######OpenITI#

#META# تنسيق وفهرسة: عبدالله بن محمد الحبسي

#META# المؤلف: الإمام نور الدين السالمي

#META# comp: 1

#META# max: 88

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : فتاوى حول بعض آيات القران لنور الدين السالمي ¶ المؤلف : الإمام نور الدين السالمي ¶ مصدر الكتاب : موقع القبس ¶ تنسيق وفهرسة: عبدالله بن محمد الحبسي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: فتاوى الD17C5705ج3 / 624

#META# bk: فتاوى حول بعض آيات القران لنور الدين السالمي

#META# مصدر الكتاب: موقع القبس

#META# bkord: 397

#META# archive: 1

#META# الكتاب: فتاوى حول بعض آيات القران لنور الدين السالمي

#META# cat: فتاوى

#META# iso: فتاوي حول بعض ايات القران لنور الدين السالمي

#META# bkid: 514

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | AUTO 1- معنى تفسير القرآن بالرأي الموعود عليه الوعيد الشديد



# السؤال:

# ما معنى تفسير القرآن بالرأي الموعود عليه الوعيد الشديد لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"، نعوذ بالله منها
~~ومما يؤدي إليها، فإني كثيرا ما أجد في التفاسير ترجيحا وتضعيفا، هل تلك
~~الأقوال توقيفية؟ فإن كانت فمن أين ساغ الترجيح والتضعيف، وكيف ذلك؟ تفضل
~~بالجواب.

# الجواب :

# التفسير بالرأي هو الذي لا يستند إلى وجه من وجوه الاستنباط.

# فهو نظير من أفتى مسألة بغير علم، أو فسر رؤيا بغير علم، فإن هذا مخطئ
~~وإن أصاب، ولولا اتساع المقال في ذلك ما كان للقرآن وجوه ولا تفاوتت فيه
~~الأفهام، على أنه البحر الزاخر الذي لا قعر له، لا تفنى عجائبه على مر
~~الليالى والأيام.

# والحديث بذلك مشكوك في صحته والله أعلم.

# /

PageV01P005

### | AUTO 2- { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }(البقرة:184)



# السؤال:

# ما يوجد عن أبي محمد ما نصه :

# "واختلف الناس في معنى {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~}(البقرة:184) فقال كثير منهم: إنها منسوخة نسختها آية الصوم.

# وقال آخرون: إنها ليست بمنسوخة وحكمها باق، وبهذا القول يأخذ أصحابنا،
~~وفي آخر الآية ما شهد بمخالفتهم على تأويلهم، لأن الله تعالى قال: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم}".

# ما معنى قوله: وفي آخر الآية ما شهد بمخالفتهم بمخالفة من أخبرنا؟ وما
~~صورة هذه الفدية؟ وهل هذه خاصة بأحد دون أحد أم لا؟

# -----------------------------------------------------

# الجواب:

# كلام أبي محمد على ظاهره، وأراد بقوله: "ما شهد بمخالفتهم" يعني مخالفة
~~القائلين بالنسخ، ومعنى قول أصحابنا ببقائها: ثبوت حكمها في الشيخ الكبير
~~الذي لا يطيق الصوم؛ فإنه يطعم عندهم عن كل يوم مسكينا.

# وبيان ذلك: أنهم تأولوا قوله {وعلى الذين يطيقونه} بحذف النافي، والمعنى:
~~وعلى الذين لا يطيقونه، وحذف النافي مع الدليل عليه ثابت في لغة العرب،
~~ومنه قوله تعالى {تالله تفتئوا تذكر يوسف}(2) أي: لا تفتتؤ، وقول القائل:

# تالله ألقى الدهر مثلهم ** حتى أكون ms01 رهينة القبر

# أي: لا ألقى دهري مثلهم. والله أعلم.

# /

PageV01P006

### | AUTO 3- ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون )(آل عمران:92)



# السؤال:

# تفسير قول الله تعالى { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا
~~من شيء فإن الله به عليم } (آل عمران:92) ، { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت} (المنافقون: من الآية10). أهذا الرزق أمر بإنفاقه
~~كله، أم يمسك منه؟ أفتنا ولك عظيم الثواب إن شاء الله تعالى.

# الجواب:

# في الآيات حث على الإنفاق، ويدخل تحت ذلك الإنفاق الواجب والمندوب، فمن
~~الواجب إخراج الزكاة، ونفقة الزوجات والأولاد، وصلة الرحم، وإكرام الضيف،
~~وإعانة المحتاج على تفصيل في ذلك. وأما الإنفاق المندوب فهو ما يتصدق به
~~الإنسان في غير اللازم. والواجب أفضل من المندوب.

# وقد بين الرب سبحانه وتعالى مواضع الإنفاق في قوله عز من قائل{ ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين } (البقرة:215) . وبين ما
~~ينفق من الأموال في قوله عز من قائل { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~(البقرة: من الآية219) يعنى: الفاضل عن حاجة النفس والعيال، فما فضل بعد
~~أداء الواجبات من ذلك ونحوه فهو الذي يتصدق به الإنسان تبرعا.

# ثم إنه بين أن الإنفاق مما نحب، فلا يدرك المرء البر حتى ينفق مما يحب،
~~وذلك لأن النفقة يراد بها وجه الله، فمن عدل عما يحب وتصدق بما يكره كان
~~ذلك دليلا على قلة رغبته في رضا ربه، فقوله {مما تحبون} نص في أن المنفق
~~بعض ما يحبون لا جميعه، ولما سمع أبو طلحة رضي الله عنه هذه الآية تصدق
~~ببيرحاء (وهو مال له بالمدينة) كان أحب أمواله. والله أعلم ، والسلام.

# /

PageV01P007

### | AUTO 4- { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ) ( النساء :34)



# السؤال :

# تفسير قوله تعالى: { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن }(النساء:34)
~~ما الذي تجب فيها الموعظة؟ وما الذي يجب فيه الهجر؟ وما حده الذي يجب فيه الضرب؟

# الجواب:

# لا يجب شيء من ذلك بل يجوز، وإنما يجوز عند النشوز؛ وهو أن تستكبر المرأة
~~نفسها وتترفع على الزوج وتمتنع من أداء ms02 حقوقه، فهاهنا ينبغى له أن يبادرها
~~بالنصيحة والموعظة ويذكرها عقوبة الله، فإن أصرت هجرها في المضجع، وذلك أن
~~يعطيها ظهره إن نام معها، ولا يطلب منها حاجة، فإن أصرت جاز له أن يضربها
~~ضربا غير مبرح، أي غير كاسر ولا مؤثر، فهذه مراتب التأديب للناشز، والله أعلم.

# /

PageV01P008

### | AUTO 5- ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم ) (المائدة:83)



# السؤال:

# سبب نزول قوله تعالى: {( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم )الخ
~~الآية..(المائدة:83)؟

# ----------------------------------------------------

# الجواب:

# إن هذه الآية قيل: إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة في زمانه صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه كان منه ما وصف الله، وأنه قد أسلم فهو محسن قطعا، وقد صلى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة حين بلغه خبر موته والله أعلم.

# /

PageV01P009

### | AUTO 6- { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران } (الأنعام: من الآية71)



# السؤال:

# قوله تعالى { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران } (الأنعام: من
~~الآية71) قال صاحب الكشاف: هذا ورد على ما تعتقده العرب أن الجن تستهوي
~~الإنسان، والغيلان تستولي عليه، كيف يرد القرآن ويخبر ويشبه بما لا حقيقة
~~له، وهذا على سبيل الكشف.

# الجواب:

# الغرض من التشبيه رسوخ المعنى في ذهن السامع على الوجه المطلوب، سواء كان
~~للمشبه به حقيقة أم خيال، ومن التخييل الاستعارة التخييلية، وللعرب في ذلك
~~فنون؛ ومنه: قول امرئ القيس: كأنياب أغوال. ومنه:

# أعلام ياقوت نشرن ** على رماح من زبرجد

# وليس للأغوال أنياب، بل لا وجود للأغوال أصلا، وإنما هو محض الخيال،
~~وكذلك لا يوجد أعلام ياقوت على الوصف المذكور، والقرآن جمع أساليب البلاغة،
~~ومن ذلك قوله تعالى: { طلعها كأنه رؤوس الشياطين} (الصافات:65) فافهم ذلك
~~كله. والسلام عليك والعلم عند الله.

# /

PageV01P010

### | AUTO 7- { رب أرني أنظر إليك }( الأعراف:143 )



# السؤال:

# معنى قوله تعالى حاكيا عن سيدنا موسى عليه السلام حين قال: { رب أرني
~~أنظر إليك }( الأعراف:143 ) كيف قال هكذا، وقد علم بأن الله تعالى لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة؟

# وإن كان لأجل قومه لكي تطمئن قلوبهم بذلك، فكيف يسخط ms03 خالقا ويرضى مخلوقا؟
~~وهذا أمر من ربه أم لا؟

# وهل يجوز لنا أن نقول: إنه اجتراء على الله، وإن كان هذا قد سبق في علم
~~الباري ولا بد من كونه؟ تفضل بالجواب.

# ----------------------------------------------

# الجواب:

# سأل موسى _عليه السلام_ وهو لم يره حقيقة وإنما أراد أن يقنع قومه حين
~~قالوا له: ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة )( البقرة:55)، فأجابهم بما
~~أجابهم به من المنع، فلم يرتدعوا عنه للجاجهم في طلبها.

# وموسى عليه السلام يعلم استحالتها، فقوله تعالى حكاية عنهم {لن نؤمن لك}
~~يدل على أن بينهم مع موسى مخاطبات في منع الرؤية، وأنه أخبرهم بمنعها، وإلا
~~لما كان الجواب بلن نؤمن لك إلى آخر الآية، بل كان سؤالهم: أن يقولوا أرنا
~~الله جهرة، أو نريد أن نرى الله جهرة، تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا.

# وإذا عرفت أن موسى عليه السلام لم يرد حقيقة الرؤية وإنما أراد الجواب
~~باستحالتها من عند الله عرفت أنه ليس في ذلك تجاسر من موسى _عليه السلام_
~~على طلب محال، فليس فيه سخط الخالق لرضا المخلوق، لأن السخط أن لو طلب
~~حقيقة الرؤية وهو لم يردها، ولو أراد ذلك لأخذته الصاعقة كما أخذت قومه
~~الطالبين لها، ولعنف كما عنفوا.

# كيف يطلب حقيقتها وهو يصفهم بالسفه في طلبها، كما ذكر ذلك تعالى في قوله:
~~{أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}(الأعراف:155) لكن لما كان سؤاله لذلك بغير
~~إذن من ربه رجع إلى ربه بالتوبة، وذكر حال إيمانه وأنه ليس قصده قصد القوم،
~~وذلك قوله { سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين }(الأعراف:143)، وقوله
~~(أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} .

# وإنما حمله على السؤال قبل ذلك حرصه على إيمان قومه، لا لأجل أن يرضوا
~~عنه، وذلك من رضا ربه لا من رضا قومه، كما يدل عليه قوله في قضية أخرى:
~~{وعجلت إليك رب لترضى}(طه:84).

# ولا يصح أن يوصف أحد من الأنبياء بالتجرؤ على الله فإن ذلك محال، فمن
~~وصفهم بذلك فقد كفروا. والله أعلم.

PageV01P011

### | AUTO 8- سبب حذف البسملة من التوبة، وتكرارها ms04 في النمل



# السؤال:

# سورة براءة، قال السائل: ما سبب حذف البسملة منها، ولم وقع في سورة النمل
~~بسملتان، أفتنا في الوجهين؟ والسلام عليك .

# الجواب:

# أما براءة فإنها آية غضب على الكفار، والبسملة آية رحمة، والرحمة لا
~~تناسب الغضب، فنزلت السورة بدون بسملة.

# وأما البسملة الثانية في سورة النمل فإنها حكاية عن كتاب سليمان -عليه
~~السلام- إذ كذلك كتبه { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~(النمل:30) ، وكانت كتب الأنبياء اختصارا والله أعلم.

# /

PageV01P013

### | AUTO 9- { وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام )(هود: من الآية7)



# السؤال:

# عن الحكمة في قوله تعالى{ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~)(هود: من الآية7) ، وقول الله{ هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش}(الحديد: 4)، وقوله { فقضاهن سبع سموات في يومين}(فصلت:12)
~~وغير ذلك في القرآن، أعني ذكر الأيام، ما الحكمة في ذكر الأيام؟ لأنه قال
~~تعالى { إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}.(يس:82) بين لنا وجه ذلك؟

# الجواب:

# قيل: إن الحكمة في ذلك تعليم خلقه التأني في الأشياء وإن كان الفاعل
~~قادرا، لأن العجلة مذمومة غالبا، وقد جرت أفعال الصانع الحكيم تعالى على
~~أسلوب الحكمة المستحسن الباهر للعقول، ومن عظيم قدرته تعالى أن خلق ذلك كله
~~في ستة أيام، مع أن أقل المخلوقات يحتاج إلى مدة طويلة حتى يكمل خلقه، ففي
~~الآية إظهار القدرة القاهرة، وبيان الحكمة الباهرة.

# وزيادة الكشف أن تنظر بعين عقلك إلى هذه المخلوقات في زمانك، ومنها:
~~الطفل، فإنه يقوم في البطن مدة، ثم يربى في المهد مدة، ثم ينشأ قليلا قليلا
~~حتى يبلغ رشده، والله قادر أن يخلقه من أول مرة بشرا سويا، لكن حكمته
~~الباهرة اقتضت هذا الصنع العجيب. وكذا القول في الثمار وغيرها. والله أعلم.

# /

PageV01P014

### | AUTO 10- ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } (الحجر:87)



# السؤال:

# قوله سبحانه { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
~~(الحجر:87)دليل على أن البسملة من المثاني، وهل هو قاطع إن كان؟

# الجواب:

# قد استدل بعضهم بالآية على أن البسملة ms05 آية من الفاتحة، وليس هذا
~~الاستدلال قاطعا لنزاع الخصم؛ بل فيه مقال. والله أعلم.

