######OpenITI#

#META# المؤلف: نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي

#META# comp: 1

#META# تحقيق: إبراهيم بن علي بولرواح

#META# max: 264

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة ¶ المؤلف : نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد السالمي ¶ تحقيق : إبراهيم بن علي بولرواح ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: الحجج الB8E3CFA2يدري 103

#META# bk: الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة لنور الدين السالمي تحقيق إبراهيم بولرواح

#META# bkord: 296

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة

#META# cat: مسائل فقهية

#META# iso: الحجج المقنعه في احكام صلاه الجمعه لنور الدين السالمي تحقيق ابراهيم بولرواح

#META# bkid: 487

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الحجج المقنعة لنور الدين السالمي بتحقيق بورلرواح

# الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة

# للعلامة نور الدين أبي محمد عبد الله بن حميد السالمي

# (1284/ 1332ه  1867/1914م)

# تحقيق

# إبراهيم بن علي بن عمر بولرواح

# مع ملحق بلقاء مع سماحة

# الشيخ أحمد بن حمد الخليلي وفضيلة الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي حول موضوع
~~الرسالة، ومسائل متعلقة بها

# إهداء

# إلى روح الوالد الذي اصطفاه الله إلى جواره

# وإلى قلب والدتي الحبيبة التي أرقها تحمل عبء تربيتنا بعده

# وإلى أرواح شهداء الحق.

# إلى كل المجدين في سبيل إعلاء راية لا إله إلا الله

# محمد رسول الله

# أهدي هذا العمل المتواضع.

# إبراهيم

# محتويات البحث

# الموضوع.......................................الصفحة

# قسم الدراسة.........................................08

# مقدمة.............................................. 09

# المبحث الأول: نبذة عن حياة الشيخ السالمي رحمه
~~الله.....................12

# المبحث الثاني: التعريف برسالة الحجج المقنعة ........................ 16

# وصف المخطوطات...................................... 17

# المبحث الثالث: أهمية ومكانة رسالة الحجج المقنعة....................26

# المبحث الرابع: وقفة مع أحاديث أصل بها السالمي أهم
~~المسائل................27

# أولا: تخريج الأحاديث.....................................27

# أ- حديث «إن الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا...»:.. ..........27

# ب- حديث «أربع إلى الولاة؛ الفيء والصدقات والحدود
~~والجمعات»:............30

# ج- حديث «لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصرجامع...» أو
~~«مدينة عظيمة»:.............................................35

# د- حديث «لا جمعة إلا في مصر جامع » و «لا جمعة حتى يجتمع لها ثلاثة؛ مصر
~~جامع وإمام ومنبر»:.............................................36

# ثانيا: مدى اعتماد الإباضية على هذه الأحاديث.......................37
~~PageV01P001 المبحث الخامس:........................................38

# أولا: موقف السالمي من مسألة المصر والتمصير........................38

# ثانيا: موقف السالمي من مسألة الإمام وعدالته.........................39

# خاتمة: نتائج الدراسة......................................42

# ... قسم تحقيق رسالة الحجج المقنعة في أحكام صلاة
~~الجمعة................44

# تمهيد:.............................................. 45

# المقدمة: في صفة صلاة الجمعة وفي حكمها وفي الأدلة على
~~وجوبها...........46

# صفة صلاة الجمعة............................... 46

# حكم الدخول مع الإمام في صلاة الجمعة................ 48

# حكم من فسدت عليه صلاة الجمعة................... 49

# حكم صلاة الجمعة والأدلة على وجوبها.................51

# دليل وجوبها من السنة..............................52

# بيان المكان الذي تؤتى منه الجمعة...................... 54

# بيان كيفية فرض الجمعة وأنه فرض على الأعيان.............56

# المقصد الأول: في شروط وجوب الجمعة...........................60

# الشروط العامة.................................61

# الشروط الخاصة............................... 62

# إمامة العبد والمسافر ms001 في الجمعة وغيرها................... 68

# إمامة الصبي في الجمعة.............................70

# حكم المدبر والمكاتب........................ 71

# إذن السيد لعبده في الجمعة..........................71

# حكم السفر يوم الجمعة..........................72

# الموانع الرافعة لوجوب الجمعة..........................73

# المقصد الثاني:في شروط صحة الجمعة............................75

# المصر والإمام................................. 76

# الأدلة على اشتراط المصر الجامع...................... 77 PageV01P002
~~الجمعة في غير الأمصار الممصرة......................89

# تعدد الجمعة في المصر الواحد........................90

# حكم التخلف عن الجمعة لمن كان دون الفرسخين وحكم إقامتها في غير
~~الجامع.................................93

# الإمام شرط لوجوب الجمعة ولصحتها....................95

# عدالة الإمام وهل هي شرط؟........................97

# سفر الإمام والجمعة.............................105

# إذن الإمام.................................. 108

# الجماعة....................................111

# المقدار الذي تصح به الجمعة.........................112

# إذا لم يحضر الجمعة إلا من لا تجب عليه........................ 115

# انفضاض الجماعة عن الإمام.........................116

# الوقت.....................................117

# النداء.....................................120

# حكم البيع بعد النداء للجمعة ......................123

# الخطبة.................................... 126

# مضمون الخطبة................................128

# الكلام فيما يختص بالخطيب.......................139

# ما يختص بمن حضر الخطبة.........................143

# الإقامة....................................148

# الخاتمة في سنن الجمعة وآدابها وفضلها............................150

# سننها.....................................157

# آدابها.....................................158

# آداب اليوم مع ليلتها..............................159

# فضلها.....................................161

# الملاحق........................................... 165

# الملحق رقم (01) لقاء مع سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي..............
~~166 PageV01P003 الملحق رقم (2) رأي الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي في تعدد
~~الجمعة، واشتراط المصر
~~لها................................................179

# الملحق رقم (3) حكم صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد/ش: سعيد القنوبي ..... 187

# الفهارس...........................................198

# فهرس المصادر والمراجع...................................199

# فهرس الآيات..................................... .... 210

# فهرس الأحاديث والآثار.............................. ....211

# فهرس الأعلام.................................... .....220

# فهرس الأديان والفرق والأمم والجماعات.................... .....227

# فهرس الأماكن والبلدان............................. .....228

# فهرس الأبيات الشعرية ....................................229

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمد لله الذي جمع بين الإخوة الأعداء في طيبة (يثرب)، وألف بين قلوبهم.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شرع لنا ذكره تطمينا لقلوبنا {
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } (¬1) ، ونادانا وأمرنا بالسعي إليه. وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله؛ أرسله الله بشيرا ونذيرا، وجعله سببا للم شتات البشرية،
~~فآخى بين المهاجرين والأنصار كخطوة من الخطوات الأولى في بناء صرح الأمة
~~الإسلامية، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين نهجوا نهجه واتبعوا سنته،
~~وعلى من جاء بعدهم مقتفيا أثرهم إلى يوم الدين وبعد:

# فإن موضوع صلاة الجمعة من المواضيع التي شغلت بال الفقهاء، ms002 وامتلأت بها
~~بطون الكتب دراسة وتحليلا.

# والشيخ السالمي -رحمه الله- ممن أدلى بدلوه، فكتب رسالة خاصة في هذا
~~الموضوع، وركز فيها على تبيين أدلة الإباضية ورأيهم في أهم المسائل
~~المتعلقة به.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة الرعد: الآية 28.

PageV01P004

# وقد تم اختياري لدراسة وتحقيق هذه الرسالة بعد اقتناعي بضرورة مسايرة
~~المسلمين للتقدم الحضاري وفق مقاصد الشرع الحنيف، وكذلك ضرورة الاعتناء
~~بتراث الإمام السالمي -رحمه الله- الذي تناسته الأقلام رغم ما أبلى من بلاء
~~حسن في سبيل تجديد دين هذه الأمة.

# وقد جعلت الدراسة في مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة:

# المبحث الأول: خصصته للتعريف بالعلامة السالمي -رحمه الله-، ولما لم يكن
~~قصدي تركيز الدراسة على حياته من جهة، ومن جهة أخرى فإن بعض الكتاب من
~~الإباضية وغيرهم قد تكلموا بعض الشيء عنه، فقد فضلت أن أنقل عنهم دون تصرف
~~إلا قليلا، تاركا أمر تسليط الأضواء على جوانب عبقرية المؤلف -رحمه الله-
~~للمختصين.

# والمبحث الثاني: خصصته للتعريف برسالة الحجج المقنعة ودواعي تأليفها،
~~ووصف المخطوطات المعتمدة.

# والمبحث الثالث: جعلته لتبيين أهمية ومكانة هذه الرسالة.

# والمبحث الرابع: جعلته وقفة مع أحاديث أصل بها المؤلف أهم مسائله، حيث
~~خرجت الأحاديث، وبينت مدى اعتماد الإباضية عليها.

# والمبحث الخامس: جعلته لتبيين موقف العلامة السالمي من أهم مسائل
~~الاختلاف في هذا الموضوع بين الإباضية أنفسهم، وبينهم وبين غيرهم، وهذه
~~المسائل هي: مسألة المصر والتمصير، ومسألة الإمام (الحاكم) وعدالته.

# أما في الخاتمة فقد لخصت أهم النتائج المتوصل إليها بعد هذه الدراسة.

# وفي قسم التحقيق قمت بالآتي:

# 1- ضبط النص، والمقارنة بين المخطوطات.

PageV01P005

# 2- تخريج الآيات والأحاديث التي استدل بها المؤلف، معتمدا في عزو
~~الأحاديث على الجامع الصحيح للربيع بن حبيب، وصحيحي البخاري ومسلم، وكتب
~~السنن الأربعة، والمسند للإمام أحمد. وما لم يكن في هذه الكتب الثمانية فقد
~~اعتمدت في عزوه على مجمع الزوائد للهيثمي، وفتح الباري لابن حجر، ونيل
~~الأوطار للشوكاني، والجامع الصغير للسيوطي. وفي ذكر درجة صحة الحديث اعتمدت
~~على هذه الكتب الأربعة الأخيرة فيما لم يرد في جامع الربيع أو صحيحي
~~البخاري ومسلم، وما كان في هذه ms003 الثلاثة فقد اكتفيت بالعزو إليها.

# 3- توثيق النصوص والأقوال التي استشهد بها العلامة السالمي -رحمه الله-.

# 4- التعريف بالأعلام الواردة (أشخاص، بلدان، ...).

# 5- تسهيلا لتصفح هذا العمل المتواضع وضعت في آخر الرسالة فهارس للآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، والأعلام، والفرق والأمم والجماعات، والبلدان
~~والأماكن، والمصادر والمراجع.

# 6- كما ألحقت بالرسالة ملاحق تكمل ما يمكن أن يكون في هذه الرسالة من
~~نقص، سواء في وجهات النظر في المسائل المطروحة، أو بعض المسائل المتعلقة
~~بموضوع صلاة الجمعة.

# وفي الختام أحمد الله سبحانه وتعالى على أن من علي بإنجاز هذا العمل،
~~وأسأله تعالى أن يجعل هذا الجهد ذخرا لي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلب سليم.

# وأتوجه بالشكر الجزيل إلى كل من ساعدني من قريب أو بعيد على إنجاز هذا
~~العمل المتواضع، وعلى تذليل الصعوبات التي اعترضت سبيله، والتي لا يخلو
~~منها عمل، وأخص بالذكر معهد الحياة (¬1) -إدارة وأساتذة- الذي أدركت فيه
~~حلاوة العلوم الشرعية، وحاجة الأمة إلى من يحمل عبء الدعوة إلى الله، وجعل
~~الشريعة الإسلامية منهجا وسلوكا في حياتها.

# ¬__________

# (¬1) - ... أصل هذا المبحث مقدم لاستكمال متطلبات السنة الرابعة شريعة في
~~السنتين الدراسيتين 96/97- 97/1998.

PageV01P006

# كما أشكر أستاذي ومشرفي الدكتور مصطفى بن صالح باجو الذي ساعدني بالنفس
~~والنفيس، ووقف على إنجاز هذا العمل، فقد كان لي بمثابة الأب الحاني والأخ
~~الشقيق.

# وإن أنس فلا أنسى فضل إخواني الميزابيين بمدينة قسنطينة، الذين آووني
~~خلال مدة إقامتي معهم، وكانوا لي خير من يشد أزري.

# فبارك الله في مساعي الجميع وأجزل لهم العطاء إنه سميع مجيب الدعاء.

# مسقط يوم الاثنين 17 محرم 1428ه / 05 فيفري2007م.

# إبراهيم بن علي بن عمر بولرواح

# المبحث الأول: نبذة مختصرة (¬1) عن حياة الشيخ السالمي رحمه الله

# التعريف بالشيخ السالمي:

# هو العلامة المجتهد المجدد الفقيه المحقق الأديب اللغوي المؤرخ... الشيخ
~~نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس
~~السالمي. ولد سنة (1284ه/ 1867م) ببلدة الحوقين من أعمال الرستاق بمنطقة
~~الباطنة بعمان. من أسرة كريمة عرفت ms004 بالعلم والتقوى.

# فقد بصره في فترة متقدمة من عمره، وعوضه المولى عز وجل بذكاء وبصيرة
~~حادين؛ فكان قلما يسمع شيئا وينساه، ويحكي عن نفسه متحدثا بنعمة الله أنه
~~حفظ وهو ابن أربعة أشهر أو دونها.

# تعلم القرآن وحفظه على والده حميد بن سلوم. ثم التحق بمجالس العلم التي
~~كانت تزخر بها مدينة الرستاق فلازم علماءها ردحا من الزمن، وفي مقدمتهم:

# الشيخ ماجد بن خميس بن راشد العبري، والشيخ راشد بن سيف اللمكي، والشيخ
~~محمد الهاشمي، والشيخ محمد بن سيف الرحلي، والشيخ محمد بن مسعود البوسعيدي.

# ¬__________

# (¬1) - ... لمزيد التفصيل في حياة الشيخ السالمي انظر: مقدمة تحقيقنا
~~لكتاب معارج الآمال لنفس المؤلف.

PageV01P007

# ثم انتقل من الرستاق إلى المنطقة الشرقية حين سمع بفضل العالم الكبير
~~الشيخ صالح بن علي الحارثي، فنزل أول الأمر ببلدة المضيبي في جوار الشيخ
~~سلطان بن محمد الحبسي، ثم انتقل إلى القابل بلدة الشيخ صالح المذكور،
~~فلازمه إلى حين وفاته وكان أكثر ما أخذ من العلم عنه؛ فقد أخذ عنه التفسير
~~والحديث وأصول الدين وأصول الفقه والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع
~~والمنطق.

# أما علم الحديث فقد اتسع أفق الشيخ السالمي فيه بعد سفره إلى الحج عام
~~(1323ه/1905م) ولقائه بعلماء الآفاق، ومن بينهم المتخصصون في علم الحديث،
~~الذين كانت بينه وبينهم مناظرات، مما دعاه إلى الرجوع لكثير من المؤلفات
~~الحديثية، وحرص على المطالعة في الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث، التي
~~بصماتها ظاهرة على غيرها في تآلفيه.

# بعد وفاة الشيخ صالح بن علي الحارثي تصدى الشيخ السالمي لنشر العلوم
~~والدعوة والإرشاد. وكان لا يخفي نزعته الإصلاحية في آرائه الفقهية، مما
~~جعله يواجه المجتمع الذي ربما كان بعض أفراده يحرصون على آراء العلماء
~~السابقين، ويرون أن لتلك الآراء قدسية، وكان الإمام السالمي -رحمه الله- في
~~مواجهة ذلك يأتي بالقول الذي يترجم بالدليل، ويرى أن الدليل الشرعي أولى
~~بالاتباع.

# كان ذا عزيمة قوية صارمة تفل الحديد، فبز أقرانه علما وأدبا وفقها
~~وتحقيقا. وكان يأسف أشد الأسف على ما آلت إليه أوضاع الأمة الإسلامية، ms005 مما
~~جعله يسعى جاهدا إلى إحياء الإمامة بعمان، ولم يمل أو يكل إلى أن توجت
~~مساعيه بمبايعة الإمام سالم بن راشد الخروصي -رحمه الله- PageV01P008 وقع
~~بينه وبين شيخه ماجد بن خميس العبري خلاف، بسبب فتوى الشيخ السالمي في
~~الأوقاف التي وقفت على قراءة القرآن على المقابر؛ أنها ترجع إلى الورثة.
~~فشد الإمام السالمي رحاله ليصلح ما بينه وبين شيخه، إلا أن الأجل وافاه في
~~الطريق، فدفن ببلدة تنوف المجاورة لمدينة نزوى بالمنطقة الداخلية.

# وكانت وفاته -رحمه الله- في شهر ربيع الأول من عام 1332ه الموافق لعام 1914م.

# درس على يديه تلاميذ كثيرون وتخرج منهم علماء ومشايخ أجلاء منهم:

# الإمام سالم بن راشد الخروصي، والإمام محمد بن عبد الله الخليلي،
~~والعلامة عامر بن خميس المالكي، والعلامة الأمير عيسى بن صالح الحارثي،
~~والعلامة حمد بن عبيد السليمي، والعلامة سيف بن حمد الأغبري، وولداه
~~الشيخان محمد وحمد ابني عبد الله السالمي، وغيرهم كثير.

# ترك العلامة السالمي مؤلفات قيمة عدية منها:

# 1. أنوار العقول : منظومة في أصول الدين في ثلاثمائة بيت من الرجز .

# 2. بهجة الأنوار : شرح مختصر ل " أنوار العقول" .

# 3. مشارق الأنوار: شرح مطول ل"أنوار العقول".

# 4. صواب العقيدة : قصيدة في التوحيد في سبعة وسبعين بيتا، جمع فيها قواعد
~~التوحيد وما لا يسع المكلف جهله.

# 5. غاية المراد في الاعتقاد : منظومة في التوحيد أيضا.

# 6. كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة : منظومة في التوحيد أيضا.

# 7. شمس الأصول: أرجوزة في أصول الفقه في ألف بيت من أبدع النظم وأمتنه.

# 8. طلعة الشمس : شرح ضاف ل "شمس الأصول" .

# 9. شرح مسند الإمام الربيع بن حبيب : في ثلاث مجلدات.

# 10. نظم مختصر الخصال : منظومة في الفقه تنيف على ألفي بيت نظم فيها "
~~مختصر الخصال" للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي -رحمه الله-.

PageV01P009

# 11. معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال : شرح ل"مختصر
~~الخصال" في الفقه المقارن في ثماني مجلدات ضخمة، انتهى فيه إلى باب
~~الاعتكاف، وقد انتصف ما كان نوى أن يتمه؛ فقد كان ناويا أن يجعله في ستة
~~عشر مجلدا لو لم تعاجله المنية.

# 12. جوهر ms006 النظام : أرجوزة في الأديان تزيد على أربعة عشر ألف بيت في
~~أسلوب سلس محكم متين قل أن يكون له نظير.

# 13. العقد الثمين : في الفتاوى في سبعة أجزاء.

# 14. تلقين الصبيان : في الفقه للناشئة.

# 15. المنهل الصافي في العروض والقوافي : أرجوزة شرحها شرحا بديعا.

# 16. الشرف التام في شرح دعائم الإسلام : شرح فيه بعض قصائد ابن النضر
~~صاحب الدعائم .

# 17. تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان : كتاب قيم جمع فيه تاريخ عمان.

# 18. الحق الجلي في سيرة صالح بن علي .

# 19. اللمعة المرضية في أشعة الإباضية.

# 20. بلوغ الأمل : في النحو.

# 21. الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة .

# 22. رسالة بذل المجهود في مخالفة النصارى واليهود .

# 23. رسالة الحجة الواضحة في الرد على التلفيقات الفاضحة : رد فيها على
~~الذي ادعى العلم ولم يبلغه، وتعاطى منزلة الاجتهاد من أهل زمانه وهو لم
~~يهيأ لها.

# 24. شرحه على العمرطيه : وهو شرح أرجوزة يحيى العمريطي، وهذا الشرح لا
~~يقل أهمية عما سبق من الشروح لما يجمع بين صفحاته من إيجاز محكم وجهد متقن.

# 25. ديوان "شعر " في غاية البلاغة والفصاحة.

# 26. كتاب مجموع المناظيم. هذه هي أهم مؤلفات الشيخ السالمي رحمه الله،
~~وله مؤلفات ورسائل أخرى.

# المبحث الثاني: التعريف برسالة الحجج المقنعة

# الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة للعلامة نور الدين السالمي -رحمه
~~الله-، رسالة وضعها تلبية لطلب من شيخه حمد بن يوسف بن سعيد، وضمنها حجج
~~الأصحاب (الإباضية) في موضوع صلاة الجمعة.

PageV01P010

# وقد طبعت هذه الرسالة للمرة الأولى بهامش الجزء الثاني من كتاب طلعة
~~الشمس -للسالمي- بمطبعة الموسوعات بمصر بدون تاريخ الطبع، غير أنها تحمل
~~إشارة إلى أنها طبعت في حياة المؤلف، وذلك واضح من العنوان: " كتاب شرح
~~طلعة الشمس... السالمي؛ أطال الله بقاء ه." وصورت تلك النسخة كما هي دون أي
~~تحقيق بعمان سنة 1981. وأخيرا طبعت الرسالة منفردة بعمان سنة 1996 مع بعض
~~التعاليق القليلة لسعود بن حمد بن نور الدين السالمي، والشيخ سالم بن حمد
~~بن سليمان الحارثي. وبهذا يتجلى أن الرسالة لم تحظ بالتحقيق رغم طبعاتها
~~المتعددة، إلى أن من الله علينا بتدارك ذلك، فله ms007 الحمد والمنة.

# وقد اعتمدت في ضبط النص -في عملي هذا- على نسختين معروضتين على المؤلف،
~~رمزت للأولى بالرمز (أ)، وللثانية بالرمز (ب)، وسآتي على تفصيل الكلام
~~عنهما في الأسطر القادمة، كما اعتمدت على تصحيح للسالمي على بعض مؤلفاته
~~المطبوعة -وهي: مشارق أنوار العقول، وبهجة الأنوار، وطلعة الشمس، والحجج
~~المقنعة- جعلته مرجحا لما اختلفت فيه النسختان.

# وتجدر الإشارة إلى أن هذه الرسالة تعبر عن رأي السالمي في أهم المسائل
~~مثل المصر والإمام والتعدد في المصر الواحد، ولم يتغير فيها رأيه عما قاله
~~في كتبه الأخرى التي تناولت هذا الموضوع، وهي بالإضافة إلى هذه الرسالة:
~~معارج الآمال ، والعقد الثمين، و جوهر النظام .

# ويمكن أي يستثنى من ذلك ما صرح به فيها (¬1) من أن الجمعة فرض عين، وصرح
~~في العقد الثمين (¬2) بأنها فرض كفاية.

# وصف المخطوطات:

# المخطوطة (أ): ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 36)

# يضم الرسائل التالية: الحجج الواضحة + الحجج المقنعة + الحق الجلي +
~~إيضاح البيان وكلها من مصنفات الإمام السالمي

# العنوان: الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة.

# ¬__________

# (¬1) - ... السالمي: الحجج المقنعة، ص54.

# (¬2) - ... السالمي: العقد الثمين، 02/205.

PageV01P011

# الحجم: 129 صفحة في 65 ورقة.

# المقاس: 16×24.

# الورق: قديم، خشن، سليم غير متآكل، أبيض مائل إلى الاصفرار.

# المسطرة: عدد الأسطر في الصفحة الواحدة ما بين 17 و18 سطرا. وعدد الكلمات
~~في السطر الواحد ما بين 09 و12 كلمة.

# الخط: النسخ.

# المداد والأقلام: أسود في كامل النسخة، والقلم واحد غليظ بعض الشيء، إلا
~~في العناوين ورؤوس الفقرات أو الإحالات المهمة فباللون الأحمر مثل: المقصد
~~الأول في ... ، وأقول ... ، وفي الإيضاح ... .

# والخط الذي كتب به تاريخ التأليف والعرض على المؤلف مغاير في السمك وشدة
~~السواد، مما يدل على أنه ممكن أن يكون قد كتب في وقت لاحق.

# وصف النص: واضح، فيه تصحيحات جانبية نحوية أو إملائية يسيرة.

# التعقيبات: يستعملها بين الصفحتين المتلازمتين بكلمة أو أكثر.

# الأخطاء: لغة المخطوطة سليمة وليس فيها ما يشين إلا ما لا يكاد يذكر.

# الناسخ: غير مذكور.

# تاريخ النسخ: يوم الجمعة الزهراء لخمس عشرة ليلة خلون ms008 من شهر صفر من سنة
~~خمس عشرة سنة وثلاث مائة سنة بعد الألف من الهجرة النبوية.

# تاريخ العرض على المؤلف: يوم الجمعة 20 من ربيع الأول سنة 1330ه.

# المخطوطة (ب): ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 215)

# يضم الرسائل التالية: الحق الجلي + الحجج المقنعة + روض البيان وكلها من
~~مصنفات الإمام السالمي.

# العنوان: الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة.

# الحجم: 178 صفحة في 90 ورقة.

# المقاس: 13×18.

# الورق: أملس صقيل، قديم، سليم، بني اللون.

# المسطرة: عدد الأسطر في الصفحة الواحدة ما بين 17 و19سطرا. وعدد الكلمات
~~في السطر الواحد ما بين 04 و10 كلمات.

# الخط: النسخ.

# المداد والأقلام: أسود في كامل النسخة، وبقلم واحد ليس بالرقيق ولا
~~الغليظ، إلا في العناوين ورؤوس بعض الفقرات والإحالات المهمة فباللون
~~الأحمر كالنسخة السابقة.

# خط العرض والتصحيح مغاير لبقية النص في شدة السواد.

PageV01P012

# وصف النص: واضح، فيه بعض التصحيحات الجانبية الإملائية أو التكميلية
~~اليسيرة.

# التعقيبات: يستعملها بين الصفحتين المتلازمتين بكلمة أو أكثر.

# الأخطاء: لغة المخطوطة سليمة في الغالب.

# الناسخ: سعيد بن خميس بن حمد بن سالم المدسري البهلوي، مولى بني علي.

# تاريخ النسخ: يوم ستة عشر ليلة خلت والثلثا من شهر صفر من شهور سنة ستة
~~عشر سنة وثلاث مائة سنة من الهجرة.

# (صحح هذا التاريخ هكذا): في الجمعة الزهراء لخمس عشر ليلة خلون من شهر
~~صفر من سنة خمس عشر سنة وثلاث مائة بعد الألف من الهجرة.

# عرضت على المؤلف (تمام العرض): يوم سبعة وعشرين من شهر ربيع الأول من
~~شهور سنة ستة عشر وثلاث مائة وألف.

# صورة صفحة الفهرس والغلاف من النسخة (أ)

# وهي الورقة رقم 33 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 36)

# يضم الرسائل التالية: الحجج الواضحة + الحجج المقنعة + الحق الجلي +
~~إيضاح البيان

# وكلها من مصنفات الإمام السالمي

# صورة الصفحتين الأولى والثانية من النسخة (أ)

# وهي الورقة رقم 34 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 36)

# صورة الصفحة الأخيرة من النسخة (أ)

# وهي الورقة رقم 97 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين ms009 السالمي (رقم 36)

# صورة صفحة الفهرس من النسخة (ب)

# وهي الورقة رقم 25 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 215)

# يضم الرسائل التالية: الحق الجلي + الحجج المقنعة + روض البيان

# وكلها من مصنفات الإمام السالمي

# صورة تتمة الفهرس والصفحة الأولى من النسخة (ب)

# وهي الورقة رقم 26 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 215)

# صورة الصفحة الأخيرة من النسخة (ب)

# وهي الورقة رقم 112 ضمن مجموع بمكتبة نور الدين السالمي (رقم 215)

# - - -

# المبحث الثالث: أهمية ومكانة رسالة الحجج المقنعة PageV01P013 إن
~~المستقصي لموضوع صلاة الجمعة وأحكامها في أمهات كتب الفقه الإباضي يجد
~~صعوبة جمة في التعامل مع هذا الموضوع، رغم أهمية وغزارة المادة في تلك
~~الكتب، وذلك بسبب أن بعضها لم يعتن بالتبويب وحسن الترتيب، وبعضها لم يعتن
~~بالتأصيل (ذكر الدليل)، وبعضها لم يعتن بالمقارنة والترجيح، وبعضها لم يعتن
~~بتقصي فروع المسائل في الموضوع الواحد، وهكذا ...

# وبناء على ذلك فإن رسالة الحجج المقنعة قد اكتسبت أهمية كبيرة من عدة
~~جوانب منها:

# 1) كون موضوعها في رسالة مستقلة عن المواضيع الفقهية الأخرى التي احتوتها
~~الأسفار الضخام، والتي لا يستطيع الكثيرون اقتناءها ولا الاطلاع عليها
~~لصعوبة التعامل معها.

# 2) حاول فيها المؤلف -رحمه الله- جمع حجج الإباضية في أهم نقاط الخلاف
~~بينهم وبين غيرهم في موضوع صلاة الجمعة، وتقصاها في بطون الكتب التي لم
~~تفتأ تذكر بعضها وتعزف عن أخرى.

# 3) لم يكتف المؤلف -رحمه الله- بجمع الحجج فقط، بل قارن بينها ورجح ما
~~رجح، وفند ما فند؛ سواء في ما بين الإباضية وغيرهم، أو فيما بين الإباضية
~~أنفسهم.

# 4) رتب المؤلف -رحمه الله- مسائلها ترتيبا متسلسلا يجعلك تتتبع الجزئيات
~~دون تيه ودون عناء رغم استطراده أحيانا في نقط فرعية.

# وبفضل هذه الرسالة يستطيع المرء أن يطلع على رأي الإباضية في موضوع
~~الجمعة، والأدلة التي اعتمدوها، وبذلك يدرك أنهم -وإن خالفوا في بعض
~~المسائل والفروع- كغيرهم من المذاهب الإسلامية يعتمدون على: الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس وباقي الأصول التشريعية الأخرى المعروفة لدى عموم
~~المسلمين، وذلك مما يكفل تضييق فجوة الخلاف بين المدارس الإسلامية، ويجعلها
~~متكاملة ms010 غير متضادة.

# المبحث الرابع: وقفة مع أحاديث أصل بها السالمي أهم المسائل

# أولا: تخريج الأحاديث:

PageV01P014

# أ- حديث «إن الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا...»:

# هذا الحديث وجدته يروى عن أربعة من الصحابة، وهم: جابر بن عبد الله، وأبو
~~سعيد الخدري، وأبو هريرة، وطلحة بن عبيد الله (¬1) ، ولكن الأسانيد إلى
~~هؤلاء كلها ضعيفة، وقد لخص ابن حجر ما قيل في هذا الحديث فقال:

# أخرجه ابن ماجة (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... ذكر العيني أن الطبراني في الأوسط رواه عن ابن عمر. ولكني لم
~~أجده عن ابن عمر عند الطبراني أو غيره. انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/191.

