيله أن نقول: إن الفعل الذي يكره عليه الإنسان:

# <252> - إما أن يكون به ضرر بالغير كحرق النفس وغرقها وقتلها.

# - وإما أن يكون ليس فيه ضرر بالغير، لكن فيه إتلاف لمال الغير.

# - وإما أن يكون ليس فيه ضرر للغير ولا إتلاف لماله.

# فإن كان فيه ضرر بالغير <253> فهو الممنوع اتفاقا، وإن كان فيه إتلاف مال
~~الغير فيخرج فيه الخلاف المذكور في جواز التقية بالقول، بشرط ضمان ذلك
~~المتلف، والذي ليس فيه ضرر بالغير ولا إتلاف لماله نوعان:

# - أحدهما: فعل لا يقبل <254> الجبر والإكراه، بمعنى أنه لا يتأتى فعله
~~عند ذلك كالزنى، فإن فعله لا يصدر إلا عن اختيار من الرجل دون المرأة، فلا
~~يحل للرجل التقية به، ولا للمرأة أن تساعد عليه.

# - وثانيهما: فعل يقبل الإكراه والجبر، <255> وذلك كأكل الميتة وأكل الدم
~~وأكل لحم الخنزير، ونحو ذلك مما أبيح لنا فعله في الاضطرار إليه، فأجاز
~~التقية به قوم، ومنعها به آخرون.

# وحجة|| المجيزين للتقية به أن هذه الأشياء قد أباحها الله لنا في حال
~~الاضطرار <256> لها، ومقام ms139 الجبر والإكراه مقام اضطرار، فجاز لنا لذلك،
~~وأيضا فإن الحكمة من شرعية الإباحة لفعل ما ذكر عند الاضطرار إنما هي حفظ
~~النفس، وهي حاصلة هاهنا.

PageV01P194

# قال المانعون: إن إباحة ما ذكر مقيدة <257> بالاضطرار في المخمصة، فلا
~~تكون الإباحة في غير المخمصة وإن اضطر إلى فعله، قلنا: ذكر المخمصة في
~~الآية لا مفهوم له، وإنما هو جار على الأغلب من أحوال الاضطرار، فإن الغالب
~~من حال الاضطرار إلى أكل <258> ما ذكر إنما هو في حال المخمصة، والتقييد
~~بالأغلب المعتاد لا مفهوم له، لأنه لم يذكر للقيد، فبهذا التحقيق يظهر لك
~~صحة القول بجواز التقية بأكل نحو الميتة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# ومكره جاء بما الحد ... يجب ... <259> عليه في أن لا يحد ... نستحب

# إذا أكره المكلف على فعل شيء يجب على فاعله الحد، كالسرقة والزنى فهل
~~يقام عليه ذلك الحد أم لا ؟

# قال قوم: يقام عليه الحد بذلك، لأنه فعل موجبه، والتقية بفعله حرام، فلا
~~<260> يدفع عنه الحد بذلك.

# وقال قوم: يدفع عنه بذلك لحصول الشبه بالإكراه، وفي حديث: «ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات»، وهذه شبهة فلا يقام معها الحد، وهذا القول أظهر، ودليله أوضح،
~~فقول الناظم: (في أن لا يحد <261> نستحب) اختيارا لهذا القول، ومعناه أن
~~استحبابنا في عدم حده.

# واعلم أن الخلاف الجاري في إقامة الحد مع التقية بنحو الزنى والسرقة لا
~~يجري في التقية بنحو قتل النفس وقطع عضو منها، لأن في هذا الفعل <262> تعلق
~~حق للعباد، فيجب عليه القود والقصاص، والخلاف المتقدم آنفا إنما هو في موجب
~~الحدود التي لم يكن للخلق فيها حق. هذا ما يظهر لي في تحرير المقام. ثم إني
~~أحسب أني وقفت على حكاية الخلاف <263> في ثبوت القود على قاتل المجبور،
~~ووجهه أن القود قد اختلف فيه هل هو حد أم حق، فعلى القول بأنه حد يسقط
~~بالشبهة ولا يسقط على القول بأنه حق للعباد، والله أعلم.