# /

PageV01P015

### | AUTO 11- ( وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا)(الاسراء: من الآية24)



# السؤال:

# قوله تعالى: ( وقل رب ارحمهما)(الاسراء: من الآية24) في حق الأبوين. أهذا
~~الدعاء ثابت لهما مطلقا وليين كانا أو غير ووليين؟ وما المراد بالرحمة هنا؟

# ------------------------------------------------------

# الجواب:

# نعم، قيل: إن الدعاء بالرحمة ثابت للوالدين كانا وليين أو مجهولين،
~~وأنهما يتوليان لهذه الآية، لأن العلة التي أمرنا بالدعاء لهما بالرحمة
~~حصول التربية منهما.

# وقيل: لا يتوليان إلا إذا كانا وليين كغيرهما من الناس، وعلى هذا فالآية
~~خاصة في الوالدين الوليين والظاهر عدم التخصيص.

# وأما من ظهر فسقه منهما فلا يتولى قطعا، بقوله تعالى {فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه}(التوبة: 114). والله أعلم.

# /

PageV01P016

### | AUTO 12- (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}(الاسراء:44)



# السؤال:

# قوله تعالى { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}
~~(الاسراء: من الآية44)، ما معنى هذا التسبيح الذي لا نفقهه الدلالة على
~~وجوده تعالى، أم شيء لا نعقله؟

# وهل يجوز أن يخلق الله تعالى شيئا يسبحه ويأمره وينهاه من غير أن نعقله؟
~~وإن كان كون الدلالة على وجوده هو التسبيح، أليس ذلك من معقولنا، وإذا كان
~~عالم الإنس دالا على وجوده تعالى، وتسبيحهم أيضا دال على ذلك، هل يمكن أن
~~يكون تسبيح جميع العوالم لا نفقهه مثل نقيق الضفادع وغير ذلك، وإذا كان
~~إثبات شيء غير معقول فاسدا من أين هذا الفساد، وهل فرق بين المعقول
~~والمفقوه، أم عدم الفقه مختص بأحد دون أحد؟

# الجواب:

# حسبك قوله تعالى {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} فقد أخبرنا سبحانه وتعالى أن
~~جميع الأشياء تسبح بحمده تسبيحا لا نفقهه، فمن تعاطى أن يفقهه بعد هذا فهو
~~ساع في تبديل كلمات الله، وإياك والتكلف.

# وفقه الشيء فهمه، وليس من المحال إثبات شيء لا نفهمه، والآية من متشابه
~~القرآن الذي يجب علينا الإيمان به، عرفنا تأويله أو لم نعرف { سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير} (البقرة:285) ، والله أعلم.

# /

PageV01P017

### | AUTO ms06 13- { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} (مريم:71)



# السؤال:

# قوله تعالى { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} (مريم:71)،
~~فهذه آية عامة لا خاصة، وما صفة الورود هاهنا؟ أفتنا.

# الجواب:

# إن الخطاب في الآية خاص بالكفار، لأن أول الآية خطاب لمنكري البعث، وهو
~~قوله تعالى { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} (مريم:66)، فجرى
~~الخطاب هذا المجرى حتى التفت إليهم بقوله {وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا، ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}، فالورود هو
~~دخول الكفار النار، والمتقون منه ناجون.

# وقيل: الخطاب عام، وعليه فمعنى الورود المشارفة من الشيء والوقوف عليه،
~~ومنه قوله تعالى { ولما ورد ماء مدين)(القصص: من الآية23) }، أي شارفه ووقف
~~عليه (ثم ننجي الذين اتقوا}، بعد المشارفة والوقوف {ونذر الظالمين فيها جثيا}.

# وهذا القول هو قول أكثر أصحابنا، وعند قومنا في ذلك كلام يخالف القطعيات،
~~لا حاجة لنا بذلك والله أعلم.

# /

PageV01P018

### | AUTO 14- ( حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة) (مريم:75)



# السؤال:

# قوله تعالى في سورة مريم { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا) (مريم:75) .

# الجواب:

# "إما" للتفصيل، و"العذاب" في الآية: القتل والأسر الواقع يوم بدر، كذا
~~قيل. و"الساعة": القيامة.

# والمعنى: أنهم يستمرون على الطغيان إلى أن يعلموا إذا رأوا العذاب أو
~~الساعة من هو شر مكانا وأضعف جندا. والله أعلم.

# /

PageV01P019

### | AUTO 15- { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } (مريم: 85 )



# السؤال:

# قوله تعالى { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا } (مريم: 85 ،86) ، هل فيها دليل يؤيد بعض ما قيل في قوله سبحانه
~~وتعالى { وإن منكم إلا واردها} (مريم: من الآية71)؟

# الجواب:

# نعم قد يؤيد القول بأن الورود خاص بالكفار، وإن المراد منه الدخول، فإنه
~~تعالى ذكر أنه يحشر المتقين إلى الرحمن وفدا، ولم يذكر لهم مشارفة على
~~النار، وذكر أنه يسوق المجرمين إلى جهنم وردا، أي دخولا فيها. والله أعلم.

# /

PageV01P020

### | AUTO 16- { إن ms07 الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه:15)



# السؤال:

# معنى قوله تعالى: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى }
~~( طه:15) أقرب أن أخفيها؟ أم أنه لكثرة علامات القيامة وظهور دلالتها صارت
~~كالمعاينة، أم ماذا؟

# الجواب:

# قيل معنى: ( أكاد ) أريد إخفاء وقتها، وقيل معناه: أقرب أن أخفيها، فلا
~~أقول: إنها آتية لولا ما في الإخبار بإتيانها، وهذا المعنى هو الذي لاح لك،
~~وذكرته في السؤال، وهو حقيقة كاد، والقرآن جار على أسلوب العرب في
~~مخاطباتهم، وقيل معناه: أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاه، وقيل: أكاد
~~زائدة، والمعنى: أنه تعالى كاد أن لا يذكرها، ولو إجمالا لكونها أخفى
~~المغيبات، لكنه ذكرها كما في قوله: ( إن الساعة آتية لحكمة )، وهي اللطف
~~بالمؤمنين لحثهم على الأعمال الصالحة. ا ه . ملخصا من الفتوحات. والله أعلم.

# /

PageV01P021

### | AUTO 17- { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى } (طه:56)



# السؤال:

# معنى قوله تعالى تأنيبا لعدوه فرعون{ ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى
~~}(طه:56) ما معنى هذا التأكيد؟ و"كل" للإحاطة والشمول، ومن المعلوم قطعا
~~أنه تعالى أراه بعض آياته الباهرة كاليد والعصى والطوفان، وغير ذلك من
~~الآيات التسع، ما معنى هذا الشمول؟

# الجواب:

# التأكيد للمضاف في قوله تعالى ) آياتنا )، والإضافة هاهنا لمعنى "ال"،
~~وهى للعهد، فالمؤكد الآيات المعهودة من العصى وما بعدها، وأنت تقول: أخذت
~~الدراهم كلها، وأخذت دراهمك كلها، إذا كان هنالك دراهم معهودة. والله أعلم.

# /

PageV01P022

### | AUTO 18- ( قالوا إن هذان لساحران )(طه:63)



# السؤال:

# رفع (هذان) على أي وجه ارتفع من قوله تعالى: { قالوا إن هذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) (طه:63) ؟

# الجواب:

# قيل: (هذان) اسم إن على لغة بنى الحارث بن كعب، فإنهم جعلوا الألف
~~للتثنية، وأعربوا المثنى تقديرا، وقيل: اسمها ضمير للشأن المحذوف، وهذان
~~لساحران خبرها. وقيل: إن بمعنى نعم، وما بعدها مبتدأ وخبر، وفيها أن اللام
~~لا تدخل خبر المبتدأ، وقيل أصله: إنه لهذان ساحران، فحذف الضمير، وفيه أن
~~المؤكد باللام لا يليق به الحذف.

# وقرأ أبو عمرو ms08 {إن هذين} وهو ظاهر، وابن كثير وحفص {إن هذان} على أنها هي
~~المخففة، واللام هي الفارقة أو النافية، واللام بمعنى إلا .اه. نقلا عن
~~القاضي البيضاوي، وفي كل واحد من الوجوه بحث لا يسع المقام ذكره. والله أعلم.

# /

PageV01P023

### | AUTO 19- ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون )(الحج: من الآية47)



# السؤال:

# وسأله الشيخ سليمان محمد أحمد الكندي نظما فقال:

# أسائل شيخي الهمام الأغر ** سليل حميد الكمي الأبر

# وحيد الزمان عظيم الجنا** ن بسيط اللسان جليل القدر

# قليل الهجوع كثير الركو** ع مفيض الدموع بوقت السحر

# منار الأنام صدوق الكلا ** م وفي الذمام عظيم الفكر

# كثير الرماد طويل النجا** د مغيث العباد مميط الضرر

# غضوب لمولاه راض بما ** به هو راض إذا الخطب كر

# هو البحر عذب لكل امرئ ** تقي، أجاج لمن قد فجر

# فلا عيب فيه سوى أنه ** صبور فطوبى لعبد صبر

# لقد حار ذهني بما قد حكا**ه الإله العظيم لنا في السور

# ويوم كألف سنينا أذلك طول ليوم عظيم بهر ؟

# أم الهول فيه كتلك السنين على الخلق من عظم يوم أمر؟

# وهل ذا على كل عبد يكون أم الأمر خص به من كفر؟

# فمالي إلهي مغيث سواك إذا برزت جنة أو سقر ؟

# ولولا الرجا فيك كادت تفيض من الخوف نفسي لعظم الخطر

# فيارب عفوا لعبد جنى ** فأنت الغفور وأنت الأبر

# -----------------------------------

# الجواب:

# غررت ومثلك من لا يغر ** رأيت السهى فظننت القمر

# أيمدح مثلك مثلي بذا ** وما أنا في ورده والصدر

# ولو شمتني وأنا نائم ** زمان الغنائم عفت الخبر

# هديت إلى الخير هلا اقتصرت ** مديحك مني على ما ظهر

# أعوذ بربي أن أحمدن ** بما ليس في لكي لا أسر

# أتقرأ لا تحسبنهم ** فإن بها للورى مزدجر

# تبصر خليلي تلق الهدى ** ففي الذكر نور لأهل البصر

# وخف موقفا هائلا يومه ** كألف لعظم البلا والخطر

# وما ثم يوم ولا ليلة ** ولكنه الهول حين انتشر

# وفي آية قد أتى وصفه ** بخمسين ألفا فأين المفر

# وتطبيقه تجعلن الحساب ** في الكل وصفا بليغ العبر

# ووصف الكتاب ms09 عباراته ** تعبر عنه بحال بهر

# أشاب الوليد وشق السماء ** وكورت الشمس ثم القمر

# وقيل الحساب على أصله ** فوقت القيامة هذا القدر PageV01P024 وإن لها
~~موقفين معا ** فألفا وخمسون ألفا أخر

# وقيل مواقف معدودة ** وكل كألف وهذا أمر

# وقيل المراد بيان اقتدار ** العليم للحساب الأبر

# وإنكم لو توليتموه ** ما كان منكم بذاك القدر

# وهو يحاسبهم لحظة ** بأسرع حال كلمح البصر

# وليس على مؤمن شدة ** ولكن على فاسق قد كفر

# وهي أخف على مؤمن ** من الفعل للفرض نص الخبر

# وقيل المراد بما في السور ** حصول العروج كما قد ظهر

# فغلظ السماء كخمس مئين ** والأرض منها كخمس أخر

# ويعرج بينهما أمره ** وينزل أيضا كما قد ذكر

# ومن بعد ذاك إلى عرشه ** معارج غير الذي قد غبر

# تعرج فيهن أملاكه مع الروح ** كلا على ما قدر

# ومقدار ذاك كخمسين ألفا ** هم يعرجون بيوم أغر

# وهذا هو الظاهر المرتضى ** وحسبك بالظاهر المختصر

# وجاء عن البحر بحر العلوم ** في صفة اليوم وقف بهر

# فهاك الجواب هديت الصواب ** ونلت الثواب كفيت الضرر

# كفيت من الشر شر الورى ** وشر التواني وشر الغرر

# ونلت من الخير صدق اليقين ** والعزم والصبر والمفتكر

# ولا زلت ترقى على رغم من ** يعاديك أعلى المراقي الغرر

# ويتحفنا الله من فضله ** عزائم تذهب عنا الخور

# وتصعدنا في مراقي العلا ** ويجعلنا قدوة للبشر

# ونحيي بها سنة المصطفى ** ونمحي بها جور من قد فجر

# عليه الصلاة عليه السلام ** ما قام في الناس داع وقر

# /

PageV01P025

### | AUTO 20- { والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ..)(النور:60)



# السؤال:

# قوله تعالى { والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم }
~~(النور:60)وهل فيها دليل يؤيد منطوق { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما } (الأحزاب:59)الآية؟

# الجواب:

# المراد بالقواعد النساء القاعدات عن الحيض وطلب الرجال، وهن العجائز
~~اللاتي لا يشتهين ولا يشتهين، رخص لهن الرب تعالى أن ms10 يضعن ثيابهن، يعنى
~~جلابيبهن بشرط أن لا يقصدن تبرجا لزينة، أي لا تقصد بوضع الجلباب كشف
~~الزينة لترى متزينة، فإنها إن قصدت ذلك حرم عليها ومنع وضع جلبابها، وإن لم
~~تقصده جاز لها وضعه، وإن لم تضعه تعففا فهو خير لها، والله أعلم.

# /

PageV01P026

### | AUTO 21- ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي )(الأحزاب:50)



# السؤال:

# الوهب في قوله تعالى { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~)(الأحزاب: من الآية50 } الخ . هل هذا الوهب وقع من المرأة للنبي أم لا؟
~~وهل هذه الآية أنزلت قبل الوهب أم بعده؟ وهل ( إن ) للشرط في الآية في
~~الموضعين أم لا؟

# الجواب:

# اختلف في ذلك على ثلاثة مذاهب:

# أحدها: أنه لم يتفق للنبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة وهبت نفسها له،
~~وإن الآية نزلت على تقدير الوجود، أي: إن وجد ذلك وأردتها لنفسك فقد
~~أحللناها لك.