# (¬2) - ... سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة، باب في فرض الجمعة، ر1081،
~~ص122. وهذا سند الحديث ومتنه بتمامه:

# حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا الوليد بن بكير أبو خباب، حدثني
~~عبد الله بن محمد العدوي، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن
~~عبد الله ، قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا أيها
~~الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن
~~تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر
~~والعلانية ترزقوا وتنصروا وتجبروا، واعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة
~~في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، من عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن
~~تركها في حياتي أو بعدي، وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها
~~فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ولا زكاة له،
~~ولا حج له، ولا صوم له، ولا بر له حتى يتوب، فمن تاب تاب الله عليه، ألا لا
~~تؤمن امرأة رجلا، ولا يؤم أعرابي مهاجرا، ولا يؤم فاجر مؤمنا، إلا أن يقهره
~~بسلطان يخاف سيفه وسوطه».

PageV01P015

# من رواية عبد الله بن محمد بن العدوي عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
~~المسيب عن جابر قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ms011 «أيها
~~الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا...» الحديث بطوله، وفيه هذا وغيره،
~~أخرجه ابن عدي (¬1) ، وروى عن وكيع أن العدوي كان يضع الحديث. وله طريق
~~أخرى عند أبي يعلى (¬2) من رواية فضيل بن مرزوق : أخبرني الوليد بن بكير عن
~~[محمد] (¬3) بن علي عن سعيد بن المسيب، وفي إسناده نظر (¬4) . فقال: رواه
~~الطبراني في الأوسط (¬5) من رواية موسى بن عطية الباهلي عن فضيل بن مرزوق
~~عن عطية عن أبي سعيد (¬6) ، وقال: تفرد به يحيى بن حبيب عن موسى بن عطية،
~~وقال: رواه أسد بن موسى وعبد الله بن صالح العجلي عن فضيل بن مرزوق عن
~~الوليد بن بكير عن عبد الله بن محمد العدوي عن علي بن زيد عن سعيد عن جابر.
~~قلت: فرجعت الرواية الأخرى إلى العدوي. وقال ابن حبان في الضعفاء (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن عدي: الكامل في ضعفاء الرجال، ترجمة عبد الله بن محمد
~~العدوي، ر998، 04/180.

# (¬2) - ... مسند أبي يعلى الموصلي، ر1856، 03/381.

# (¬3) - ... في الأصل: نمر، وما أثبته من مسند أبي يعلى.

# (¬4) - ... قال ابن الجوزي في ترجمة فضيل بن مرزوق: "قال يحي: ضعيف، وقال
~~مرة: ثقة. وقال الرازي: لا يحتج به. وقال ابن حبان: يخطئ على الثقات ويروي
~~عن عطية الموضوعات." انظر؛ ابن الجوزي: الضعفاء والمتروكين، ر2726، 3/9.

# (¬5) - ... الطبراني: المعجم الأوسط، ر7246، 07/192..

# (¬6) - ... قال الهيثمي بعد ما أورد الحديث عن أبي سعيد: "رواه الطبراني
~~في الأوسط وفيه موسى بن عطية الباهلي ولم أجد من ترجم له وبقية رجاله ثقات"
~~(الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/169). أقول: ولكن في سنده أيضا فضيل بن مرزوق
~~وهو ضعيف حسب ما تقدم في سند أبي يعلى.

# (¬7) - ... ابن حبان: المجروحين، ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن غزوان،
~~ر1012، 02/305..

PageV01P016

# أخبرنا ابن خزيمة حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد ، وقال: محمد بن عبد الرحمن يروي العجائب. ورواه في الضعفاء
~~(¬1) أيضا من طريق خالد بن عبد الدائم: حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد
~~عن أبي هريرة، وأعله ms012 بخالد بن عبد الدائم. وقال الدارقطني في العلل (¬2) :
~~اختلف زهرة و علي[بن زيد بن جدعان] في صحته، وكلاهما غير ثابت" (¬3) .

# وقال ابن حجر أيضا:

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حبان في ترجمة خالد بن عبد الدائم: "شيخ مصري، يروي
~~عن نافع بن يزيد المناكير التي لا تشبه حديث الثقات، ويلزق المتون الواهية
~~بالأسانيد المشهورة". انظر؛ ابن حبان: المجروحين، ر297، 01/280.

# (¬2) - ... الدارقطني: العلل، ر1723، 09/209.

# (¬3) - ... ابن حجر: الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف[بهامش كتاب
~~الكشاف]، 04/534.

PageV01P017

# " قال ابن عبد البر: لهذا الحديث طرق ليس فيها ما يقوم به حجة، إلا أن
~~مجموعها يدل على بطلان قول من حمل على العدوي، أو على مهنأ بن يحيى. قلت:
~~العدوي المذكور هو عبد الله بن محمد، أخرج له ابن ماجة هذا الحديث من رواية
~~الوليد بن بكير الكهولي عنه عن علي بن زيد، والحديث معروف بالعدوي، ذكر ابن
~~عبد البر أن جماعة أهل العلم بالحديث يقولون إنه من وضعه، وأنهم حملوا عليه
~~من أجله؛ قال: لكن وجدناه من رواية غيره، ثم ذكر أن محمد بن وضاح -وكان
~~ثقة- حدث به عن زهير بن عباد عن بشر العابد عن فضيل عن محمد بن إبراهيم عن
~~سعيد بن المسيب به، وأن ابن وضاح حدث به أيضا عن ابن أبي خيثمة عن محمد بن
~~مصفى عن بقية عن حمزة بن حسان عن علي بن زيد به. قلت: الإسناد الذي حدث به
~~ابن وضاح عن زهير بن عباد ليس بشيء للجهل بحال بشر وفضيل عن محمد بن
~~إبراهيم، وعندي أن بشرا هو ابن الحارث الحافى، وفضيلا هو ابن مرزوق، وقوله
~~في الإسناد عن محمد بن إبراهيم وإنما هو عن الوليد بن بكير عن علي بن زيد،
~~وأما الإسناد الذي فيه بقية فليس سوى حمزة بن حسان، وهو مجهول، وشيوخ بقية
~~المجهولون لا يعرج عليهم والله تعالى أعلم" (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن حجر: لسان الميزان، ترجمة مهنأ بن يحي السامي، ر379،
~~06/108.

PageV01P018

# هذا ملخص ما قيل في أسانيد هذا الحديث، وبالإضافة إلى من ذكرهم ms013 ابن حجر
~~ممن رووه، فقد رواه أيضا عبد بن حميد في مسنده عن جابر بن عبد الله (¬1) ،
~~وفي سنده حمزة بن حسان وعلي بن زيد (¬2) ، وكلاهما ضعيف. ورواه أيضا
~~الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز عن طلحة بن عبيد الله (¬3) ، وفي سنده
~~عبد الله بن محمد العدوي، وقد تقدم الكلام عنه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... مسند عبد بن حميد، ر1136، 01/344.

# (¬2) - ... علي بن زيد بن جدعان، قال فيه يحي: ليس بشيء. وقال أحمد:
~~ضعيف. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال البخاري لا يحتج به. وقال أبو حاتم:
~~ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الترمذي: صدوق إلا أنه ربما رفع
~~الشيء الذي (لم) يرفعه غيره. وقال النسائي: ضعيف. وقال أبو بكر بن خزيمة:
~~لا أحتج به لسوء حفظه. انظر؛ المزي: تهذيب الكمال، ترجمة علي بن زيد،
~~ر4070، 20/439. الذهبي: ميزان الاعتدال، ترجمة علي بن زيد، ر5850، 05/156.

# (¬3) - ... الباغندي: مسند عمر بن عبد العزيز، ر88، 01/170.

# (¬4) - ... ذكر العيني والقسطلاني والشوكاني أن البزار أخرجه وفيه علي بن
~~زيد، ولكني لم أجده في مسند البزار. انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/191.
~~القسطلاني: إرشاد الساري، 02/168. الشوكاني: نيل الأوطار، 03/222.

PageV01P019

# وبالإضافة -أيضا- إلى ضعف السند، يمكن ملاحظة علة في متن الحديث وهي ربط
~~هذه العبادة بالإمام عدلا كان أم جائرا، والأمور التعبدية لا دخل فيها
~~للحاكم، وإنما هي بين العباد وربهم -سبحانه وتعالى-، وبذلك يتبين أن الحديث
~~ضعيف سندا ومتنا، ولا يمكن التعويل عليه في مسألة اشتراط الإمام لوجوب
~~الجمعة فضلا عن صحتها (¬1) ، رغم محاولة البعض تقوية هذا الضعف (¬2) .

# ب- حديث «أربع إلى الولاة؛ الفيء والصدقات والحدود والجمعات»:

# هذا الأثر لم أجده حديثا مرفوعا وبهذا اللفظ، وقد نص على ذلك ابن حجر
~~فقال: "حديث أربعة إلى الولاة، وذكر منها الحدود، لم أجده" (¬3) ، وقال في
~~موضع آخر: "لم أره مرفوعا " (¬4) .

# وما وجدته موقوف على عدد من الصحابة وهم: أبو عبد لله رجل من الصحابة،
~~وابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، وابن عمر، وعمار بن ياسر. وموقوف على
~~عدد من ms014 التابعين وهم: الحسن البصري، وعبد الله بن محيريز، وعطاء الخراساني،
~~ومسلم بن يسار، وعمر بن عبد العزيز. وهؤلاء المنقول عنهم هذا الأثر بعضهم
~~نسب إليه ولم أجد له سندا، ومنهم من اضطرب النقل عنه. والألفاظ التي ورد
~~بها بعضها ليس فيها النص على الجمعة.

# ¬__________

# (¬1) - ... وهذا رأي سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام
~~بسلطنة عمان -حفظه الله-، انظر: الملحق رقم(01) بداية من السؤال التاسع.

# (¬2) - ... بالإضافة إلى ما أشار إليه ابن حجر -سابقا- من كلام ابن عبد
~~البر، فقد قال العيني: "(فإن قلت) في سند ابن ماجة عبد الله بن محمد
~~العدوي، وفي سند البزار علي بن زيد بن جدعان، وكلاهما متكلم فيه، (قلت:)
~~إذا روي الحديث من طرق ووجوه مختلفة تحصل له قوة فلا يمنع من الاحتجاج به
~~ولاسيما اعتضد بحديث ابن عمر". انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/191.

# (¬3) - ... ابن حجر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية، ر657، 02/99.

# (¬4) - ... ابن حجر: الكافي الشافي [بهامش كتاب الكشاف]، 04/534.

PageV01P020

# وقبل التطرق إلى حكم هذا الأثر أذكر ما وجدته من أسانيد ومتون له، وهي
~~كالآتي:

# - [قال البخاري:] قال موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن يحيى البكاء
~~عن أبي عبد الله رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول
~~خذوا منه قال: أربع إلى السلطان الجمعة والفيء والزكاة (¬1) .

# - قد روى حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن مسلم بن يسار عن أبي عبد الله
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه،
~~وقال: هو عالم فخذوا عنه، فسمعته يقول: الزكاة و الحدود و الفيء و الجمعة
~~إلى السلطان.

# قال أبو جعفر: وعسى أن يكون هو أبا عبد الله أخا أبي بكرة واسمه نافع ولا
~~نعلم عن أحد من الصحابة خلافه (¬2) .

# - قال أبو محمد[ابن حزم]:... فوجدنا أبا حنيفة وأصحابه يحتجون بما ناه
~~عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد
~~العزيز نا الحجاج بن ms015 المنهال نا حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن مسلم بن
~~يسار عن أبي عبد الله رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: كان
~~ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه، قال: هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول: الزكاة
~~والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان (¬3) .

# - ولنا ما روى الأصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير
~~موقوفا ومرفوعا: أربع إلى الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفيء (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... البخاري: الكنى، باب العين، ترجمة أبي عبد الله، ر410، 01/47.

# (¬2) - ... الطحاوي: مختصر اختلاف الفقهاء، باب في حد المملوك، 03/299./م ف أ.

# (¬3) - ... ابن حزم: المحلى، مسألة رقم2189 هل يقيم السيد الحدود على
~~مماليكه أم لا، 11/165. ابن حجر: فتح الباري، 12/163. الصنعاني: سبل
~~السلام، 04/11. الشوكاني: نيل الأوطار، باب السيد يقيم الحد على رقيقه،
~~07/296. المباركفوري: تحفة الأحوذي، 04/596./م أ.

# (¬4) - السيواسي: شرح فتح القدير، 05/235. القاري: مرقاة المفاتيح،
~~ج07/136./ ج ت.

PageV01P021

# - قال ابن عمر، وعمار بن ياسر، وجماعة من الصحابة: أربع إلى الولاة؛
~~الفيء والجمعة والحدود والصدقات (¬1) .

# - وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أربع إلى الولاة الفيء والصدقات
~~والحدود والجمعات. قلت: غريب، ورفعه صاحب الهداية كما رفعه المصنف، وهو في
~~غالب كتب الفقه موقوف على ابن عمر (¬2) .

# - حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة عن عاصم عن الحسن قال: أربعة إلى السلطان
~~الزكاة والصلاة والحدود والقضاء (¬3) .

# - حدثنا عبدة عن عائشة (¬4) عن الحسن قال: أربع إلى السلطان الصلاة
~~والزكاة والحدود والقضاء (¬5) .

# - حدثنا وكيع عن ابن عون عن الحسن قال: ضمن أو يضمن هؤلاء القوم أربعا
~~الصلاة والزكاة والحدود والحكم (¬6) .

# - وعن الحسن البصري أنه [قال:] ضمن هؤلاء أربعا الجمعة والصدقة والحدود
~~والحكم (¬7) .

# - وقال الحسن البصري: أربع إلى السلطان: فذكر منها الجمعة (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) - الطرابلسي: معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام،
~~01/23./ج ت.

# (¬2) - الزيلعي: تخريج الأحاديث والآثار، رقم1349، 04/25./ج ت.

# (¬3) - ... مصنف ابن أبي شيبة، باب من قال الحدود إلى الإمام، ر28438،
~~5/506. الزيلعي: نصب الراية، 03/326. ابن حجر: الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية، ر657، ms016 2/99./م أ.

# (¬4) - ... هكذا في القرص وفي النسخة المطبوعة، ولعله خطأ مطبعي، وصوابه:
~~عاصم كما في السند المتقدم.

# (¬5) - ... مصنف ابن أبي شيبة، باب من قال تدفع الزكاة إلى السلطان،
~~ر10198، 02/385./م أ.

# (¬6) - ... مصنف ابن أبي شيبة، باب من قال تدفع الزكاة إلى السلطان،
~~ر10199، 02/385./م أ.

# (¬7) - ... ابن حزم: المحلى، 11/165./م أ.

# (¬8) - ... العيني: عمدة القاري، 06/191.

PageV01P022

# - حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن
~~ابن محيريز قال: الجمعة والحدود والزكاة والفيء إلى السلطان (¬1) .

# - حدثنا أبو بكر قال حدثنا عمر بن أيوب عن مغيرة بن زياد عن عطاء
~~الخراساني قال: إلى السلطان الزكاة والجمعة والحدود (¬2) .

# - وحجة أبي حنيفة ومن قال بقوله ما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز
~~ومسلم بن يسار أنهم قالوا: الجمعة والزكاة والحدود والفىء والحكم إلى
~~السلطان (¬3) .

# - وروي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز وغيرهم أنهم قالوا: الجمعة والزكاة
~~والفيء والحكم إلى السلطان (¬4) .

# هذه هي أسانيد ومتون هذا الأثر، وهي كما تقدم كلها موقوفة على عدد من
~~الصحابة والتابعين، أما حكمه من حيث الاحتجاج به فأقول:

# أول ما يمنع الاحتجاج بهذا الأثر كونه غير مرفوع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، ولا

# عبرة بكلام غير النبي - صلى الله عليه وسلم - . وإذا قيل: إن ما قاله
~~هؤلاء مما لا يدرك إلا بتوقيف من الشارع، فهو في حكم المرفوع؛ فإن الجواب
~~كالآتي:

# ¬__________

# (¬1) - ... مصنف ابن أبي شيبة، باب من قال الحدود إلى الإمام، ر28439،
~~05/506. الزيلعي: نصب الراية، 03/326. ابن حجر: الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية، ر657، 02/99. ابن حزم: المحلى، 11/165./م أ.

# (¬2) - ... مصنف ابن أبي شيبة، باب من قال الحدود إلى الإمام، ر28440،
~~05/506. الزيلعي: نصب الراية، 03/326. ابن حجر: الدراية في تخريج أحاديث
~~الهداية، ر657، 02/99./م أ.

# (¬3) - ... ابن عبد البر، التمهيد، 09/105./م أ.

# (¬4) - ... ابن رشد: بداية المجتهد، باب في شرب الخمر، 02/333./م أ.

PageV01P023

# بالنسبة للموقوف على ابن مسعود، وابن عباس، وابن الزبير، وابن عمر، وعمار
~~بن ياسر فإني لم أجد من ms017 ذكر لهم إسنادا إليهم، فالله أعلم بصحة ذلك عنهم.
~~أما أبو عبد الله الصحابي فإن في سنده يحي البكاء وهو ضعيف متروك الحديث
~~(¬1) . وأما بقية التابعين المذكورين فإن الأثر الموقوف عليهم يسمى مقطوعا،
~~وحكم الحديث المقطوع -على التسليم بثبوته- أنه لا يحتج به في إثبات شيء من
~~الأحكام الشرعية، وإذا احتف بقرائن تفيد رفعه فإنه عندئذ يكون حكمه حكم
~~المرفوع المرسل لسقوط الصحابي منه (¬2) . وحكم المرسل عند جمهور المحدثين
~~وكثير من الفقهاء والأصوليين أنه ضعيف لا يحتج به (¬3) .

# هذا على التسليم بأن ما تضمنه هذا الأثر مما لا مجال للاجتهاد فيه، وإلا
~~فإن بالنظر المبدئي يتبين أن للاجتهاد فيه مسرح، على الأقل في بعض مسائله،
~~إن لم نقل في كلها (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ النسائي: الضعفاء والمتروكين، ترجة يحي بن مسلم البكاء،
~~ر636، 01/109. الرازي: الجرح والتعديل، ترجمة يحي البكاء، ر775، 09/186.
~~ابن حبان: المتروكين، ترجمة يحي بن أبي خليد البكاء، ر1192، 03/109.
~~الذهبي: سير أعلام النبلاء، ترجمة يحي البكاء، ر161، 05/350. الاعتدال،
~~ترجمة يحي بن مسلم البكاء، ر9639، 07/220./م أ.

# (¬2) - ... انظر؛ عتر: منهج النقد في علوم الحديث، ص331.

# (¬3) - ... م س، ص369.

# (¬4) - ... ذكر غير واحد أن ابن حزم تعقب قول الطحاوي عقب إيراده لهذا
~~الأثر في مسألة إقامة السيد الحد على عبده حيث قال: "لا نعلم له مخالفا من
~~الصحابة بالإجماع". قال ابن حزم: "بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة".
~~انظر؛ ابن حجر: فتح الباري، 12/163. الصنعاني: سبل السلام، 04/11.
~~الشوكاني: نيل الأوطار، باب السيد يقيم الحد على رقيقه، 07/296.
~~المباركفوري: تحفة الأحوذي، 04/596./م أ. ملاحظة: لم أجد قول ابن حزم في
~~المحلى.

PageV01P024

# وبناء على كل ذلك يتبين عدم صحة الاحتجاج بالأثر " أربع إلى الولاة ..."
~~في مسألة اشتراط الإمام (الحاكم) لصلاة الجمعة، أو في غيرها من المسائل،
~~والله تعالى أعلم.

# ج- حديث «لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصرجامع...» أو
~~«مدينة عظيمة»:

# يلخص الزيلعي ما قيل في هذا الحديث من حيث سنده فيقول:

# "عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms018 - قال: «لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا
~~أضحى إلا في مصر جامع»، قلت: غريب مرفوعا (¬1) ، وإنما وجدناه موقوفا على
~~علي، رواه عبد الرزاق في مصنفه: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع، انتهى. ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه (¬2) : حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~قال: لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة
~~عظيمة، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الشوكاني: "واحتجوا بما روي عن علي عليه السلام مرفوعا:
~~لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع، وقد ضعف أحمد رفعه، وصحح ابن حزم وقفه،
~~وللاجتهاد فيه مسرح فلا ينتهض للاحتجاج به". الشوكاني: نيل الأوطار،
~~03/233، 234.

# (¬2) - ... قال ابن حجر: "لم أره مرفوعا، ورواه ابن أبي شيبة عن علي
~~وإسناده ضعيف". ابن حجر: الكافي الشافي، [بهامش كتاب الكشاف]، 04/534.

PageV01P025

# ورواه عبد الرزاق (¬1) أيضا: أنبأ الثوري عن زبيد الأيامي به عن سعد بن
~~عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر
~~جامع، انتهى. وأخرجه البيهقي عن الثوري، أخرجه الطحاوي في المشكل قال:
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة
~~عن أبي عبد الرحمن عن علي قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع، [اه].
~~ورواه عن إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن زبيد
~~اليامي سمعت سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي قال: لا جمعة ولا تشريق
~~إلا في مصر من الأمصار، [اه]. وقال ابن حزم في المحلى: فقد صح عن علي - رضي
~~الله عنه - : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. وفي المعرفة عن شعبة عن
~~زبيد الأيامي به؛ قال: وكذلك رواه الثوري عن زبيد به. وهذا إنما يروى عن
~~علي موقوفا، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يروى عنه ms019 في ذلك
~~شيء" (¬2) انتهى كلامه.

# هذا الحديث موقوف على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه (¬3) ، وطرقه بعضها
~~صحيح، وبعضها ضعيف. وعلى تقدير صحتها فإنه يقال في هذا الحديث ما قيل في
~~سابقه. وإذا قيل: إن ما تضمنه مما لا يدرك بالاجتهاد فهو في حكم المرفوع؛
~~فإن مما يمكن أن يجاب به ما يأتي:

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الحافظ في الدراية: "إسناده صحيح". انظر؛ المجلس العلمي:
~~بغية الألمعي في تخريج الزيلعي. (حاشية على نصب الراية).

# (¬2) - ... الزيلعي: نصب الراية لأحاديث الهداية، 02/195.

# (¬3) - ... قد حكى السالمي في متن رسالته قول من روى هذا الحديث مرفوعا.
~~وقال العيني: "على أن أبا زيد زعم في الأسرار أن محمد بن الحسن قال: رواه
~~مرفوعا معاذ وسراقة بن مالك رضي الله تعالى عنهما". العيني: عمدة القاري،
~~06/188.

PageV01P026

# أ- قد صرح بعض العلماء بأن للاجتهاد في هذا الحديث مسرح (¬1) .

# ب- يلاحظ في متن هذا الحديث علة تجعله غير صالح للاحتجاج به، وهي قوله:
~~"ولا تشريق"، وهذه عبارة مبهمة. يقول سماحة الشيخ أحمد الخليلي: "مهما كانت
~~هذه الرواية، فما معنى التشريق في قوله "لا جمعة ولا تشريق"؟

# إن كان المراد بذلك صلاة العيد فمن الذي يقول إن صلاة العيد مشروطة
~~بالمصر، ألا تصلى صلاة العيد في جميع الأماكن؟" (¬2) .

# د- حديث «لا جمعة إلا في مصر جامع » و «لا جمعة حتى يجتمع لها ثلاثة؛ مصر
~~جامع وإمام ومنبر»:

# الحديث الأول لم أجده بهذا اللفظ، وقد تقدم الكلام عنه في سابقه.

# والحديث الثاني لم أجده في غير ما أشار إليه المؤلف من رواية أبي سعيد
~~الكدمي في زياداته على الإشراف.

# ثانيا: مدى اعتماد الإباضية على هذه الأحاديث:

# بعد تقصي المصادر الفقهية الإباضية الموجودة بين أيدينا تبين الآتي:

# 1- بالنسبة لما رواه أبو سعيد الكدمي فإنه -بالإضافة إلى أني لم أجد من
~~ذكره من المحدثين بهذا اللفظ- لم أجد من الإباضية قبل الكدمي من استدل به،
~~ولا ممن عاصر الكدمي. والذين جاؤوا من بعده نقلوه عنه ونسبوا روايته إليه (¬3) .

# 2- بالنسبة للأحاديث الثلاثة الباقية فإني لم أجد من الإباضية ms020 من استدل
~~بها قبل القرن الثامن الهجري (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ الشوكاني: نيل الأوطار، 03/233، 234.

# (¬2) - ... انظر؛ الملحق رقم (01)، السؤال رقم19.

# (¬3) - ... انظر مثلا: الكندي: بيان الشرع، 15/09. البوسعيدي: لباب
~~الآثار، 02/111-114.

# (¬4) - ... هذا إذا تغاضينا عن ما جاء في جامع ابن جعفر (ق3ه) من ذكر
~~لحديث جابر في فرض الجمعة، لأن الغالب على الظن أنه مدرج في الكتاب لاحقا،
~~بدليل عبارة "ومن غيره". على أنه حتى لو كان من أصل الكتاب فإنه سيق لمجرد
~~الذكر، لا لاستدلال على شيء بعينه. ابن جعفر: الجامع، 02/392.

# ويلاحظ أيضا على الحديث المذكور أنه من رواية زيد بن أسلم عن جابر، ولم
~~أجد هذا الطريق عند أحد من المحدثين. وأن بعضا من الذين جاؤوا بعد ابن جعفر
~~ذكروه بنفس الإسناد ونفس السياق. انظر؛ الشقصي: منهج الطالبي، 04/512.
~~الصائغي: جامع الجواهر، 06/247.

PageV01P027

# ولعل أول من استدل على اشتراط المصر بقول علي " لا جمعة ولا تشريق ...الخ
~~" هو الجيطالي (ت750ه) (¬1) ، وأول من استدل على اشتراط الإمام بحديث جابر
~~هو الشماخي (ت792ه) (¬2) ، وأول من استدل بقول الحسن البصري " أربع إلى
~~السلطان ..." هو المحشي (ت1088ه) (¬3) . وأغلب الظن أن الذين جاؤوا من
~~بعدهم تبعوهم في الاستدلال بتلك الأحاديث.

# المبحث الخامس:

# أولا: موقف السالمي من مسألة المصر والتمصير:

# اختلف الإباضية في وجوب الجمعة في غير الأمصار التي مصرها أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ؛ فمنهم من قصر وجوبها على الأمصار
~~الممصرة، ومنهم من أوجبها في كل مصر، وذهب قلة منهم -حسب ما يبدو- إلى عدم
~~اشتراط المصر أصلا.

# والإمام السالمي من القائلين بوجوبها في كل مصر، واستدل على ذلك ببعض
~~الأحاديث، وبتمصير عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعدم معارضة الصحابة
~~الكرام له، ثم بين حصول الإجماع على ذلك.

# وما يمكن ملاحظته على أدلة الإمام السالمي في هذه المسألة هو كالآتي:

# -معظم الأحاديث المستدل بها ضعيفة السند أو الدلالة، وهي بمفردها غير كافية.

# -تمصير عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للأمصار وحصر إقامة الجمعة فيها
~~موضوع يحتاج إلى مزيد بحث ودراسة، من جانب ms021 ثبوت القضية، وهل مصرها للجمعة
~~أو الدواوين؟ وهل بتمصيره منع إقامة الجمعة في غيرها؟ في حين لم يتطرق
~~السالمي إلى ما روي (¬4) من أن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على
~~عهد عمر وعثمان -رضي الله عنهما- بأمرهما، وفيها رجال من الصحابة، وأن ابن
~~عمر - رضي الله عنه - كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/364.

# (¬2) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/603.

# (¬3) - ... السدويكشي: حاشية على الإيضاح (بهامش الإيضاح)، 01/602.

# (¬4) - ... انظر؛ ابن حجر: فتح الباري، 02/380.

PageV01P028

# فإذا ثبت هذا فأين إجماع الصحابة على اشتراط المصر؟!

# -ما ذكره السالمي من الإجماع على اشتراط المصر -بعد عصر الصحابة- فيه
~~نظر؛ وهو نفسه قد ذكر مخالفة المالكية والشافعية والحنابلة لهذا الشرط،
~~فأين الإجماع يا ترى؟!

# ثانيا: موقف السالمي من مسألة الإمام (الحاكم) وعدالته:

# مسألة اشتراط الإمام وعدالته ثاني أبرز مواضع الاختلاف -باعتبار- في
~~موضوع الجمعة بين الإباضية وغيرهم من المذاهب، وبين علماء الإباضية أنفسهم.

# فمعظم الإباضية يشترطون الإمام (الحاكم) لوجوب إقامة الجمعة، وزاد بعضهم
~~-وهم قلة- اشتراط عدالة الإمام. والعلامة السالمي مع جمهور الإباضية في هذه
~~المسألة، واستدل عليها بحديث «فمن تركها وله إمام عادل أو جائر ... » وحديث
~~«أربع إلى الولاة الفيء والصدقات والحدود والجمعات»، ونسب الشيخ السالمي
~~للإباضية عدم صحة الجمعة عند عدم وجود إمام قائم بالأمر.

# وما يمكن ملاحظته في هذا الصدد هو كالآتي:

# -حديث «فمن تركها وله إمام عادل أوجائر ... » حديث ضعيف جدا عند
~~المحدثين، وحديث «أربع إلى الولاة ... » موقوف حسب رأي المحدثين -أيضا-،
~~وبذلك فالاستدلال بهما غير قوي، إن لم نقل لا يصح.

# - عند تعرضنا للحديث الموقوف لا بد من وقفة لمعرفة رأي الشيخ السالمي
~~فيه، فقد قال في شمس الأصول:

# "وليس بالمقطوع والموقوف تقوم حجة ولا الضعيف" (¬1)

# وقال في طلعة الشمس (شرح شمس الأصول):

# "وإذا أتى شيء عن صحابي موقوفا عليه مما لا مجال للاجتهاد فيه كقول ابن
~~مسعود : «من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - » فحكمه الرفع تحسينا للظن ms022 بالصحابة، قاله الحاكم " (¬2) .

# وقال في موضع آخر بعد شرح معنى المقطوع والموقوف والضعيف والمنكر والشاذ
~~والموضوع:

# ¬__________

# (¬1) - ... السالمي: طلعة الشمس، 02/49.

# (¬2) - ... م س، 02/50.

PageV01P029

# "فهذه الأنواع كلها لا تقوم بها حجة على المخالف، ويصح العمل ببعضها دون
~~بعض " (¬1) .

# فقد حكم بعدم قيام الحجة بالموقوف في رجزه، ثم حكى ما قاله الحاكم في أن
~~حكمه حكم المرفوع، ولم يشر إليه بلفظ التمريض (قيل) حتى يعلم أن رأيه غير
~~ذلك، ولم يعقب عليه بالتفنيد ولا بالتصحيح، ثم ذكر أخيرا حكم تلك الأنواع
~~التي ذكرها بأنها لا تقوم بها حجة مع صحة العمل ببعضها.

# وبناء على ذلك فإن رأي الشيخ السالمي في مسألة الحديث الموقوف غير واضح.

# -ما نسبه الشيخ السالمي للإباضية من عدم صحة الجمعة بغير إمام (حاكم) فيه
~~نظر، وذلك للاعتبارات الآتية:

# 1) لم أجد فيما رجعت إليه من المصادر من صرح بذلك غير الإمام أبي إسحاق
~~في خصاله، حيث قال: "ولا تجب الجمعة ولا يجوز فعلها إلا بوجود أربع خصال:
~~أحدها أن تكون دعوة المسلمين ظاهرة مع إمام أو سلطان وقيل..." (¬2) .