# <264> الفصل الثاني PageV01P195 في الخطإ

# وفع الإثم لدى الخطإ ... ومن ... ألزمه الظاهر حكما يسلمن

# كالقاتل النفس ... وكالمطلق ... زوجته خطأ ومثل ms140 ... المعتق

# ومما لا يؤاخذ العبد به، ولا تلزمه فيما بينه وبين الله منه <265> توبة:
~~الخطأ، وهو أن يقصد إلى فعل طاعة أو مباح، فيخطئ إلى غير مقصوده، وهو نوعان:

# - أحدهما غير محاكم فيه، لكونه خاصا بنفسه، كما في الحديث [الذي]
~~يروونه|| أن رجلا أراد أن يقول: «اللهم أسكني الجنة»، فقال: «اللهم <266>
~~أسكني النار»، فاشتد ذلك عليه، فقال له النبيء (ص): «لا بأس عليك، لك ما نويت».

# - وأما النوع الذي هو فيه محاكم، فهو مثل أن يقصد إلى تجديد كلمة التوحيد
~~فيخطئ منها إلى كلمة الشرك، أو يقصد إلى إظهار <267> ولاية المسلمين فيخطئ
~~منها إلى إظهار البراءة منهم، أو يقصد أن يقول لزوجته: «أنت بارة»، فيخطئ
~~إلى قوله: «أنت طالق»، أو يقصد أن يقول لعبده: «أنت صالح»، فيخطئ إلى قوله:
~~«أنت حر»، فإنه يكون في هذه <268> الصور كلها محاكما، فيحكم عليه بالكفر في
~~إظهار الكفر بالعداوة في موضع العداوة، وبالطلاق لزوجته وبالعتق لعبده إن
~~خاصماه في ذلك، وعليه هو أن يسلم للحكم الظاهر إذا حكم عليه بشيء فيجب عليه
~~<269> تجديد التوحيد وإظهار الولاية للمسلمين وتسريح الزوجة ورفع اليد عن
~~العبد، وهذا معنى قوله: (ومن ألزمه الظاهر حكما يسلمن) أي ومن ألزمه الحكم
~~الظاهر شيئا من الأحكام الشرعية فعليه أن ينقاد له وأن <270> لا يتمرد
~~عليه، والله أعلم.

# الفصل الثالث

# في النسيان وحديث النفس

# ورفض الوزر|| لدى ... النسيان ... وهكذا وسوسة الشيطان

# من بعد أن جاهده بما ... قدر ... إذ لم تكن أشد من لمح ... البصر
~~PageV01P196 <271> المراد برفض الوزر رفعه، أي رفع الإثم عن المكلف في
~~حالتي النسيان ووسوسه الشيطان للحديث المتقدم ذكره. فأما رفع الإثم في
~~النسيان فظاهر، وأما رفعه في وسوسة الشيطان، والمراد بها حديث النفس فمقيد
~~<272> بما إذا لم يقدر المكلف أن يدفع الوسوسة الحاصلة في نفسه لأنه يجب
~~عليه بذل مجهوده في دفع الوسوسة المحرمة شرعا، والمعفو عنه منها إنما هو
~~حديث النفس الذي لا يمكن المكلف دفعه، ومثال هذا الحكم في <273> رفع الإثم
~~من الأمور الحسية هو رؤيا البصر ms141 الواقعة على محجور شرعا فإن الشرع لم
~~يؤاخذنا في الخطإ في ذلك ولا فيما لم يمكننا غض النظر عنه، وليست الوسوسة
~~بالمعنى المذكور أشد من رؤيا البصر <274> على المنظور المحجور، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.