# والقول الثاني: أنه قد اتفق له ذلك فلم يقبل، وأن امرأة وهبت نفسها له
~~صلى الله عليه وسلم فسكت عنها، فقام رجل من الصحابة فقال: يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، فزوجه بها النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~عنده من القرآن. وقيل: إن خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون بإذنه، وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~ومجاهد لم تكن عنده امرأة صلى الله عليه وسلم بالهبة.

# والقول الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم تزوج بالهبة ميمونة بنت الحارث،
~~وزينب بنت خزيمة - أم المساكين- الأنصارية الهلالية، وأم شريك بنت جابر بن
~~عوف من بنى أسد، وقيل: من بنى عامر بن لؤي، وهي قرشية، وطلقها بعد الدخول،
~~وقيل: قبله، وكانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال القطب: وذلك من عائشة دليل على أنه كانت عنده بالهبة
~~غير واحدة، وهو أيضا مروي عن عروة بن الزبير.

# هذه أقوالهم ونسب بعضهم إلى أكثر أن الواهبة نفسها أم شريك ms11 عزيزة بنت
~~جابر الدوسية، فلم يقبلها ولم تتزوج حتى ماتت.

# وأما ( إن) في الموضعين فإنها للشرط. والمعنى: أن الحل مقيد بالشيئين:
~~الهبة منها، والقبول منه صلى الله عليه وسلم، فإن حصل الشرطان حلت له، وإن
~~اختل أحدهما فلا تحل والله أعلم.

PageV01P027

### | AUTO 22- ( يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد) (سبأ:10)



# السؤال:

# نصب الطير على أي وجه من وجوه الإعراب انتصب في قوله تعالى ( ولقد آتينا
~~داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد) (سبأ:10) ؟

# الجواب:

# قال القاضي: إن (الطير) عطف على محل (الجبال) قال: ويؤيده القراءة بالرفع
~~عطفا على لفظها، تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة الإعرابية، أو على
~~( فضلا)، أو مفعول معه لأوبي، فعلى هذا يجوز أن يكون الرفع بالعطف على
~~ضميره، وكأن الأصل: ولقد آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال والطير، فبدل به
~~على هذا النظم لما فيه من الفخامة والدلالة على عظم شأنه وكبرياء سلطانه،
~~حيث جعل الجبال والطير كالعقلاء المنقادين لأمره، وفي نفاذ مشيئته فيها.
~~هذا كلامه.

# وقيل: يجوز أن يكون مفعولا بفعل محذوف تقديره: فسخرنا له الطير والنار
~~والحديد، وهذه أحسن، لأن على الوجه الأول اعتراضات، ولا اعتراض على هذا
~~الوجه والله أعلم.

# /

PageV01P029

### | AUTO 23- ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) (يس:39)



# السؤال:

# الهلال إذا اعتراه النقص هل هذا من حائل يحول أم هذا نقصان في ماهيته؟

# -------------------------------------------------------

# الجواب:

# الله أعلم بذلك، والظاهر من قوله تعالى ( حتى عاد كالعرجون
~~القديم)(يس:39)أن ذلك من نقصان في ذاته، لأن هذا الوصف إنما يكون في الذات،
~~وذلك أنه لا يكون كالعرجون إلا إذا شابهه في الدقة والانحناء، وقد سأل معاذ
~~بن جبل وثعلب بن يختم _وكانا من الأنصار_ قالا يا رسول الله ما بال الهلال
~~يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود
~~كما بدا لا يكون على حالة واحدة كالشمس، فنزل قوله تعالى: ( يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}(البقرة:189).

# وهذا السؤال منهم يدل على أن الدقة في ms12 ذات الهلال، وقد أقرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فهمهم من ذلك، ولو كان التغير لحائل لبينه لهم،
~~فجاء جوابهم من قبل الله تعالى بقوله: {قل هي مواقيت للناس والحج}، وذلك
~~يدل على أن سؤالهم كان عن وجه الفائدة والحكمة في تغير حال الأهلة في
~~النقصان والزيادة.

# وقيل: إن سؤالهم كان على ظاهره، وإنهم إنما سألوا عن العلة في تلك
~~الزيادة والنقصان فأجيبوا ببيان حكمة ذلك؛ وهي معرفة المواقيت والحلول
~~والآجال والحج ومعالم الحج، تنبيها على أن اللائق السؤال عن الحكمة.

# قال السعد -من قومنا-: لأنهم ليسوا ممن يطلعون بسهولة على دقائق علم
~~الهيئة.

# قال السيوطي: وهذه قلة أدب منه وجهل بمقدار الصحابة -رضي الله عنهم-.

# قال بعضهم: وزبدة ما أطال به السيوطى: أن الاختلاف في أحوال الأهلة ما
~~بين في علم الهيئة؛ وهو باطل عند أهل الشريعة، فإنه يبنى على أمور لم يثبت
~~منها شيء.

PageV01P030

# غاية الأمر: أنهم تخيلوها موافقة لما أبدعه الحكيم المطلق، وذلك أن أهل
~~الطبائع والمنجمين زعموا أن نوره مستفاد من الشمس، وأبدا لا يكون أحد نصفيه
~~مضيئا بالتمام إلا أنه عند الاجتماع يكون النصف المضيء هو النصف الفوقاني،
~~فلا جرم نحن لا نرى من نوره شيئا، وعند الاستقبال يكون نصفه المضيء مواجها
~~لنا، فلا جرم نراه مستنيرا بالتمام، كلما كان القمر أقرب إلى الشمس كان
~~االمرئي من نصفه المضيء أقل، وكلما كان أبعد كان المرئي من نصفه المضيء
~~أكثر، ثم إنه من وقت الاجتماع إلى وقت الانفصال يكون كل ليلة أبعد من
~~الشمس، ويرى كل ليلة ضوؤه أكثر من وقت الاستقبال إلى وقت الاجتماع، ويكون
~~كل ليلة أقرب إلى الشمس، فلا جرم يرى كل ليلة ضوئه أقل، ولا يزال يقل ويقل
~~حتى عاد كالعرجون القديم.

# هذا قولهم، وهو مبني على الوهم والخيال. والحق إن ذلك أمر من الله تعالى
~~يفعل فيه وفي غيره ما يشاء، ويمكن أن يكون بسبب وأن يكون بغير سبب، غير أن
~~الاطلاع على نفس السبب في ذلك متعذر إلا ms13 من باب الوحي، ولم ينقل لنا عن أحد
~~من الأنبياء _عليهم السلام_ ببيان السبب في ذلك، وقد انسد من بعدهم باب
~~الوحي، فلا سبيل إلى القول في ذلك إلا بالحدس والتخمين {( إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون )(الأنعام: من الآية116)والله أعلم.

# /

PageV01P031

### | AUTO 24- { وقفوهم إنهم مسؤولون } (الصافات:24)



# السؤال:

# قوله تبارك وتعالى { وقفوهم إنهم مسؤولون } (الصافات:24) ، وقال في موضع:
~~( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) (الرحمن:39) .

# الجواب:

# لا تنافي بين الآيتين، فإن قوله تعالى {وقفوهم إنهم مسؤولون} أي سؤالا
~~نصه {ما لكم لا تناصرون}، فهو سؤال توبيخ وتبكيت، لا سؤال عن ذنبهم.

# ثم إن في القيامة مواقف في بعضها يقول المجرمون: { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } (الأنعام: من الآية23) ، وفي بعضها { ولا يكتمون الله حديثا}
~~(النساء: من الآية42) ، فيمكن أنهم لا يسألون عن ذنبهم في بعض المواقف دون
~~بعض لثبوت الحساب قطعا. والله أعلم.

# /

PageV01P032

### | AUTO 25- ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة )(ص:23)



# السؤال:

# قوله تعالى { إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب، قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) (ص:23، 24)
~~. هذا الجواب من سيدنا داود - عليه السلام- قبل استفهام الخصم أو بعده؟ على
~~سبيل الاختصار نطق به القرآن أم على سبيل الفتيا؟ أم على سبيل الحكومة من
~~داود -عليه السلام-، إذا كان على ما قلت وقد ظلمك؟

# الجواب:

# قال القاضي: ولعله قال ذلك بعد اعترافه أو على تقدير صدق المدعي.

# قلت: والوجه الأول أنسب بالحكم، والثاني أقرب إلى الفتوى، والظاهر الأول
~~لأنهم طلبوه في قولهم {فاحكم بيننا بالحق}، والله أعلم.

# /

PageV01P033

### | AUTO 26- ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (سورة ص:47)



# السؤال:

# قوله تعالى: ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) (سورة ص:47) اجتمعت
~~حالتا المثنى وجمع المذكر السالم، أهذا جمع مصطفى من باب اسم المقصور أم
~~لا؟ وكيف سكنت هذه الياء وفتح ما قبلها. أفتنا؟

# ------------------------------------------------------

# الجواب:

# هذا شأن جمع السالم من المقصور، فإنه يفتح الحرف الذي قبل الياء حفظا
~~لفتحة الألف بعد حذفها في ms14 الجمع، فالفتحة دليل عليها.

# وأما ظهور السكون على الياء فلسبق الفتحة عليها، ولا يمكن النطق بالياء
~~بعد الفتحة إلا كذلك.

# وأما فتحة النون فهي فتحة نون الجمع بعينها والله أعلم.

# /

PageV01P034

### | AUTO 27- {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}(غافر:11)



# السؤال:

# الاعتراض المورود على الآية المستدل بها في ثبوت عذاب القبر وهي قوله
~~تعالى حكاية عن الكفار {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}(غافر:11)
~~فذكروا أنهم أميتوا اثنتين كما أنهم أحيوا اثنتين.

# واعترض بأن الحياة الأولى هي الحياة الدنيوية والثانية الأخروية، وأن
~~الإماتة الأولى عبارة عن عدمهم قبل الوجود، والإماتة الثانية هي التي
~~فارقوها في الدنيا، والبحث كيف تطلق الإماتة على الشيء المعدوم قبل وجوده؟
~~ألم تكن مشروطة بوجود الميت، فإنا نرى الموت يحل على الشيء الموجود الواجب
~~فناؤه لا على المعدوم.

# ----------------------------------------------------

# الجواب:

# أطلق الموت على العدم قبل الوجود مجازا كما أطلق القمر على الشمس في
~~قولهم: القمران، ومثله العمران لأبي بكر وعمر. والله أعلم.

# /

PageV01P035

### | AUTO 28- { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) (ق:18)



# السؤال:

# معنى قوله تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) (ق:18) معناه:
~~أن كل كلمة يلفظ بها بلسانه تكتب عليه من قليل وكثير، وسر وجهر، وصدق وكذب،
~~أم معناه رقيب شاهد عليه، ومستمع له بما يقول؟

# الجواب:

# معناه: أن الملك الموكل بالحفظ على الإنسان يكتب عليه ما بلفظ به من قول،
~~واختلف فيما يكتب الملكان، فقيل: يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقيل:
~~لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يوزر به. والله أعلم.

# /

PageV01P036

### | AUTO 29- {سنفرغ لكم أيها الثقلان}الرحمن:31،{وأنه هو أضحك وأبكى}النجم:43



# السؤال:

# ما معنى قوله تعالى { سنفرغ لكم أيها الثقلان ) (الرحمن:31) وقوله تعالى
~~( وأنه هو أضحك وأبكى) (النجم:43) ، فضلا منك أن تمن علينا بذلك.

# الجواب:

# أما قوله تعالى {سنفرغ لكم أيها الثقلان} فمعناه القصد إلى حسابه، فهو
~~وعيد لهم وتهديد، كقول القائل يريد تهديدهم : إذن أتفرغ لكم، أي أقصدكم
~~بالعقوبة، شبه تدبيره تعالى أمر الآخرة من الأخذ في الجزاء وإيصال الثواب
~~والعقاب إلى المكلفين، بعد تدبيره تعالى ms15 لأمر الدنيا بالأمر والنهي
~~والإماتة والإحياء والمنع والإعطاء - وأنه لا يشغل شأنه- بحالة من إذا كان
~~في شغل يشغله عن شغل آخر، إذا فرغ من ذلك الشغل شرع في آخر، فهو استعارة
~~تمثيلية، لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن.

# وأما قوله {وأنه هو أضحك وأبكى} فمعناه: أن السرور والحزن بيد الله
~~تعالى؛ يدخل السرور والحزن على من شاء، وأن ذلك بيده دون غيره، قال الحسن:
~~أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار. وقيل: إن الفعلين من
~~الأفعال اللازمة، كقوله تعالى { والله يحيي ويميت)(آل عمران: من الآية156)
~~}، وهذا يدل على أن ما يعمل الإنسان فبقضائه وخلقه، حتى الضحك والبكاء.
~~والله أعلم.

# /

PageV01P037

### | AUTO 30- قصة الغرانيق وما نسج حولها من أساطير



# السؤال:

# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق
~~من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم}(الحج: 52-54).

# كيف والأنبياء معصومون عن الشيطان وإلقائه ووسواسه؟ وهل يصح كما حكوا عنه
~~حين نزلت عليه سورة والنجم فأخذ يقرأها فلما بلغ {ومناة الثالثة الأخرى
~~}(النجم:20) وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال: "تلك
~~الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترجى" .

# ففرح المشركون به حتى تبعوه بالسجود لما سجد في آخرها، بحيث لم يبق في
~~المسجد مؤمن ولا مشرك إلا سجد، ثم نبهه جبريل فاغتم به فسلاه الله بهذه
~~الآية، وهي {وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي}. تفضل اشرح لنا.