# ومعظم الذين تناولوا الموضوع اكتفوا باشتراط الإمام للوجوب، وسكتوا عن
~~الصحة، ومن هؤلاء ابن بركة (¬3) ، وصاحبا الإيضاح (¬4) والقواعد (¬5) .

# على أن بعضهم صرح بأن أمر الله بالجمعة ليس فيه شرط إمام، وأن للمسلمين
~~أن يصلوا جمعة إذا عدم قائم بها من إمام عادل أو جائر إذا كانت اليد
~~للمسلمين وهم القوامون بإقامة الأيمة وإليهم الحل والعقد، بأن يأمروا رجلا
~~من المسلمين يرضونه لصلاتهم فيصلي بهم الجمعة (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... م س، 02/52.

# (¬2) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص75.

# (¬3) - ... السليمي (ابن بركة): الجامع، 01/562.

# (¬4) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/356، 358.

# (¬5) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/356، 358.

# (¬6) - ... السليمي: الجامع، 01/556-558.

PageV01P030

# 2) عند الإباضية قاعدة فقهية مشهورة، وهي أن " الكتمان يأخذ من الظهور،
~~والظهور لا يأخذ من الكتمان " (¬1) ، ومعناها أن المسلمين في عهد الضعف
~~والوهن يقيمون أحكام الدين ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، وأما في عهد القوة
~~والعز فلا يجوز لهم أن يتسامحوا في شيء من أحكام الدين.

# وفريضة الجمعة -وإن كانت من مهام ms023 الإمام على تسليمنا بأن الحديث المذكور
~~قول للرسول - صلى الله عليه وسلم - لا اجتهاد من أبي عبد الله الصحابي أو
~~غيره من الصحابة والتابعين- من الأمور التي يستطيع المسلمون في عهد الكتمان
~~إقامتها، فلماذا نمنع إقامتها ونعدم صحتها إذا أقيمت بدون إمام؟

# 3) من جهة أخرى كان بالإمكان أن تعالج هذه المسألة من زاوية المقاصد
~~الشرعية، على الأقل في جانب صحة إقامتها، والشيخ السالمي قد صرح بمقصد
~~الشارع من شعيرة الجمعة (¬2) ، غبر أنه لم يول لها كبير اعتبار في هذا الباب.

# وما يؤيد مراعاة المقاصد الشرعية في إقامة الجمعة في مواطن دون أخرى فعله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفعل صحابته من بعده (¬3) . والله تعالى أعلم وأحكم.

# خاتمة: نتائج الدراسة

# بعد الطواف في ثنايا هذه الرسالة وأغلب المصادر الإباضية الموجودة بين
~~أيدينا تبين الآتي:

# 1- في هذه الرسالة يرى العلامة السالمي -رحمه الله- أن صلاة الجمعة فرض
~~عيني، إلا على صبي أو امرأة أو مسافر أو صاحب عذر، على أنهم إذا حضروها
~~أجزتهم عن الظهر. ومن شروط وجوبها وصحتها المصر الجامع والإمام أو إذنه،
~~ويمنع تعددها في المصر الواحد.

# ¬__________

# (¬1) - ... الوارجلاني: الدليل والبرهان، ج . ص.

# (¬2) - ... انظر؛ السالمي: الحجج المقنعة، ص82، 84.

# (¬3) - ... انظر: قول سماحة الشيخ أحمد الخليلي وفضيلة الشيخ سعيد
~~القنوبي في الملحق.

PageV01P031

# 2- تركز المصادر الإباضية على مسألة اشتراط المصر أكثر من تركيزها على
~~اشتراط الإمام، بل إن بعضهم صرح بأن أمر الله بالجمعة ليس فيه شرط إمام (¬1) .

# 3- أغلب مصادر القرون الأولى لا تذكر ما استدل به الأيمة الإباضية على ما
~~اشترطوا لصلاة الجمعة.

# 4- نص بعضهم على أن سبب الخلاف في شروط صلاة الجمعة هو الاحتمال المتطرق
~~في فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك أنه لم يصلها إلا في جماعة
~~ومصر ومسجد جامع (¬2) ، ونص البعض على أن المسألة اجتهادية وكل قال فيها
~~برأيه لعدم النص من الشارع (¬3) .

# 5- أبرز ما استدل به على اشتراط المصر تمصير عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - للأمصار وإجماع الصحابة على ذلك، وعدم إنكارهم عليه، ثم قول الإمامين
~~جابر بن زيد ms024 وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة: "كل مصر أقيمت فيه الحدود مع
~~إمام عدل ففيه الجمعة"، وقول الإمام ضمام بن السائب: "كل أرض أهل الذمة
~~والعرب أقيمت فيها الحدود جمع فيها".

# 6- تمصير عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للأمصار مسألة تحتاج إلى مزيد
~~بحث ودراسة، من جانب ثبوت القضية، وهل مصرها للجمعة أو الدواوين؟ وهل
~~بتمصيره منع إقامة الجمعة في غيرها؟ مع ما يروى من أن أهل مصر وسواحلها
~~كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر وعثمان -رضي الله عنهما- بأمرهما، وفيها
~~رجال من الصحابة، وأن ابن عمر - رضي الله عنه - كان يرى أهل المياه بين مكة
~~والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم. فإذا ثبت هذا فأين إجماع الصحابة على
~~اشتراط المصر؟!

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/562.

# (¬2) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/364.

# (¬3) - ... السدويكشي: حاشية على الإيضاح (بهامش الإيضاح)، 01/602.

PageV01P032

# 7- ما صح من الأدلة ليس فيها التصريح باشتراط أغلب تلك الشروط المذكورة،
~~وبذلك يترجح أن الإباضية -الأوائل خاصة- اشترطوا تلك الشروط بناء على
~~اجتهادهم في فهم ملابسات الموضوع أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وصحابته الكرام بعده، فإذا جاز لهم الاجتهاد جاز لغيرهم ممن استحق وصف
~~الاجتهاد، وهذا ما ذهب إليه جملة من المتأخرين والمعاصرين (¬1) .

# [تمهيد]:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~وصحبه وعلى جميع النبيين، وعلى الملائكة المقربين، وعلى صالحي المؤمنين،
~~صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ الملحق رقم 02.

PageV01P033

# أما بعد: فقد سألني من هو أعز الأصحاب لدي وأكرمهم علي شيخنا المجيد حمد
~~بن سيف بن سعيد (¬1) -أسعده الله في داريه وأمطر سحب الرحمة عليه- أن أضع
~~له رسالة في صلاة الجمعة وحجج الأصحاب فيها، فأجبته ملبيا لخطابه، وسارعت
~~في ترتيب جوابه، أداء لحق الأخوة، وانقيادا لحكم المروءة، وتشييدا لقواعد
~~الدين وتثبيتا لقلوب المؤمنين؛ فوضعت له هذه الرسالة المشتملة على التحقيق،
~~الهادية إلى سواء الطريق، ورتبتها على مقدمة ومقصدين وخاتمة. [المقدمة في
~~صفة صلاة الجمعة وفي حكمها وفي الأدلة على وجوبها. والمقصد الأول في شروط
~~وجوب ms025 صلاة الجمعة. والمقصد الثاني في شروط صحة الجمعة والخاتمة في سنن
~~الجمعة وآدبها وفضلها].

# المقدمة: في صفة صلاة الجمعة وفي حكمها وفي الأدلة على وجوبها

# [صفة صلاة الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو عبد الله حمد بن سيف بن سعيد بن راشد بن خميس بن عيسى بن
~~أحمد البوسعيدي. عالم ورع زاهد. ولد ببلدة الشريعة من سمد الشأن بالمنطقة
~~الشرقية من سلطنة عمان، بين سنتي 1265و1275ه. أخذ العلم عن علماء عصره،
~~ورحل إلى بلدة القابل ولازم الشيخ صالح بن علي الحارثي. توفي في طريقه إلى
~~الحج عن غيره سنة 1315ه، وعمره نيف وأربعون سنة، وهو إلى الخمسين أقرب.
~~انظر؛ السالمي: تحفة الأعيان، 2/314. البوسعيدي: الموجز المفيد نبذ من
~~تاريخ آلبوسعيد، ص118.

PageV01P034

# اعلم أن صلاة الجمعة هي ركعتان في وقت الظهر من يوم الجمعة، في مصر مع
~~إمام بار أو فاجر أو نائب إمام كذلك، يصليان بأذان وخطبة وإقامة، يجهر
~~فيهما الإمام بالقراءة ويقرأ مع فاتحة الكتاب في كل ركعة منهما شيئا من
~~القرآن، ويستحب أن يقرأ فيهما بما كان يقرأه عليه الصلاة والسلام فيهما،
~~فقد روي عنه أنه «كان يقرأ في ركعتي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين، وتارة
~~يقرأ الجمعة وهل أتاك حديث الغاشية وتارة سبح اسم ربك الأعلى والغاشية»
~~(¬1) . وإن قرأ غير هذه السور أجزأه لأن في قراءته - صلى الله عليه وسلم -
~~مرة "هل أتاك حديث الغاشية" ومرة "سبح اسم ربك الأعلى" ومرة غيرهما ما يدل
~~على أن الجمعة لا تختص بقراءة سورة دون سورة ولكن في التأسي به - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لا يخفى من كمال انقياد المتأسي وتمام إذعانه فيحوز بذلك
~~الفضل الوافر. ولتكن الخطبة متصلة بالأذان، والإقامة متصلة يالخطبة،
~~والصلاة متصلة بالإقامة، ولا يخطب الخطيب حتى يقول المؤذن: لاإله إلا الله،
~~ولا ينزل عن منبره حتى يقول المقيم: قد قامت الصلاة وسيأتي في شروط صحة
~~صلاة الجمعة أحكام الأذان والخطبة.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الربيع بن حبيب ومسلم وغيرهما؛ الفراهيدي: الجامع الصحيح
~~مسند الإمام الربيع بن حبيب، كتاب الصلاة ووجها، ms026 باب [46] في صلاة الجمعة
~~وفضل يومها، رقم 284، 01/75. صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة
~~الجمعة، 06/166-167.

PageV01P035

# قال في الإيضاح (¬1) : "وإذا دخل الإمام المسجد بعدما صلى في بيته ما شاء
~~الله فليأت إلى المنبر ويقدم في طلوعه رجله اليمنى، فإذا استوى على المنبر
~~قعد منتظرا المؤذن ومن يأتي من الناس، فإذا أذن المؤذن الآخر وفرغ من أذانه
~~قام الإمام واقفا على المنبر وأخذ في خطبته قائما، ويبدأ في خطبته بذكر
~~الله والثناء عليه والصلاة على نبيه، ويذكر الناس ويعظهم ويخوفهم معادهم،
~~وينبغي له أن يعتمد في حال خطبته على قوس أو على عود المنبر لما روي أنه
~~«كان - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد على المنبر توكأ على قوس أو سيف أو
~~عصا» (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - كتاب الإيضاح من أهم أمهات الفقه الإباضي، ومؤلفه هو أبو ساكن
~~عامر بن علي الشماخي، من أعلام الإباضية في المغرب الإسلامي في القرن
~~الثامن الهجري. انظر؛ مجموعة من الباحثين: معجم أعلام الإباضية (قسم
~~المغرب).

# (¬2) - ... روى أبو داود: ...يقال له الحكم بن حزن فأنشأ يحدثنا قال:
~~«وفدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابع سبعة أو تاسع تسعة فدخلنا
~~عليه فقلنا: يارسول الله زرناك فادع الله لنا بخير... فأقمنا بها أياما
~~شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقام متوكئا على
~~عصا أو قوس فحمد الله... ». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على
~~قوس، 01/251.

# ... وروى ابن ماجة:....ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد حدثني أبي
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كان إذا خطب في الحرب
~~خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا». في الزوائد: إسناده ضعيف
~~لضعف أولاد سعد وأبيه عبد الرحمن. سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة
~~فيها، باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة، رقم1107، 01/351.

PageV01P036

# فينبغي الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - ، ويستقبل الناس بوجهه" (¬1)
~~. انتهى كلامه. وفيه ما يدل على أن للجمعة ms027 أذانين، وما كان في عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا في عهد الخليفتين بعده إلا أذان واحد، وإنما أحدث
~~الأذان الأول عثمان لما رأى كثرة الناس (¬2) وهي بدعة حسنة قبلها منه
~~المسلمون فلا بأس بها.

# ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع
~~الناس، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده، فإذا دخل المسجد سلم عليهم ثم يجلس
~~ويأخذ بلال في الأذان فإذا فرغ منه قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~من غير فصل بين الأذان والخطبة» (¬3) . وفي الأثر: أنه قد كان بعض
~~المبتدعين صلى ركعتين بعد الأذان واتبعه الناس على ذلك ثم إن محمد بن محبوب
~~(¬4) غير تلك البدعة (¬5) .

# [حكم الدخول مع الإمام في صلاة الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/611-612.

# (¬2) - ... سيأتي تخريجه في باب النداء للجمعة.

# (¬3) - ... لم أجد في ذلك حديثا صريحا. انظر تخريج الأحاديث الواردة في
~~باب النداء.

# (¬4) - من أشهر علماء الإباضية في القرن الثالث الهجري، قرشي الأصل،
~~استوطن عمان وحضر بيعة الإمام الصلت بن مالك سنة237 ه،وقلده القضاء على
~~صحار وتوابعها سنة251 ه.= = من شيوخه العلامة أبو علي موسى بن علي الإزكوي
~~-رحمه الله-، وقد نال شرف مصاهرته. أخذ عنه العلم كثيرون منهم: ولداه بشير
~~وعبد الله، وأبو معاوية عزان بن الصقر، وأبو المؤثر الصلت بن خميس، والفضل
~~بن الحواري، ومحمد بن جعفر. من مؤلفاته سيرة إلى أهل المغرب في سبعين جزءا
~~تقريبا. توفي -رحمه الله- سنة 260 ه بصحار. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل
~~أعلام عمان، ص150. البطاشي:إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان، ج01،
~~ص250. الجعبيري: نفحات من السير، ج05، ص161.

# (¬5) - ... انظر؛ الأزكوي: الجامع، 02/399. الكندي: بيان الشرع، 15/37.

PageV01P037

# وحكمها في الدخول مع الإمام حكم سائر الصلوات لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ومن أدركهم في التشهد صلى
~~أربعا»، وفي رواية أخرى «من أدرك الإمام في التشهد يوم الجمعة فقد أدرك
~~الجمعة» (¬1) ، وهذه الرواية دليل لما صرح به الإمام أبو سعيد (¬2) - رضي
~~الله عنه - مما حاصله: ms028 أن من أدرك من صلاة الجمعة أو غيرها ما لا تتم
~~الصلاة إلا به كان مدركا للصلاة مع الإمام وليقض ما فاته منها (¬3) . وذهب
~~بعض أصحابنا إلى أنه إذا لم يدرك مع الإمام ركعة صلى أربعا أي صلاة نفسه
~~ورفع هذا المذهب عن علي بن أبي طالب (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الحديثان رواهما الترمذي موقوفين على جملة من الصحابة؛ سنن
~~الترمذي، أبواب الجمعة، باب فيمن أدرك من الجمعة ركعة، رقم523، 02/19. ...

# (¬2) - ... هو أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي، من أشهر علماء الإباضية
~~المشارقة في القرن الرابع الهجري، وهو من بلدة كدم من أعمال ولاية الحمراء
~~بعمان. اشتغل في شبابه خازنا على سجن الإمام سعيد بن عبد الله بن محمد بن
~~محبوب الذي بويع بالإمامة سنة 320 ه. من أشياخه محمد بن روح الكندي، وأبو
~~الحسن محمد بن الحسن. له تصانيف عديدة منها: كتاب المعتبر، كتاب الاستقامة،
~~زيادات الإشراف (نعقب فيه كتاب الإشراف لابن المنذر النيسابوري)، الجامع
~~المفيد من أحكام أبي سعيد. يعد من العلماء المعتدلين في قضية الفتنة
~~الواقعة في عمان إثر عزل أو اعتزال الإمام الصلت بن مالك سنة 273 ه. مجموعة
~~أساتذة: الدليل، ص146. البطاشي: الإتحاف، 01/282.

# (¬3) - ... انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/38.

# (¬4) - ... انظر؛ السليمي: الجامع، 01/571.

PageV01P038

# قال أبو محمد (¬1) : "وقد كان في الصحابة من يخالف عليا في هذه المسألة،
~~وكان يرى أن من أدرك التشهد فقد أدرك الجمعة ويأتي بركعتين" (¬2) . انتهى.
~~والدليل لمذهب علي هو ما في آخر الرواية الأولى من أنه «من أدرك الجماعة في
~~التشهد صلى أربعا». وإذا دار الأمر بين ترجيح أحد القولين على الآخر قلنا:
~~إن القول بأنه «من أدرك الإمام في التشهد فقد أدرك الصلاة» هو الراجح لما
~~في تلك الرواية ولما عليها من شواهد من السنة والقياس، فأما شواهدها من
~~السنة فهو ما في أحاديث الدخول مع الإمام من العمومات التي لا تنكر (¬3) ،
~~ولم يقم دليل على خروج الجمعة من عموم تلك الأحاديث ولا على تخصيص تلك
~~الأحاديث بشيء من أركان الصلاة دون شيء، وأما ms029 شاهدها من القياس فهو أن
~~الركعة ركن من الصلاة، والقعود ركن منها أيضا فوجب أن يتساوى الركنان في
~~الحكم حيث لا مخصص، والله أعلم.

# [حكم من فسدت علية صلاة الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي، من أشهر
~~علماء الإباضية المشارقة في القرن الرابع الهجري، ينسب إلى بلدة بهلا
~~بعمان، له عدة مؤلفات منها: الجامع، كتاب الشرح لجامع ابن جعفر، التقييد،
~~الموازنة. انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/226.

# (¬2) - السليمي: الجامع، 01/571.

# (¬3) - ... من هذه العمومات:

# ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة،
~~باب من أدرك من الجمعة ركعة، 01/256.

# ... ( ورواه ابن ماجه بلفظ قريب، وله حديث آخر؛ عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد
~~أدرك الصلاة». سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء
~~فيمن أدرك من الجمعة ركعة، رقم1121، 1122، 1123، 01/356.

PageV01P039

# ومن فسدت عليه صلاة الجمعة وعلم بفسادها في الوقت أعادها أربعا صلاة
~~الظهر، أو بعد الوقت قضاها أربعا كذلك؛ وذلك أنه لا جمعة له فوجب المصير
~~إلى صلاة نفسه. وقيل (¬1) : إن علم بفسادها بعد خروج الوقت قضاها ركعتين
~~صلاة الجمعة لأنها إنما وجبت عليه بالدخول مع الإمام ركعتان (¬2) فيقضيها
~~كذلك، وإن علم بفسادها في الوقت صلاها صلاة نفسه؛ وهذا القول مبني على أن
~~وجوب القضاء إنما هو بالأمر الذي وجب به الأداء وكان المأمور به عند الأداء
~~ركعتين فكذلك يقضي، وأيضا فالقضاء استدراك لما فات وقته، ولا يكون المستدرك
~~به إلا نظيرا للمستدرك ومماثلا له، وقد علمت أن المستدرك ركعتان فكذلك
~~القضاء، ولهاتين الحجتين فرق أصحاب هذا القول بين ما إذا علم بفسادها في
~~الوقت وبين ما إذا علم بعد الوقت، لأنه إذا علم بفسادها في الوقت كان
~~الواجب عليه إعادتها، والإعادة هي غير القضاء، وإن علم بعد الوقت كان عليه
~~قضاؤها، ms030 ولنا أن نقول لا نسلم أن القضاء إنما وجب بالأمر الذي وجب به
~~الأداء وإنما نقول إنه وجب بأمر ثان كما بينته في الشمس وفي طلعتها (¬3) ،
~~وأن القضاء وإن كان استدراكا لما فات فالفائت عليه عندنا إنما هي صلاة
~~نفسه، أما الجمعة فقد فسدت عليه وتحول الوجوب إلى الأربع وهي التي فاتت
~~فالقضاء إنما هو استدراك للأربع لا للجمعة والله أعلم. وقيل (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ الأزكوي: الجامع، 02/399. أبو الحواري: الجامع، 01/244.

# (¬2) - ... في (ب): ركعتين.

# (¬3) - ... السالمي: طلعة الشمس، 01/45.

# (¬4) - ... لم أهتد إلى أصحاب هذا القول، ولم أجد من ذكره بهذا التفصيل،
~~وقد جاء في كتاب لباب الآثار ما يلي: "وقيل إن كان النقض من قبل الإمام
~~أبدلها صلاة نفسه، و إن كان النقض من قبله أبدلها صلاة الإمام والله أعلم".
~~البوسعيدي: لباب الآثار، 02/81..

PageV01P040

# إنه إن كان النقض من قبل المأموم أعادها في الوقت أربعا وقضاها بعد الوقت
~~ركعتين صلاة الإمام، وإن كان الفساد إنما هو من قبل الإمام صلاها أربعا في
~~الوقت وبعد الوقت لأن صلاة الجمعة لم تنعقد له مع الإمام وقد انعقدت فيما
~~إذا كان الفساد من قبله فلذا (¬1) يقضيها بعد الوقت ركعتين، وهذا القول
~~مبني أيضا على ما بني عليه القول الثاني مع زيادة التفصيل المعلل بانعقاد
~~الجمعة وبعدم انعقادها، وأرجح الأقوال هو ما قدمته لك والله أعلم. وهذه
~~المذاهب موجودة أيضا فيما إذا صلى مسافر خلف مقيم صلاة رباعية ففسدت عليه،
~~والله أعلم.

# [حكم صلاة الجمعة والأدلة على وجوبها]:

# وأما حكم صلاة الجمعة فهو أن الأمة اجتمعت (¬2) على أنها فريضة على من
~~اجتمعت معه شروطها الآتي ذكرها. واستدل العلماء على أنها فرض بقوله تعالى:
~~{ يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع } (¬3) وفسروا السعي بالمسير إليها على الأقدام أو على الدواب،
~~وفسر بعضهم ذكر الله بالصلاة، وبعضهم بالخطبة، وفسره آخرون بالأذان (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في (ب): فلذلك .

# (¬2) - ... انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/162.

# (¬3) - ... سورة الجمعة: الآية09.

# (¬4) - ... انظر مثلا؛ الطبري: جامع البيان ms031 في تفسير القرآن، 28/65-66.

PageV01P041

# وهذه الآية الشريفة ليست نصا في إيجاب صلاة الجمعة بحسب ظاهرها كما ترى
~~(¬1) ؛ أما أولا فلأن الأمر بالسعي إلى ذكر الله ليس أمرا بفعل الصلاة.
~~وأما ثانيا فإن ذكر الله ليس نصا في الصلاة، لكن أطبقت الأمة المحمدية على
~~فرضية صلاة الجمعة مع كمال شروطها لما حصل لهم من الأدلة على ذلك من أفعاله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأقواله، وحملوا الآية على ذلك، فإذا ظهر لك أن
~~الآية ليست نصا في إيجاب صلاة الجمعة وإنما إيجابها بانضمام ما علم من
~~السنة إليها ظهر لك أنه ليس للخصم علينا بظاهر الآية حجة. وإذا حول
~~استدلاله إلى السنة جئناه بأدلة من السنة أيضا على اشتراط ما اشترطنا في
~~وجوبها وصحتها، فكما علمنا فرضيتها من السنة كذلك علمنا شروط وجوبها وصحتها
~~منها أيضا، ولو كانت الآية الشريفة نصا في إيجاب صلاة الجمعة لقلنا إن هذا
~~النص مخصص بشروط من السنة، وقد صح واشتهر أن السنة تخصص الكتاب. ثم إنه لا
~~سبيل للخصم في إسقاط جميع الشروط الآتي ذكرها، وإن ادعى سقوط بعضها فإن
~~الأمة المحمدية كما أنها اجتمعت على أن صلاة الجمعة فريضة،كذلك اجتمعت (¬2)
~~على أنها لا تجب على صبي ولا مجنون ولا امرأة، وهكذا بقية الشروط المجتمع
~~عليها. وأنت خبير أنه لم يكن في الآية استثناء شيء من ذلك، فقد أثبت الخصم
~~تخصيص الآية على تقدير أنها نص في المراد ولا مخصص لها من نفسها، فاحتاج
~~إلى طلب المخصص من خارج ضرورة، ولا مخصص سوى السنة، وهي التي أثبتنا بها
~~شروط الجمعة الآتي ذكرها، والله اعلم.

# [دليل وجوبها من السنة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر تعليق سماحة الشيخ أحمد الخليلي على قول العلامة السالمي
~~في الملحق رقم01، س01.

# (¬2) - ... انظر؛ أبو جيب، موسوعة الإجماع،02/633.

PageV01P042

# وأما دليل وجوبها من السنة فهو ما في حديث جابر أنه قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «يا أيها الناس إن الله قد افترض عليكم
~~الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا ms032 في عامي هذا إلى يوم القيامة
~~فريضة مكتوبة لمن وجد إليها سبيلا» (¬1) وفي حديث آخر عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - : «الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء في جماعة إلا عبد مملوك أو
~~امرأة أو صبي أو مريض أو مسافر، ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى الله
~~عنه، والله غني حميد» (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... سبق تخريجه في المبحث الرابع من الدراسة، وقفة مع أحاديث أصل
~~بها السالمي أهم المسائل.

# (¬2) - ... ( عن طارق بن شهاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة، إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو
~~صبي أو مريض». ... قال أبو داود: طارق بن شهاب قد رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسمع منه شيئا. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب
~~الجمعة، باب الجمعة للمملوك، 01/245.

# ... ( عن عبد الله بن عمر: وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الجمعة على كل من سمع النداء».

# ... قال أبو داود: روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن
~~عمرو ولم يرفعوه، وإنما أسنده قبيصة. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع
~~أبواب الجمعة، باب من تجب عليه الجمعة، 01/243.

# ... ( عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو
~~صبي أو مملوك، فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غني حميد».
~~سنن الدارقطني، كتاب الجمعة، باب من تجب عليه الجمعة، رقم1560. قال مخرج
~~أحاديثه في الهامش: إسناده ضعيف، أخرجه البيهقي (3/184) عن ابن لهيعة به
~~قلت: ابن لهيعة ضعيف، الضعفاء والمجروحين (2/11)، الميزان (2/485)، وأبو
~~الزبير مدلس وقد عنعنه، اه.

PageV01P043

# وفي حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - «من سمع النداء فارغا صحيحا فلم
~~يجب فلا صلاة له» (¬1) . وروي أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يحث على فعل
~~الجمعة في جماعة أكثر من غيرها، ويقول: «من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله ms033
~~على قلبه» (¬2) ، وأنه «كان - صلى الله عليه وسلم - ينهى رعاة الإبل والغنم
~~يوم الجمعة أن يبعدوا بها على رأس ميلين حتى لا يسمعوا النداء فلا يشهدون
~~الجمعة، ويقول لهم: من فعل ذلك ثلاث جمع طبع الله على قلبه» (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ( قال الشوكاني: أخرج [الحاكم] عن أبي موسى الأشعري بلفظ «من
~~سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له» وقد رواه البزار موقوفا عن
~~أبي موسى الأشعري، قال البيهقي: الموقوف أصح، ورواه العقيلي في الضعفاء من
~~حديث جابر، ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة وضعفه». الشوكاني: نيل
~~الأوطار، 03/128.

# ... ( عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من سمع النداء
~~فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر». سنن ابن ماجة، كتاب المساجد والجماعات،
~~باب التغليط في التخلف عن الجماعة، رقم793، 01/260.

# (¬2) - ... عن أبي الجعد الضمري، وكانت له صحبة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه». سنن أبي
~~داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب التشديد في ترك الجمعة،
~~01/242.

# ... ورواه الترمذي بلفظ قريب من لفظ أبي داود وقال: حديث أبي الجعد حديث
~~حسن. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر، رقم
~~498، 02/05.

# (¬3) - ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من رأس الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر
~~عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا
~~يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع علىقلبه».

# ... في الزوائد: إسناده ضعيف، فيه معدي بن سليمان وهو ضعيف. سنن ابن
~~ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن ترك الجمعة من غير عذر،
~~رقم1127، 01/357.

# ... ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ قريب من لفظ ابن ماجة عن ابن عمر،
~~وعلق عليه الهيثمي بقوله: ...وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم.

# ... ( عن جابر قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms034 - خطيبا يوم
~~الجمعة فقال «عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة فلا يحضر
~~الجمعة»، ثم قال في الثانية «عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميلين من
~~المدينة فلا يحضرها»، وقال في الثالثة «عسى يكون على قدر ثلاثة أميال من
~~المدينة فلا يحضر الجمعة ويطبع الله على قلبه». رواه أبو يعلى، ورجاله
~~موثوقون. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/193.

PageV01P044

# وفي هذا الحديث دلالة على أن المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء» هو أن يكون المحتلم في مكان يسمع
~~منه النداء بالصوت المرتفع في المكان العالي في الوقت الخالي من الحواس مع
~~هدوء الحركات وسكون الرياح.

# ووجه دلالة هذا الحديث على ذلك هو أنه لو كان المراد من سماع النداء
~~ظاهره ما نهى - صلى الله عليه وسلم - الرعاة أن يبعدوا حتى لا يسمعوا
~~النداء، وذلك أنه إذا كان خروجهم قبل وجوب الصلاة ولم يسمعوا النداء
~~بآذانهم كان فرض الجمعة ساقطا عنهم، ولما تبين عدم سقوطه بالنهي عن الإبعاد
~~وبالتوعد بالطبع على القلوب علمنا أن المراد بسماع النداء هو ما ذكرت، وبه
~~قال بعض العلماء (¬1) .

# وحكمة الحديث في النهي عن الإبعاد حتى لا يسمعوا النداء إنما هي مخافة أن
~~لا يسمعوا النداء فلا يحضرون الصلاة وقد كانت واجبة عليهم، ويحتمل أن يكون
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «سمع النداء» جاريا مجرى الأغلب المعتاد، فلا
~~يدل على سقوط الجمعة عمن لم يسمع النداء على ما في الاحتجاج بمفهوم
~~المخالفة من خلاف، كيف وقد قام الدليل من خارج على وجوبها على من كان حاضرا
~~سمع النداء أو لم يسمعه، وأيضا فلو كان المراد من «سمع النداء» ظاهره لسقطت
~~الجمعة عن الأصم، والإجماع على أنها لا تسقط عنه بنفس الصمم (¬2) .

# [بيان المكان الذي تؤتى منه الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر، الشافعي: الأم، 01/192. الشقصي: منهج الطالبين، 04/515.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى من حكى هذا الإجماع.