# خاتمة الكتاب

# تمت بحمد الله أنوار ... العقول ... حاوية أهم شيء في ... الأصول

# المراد ب(أنوار العقول) هذه المنظومة، فهو علم عليها، وإنما <275> سميتها
~~بذلك لأن موضوعها علم الاعتقادات، ومحل ذلك العلم هو الفعل، فالمتمسك بما
~~في هذه المنظومة إنما هو متمسك بنور العقل، والعادل عما لا يصح له العدول
~~فيه منها خارج من النور إلى الظلمات. <276> والمراد بقوله: (حاوية أهم شيء
~~في الأصول) أي جامعة للأمور التي لا بد منها ومن معرفتها من أصول الديانات،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.

# عارية من وصمة ... الإخلال ... سالكة طريقة ... الكمال PageV01P197 <277>
~~معنى قوله: (عارية) أي متجردة، و(الوصمة): العيب، و(الإخلال): التقصير عما
~~لا ينبغي التقصير عنه، و(الكمال): التمام، أي تمت <278> هذه المنظومة حال
~~كونها جامعة للأهم من أصول الديانات، وعارية من عيب التقصير عما لا ينبغي
~~التقصير <279> عنه، وحال كونها سالكة الطريقة التامة من التحقيق، وواردة
~~المنهل الوافي من التدقيق، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# <280> أهديتها صرفا لكل ... طالب ... تصونه من كل قول ... كاذب

# معنى قوله: (أهديتها): أي صيرتها هدية، ومعنى قوله: (صرفا) <281> أي
~~خالصة، ومعنى قوله: (تصونه) تحفظه، ومعنى قوله: (من كل قول كاذب): أي
~~اعتقاد مخالف للحق، أي صيرت هذه <282> المنظومة هدية خالصة لا أبغي عليها
~~أجرا إلا من الله لكل طالب للحق، وملتمس للهدى، والحال أنها تحفظ هذا
~~الطالب <283> من الاعتقادات الفاسدة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# وأحمد الله على التيسير ... في ... أتم ما قد رمته من ... شرف

# <284> أي أثني على الله تعالى بما هو له أهل من الجميل على تيسيره إلى
~~إتمام ما قصدت إتمامه في أتم حال، وأوفى مقام.

# <285> ثم الصلاة مع تسليم ... على ... محمد المبعوث من خير ملا

# وآله وصحبه ومن ... قفا ... مناهجهم على التمام ... والوفا PageV01P198
~~ثم إني بعد حمد الله أصلي <286> الصلاة وأسلم التسليم المأمور بهما شرعا
~~على ms142 نبي هذه الأمة المبعوث من خير قوم يملؤون العين شرفا، وعلى آله
~~التابعين له وعلى صحبه <287> المناصرين له، وعلى من تبع سبيلهم غير مبدل
~~ولا مغير من بعده صلى الله عليه وعليهم أجمعين. ففي قوله: (على التمام
~~والوفا) براعة حسن <288> الاختتام على تمام هذا النظام، وفي هذا المقام
~~انتهى بناء الكلام على شرح هذا النظام، جعله الله تعالى عونا للطالبين،
~~ونورا للمهتدين <289> وفوزا لناظمه يوم الدين.

# والصلاة على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه، وعلى جميع المؤمنين، والحمد
~~لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله <290> العلي العظيم.

# قد تم هذا الشرح المختصر على المنظومة المسماة بأنوار العقول، وهو الشرح
~~الصغير من شرحي ناظمها عليها، وذلك في سنة أربعة <291> عشر وثلاثمائة سنة
~~وألف سنة من الهجرة النبوية الإسلامية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام.

# تمت على يد الفقير <292> الحقير الذليل المعتصم إلى مولاه سعيد بن خميس
~~بن أحمد بن سالم المدسري البهلوي خادم بني علي عفي عنه.