# ----------------------------------------------------

# الجواب:

# خبر الغرانيق أنكره قوم وتأوله آخرون، وممن أنكره الفخر الرازي وابن
~~العربي والقاضي عياض والبيهقي والبزار، وقال الرازي: هذه القصة باطلة
~~موضوعة، لا يجوز القول بها. قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى}(النجم:3-4) وقال ms16 تعالى: {سنقرئك فلا تنسى}(الأعلى: 6).

PageV01P038

# وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم في أن
~~رواة هذه القصة مطعونون، وأيضا فقد روى البخاري في صحيحه أنه عليه السلام
~~قرأ سورة والنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والإنس والجن، وليس فيه حديث
~~الغرانيق، بل روى هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق،
~~ولا شك أن من جوز على الرسول تعظيم الأوثان فقد كفر، لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان، ولو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن
~~شرعه، وجوزنا في كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك، أي: مما ألقاه
~~الشيطان على لسانه، ويبطل قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}(المائدة:67) فإنه لا فرق في العقل بين
~~النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه.

# قال: فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة
~~موضوعة، وقد قيل: إن هذه القصة من وضع الزنادقة لا أصل لها.

# وقال ابن العربي: ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة لا أصل لها.

# وقال القاضي عياض: هذا الحديث لم يخرجه أهل الصحة ولا رواة ثقة بسند سليم
~~متصل، مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع أسانيده، قال: ومن حكيت عنه
~~هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم، ولا رفعها إلى صحابي،
~~وأكثر الطرق عنهم في ذلك واهية. قال: وقد بين البزار أن الحديث لا يعرف من
~~طريق يجوز ذكره إلا من طريق أبي بشير عن سعيد بن جبير، مع الشك الذي وقع في
~~وصله. قال: وأما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه، ثم رده من طريق
~~النظر بأن ذلك لو وقع لارتد كثير ممن أسلم. قال: ولم ينقل ذلك.

# وأما من أثبت القصة فقد تأولها بتأويلات منها: قول بعضهم: جرى ذلك على
~~لسانه حين أصابته سنة من النوم وهو لا يشعر، فلما أعلمه الله بذلك أحكم
~~آياته. ورد بأنه لا يصح لكونه لا يجوز ms17 على النبي ذلك، ولا ولاية للشيطان
~~عليه في النوم ولا في اليقظة.

PageV01P039

# وقيل: إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره. ورد بقوله تعالى
~~حكاية عن الشيطان: {وما كان لي عليكم من سلطان}الآية(إبراهيم: 22) . فلو
~~كان للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة على طاعة.

# وقيل: قال ذلك سهوا. ورد بأنه لو جاز هذا السهو لجاز في سائر المواضع،
~~وحينئذ تزول الثقة عن الشرع.

# وقيل: لعله قال ذلك توبيخا للكفار.

# قال القاضي: وهذا جائز إذا كان هناك قرينة تدل على المراد. قلت: لا يجوز،
~~لأنه منتظم في سلك التلاوة، فيتوهم السامع أنه تهكم نزل في القرآن لا من
~~النبي _عليه السلام_ وحده، فيحمله على اعتقاد الخطأ، حيث يعتقد القرآنية
~~لما ليس بقرآن.

# وقيل: إنه لما وصل إلى قوله: {ومناة الثالثة الأخرى} خشي المشركون أن
~~يأتي بعدها بشيء يذم آلهتهم به كعادته إذا ذكرها، فبادروا إلى ذلك الكلام
~~فخلطوه في تلاوة النبي _عليه السلام_ على عادتهم في قولهم (لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه}(فصلت:26) أي: أظهروا اللغو برفع أصواتكم تخليطا وتشويشا
~~عليه، ونسب ذلك للشيطان لأنه الحامل لهم عليه، أو المراد بالشيطان: شيطان الإنس.

# وقيل: المراد بالغرانيق العلى: الملائكة، وكان الكفار يقولون: الملائكة
~~بنات الله ويعبدونها، فنسق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله: {ألكم الذكر وله
~~الأنثى}(النجم:21) فلما سمعه المشركون حملوه على الجميع، وقالوا: قد عظم
~~آلهتنا ورضوا بذلك، فنسخ تينك الكلمتين؛ وهما تلك الغرانيق العلى، وإن
~~شفاعتهن لترجى، وأحكم آياته. قلت: ليس هذا بشيء لأنه لو كان كذلك لما جعل
~~من إلقاء الشيطان، لأنه وحي أوحي ثم نسخ.

PageV01P040

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن فترصده الشيطان في سكتة
~~من السكتات، ونطق بتلك الكلمات محاكيا صوت النبي صلى الله عليه وسلم بحيث
~~سمعه من دنا إليه فظنها من قول النبي وأشاعها. قال القاضي: وهذا أحسن
~~الوجوه، واستحسنه ابن العربي أيضا، وسبق إليه الطبري فصوبه. قلت: ومع ذلك
~~فهو باطل أيضا، إذ لو كان للشيطان قدرة على ذلك لالتبس ms18 الحق بالباطل، وتشبه
~~الشيطان بالنبي، واختلط على الناس أمر دينهم. فإن قيل: إن ذلك كله ينتفي
~~بقوله: { فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} لأنه تعالى أخبر
~~بأن ذلك لا يبقى. قلنا: عدم بقائه غير رافع لما ذكرنا في التلبيس، وأقل
~~ذلك: جواز الشك في المسموع، هل هو النبي، أم الشيطان؟ فإنه متى جوزنا أن
~~تكون للشيطان تلك القدرة في التشبه بصوته _عليه الصلاة والسلام_ لزم في ذلك
~~تجويز الشك في المسموع حتى يأتي ما يزيله، ومن المعلوم أن الشك في ذلك باطل
~~وكفر، فلو جوزناه لجوزنا الكفر في بعض الأحوال، فذلك باطل، فبطل هذا الوجه
~~الذي استحسنه هؤلاء الرجال.

# وإذا ظهر لك ما في هذه الاحتمالات كلها علمت أن الصواب إنكار القصة من
~~أصلها، وإذن نرجع في تفسير معنى الآية وهي قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}.

# اعلم أن حقيقة التمني: طلب ما ليس معك، والأمنية: ما بولغ في تمنيه،
~~كأحدوثة للحديث المستحسن جدا، ويطلق مجازا على القراءة. قال تعالى: {ومنهم
~~أميون لا يعرفون الكتاب إلا أماني}(12) أي: إلا قراءة، لأن الأمي لا يعلم
~~الكتاب من المصحف، وإنما يعلمه قراءة.

# وقال حسان:

# تمنى كتاب الله أول ليلة ** وآخرها لاقى حمام المقادر

# قيل: إنها سميت القراءة أمنية لأن القارئ إذا انتهى إلى آية رحمة تمنى
~~حصولها، وإذا انتهى إلى آية عذاب تمنى أن لا يبتلى بها، فهذان وجهان في
~~معنى التمني والأمنية.

PageV01P041

# فإن حملناها على المعنى الأول وهو طلب غير الحاصل، فالمعنى: أن النبي
~~_عليه السلام_ متى تمنى بعض ما يتمناه من الأمور وسوس الشيطان إليه ودعاه
~~إلى ما لا ينبغي، كالاشتغال بالدنيا. قال صلى الله عليه وسلم: "إنه ليغان
~~على قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة". أي: يغشاه الشيطان بالوسوسة،
~~ثم ينسخ الله ذلك، بمعنى يزيله ويبطله.

# وإن حملناها على المعنى الثاني الذي هو القراءة، فالمعنى: بإلقاء الشيطان
~~فيها ما يجوز أن يقع الرسول _عليه ms19 الصلاة والسلام_ فيه، ويشتبه إلى القارئ
~~دون ما رووه من قوله: تلك الغرانيق العلا، وذلك مثل ما يقع في التلاوة من
~~السهو الممكن وقوعه منه _صلى الله عليه وسلم_، فإنه إذا وقع منه مثل ذلك
~~السهو حق له أن يحزن، وحينئذ يستوجب التسلية من قبل ربه تعالى.

# فهذان المعنيان قد تعارضا في تفسير الآية، ويرجح المعنى الأول؛ كون
~~التمني حقيقة في طلب غير الحاصل، ويرجح المعنى الثاني؛ قوله تعالى: {ثم
~~يحكم الله آياته}، فإن ذلك قرينة صالحة لصرف التمني عن حقيقته الأصلية إلى
~~معناه المجازي. والله أعلم.

# /

PageV01P042

### | AUTO 31- ( يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ) الممتحنة: 1



# السؤال:

# معنى قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي )
~~(الممتحنة:1) كيف معنى: "وإياكم أن تؤمنوا بالله" أهذا زجر وردع عن إيمان
~~أم كيف ذلك؟

# ---------------------------------------------

# الجواب:

# قوله: "وإياكم" معطوف على "الرسول" ومعناه: يخرجون الرسول ويخرجونكم
~~كراهة أن تؤمنوا بالله وحده، وليس في الآية تحذير، وإياك يكون للتحذير
~~ويكون للضمير، والأصل فيها هو المعنى الأخير. والله أعلم.

# /

PageV01P043

### | AUTO 32- معنى آيتي العدة في سورتي الأحزاب والطلاق



# السؤال:

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~} (الأحزاب:49) ، وقوله تعالى { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} (الطلاق: من الآية4) أهذا متعلق
~~بالأول؟ أفتنا.

# الجواب:

# الآيتان في سورتين كل واحدة منهما مستقلة عن الأخرى، فالأولى في سورة
~~الأحزاب، ومعناها: عدم لزوم العدة إن طلق قبل المس، وأنه يجب عليه أن
~~يمتعها؛ وذلك أن يعطيها نصف الصداق، إذا كان قد سمى لها صداقا، وإن لم يسم
~~فيدفع إليها شيئا غير محدود، على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، وذلك في
~~مقابلة نصف الصداق لو سمى لها صداقا.

# وأما ms20 الآية الثانية ففي سورة الطلاق، ومعناها في عدة المؤيسة من الحيض:
~~أن عدتها ثلاثة أشهر، وذلك في مقابلة ثلاث حيض من اللواتي يحضن، وقوله: {إن
~~ارتبتم} أي: إن شككتم في عدتهن ولم تعرفوا عدتهن، فهذا حكمهن، وقوله(
~~واللائي لم يحضن ) مبتدأ محذوف الخبر ومعناه: واللائي لم يحضن كذلك، أي:
~~عدتهن مثل اللائي يئسن من المحيض، والمراد باللائي لم يحضن: هن اللواتي لم
~~يطرقهن الحيض رأسا، وهذا مجمع عليه، ومثله اللواتي انقطع عنهن الحيض بسبب
~~من الأسباب غير الحمل، فإن عدة الحامل وضع حملها، والله أعلم.

# /

PageV01P044

### | AUTO 33- { إن كل نفس لما عليها حافظ } (الطارق:4)



# السؤال:

# من يقرأ {والسماء والطارق}(2) أفيها وجه أن يقرأ { إن كل نفس لما عليها
~~حافظ } (الطارق:4) بالتخفيف، ما الذي يعجبك أعني التخفيف ( لما ) وتثقيلها؟
~~عرفنا بالجواب.

# الجواب:

# اختلف القراء في ذلك:

# فمنهم من قرأ بالتخفيف على جعل ( إن ) في الآية مخففة من الثقيلة، واللام
~~هي الفارق بين النافية والمخففة، وما زائدة، وهذه القراءة هى التى تصدر بها
~~في "الهميان" و"الجلالين".

# ومنهم من قرأ بتشديد الميم، على جعل أن نافية، ولما بمعنى إلا، وهي قراءة
~~أبي عامر وعاصم وحمزة، وعليها العمل في عمان، فلا يعجبنى خلافه. والله أعلم.

# /

PageV01P045

### | AUTO 34- { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى } (الأعلى:14، 15)



# السؤال:

# قد أشكل علي كلام بعض المفسرين أن معنى قوله عز وجل { قد أفلح من تزكى }
~~(الأعلى:14) أي من تصدق قبل مروره إلى العيد، {وذكر اسم ربه فصلى} أي صلاة
~~العيد مع الإمام، أسأل كيف تكون صدقة في ذلك الوقت، ولعلها المراد بالصدقة
~~زكاة الفطر؛ وزكاة الفطر فرضت بعد فريضة الصيام فيما يتبادر في العقل
~~وينقدح في الذهن، ونزول فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة، ونزول
~~الآية الكريمة بل السورة بأسرها بمكة، بإجماع حكاه بعضهم، فما وجه هذا
~~القول؟ فضلا بالبيان.

# الجواب:

# إن صح هذا القول فوجهه: أن حكم الآية متأخر عن نزولها، ومعنى ذلك: أنها
~~نزلت بمكة، فهي تتلى كذلك، وحكمها معلوم، غير أنه لم يؤمر به أمرا ms21 جازما
~~إلا بالمدينة بعد فريضة الصيام، وقد تنزل الآية فتتلى ولها حكم لم يأت
~~وقته، وقد ينزل الحكم قبل نزول الآية فيعمل به، ثم ينزل فيه قرآن يتلى،
~~فهذا المعنى إن صح يكون من هذا الباب. والله أعلم.

# /

PageV01P046

### | AUTO 35- { ويمنعون الماعون } (الماعون:7)



# السؤال:

# قوله تعالى { ويمنعون الماعون } (الماعون:7) ، قال السائل: ما صفة هذا
~~الماعون الذي وعدهم الله عليه بالويل؟ هل هو ما تعارف به الجيران أم غير
~~ذلك؟ وهل يختلف باختلاف العرف أم لا؟ ورب قوم يتعارفون بأشياء لم يتعارف
~~بها آخرون.

# الجواب:

# قيل المراد بالماعون: الزكاة، وعليه فالمعنى ظاهر، لأن منعها موجب
~~للعذاب، وقيل: ما يتقاضاه الناس، وعليه فهو من صفات المنافقين، والوعيد
~~إنما وقع على المنافقين بمجموع صفات منها: منعهم للماعون، فيقتضى ذلك منع
~~حقوق الجار، ومنع قضاء حاجة المسلم، والماعون يختلف باختلاف الأحوال
~~والأزمان، فما كان معدا لقضاء الحوائج بين الناس فهو ماعون، ومنعه جفاء.
~~والله أعلم.