PageV01P045

# وقال محبوب بن الرحيل (¬1) - رضي الله عنه - : "بلغنا أن أهل عمان كتبوا
~~إلى جابر بن ms035 زيد (¬2) - رحمه الله- يسألونه: هل يأتي الجمعة من لا يسمع
~~النداء؟ فكتب إليهم جابر: لو لم يأت إلا من سمع النداء لأقل الله أهلها،
~~تؤتى من رأس فرسخين وثلاثة، ومن قدر أن يأوي إلى منزله فعليه الجمعة" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... أبو سفيان محبوب بن الرحيل من أعلام الإباضية في المشرق في
~~القرن الثاني الهجري، قيل: إنه استوطن صحار بعمان في آخر عمره، وهو جد أسرة
~~عريقة في العلم. انظر؛ الشماخي: السير، 01/108. البطاشي: الإتحاف، 01/165.

# (¬2) - ... أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي العماني، تابعي كبير، تعده
~~الإباضية المؤسس الأول للمذهب الإباضي.

# (¬3) - ... الأزكوي: الجامع، 02/401. الكندي: بيان الشرع، 15/30.

PageV01P046

# ودليله على ذلك حديث أبي هريرة «الجمعة على من آواه الليل إلى أهله» (¬1)
~~. وأنت خبير أنه لا جمعة على المسافر لاستثنائه ممن تجب عليه بما سيأتي من
~~الأدلة على ذلك، فيجب أن يحمل كلام الإمام جابر هاهنا على من كان في المصر
~~الذي تقام فيه الجمعة ولم يكن بين أهله وبين مقام الجمعة فاصل من الأمكنة
~~الخربة، وإنما كانت العمارات متصلة بينهم، فإنه يجب عليه في مثل هذه الحالة
~~أن يأتي الجمعة وإن بعدت من أهله قدر فرسخين أو ثلاثة فراسخ إذا كان يؤويه
~~الليل إلى أهله، لأنه في هذه الصورة لم يكن مسافرا فيتوجه إليه الخطاب
~~بحضور الجمعة، فإن كان ممن لا يؤويه الليل إلى أهله فلا يجب عليه حضورها
~~لحصول المشقة، والمشقة تجلب التيسير. وعلى هذا التقرير فإن أمكن أحدا من
~~الناس ممن اتصلت منازلهم بمحل الجمعة أن يحضر الجمعة من مسافة شهر -مثلا-
~~وأمكنه أن يصلي الفجر في أهله، وأن يؤويه الليل إلى أهله بركوب السفينة
~~الجارية على البر، ولم تحصل له عند ذلك مشقة فعليه أن يحضر الجمعة فيصليها
~~مع الجماعة لدخوله تحت عموم «من آواه الليل إلى أهله فعليه الجمعة». وإن
~~كانت العمارات منقطعة، والبلدان منفصلا بعضها من بعض فلا يجب حضور الجمعة
~~إلا على من كان أهله دون الفرسخين، لأنه إذا كان أبعد من الفرسخين يكون في
~~محل الجمعة مسافرا، ولا ms036 جمعة على المسافر لما سيأتي، فلا يجب عليه حضورها.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الترمذي وقال: ...وهذا حديث إسناده ضعيف، إنما يروى من
~~حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري، وضعف يحي بن سعيد القطان
~~عبد الله بن سعيد المقبري في الحديث. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما
~~جاء من كم يؤتى إلى الجمعة، رقم499، 500، 01/06-07.

PageV01P047

# وقيل: "وكذلك من كان في المصر المتصل عمرانه فلا يجب عليه حضور الجمعة من
~~أبعد من فرسخين أيضا". قال أبو سعيد: "وهذا القول هو عندي أكثر قولهم، قال:
~~وأحسب أنهم ذهبوا في ذلك إلى معنى سقوطها عن المسافر في معنى الاتفاق،
~~والمسافر معهم من جاوز الفرسخين من وطنه، فإذا ثبت أنه لا جمعة على المسافر
~~لموضع بعد السفر عليه، فمثله لو كان في المصر وكان بينه وبين موضع صلاة
~~الجمعة فرسخان في البعد من موضع الجمعة لم تلزمه الجمعة"؛ انتهى (¬1) .

# وأقول: إن قياس الحاضر في هذا الحكم على المسافر لا يتم لأن المسافر قد
~~خص في صلاة الجمعة بحكم لا يشاركه فيه الحاضر، وقد خص الحاضر بخطاب في حكم
~~صلاة الجمعة لا يشاركه فيه المسافر؛ فقياس كل واحد منهما على الآخر مع وجود
~~النص الخاص به قياس مع نص، وإن اتحدت العلة -مثلا- فما ذهب إليه الإمام
~~جابر هو الوجه عندي، والله أعلم.

# [بيان كيفية فرض الجمعة، وأنه فرض على الأعيان]:

# وبالجملة فالسنة في وجوب الجمعة مشهورة متواترة، والأحاديث في ذلك
~~متوافرة متكاثرة، فالواجب حينئذ أن نبين كيفية فرض الجمعة أهو فرض عين أم
~~فرض كفاية؟

# قال في الإيضاح: "وهي فرض على الأعيان لما روي أنه قال - عليه السلام - «
~~لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة
~~» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - الكندي: بيان الشرع، 15/30.

# (¬2) - ... ...عن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقوم
~~يتخلفون عن الجمعة «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال
~~يتخلفون عن الجمعة بيوتهم». صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ms037
~~فضل صلاة الجماعة والتشديد في التخلف عنها، 05/155. المسند للإمام أحمد،
~~01/402، 422، 450، 461.

# ... ملاحظة: لم يذكر صاحب المعجم المفهرس رواية مسلم لهذا الحديث بل
~~اكتفى برواية أحمد فقط.

PageV01P048

# ولما روي أنه قال - عليه السلام - «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع
~~على قلبه » (¬1) . وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- « من ترك الجمعة أربعا
~~متواليات لا يكون لمن تركها عذر إلا نبذ الإسلام من وراء ظهره (¬2) »"؛
~~انتهى (¬3) . ويدل أيضا على أنها فرض عين قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~خطبته «واعلموا أن الله فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في
~~منبري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي وبعد وفاتي وله
~~إمام عادل أو جائر استخفافا بها فلا جمع الله شمله ولا بارك الله له في
~~أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا صوم له، ألا ولا بركة حتى
~~يتوب، فمن تاب تاب الله عليه» (¬4) .

# وعلى ذلك قومنا أيضا، قال في الرحمة: "اتفق العلماء على أن صلاة الجمعة
~~فرض واجب على الأعيان، وغلطوا من قال هي فرض كفاية" (¬5) ؛ انتهى. والقائل
~~بأنها فرض كفاية هو ابن كج (¬6) من أصحاب الشافعي (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬2) - ... عن ابن عباس قال «من ترك الجمعة ثلاثا متواليات فقد نبذ
~~الإسلام وراء ظهره». رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. الهيثمي: مجمع
~~الزوائد، 02/193. قال الشوكاني: هكذا ذكره موقوفا وله حكم الرفع لأن مثله
~~لا يقال من قبل الرأي كما قال العراقي. الشوكاني: نيل الأوطار، 03/236.

# (¬3) - ... الشماخي: الإيضاح، ج1، ص598.

# (¬4) - تقدم تخريجه في المبحث الرابع من الدراسة، وقفة مع أحاديث أصل بها
~~السالمي أهم المسائل.

# (¬5) - الدمشقي: رحمة الأمة في اختلاف الأئمة، ص70.

# (¬6) - ابن كج هو أبو القاسم يوسف بن أحمد بن كج الدينوري، شبخ الشافعية،
~~قتل على يد الحرامية سنة504ه . انظر؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء، 17/183.

# (¬7) - انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/162.

PageV01P049

# وقال القطب (¬1) -متعنا الله بحياته- في ذهبه: "والجمعة فرض كفاية بالنظر
~~إلى عموم الإسلام، وفرض عين بالنظر ms038 إلى من في مصر الإمام أو واليه (¬2)
~~وإلى من في أحد الأمصار السبعة، وكالجهاد فرض كفاية على عموم الإسلام وفرض
~~عين على من يعينه الإمام أو احتيج إليه واضطر، وكالحج فرض كفاية على عموم
~~الإسلام، فإن لم يكن حج في سنة كفروا، وفرض عين على من استطاع" (¬3) ؛
~~انتهى. وحاصله أن لكل واحد من الجمعة والجهاد والحج بالنظر إلى المكلفين جهتين:

# إحداهما: تكون فيها هذه الأشياء فرض كفاية وهي عموم الإسلام، حتى إنهم لو
~~تركوا هذه الأشياء أو واحدا منها (¬4) بلا عذر كفروا جميعا، ولا بد من
~~سلامة ذي العذر منهم إذا تركها أو شيئا منها القادرون عليها أو على شيء منها.

# والجهة الثانية: تكون هذه الأشياء فيها فرض عين وهي في الجمعة من كملت
~~معه شروط وجوبها، وفي الجهاد من عينه الإمام للجهاد أو احتيج إليه، وفي
~~الحج من استطاع السبيل.

# ولأجل هذا التحرير ترى أن أهل المصر يكتفون بأداء الجمعة في موضع واحد
~~منه، ويرون ذلك مجزيا عنهم، حتى إنهم منعوا صلاة الجمعة في موضعين من المصر
~~الواحد على ما سيأتي تحقيقه في محله إن شاء الله تعالى.

# ¬__________

# (¬1) - القطب هو امحمد بن يوسف اطفيش (ت: 1332ه/1914م) من أعلام الإباضية
~~بوادي ميزاب بشمال صحراء الجزائر، له مؤلفات كثيرة منها: شرح كتاب النيل
~~وشفاء العليل، هيميان الزاد إلى دار المعاد، تيسير التفسير، شامل الأصل
~~والفرع، الذهب الخالص . انظر؛ مجموعة من الباحثين: معجم أعلام الإباضية
~~(قسم المغرب).

# (¬2) - في (ب): أو اليه. وكذلك في أكثر من نسخة.

# (¬3) - اطفيش: الذهب الخالص، ص179.

# (¬4) - في (أ): أو واحد منهما.

PageV01P050

# وبقي هنا إشكال؛ وهو أن يقال: إذا كانت الجمعة فرض عين فما معنى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه»؟

# وما معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال «من ترك الجمعة أربعا متواليات لا
~~يكون لمن تركها عذر إلا نبذ الإسلام وراء ظهره»؟ حتى إن الفتوى من أهل
~~المذهب جرت على ظاهر ما في الحديث، فقالوا بهلاك ms039 من ترك الجمعة ثلاث مرار
~~متواليات بغير عذر، ولم يحكموا بهلاك تاركها مرة أو مرتين (¬1) ، وكذا
~~أفتوا بإجزاء صلاة من صلى الظهر في بيته وإن كان ممن تجب عليه الجمعة، وإن
~~صلى في بيته ثم خرج إلى المسجد فوجد الإمام لم يصل الجمعة قالوا: يصلي
~~الجمعة معهم نفلا وصلاته هي الأولى (¬2) ، وإن قيل بغير ذلك (¬3) . وشأن
~~فرض العين هو أن يهلك تاركه بمرة واحدة إذا لم يكن في تركه عذر وبذلك يبرأ
~~منه إذا لم يتب، ولا يجزيه إن فعل غيره وإن ظن فواته وإنما يلزمه نفس ذلك
~~الفرض إذا أدركه؟

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الأزكوي: الجامع، 02/395.

# (¬2) - ... انظر؛ الأزكوي: الجامع، 02/402. السليمي: الجامع، 01/567.
~~الشماخي: الإيضاح، 01/616.

# (¬3) - ... ممن قال به الشيخ عامر الشماخي رحمه الله. الشماخي: الإيضاح،
~~01/616.

PageV01P051

# ويجاب عن هذا الإشكال بأن ما ذكر كله إنما هو خاص بصلاة الجمعة دون غيرها
~~لطفا منه تعالى ومنا، لما قد يحصل بالسعي إليها من المشقة بسبب بعد
~~المسافة، أما تخصيصها بعدم هلاك تاركها فيما دون ثلاث مرار فلما تقدم آنفا
~~من أحاديث الطبع على قلب من تركها ثلاثا، وقول ابن عباس «من تركها أربعا»
~~لا ينافيه، لأن المراد منه أنه يكون تاركها بعد الثلاث مطبوعا على قلبه
~~ويكون في الرابعة نابذا للإسلام وراء ظهره. وأما تخصيصها بالاجتزاء عنها
~~بصلاة الظهر في بيت من تلزمه فلما في حديث «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة بيوتهم»؛ حيث إنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يأمر المتخلفين بإعادة صلاتهم ولو كانت صلاتهم في
~~بيوتهم غير مجزية في إسقاط الواجب عنهم لأمرهم بإعادتها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ولو أمرهم بذلك لنقل كما نقل الحديث المذكور ولاشتهر
~~أيضا، لأنه مما تعم به البلوى.

PageV01P052

# على أن المختار عندنا أن صلاته في بيته لا تجزيه عن الجمعة إذا أدركها،
~~لأن المتعين عليه حينئذ الجمعة، وصلاته في بيته بلا عذر لا تسقط عنه
~~المتعين عليه من فرض الجمعة، وتخصيصه ms040 في الجمعة بما ذكر لا يجزي عندنا،
~~لأنه استدلال بالمسكوت عنه فيحتمل سكوته - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~معاني لا توجب تخصيص الجمعة بذلك الحكم، فيحتمل أنه عليه الصلاة والسلام
~~سكت عن أمرهم بذلك حيث إن التاركين لذلك لم يكونوا ناسا معروفين بأعينهم
~~حتى يقصدهم بذلك، ويحتمل غير ذلك أيضا، ويحتمل أنه أمرهم بالإعادة فلم ينقل
~~إلينا إذ ليس كل ما وقع في زمانه - صلى الله عليه وسلم - منقولا إلينا،
~~ويحتمل أنه نقل فلم يشتهر، ومع بعض هذا لا يكون حجة على ما ذكر، فكيف مع
~~جميعه، وأيضا فالطبع على القلب إنما هو عقوبة الذنب فليس فيه دلالة على أن
~~تارك الجمعة مرة أو مرتين لا يهلك وإنما غاية ما فيه أنه لا يعاقب تاركها
~~بهذا العقاب الخاص إلا إذا تركها ثلاثا، وعلى هذا فلا تكون الجمعة مختصة من
~~بين سائر الفرائض بشيء مما ذكر، ويكون توجيه كلام أصحابنا في عدم البراءة
~~منه في المرة الأولى وفي الثانية هو أنه لما كانت تلك الأحاديث بحسب ظاهرها
~~محتملة أن تكون مخصصة للجمعة بهذه المزية من غيرها، وكانت البراءة عندهم لا
~~تنبني إلا على صحة شرعية، ولا يقيمونها على شبهة انتظروا بتاركها المرة
~~الأولى والمرة الثانية مراعاة لظاهر الحديث، واحتياطا لدينهم، وتثبتا في
~~الإسلام ورفقا بالمؤمنين، والله أعلم (¬1) .

# المقصد الأول: في شروط وجوب صلاة الجمعة

# ¬__________

# (¬1) - ... حول مباحث ومسائل الولاية والبراءة عند الإباضية انظر مثلا؛
~~الكدمي: الاستقامة، الجزءان الأول والثاني، كلهما. الجيطالي: قواعد
~~الإسلام، 01/45 وما بعدها. اطفيش: الذهب الخالص، ص33 وما بعدها.

PageV01P053

# اعلم أن الشروط التي تجب بها صلاة الجمعة نوعان:

# أحدهما: شروط عامة لوجوبها ولوجوب غيرها من سائر الفرائض.

# وثانيهما: شروط خاصة بها من بين سائر العبادات، وقد تشاركها فيها صلاة
~~الجماعة.

# [الشروط العامة]:

# فأما الشروط العامة لها ولغيرها من سائر الفرائض فهي البلوغ والعقل
~~والقدرة؛ فأما البلوغ والعقل فلا خلاف في أن الفرض لا يجب على طفل ولا
~~مجنون لقوله - عليه السلام - «رفع القلم عن ثلاثة...» الحديث (¬1) .

# وأما ms041 القدرة فقد يكون سقوطها عذرا لإسقاط جميع الفرائض فتكون شرطا عاما
~~لوجوب الجمعة وغيرها من سائر العبادات إجماعا، فلا يلزم المريض الذي لا
~~يستطيع فعل شيء من الواجبات أداء الجمعة (¬2) ولا غيرها لقوله تعالى { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } (¬3) ولأن تكليف المريض بما لم يكن في طاقته
~~تكليف بما لا يطاق، وهو محال عندنا معشر الإباضية (¬4) وعند المعتزلة (¬5) كذلك .

# ¬__________

# (¬1) - ... عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~النائم حتى يستيقط وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل». رواه أبو
~~داود عن علي بن أبي طالب، وله ألفاظ أخرى. سنن أبي داود، كتاب الحدود، باب
~~في المجنون يسرق أو يصيب حدا، 02/.

# (¬2) - ... في (ب): جمعة.

# (¬3) - ... سورة البقرة: الآية 28.

# (¬4) - ... انظر؛ اطفيش: تيسير التفسير للقرآن الكريم، 01/473، 476.

# (¬5) - ... انظر؛ عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة، ص390-397 وما بعدها.

PageV01P054

# ووجه كونه محالا عندنا هو أن يكون الفعل نفسه مطلوبا ممن لا يقدر على
~~فعله، لا أن يكون المطلوب اختبار المكلف هل يتهيأ للامتثال فيثاب، أو لا
~~فيعاقب، فإنه إذا كان المطلوب الاختبار المذكور فلا خلاف في جواز التكليف
~~بما لا يطاق بهذا المعنى، لأنه لم يكن تكليفا بما لا يطاق، والمحال عندنا
~~إنما هو التكليف بما لا يطاق، فبهذا تعرف أنه لا مخالفة بين ما ذكره القطب
~~في ذهبه (¬1) وما ذكرته في المشارق (¬2) من تجويز ذلك، وبين ما صرح به
~~الأصحاب (¬3) من المنع، وقد تكون القدرة شرطا خاصا فيسقط بعدمها فرض الجمعة
~~والجماعة، وسنذكرها فيما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# [الشروط الخاصة]:

# وأما الشروط الخاصة بها فهي الذكورية والحرية والإقامة والصحة، فلا تجب
~~صلاة الجمعة على امرأة ولا على عبد ولا على مسافر ولا على مريض، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء في جماعة إلا
~~عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض أو مسافر» (¬4) .

# فأما المرأة والمريض فلا خلاف بين أحد من الأمة أنه لا تجب عليهما صلاة
~~الجمعة، ويدخل تحت المريض أعمى العينين ms042 إذا لم يهتد إلى حضور الجمعة ولم
~~يجد قائدا فإن اهتدى بنفسه وجب عليه حضورها، لأن العلة التي لأجلها سقط عنه
~~فرض الجمعة إنما هي عدم الاهتداء إلى حضورها وهي ثمرة العمى، وليست العلة
~~نفس العمى إذا لم يترتب عليه عدم اهتداء، وإن لم يهتد بنفسه لكن وجد إليها
~~قائدا فيخرج في وجوبها عليه قولان، وهي مسألة القادر بقدرة غيره (¬5) ،
~~والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... اطفيش: الذهب الخالص، ص05.

# (¬2) - ... السالمي: المشارق، باب المحكم والمتشابه، 02/83.

# (¬3) - ... لم أهتد إليه.

# (¬4) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬5) - ... انظر مثلا؛ ابن عابدين: حاشية رد المحتار، 01/656.

PageV01P055

# وأما العبد والمسافر فعند أصحابنا (¬1) وجمهور قومنا (¬2) أنه لا جمعة
~~عليهما أيضا.

# وروي عن داود بن علي وأصحابه أنهم قالوا: على العبد والمسافر الجمعة (¬3)
~~ويحكى عن الزهري والنخعي وجوبها على المسافر إذا سمع النداء (¬4) .

# ويحكى عن الحسن البصري وقتادة وأحمد وجوب الجمعة على العبيد الذين يؤدون
~~الفرائض، وعن الأوزاعي: أنه إن كان العبد مخارجا أدى ضريبته فعليه الجمعة (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الأزكوي: الجامع، 02/402. السليمي: الجامع،
~~01/566. الشماخي: الإيضاح، 01/599.

# (¬2) - ... انظر؛ ابن عبد البر: الكافي في فقه أهل المدينة الكافي،
~~02/248. النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/485. ابن قدامة: المغني، 02/193.
~~ابن عابدين: حاشية رد المحتار، 02/153.

# (¬3) - ... ابن حزم: المحلى، 05/36.

# (¬4) - ... النيسابوري: الإشراف، 02/85. الشوكاني: نيل الأوطار، 03/227.

# (¬5) - ... النيسابوري: الإشراف، 02/84. النووي: المجموع (شرح المهذب)،
~~04/485. ابن قدامة: المغني، 02/193، 194.

PageV01P056

# قال صاحب القواعد (¬1) -رحمه الله تعالى-: "وسبب الخلاف تنازعهم في صحة
~~الحديث وهو قوله - عليه السلام - « الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة
~~إلا على أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض» (¬2) . وفي حديث آخر: «
~~إلا خمسة: ... أو مسافر» (¬3) "؛ انتهى (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) -- صاحب القواعد هو أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي (ت: 750ه) من
~~أعلام الإباضية بجبل نفوسة (الجبل الغربي) بليبيا، له مؤلفات عديدة منها:
~~قواعد الإسلام، قناطر الخيرات، مناسك الحج، شرح النونية . انظر؛ مجموعة من
~~الباحثين: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب).

# (¬2) - ... تقدم تخريجة. انظر الفهارس.

# (¬3) - ... عن أبي هريرة قال: قال ms043 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«خمسة لا جمعة عليهم: المرأة والمسافر والعبد وأهل البادية». رواه الطبراني
~~في الأوسط وفيه إبراهيم بن حماد ضعفه الدار قطني. الهيثمي: مجمع الزوائد،
~~02/170.

# (¬4) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/357.

PageV01P057

# ولأجل هذا التنازع استدل أبو محمد على أن لا جمعة على المرأة بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في صحن دارها
~~وصلاتها في دارها أفضل لها من صلاتها في مسجد جماعة» (¬1) . واستدل على أن
~~لا جمعة على العبد بإشارة قوله تعالى: { وذروا البيع } (¬2) لأنه خطاب لأهل
~~الأمصار، والعبد ليس منهم، ولأن العبد لا بيع له، والخطاب متوجه لمن له أن
~~يبيع (¬3) ، وتابعه على هذا الاستدلال الشيخ إسماعيل في قواعده (¬4) والشيخ
~~عامر في إيضاحه (¬5) . ولذلك أيضا ركن الإمام الكدمي -رضوان الله عليه- في
~~الاستدلال على سقوط الجمعة عن العبيد إلى القياس، فقاس الجمعة بالحج
~~والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بجامع أن كل واحد من هذه
~~العبادات ينتقل من حال إلى حال، أي تارة يلزم هذا وتارة يلزم هذا. قال:
~~"والعبادات المنتقلة لا تلزم العبيد وإنما تلزم الأحرار" (¬6) . وغاية
~~الأمر أن الروايات في سقوط الجمعة عن المرأة والعبيد متناصرة يؤيد بعضها
~~بعضا، والقياس الذي صرح به الكدمي -رحمه الله تعالى- مؤيد لصحتها. وقد
~~استدل صاحب القواعد (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو داود وسكت عنه، ولفظه: عن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال«صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها
~~وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها». سنن أبي داود، كتاب الصلاة،
~~باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد، 01/134.

# (¬2) - ... آية الجمعة.

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/566.

# (¬4) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/357.

# (¬5) - ... الشماخي: الإيضاح، ج1، ص600.

# (¬6) - ... انظر؛ الكدمي: الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، 01/259.

# (¬7) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/357..

PageV01P058

# -رحمه الله تعالى- على سقوط الجمعة عن المسافر بما روي أن النبي - عليه
~~السلام - «صلى الظهر والعصر بعرفة صلاة المسافر وهو يوم جمعة» (¬1) ، وبما
~~روي «أن عليا صلى بأهل مكة يوم الجمعة ركعتين فقال: أتموا ms044 صلاتكم» (¬2) .

# وقد سبقه إلى هذا الاستدلال ابن بركة (¬3) وتبعهما عليه صاحب الإيضاح
~~(¬4) ، لكن زاد ابن بركة أن عمر بن الخطاب فعل ذلك بمكة أيضا (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حجر:

# ... قوله [أي الرافعي] إنه - صلى الله عليه وسلم - «لم يجمع يوم عرفة»،
~~أما كون ذلك اليوم كان يوم جمعة فثابث في الصحيحين [لم أجده فيهما وربما هو
~~بالإشارة لا بالتصريح] وأما كونه لم يجمع فيه فأخذوه من حديث جابر الطويل
~~في صفة الحج عند مسلم؛ ففيه: «ثم أذن بلال فصلى الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر...». العسقلاني: تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، 02/70.

# ... وفي سيرة ابن كثير ما يدل أن يوم عرفة في حجة الوداع كان يوم جمعة،
~~حيث قال:

# ... «...فلما أصبح يوم الخميس صلى بالأبطح الصبح من يومئذ وهو يوم
~~التروية...»، ويوم التروية هو الثامن من ذي الحجة، ويوم عرفة هو التاسع
~~منه. ابن كثير: السيرة النبوية، 04/337.

# (¬2) - ... لم أهتد إليه في كتب الحديث والتاريخ.

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/570-571.

# (¬4) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/599.

# (¬5) - ... عن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب: كان إذا قدم مكة صلى
~~بهم ركعتين ثم يقول «يا أهل مكة اتموا صلاتكم فإنا قوم سفر». الأصبحي:
~~الموطأ، كتاب النداء للصلاة، رقم315. كتاب الحج، رقم801، 802.

PageV01P059

# و قال صاحب الإشراف: "وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال «ليس على
~~المسافر جمعة»، وأقام أنس [بنيسابور] (¬1) سنة أوسنتين فكان [لا] (¬2)
~~يجمع، وعبدالرحمن [بن سمرة] (¬3) بكابل شتوة أو شتوتين فكان لا يجمع" (¬4)
~~؛ انتهى.

# ففي هذا كله ما يدل على أنه لا جمعة على المسافر، وفيما حكاه صاحب
~~الإشراف عن أنس وعبد الرحمن دليل على ما قاله أصحابنا: "إن المسافر وإن
~~طالت به مدة المقام في بلد فحكمه فيها أنه مسافر ما لم ينو الوطن" (¬5) .

# فإذا حضر من لا جمعة عليه من النساء والعبيد والمسافرين والمرضى الجمعة
~~(¬6) فصلوها ركعتين مع الإمام كان ذلك مجزيا عنهم ومسقطا لفرضهم، قال ابن
~~بركة: "بإجماع الأمة" (¬7) . وقد حكى صاحب الإشراف الإجماع على ذلك أيضا (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في ms045 كل النسخ: بسابور، ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~تعقب به بعض تآليفه. وما أثبته من كتاب الإشراف.

# (¬2) - ... في كل النسخ: فكان يجمع، ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح
~~الذي تعقب به بعض تآليفه. وما أثبته من كتاب الإشراف. وسياق النص وما ورد
~~في بيان الشرع يؤيدانه.

# (¬3) - ... زيادة من كتاب الإشراف.

# (¬4) - ... النيسابوري: الإشراف، 02/85. الكندي: بيان الشرع، 15/08.

# (¬5) - ... انظر مثلا؛ الكدمي: الجامع المفيد، 01/228. الجيطالي: قواعد
~~الإسلام، 01/260. الشماخي: الإيضاح، 01/632. ... ...

# (¬6) - ... ليست في (أ).

# (¬7) - ... السليمي: الجامع، 01/566.

# (¬8) - ... ما ذكره صاحب الإشراف من الإجماع إنما هو في حق النساء دون
~~غيرهن مما ذكر أعلاه. النيسابوري: الإشراف، 02/83.

PageV01P060

# وقال ابن بركة في موضع آخر: "وقال أصحابنا ليس على المسافر والعبد
~~والمرأة جمعة، والإجماع على ذلك، وإذا حضروها صلوها مع الإمام وسقط الفرض
~~عنهم، قال: وفي نفسي [من] (¬1) ذلك شيء لأنهم أتوا بما لم يؤمروا به وتركوا
~~الفرض الذي أمروا به، فأرى الفرض باقيا عليهم والله أعلم؛ قال: ولا حظ
~~للنظر مع الاتفاق والنص" (¬2) . وتابعه على هذا النظر صاحب الإيضاح -رحمه
~~الله تعالى- فقال مثل مقالته (¬3) ، ولكن عكر عليه المحشي (¬4) بما حاصله:
~~"إن لقول أصحابنا في هذه المسألة نظيرا وهو المسافر؛ فإن الفرض الواجب عليه
~~ركعتان مع أنه إذا صلى مع الإمام المقيم صحت صلاته وأدى الفرض الواجب عليه
~~وحاصله أن الحكم هنا تغير بعذر وهو تحصيل فضيلة الجماعة مع قيام السبب
~~للحكم الأصلي فهو رخصة، والرخص خارجة عن القياس، فلا يعترض عليها، فكأن
~~المسافر مأمور بركعتين إلا خلف الإمام، وكذا العبد والمرأة والمريض مأمورون
~~بأربع إلا خلف الإمام، فحينئذ لا يرد نظر المؤلف -رحمه الله- وقد قال فيما
~~يأتي في باب القضاء: إن صلى مسافر مع مقيم ثم تبين له فساد صلاته بعد خروج
~~الوقت فإنه يقضيها صلاة الإمام كما وجبت عليه إلى آخره، حرره" (¬5) ، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... في كل النسخ: في ذلك، وما أثبتناه هو الموافق للجامع.

# (¬2) - ... السليمي: الجامع، 01/ 572.

# (¬3) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/600-601.

# (¬4) - ... المحشي هو أبو ستة محمد بن عمرو بن أبي ستة السدويكشي، ms046 من
~~أعلام الإباضية بالمغرب الإسلامي في القرن الحادي عشر الهجري، بلده جزيرة
~~جربة بتونس، عرف بالمحشي لكثرة حواشيه على أمهات المذهب، منها: حاشية على
~~الإيضاح، حاشية الترتيب على الجامع الصحيح، حاشية على القواعد . انظر؛
~~مجموعة من الباحثين: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب).

# (¬5) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/600. وقول المحشي أبي ستة السدويكشي في
~~الهامش.

PageV01P061

# وأقول: إن مستند الإجماع في ذلك هو ما علم من صلاة هؤلاء أو بعضهم الجمعة
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، كما يدل عليه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه
~~غسل من الرجال والنساء» (¬1) ، وروي أنهم «انفضوا مرة في أثناء الصلاة إلا
~~اثني عشر رجلا وامرأة» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حجر:

# ... ...في رواية عثمان بن واقد عن نافع [قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ] «من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس
~~عليه غسل». رواه أبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم، ورجاله رجال
~~الثقات، لكن قال البزار: أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه. العسقلاني:
~~فتح الباري، 02/358.

# ... والحديث مروي بمعناه في الصحيحين وكتب السنن، مثل ما جاء عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل». صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم
~~الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء؟ رقم877.