# المحتويات

# الركن الأول في العلم وما يشتمل عليه ... 8

# الباب الأول في أقسام العلم وأحكامه ... 8

# الباب الثاني في السؤال ... 12

# فصل في الألفاظ الممتنع بها السؤال عن المولى جل وعلا ... 14

# الباب الثالث في الاجتهاد والفتوى ... 17

# الباب الرابع في أقسام الجهل، وفيما يسع جهله وما لا يسع ... 24

# خاتمة ... 32

# الركن الثاني في الجملة وتفسيرها وما يشتمل عليها ... 33

# الباب الأول من الركن الثاني في لزوم الجملة وكيفية قيام الحجة بها ... 34

# الباب الثاني من الركن الثاني في التوحيد ... 38

# الفصل الأول في نفي الأضداد والأنداد والأشباه عن الله تعالى ... 38
~~PageV01P199 الفصل الثاني في البراهين ... 41

# الفصل الثالث في الصفات ... 43

# الفصل الرابع في الرؤية ... 45

# الخاتمة في تفسير ألفاظ تعلقت بها المشبهة من كتاب الله عز وجل ... 47

# الباب الثالث من الركن الثاني في الأنبياء والرسل والملائكة والكتب ... 49

# فصل في المحكم والمتشابه ... 53

# الباب الرابع من الركن الثاني في الوعد والوعيد ... 56

# الفصل الأول في الموت والبعث والحساب ... 56

# الفصل ms143 الثاني في الميزان والصراط ... 62

# الفصل الثالث في الشفاعة ... 63

# الفصل الرابع في خلود أهل الجنة والنار ... 64

# الباب الخامس من الركن الثاني في القضاء والقدر ... 69

# الباب السادس في الإيمان والإسلام ... 76

# الركن الثالث في الولاية والبراءة وما يشتمل عليها وما يتولدان منه ... 78

# الباب الأول في وجوب الولاية والبراءة وأقسام كل منهما ... 79

# القسم الأول: ولاية الحقيقة وبراءة الحقيقة: ... 79

# القسم الثاني: الولاية بحكم الظاهر والبراءة بحكم الظاهر: ... 81

# القسم الثالث: ولاية الجملة وبراءة الجملة ... 81

# الباب الثاني في وجوب الولاية والبراءة بحكم الظاهر ... 81

# فصل في أحوال الولي بالظاهر|| ... 83

# الباب الثالث من الركن الثالث في الوقوف وأقسامه وأحكامه ... 87

# الباب الرابع من الركن الثالث في أقسام الذنوب، ومعرفة الصغائر والكبائر
~~منها ... 89

# الباب الخامس من الركن الثالث في شيء من الكبائر وأحكام القاذف ... 92

# الباب السادس في انقسام الكبائر إلى كفر نعيم وجحود ... 95

# الركن الرابع في التوبة ... 98

# الباب الأول في التوبة وأركانها وشروطها ... 99

# الباب الثاني من الركن الرابع في أحوال التائب ... 102

# الباب الثالث من الركن الرابع في توبة المحرم والمستحل ... 104

# الباب الرابع من الركن الرابع في الأمور التي لا تلزم منها توبة ... 105

# الفصل الأول في التقية ... 105

# الفصل الثاني في الخطإ ... 107

# الفصل الثالث في النسيان وحديث النفس ... 108

# خاتمة الكتاب ... 108 PageV01P200 تم بحمد الله وحسن عونه تصفيف بهجة
~~الأنوار على يد الفقير إلى الله الغني عمن سواه: مصطفى بن محمد شريفي
~~بالقرارة، ليلة الإثنين 16 ذو الحجة 1418ه / 13 أفريل 1998م.

# وتم إدراج أرقام صفحات الأصل، مع بعض التنسيقات وحذف الهوامش غير
~~الضرورية ليلة الأحد 13 محرم 1427ه / 12 فيفري 2006م.تم بحمد الله وحسن
~~عونه تصفيف بهجة الأنوار على يد الفقير إلى الله الغني عمن سواه:
~~مصطفى بن محمد شريفي بالقرارة، ليلة الإثنين 16 ذو الحجة 1418ه /
~~13 أفريل 1998م.

# وتم إدراج أرقام صفحات الأصل، مع بعض التنسيقات وحذف الهوامش غير
~~الضرورية ليلة الأحد 13 محرم 1427ه / 12 فيفري ms144 2006م.

# ----NO PAGE NO------ ms145