# /

PageV01P047

### | AUTO 36- إتيان المستمع للقرآن بكلام خارجي



# السؤال:

# المستمع للقارئ إذا أتى من الكلام ما يعلم به أنه منصت للاستماع فاهم
~~للمراد، هل يجوز له ذلك أم لا؟

# الجواب:

# يجوز له ذلك إذ لا مانع منه شرعا ما لم يرد به معنى باطلا، والله أعلم.

# -----------------------

# السؤال :

# من يقرأ القرآن وعنده أحد يستمع وحينما أتم القارئ الآية قال المستمع طيب
~~نعم، وهكذا كلما أتم القارئ الآية قال المستمع كذلك، هل يجوز ذلك أم لا ؟

# الجواب :

# القرآن طيب لا محالة، وهذا المستمع إن آذى القارئ بذلك منع، وإن لم يؤذه
~~فهو إلى قصده إن قصد خيرا فخير وشرا فشر والله أعلم .

# /

PageV01P048

### | AUTO 37- كتابة الآيات الشريفة بالدم للاستشفاء



# السؤال:

# من يكتب على جبهة المرعوف آية من القرآن بدم الرعاف؟

# الجواب:

# لا يجوز أن يكتب القرآن بالدم، وإن كان السر في كتابة الآية فليكتبها
~~بالمداد، وإن كان السر في نفس الدم فليضع منه هنالك، ولا يمكن أن يكون
~~مجموع الأمرين إلا إذا كان ذلك من عمل الشيطان، والله أعلم.

# /

PageV01P049

### | AUTO 38- المفاضلة بين تعليم العلم والذكر ms22 والتلاوة



# السؤال:

# تعليم العلم وقراءة القرآن والذكر أيهما أفضل في شهر رمضان أو غيره من
~~الشهور؟

# الجواب:

# في الجميع فضل عظيم، وإذا كان الكل نفلا فقراءة القرآن في رمضان أفضل من
~~باقي الأذكار، وتعليم العلم لا يقاومه شيء في الفضل، والواجب مقدم على
~~النفل، والله أعلم.

# /

PageV01P050

### | AUTO 39- استعمال الحروز من القرآن أو غيره



# السؤال:

# من استعمل لبس الحروز من كتاب الله تعالى، فأنكر عليه بعض مخالفينا
~~فقالوا: هذه الحروز تمائم ولبس التمائم حرام؛ لأنه نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن لبسها، فقلنا له: أما آيات القرآن فجائز حملها وشرابها محو لكافة
~~المسلمين، وأما التمائم التي ذكرتها أنت فغير آيات الله، فلم يصدقنا، فتفضل
~~علينا ببيان التمائم.

# الجواب:

# ليس نهيه صلى الله عليه وسلم متوجها إلى آيات الكتاب العزيز ولا إلى
~~الأدعية والأذكار النبوية ولا إلى ما عرف معناه أنه حق، وإنما النهي عن
~~أشياء لا تحل شرعا.

# فعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: " إذا عسر على المرأة ولدها فلتكتب
~~لها : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله الحكيم الكريم، سبحان الله
~~رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها) (النازعات:46)، (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) (الأحقاف: من
~~الآية35) إلى آخر السورة ".

# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي عليه السلام كان يأمرنا بكلمات من الفزع.

# وشكا إليه خالد بن الوليد أنه يفزع في منامه، فقال: " إذا أخذت مضجعك
~~للمنام فقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعذابه ومن شر
~~عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" فكان عبدالله بن عمر من أدرك من
~~ولده علمه إياهن، وأمره أن يقولهن إذا أراد أن ينام، ومن لم يدرك كتبها
~~وعلقها عليه، والله أعلم.

# وفي حاشية محمد الشنواني على مختصر ابن أبي جمرة ما نصه:

PageV01P051

# يحكى أن قيصر ملك الروم كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن بي
~~صداعا لا يسكن، فابعث لي شيئا من الدواء، فأنفذ ms23 إليه قلنسوة، فكان إذا
~~وضعها على رأسه سكن ما به من الصداع، وإذا رفعها عن رأسه عاد الصداع إليه،
~~فتعجب من ذلك، فأمر بفتحها، ففتشت فإذا فيها رقعة مكتوب فيها: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فقال: ما أكرم هذا الدين وأعزه حيث شفاني الله تعالى بآية
~~واحدة، فأسلم وحسن إسلامه، انتهى نقلا، والله أعلم.

# /

PageV01P052

### | AUTO 40- استئجار معلم للقرآن بمدرسة موقوفة من غلتها



# السؤال :

# رجل وجد أثري ماء من مائه موقفتين للمدرسة ولم ير فيهما وصية إلا بشهرة
~~أهل البلد أنهما للمدرسة موقفتان، ولم يخصا مدرسة معلومة من البلد انهما
~~لتعليم القرآن العظيم أو لعمارة مدرسة البلد وربما أنهما مزمنان وارد من
~~وجد في مائه هذا الماء للمدرسة أن يؤجر بهما رجلا يعلم القرآن العظيم كل
~~شهر بأجرة معلومة، أرأيت إذا كان هذا الرجل فقيرا وعنده أولاد أيجوز له أن
~~يعلم أولاده من ثمنها الذي فرضه للمعلم أم لا ؟ وكذلك أولاد عمه سواء أم لا ؟

# الجواب :

# يجوز لهذا الرجل أن يؤجر بغلة الأثرين رجلا يعلم القرآن العظيم ويجوز
~~لهذا المعلم أن يعلم بهذه الأجرة أولاده وأولاد المؤجر وأولاد عمه وغيرهم
~~من أولاد المسلمين فإن الحكم فيهم سواء والأصل واحد والله أعلم .

# /

PageV01P053

### | AUTO 41- اغتفار الخطأ في قراءة القرآن



# السؤال :

# من يقرأ قوله تعالى { قال الكافرون إن هذا لسحر مبين } طول عمره ولم
~~تتمكن من قلبه قراءة { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين }(يونس:2) ، وتردد
~~قلبه هل هذه القراءة متواترة أم لا ؟ ومن بعد فطن لها هل يقدح في إسلامه
~~هذا التردد إذا لم يرد إنكار تواتر القرآن ؟

# الجواب :

# هذا من الخطأ والغلط ، والله تعالى أكرم وأرأف أن يأخذ الناس على خطئهم،
~~ولا يفضى به ذلك إلى شك في القرآن والحمد لله على العافية والله أعلم .

# /

PageV01P054

### | AUTO 42- الإسراع في قراءة القرآن الكريم



# السؤال :

# من يقرأ القرآن ويتسارع كثيرا يجوز أم لا ؟ أفتنا .

# الجواب :

# إذا لم يكن في السرعة لحن ولا تحريف فلا بأس عليه إن شاء الله . والله أعلم .

# /

PageV01P055

### | AUTO 43- حكم قراءة القرآن راقدا ms24



# السؤال :

# هل تجوز قراءة القرآن للراقد على الأرض أم لا ؟

# الجواب :

# ليس ذلك من الأدب ولا من تعظيم القرآن، وتعظيمه واجب والتأدب عنده مطلوب
~~والله أعلم .

# /

PageV01P056

### | AUTO 44- كتابة حروف الآيات لتحصيل المطالب



# السؤال :

# بعض أكابر مجرمي قرية تملكوا البلاد وقهروا من فيها من العباد، بالجور
~~والظلم والفساد، عدوا وظلما واستكبارا وعتوا ونفورا، فما أغنت عنهم الإنذار
~~ولا التذكرة بأيام الله في الأخرة فتعمموا طغيا وبغيا فشرحوا بالجور صررا
~~وكما ترى فليس للأمر قائم ذو قدرة يكبت أهل الضلال ألا وقد مس الضعفاء جور
~~أولئك المفسدين، فعلى هذا ان أحدا من أنصار الله في حق الإسلام تفرع
~~لمجاهدة الله الذين ذكرتهم فعمل لهم عملا بكتابة الآيات القرآنية وليس من
~~الآيات التى فيها أسماء الله إلا ضمير المعنى ضمير مستتر بل هي من آيات
~~الوعيد، أترى فرقا في حرمة أي القرآن أم كله حرمة واحدة ؟

# وإذا وضعت حروفا مقطعة لا كلمات شكلية فهل يجوز دقها دقا أو سحقها أو
~~حرقها بغير الجمر والشرر واللهب من النار ؟ بل إذا وضعت في الأسر فيذاب وهى
~~فيه أو ماذا ترى في ذلك، فإن أحدا من العلماء قال ببعض وجه الجواز في ذلك
~~إذ ذلك العمل عمله لله وفي الله وإلى الله وبالحق وفي الحق أعنى نية عامل
~~هذا، لكن ماذا ترى إذا حضر مع السؤال وقامت عليه الحجة من قبل الله فقيل له
~~ماذا فعلت بكتابى وآياتى أم كذبت بحسابى أم آمنت عقابي فهتكت حرمتى لأعراض
~~دنياك الفانية ونسيت أخراك الباقية فماذا يكون جوابه عند المليك المقتدر .

# قال وإن كان قد أتى مثل هذا فيما مضى زمانه فأصاب بذلك من أباح له فيه
~~الشرع في مجتمع عليه من جواز أهلاكه ففعل ذلك بما وصفت لك لظنه يجواز ذلك
~~وغفل السؤال قبل الدخول لما فعل ذلك . ثم انتبه للسؤال فإن صح أن ذلك محجور
~~بذلك وأراد التوبة فماذا عليه في أحكام شروط توبته من ذلك هل يكون تغليظا
~~أم ندما واستغفارا أم إذا ترى في جميع ms25 هذا تفصل بإفادة الضعيف وانقاذه من
~~هلكة العمى والجهل لعله يستضيء بنور ما أوتيته من نور الحكمة والعلم ولك
~~الأجر إن شاء الله .

# الجواب :

PageV01P057

# حرمة القرآن جميعه واحدة، ولأسماء الله بنفسها حرمة أخرى بل للجميع حرمة
~~واحترام فلا يصح حرق شيء من كلام الله تعالى ولا من أسمائه، وإن فكك الحروف
~~بعضها من بعض ورسم حروفا مقطعة مخالفة لرسم المصحف وقاعدة الكتابة فلا يبعد
~~أن يقال في مثله يجوز استعماله فيما وصفت لأنها صارت حروفا منتثرة لا آية
~~مجتمعة، وفاعل ما يمنع من ذلك تجزئه التوبة، وإن كان قد قتل به من يجوز
~~قتله وقد فرض الله الجهاد على عباده بالأنفس والأموال وهي التجارة الرابحة
~~المنجية من عذاب الآخرة وعلى إقامة سوقها مضى عصر النبوة وزمان الخلفاء ثم
~~خلف من بعدهم خلف يقرؤون القرآن كما يقرؤون تواريخ الأمم، يسمعون أوامره
~~وزواجره ويحملونها على من مضى كأنهم لم يدخلوا في خطابه، وكأنهم لم يعنوا
~~بعتابه، فارتاحوا إلى الخمول واستروحوا بالقعود مع الخوالف وتوسعوا في
~~المباحات وأذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا وجنحوا إلى الإتراف فلا نجد
~~خصلة نعاها القرآن على أهل النفاق في عصر النبوة إلا وهى موجودة في غالب
~~أهل زمانك.

PageV01P058

# ثم إن المتنبه منا بعد ما أعيته الحيلة قام إلى آيات القرآن وأسماء
~~الرحمن فكك بناءها وأحرق حروفها الله المستعان ما كان هذا الحال على عهد
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الراشدين بل هو أمر محدث سعادة
~~فاعله السلامة من حرجه { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } (النور:55) فلو كنا من أهل هذه
~~الصفة حقا - ونعوذ بالله من ضدها - لوفى الله لنا بما وعد ، وقال تعالى : {
~~إن تنصروا الله ينصركم }(محمد:7) فلو نصرنا الله حقا لنصرنا الله غير أن قد
~~اتصفنا بالفشل والتنازع وقد نهانا الله عن ذلك وركب غالبنا المناهى وعملوا
~~بالمساخط وذلك موجب للغضب إن ms26 لم يعف الله . اللهم ارحم دينك وانصر المسلمين
~~وأظهر الدين وألف بين القلوب وأجمع الشمل يا رب العالمين والله أعلم .

# /

PageV01P059

### | AUTO 45- أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه



# السؤال :

# من استأجر على قراءة القرآن العظيم يقرأ على قبر هالك، وصح عليه ضرر من
~~شمس أو غيرها من المضرات وأراد أن يقرأ في مكان بعيد عن القبر مثل مسجد أو
~~غيرهما أيجوز له ذلك ؟

# الجواب :

# إذا خاف الضرر فيترك القراءة وليأخذ أجرة ما قرأ، وليس هذا فرضا لا بد
~~منه ولا يصح له إذا استؤجر في مكان مخصوص أن يقرأ في غيره والله أعلم .

# ----------------------------

# الاستئجار لقراءة القرآن

# السؤال :

# من يقرأ القرآن في المقابر بأجرة، ونيته أن يقرأ بأجرة لحفظ القرآن
~~ومعونة لعياله فهل له من أجر بينه وبين الله تعالى ؟ وما الذي تحل له
~~الأجرة به والذي يحرمها عليه من الشروط ؟ صرح لى ذلك .

# الجواب :

# إذا قصد بقراءته تحفظ القرآن لوجه الله تعالى مع القصد إلى أخذ لمؤنة
~~العيال فعسى أن يمن الله عليه بالثواب لأن كلا القصدين طاعة وتحل له الأجرة
~~إذا وفى بجميع ما اشترط عليه من أمر التلاوة وتحرم عليه إذا ضيع شيئا من
~~الشروط .

# وإذا لم يشترط عليه شيء لزمه أن يقرأ قراءة متوسطة يفصح فيها عن الحروف
~~والاعراب ولا يجوز له أن يقرأ دون قراءته المعتادة في غالب أحواله لأن
~~المؤخر إنما أجره على القراءة التى عرفها منه والله أعلم .