# (¬2) - ... الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ونصه: حدثنا حابر بن عبد
~~الله قال: بينما نحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبلت عير
~~تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~اثنا عشر رجلا، فنزلت هذه الآية: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما } . صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب إذا نفر الناس عن الإمام
~~في صلاة الجمعة فصلاته ومن بقي جائزة، رقم 936. صحيح مسلم، كتاب الجمعة،
~~(باب) قوله تعالى { وإذا رأوا تجارة أو ms047 لهوا... } 06/150.

# ... قال ابن حجر العسقلاني: ووقع في تفسير الطبري وابن أبي حاتم بإسناد
~~صحيح إلى أبي قتادة قال: قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كم
~~أنتم؟» فعدوا أنفسهم فإذا هم اثنا عشر رجلا وامرأة. العسقلاني: فتح الباري،
~~02/424.

PageV01P062

# واعلم أنه لا منافاة بين ما نقل من الإجماع على جواز صلاة المعذورين
~~الجمعة والاجتزاء بها عن الظهر في حقه، وبين ما نقل من الأحاديث الدالة على
~~رفع وجوبها عنهم؛ وبيان ذلك أن الأحاديث الرافعة للوجوب لا تدل على منع
~~الجواز وعدم الاجتزاء، وقد ثبت بأدلة أخرى الأمر بإتيان الجمعة والسعي
~~إليها، فعمومات هذه الأدلة يدخل تحتها المعذور وغير المعذور، والأدلة
~~الرافعة لوجوب الجمعة عن المعذورين إنما هي مبينة لتلك الأدلة الدالة على
~~الوجوب فارتفع بها الوجوب عن المعذورين وبقي الجواز من عمومات أدلة الأمر
~~بها، والله أعلم.

# واعلم أيضا أن نظر صاحب الإيضاح كابن بركة إنما يتوجه على صلاة النساء
~~والعبيد والمريض دون صلاة المسافر، فإنه لا يقصر من صلاته شيئا، والله أعلم.

# وبقي هنا إشكال؛ وهو أن يقال: إن ابن بركة حكى على ذلك إجماع الأمة،
~~والإجماع أحد أدلة الشرع، فكيف له أن يخالف الإجماع إلى ما وقع في نفسه؟

# ويجاب عن هذا الإشكال بأن الإجماع الذي هو أحد أدلة الشرع، وبه يقطع عذر
~~من خالفه إنما هو الإجماع القطعي؛ وهو أن يفتي أو يعمل جميع علماء الملة
~~بشيء ويتبعهم على ذلك باقي الأمة، فأما إذا أفتى أو عمل بعضهم وسكت الباقون
~~فلا يكون هذا إجماعا يقطع به عذر من خالفه. وكأن الإجماع الذي نقله ابن
~~بركة إنما هو الإجماع السكوتي لا الإجماع القطعي، بدليل عبارته عنه في
~~الموضع الثاني بالاتفاق، على أن ابن بركة سلم الأمر لما نقله من الاتفاق
~~ورجع إليه، وكذا صاحب الإيضاح أيضا، بدليل قول كل واحد منهما: ولا حظ للنظر
~~مع الاتفاق، فيكون ما أشار إليه كل واحد منهما إنما هو إظهار أن المقام
~~مقام اجتهاد وتجويز للقول بالرأي في ذلك، والله ms048 أعلم.

# [إمامة العبد والمسافر في الجمعة وغيرها]:

PageV01P063

# ثم إنهم اختلفوا بعد اتفاقهم على ما مر من أنه لا جمعة على مسافر ولا عبد
~~ولا صبي في أنه هل تصح إمامة المسافر والعبد في الجمعة؟

# فأجازها قوم ومنعها آخرون (¬1) ، والمنع أصح، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم ينقل عنه أنه صلى بهم الجمعة في شيء من أسفاره، ونقل عنه أنه «
~~صلى الظهر يوم الجمعة في عرفة قصرا» (¬2) ، ولم ينقل عنه أنه جهر بالقراءة
~~فيها. ونقل أيضا عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «أقام زمن الفتح ثماني
~~عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم يقول: يا أهل مكة قوموا
~~فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سفر» (¬3) وأن عليا صلى بالناس بمكة يوم
~~الجمعة ركعتين وقال «أتموا صلاتكم». وكذلك روي عن العمرين (¬4) أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ الشقصي: منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، 04/344.

# (¬2) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬3) - ... الحديث رواه أبو داود وأحمد، ونصه: عن عمران بن حصين قال:
~~غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدت معه الفتح فأقام بمكة
~~ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول «يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا
~~قوم سفر». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب متى يتم المسافر، 01/280. المسند
~~الإمام أحمد، 01/04، 430، 431، 432.

# (¬4) - ... لم أهتد إلى قول علي بن أبي طالب. أما عن عمر بن الخطاب فقد
~~تقدم في المسألة السابقة، أما عن العمر الثاني فإن كان المقصود منه أبا بكر
~~الصديق أو عمر بن عبد العزيز أو غيرهما فإنني لم أهتد إليه.

PageV01P064

# وأن العبد لا تلزمه الجمعة، فالواجب عليه أربع ركعات، وجوزوا (¬1) له أن
~~يصلي مع الجماعة ركعتي الجمعة للرخصة المتقدم ذكرها. فإذا كان هو الإمام
~~فلا يصح أن يقصر من صلاته ركعتين لأجل من يصلي وراءه؛ هذا خاص بإمامته في
~~الجمعة. وأما إمامته في سائر الفرائض فالراجح عندي جواز ذلك، إذ ليس في
~~صلاته حينئذ تقصير شيء من ركعاتها، ولأنه روي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه «كان يرخص في إمامة الأرقاء للأحرار» ms049 (¬2) ، وروي أن سالما مولى حذيفة
~~وعمرا (¬3) مولى عائشة يؤمان الناس وهم أرقاء، وروي أن سالما كان يصلي
~~بالمهاجرين الأولين لما نزلوا بقباء قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لكونه كان أكثرهم قرآنا، وكان فيهم عمر بن الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... قال النووي: ومذهبنا [أي الشافعية] المشهور صحتها وراء العبد،
~~وبه قال أبو حنيفة والجمهور، وقال مالك: لا تصح، وهي رواية عن أحمد .
~~النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/248.

# (¬2) - ... لم أهتد إليه، وربما هو إشارة إلى الحديثين التاليين له.

# (¬3) - ... في (أ): عمرو.

# (¬4) - ... ( قال الشوكاني:...وعن ابن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة
~~بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمر والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو
~~مولى عائشة، وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق. رواه الشافعي في مسنده.
~~الشوكاني: نيل الوطار، 03/162.

# ... ( عن ابن عمر قال «لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل
~~مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان
~~أكثرهم قرآنا». صحيح البخاري، كتاب الجماعة والإمامة، باب إمامة العبد
~~والمولى، وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف [...]، رقم660. سنن أبي
~~داود، كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة، 01/138.

# ... ( روى البخاري: ...أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره
~~قال: «كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في مسجد قباء، فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن
~~ربيعة». صحيح البخاري، كتاب الأحكام، استقضاء الموالي واستعمالهم، رقم6754.

PageV01P065

# [إمامة الصبي في الجمعة]:

# وكذلك اختلفوا في إمامة الصبي بالبالغين في الجمعة وغيرها من سائر
~~الفرائض، فأجازها قوم (¬1) ومنعها آخرون، والمنع مروي عن ابن عباس وابن
~~مسعود (¬2) .

# وقيل بجوازها إذا احتيج إليه (¬3) . قال الإمام الكدمي: "وإنه ليعجبني
~~قول من قال إنه إذا لم يكن معهم من يقرأ أو عدموه أن تجوز إمامة الصبي إذا
~~عقل لما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال «الصلاة على من
~~عقل، والصوم على من أطاق ms050 » (¬4) - يعني من الصبيان - ولثبوت معنى الجماعة
~~أن لا تتعطل (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/248. ابن قدامة:
~~المغني، 02/54.

# (¬2) - ... انظر؛ الشوكاني: نيل الأوطار، 03/165.

# (¬3) - ... انظر؛ النيسابوري: الإشراف، 02/129. الشقصي: منهج الطالبين،
~~04/343.

# (¬4) - ... لم أهتد إليه.

# (¬5) - ... الكندي: بيان الشرع، 13/25.

PageV01P066

# أقول: ولما أعجبه - رضي الله عنه - شواهد؛ فقد روي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه «كان يرخص في إمامة الصبي المميز، لاسيما إن كان أكثر القوم
~~قرآنا» (¬1) ، وروي «أن عمرو بن سلمة يؤم قومه وهو ابن ست أو ثمان في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » (¬2) .

# [حكم المدبر والمكاتب]:

# واعلم أن حكم المدبر في جميع ما مر حكم العبد لأنه مملوك بعد.

# وأما المكاتب فهو حر عندنا (¬3) ، وأحكامه أحكامه.

# [إذن السيد لعبده في الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~سافرتم فلبؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم». رواه البزار
~~وإسناده حسن. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/64.

# (¬2) - ... رواه البخاري وأبو داود وغيرهما، ونصه: عن عمرو بن سلمة قال:
~~... «فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي
~~بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما
~~كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت
~~علي بردة...» صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الفتح في رمضان،
~~رقم4302. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة، 01/138.

# (¬3) - ... انظر مثلا؛ الحضرمي: مختصر الخصال، ص112.

PageV01P067

# وإن أذن للعبد سيده أن يصلي الجمعة فعليه أن يصليها لارتفاع المانع وهو
~~مخافة أن يشتغل عن خدمة سيده بحضوره الجمعة، أو ليس عليه ذلك وإن أذن له
~~لقيام المانع وهو الرق قولان (¬1) ، قلتهما تخريجا. والراجح عندي منهما هو
~~القول الثاني لظاهر الأحاديث المتقدم ذكرها، ولأن التعليل برفع ms051 وجوبها عن
~~العبد بسبب الرق أولى وأقوى من التعليل بالاشتغال عن خدمة السيد كما هو
~~ظاهر جلي.

# [حكم السفر يوم الجمعة]:

# و كذلك اختلفوا أيضا في الرجل يسافر يوم الجمعة قبل الصلاة (¬2) ، فقال
~~ابن بركة: "لا بأس أن يسافر الإمام وغيره يوم الجمعة ما لم يدخل المؤذن في
~~الأذان، لأن السعي توجه إلى الجميع بالأذان، فما لم يلزمه السعي لم يمنع من
~~السفر" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إلى القائلين بهما.

# (¬2) - ... ذكر الشوكاني اختلاف العلماء في جواز السفر يوم الجمعة من
~~طلوع الفجر إلى الزوال على خمسة أقوال، وذلك في نيل الأوطار، 03/229-230.

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/567.

PageV01P068

# و قال أبو سعيد: "معي أنه يخرج في معاني قول أصحابنا إنه إذا لم يكن بحد
~~السفر ويجاوز الفرسخين قبل أن تزول الشمس فعليه الجمعة، إلا أن يكون ذلك
~~الخروج من عذر في هذا الوقت، إلا أن يصير في موضع ما لا تجب عليه فيه
~~الجمعة قبل زوال الشمس ودخول الجمعة وهذا إذا كان الخروج لغير عذر، وكان
~~على المكنة" (¬1) ؛ اه. والمراد بالعذر هاهنا هو أن يكون له أحد الأعذار
~~التي يسقط بها فرض الجمعة، وحاصله أنه يلزم الرجل وإن خرج مسافرا أن يأتي
~~الجمعة إذا حضر وقتها وهو بعد لم يخرج إلى حد السفر وهو الفرسخان، أولم يكن
~~في حال يكون فيه مسافرا، وذلك الحال هو خروجه من عمران بلده، فيستلزم ما
~~ذكره -رحمه الله تعالى- منع الرجل عن السفر يوم الجمعة إذا تيقن أنه لا
~~يكون في حال هو فيه مسافر قبل دخول وقت صلاة الجمعة، وذلك أن الأصحاب
~~أوجبوا حضور الجمعة على البالغ الحر إذا لم يكن مسافرا، فاستلزم قولهم بذلك
~~وجوبها على من كان في حكم الحضر وإن خرج للسفر، وأما ابن بركة فبنى مذهبه
~~على الحديث المتقدم ذكره وهو أن «الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء».
~~وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إذا كنتم مسافرين -يعني عازمين
~~على السفر - فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي» (¬2) .

# وروي عنه - صلى ms052 الله عليه وسلم - أنه «كان يرخص في السفر يوم الجمعة» (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ... الكندي: بيان الشرع، 15/08-09.

# (¬2) - ... لم أهتد إليه.

# (¬3) - إشارة إلى مثل الحديث:

# ... ( عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن رواحة في سيرة، فوافق ذلك يوم
~~الجمعة فغدا أصحابه، فقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم ألحقهم فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه فقال له «ما منعك
~~أن تغدو مع أصحابك؟ قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: لو أنفقت ما في
~~الأرض ما أدركت فضل غدوتهم». رواه الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه. وقال علي بن المديني: قال يحي بن سعيد قال شعبة: لم يسمع الحكم
~~من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها شعبة وليس هذا الحديث فيما عدها شعبة، وكأن
~~هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء
~~في السفر يوم الجمعة، رقم525، 02/20.

# ... قال الشوكاني: ...فلو ثبت الحديث لكان حجة واضحة، وإذا لم يثبت
~~فالحجة قائمة بغيره من حيث تعارض الواجبات وأنه يقدم أهمها.... الشوكاني:
~~نيل الأوطار، 03/228-229.

PageV01P069

# لاسيما لأمر مهم كالجهاد أي قبل سماع النداء، بدليل ما في الحديث الأول.

# وسمع عمر مرة رجلا يقول: لولا الجمعة لسافرت اليوم، فقال له «أخرج لسفرك
~~فإن الجمعة لا تحبس عن سفر» (¬1) .

# فما ذهب إليه الإمام الكدمي - رضي الله عنه - إنما هو من باب تخصيص النص
~~بالقياس وذلك أن هذه الأحاديث الدالة على جواز السفر يوم الجمعة عامة، وقد
~~ثبت بدليل آخر وجوب حضور الجمعة على من لم يكن مسافرا من الرجال، فالقياس
~~يقتضي وجوب حضور من لم يكن مسافرا، والله أعلم.

# [الموانع الرافعة لوجوب الجمعة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الشافعي في مسنده. الشوكاني: نيل الأوطار، 03/228.

PageV01P070

# واعلم أنه كما أن لصلاة الجمعة موجبات توجبها كذلك لها موانع ترفع
~~وجوبها، ويبقى المعذور بعد حصول ما يرفع الوجوب في حكم من مر ذكره ms053 من
~~النساء والعبيد والمسافرين والمرضى، فيجوز لهم أن يحضروا الجمعة فيصلوا مع
~~الإمام، كما جاز ذلك لأولئك، ولهم أن لا يحضروا (¬1) فيصلوا أربعا في
~~بيوتهم لحصول العذر الرافع لوجوب الجمعة عنهم، وتلك الموانع المشار إليها
~~هي إما أن تكون في النفس كخوف القتل أو خوف ضرر بالجسم من نحو وقوع مطر أو
~~برد شديد أو حر كذلك، أو طلب ما يقوم به بنيته من القوت، وإما أن تكون في
~~المال، وذلك نحو أن يخاف بمسيره إلى الجمعة ذهاب ماله أو ذهاب شيء منه أو
~~إضاعته أو إضاعة شيء منه، وإما أن تكون في الغير كطلب قوت لعياله، وكخوف
~~إضاعة المريض الذي يلزمه القيام به، أو خوف إضاعة الميت الذي يلزمه تجهيزه،
~~وما أشبه ذلك من الأعذار. والأصل في هذا كله هو ما في حديث عبد الرحمن بن
~~سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كان [مطر وابل] (¬2) فليصل
~~أحدكم في رحله» (¬3) ، وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر، قيل له: يا رسول الله وما عذره؟
~~قال: خوف أو مرض» (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في (ب): ولهم أن لا يحضروا فيصلوا أربعا.

# (¬2) - ... في كل النسخ: مطرا وابلا.

# (¬3) - ... رواه عبد الله عن أبيه وجادة، وفيه ناصح بن العلاء ضعفه ابن
~~معين والبخاري في رواية، وذكر له هذا الحديث وقال: ليس عنده غيره وهو ثقة،
~~ووثقه أبو داود. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/194.

# (¬4) - ... عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض لم
~~تقبل منه الصلاة التي صلى». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في التشديد في
~~ترك الجماعة، 01/130. ورواه ابن ماجه بلفظ قريب، وقد تقد في الهامش رقم29..

PageV01P071

# وفي حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال» (¬1) ففهمت العلماء من هذه الأحاديث أن فرض الجمعة
~~والجماعة ms054 يسقط بما إذا حصل عذر يشابه الأعذار المذكورة في الأحاديث، إذ ليس
~~المراد من ذكر المطر في الحديثين وذكر الخوف والمرض في الحديث الآخر أن
~~الفرض لا يسقط إلا بهذه الأشياء المذكورة، وإنما المراد بها بيان ما يكون
~~به العذر المسقط للفرض المذكور، فحملوا على تلك الأشياء ما شابهها، ولك أن
~~تدخل جميع ما ذكرته من الأعذار تحت إطلاق الخوف في الحديث الثاني، فإن
~~جميعها مخوف، والله أعلم.

# المقصد الثاني: في شروط صحة صلاة الجمعة

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حجر العسقلاني:...لم أره بهذا اللفظ، بل روى أحمد من
~~طريق الحسن عن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين في يوم
~~مطير «الصلاة في الرحال». زاد البزار: كراهة أن يشق علينا. رجاله ثقات.
~~وأما اللفظ الذي ذكره المصنف لم أره في كتب الحديث، وقد ذكره ابن الأثير في
~~النهاية كذلك، وقال الشيخ تاج الدين الفزاري في الإقليد: لم أجده في الأصول
~~وإنما ذكره أهل العربية. والمصنف تبع الماوردي والعمراني في إيراده هكذا.
~~وللحديث شاهد آخر... العسقلاني: تلخيص الحبير، 02/32-33.

PageV01P072

# اعلم أن شروط صحة صلاة الجمعة منها ما يكون شرطا لصحتها فقط، ومنها ما
~~يكون شرطا لصحتها ولوجوبها أيضا؛ فما تقدم في المقصد الأول إنما هو شرط
~~لوجوبها فقط، لأنك قد عرفت مما تقدم هنالك أنها تصح لمن لم تكمل فيه تلك
~~الشروط. أما ما سنذكره في هذا المقصد فلا تصح بدونه أصلا، هذا مذهبنا (¬1)
~~ووافقتنا عليه الحنفية (¬2) ، واشترطوا جميع ما سنشترطه هاهنا، وزادوا عليه
~~بعض الشروط كما ستعرفه مما سيأتي -إن شاء الله تعالى-. وتلك الشروط هي
~~المصر، والإمام، وإذنه، والجماعة، والوقت، والنداء، والخطبة، والإقامة.
~~وخالفنا في بعض هذه الشروط: الشافعي (¬3) ، ومالك بن أنس (¬4) ، وابن حنبل
~~(¬5) ؛ فلم يشترطوا جميعا المصر والإمام، فأجازوها في القرى وإن لم يكن
~~فيها أمير، ولم يشترط ابن حنبل الوقت فأجازها قبله (¬6) ، وستقف على حججنا
~~على من خالفنا في ذلك -إن شاء الله تعالى- عند تفصيلنا للشروط.

# [المصر والإمام]:

# ¬__________

# (¬1) - ... قوله: "هذا مذهبنا" إن كان يقصد ms055 به نفسه فلا إشكال، وإن كان
~~يقصد به المذهب الإباضي ففيه نظر. انظر المبحث الخامس من الدراسة، ورأي
~~سماحة الشيخ أحمد الخليلي وفضيلة الشيخ سعيد القنوبي في الملاحق.

# (¬2) - ... انظر؛ ابن عابدين: حاشية رد المحتار، 01/747.

# (¬3) - ... انظر؛ الشافعي: الأم، 01/190.

# (¬4) - ... الأصبحي: المدونة الكبرى، 01/142.

# (¬5) - ... انظر؛ ابن قدامة: المغني، 02/174.

# (¬6) - ... انظر؛ ابن قدامة: المغني، 02/143.

PageV01P073

# فأما المصر والإمام فهما شرطان لوجوب الجمعة ولصحتها، فلا تجب الجمعة ولا
~~تصح إلا عند حصولهما معا، فإن حصل المصر والإمام وجبت الجمعة إجماعا (¬1) ،
~~والخلاف فيما إذا حصل أحدهما دون الآخر؛ فقيل: تجب صلاة الجمعة في المصر
~~الممصر ولو لم يكن مع إمام (¬2) . وقيل: لا تجب إلا مع الإمام في المصر
~~الممصر (¬3) . وقيل: تجب مع الإمام في المصر الممصر (¬4) وغيره. والمراد
~~بالمصر الممصر هو أن يكون المصر أحد الأمصار الثمانية أو السبعة التي مصرها
~~أبو حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وسيأتي بيانها. والمصر بهذا
~~المعنى هو الذي يريده أئمتنا عند إطلاق المصر. وقد يطلق المصر ويراد به غير
~~الأمصار السبعة، لأن المصر في اللغة: كل كورة يقسم فيها الفيء والصدقات
~~(¬5) ؛ قال في المصباح: "قال ابن فارس: وقال الأستاذ الحفني: والأبنية
~~المجتمعة إذا كانت قليلة سميت قرية، وإن كانت كثيرة جدا سميت مصرا، وإن
~~كانت متوسطة عرفا سميت مدينة" (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الكدمي: الجامع المفيد، 01/253-254. وفيه الإجماع
~~على وجوب الجمعة عند حصول المصر والإمام العدل، لا المصر والإمام فقط.

# (¬2) - ... ممن قال به من علماء الإباضية الشيخ محمد بن المسبح. انظر؛
~~الإزكوي:الجامع، 02/395.

# (¬3) - ... يبدو أنه قول للإمام أبي سعيد الكدمي (من الإباضية). انظر؛
~~الكدمي: الجامع المفيد، 01/254. السليمي: الجامع، 01/405. نخبة من العلماء:
~~ديوان الأشياخ، كتاب الصلاة، ص57 (مخطوط).

# (¬4) - ... انظر؛ الإزكوي:الجامع، 02/395.

# (¬5) - ... ابن منظور: لسان العرب المحيط (ترتيب: يوسف الخياط)، مادة
~~مصر، 03/493.

# (¬6) - ... لم أهتد إليه في المصباح المنير للمقري، ولا في معجم مقاييس
~~اللغة لابن فارس.

PageV01P074

# ولهذا اضطربت أقوال الحنفية في حد المصر، فروي عن أبي يوسف: "أن المصر هو
~~ما لا يسع أكبر مساجده ms056 أهله"، وفي رواية عنه: "كل موضع له أمير وقاض ينفذ
~~الأحكام ويقيم الحدود" (¬1) . وعن أبي حنيفة: "كل بلدة لها سكك وأسواق ووال
~~لدفع المظالم، وعالم يرجع إليه في الحوادث" (¬2) .

# وأقول: إن تمصير عمر للأمصار السبعة وتعيينه لهن أمصارا مع اشتمال كل
~~واحدة منهن على قرى كثيرة كادت القرية الواحدة منهن أن تعد مصرا في العرف؛
~~دليل على أن المصر المشترط لوجوب الجمعة وصحتها هو المكان المشتمل على
~~أبنية كثيرة بها جمع كثير من الخلق، سواء كانت أبنيته متصلا بعضها ببعض
~~كمكة -شرفها الله تعالى- أو منقسما قرى كثيرة منفصلا بنيان كل واحدة منهن
~~عن التي تليها كالمدينة المشرفة وكعمان (¬3) ، وما سيأتي من الأحاديث يشهد لذلك.

# والذي ينبغي اعتباره في ضبط المصر هو أن يكون المكان منحازا بما فيه من
~~قرى ومدن وغير ذلك، لا يحتاج أهله في قضاء حوائجهم غالبا أن يتعدوه إلى
~~غيره من الأماكن؛ فإذا حصل مكان هذه صفته فهو مصر سواء كان متصل العمارة أو
~~منفصلها، لكن المصر المجتمع عليه عند أصحابنا إنما هو أن يكون أحد الأمصار
~~التي مصرها عمر، وما عدا ذلك فهو عندهم مختلف في إعطائه حكم المصر من
~~إقامته الجمعات. والله أعلم.

# [الأدلة على اشتراط المصر الجامع]:

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ العيني: عمدة القاري، 06/187.

# (¬2) - ... ابن عابدين: حاشية رد المحتار على الدر المختار، 01/748.

# (¬3) - ... قياس عمان على المدينة المنورة فيه نظر، لأن عمان قطر بأكمله،
~~والمدينة المنورة مدينة واحدة وإن تعددت قراها، والله أعلم.

PageV01P075

# ولنا على أن المصر الجامع شرط لوجوب الجمعة ولصحتها أدلة منها: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا جمعة إلا في مصر جامع» رواه أبو سعيد - رضي الله
~~عنه - في زيادات الإشراف (¬1) وزاد بعده قوله: "وأحسب أن في بعض الحديث أنه
~~لا جمعة حتى يجتمع لها ثلاثة: مصر جامع وإمام ومنبر"، ثم فسر المنبر
~~بالخطبة، فهو من باب تسمية الشيء بمحله لأن المنبر محل الخطبة، ولك أن
~~تفسره بالجامع فيكون دليلا على منع الجمعة في غير المسجد الجامع.

# ومنها ما روى القسطلاني في ms057 شرح البخاري (¬2) : "عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع» ثم قال: رواه عبد الرزاق" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الحديث تقدم تخريجه في المبحث الرابع من الدراسة: وقفة مع
~~أحاديث أصل بها السالمي أهم المسائل. وكتاب زيادات الإشراف للعلامة الكدمي
~~تعقب فيه كتاب الإشراف على مذاهب العلماء للعلامة محمد بن إبراهيم بن
~~المنذر النيسابوري (ت318ه)، وقد فقد الكتاب ولم يبق منه سوى جزء المعاملات،
~~غير أن مادة ليست بالهينة حفظتها أمهات الكتب مثل بيان الشرع لمحمد بن
~~إبراهيم الكندي، والمصنف لأحمد بن عبد الله الكندي.

# (¬2) - ... القسطلاني: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، 02/167.

# (¬3) - ... الحديث تقدم تخريجه في المبحث الرابع من الدراسة: وقفة مع
~~أحاديث أصل بها السالمي أهم المسائل. وعبد الرزاق رواه موقوفا ولم يرفعه.

PageV01P076

# ومنها ما روى البيهقي في المعرفة (¬1) ، وعبد الرزاق (¬2) ، وابن أبي
~~شيبة (¬3) عن علي قال: «لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في
~~مصر جامع أو مدينة»، حكى ذلك الحسيني في شرح الإحياء (¬4) .

# وروى الشيخ إسماعيل في القواعد عن أبي عبيدة عن علي بن أبي طالب أيضا أنه
~~قال: «لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع» (¬5) . وكذلك روى عنه صاحب
~~الإيضاح أيضا. زاد صاحب الإيضاح: "قال أبو عبيدة: يعني أنها لا صلاة يوم
~~الجمعة والعيد إلا في الأمصار" (¬6) .

# وهذا أمر لا يدرك إلا بالتوقيف من الشارع فلم يقله علي باجتهاد منه، فهو
~~حديث أوقفته الرواة على علي. وقد رواه الزمخشري في كشافه (¬7) ، وصاحب
~~المراقي في مراقيه (¬8) عنه - صلى الله عليه وسلم - ، فهوحديث مرفوع.

# وعبارة الزمخشري: "لقوله - عليه السلام - «لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا
~~أضحى إلا في مصر جامع»". وعبارة صاحب المراقي: "لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة
~~عظيمة»".

# ¬__________

# (¬1) - ... البيهقي: معرفة السنن والآثار، رقم6330، 04/322.

# (¬2) - ... الصنعاني (عبد الرزاق): المصنف، رقم5175،

# (¬3) - ... ابن أبي شيبة: المصنف، كتاب الجمعة، باب من قال لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في ms058 مصر جامع، 02/10.

# (¬4) - ... الحسيني: إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين،
~~03/219.

# (¬5) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/358.

# (¬6) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/607.

# (¬7) - ... الزمخشري: تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في
~~وجوه التأويل، 06/114.

# (¬8) - ... الشرنبلالي: مراقي الفلاح بإمداد الفتاح شرح نور الإيضاح، ص296.

PageV01P077

# ومنها ما أخرج البخاري في صحيحه (¬1) ، ومسلم (¬2) ، وأبو داود (¬3) في
~~الصلاة عن عائشة زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: «كان الناس
~~ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي...» الحديث (¬4) . قال القسطلاني:
~~"العوالي جمع عالية، مواضع وقرى شرقي المدينة، وأدناها من المدينة على
~~أربعة أميال أو ثلاثة، وأبعدها ثمانية" (¬5) . وقال الحسيني في شرح
~~القاموس: "وأدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية" (¬6) .

# وأنت خبير أنه لو لم يكن المصر شرطا في وجوب الجمعة وصحتها ما انتاب
~~إليها هؤلاء من هذه القرى البعيدة المسافة، ولصلاها كل أهل قرية في قريتهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من
~~تجب لقول الله عز وجل: { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ، رقم902.

# (¬2) - ... صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/132.

# (¬3) - ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب من تجب
~~عليه الجمعة، 01/243.

# (¬4) - ... انظر تمام الحديث في سنن الجمعة وآدابها وفضلها.

# (¬5) - ... القسطلاني: إرشاد الساري، 02/172.

# (¬6) - ... الحسيني: تاج العروس في شرح القاموس، 10/250.

PageV01P078

# ومنها ما روى صاحب كشف الغمة أنه: "«كان - صلى الله عليه وسلم - يأمر
~~الناس بحضور الجمعة من قباء (¬1) ، وأن أبا هريرة يأتي إليها من ذي الحليفة
~~يمشي (¬2) ؛ قال: "وهي على رأس ستة أميال" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... عن ثوير عن رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نشهد
~~الجمعة من قباء». رواه الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~ولا يصح في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء. وقد روي عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «الجمعة على من آواه الليل
~~إلى أهله». سنن ms059 الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء من كم يؤتى إلى الجمعة،
~~رفم499، 02/06.

# (¬2) - البيهقي: السنن الكبرى، 03/175.

# (¬3) - ... الشعراني: كشف الغمة عن جميع الأمة، 01/178.

PageV01P079

# وقال في القاموس (¬1) ، وشرحه (¬2) : "إن قباء موضع قرب المدينة المشرفة
~~بظاهرها من الجنوب نحو ميلين كما في المصباح، أو ستة كما في الأنساب
~~للسمعاني به المسجد المؤسس على التقوى"، انتهى. والغرض من هذا الاستدلال
~~بيان أنه لو لم يكن المصر شرطا لصحة الجمعة لما دعت الحاجة إلى إتيانها من
~~هذه المسافة، وقد صح وشهر أن لأهل قباء مسجدا يصلون فيه جماعة، وأنهم لا
~~يأتون المدينة لسائر الفرائض كما يدل عليه حديث تحويل القبلة (¬3) وغيره.