# ----------------------------

# الإجارة على قراءة القرآن

# السؤال :

# رجل يستأجر أن يقرأ القرآن على القبور أو من شاء من المسلمين قراءة في
~~بيت أو في مسجد أيجوز له أن يأخذ أجرة عن قراءته لنفقته وقضاء دينه على هذه
~~الصفة ؟ أرأيت أن ترك الرجل هذه الحرفة يضعف عن نفقته لعياله وقضاء دينه
~~وكانت هذه مكسبه أتراه سالما أم هالكا فيما بينه وبين الله تعالى ؟

# الجواب :

# إن في أخذ الأجرة على قراءة القرآن الاختلاف الثابت في الأجرة على الفعل
~~المنذور . وأحب عند المكنة أن لا يتخذ كتاب الله متجرا ولا آله للاكتساب ms27
~~وللضرورة حال آخر ومن أخذ بقول من أقوال المسلمين لايهلك والله أعلم .

PageV01P060

# ------------------------------

# الأجرة على تعليم القرآن

# السؤال :

# عمن استؤجر يعلم القرآن وعلم صبيا ثلث القرآن أو أقل ثم بدا لوالده منعه
~~من التعليم أله أجره فيما علمه، وما اختياركم في أخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن ؟ أفدنا مأجورا .

# الجواب :

# لا بأس بأخذ الأجرة على تعليم القرآن، وخصوصا في هذا الزمان إذا لو لم
~~يعطوا أجرة لاندرس تعليم القرآن وغالب الناس فقراء يحتاجون إلى السعي
~~والأغنياء لا يتواضعون لذلك، ومن استأجر على تختيم الولد فأخذه أبوه قبل
~~ذلك فعليه أن يدفع للمعلم قدر عناه من ذلك والله أعلم.

# /

PageV01P061

### | AUTO 46- معنى أن القرآن الكريم كلام الله



# السؤال :

# قول ابن النظر وشرح ابن وصاف عليه في قوله :

# وأما كلام الله فهو كتابه ** كذلك قال الله للطاهر الشيم

# ومن شرح ابن وصاف عليه قوله : " أجمعت الأمة أن كلام الله تعالى من صفاته
~~وكلام الله تبارك وتعالى كتابه وكتابه كلامه " أفلا تبين لي ما نصه ابن
~~وصاف وتظهره وتوضحه وتكشف وجه القناع عنه ؟ جزاك الله عنا خيرا .

# الجواب :

# معنى كلام ابن وصاف أن الأمة المحمدية أجمعت على أن كلام الله من صفاته
~~وهوكذلك لكن الصفات قسمان ذاتية وفعلية والكلام نوعان :

# أحدهما من صفات الذات وهو المعبر عنه بنفي الخرس فقولنا : الله متكلم
~~بذاته، أي ليس بأخرس، أي ذاته تعالى متنزهة عن الخرس .

# والنوع الثاني من صفات الفعل وهو الذي فسره ابن وصاف بقوله وكلامه كتابه،
~~وإياه عني ابن النظر في قوله :

# وأما كلام الله فهو كتابه

# ومعنى ذلك أن الكتب المنزلة على أنبياء الله تعالى هي كلام الله أي كلام
~~خلقه الله تعالى فيما شاء كيف ما شاء وأضافه إلى نفسه تشريفا له وتعظيما
~~كما أضاف ناقة صالح عليه السلام إلى نفسه فقال :

# {ناقة الله }(الشمس:13) وإنما هي خلق من خلقه، كما أضيفت الكعبة إليه
~~فقيل بيت الله على قصد التشريف والتعظيم للمضاف .

# ولما كانت الكتب المنزلة كلاما مضافا إلى الله تعالى للتعظيم والتشريف
~~ولكونها مخلوقة ms28 له تعالى وجب أن يكون ايجادها بعض صفاته فهي من صفاته
~~الفعلية كالايحاء والارسال للأنبياء وكالأمانة والإحياء للخلق إلى غير ذلك
~~من أفعاله تعالى .

# فالكلام المنزل من صفاته تعالى اجماعا لكن اختلفت الأمة في كونه من أي
~~الصفات هو، فذهب الجمهور إلى أنه من الصفات الفعلية كما ذهبنا إليه وذهبت
~~الأشعرية إلى أنه من الصفات الذاتية فكان قولهم بذلك سببا للتخليطات التي
~~زعموا بها في القرآن حتى زعم بعضهم أنه لم ينزل وأن ما بين الدفتين ليس
~~بالقرآن بل هو عبارات عن القرآن أبعده الله PageV01P062 من قائل، إذ يلزمه
~~بقوله هذا انكار قول الله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر}(الحجر:9) و{ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر }(القدر:1) ، { )تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين }(السجدة:2) في أمثالها من الآيات وحتى زعم أن بعضهم أن القرآن
~~قديم فلزمهم بذلك ثبوت قديم غير الله تعالى، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا .

# ولأجل هذه التخليطات منع بعض أصحابنا من أن يكون الكلام صفة ذاتية، بل
~~أوجبوا أن يكون صفة فعلية فقط واكتفوا في نفي الخرس عن الله تعالى بثبوت
~~صفة القدرة له، لأن الخرس عجز ينافي القدرة . وحصر ابن النظر الكلام في
~~الكتاب يقتضي هذا المذهب وكذلك تفسير ابن وصاف له في قوله وكلام الله تعالى
~~كتابه وإلى هذا المذهب ذهب الشيخ أبو ساكن صاحب الايضاح رحمه الله تعالى
~~حيث قال في عقيدته "وندين بأن الله خالق لكلامه" والله أعلم .

# /

PageV01P063

### | AUTO 47- الجهل بقراءة بعض الآيات وأثره



# السؤال :

# الجاهل بقراءة القرآن إن سمع منه مد فتحة اللام الأولى حتى صارت الضامن
~~لا يعلمن من قوله تعالى : { فليعلمن الله الذين صدقوا }(العنكبوت:3) ومد
~~فتحة اللام حتى صارت الضامن { لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم }(التغابن:7) أو
~~مد فتحة القاف حتى صارت الضامن قوله عز وجل : { وخلق منها زوجها
~~}(النساء:1) أو حذف الألف من خالق من قوله تعالى : { هل من خالق غير الله }
~~(فاطر:3) أو الوقوف على خالق من قوله تعالى : { هل من خالق غير الله } أو ms29
~~على إله من قوله سبحانه وتعالى : { ما لكم من إله غيره }(الأعراف: 65، وسور
~~أخرى) ونحو ذلك فهل يحسن به الظن أم يحكم عليه بالشرك ؟ فإن قلتم أنه غير
~~معذور ومحكوم عليه بالشرك وكان رجل قد سمعه من زوجه فجامعها قبل أن
~~يستتيبها من ذلك وقالت له : أنها كانت قد تابت إلى الله جل وعلا ووحدت الله
~~العظيم قبل جماعه لها فهل له تصديقها في ذلك أم تحرم عليه ؟

# الجواب :

# يحسن به الظن في بعض هذه الأمور فلا يحكم عليه بشيء ولا يحسن به الظن في
~~البعض الآخر ويحكم عليه فيه بالارتداد .

# فأما البعض الذي لا يحتمل له فيه بشيء فهو مد فتحة اللام حتى صارت الفا
~~من تلك الآيات ونحوها فإن في جعل فتحها الفا نفيا لما وجب ثبوته قطعا فهو
~~شرك قطعا ولا يعذر الجاهل بجهله في الشرك .

# وأما البعض الذي يحسن به فيه الظن فهو مد فتحة القاف من خلق وحذف الألف
~~من خالق والوقوف على خالق واله في الايتين ونحو ذلك .

# ووجه الاحتمال في هذا البعض دون ما قبله هو أن العرب كانت تطلق على
~~المفرد خطاب الاثنين فلا يلزم من قراءته خلقا اثبات إلهين وأن العرب تحذف
~~الفعل وتبقي الفاعل موفوعا فيحتمل أن غير في الآية رفعها بفعل محذوف تقديره
~~هل من خلق خلقه غير الله .

PageV01P064

# ويصح الوقوف بين النفي والاثبات من نحو تينك الآيتين لعذر في الواقف
~~كعطاس أو ضيق نفس أو نحو ذلك فلا يحكم بشركه في هذه المواضع لهذه
~~الاحتمالات .

# أما الذي سمع من زوجته ما تشرك به فجامعها قبل أن يصح معه رجوعها إلى
~~الإسلام فجماعه زنى بها فإن قالت له قد رجعت إلى الإسلام قبل أن يقع ذلك
~~الجماع فعندي أنه ليس له أن يصدقها لأنها عنده في حكم المشركين ولا يكون
~~المشرك مصدقا في شيء من أمور الدين هذا ما عندي فيه والله أعلم فانظر في
~~جميع ما كتبته لك والسلام .

# /

PageV01P065

### | AUTO 48- حكم العصاة من الأمة إذا ذكروا الله وقرأوا ms30 القرآن



# السؤال :

# حديث " أوحى الله إلى موسى عليه السلام قل لعصاة أمتك لا يذكروني فإني
~~آليت أن من ذكرني ذكرته فإذا ذكروني ذكرتهم باللعنة " أيكون الحديث خاصا
~~بتلك الأمة أم يتناول أمة نبينا محمد " لقوله تعالى : { ألا لعنة الله على
~~الظالمين }(هود:18) ولقد رفع لي بعض من أثق به أن امرأة سألت عن أبيها
~~فقالت هو يلعن نفسه فوجد يقرأ القرآن العظيم . تفضل ببيان ذلك ؟

# الجواب :

# إن صح هذا الخبر عن الله تعالى فهو يتناول جميع الأمم ولا يختص بأمة دون
~~أمة لأن الله تعالى لا يبدل القول لديه والأخبار لا يمكن نسخها وصفات الله
~~لا تتبدل .

# ويمكن أن يقال إن ذكر العاصي باللعنة اخبار خاص بالعصاة من أمة موسى عليه
~~السلام لقوله في أول الحديث قل لعصاة أمتك ثم قال في آخره فإذا ذكروني
~~ذكرتهم باللعنة فيكون هذا الضمير عائدا إلى العصاة من أمة موسى وأن الخبر
~~الذي لا يجوز نسخه ولا يصح تبديله هو ما في قوله فإني آليت أن من ذكرني
~~ذكرته فيكون الذكر في حق العصاة من غيرهم مجملا وفي حقهم معلوما أنه
~~باللعنة .

# ولقائل أن يقول أن هذا التخصيص غير مناسب للأحكام فإن حكم الله في العصاة
~~من جميع الأمم واحد فيجب أن يتساوى في ذلك .

# ويمكن الجواب بأن حكم الله المتحد في العصاة هو حكمه عليهم في الآخرة دون
~~احكام الدنيا فإن احكام الدنيا تختلف تخفيفا وتشديدا ألا ترى أنه جعل توبة
~~العاكفين على العجل قتل أنفسهم وحرم ذلك على هذه الأمة .

# وبالجملة فيحتمل أن يكون الذكر باللعنة خاصا بأولئك العصاة وأن يكون عاما
~~لهم ولغيرهم من سائر الأمم .

# وأما قول المرأة في أبيها أنه يلعن نفسه فمرادها أنه يقرأ قوله تعالى : {
~~ألا لعنة الله على الظالمين }(هود:18)، { فنجعل لعنت الله على الكاذبين }
~~(آل عمران:61) PageV01P066 { أولئك الذين لعنهم الله }(النساء:52)، { أولئك
~~عليهم لعنة الله }(البقرة:161) ونحو ذلك من الآيات فإنها جعلت القارئ لذلك
~~في منزلة اللاعن لنفسه إذا كان من أهل تلك الصفة . والله ms31 أعلم .

# /

PageV01P067

### | AUTO 49- المفاضلة بين القرآن الكريم ونبينا عليه الصلاة والتسليم



# السؤال :

# قد كثر القيل والقال وطال الجدال في ترجيح الأفضلية بين القرآن ونبينا
~~عليه السلام من الأفضل منهما ؟ ولا طائل تحت ما قالوه، ففضلا منك أن تبين
~~لنا وجه الأفضلية بينهما .

# الجواب :

# لم يشتركا في الصفات حتى يميز الأفضل من غيره، بل اختص كل واحد منهما
~~بصفات لم تكن في الأخر، فللقرآن صفات الكلام الكاملة وللنبي " صفات
~~الإنسانية الكاملة، وقد وصف ربنا تعالى كل واحد منهما بصفات أقسم عليها
~~فقال في حق نبينا " { إنك لمن المرسلين }(يس:3)، { وإنك لعلى خلق عظيم
~~}(القلم:4)، وقال تعالى في حق القرآن { إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون *لا
~~يمسه إلا المطهرون } (الواقعة:77-79) .

# وإن أردت علو الدرجة وعظم المنزلة عند الله فلا شك أن القرآن إنما أنزل
~~معجزة لمحمد " فهو بعض معجزاته وبعض آياته وذلك يقتضي أن يكون حسنة من
~~حسناته وكرامة واحدة من كراماته وناهيك أنه أنزل لأجله .

# وقل لمن فضله على محمد " يلزمك أن تفضل ناقة صالح عليه وأن تفضل عصا موسى
~~عليه وأن تفضل سفينة نوح عليه وهكذا يلزم في جميع المعجزات .

# فإن قال : إن القرآن كلام الله قلنا وكذلك وصف الله الناقة فقال ناقة
~~الله وسقياها فالإضافة كالإضافة والكل للتشريف .

# وإن قال : إن الكلام صفة من صفات الله وليست الناقة كذلك قلنا الكلام
~~الذي هو صفة من صفات الله نوعان صفة ذات وهي شيء غير القرآن، وصفة فعل وهي
~~الكلام المنزل ومن جملته القرآن وهذا النوع والناقة وغيرها من جميع
~~المخلوقات مشتركة في كونها مفعولة لله وإن فضل بعضها بعضا .

# ويدل على تفضيله " قوله تعالى { ورفعنا لك ذكرك }(الشرح:4) وذلك أنه قيل
~~أنه قرن ذكر محمد بذكره في كلمة الشهادة وفي الأذان وفي التشهد فهذا يدل
~~على أن ذكره " بمنزلة لفظ القرآن لأنه قد رفع ذكره كما رفع ذكر القرآن فكيف
~~شخصه الكريم " .

# هذا ما حضرني وأستغفر الله من مخالفة الحق وأتوب إلى الله مما خالف رضاه .

PageV01P068

### | AUTO 50- الخلاف في حكم ms32 أهل الفترة والآيات الواردة فيهم



# السؤال :

# هل لأهل الخلاف دليل على دعواهم إعذار أهل الفترة أم هو من جملة تقولهم
~~على الله بما لم يعلموا ؟ وهل كلهم مطبقون على ذلك أم بعض منهم دون بعض ؟
~~فضلا منك بالجواب .

# الجواب :

# أهل الخلاف فرق كثيرة، والمخالف في المسألة الأشاعرة فقط ولعلهم أيضا لم
~~يتفقوا كلهم على ذلك بل أكثرهم عليه، ولا دليل لهم على ذلك إلا أنهم تمسكوا
~~بقوله تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء:15) مع قوله عز من
~~قائل { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}(يس:6) قالوا: والغافل غير مكلف .

# وقد جاءت أخبار يعترفون بصحتها مصرحة بتعذيب أشخاص ماتوا في زمان الفترة
~~فقصروها على أولئك الأشخاص وعذروا من بعدهم فيقال لهم إن كان العذر واقعا
~~لغيرهم لأجل الفترة فالمنصوص على تعذيبهم ماتوا فيها والحكمة إلهية تقتضى
~~عدم الفرق مع اتحاد المعنى .

# أما قوله تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فمسوق في معرض هلاك
~~الدنيا أي لا يهلك الله قوما بالخسف والصيحة أو الإغراق أو نحو ذلك من آثار
~~الغضب إلا بعد أن يبعث إليهم رسولا يخوفهم عقوبة ذلك، كما أرسل نوحا إلى
~~قومه وكذلك هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام .

# وإن قلنا أن الآية عامة في عذاب الدنيا والآخرة فإن الله سبحانه وتعالى
~~قد أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وقامت على الناس بهم الحجة ودعوتهم واحدة في
~~تحريم الشرك ووجوب الإيمان والعقول شاهدة بذلك فالعذاب إنما كان بعد بعث
~~الرسل .

# وأما قوله تعالى { ما أنذر آباؤهم } فمعناه أن الله سبحانه وتعالى لم
~~يرسل إلى العرب في خاصة أنفسهم نذيرا قبل محمد " .

# والمراد بالعرب آباء المنذرين من قريش ونحوهم فإنهم لم يأتهم نذير ( رسول
~~) يخصهم وإن كانت دعوة الرسل عامة والحجة بذلك قائمة .

PageV01P070

# وقوله { فهم غافلون } ذم على حد قوله عز وجل { وهم في غفلة معرضون }(
~~الأنبياء:1) .

# وليس المراد بالغفلة ما يظنه قومنا من الذهول المقتضى لعدم قيام الحجة،
~~ولو كان المراد ذلك ماذمهم به فكيف وقد عقبه بقوله { لقد ms33 حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون}(يس:7) وكيف تكون الغفلة والرسول يدعوهم إلى الاسلام
~~ويتلو بينهم القرآن ويظهر لهم المعجزات والله أعلم .

# /

PageV01P071

### | AUTO 51- كفر من تشاءم بالقرآن الكريم



# السؤال :

# هل يجوز التشاؤم بشيء من القرآن ؟ وما منزلة المتشائم بشيء منه عند
~~المسلمين ؟

# الجواب :

# التشاؤم بالقرآن أو ببعض القرآن كبيرة، بل كفر بل شرك، لا أراه إلا قد
~~عادى القرآن وتطير به، فهو تبع لإخوانه القائلين : { قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك }(النمل:47) وهذه خدعة من خدع إبليس ومكيدة عظيمة من مكايده نسأل الله
~~العافية والله أعلم .

# /

PageV01P072

### | AUTO 52- تعليم القرآن الكريم لليتيم وضربه لأجل ذلك



# السؤال :

# قولهم يجب تعليم القرآن لليتيم هل هذا فيما يخص الصلاة أو كل

# القرآن ؟

# الجواب :

# الظاهر من الإطلاق أنه تعليم القرآن كله وإذا رجعت إلى معنى الأحكام رأيت
~~أنه لا يلزم تعليمه من القرآن إلا ما يخص الصلاة لأن تعلم الباقي فرض على
~~الكفاية فإذا قام به البعض سقط عن الباقين وإن أمعنت النظر في اللوازم رأيت
~~أن الصبي في نفسه لا يلزمه شيء إلى أن يبلغ غير أن وليه هو المخاطب بذلك
~~كما في الحديث : مروهم بالصلاة لسبع وإذا ظهر لك أن اللزوم متوجه على الولي
~~قرب منك معنى الإطلاق في لزوم تعليم القرآن كله لأنه هو المخاطب في تأديبه
~~وحثه على الخيرات وردعه عن المفاسد ولا خير مثل تعلم القرآن فيدخل في جملة
~~الواجبات التي هي من حقوق اليتيم على وليه .

# وأقول قد ثبت أن كثيرا من الصحابة كانوا لا يحفظون القرآن كله بل كان عند
~~بعضهم بعضه وعند الآخر بعضه وفيهم من جمعه كله ولم يثبت تعنيف منهم بعضهم
~~لبعض ولا ثبت عن رسول الله " إلزامهم كلهم أن يتعلموه كله مع علمهم بأنه لم
~~يحفظوه كلهم وإنما حفظه بعضهم وإذا ثبت هذا في حق البالغين المكلفين في
~~خاصة أنفسهم فما ظنك في التكليف بخاصة غيرهم ؟

# وهل يلزم الرجل أن يعلم الولد شيئا لم يلزمه بنفسه تعلمه ؟ فإن قيل إن
~~اللوازم مختلفة باختلاف الأشخاص وإنه ms34 يحتمل أن يلزم الرجل في حق ولده
~~ويتيمه ما لا يلزمه في خاصة نفسه مثاله الرجل يلزمه لزوجته من أموال النفقة
~~ما لا يلزمه لنفسه وكذلك غير الزوجة فقد ظهر إن كان اللزوم الذي أنكرته
~~قلنا أمر النفقات مخالف لأمر العبادات فإن النفقات إنما بنيت على العادات،
~~والعبادات إنما بنيت على خطاب الشارع ومن المعلوم أن الصبي لم يخاطب في
~~خاصة نفسه وإنما خوطب الولي بمصالحه ولا يلزمه أن يصلح الصبي أكثر من
~~إصلاحه لنفسه . والله أعلم .

# ----------------------------

# ضرب الصبي لعدم التعلم

# السؤال :

PageV01P073

# من له ابن اخ يتيم فتكفل بتعليمه القرآن اشفاقا له فيفهمه اللفظة قدر عشر
~~أو عشرين ويضربه كثيرا لأجل هدايته فهل عليه بأس ؟

# الجواب :

# لا بد من اعتبار الحال فإن كان سوء حفظه من تساهله في التحفظ وتهاونه
~~بالتعلم فالضرب علاج دائه، ولا يزاد على قدر الحاجة فإن الزيادة ظلم، وإن
~~كان لسوء حفظ في طبعه فلا يستحق الضرب على ذلك إذ ليس من قدرته أن يحفظ كما
~~أن الأعمى ليس من قدرته أن يبصر، والقائم على هذا اليتيم هو الناظر في حاله
~~إن كان ممن يبصر ذلك والله أعلم .

# /

PageV01P074

### | AUTO 54- حكم قراءة القرآن على الدابة المركوبة



# السؤال :

# قول بعض العوام أنه لا يصح قراءة القرآن على الدابة المركوبة لأن ذلك
~~يزيدها ثقلا ولا يصح إلا بإذن من ربها ودليله على المنع قوله تعالى { إنا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا }(المزمل:5) هل هذا عندك صحيح أو لا ؟

# الجواب :

# لعل القائل بذلك من أكابر العلماء لا من العوام كما زعمت، فإنه منقول في
~~آثارهم من غير نكير عليه والعامي لا ينقل عنه العلم ولعل شبهة قائله ما
~~يوجد أنه " يثقل عند نزول الوحي حتى قال بعض الصحابة أوحى إليه " وأن فخذه
~~على فخذي فكادت تكسرها وإنما ذكروا الآية لظهورها في هذا المعنى عندهم .

# والجواب أن الثقلة من نزول الوحي لا من حصول التلاوة فقد ثبت أنه " يغط
~~عند نزول الوحي لثقله عليه ولا كذلك التلاوة وبيانه أنه في مباشرة الوحي ms35
~~تحمل مشقات ولا يوجد شيء منها في التلاوة كرؤية الملك أو سماعه وغير ذلك من
~~الأحوال الهائلة .

# وأما قوله تعالى { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } فيحتمل أن معنى الثقل ما
~~وصفنا من حصول المشقة بمباشرة الوحي وإن يكون معناه ثقيلا في القدر فهو
~~عبارة عن جزالة المعنى وفصاحة الألفاظ وبلاغة الأحوال وبالجملة فليس لما
~~قيل من المنع دليل والله أعلم .

# /

PageV01P075

### | AUTO 55- قراءة القرآن وهو يعمل أو يمشي



# السؤال :

# الذي يمشى في الطريق يقرأ القرآن يجوز له ذلك أم لا ؟ وكذلك الذي يخدم
~~الخوص أعنى يقلد أو يسف أيكره ذلك أم لا ؟

# الجواب :

# ينبغى لقارئ القرآن أن يكون في أكمل الأحوال وأن لا يشغل نفسه عنه بعمل،
~~وإن لم يجد بدا فلا بأس عليه والقراءة وهو يمشى أرخص والله أعلم .

# /

PageV01P076

### | AUTO 56- اتباع القراءة بالدعاء دون التباس



# السؤال :

# هل يسع قارئ القرآن إذا وجد أن من قال على أثر السورة الفلانية من السور
~~القرآنية كذا وكذا على معنى الدعاء ولغرض دنيوى أو أخروى متصلة قراءة
~~الدعاء بقراءة السورة أم هذا ممنوع البتة ؟

# الجواب :

# أما المنع فلا أرى معنى إلا إذا كان يلتبس على السامع الذي لا يعرف
~~القرآن، فإذا أوهم السامع أنه من القرآن وقع المنع والله أعلم .

# /

PageV01P077

### | AUTO 57- قراءة القرآن بالمسجد أولى منها على القبور



# السؤال :

# ما الذي تستحبه في القراءة على القبور يجرى فيها على السنة أم يكتفى
~~بالقراءة في المسجد على قدر ما يقرأ في القبور ؟

# الجواب :

# تعجبني عمارة المساجد بالقرآن والذكر والله أعلم .

# /

PageV01P078

### | AUTO 58- قراءة الحائض والجنب القرآن الكريم أو تعليمه



# السؤال :

# الحائض والجنب هل يجوز لهما أن يقرآ القرآن ويبسملا [ بسملة ] تامة أم لا ؟

# الجواب :

# لا يقرآن القرآن، ورخص بعضهم في الآية والآيتين . والله أعلم .

# -----------------------

# قراءة الحائض المعلمة للقرآن

# السؤال :

# امرأة تعلم الصبيان إذا حاضت هل يجوز لها أن تكتب لهم قرآنا وترد على من
~~يغلط وتقرئ الولد سورته .

# الجواب :

# اختلف في كتابة القرآن للحائض والجنب فمن جعل الكتابة كلاما منع ومن رآها
~~غير كلام رخص، وأزيدك ms36 شرطا في الترخيص وهو أن لا تمسك اللوح أو القرطاسة
~~بعد الكتابة فإنها تكون ماسة للقرآن ولا يجوز أن تقرأ القرآن، ولا بأس برد
~~الكلمة والكلمتين لم تبلغ حد الآية، ومنهم من يرخص في الآية والآيتين والله أعلم .

# /

PageV01P079

### | AUTO 59- القراءة في الصلاة مع قصد الترهيب أو الدعاء



# السؤال :

# الامام إذا قرأ بعد الحمد آيات الجهاد وآيات حكم السارق وآيات حكم الزاني
~~وآيات حكم الربا والآيات التي يعد الله بها عبادة بالجنة مع أفعالهم الحسنة
~~ونية الامام في هذه القراءة أن يفهم المأمومين أن يفعلوا ما أمر الله به
~~وينتهوا عما نهى الله عنه، وكذلك آيات الاستغفار والدعاء إذا أراد بها
~~قراءة في الصلاة ودعاء واستغفارات فهل يجوز هذا كله أم لا ؟ بين لنا ذلك .

# الجواب :

# تجوز قراءة القرآن مطلقا في الصلاة التي فيها قراءة، ولا فرق في ذلك بين
~~آية وآية، وينبغي أن يكون القصد للامام في ذلك التعبد بتلاوة القرآن على
~~الوجه الذي أمر به ولا يقصد شيئا غير ذلك .

# فإن قصد الترهيب والترغيب والدعاء في آيات الدعاء فلا أقول بنقض صلاته
~~لأن آيات الترهيب انما نزلت لأجل الترهيب عن فعل المعاصي فإن قصد القارئ مع
~~قصد العبارة هذا المعنى الذي لأجله نزلت تلك الآيات فلا أقول إن ذلك خارج
~~عن الصواب .