# ومنها حديث أبي هريرة مرفوعا «الجمعة على من آواه الليل إلى أهله» (¬4)
~~قال القسطلاني: "أي أنه إذا جمع مع الإمام أمكنه العود إلى

# أهله آخر النهار قبل دخول الليل" (¬5) انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... الفيروزآبادي: القاموس المحيط، مادة قباه، 04/376.

# (¬2) - ... الحسيني: تاج العروس، 10/287.

# (¬3) - ... عن سهل بن سعد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل
~~بيت المقدس فلما حول انطلق رجل إلى أهل قباء فوجدهم يصلون صلاة الغداة،
~~فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يصلى إلى الكعبة فاستدار
~~إمامهم حتى استقبل بهم القبلة. رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون.
~~الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/14. والحديث مروي في الصحيحين والسنن، ولكني لم
~~أهتد فيهما إلى أن حادثة الاستدارة في الصلاة كان بمسجد قباء صراحة.

# (¬4) - ... رواه الترمذي وقال: وهذا حديث إسناده ضعيف، إنما يروى من حديث
~~معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري، وضعف يحيى بن سعيد القطان عبد
~~الله ابن سعيد المقبري في الحديث. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء
~~من كم يؤتى إلى الجمعة، رقم 499، 02/06.

# (¬5) - ... القسطلاني: إرشاد الساري، 02/172.

PageV01P080

# وأنت خبير بأن الرجل بعد انصرافه عن الإمام يوم الجمعة قد يمر على قرى
~~كثيرة إلى دخول الليل؛ فلو لم يكن المصر شرطا لوجوبها وصحتها ما كان لهذا
~~التحديد معنى.

# ومنها ما أخرجه البخاري عن ابن عباس ms060 أنه قال: «إن أول جمعة جمعت بعد جمعة
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى والمدن، رقم 792.

PageV01P081

# ووجه الاستدلال بهذا الحديث هو أنه لو لم يكن المصر شرطا في وجوب الجمعة
~~ما كانت هذه أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ولا شك أن قرى كثيرة أسلمن قبل البحرين، وتلك القرى أقرب إلى
~~المدينة من البحرين؛ وذلك أن البحرين إنما أسلمت بعد السنة السابعة من
~~الهجرة (¬1) . وفي تاريخ الخميس ما نصه: "وفي هذه السنة يعني السنة الثامنة
~~قبل منصرفه من الجعرانة، - وقيل قبل الفتح، وفي الاكتفاء بعد انصرافه من
~~الحديبية فيكون قبل الفتح - بعث العلاء الحضرمي إلى المنذر الساوي العبدي
~~ملك البحرين، وكتب إليه كتابا ودعاه إلى الإسلام، فلما انتهى إليه وقرأ
~~الكتاب أسلم، وكتب جواب الكتاب فقال: يا رسول الله إن الله قد أعطاني بك
~~نعمة الإسلام وقد قرأت كتابك على أهل البحرين - وفي الاكتفاء على أهل هجر -
~~فأسلم بعضهم وأبى بعضهم..." إلى آخره (¬2) . وصلاة الجمعة إنما شرعت في
~~السنة الأولى من الهجرة أو قبلها (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ ابن هشام: سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، 04/279.
~~ابن الأثير: الكامل، 02/143، 146، 147.

# (¬2) - ... لم أستطع الوقوف على هذا الكتاب.

# (¬3) - ... قال ابن حجر العسقلاني: واختلف في وقت فرضيتها فالأكثر على
~~أنها فرضت بالمدينة وهو مقتضى ما تقدم أن فرضيتها بالآية المذكورة وهي
~~مدنية، وقال الشيخ أبو حامد: فرضت بمكة، وهو غريب. ابن حجر: فتح الباري،
~~02/354.

PageV01P082

# وأما استدلال الشافعي (¬1) وأحمد (¬2) بهذا الحديث على أن الجمعة تقام في
~~القرية إذا كان فيها أربعون رجلا أحرارا بالغين مقيمين، لا يظعنون عنها
~~صيفا ولا شتاء إلا لحاجة، سواء كانت أبنيتها من حجر أو طين أو خشب أو قصب
~~أو نحوها، فلو انهدمت أبنيتها فأقام أهلها على العمارة لزمتهم الجمعة فيها
~~لأنها وطنهم سواء كانوا في مظال أم لا؛ مردود لما قدمناه، ولأن هذه ms061 الشروط
~~التي ذكروها لا يدل الحديث على شيء منها أصلا، ولأنه إنما دعاهم إلى
~~الاستدلال بهذا الحديث هو ما في رواية وكيع أن جواثى قرية من قرى البحرين
~~(¬3) . ويجاب بأنه قد يطلق على المصر اسم القرية كما في قوله تعالى { لولا
~~أنزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } (¬4) والمراد بالقريتين في
~~الآية مكة والطائف (¬5) . على أن الجوهري (¬6) وابن الأثير (¬7) قالا: "إن
~~جواثى اسم لحصن بالبحرين". وكذا قال شارح القاموس أيضا (¬8) . وضبطه في
~~المراصد جواثى -بالضم، ويمد ويقصر- حصن لعبد القيس بالبحرين. وقال صاحب
~~المبسوط: "هي مدينة" (¬9) . وكذا قال البكري في معجمه أيضا (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/501 وما بعدها.

# (¬2) - ... انظر؛ ابن قدامة: المغني، 02/171.

# (¬3) - ... ابن حجر: فتح الباري، 02/380.

# (¬4) - ... سورة الزخرف: الآية31.

# (¬5) - ... الزمخشري: الكشاف، 05/224. الطبري: التفسير، 25/39.

# (¬6) - ... الجوهري: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، 01/413.

# (¬7) - ... ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر، 01/311.

# (¬8) - ... الحسيني: تاج العروس في شرح القاموس، 01/610.

# (¬9) - ... انظر؛ السرخسي: المبسوط، 02/22.

# (¬10) - ... البكري: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، 01/401.

PageV01P083

# واستدل الحنفية (¬1) على أن جواثى مدينة بقول امرئ القيس (¬2) :

# ورحنا كأنا من جواثى عشية ... نعالي النعاج بين عدل ... ومحقب

# يريد: كأنا من تجار جواثى لكثرة ما معهم من الصيد، وأراد كثرة تجار
~~جواثى، وكثرة الأمتعة تدل غالبا على كثرة التجار، وكثرة التجار تدل على أن
~~جواثى مدينة قطعا، لأن القرية لا يكون فيها تجار.

# وحكم المدينة في إقامة الجمعات والحدود وإنفاذ الأحكام حكم المصر لما
~~تقدم من الأحاديث، وفي بعضها أنه «لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى
~~إلا في مصر جامع أو مدينة عظيمة»، وذلك لأن المدينة في معنى المصر
~~لاشتمالها على ما يشتمل عليه المصر من كثرة الأبنية واجتماع الناس، ولأنها
~~تغني أهلها غالبا عن الاحتياج إلى غيرها في قضاء حوائجهم، فهي مصر في
~~المعنى وإن خصت باسم آخر. ولو قيل بأن المدينة هي المصر المتصلة أبنيته،
~~وإن المصر يطلق على هذا المعنى وعلى ما إذا انفصلت الأبنية وكانت قرى كثيرة ms062
~~لكان ذلك حسنا، وعلى هذا فيكون بين المدينة والمصر عموم وخصوص مطلق، لأن كل
~~مدينة مصر وليس كل مصر مدينة. ولك أن تقسم المدينة إلى نوعين، أحدهما:
~~مدينة عظيمة وهي التي تكون نوعا من المصر ويعطي لها حكمه، ومدينة صغيرة وهي
~~ما ليس كذلك، وعلى هذا فيكون بين المدينة والمصر عموم وخصوص من وجه؛ وفي
~~وصف الحديث المدينة بالعظم إشارة إلى هذا المعنى. وعلى كل حال فتعلق
~~الشافعي وأحمد بالحديث ساقط، والحديث دليل عليهما، لا لهما، كما قدمناه لك
~~آنفا، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... العيني: عمدة القاري، 06/187.

# (¬2) - ... أبو الفضل إبراهيم: ديوان امرئ القيس، ص 54.

PageV01P084

# ومنها ما ذكره الحسيني في شرح الإحياء من أنه "كان لمدينة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قرى كثيرة، ولم ينقل أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بإقامة الجمعة فيها كلها" (¬1) .

# قلت: وقد نقل أنه كان يأمرهم بإتيان الجمعة من قباء، ونقل عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال «الجمعة على من آواه الليل إلى أهله». ونقل عن
~~الصحابة أنهم كانوا يأتونها من العوالي، وجميع هذه النقول دال على اشتراط
~~المصر في صحة الجمعة كما قدمناه آنفا.

# ومنها ما استدل به ابن بركة في جامعه: "من أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - مصر الأمصار للجمعة فصار على ذلك اتفاق، ولم يخالف عليه أحد في فعله"
~~(¬2) . ومعنى مصر الأمصار أي عينها لإقامة الجمعة فيها.

# ¬__________

# (¬1) - ... الحسيني: إتحاف السادة المتقين، 03/219.

# (¬2) - ... السليمي: الجامع، 01/563-564.

PageV01P085

# ووجه هذا الاستدلال أن عمر بن الخطاب أحد الخلفاء الراشدين، وهو أمير
~~المؤمنين، وإمام المسلمين، عين للجمعة مواضع مخصوصة لتصلى فيها، وجعلها في
~~زمانه في سبعة أمصار على قول (¬1) ، وفي ثمانية على قول آخر (¬2) ، وكان
~~ذلك بمحضر من الصحابة وهو إمامهم فلم يخالفه في فعله ذلك أحد منهم، فكان
~~ذلك إجماعا منهم على أن المصر شرط لوجوب الجمعة، ولو لم يكن ذلك شرطا لردوا
~~على عمر قوله، ولأنكروا عليه فعله، وهل يخطر ببال من له أدنى مسكة من عقل
~~أن الصحابة كلهم يسكتون على ms063 تعطيل فرض من فرائض الله تعالى، أوجبه على
~~عباده حتى يهمل من جميع الأماكن إلا ثمانية أمصار أو سبعة وهم أئمة الهدى
~~ومصابيح الدجي؟ وما ظنك بمن ظن بهم ذلك إلا أنه أساء الظن فيهم، ونسب
~~الكبيرة إليهم، والله أعلم.

# فإن قال قائل: إن الرواية عن عمر في تمصير الأمصار لم تصح عندنا، ولم
~~يروها أحد من أئمة الحديث ممن علمنا، ولو وقع ذلك من عمر لنقل، ولو نقل
~~لاشتهر لأنه مما تعم به البلوى، وهو من أمور الدين، فمثله في العادة لا
~~يختفي على رواة الحديث، فلا يتم لكم ما ادعيتموه من الإجماع على ذلك.

# فجوابه: إن ذلك قد وقع من عمر بن الخطاب، وقد نقل واشتهر ونقله من رواة
~~الحديث السيوطي في تاريخ الخلفاء نقلا عن النووي محرر مذهب الشافعي، فقال
~~في أوليات عمر ما نصه: "وهو أول من مصر الأمصار؛ الكوفة، والبصرة،
~~والجزيرة، والشام، ومصر، وموصل" (¬3) ، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الإزكوي: الجامع، 02/395.

# (¬2) - ... لم أهتد إليه، وربما هو إشارة إلى من عد كلا من البحرين وعمان
~~مصرا مستقلا عن الآخر. انظر؛ الإزكوي: الجامع، 02/404.

# (¬3) - ... السيوطي: تاريخ الخلقاء، 137.

PageV01P086

# وقال مرتضى الحسيني في شرح القاموس: "وكان عمر رضي الله تعالى عنه قد مصر
~~الأمصار، منها البصرة، والكوفة" (¬1) ، انتهى.

# وهذا الحسيني هو خاتمة المحدثين، ونادرة العلماء المحققين، كما يعرفه
~~بذلك من وقف على تآليفه المشهورة كالإتحاف على الإحياء، والسيوطي لا يخفى
~~حاله عند العارفين والأئمة المحدثين، والنووي عند الفريقين كنار على علم.
~~ولو لم ينقل قضية التمصير إلا هؤلاء الثلاثة لكفى، كيف وقد نقله من
~~المؤرخين الديار بكري في تاريخ الخميس (¬2) ، وأشار إليه ابن الأثير في
~~كامله، وصرح بأن الأمصار ثمانية (¬3) .

# على أن أصحابنا - رضي الله عنهم - قد انطبقت كلمتهم جميعا، وتواترت
~~أخبارهم، وتتابعت آثارهم على نقل قضية التمصير (¬4) ، حتى قال ابن أبي
~~نبهان (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) - ... الحسيني: تاج العروس، 03/543.

# (¬2) - ... لم أستطع الوقوف على هذا الكتاب.

# (¬3) - ... لم أهتد إليه في "الكامل".

# (¬4) - ... انظر مثلا؛ الإزكوي:الجامع، 02/395. الكدمي: الجامع المفيد،
~~01/253.

# (¬5) - ... هو أبو ms064 محمد ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي، المشهور بابن أبي
~~نبهان، من أعلام الإباضية بعمان، ولد سنة 1192ه في بلدة العليا من وادي بني
~~خروص، تتلمذ على يد والده العلامة أبي نبهان. انتقل إلى زنجبار بشرق
~~إفريقيا وتوفي بها سنة1262 أو1263ه. من مؤلفاته: التهذيب، وقيد الأسفار،
~~وكتاب الإخلاص. انظر؛ ناصر والشيباني: معجم أعلام الإباضية (قسم المشرق)،
~~ترجمةرقم1421، ص466.

# وأبو نبهان هو: جاعد بن خميس الخروصي، من أعلام الإباضية في عمان، يلقب
~~بالشيخ الرئيس، ولد سنة 1147ه، وتوفي سنة 1237ه، له مؤلفات عديدة منها:
~~كتاب الدقاق في دق أعناق أهل النفاق، وأجوبة فقهية في سبع مجلدات، وقصيدة
~~النونية، وقصيدة حياة المهج. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل أعلام عمان، ص45.

PageV01P087

# "إن نقلها مجتمع عليه" (¬1) ، وهو ظاهر لعدم المنكر. لذلك فلو لم ينقل
~~قضية التمصير أحد من قومنا لكان في نقل أصحابنا لها أقوى حجة وأقوم برهان،
~~لأنهم العدول، وإليهم المرجع في هذا الشأن.

# واعلم أن غرضنا مما نقلناه عن السيوطي في التاريخ نقلا عن النووي، ومما
~~نقلناه عن الحسيني في شرح القاموس إنما هو إثبات قضية التمصير، فلا يضرنا
~~مخالفة نقل بعضهم في تعيين بعض الأمصار، والله أعلم.

# ومنها ما استدل به صاحب مراقي الفلاح على نور الإيضاح، وهو أحد الحنفية
~~حيث قال: "ولم ينقل عن الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم حين فتحوا البلاد
~~اشتغلوا بنصب المنابر والجمع إلا في الأمصار دون القرى، ولو كان لنقل ولو
~~آحادا" (¬2) .

# قلت: وقد نقل عن الفاروق تمصير الأمصار للجمعة، فبضم ما ذكره صاحب
~~المراقي إلى ما قدمت ذكره من قضية التمصير يظهر لك حصول الإجماع (¬3) على
~~اشتراط المصر في وجوب الجمعة كما لا يخفى.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إلى قول ابن أبي نبهان في ما بين أيدينا من
~~المطبوعات، وأغلب مؤلفاته لم يطبع بعد.

# (¬2) - ... الشرنبلالي: مراقي الفلاح، ص296.

# (¬3) - ... تقدم في الدراسة التعليق على أن تصريحه بالإجماع على اشتراط
~~المصر فيه نظر.

PageV01P088

# ومنها ما استدل به صاحب الإيضاح ومحشيه (¬1) -رحمهما الله تعالى- وهو
~~قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا ms065 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع } (¬2) ، وذلك أن البيع إنما يكون في الأمصار -أي
~~في غالب أحواله-، والمراد بالبيع المنهي عنه في الآية البيع المشغل عن ذكر
~~الله، وهذا النوع من البيع لا يكون إلا في الأمصار العظيمة، لأن القرى
~~وصغار البلدان لا يكون فيها من نوع البيع ما يشغل المرء عن ذكر ربه، فهو
~~استدلال بالإشارة كما صرح به المحشي (¬3) ، والله أعلم.

# هذه أدلتنا على اشتراط المصر في وجوب الجمعة وصحتها، فهل للخصم دليل واحد
~~يعارض بعض ما ذكرناه من الأدلة أو يثبت له بعض ما ادعاه من عدم اشتراط
~~المصر في ذلك، وعلى وجوب الجمعة على أربعين رجلا أحرارا بالغين أصحاء قد
~~وطنوا قرية لا يظعنون عنها إلا لحاجة فإن نقص واحد من هذا العدد سقطت
~~الجمعة في قوله؟

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/607.

# (¬2) - ... آية الجمعة.

# (¬3) - السدويكشي: حاشية علىالإيضاح (بهامش كتاب الإيضاح)، 01/602.

PageV01P089

# وهل لمن ادعى عدم اشتراط المكان أصلا في وجوب الجمعة دليل أيضا؟ (¬1) على
~~أن الإجماع من الأمة قد انعقد على اعتبار المكان شرطا في وجوب الجمعة وإن
~~اختلفت آراؤهم في تحديد المكان؛ فمدعي عدم اعتبار المكان شرطا في ذلك قد
~~خالف السنة المحمدية، بدليل ما رويناه من الأخبار، ونبذ الإجماع القطعي
~~وراء ظهره، بدليل ما نقلناه من الآثار، وإن أعجب برأيه وتعجب من الأمة في
~~اشتراط ذلك، وادعى أن بيده فصل الخطاب، { ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم
~~في طغيانهم يعمهون } (¬2) ، أما الشافعي (¬3) فقد تشبث في التحديد المذكور
~~بحديث ابن عباس في جواثى، وقد تقدم بيان سقوط استدلاله بذلك الحديث، واستدل
~~على تحديد الأربعين بحديث كعب بن مالك «أول من جمع بنا أسعد بن زرارة في
~~[نقيع الخضمات] (¬4) ، قيل لكعب: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا، فجمع
~~بنا قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة (¬5)

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن قدامة: ولا يشترط لصحة الجمعة إقامتها في البنيان،
~~ويجوز إقامتها فيما قاربه من الصحراء، وبهذا قال أبو حنيفة، ولأن ms066 الأصل عدم
~~اشتراط ذلك، ولا نص في اشتراطه ولا معنى نص فلا يشترط. ابن قدامة: المغني،
~~02/175.

# (¬2) - ... سورة الأعراف: الآية 186.

# (¬3) - ... انظر التعليق رقم (45).

# (¬4) - ... في (أ) و(ب): بقيع الخضمان. ولم يورد المؤلف تصحيحه في
~~التصحيح الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬5) - ... عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره
~~عن أبيه كعب بن مالك أنه «كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن
~~زرارة، فقلت له: إذا سمعت = = النداء ترحمت لأسعد بن زرارة ؟ قال: لأنه أول
~~من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات،
~~قلت: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون»..رواه أبو داود وابن ماجه وقال فيه: «كان
~~أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكة». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الجمعة في
~~القرى، 01/246. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب في فرض
~~الجمعة، رقم1082، 01/343.

# ... قال الشوكاني: الحديث أخرجه أيضا ابن حبان والبيهقي وصححه، قال
~~الحافظ: وإسناده حسن ا ه. وفي إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور.
~~الشوكاني: نيل الأوطار، 03/230.

PageV01P090

# ».

# وجوابه: أنه ليس في الحديث ما يدل على أن الأربعين شرط لانعقاد الجمعة
~~ووجوبها لوجود ما يعارض الحديث، فقد روى أبو أمامة «الجمعة واجبة على
~~الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة» (¬1) ، ولأن ما في حديث كعب
~~إنما هو واقعة حال، فالظاهر لو أن أسعد وجد دون الأربعين أو أكثر منهم
~~لجمع. وأي تشبث لهذا المبتدع المدعي عدم اعتبار المكان شرطا في وجوب الجمعة
~~وصحتها؟

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«الجمعة على الخمسين رجلا و ليس على ما دون الخمسين جمعة». أخرجه الطبراني
~~في الكبير و الدارقطني، وقال السيوطي: لكنه ضعيف و مع ضعفه فهو محتمل
~~للتأويل لأن.... . انظر؛ الشوكاني: نيل الأوطار، 03/232.

# ... قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير و فيه جعفر بن ms067 الزبير صاحب
~~القسم و هو ضعيف جدا. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/176.

PageV01P091

# وعلى كل حال فما ذهب إليه الشافعي محتمل للرأي وإن كان ضعيفا جدا؛ فقد
~~قال الشيخ محمد بن روح (¬1) -رحمه الله تعالى-: "وقال من قال من قومنا إن
~~صلاة الجمعة تجب من حيث كانوا [أربعين] (¬2) رجلا، فإنا لا نرى ذلك ولا
~~نأمر به، ولا نعمل به، ولا نخلع عن الإسلام من قال بذلك إلا أن يخالف
~~المسلمين مخالفة يجب بها تضليله وليس المخالفة في الرأي مثل المخالفة في
~~الدين" (¬3) ، انتهى كلامه. وأما ما ذهب إليه هذا المبتدع المدعي عدم
~~اعتبار المكان شرطا في وجوب الجمعة وصحتها فلا محتمل له في الرأي، ولا مدخل
~~له في الاجتهاد لمخالفته السنة المشهورة والإجماع القاطع، و الله أعلم.

# [الجمعة في غير الأمصار الممصرة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... هو أبو عبد الله محمد بن روح بن عربي الكندي النزوي السمدي،
~~من أعلام الإباضية بعمان في النصف الأول من القرن الرابع الهجري. من شيوخه
~~أبو مالك غسان بن محمد، ومن تلاميذه أبو سعيد الكدمي. انظر؛ البطاشي:
~~الإتحاف، 01/277.

# (¬2) - ... في (أ) و(ب): كانوا أربعون رجلا. ولم يورد المؤلف تصحيحه في
~~التصحيح الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬3) - ... انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/18-19.

PageV01P092

# وإذا عرفت أن المصر شرط في وجوب الجمعة وصحتها بما تقدم من الأدلة، فاعلم
~~أن أصحابنا -رحمهم الله تعالى- قد اختلفوا في وجوب الجمعة في غير الأمصار
~~التي مصرها أبو حفص عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه-، وهي كما قال أبو عبد
~~الله (¬1) : "سمعنا أن الأمصار التي مصرها عمر بن الخطاب -رحمه الله- مكة،
~~والمدينة، والبصرة، والكوفة، والشام، واليمن، والبحرين وعمان مصر واحد" (¬2) .

# وفي قول غيره: "إن كل (¬3) واحد من عمان والبحرين مصر برأسه" (¬4) .
~~فالأمصار على قول أبي عبد الله سبعة، وفي قول غيره ثمانية، وفي رواية أبي
~~معاوية (¬5) إسقاط عمان والبحرين، وأبدل مكان الشام مصر (¬6) . وقيل: "إن
~~الجمعة بالشام إنما هي بدمشق، وفي اليمن بصنعاء، وفي عمان بصحار" (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) - ... المشهور بكنية أبي عبد الله محمد بن محبوب بن ms068 الرحيل، وهو من
~~أبرز أعلام الإباضية في المشرق في القرن الثالث الهجري. انظر؛ السيابي:
~~أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج، ص49.

# (¬2) - ... الإزكوي: الجامع، 02/395، 404. ابن النضر: الدعائم (شرح ابن
~~وصاف)، 01/244.

# (¬3) - ... في (أ): إن في واحد.

# (¬4) - ... الإزكوي: الجامع، 02/404.

# (¬5) - ... هو أبو معاوية عزان بن الصقر النزوي العقري، من أبرز أعلام
~~الإباضية في عمان في القرن الثالث الهجري. له قاعدة تفرد بها في مسألة ما
~~لا يسع الناس جهله. توفي سنة 268ه. انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/256.

# (¬6) - ... الإزكوي: م س.

# (¬7) - ... انظر؛ الكدمي: الجامع المفيد، 01/257.

PageV01P093

# فبعض أصحابنا لم ير أن الجمعة واجبة في غير هذه الأمصار السبعة أو
~~الثمانية، وهو إحدى الروايتين عن أبي عبيدة - رضي الله عنه - ، فقد روي عنه
~~أنه كان لا يرى في شيء من أرض الأعاجم جمعة (¬1) . وفي رواية أخرى عنه أنه
~~كان يقول: "كل مصر أقيمت فيه الحدود مع إمام عدل ففيه الجمعة" (¬2) . وروي
~~عن جابر بن زيد، وعن ضمام بن السائب (¬3) مثل هذه الرواية (¬4) ، فأخذ
~~الناس بقولهم فأقاموها مع الإمام في هذه الأمصار وفي غيرها.

# [تعدد الجمعة في المصر الواحد]:

# ثم اختلفوا بعد ذلك في وجوب إقامتها متعددة في المصر الواحد؛ فذهب
~~الجمهور (¬5) منا إلى منع تعددها فيه، وقصروها على المحل الذي وجدت تقام
~~فيه في زمن الصحابة - رضي الله عنهم - .

# ¬__________

# (¬1) - ... الإزكوي: الجامع، 02/395. الإيضاح: الشماخي، 01/607.

# (¬2) - ... انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/17. الشقصي: منهج الطالبين،
~~04/522.

# (¬3) - ... هو ضمام بن السائب الندابي، من أعلام الإباضية الأوائل. أصله
~~من عمان. ولد وعاش بالبصرة. روى عن جابر بن زيد، وروى عنه الربيع بن حبيب.
~~سجنه الحجاج بن يوسف، ولم يخرج من سجنه إلا بعد موت الحجاج. انظر؛ البطاشي:
~~الإتحاف، 01/214.

# (¬4) - ... الإزكوي: الجامع، 02/395. الشماخي: الإيضاح، 01/608.

# (¬5) - ... انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/20.

# ... ملاحظة: أغلب المصادر الإباضية لم تتطرق لهذه المسألة.

PageV01P094

# وقد تواترت آثارهم وأخبارهم (¬1) أن المحل الذي عين لها في عمان هو قصبة
~~صحار، فأوجبوها هنالك ومنعوها في غيره (¬2) لئلا تختلف أحكام الإسلام بين
~~المسلمين، ولأن السنة إذا ms069 عينت شيئا من الأشياء لشيء من الأحكام فلا يجوز
~~تبديله عن ذلك التعيين، ولأن الجمعة إنما تقام لإظهار شعائر الإسلام؛
~~فوضعها في مجمع الناس وفي المكان الذي فيه بيضة الإسلام وقوة المسلمين،
~~وإليه مطمح نظر الخصم أنسب وأولى.

# وبهذا القول أخذ الإمام وارث بن كعب - رضي الله عنه - (¬3) ؛ فقد روي عنه
~~أنه كان لا يصلي الجمعة في نزوى (¬4) ، واختاره الشيخ محمد بن روح -رحمه
~~الله تعالى- (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الإزكوي: الجامع، 02/395. الكدمي: الجامع المفيد،
~~01/253-254.

# (¬2) - ... قوله: "ومنعوها في غيره" مشكل لأنه قد ورد في الكتب الإباضية
~~أن الجمعة بنزوى أو بالجوف أو غيرها من مدن وقرى عمان إذا كان بها إمام، مع
~~قولهم إن الجمعة بصحار كان بها الإمام أو لم يكن. انظر مثلا؛ الإزكوي:
~~الجامع، 02/395. الكدمي: الجامع المفيد، 01/256. الكندي: بيان الشرع، 15/21.

# (¬3) - ... هو الوارث بن كعب الخروصي، من أعلام الإباضية بعمان في نهاية
~~القرن الثاني الهجري. بويع إماما سنة 177ه، فسار بالناس سيرة العدل إلى حين
~~وفاته سنة 192ه. انظر؛ السيابي: عمان عبر التاريخ، 02/20. مجموعة أساتذة:
~~دليل أعلام عمان، ص69.

# (¬4) - ... نزوى من كبريات المدن العمانية بداخلية عمان، تبعد عن مسقط
~~العاصمة بنحو 160كلم، كانت في زمن غير يسير عاصمة للأيمة العمانيين.

# (¬5) - ... الكندي: بيان الشرع، 15/18.

PageV01P095

# وذهب بعض (¬1) أصحابنا إلى وجوب إقامة الجمعة في جميع بلدان المصر، وأوجب
~~المحافطة عليها في السهل والجبل، قائلا: إن المصر الواحد قد (¬2) عين كله
~~لإقامة الجمعة، وإن اختصاص مكان منه بوجوب إقامتها دون مكان مشكل، فتجب
~~إقامتها في جميع المصر.

# وينبغي أن يكون محل الخلاف فيها إذا كان بين إقامتها أكثر من أربعة فراسخ
~~لما قدمت لك آنفا من أنه يجب إتيانها مما دون الفرسخين، فلو أقيمت في
~~موضعين ليس بينهما قدر فرسخين لبطل ذلك الإيجاب الذي أوجبوا على من دون
~~الفرسخين أن يأتيها، ولو أقيمت في موضعين بينهما قدر فرسخين وبعض فرسخ
~~لتدافعت الأحكام فيمن هو قريب من الإقامتين، فيجب عليه إتيان هذه الجمعة
~~وإتيان هذه، فيتعلق عليه واجبان لا ms070 يستطيع فعلهما معا، ولا يمكنه ذلك،
~~والقول بأنه مخير في أيهما شاء أن يذهب إليها محتاج إلى دليل، لأن التخيير
~~بين فعلين واجبين وإسقاط أحدهما بفعل الآخر حكم شرعي لا يدرك إلا بالتوقيف
~~من الشارع، كما في خصال الكفارات (¬3) ، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... منهم ابن النضر العماني. انظر؛ ابن النضر: الدعائم (بشرح ابن
~~وصاف)، 01/243.

# (¬2) - ... في (أ): الواحد عين.

# (¬3) - ... لم أهتد إليه؛ سواء كان المقصود به كتابا بهذا العنوان أو
~~قولا لأبي إسحاق الحضرمي في كتابه مختصر الخصال.

PageV01P096

# لا يقال: إنه لا يلزم من إقامتها في موضعين ليس بينهما قدر جمعين ما ذكر
~~من تدافع الأحكام على من هو قريب من الإقامتين؛ كيف يلزم ذلك وهو أنه إنما
~~يجب عليه أن يجيب أول النداءين إذا تساوى معه المسافتان، ويجب عليه أن يحضر
~~أقرب الجمعتين إذا تفاوتتا قربا وبعدا، فلا يلزم المحذور من تدافع الأحكام،
~~ولا يحتاج حينئذ إلى التخيير المذكور، لأنا نقول: إن ما ذكرناه من تدافع
~~الأحكام متوجه على من تساوى معه المسافتان بالنسبة إلى الجمعتين، واتحد معه
~~وقت النداءين فيحتاج حينئذ إلى التخيير المذكور، ولا ملجأ منه، وهذا
~~التقدير كاف في منع إقامتها في موضعين ليس بينهما قدر جمعين، والله أعلم.