# وكذا القول في آيات الترغيب وآيات الدعاء وإن شدد في ذلك من شدد من
~~العلماء فالحق الذي يظهر لي ما قدمت لك والله أعلم .

# ----------------------

# السؤال :

# عن المصلي هل يجوز له أن يقرأ في صلاته إن كانت الصلاة مما يقرأ فيه حمد
~~وسورة مثلا أن يقرأ الأدعية التي نزل بها القرآن مثل قوله تعالى : { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } (البقرة:286) الآية وما أشبه ذلك من
~~الأدعية القرآنية لقوله تعالى :

# { فاقرأوا ما تيسر منه } (المزمل:20) هل عليه أيضا نقض إن أتى بشيء منها
~~؟ افتنا مأجورا إن شاء الله .

# الجواب :

# يجوز له عندي ذلك لأنه قرآن وقد أمر بقراء ة القرآن ولم يأت دليل يمنعنا
~~عن قراءة بعضه ms37 وناهيك أن الدعاء ثابت في الفاتحة { هدنا الصراط المستقيم }
~~(الفاتحة:6) وقد علمت أن الصلاة لا تقوم إلا بها والله أعلم .

# /

PageV01P080

### | AUTO 60- سجود التلاوة في الصلاة للإمام والمأموم وما يقال فيها



# السؤال :

# من يقرأ القرآن في الصلاة فريضة كانت أو سنة أو نافلة ومر بآية السجدة
~~أيسجد وهو في الصلاة أم حتى فراغه من صلاته ؟ أرأيت إن قرئت عليه وهو في
~~الصلاة هل في ذلك فرق أم لا ؟

# الجواب :

# إذا قرأها بنفسه فليسجد كان في فريضة أو نافلة، وقيل يؤخرها حتى يفرغ،
~~والأول أكثر وهو الأصح ، وأما إن قرأها غيره فلا يسجدها وهو يصلي .

# وعلى المأموم أن يتبع إمامه في السجود إذا سجد والله أعلم .

# -----------------

# سماع المصلي آية سجدة

# السؤال :

# المصلي إذا سمع السجدة من لسان من يقرأ القرآن أيسجد لها في صلاته أم
~~يؤخرها إلى بعد الصلاة ؟ وإن أخرها ولم يسجدها في الصلاة ولا بعد أعليه وزر
~~أم لا ؟

# الجواب :

# إن كان السامع لآية السجدة وهو يصلي فليس عليه أن يسجدها في الصلاة ولا
~~بعد الصلاة، وإن سجدها بعد الصلاة محسن، وإن سجدها في الصلاة فسدت صلاته
~~إلا إذا سمعها من إمامه الذي يصلي هو وراءه فإنه إذا سجد الإمام وجب عليه
~~أن يتبعه فإن لم يفعل فسدت صلاته والله أعلم .

# ---------------

# التسبيح في السجود بآيات التسبيح

# السؤال :

# ما وجه قول من قال إن الساجد للتلاوة يقول { سبحان ربنا إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا } (الإسراء:108) مع ثبوت النهى من طريق عن قراءة القرآن في السجود .

# الجواب :

# عندهم يقول ذلك على جهة التعظيم لا على وجه التلاوة، فإنه تعالى حكى هذه
~~المقالة عن قوم قالوها في سجودهم وأثنى عليهم بذلك، ولهذا استحبوا أن
~~يقولها في سجوده والله أعلم .

# /

PageV01P081

### | AUTO 61- قراءة الفاتحة في الصلاة وتدبر القراءة



# السؤال :

# المأموم هل له أن يستمع لقراءة الفاتحة من الإمام أم يتدبر قراءة نفسه،
~~لأن الله تعالى يقول { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } الأعراف:204)
~~وهنا لا يحصل إنصات .

# الجواب :

# المراد باستماع قراءة الإمام استماع ما عدا ms38 الفاتحة، فالآية خاصة بما عدا
~~الفاتحة من القرآن، وأما الفاتحة فإنه يشتغل بقراءتها .

# وبعض قومنا يقضي بعموم الآية ويلزمك استماع الفاتحة أولا، فإذا فرغ
~~الإمام قرأتها أنت والإمام ينتظرك قليلا ثم يقرأ السورة بعد ذلك وهذا شيء
~~يطول، وقول الأصحاب هو الأول وعليه المعول والله أعلم .

# ------------------------

# السؤال:

# التدبر للقراءة في الصلاة هل هو من لوازم القراءة أم أحسن أن ينوى بها
~~عبادة ويستصحب نيته .

# الجواب :

# استحضار القلب عند قراءة القرآن في الصلاة واجب ويعفى عما لا يستطاع،
~~وذلك الاستحضار يستلزم التفهم لمعانيه وهو التدبر، ونية العبادة مقدمة فلا
~~يمكن أن يعول على نفس ما قدم من النية ويهمل الاستحضار بل يستصحب النية
~~ويستحضر القلب وهنالك الشيطان يحاربه ويطارده فيعرض عليه الشواغل، وكفى
~~بهذا دليلا على شرف هذا المقام لولا إنه في غاية من الشرف ما جاهد فيه عدو
~~الله هذه المجاهدة والله أعلم .

# /

PageV01P082

### | AUTO 62- مناقشة مانعي النسخ في القرآن وتلاوة المنسوخ



# قول من منع النسخ في القرآن ما وجهه ؟ وما يقول في الآيات الناسخ بعضها
~~لبعض ؟ وأيضا ما يقول في قوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها } (البقرة:106)؟

# الجواب :

# قائل ذلك أحقر من أن يلتفت إليه، فكيف يلتمس له الحجة ؟!

# ولعله يحتج بقوله تعالى : { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~}(فصلت:ة42) وذلك أن النسخ إبطال . وقد دلت الآية على نفي الباطل عنه لا
~~الإبطال والفرق بين الإبطال والباطل ظاهر، وذلك إن الإبطال الإضراب عن
~~الشيء، والبطلان كونه باطلا في نفسه وهو مخالفة الحق.

# ولعله يقول في الآيات الناسخ بعضها لبعض أنها مخصصة للسابقة بالزمان
~~الماضي كما نقل عنه أنه يقول بذلك وعليه فيكون قد أنكر التسمية لا المعنى
~~فإنه يوافق في نقل الحكم الأول إلى حكم غيره لكن لا يسميه منسوخا بل مخصصا
~~بالزمان الأول، وذلك إن الأحكام المنسوخة مخصوصة بأوقات معلومة، وبانقضاء
~~تلك الأوقات يكون النسخ . كتخصيص بقاء شريعة عيسى عليه السلام بالزمان الذي
~~بينه وبين بعثة نبينا " .

# وهذا المعنى ms39 أهون من انكار نفس النسخ وإن كان قوله تعالى :

# { ما ننسخ من آية } يعارضه، فليس الخلاف في التسمية كالخلاف في المعاني
~~والأحكام . والله أعلم .

# ------------------------------

# قرآنية المنسوخ تلاوة

# السؤال :

# عرفت أن المنسوخ من القرآن تلاوة وحكما لا يسمى قرآنا لكن لم أعرف حكم
~~المنسوخ تلاوة دون الحكم وعكسه، وظاهر كلام صاحب المنهاج أن المنسوخ تلاوة
~~لا حكما لا يسمى قرآنا حيث قال والأشبه جواز من المحدث للمنسوخ لفظه اه
~~ومفهومه أن العكس يسمى قرآنا فإن كان كذلك فما الفرق ؟

# الجواب :

PageV01P083

# ما نسخت تلاوته فليس بقرآن، كيف يستحق اسم القرآن ويعطى حكمه والله تعالى
~~سلبه أحكام القرآنية وسماه منسوخا ؟ وأما المنسوخ حكمه دون تلاوته فهو قرآن
~~لأن بقاء التعبد بتلاوته أثبت له حكم القرآنية وناهيك أن آية السيف قد نسخت
~~لأحكام آيات كثيرة من القرآن المكتوب المنقول تواترا والاجماع منعقد على أن
~~تلك آيات من القرآن وكذلك قوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج }(البقرة:240) فإنه منسوخ إجماعا
~~بقوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا }(البقرة:234) ومن المعلوم يقينا أن هذه الآية من القرآن ونظائرها
~~كثير فلا يصح أن يشك في كونها من القرآن والله أعلم .

# /

PageV01P084

### | AUTO 63- تخصيص نص القرآن بخبر الآحاد



# السؤال :

# قولهم : " يجوز تخصيص الكتاب بالآحاد " هل هذا القول مطلقا في صورة السبب
~~التي نزل فيها العموم وغيرها أو خاص بما عدا الصورةالمذكورة ؟

# الجواب :

# بل هو خاص بما عدا تلك الصورة، لأن دخول صورة السبب تحت العموم مقطوع بها
~~. وخبر الآحاد ظني، والقطعي لا يخرج بالظني . وقد خطئ أبو حنيفة في اخراجه
~~المستفرشة من قوله " : " الولد للفراش وللعاهر الحجر " مع أن سبب الحديث
~~ابن أمة متسراة تنوزع فيه . والله أعلم .

# /

PageV01P085

### | AUTO 64- تحسين الصوت بالقرآن الكريم وحكم التغني به



# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا
~~قرأت القرآن فرتله ترتيلا، ولا تغنوا به فإن الله يحب ان تسمع الملائكة
~~لذكره. رواه ms40 الربيع رحمه الله .

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن " رواه البخاري ومسلم .

# قوله " ولا تغنوا به " أي لا تمدوا الصوت بالقراءة مدا يشبه الغناء، وهو
~~الإفراط في الترسل فيشمل الترجيع والتضريب، والترجيع عبارة عن ترديد الصوت
~~في الحلق كقراءة أصحاب الألحان، والتضريب عبارة عن مد الصوت وتحسينه .

# والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالترتيل ونهى عن التغني، وعلل بقوله
~~" إن الله يحب ان تسمع الملائكة لذكره " وهذا يفيد أن الملائكة تستمع
~~للترتيل دون التغني فإنهم ينفرون عنه، وذلك يقتضي المنع فإن حضورهم مطلوب،
~~وعلى المنع أكثر العلماء .

# وخالف أبو حنيفة والشافعي واحتجوا بحديث فيه" زينوا القرآن بأصواتكم "
~~وآخر فيه " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " .

# والجواب أن " تزيين الصوت " لا ينحصر في التغني بل يكون في الترتيل أيضا،
~~وأما قوله " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " فمعناه أن من لم يستغن به عن
~~غيره من كتب اليهود والنصارى وأضرابهم، يقال: تغنيت وتغانيت واستغنيت،
~~وقيل: أراد من لم يجهر بالقراءة فليس منا، وقد جاء مفسرا في حديث آخر " ما
~~أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به " قيل: إن قوله " يجهر به
~~" تفسير لقوله " يتغنى به " .

# قال ابن الأعرابي : كانت العرب تتغنى بالركبان إذا ركبت وإذا جلست في
~~الأفنية وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تكون هجيراهم بالقرآن مكان التغني بالركبان، ومعناه: اجعلوا مكان غنائكم
~~تلاوة القرآن .

PageV01P086

# وأول من قرأ بالألحان عبيدالله بن أبي بكرة، فورثه عنه عبيدالله بن عمر،
~~ولذلك يقال: قراءة العمري، وأخذ عنه ذلك سعيد بن العلاف، وسمع سعيد ابن
~~المسيب عمر بن عبد العزيز يؤم الناس فضرب-أي التلحين- في قراءته، فأرسل
~~إليه سعيد : أصلحك الله، إن الأئمة لا تقرأ هكذا، فترك عمر التضريب بعد ذلك .

# وقرأ رجل في المسجد النبوي فضرب، فأنكر ذلك القاسم بن محمد وقال: يقول
~~الله عز وجل: ( كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين ms41 يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد ) .

# وقال مالك: إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم .

# وقال ابن قتيبة: كان الناس يقرأون بلغاتهم، ثم خلف من بعدهم قوم من أهل
~~الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلم فهفوا في كثير من
~~الحروف وزلوا وأخلوا .

# * قال: ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب
~~بالدين، فلم أر فيما تتبعت من وجوه قراءته أكثر تخليطا، ولا أشد اضطرابا
~~منه؛ لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يوصل أصلا ولا يخالف إلى
~~غيره بغير علم، ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة
~~الضعيفة، هذا إلى نبذه في قراءة مذاهب العرب وأهل الحجاز بإفراطه في المد
~~والهمز والإشباع، وإفحاشه في الاضجاع- أي الإمالة في القراءة-والإدغام .

# وجملة المتعلمين على المذهب الصعب وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى،
~~وتضييقه ما فسحه، قال: ومن العجب أنه يرى الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة
~~بها، ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها .

# وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته يحرفه أو أتم بإمام بقراءته أن
~~يعيد، ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين .

PageV01P087

# قال: وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من
~~مشقتها وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم إلى المقرئ فيها، فإذا رأوه قد اختلف
~~في أم الكتاب عشرا وفي مائة آية شهرا، وفي السبع الطول حولا، ورأوه عند
~~قراءته مائل الشدقين دائر الوريدين راشح الجبين توهموا أن ذلك لفضله في
~~القراءة وحذقه بها .

# وليست هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خيار السلف ولا
~~التابعين ولا القراء العالمين؛ بل كانت سهلة.اه .

# هذا كلامه وهو من الحسن في نهايته، ومن الانصاف في غايته، ومن تأمل هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن
~~التنطع والتشدق ليس من سنته ، والله أعلم.

# ------------------------------

# شرح مسند الإمام ms42 الربيع ج3 /

# 624قال: وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من
~~مشقتها وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم إلى المقرئ فيها، فإذا رأوه قد اختلف
~~في أم الكتاب عشرا وفي مائة آية شهرا، وفي السبع الطول حولا، ورأوه عند
~~قراءته مائل الشدقين دائر الوريدين راشح الجبين توهموا أن ذلك لفضله في
~~القراءة وحذقه بها .

# وليست هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خيار السلف ولا
~~التابعين ولا القراء العالمين؛ بل كانت سهلة.اه .

# هذا كلامه وهو من الحسن في نهايته، ومن الانصاف في غايته، ومن تأمل هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن
~~التنطع والتشدق ليس من سنته ، والله أعلم.

# ------------------------------

# شرح مسند الإمام الربيع ج3 /

# 624

# ----NO PAGE NO------ ms43