# ثم إن ما استشكله أرباب القول الثاني من منع تعددها في المصر الواحد
~~مدفوع بما قدمت من الاعتلال للمانعين؛ وهو أنهم أوقفوا الجمعة حيث أوقفتها
~~السنة. على أنهم قد تناقلوا إقامتها في صحار آخرا عن أول، وكابرا عن كابر،
~~وتداولوا عدم إقامتها في غير صحار كذلك.

# وأنت خبير أن عمان قد أسلمت في عصره - صلى الله عليه وسلم - ، وأجابت
~~دعوته بغير حرب ولا عناء، وأن أحكامه - صلى الله عليه وسلم - قد نفذت فيها
~~في حياته بواسطة عامله عليها عمرو بن العاص (¬1) ، وأن عمان منذ ذلك الزمان
~~قرى كثيرة ورساتيق عديدة (¬2) ؛ فلو أقيمت الجمعة في عهده - صلى الله عليه
~~وسلم - في غير صحار من سائر بلدان عمان ورساتيقها لنقل إلينا ذلك كما نقلت
~~إقامتها بصحار. على أنك قد عرفت ms071 حذاقة أصحابنا في الأمور الشرعيات، فلا
~~يبدلون شيئا منها، وعرفت احتياطهم في أمور دينهم، فكيف يتركون الواجب منها؟!

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ ابن هشام: سيرة النيي - صلى الله عليه وسلم - ، 04/279.
~~العصفري: تاريخ خليفة بن خياط، 01/73. ابن الأثير: الكامل، 02/157.

# (¬2) - ... الحموي: معجم البلدان، (مادة عمان)، 04/150.

PageV01P097

# وإن قال بعض بوجوبها في غير صحار من عمان فقوله بذلك إنما نشأ عن قياس
~~واجتهاد، لا عن سنة وأثر؛ فظهر أن إقامتها إنما هي واجبة في موضع واحد من
~~المصر، لا في جميع قرى المصر وبلدانه، وإتيان أهل العوالي للجمعة بالمدينة
~~يشهد لذلك (¬1) .

# على أني أقول: إن تعيين صحار نفسها لإقامة الجمعة بعمان وإن كان في عهده
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬2) فليس هو من الأمور التي لا يمكن تبديلها ولا
~~تحويلها، وإنما عينت في عصره - صلى الله عليه وسلم - لأنها هي في ذلك اليوم
~~رأس الملك وقصبة عمان، وبها بيضة الإسلام، وإليها ينتاب الناس في قضاء
~~حوائجهم؛ فإذا سلبت هذه الخصال التي لأجلها كانت محلا لإقامة الجمعة، ووجدت
~~في غيرها من سائر نواحي عمان فالواجب عندي إقامة الجمعة هنالك.

# ويشهد لذلك أنه لو خربت صحار -مثلا- حتى صارت صحراء، وعمرت غيرها من
~~القرى حتى صارت مصرا، فلا أظن أن أحدا يقول إنه لا تجب إقامتها في ذلك
~~المصر المعمور لأجل أن مصرها الذي كانت تقام فيه قد أعفته الدهور، فظهر
~~بهذا التقرير أنها لم تخص صحار بإقامة الجمعة لكونها مكانا فقط؛ لكن للخصال
~~التي قدمت ذكرها، والله أعلم.

# [حكم التخلف عن الجمعة لمن كان دون الفرسخين وحكم إقامتها في غير
~~الجامع]:

# ولا يجوز لمن كان دون الفرسخين من الموضع الذي تقام فيه الجمعة أن يتخلف
~~عن موضع إقامتها.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه في باب الأدلة على اشتراط المصر الجامع.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى من ذكر ذلك من المحدثين ولا من المؤرخين. والذي
~~يغلب على الظن أن تعيين صحار مصرا لصلاة الجمعة كان مع تمصير عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - للأمصار، وليس في عهد النبي - صلى الله ms072 عليه وسلم - ،
~~والمسألة تحتاج إلى بحث وضبط.

PageV01P098

# ولا يجوز لهم أن يقيموها في غير الجامع؛ فلا تصلى في صحراء وإن كانت
~~قريبة من المصر، خلافا للحنفية (¬1) في تجويزهم إقامتها في فناء المصر -وهو
~~المكان الذي أعد لقضاء حوائج المصر- إذا لم يكن بينه وبين المصر قدر
~~فرسخين، لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أقامها في الجامع في مسجده (¬2) .

# ولا دليل لهم في جواز صلاة العيدين في فناء المصر، لأن السنة (¬3) في
~~العيدين الخروج إلى المصلى، والسنة في الجمعة إقامتها في المسجد. ولا دليل
~~لهم أيضا في صلاة أسعد بن زرارة أول جمعة أقيمت في المدينة في [نقيع
~~الخضمات] (¬4) من المدينة (¬5) ، إذ ليس في الرواية نص على أنه صلاها في
~~صحراء، وإن سلمنا أنه يمكن أن يكون صلاها في صحراء هنالك، فيمكن أن يكون
~~صلاها في مسجد أيضا، وإن سلمنا أنه لم يصلها في مسجد هنالك لقلة المساجد
~~ذلك اليوم فصلاته في الصحراء إنما هي لضرورة، وللاضطرار حكم يخالف
~~الاختيار.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ ابن عابدي: حاشية رد المحتار على الدر المختار، 02/153.

# (¬2) - ... قال ابن حجر العسقلاني: ...مأخذها بالاستقراء، فلم يكن
~~بالمدينة مكان يجمع فيه إلا مسجد المدينة... . ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/57.

# (¬3) - ... إشارة إلى مثل الحديث:

# ... عن أبي سعيد الخدري قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج
~~يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم
~~مقابل الناس...». صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب الخروج إلى المصلى بغير
~~منبر، رقم913.

# (¬4) - ... في (أ) و (ب): بقيع الخضمان.

# (¬5) - ... الحديث تقدم تخريجه في التعليق رقم (78).

PageV01P099

# وإذا صلى الإمام في المسجد ومعه بعض الجماعة، وصلى باقي الناس في رحاب
~~المسجد وجوانبه لضيق المسجد وعدم سعته فصلاتهم تامة إذا كانوا في موضع يجوز
~~لهم أن يصلوا فيه مع إمام المسجد جماعة، لا إذا حال بينهم وبين الإمام حائط
~~ليس فيه فرجة أو طريق أو نحو ذلك من القواطع، على ما في المسألة من تفصيل
~~محله باب صلاة الجماعة، والله أعلم. هذا آخر كلامنا ms073 في أحكام المصر.

# [الإمام شرط لوجوب الجمعة ولصحتها]:

# وأما الإمام فهو شرط لوجوب الجمعة ولصحتها عندنا (¬1) ، كان الإمام عادلا
~~أو جائرا، لقوله - صلى الله عليه وسلم - «فمن تركها وله إمام عادل أو جائر
~~استخفافا بها فلا جمع الله شمله، ولا بارك الله في أمره، ألا ولا صلاة له،
~~ألا ولا حج له، ألا ولا صوم له، ألا ولا بركة حتى يتوب، فمن تاب تاب الله
~~عليه»، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «أربع إلى الولاة: الفيء والصدقات
~~والحدود والجمعات» (¬2) ، وحكم عمالهم إذا أذنوا لهم في صلاة الجمعة حكمهم،
~~للحديث الثاني.

# ووجه الاستدلال بالحديث الأول أنه - صلى الله عليه وسلم - رتب الوعيد على
~~من ترك الجمعة وله إمام؛ فمفهومه أن من تركها وليس له إمام عادل أو جائر
~~فلا يدخل تحت ذلك الوعيد.

# ووجه الاستدلال بالحديث الثاني هو أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل أمر
~~الأربع إلى الولاة؛ فمفهومه أن غير الولاة ليس لهم من أمر الأربع شيء.

# ¬__________

# (¬1) - ... قد تناقلت كتب الإباضية اشتراط الإمام لوجوب الجمعة؛ أما
~~اشتراطه لصحتها فيبدو أنه قول مرجوح في المذهب. انظر المبحث الخامس من
~~الدراسة، وقول سماحة الشيخ الخليلي وفضيلة الشيخ القنوبي في الملاحق.

# (¬2) - ... الحديثان تقدم تخريجهما في المبحث الرابع من الدراسة: وقفة مع
~~أحاديث أصل بها السالمي أهم المسائل.

PageV01P100

# وذهب بعض أصحابنا إلى وجوب إقامتها في الأمصار الممصرة وإن لم يكن إمام
~~ولا وال، وهو مذهب أبي عبد الله محمد بن محبوب - رضي الله عنه - ، فقد روي
~~عنه أنه كان يقول: "صلاة الجمعة بصحار على كل حال تكون ركعتين، كان بها
~~إمام أو وال، أو لم يكن فيها أحد من السلطان" (¬1) . فكأن هؤلاء لم يروا
~~الاستدلال بمفهوم المخالفة شيئا مع قوة حجيته في الحديثين واعتبروا المصر
~~فقط، وحجتهم على ذلك أن علي بن أبي طالب صلى بالناس الجمعة يوم الدار
~~وعثمان محصور، (¬2) وذلك بعدما خلع عثمان (¬3) ، ولا شك أنه لا إمام لهم
~~يومئذ، وكان ذلك بمحضر من المهاجرين والأنصار فلم ينكر ذلك عليهم أحد، ولم ms074
~~ينقل أن أحدا ممن كان بالمدينة من الصحابة تخلف عن الجمعة يومئذ. وأن أهل
~~الكوفة أخرجوا عاملهم سعيد بن العاص -وهو والي عثمان عليهم- وقدموا أبا
~~موسى الأشعري، فصلى بهم ركعتين بعد خطبة (¬4) . وأن أهل البصرة قدموا الحسن
~~بن أبي الحسن فصلى بهم ركعتين بعد خطبة، وكانت قد خلت (¬5) من أمير (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... وهو أيضا قول محمد بن المسبح. انظر؛ الإزكوي: الجامع، 02/395، 404.

# (¬2) - ... انظر؛ الطبري: تاريخ الأمم والملوك، 05/149. العيني: عمدة
~~القاري، 06/191. ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/62.

# (¬3) ... لم أجد من المؤرخين ولا من المحدثين من ذكر خلع عثمان. انظر
~~تعليق سماحة الشيخ الخليلي على ذلك في الملاحق.

# (¬4) - ... انظر؛ العصفري: تاريخ خليفة بن خياط، 01/180. الطبري: تاريخ
~~الأمم والملوك، 05/92 وما بعدها. السليمي: الجامع، 01/557. المسعودي: مروج
~~الذهب، 03/347. وفيه ما يدل على أن تقديم أبي موسى كان بإذن عثمان.

# (¬5) - في (أ): وقد كانت خلت.

# (¬6) - ... لم أهتد إليه في المصادر التاريخية. وقد ذكره ابن بركة في
~~الجامع، ج01، ص557..

PageV01P101

# ولم نعلم أن أحدا من الصحابة ولا من التابعين أنكر على أهل الكوفة ولا
~~على أهل البصرة صنيعهم في الجمعة، على أن الخطاب بفرض الجمعة شامل للمؤمنين
~~كان معهم إمام أو لم يكن.

# والجواب عن الاستدلال الأول: أن إمام الصحابة يومئذ عثمان (¬1) ، وقد
~~قيل: "إن عليا إنما صلى بالناس عن أمره (¬2) ، وقد قدمنا لك أن الإمام
~~العادل والجائر سواء في وجوب الجمعة وصحتها؛ فخلع عثمان لا يسقط وجوب
~~الجمعة حتى يكون معدوما بالكلية أو نازلا منزلة واحد من الرعية.

# والجواب عن الاستدلال الثاني والثالث: هو أن أهل الكوفة وأهل البصرة إنما
~~فعلوا ذلك برأي منهم واجتهاد، فليسوا بحجة على غيرهم، وعدم الإنكار عليهم
~~إنما هو لكونهم لم يفعلوا منكرا مجتمعا عليه.

# سلمنا أن المسألة اجتهادية، فالغرض المطلوب إنما هو إقامة الدليل على
~~جواز ذلك، ولا يكفي دليلا فعل المجتهد بنفسه ولا فتواه بذلك وإن تعدد
~~المفتي في ذلك، بل المجتهد بنفسه محتاج في ذلك إلى إقامة الدليل على صحة
~~فعله وقوله، ويبحث في ms075 هذا الجواب بأن في كل واحدة من الكوفة والبصرة يومئذ
~~[جمعا كثيرا] (¬3) من الصحابة؛ ففعلهم وقولهم حجة على غيرهم في ذلك.

# ويجاب عن هذا البحث بأنه لا نسلم أن فعل الصحابي وقوله حجة على غيره في
~~ذلك حتى ينزل فعله أو قوله منزلة المجتمع عليه من الأمة، أو يروي لذلك
~~شاهدا من السنة، فالحجة حينئذ إنما هي الإجماع والسنة، لا فعل المجتهد ولا قوله.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الطبري: تاريخ الأمم والملوك، 05/139 وما بعدها.

# (¬2) - ... الطبري: م س، 149.

# (¬3) - في (أ) و(ب): جمع كثير. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~عقب به على بعض تآليفه.

PageV01P102

# والجواب عن الاستدلال بعموم الخطاب في فرض الجمعة لجميع المؤمنين هو: إن
~~عموم الخطاب مخصص بقيود من السنة؛ منها: وجود الإمام العادل أو الجائر، وقد
~~قدمنا الدليل على ذلك.

# [عدالة الإمام وهل هي شرط؟]:

# وذهب بعض أصحابنا (¬1) -قال ابن بركة: "وهم الأقل" (¬2) - إلى أن الإمام
~~العادل [شرط] (¬3) في وجوب الجمعة وصحتها، وأنها لا تجوز خلف الجبابرة لوجوه:

# أحدها: أن الجمعة وجبت في الأصل مع الإمام العادل باتفاق الأمة فهي أيضا
~~واجبة (¬4) مع الإمام العادل للاتفاق على ذلك؛ فالإمام العادل شرط في وجوب
~~الجمعة وصحتها لهذا الاتفاق، فنحن لا نوجبها إلا حيث أوجبها الاتفاق، ونمنع
~~من جوازها في غير ذلك.

# وثانيها: أن الإمام الجائر فاسق بلا خلاف، وأن الفاسق لا تصح منه الصلاة
~~كما أن الكافر بالله لا تصح منه الصلاة أيضا، فكيف تصح منه الجمعة أو يكون
~~فيها إماما؟

# وثالثها: أن الجبار مغتصب للمنبر لأنه ليس هو من أهله، والصلاة خلف
~~المغتصب في المكان المغتصب قد عرفتم ما فيها.

# ورابعها: أن الخطبة ركن من أركان الصلاة لأنها قائمة مقام ركعتين،
~~والجبابرة يعصون الله فيها بثنائهم على الظلمة، وبشتمهم المسلمين،
~~وبتحسينهم القبيح وتقبيحهم الحسن.

# وخامسها: أن الجماعة الحاضرين لاستماع الخطبة إنما هم يستمعون المنكر
~~الذي تخطب به الظلمة، وقد أمروا بالسعي إلى ذكر الله، وخطبة الظلمة ليست من
~~ذكر الله وإنما هي من معاصي الله تعالى، فالواجب ms076 اجتناب استماع المعاصي عند
~~القدرة على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إلى من هم، ولعل منهم: ابن النضر ومحمد بن المسبح،
~~بدليل حجتهم الرابعة أن الخطبة قائمة مقام ركعتين. انظر باب الخطبة من هذه
~~الرسالة.

# (¬2) - ... السليمي: الجامع، 01/553.

# (¬3) - ... في (أ) و(ب): هو الشرط.

# (¬4) - ... في (أ): فهي واجبة.

PageV01P103

# وسادسها: قوله - صلى الله عليه وسلم - «من صلى بقوم وهم له كارهون فلا
~~تجاوز صلاته أذنه» (¬1) .

# وكأن هؤلاء لم يقرع أسماعهم قوله - صلى الله عليه وسلم - «من تركها وله
~~إمام عادل أو جائر...» الحديث، وهو حديث مشهور عند الأصحاب (¬2) وغيرهم ولا
~~بد من الجواب عن هذه الاستدلالات كلها فأقول:

# الجواب عن الاستدلال الأول: إن وجوب الجمعة وتوجيه الخطاب بفرضها في زمن
~~العدل لا يوجب سقوطها في زمن الجور؛ سلمنا أنها إنما وجبت في أول الأمر خلف
~~الإمام العادل، فهل من دليل على أنها لا تجب خلف الإمام الجائر؟

# على أنا نقول: إنه يلزم صاحب هذا القول سقوط الفرائض كلها في زمن الجور
~~لأنها إنما خوطب بفرضها كلها في زمن العدل، ولا يقول ذلك عاقل.

# والجواب عن الاستدلال الثاني: هو أن فسق الجبار ليس بناقض لصلاته بدليل
~~أنه لا يلزمه إعادة الصلاة إذا تاب، وقياسه في ذلك على الكافر بالله غير
~~مسلم لأن الإسلام شرط في صحة العبادات كلها، وقد حصل للفاسق دون المشرك.

# ¬__________

# (¬1) - ... عن طلحة بن عبيد الله أنه صلى بقوم فلما انصرف قال: إني نسيت
~~أن أستأمركم قبل أن أتقدم أرضيتم بصلاتي؟ قالوا: نعم، ومن يكره ذلك يا
~~حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «أيما رجل أم قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته
~~أذنيه». رواه الطبراني في الكبير من رواية سليمان بن أيوب الطلحي، قال فيه
~~أبو زرعة: عامة أحاديثه لم يتابع عليها، وقال صاحب الميزان: صاحب مناكير،
~~وقد وثق. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/68.

# (¬2) - ... انظر تعليقنا على ذلك في المبحث الرابع من الدراسة: (ثانيا)
~~مدى اعتماد الإباضية على هذه الأحاديث. ms077

PageV01P104

# والجواب عن الاستدلال الثالث: هو أن اغتصاب الجبار لمنبر الجمعة ليس
~~كاغتصاب الأملاك، لأن المنبر ليس بملك لأحد، سلمنا أن الجبار منع المنبر
~~أهله، فغاية ما فيه أنه عاص بمنعه، وعصيانه بعض فسوقه، وقد قدمنا الجواب عنه.

# والجواب عن الاستدلال الرابع: هو أنا لا نسلم أن الخطبة بدل في الجمعة من
~~الركعتين حتى تكون ركنا من الصلاة فيفسدها ما يفسد الصلاة، لكنا نقول: إنها
~~شرط لصحة الصلاة، ولا يفسد الشرط جميع ما يفسد الصلاة؛ فعصيان الجبار في
~~الخطبة لا يفسد الصلاة ولا الخطبة، كيف نسلم أنها بدل من الركعتين وهي إنما
~~يستقبل بها غير القبلة؟ فلو كانت بدلا من الركعتين لكانت نحو القبلة، إذ لا
~~يصح أن يكون بعض الصلاة نحو القبلة وبعضها إلى غير القبلة؛ وفي هذا التعليل
~~بحث وهو أن أمر العبادات أمر توقيفي من الشارع، وقد وجدنا الشارع يستقبل
~~بالخطبة غير القبلة (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى مثل الأحاديث:

# ... ( عن ابن عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~المسجد يوم الجمعة سلم على من عند منبره من الجلوس، فإذا صعد المنبر توجه
~~إلى الناس فسلم عليهم». رواه الطبراني في الأوسط وفيه عيسى بن عبد الله
~~الأنصاري وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في كتاب الضعفاء: يروي
~~عن نافع ما لا يتابع عليه، لا يحتج به إذا انفرد. ورواه ابن عدي في الكامل
~~وأعله بعيسى، وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن القطان: وإذا
~~كان كذلك فهو إذا منكر الحديث. انظر؛ الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/184.
~~الزيلعي: نصب الراية، 02/206.

# وأخرج الزيلعي:

# ... ( عن عطاء (مرسلا) قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد
~~المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال: السلام عليكم» رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه.

# ... ( وعن الشعبي (مرسلا) قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال: السلام عليكم، وكان أبو
~~بكر وعمر وعثمان يفعلونه». رواه ابن أبي شيبة في مصنفه. الزيلعي: نصب ms078
~~الراية، 02/206.

PageV01P105

# فهذه العبادة مخصوصة بهذه الهيئة من بين سائر الصلوات، ولا جواب عن هذا
~~البحث، لكنا نعدل إلى استدلال آخر، فنقول: إن كون الخطبة بدلا من الركعتين
~~في الصلاة أمر لا يعلم إلا من التوقيف الشرعي، فأين الدليل على ذلك؟ والله أعلم.

# والجواب عن الاستدلال الخامس: هو أن الجماعة إنما حضروا لاستماع الذكر،
~~لا لاستماع المنكر، ولا يلزمهم أن لا يحضروا المسجد لأجل ما فيه من
~~المعصية، وإنما يلزمهم أداء الواجب عليهم وإنكار ما قدروا على إنكاره.
~~ومعصية العاصي لا تحط فرضا وجب على الغير، قال ابن بركة: "الدليل على ذلك
~~إجماع العلماء على أنه لو كان مسجد بقربه صوت مزمار أو بعض المنكرات لم يجز
~~لأهل المسجد أن يعطلوه ويخربوه لأجل ما يسمعون من المنكر وهم فيه ولا
~~يطيقون دفع ذلك، وكذلك لا يجوز ترك الجنازة وتعطيل القيام بها وما يجب على
~~المسلمين من فرض دفن موتاهم والصلاة عليهم إذا كان هناك نوح وأصوات مناكر
~~لا يمكن صرفها". قال: "وقد روي أن الحسن بن أبي الحسن صحب جنازة وخلفها
~~أصوات نوح فقال له رجل من أصحابه: يا أبا سعيد أما تسمع إلى هذا المنكر؟
~~وهم الرجل بالانصراف فقال له الحسن: يا هذا إن كنت كلما سمعت منكرا تركت
~~لأجله معروفا أسرع ذلك في دينك" (¬1) ، انتهى كلامه.

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/556.

PageV01P106

# والجواب عن الاستدلال السادس: أن الحديث محمول على نفي كمال الصلاة، لا
~~على نفي صحتها كما حمل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد» (¬1) . قال ابن بركة (¬2) وصاحب القواعد (¬3) : "وقد
~~أجمعوا على صحة صلاة من صلى في بيته وإن كان جارا للمسجد، ومعنى نفي الكمال
~~هو أنه لا يثاب عليها مثل ما يثاب على الصلاة الكاملة"، والمراد من إطلاق
~~هذا النفي على هذا المعنى المبالغة في زجر فاعل ذلك عن العودة إليه، وتهويل
~~شأنه عن الوقوف عليه، فسقط جميع ما تعلقوا به والحمد لله.

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حجر العسقلاني: حديث «لا ms079 صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد» مشهور بين الناس وهو ضعيف ليس له إسناد ثابت، أخرجه الدارقطني عن
~~جابر وأبي هريرة، وفي الباب عن علي وهو ضعيف أيضا. ابن حجر: تلخيص الحبير،
~~02/32. وقد ذكر ضعفه السيوطي أيضا في الجامع الصغير، 02/203.

# (¬2) - ... انظر؛ السليمي: الجامع، 01/560.

# (¬3) - ... لم أهتد إليه في قواعد الإسلام ولا في قناطر الخيرات
~~للجيطالي.

PageV01P107

# وممن رأى جواز الجمعة خلف الجبابرة ابن عباس (¬1) ، وجابر بن زيد،
~~والإمام عبد الوهاب (¬2) بن عبد الرحمن المغربي (¬3) فمن دونهم - رضي الله
~~عنهم - . وروي (¬4) أن جابر بن زيد كان يصلي الجمعة خلف زياد وعبيد الله بن
~~زياد والحجاج، وكلهم عمال بني أمية، وقد شهروا جميعا بانتهاك المحارم
~~واقتراف المظالم.

# ويحكى أن حبيب بن عمرو (¬5) - وهو أبو الربيع بن حبيب- كان مع جابر بن
~~زيد يوم الجمعة فقال جابر بن زيد: الرواح إلى الجمعة، فقال حبيب: أخلف
~~الحجاج؟، قال جابر: نعم، إنها صلاة جامعة وسنة متبعة (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ عبد الوهاب الرستمي: مسائل نفوسة، ص63. ولم أهتد إليه
~~في غيره، والمصادر تذكر ابن عمر بدلا من ابن عباس في صلاته خلف الحجاج، دون
~~تخصيص الجمعة أو غيرها. انظر؛ البيهقي: السنن الكبرى، كتاب الصلاة، باب
~~الصلاة خلف من لا يحمد فعله، رقم5301 وما بعده، 01/173.

# (¬2) - ... هو عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، ثاني أيمة الإباضية
~~بالدولة الرستمية، دامت إمامته من سنة 171ه إلى وفاته سنة 208ه، كان رجل
~~علم وحكم وقيادة، له كتاب معروف بمسائل نفوسة الجبل. انظر؛ مجموعة أساتذة:
~~معجم أعلام الإباضية، قسم المغرب، ترجمة609.

# (¬3) - ... انظر؛ عبد الوهاب الرستمي: مسائل نفوسة، ص63.

# (¬4) - ... الإزكوي: الجامع، 02/401.

# (¬5) - ... لم أجد من ترجم له.

# (¬6) - ... الفراهيدي: الآثار، رقم254، ص66. رقم316، ص76./مرقون.
~~الإزكوي: الجامع، 02/406. الكندي: بيان الشرع، 15/71.

PageV01P108

# وقال أبو عبد الله محمد بن محبوب - رضي الله عنه - : "فالذي نحن عليه
~~ومضى عليه أسلافنا من الفقهاء أنه لا بأس بالصلاة خلف أئمة قومنا إذا
~~أقاموا الصلاة لوقتها، وقد كان جابر بن زيد -رحمه الله- يصلي الجمعة خلف
~~الحجاج. فإن قال قائل ms080 إنه لا يرى الجمعة خلف أئمة قومنا ولم يصح له إلا
~~اتباع أئمة المسلمين، وأخبر برأي المسلمين، فإن رجع إلى رأي المسلمين فذلك
~~الواجب عليه، وإن ثبت على قوله كان في الصدور منه حرج، ولا تسقط ولايته حتى
~~يزعم أن جابرا أو غيره ممن لم ير بالصلاة خلفهم بأسا ليسوا على صواب، وأنهم
~~كانوا في ذلك على غير الحق، فإذا صار إلى هذه المنزلة استتابه المسلمون من
~~ذلك، فإن تاب وترك ما اختاره من رأيه لم تسقط ولايته، وإن أصر وأدبر كان
~~حقا على المسلمين البراءة منه" (¬1) ، انتهى كلام أبي عبد الله.

# وأقول على أثره: وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يصلون الجمعة وغيرها
~~من الصلوات خلف عثمان وعماله بعدما نقموا عليه أفعاله وأنكروا عليه أقواله،
~~ووضعوا إمامته عن رقابهم (¬2) بسبب نكثه العهد الذي بايعوه عليه (¬3) .
~~وناهيك أن ابن مسعود وغيره من أفاضل الصحابة كانوا يصلون خلف الوليد بن
~~عقبة والي عثمان على الكوفة (¬4) ، وقد شهر بشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم
~~الفجر ذات يوم أربع ركعات وهو سكران وقال لهم: أزيدكم؟

# ¬__________

# (¬1) - ... الإزكوي: الجامع، 02/395-396.

# (¬2) - ... لم أجد من ذكر ذلك من المؤرخين ولا من المحدثين. انظر تعليق
~~سماحة الشيخ الخليلي على ذلك في الملحق الأول.

# (¬3) - ... انظر مثلا؛ المسعودي: مروج الذهب، 02/343 وما بعدها.

# (¬4) - ... انظر؛ م س، ص344.

PageV01P109

# قال البدر الشماخي (¬1) -رحمه الله-: "قال المسعودي (¬2) : قيل، قال في
~~سجوده: "أشرب واسقني"، وقال عتاب بن غيلان: [لا تزدنا] (¬3) لا زادك الله
~~مزيد الخير، والله ما أعجب إلا ممن بعثك إلينا أميرا وعلينا واليا، فدخل
~~قصره -لعنه الله- وهو يتمثل:

# ولست بعيدا عن خمر وقينة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل

# ولكنني أروي من الخمر هامتي وأمشي الملا بالشاحب المتشلشل (¬4)

# وفي ذلك يقول الحطيئة:

# نادى وقد تمت صلاتهم ... أزيدكم ثملا وما يدري

# ليزيدهم أخرى ولو قبلوا لأتت صلاتهم على العشر

# حبسوا عنانك إذ جريت ولو خلوا عنانك لم تزل تجري " (¬5)

# ففي هذا كله ما يدل على جواز صلاة الجمعة وغيرها خلف الجبابرة، فلو ms081 قيل
~~إن جوازها خلف الجبابرة مجتمع عليه ما كان بعيدا، ولذلك يشير أبو عبد الله
~~بقوله: "فالذي نحن عليه ومضى عليه أسلافنا من الفقهاء أنه لا بأس بالصلاة
~~خلف أئمة قومنا"، وبقوله: "وإن ثبت على قوله كان في الصدور منه حرج"، إلى
~~آخر ما ذكره هنالك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... هو بدر الدين أبو العباس أحمد بن سعيد أبي عثمان بن عبد
~~الواحد الشماخي، من أعلام الإباضية بجبل نفوسة بليبيا في القرن التاسع
~~الهجري، له عدة مؤلفات منها: شرح عقيدة التوحيد، مختصر العدل والإنصاف،
~~كتاب السير. توفي سنة 928ه. انظر؛ مجموعة أساتذة: معجم أعلام الإباضية، قسم
~~المغرب، ترجمة رقم80.

# (¬2) - ... المسعودي: مروج الذهب، 02/344.

# (¬3) - ... في (أ) و(ب): لاتزيدنا. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح
~~الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬4) - ... البيت نسبه ابن منظور لتأبط شرا، وقال فيه أنضو بدل أمشي.
~~انظر؛ ابن منظور: لسان العرب، مادة شحب، ومادة شلل.

# (¬5) - ... الشماخي: كتاب السير، 01/32.

PageV01P110

# وقال أبو المؤثر (¬1) وأبو الحواري (¬2) : "صلاة الجمعة خلف الجبابرة
~~جائزة في الأمصار الممصرة إذا صلوها في وقتها بحدودها، وأما إذا صلوا
~~الجمعة ركعتين في غير الأمصار الممصرة فلا يصلى خلفهم، ومن صلى خلفهم أعاد
~~أربعا" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الكندي: المصنف، 10/291. وأبو المؤثر هو الصلت بن خميس
~~الخروصي من أعلام الإباضية في عمان في القرن الثالث الهجري، أخذ العلم عن
~~محمد بن محبوب والوضاح بن عقبة، وأخذ عنه أبو الحواري محمد بن الحواري، حضر
~~بيعة الإمام الصلت بن مالك، وحضر الفتنة التي اندلعت بعد عزل أو اعتزال
~~الإمام سنة 272ه، من مؤلفاته: كتاب الأحداث والصفات، وبعض السير، وقصيدة في
~~الولاية والبراءة. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل أعلام عمان، ص93. البطاشي:
~~إتحاف الأعيان، 01/263.

# (¬2) - ... هو أبو الحواري محمد بن الحواري بن عثمان القري، من أعلام
~~الإباضية بعمان في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وربما أدرك أول
~~القرن الرابع، نشأ وعاش بمدينة نزوى بداخلية عمان، كان فاقد البصر متقد
~~البصيرة، أخذ العلم عن محمد بن محبوب ومحمد بن جعفر ونبهان بن عثمان، ms082 واختص
~~بأبي المؤثر الصلت بن خميس. من مؤلفاته: كتابه الجامع، وزيادات على جامع
~~ابن جعفر، وينسب إليه تفسير الخمسمائة آية في الأحكام، وله فتاوى مبثوثة في
~~كتب الفقه. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل أعلام عمان، ص145. البطاشي: إتحاف
~~الأعيان، 1/275.

# (¬3) - ... أبو الحواري: الجامع، 01/236.

PageV01P111

# فهؤلاء اشترطوا في صحة الجمعة خلف الجبابرة في المصر الممصر، فيحتمل أن
~~يكونوا من الطائفة الذين يرون صلاة الجمعة مقصورة على الأمصار الممصرة مع
~~الإمام ومع عدمه، ويحتمل أن يكونوا من الطائفة الذين يرون اشتراط الإمام
~~والمصر معا لصحة الجمعة، فعلى الاحتمال الأول فيكون معهم وجود الجبار
~~كعدمه، فلا يكون حصوله شرطا لصحتها عندهم، وعلى الاحتمال الثاني فوجوده شرط
~~لصحة الجمعة عندهم. ولهم أن يستدلوا على ذلك بصلاة الصحابة والتابعين خلف
~~الجبابرة، فإنهم لم ينقل عنهم أنهم صلوا الجمعة خلف الجبابرة إلا في
~~الأمصار الممصرة، والله أعلم.

# [سفر الإمام والجمعة]:

PageV01P112

# واعلم أن جميع ما مر من بيان صلاة الإمام العادل والجائر الجمعة إنما هو
~~في محل إقامة الإمام، أو في المكان الذي حكمه حكم إقامته، كما إذا كان في
~~محل دون الفرسخين من وطنه ولم يكن الإمام راجعا فيه من سفره فإن حكمه فيه
~~إذا لم يكن راجعا إليه من سفر حكمه في وطنه، فعليه فيه إقامة الجمعة كما
~~كان ذلك عليه في وطنه، أما إذا سافر الإمام أو كان في موضع حكمه فيه حكم
~~المسافر ففي جواز صلاته الجمعة قولان؛ فقيل: له أن يصليها هنالك جمعة، وهو
~~مذهب الأوزاعي وأبي ثور، وعمل به عمر بن عبد العزيز (¬1) وإمام المسلمين
~~عزان بن قيس - رضي الله عنه - (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... النيسابوري: الإشراف، 02/89. الكندي: بيان الشرع، 15/57.
~~ويبدو أن الخليفة عمر بن عبد العزيز له قولان في هذه المسألة، انظر؛
~~الصنعاني (عبد الرزاق): المصنف، رقم5147، 03/160. ابن أبي شيبة: المصنف في
~~الأحاديث والآثار، كتاب الجمعة، باب من رخص في السفر يوم الجمعة، 02/14.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى مصدر قول الإمام عزان. والإمام عزان هو عزان بن
~~قيس بن عزان بن قيس ms083 بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، من أعلام الإباضية بعمان في
~~القرن الثالث عشر الهجري، بويع إماما سنة 1285ه وحسنت سيرته. قتل في حرب
~~الخارجين عليه سنة 1287ه/1871م. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل أعلام عمان، ص17.

PageV01P113

# وقيل: ليس له أن يصلي الجمعة في السفر، وهو مذهب جمهور أصحابنا (¬1) ،
~~قال ابن بركة في جامعه (¬2) : "ثبت «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بعرفة الظهر والعصر صلاة المسافر وكان يوم جمعة» (¬3) . فهذا يدل على أن
~~الإمام إذا سافر فوافق الجمعة كان حكمه حكم المسافرين، وقول من قال: إن
~~الإمام حكمه في الحضر والسفر في صلاة الجمعة سواء وإنه حيث حضرت الجمعة
~~صلاها صلاة المقيم باطل، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يجهر بالقراءة في
~~صلاة الظهر بعرفة كما يفعل الإمام في صلاة الجمعة؛ والرواية بذلك صحيحة،
~~فمن ادعى أنه جهر بالقراءة كانت عليه إقامة الدليل".

# وقال في موضع آخر من جامعه (¬4) : "وليس على الإمام جمعة في سفر، ولا
~~يصلي في السفر إلا صلاة مسافر، وروي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلى
~~بأهل مكة ركعتين ثم قال: أتموا فإنا قوم سفر، وأن عليا صلى بالناس يوم
~~الجمعة ركعتين ثم التفت إليهم فقال: أتموا صلاتكم، وكان يرى أن القصر على
~~الإمام وغيره في السفر، وكان لا يرى الجمعة إلا في مصر جامع." انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ السليمي: الجامع، 01/558. الكندي: بيان الشرع،
~~15/57. الشماخي: الإيضاح، 01/599.

# (¬2) - ... السليمي: نفسه.

# (¬3) - ... الأحاديث والآثار المستدل بها في هذه المسألة تقدم تخريجها.
~~انظر الفهارس.

# (¬4) - ... السليمي: الجامع، 01/570.

PageV01P114

# قلت: وقد قدمت لك فيما مر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام زمن
~~الفتح ثماني عشر ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب، ثم يقول:
~~«ياأهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سفر»، وأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمر في سفره على قرى كثيرة، ولم ينقل عنه أنه صلى في شيء منها
~~الجمعة، ففي هذا ما يدل على أن ليس للإمام أن يصلي الجمعة في سفره، ولا
~~أعرف ms084 لأرباب القول الأول حجة فأذكرها هاهنا، ولعلهم إنما استدلوا على ذلك
~~بما روي أن «أول جمعة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة
~~في المسجد الذي في بطن وادي بني سالم (¬1) ، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قدم المدينة يوم الاثنين فأقام الثلاثاء والأربعاء والخميس في بني عمرو
~~بن عوف، وأسس مسجده ثم خرج من عندهم فأدركته الجمعة في بني سالم فصلاها في
~~مسجدهم» (¬2) . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن يتحرى في الاتكاء في حال (¬3) خطبته شيئا، ولكن «كان
~~يتوكأ في الحرب على السيف وفي الحضر على العصا» (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... قال ابن حجر: روى البيهقي في المعرفة عن مغازي ابن إسحاق
~~وموسى بن عقبة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ركب من بني عمرو بن
~~عوف في هجرته إلى المدينة مر على بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة
~~فأدركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة، وكانت أول جمعة صلاها حين قدم، ووصله ابن
~~سعد من طريق الواقدي بأسانيد له». ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/58.

# (¬2) - ابن هشام: السيرة النبوية، 01/490.

# (¬3) - ... في (أ): في خطبته.

# (¬4) - ... لم أجد هذا الحديث بهذا اللفظ عن ابن عباس، وقد تقدم بلفظ
~~قريب منه في باب صفة صلاة الجمعة.

# ... عن ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطبهم في
~~السفر متكئا على قوس». رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو شيبة وهو ضعيف.
~~الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/187.

PageV01P115

# وأراد بالحرب السفر لأنه هو المقابل للحضر.

# ويجاب عن الاستدلال الأول بأن ذلك إنما كان في أول الهجرة، وقضية الفتح
~~وصلاته - صلى الله عليه وسلم - بعرفة ظهرا يوم الجمعة متأخرة، والعمل
~~بالمتأخر من أفعاله - صلى الله عليه وسلم - ، لأنه في حكم الناسخ لما تقدم،
~~مع أنه يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - علم من ربه أن المدينة هي وطنه
~~ومستقره (¬1) ؛ فصلاته فيها صلاة موطن وذلك ظاهر.

# ويجاب عن الاستدلال الثاني بأن ما ذكره ابن عباس غير نص ms085 على أن ذلك في
~~صلاة الجمعة، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب للجمعة وغيرها، فلا
~~يعارض ما قدمناه من النص على خلاف ذلك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... لعل الإمام السالمي -رحمه الله- لم يطلع أو لم يصح عنده حديث
~~الإسراء الذي فيه التصريح بذلك، فعند النسائي مثلا: ...حدثنا أنس بن مالك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أوتيت بدابة فوق الحمار ودون
~~البغل خطوها عند منتهى طرفها فركبت ومعي جبريل - عليه السلام - فسرت فقال:
~~انزل فصل، ففعلت فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجر ثم قال:
~~انزل...». سنن النسائي، كتاب الصلاة، باب فرض الصلاة، وذكر اختلاف الناقلين
~~في إسناد أنس بن مالك - رضي الله عنه - واختلاف ألفاظهم فيه، 01/221.

PageV01P116

# وقد استثنى الإمام الكدمي - رضي الله عنه - من هذه القاعدة صورة قال
~~فيها: "إن الإمام يصلي الجمعة فيها باتفاق وهي: ما إذا دخل الإمام مصرا من
~~الأمصار الممصرة فإنه يجب عليه أن يصلي الجمعة ركعتين في ذلك المصر، وإن
~~كان فيه مسافرا لما حصل له من معنى الإمامة ومعنى المصر، وكونه مسافرا لا
~~يسقط فرض الجمعة عن غيره بعد حصول علته" (¬1) .

# وأقول: إن ظاهر الرواية عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي الظهر
~~بمكة ركعتين في الجمعة وغيرها ثم يأمرهم بإتمام الركتعين الأخريين، [وهذا]
~~ما (¬2) يدل على أن الإمام وإن دخل المصر لا يصلي جمعة إذا كان مسافرا،
~~وأكد هذه السنة فعل كل واحد من العمرين وعلي بن أبي طالب ذلك، وقول كل واحد
~~لهم أتموا، فلو كانت السنة منسوخة مثلا ما كان لهؤلاء الخلفاء أن يعملوا
~~بالمنسوخ، فثبت أنها غير منسوخة وأن الصورة التي أخرجها الإمام الكدمي عن
~~تلك القاعدة ليست خارجة بإجماع، ووجه استثناء الكدمي لها هو أنه لم يعلم
~~إلا الاتفاق عليها من أصحابه فأخرجها على حسب ما علم، ولا بأس فإنه لم يدع
~~القطع فيها، والله أعلم.

# [إذن الإمام]:

# وأما إذن الإمام فهو شرط في صحة الجمعة لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أربع إلى ms086 الولاة: الفيء والصدقات والحدود والجمعات» (¬3) ، فبين عليه
~~الصلاة والسلام أن أمر هذه الأشياء كلها لولاة الأمر، ولا إشكال في أنه لا
~~يصح إقامة الحدود بغير إذن الإمام، فإقامة الجمعات مثلها لاستوائهما في هذا
~~الحكم، والفرق بينهما عسر جدا.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أجد هذا القول بنصه فيما رجعت إليه من المصادر. وفي بيان
~~الشرع معناه، ج15/ص10.

# (¬2) - ... في (أ): الأخريين يدل، وفي (ب) كتبت (ما) شبه ممسوحة.

# (¬3) - ... الحديث تقدم تخريجه في المبحث الرابع من الدراسة.

PageV01P117

# واستدل ابن بركة (¬1) على ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم - «لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة بيوتهم»
~~(¬2) واستدلاله بهذا الحديث إنما هو في قوله - صلى الله عليه وسلم - «أن
~~آمر رجلا...» إلى آخره، فأخذ منه ابن بركة أنه لا تصح الصلاة إلا بأمر
~~الإمام، إذ لو كانت تصح بدون ذلك ما قال «أن آمر» وفي هذا الاستدلال ما لا
~~يخفى، إذ لا يلزم من قوله - صلى الله عليه وسلم - «أن آمر رجلا...إلى آخره»
~~كون الأمر شرطا لصحة الصلاة لاحتمال أن يكون إنما قال ذلك لما علم من
~~الصحابة أنهم لا يصلون وراء غيره وهو حاضر إلا بأمره، فيكون أمره بذلك
~~إعلاما لهم أنه لا يصلي معهم فينقطع هنالك انتظارهم له - صلى الله عليه
~~وسلم - فيصلون خلف غيره، ولك أن تجعل قوله - صلى الله عليه وسلم - «فمن
~~تركها وله إمام... الحديث» دليلا على اشتراط إذن الإمام، ووجه ذلك هو أنه
~~ليس المراد من كون الإمام شرطا لصحة الجمعة نفس وجود شخص الإمام، بل ما كان
~~شرطا لذلك إلا لأنه هو ولي أمرها وبيده الإذن بإقامتها، وذلك موجود في
~~الأحكام المشروطة صحتها بوجود الإمام، فلا يصح لأحد من الناس أن ينفذ شيئا
~~منها عند وجود الإمام إلا بإذنه، فعلمنا أنه ليس نفس وجود شخص الإمام شرطا
~~لصحة تلك الأحكام، وإنما شرط وجوده في ذلك ليكون ممتازا بأمره عن غيره
~~فتنقطع الأطماع في طلب التقدم في ذلك الأمر وينتفي التنازع، ويرتفع الفشل. ms087

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/564.

# (¬2) - ... الحديث تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

PageV01P118

# وفي الإيضاح: "وجائز للإمام أن يأمر عماله في الأمصار بإقامة صلاة الجمعة
~~لأن خليفته في مقامه، فإن لم يأمرهم فليصلوا أربع ركعات، وقد روي أن عليا
~~صلى بأهل مكة يوم الجمعة ركعتين فقال: «أتموا صلاتكم». ولا يجوز للعامل أن
~~يأمر غيره بإقامة الجمعة إلا بإذن الإمام" (¬1) . وهذا كله مبني على أن إذن
~~الإمام شرط لصحة الجمعة.

# وذهب بعض أصحابنا إلى عدم اشتراط ذلك في صحة الجمعة، وفي الأثر ما نصه:
~~"وكان عبد الملك بن حميد (¬2) بنزوى مريضا فلم يخرج إلى الجمعة، وصلى عمر
~~بن الأخنس (¬3) الجمعة بالناس بنزوى ركعتين من غير أن [يأمره] (¬4) الإمام
~~عبد الملك بن حميد أن يصلي بالناس، وكان موسى بن علي يومئذ حاضرا فلم ير
~~عليهم النقض، وأجاز صلاتهم.

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/606.

# (¬2) - هو عبد الملك بن حميد العلوي، من أعلام الإباضية بعمان في أوائل
~~القرن الثالث الهجري، بويع إماما سنة 207ه، فسار بالناس سيرة العدل إلى
~~وفاته سنة 226ه. انظر؛ السيابي: عمان عبر التاريخ، 02/70. مجموعة أساتذة:
~~دليل أعلام عمان، ص116.

# (¬3) - ... ذكر في المعجم باسم عمرو بن الأخنس، ولم أجد ما يذكر به غير
~~صلاته بالناس المذكورة أعلاه. انظر؛ ناصر والشيباني: معجم أعلام الإباضية
~~(قسم المشرق)، ترجمة997.

# (¬4) - ... في (أ) و(ب): يأمر. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~عقب به على بعض تآليفه.

PageV01P119

# قال أبو عبد الله: "فأنا أرى على عمر بن الأخنس وعلى من صلى معه النقض"
~~(¬1) . فهذا أبو علي لم ير بأسا بصلاة عمر ومن خلفه، فكأنه لم ير أن إذن
~~الإمام شرط في صحة الجمعة، وأبو عبد الله رأى عليهم النقض؛ فمذهبه أن إذن
~~الإمام شرط في صحتها. وقد تقدم (¬2) عن أبي عبد الله أنه لا يرى أن نفس
~~وجود الإمام شرط في صحة الجمعة، وقد أجازها بصحار مطلقا عند إمام عادل أو
~~جائر، أو عند والي الإمام العادل أو الجائر، أو لم يكن بصحار أحد من قبل
~~السلطان أصلا، فاشتراطه إذن الإمام ms088 لصحتها مع ما تقدم عنه مشكل جدا، ويندفع
~~هذا الإشكال بما إذا قلت: إن أبا عبد الله إنما لم يشترط الإمام لصحة
~~الجمعة في الأمصار الممصرة دون غيرها من سائر القرى، أما في سائر القرى
~~والأمصار التي لم تمصر فيشترط ذلك، والقضية الواقعة هاهنا إنما هي بنزوى لا
~~بصحار، وليست نزوى من الأمصار الممصرة فاندفع الإشكال واتضح الحق، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... الكندي: بيان الشرع، 15/21.

# (¬2) - انظر التعليق رقم (116). ...

PageV01P120

# واشترط الحنفية (¬1) الإذن العام، وهو أن تفتح أبواب الجامع للوارد فلا
~~يمنع من الجامع يومئذ أحد، ولا تصح الجمعة عندهم بدون ذلك، وهو ظاهر لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ما كان يمنع أحدا من حضور الجمعة؛ بل كان يحثهم على
~~حضورها ويحرضهم عليه (¬2) ، وكذلك الخلفاء من بعده (¬3) وأنه سبحانه وتعالى
~~أمر بالسعي إلى ذكر الله، وعند غلق الأبواب يتعذر على المأمور بالسعي
~~امتثال ما أمر به، ولا تصح صلاة جمعة على خلاف الحالة التي أمر بها الكتاب
~~وجاءت بها السنة، والله أعلم (¬4) .

# [الجماعة]:

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن عابدين: حاشية رد المحتار، 02/151.

# (¬2) - ... إشارة إلى مثل الأحاديث المتقدمة في التعليق رقم (28) وما بعده.

# (¬3) - ... لم أهتد في ذلك إلى أثر بعينه.

# (¬4) - عبارة "والله أعلم" ليست في (أ).

PageV01P121

# وأما الجماعة فهم شرط لصحة الجمعة، فلا بد من حضور من يطلق عليه اسم
~~جماعة لقوله - صلى الله عليه وسلم - «الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء
~~في جماعة» (¬1) ، واشتراط ذلك -قال صاحب القواعد:- "بإجماع الأمة" (¬2) ،
~~وقد حكى الإجماع على ذلك أيضا غير صاحب القواعد (¬3) . فما يروى عن ابن
~~عباس من أن الجمعة تصح وإن من واحد بلا إمام في غير المسجد (¬4) مخالف لما
~~نقل من الإجماع، فمثل هذا لا ينبغي أن يكون صحيحا عن ابن عباس وإن سوغ صحته
~~القطب في ذهبه قائلا: "وإنما شدد الشارع - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء
~~الراشدون في حضور الجمعة وعدم صحتها فرادى خوف أن يتساهل الناس في الحضور
~~فلا يقوم للجمعة شعار، فسدوا باب ذلك، وكذا «لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد» ms089 (¬5) و«لا للواحد خلف الصف» (¬6) " (¬7) .

# وقد سبقه إلى ذلك الشعراني نقلا عن شيخه (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الحديث تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬2) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/359.

# (¬3) - ... انظر مثلا؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/508.

# (¬4) - ... لم أهتد إليه في غير ما أشار إليه المؤلف (الذهب الخالص وكشف
~~الغمة).

# (¬5) - ... الحديث تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬6) - ... رواه أحمد في مسنده عن علي بن شيبان بلفظ قريب، 04/23.

# (¬7) - ... اطفيش: الذهب الخالص، ص179-180.

# (¬8) - ... الشعراني: كشف الغمة عن جميع الأمة، 01/179.

PageV01P122

# وأقول: إنه لا ينبغي لأحد من الأمة أن يفتح بابا سده الشارع، وسده
~~الخلفاء الراشدون من بعده، وأطبقت على سده كلمة العلماء، وانطبق عليه إجماع
~~الأمة (¬1) ، أفيفتحه ابن عباس وهو بحر العلم وحبر الأمة؟! على أن شعار
~~الجمعة إنما هو بالاجتماع، ولا يكون لها بالانفراد شعار، فلو صحت من
~~المنفرد -وإن قام شعارها بغيره- للزم أن تصح منه وإن لم يقم شعارها بغيره،
~~والتفريق بين ما إذا قام الشعار بغيره وبين ما إذا لم يقم محتاج إلى دليل،
~~ولا دليل على ذلك، والأدلة الشرعية دالة على وجوب حضور الجمعة مع الجماعة
~~وعلى عدم صحتها من المنفرد؛ فتخصيص الأدلة بوجوب حضورها في بعض الأحوال دون
~~بعض محتاج إلى دليل، وليس شأن الجمعة في حضور الجماعة كشأن غيرها من سائر
~~الفرائض حتى يحمل ما ورد في ترك حضورها من التشديد على التخويف والتهديد،
~~والله أعلم.

# [المقدار الذي تصح به الجمعة]:

# وقد اختلفوا (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إلى من حكى هذا الإجماع، وربما هو بالاستقراء.

# (¬2) - ... ذكر ابن حجر والشوكاني والشعراني أقوال الأئمة في هذه المسألة
~~بالتفصيل في كل من: فتح الباري، 02/423. نيل الأوطار. كشف الغمة عن جميع
~~الأمة، 01/179.

# ... أما عن رأي أصحابنا الإباضية فقد عبر عنه ابن بركة بقوله: والجمعة
~~تنعقد باثنين فما فوقهما لأن الجماعة تنعقد باثنين، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «اثنان فما فوقهما جماعة»، وقوله - عليه السلام - لما رأى
~~رجلين يصليان جماعة فقال «هذان جماعة» ففي هذا الخبر دليل على أن جماعة في
~~جمعة وغيرها تنعقد باثنين، وفيه دليل آخر ms090 يدل على أن الاثنين جمع، وقد قال
~~أكثر أصحابنا: إن صلاة الجمعة لا تنعقد باثنين حتى يكونوا أكثر من ذلك،
~~وأقل ما قالوا مع اختلافهم ثلاثة: إمام ومأموم. السليمي: الجامع،
~~01/558-559.

PageV01P123

# في المقدار الذي تصح به الجمعة، فقال بعضهم: تنعقد باثنين فصاعدا لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «الاثنان فما فوقهما جماعة» (¬1) ، وروي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى رجلين يصليان فقال «هذان جماعة» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله «اثنان فما فوقهما
~~جماعة». في الزوائد: الربيع وولده بدر ضعيفان.

# ... سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب الاثنان جماعة،
~~رقم972، 01/312.

# وأخرجه البغوي في معجم الصحابة عن الحكم بن عمير الثمالي. ورواه الحاكم
~~والبيهقي والعقيلي والبيهقي عن أنس، والدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده. ورواه ابن عدي من حديث الحكم بن عمير وكلها ضعيفة. انظر: الزيلعي: نصب
~~الراية، 02/198. الشوكاني: نيل الأوطار، 03/133.

# (¬2) - ... ( عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال «ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟» فقام رجل فصلى معه فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «هذان جماعة». المسند للإمام أحمد،
~~04/254، 269.

# ... قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وله طرق كلها ضعيفة. الهيثمي: مجمع
~~الزوائد، 02/45.

# ... ( وروى أبو داود شطرا منه، وسكت عنه: عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي وحده فقال «ألا رجل يتصدق على
~~هذا فيصلي معه». سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في الجمع في المسجد مرتين،
~~رقم574، 01/57.

PageV01P124

# وقال بعض: أقل ذلك ثلاثة؛ الإمام واثنان غيره، لقوله تعالى { فاسعوا إلى
~~ذكر الله } ، فالأمر بالسعي هاهنا إنما هو أمر لجماعة، وأقل الجماعة اثنان
~~-على قول-، ولا بد أن يحضروا إلى من يسمعهم ذكر الله، وهو الخطيب فتلكم
~~ثلاثة. وقال بعض (¬1) : أقل ما تصح به الجمعة أربعة؛ مؤذن وإمام ورجلان،
~~والحجة لهم على ذلك رواية ابن مسعود عنه - صلى الله عليه وسلم - «الجمعة
~~واجبة على كل ms091 قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة» (¬2) ، فإن صحت هذه الرواية
~~فتحتاج إلى جمع بينها وبين ما قدمناه من الأدلة على اشتراط المصر في وجوب
~~الجمعة. على أنه لا إشكال أن ما قدمناه آنفا أقوى احتجاجا وأوضح دلالة
~~وأقوم سبيلا من هذه الرواية، فيقال في الجمع بينهما: إن المراد بالقرية في
~~هذه الرواية المصر على سبيل المجاز الإرسالي أو الاستعاري، والقرينة على
~~ذلك هو ما مر من الأدلة فلا إشكال.

# ¬__________

# (¬1) - ... حكى ذلك ابن بركة بصيغة التقرير، وبذلك يشكل تحديد قوله في
~~هذه المسألة مع ما تقدم عنه في التعليق رقم (186).

# (¬2) - ... عن أم عبد الله الدوسية مرفوعا: «الجمعة واجبة على كل قرية
~~فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة»، وفي رواية: «وإن لم يكونوا إلا ثلاثة
~~رابعهم الإمام». أخرجه الطبراني وابن عدي وضعفاه. قال في التلخيص: وهو منقطع.

# ... انظر: الشوكاني: نيل الأوطار، 03/231.

PageV01P125

# واعلم أنه لا تعلق للشافعي (¬1) بهذه الرواية في وجوب الجمعة على أهل
~~القرية إذا بلغوا أربعين رجلا، لأن ما في هذه الرواية مسقط لتحديده
~~بالأربعين فهو إما أن يثبتها كلها فيسقط في يده التحديد بالأربعين، وإما أن
~~يطعن فيها كلها فيسقط في يده الاستدلال بها على وجوبها على أهل القرية،
~~والقول بنسخ بعضها دون بعض لا سبيل إليه لاحتياجه إلى الدليل، ولا دليل،
~~وكذا لا سبيل إلى الطعن في بعضها دون بعض لأنها إنما جاءت كذلك من طريق
~~واحد، والله أعلم.

# وذهب عكرمة إلى صحتها بسبعة، وذهب ربيعة إلى أنها تصح بتسعة، وفي رواية
~~عنه باثني عشر، وذهب إسحاق إلى صحتها بثلاثة عشر أحدهم الإمام، وذهب مالك
~~إلى صحتها بعشرين، وفي رواية بثلاثين، ولا أعرف لهؤلاء كلهم حججا. وذهب
~~الشافعي إلى صحتها بأربعين أحدهم الإمام، وفي قول له أربعين غير الإمام،
~~وبه قال عمر بن عبد العزيز، وطائفة من قومنا، وبعض أصحابنا (¬2) ، وحجتهم
~~على ذلك حديث كعب بن مالك «أول من جمع بنا أسعد بن زرارة في [نقيع الخضمات]
~~(¬3) ، قيل لكعب: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا، ms092 فجمع بنا قبل مقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة» (¬4) .

# قال الشعراني: "قال شيخنا: والظاهر أن العدد المذكور ليس بشرط، ولو كان
~~أسعد وجد دون الأربعين لجمع بهم وأقام شعار الجمعة، بدليل الحديثين قبله،
~~فهي واقعة حال" (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم قوله في باب الأدلة على اشتراط المصر الجامع.

# (¬2) - ... منهم: أبو إسحاق الحضرمي، وابن النضر، وخميس بن سعيد الشقصي.
~~انظر؛ الشقصي: منهج الطالبين، 04/513.

# (¬3) - ... في (أ) و(ب): بقيع الخضمان. ولم يورد المؤلف تصحيحه في
~~التصحيح الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬4) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬5) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/179.

PageV01P126

# وذهب أحمد إلى صحتها بخمسين لرواية أبي أمامة أنه سمعه عليه الصلاة
~~والسلام يقول «الجمعة واجبة على الخمسين رجلا، وليس على مادون الخمسين
~~جمعة» (¬1) . وذهب طاوس إلى صحتها بثمانين، وذهب بعض علماء أهل الحديث إلى
~~صحتها بجمع كثير من غير حصر.

# ولا أعرف لطاوس في التحديد بالثمانين حجة، وأما حجة بعض أهل الحديث فهي
~~أن الجمعة لم تصل منذ عهده - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم إلا بجمع كثير
~~(¬2) ، وإن تفاوت الجمع في الكثرة فالتفاوت لا عبرة به، فإنه قد يكون
~~الحاضرون في بعض الأحيان أكثر منهم في بعضها.

# وعلى كل قول من هذه الأقوال فلا تصح الصلاة عند قائله بما دون ذلك القدر،
~~والصحيح أنها إنما تنعقد بما يطلق عليه اسم جمع حقيقة، وهم من الثلاثة
~~فصاعدا، أو حكما وهم من الاثنين فصاعدا، أما التحديد بما (¬3) فوق ذلك فلا
~~سبيل إليه، إذ لا دليل عليه، أما رواية ابن مسعود في التحديد بالأربعة فهي
~~على تقدير صحتها إنما هي دليل على أقل من تجب عليه الجمعة، لا على أقل من
~~تصح منه، وبين الوجوب والصحة فرق بين، وكذا القول في رواية أبي أمامة في
~~التحديد بالخمسين، وأما رواية كعب فقد عرفت ما فيها من احتمال فلا دليل
~~فيها على التحديد بالأربعين، والله أعلم.

# [إذا لم يحضر الجمعة إلا من لا تجب عليه]:

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬2) - ... انظر التعليق رقم (186).

# (¬3) - ... لفظة "بما" ms093 ليست في (أ).

PageV01P127

# وإذا لم يحضر الجمعة أحد ممن تجب عليه وحضرها المسافرون والعبيد والصبيان
~~والنساء، أو أحد من هؤلاء -قال ابن بركة:- "لم تكن جمعة، لأن الجمعة لا
~~تنعقد إلا بالمخاطبين بها، لأن المتعبد به شرط في تجويز صلاة الجمعة
~~كالإمام، فحكمهم حكم الإمام، فمن لا يصح أن يكون إماما فيها لم يجز أن يكون
~~شرطا في تجويزها" (¬1) ، انتهى.

# وقد قدمت لك ذكر الخلاف في جواز إمامة هؤلاء كلهم إلا النساء في صلاة
~~الجمعة، فينبغي أن يجري هاهنا الخلاف المذكور هنالك، فيقال على قياده إنها
~~(¬2) تنعقد الجمعة على قول بهؤلاء كلهم إلا النساء فلا تنعقد بهن وحدهن
~~لعدم صحة إمامتهن فيها، ولو قيل بانعقادها بهن أيضا إذا كان الإمام من أهل
~~الجمعة للاتفاق على جواز صلاتهن الجمعة واجتزائهن بها عن الظهر ما كان
~~بعيدا، وحينئذ فيطالب ابن بركة الدليل على اشتراطه أن يكون من تجوز به
~~الجمعة ممن تصح منه الإمامة فيها، ولا دليل له على ذلك، والله أعلم.

# [انفضاض الجماعة عن الإمام]:

# وإذا انفضت الجماعة عن الإمام حتى لم يبق منهم أحد؛ فإذا انفضوا قبل
~~الإحرام فحكمهم كما لو لم يحضروا الجمعة أصلا، وعلى الإمام أن يصليها ظهرا،
~~وإن انفضوا بعد الإحرام -قال ابن بركة:- "أتمها جمعة؛ -قال:- قال أصحابنا:
~~إذا تفرقوا عنه صلى ظهرا، والنظر يوجب عندي ما قلناه، لأنهم اشتركوا فيما
~~يحسب من أركانها وعليه بناؤها كلها، ألا ترى أن الإمام إذا أحدث بعد ما
~~افتتح ثم استخلف من لم يشهد الخطبة وفاته منها شيء يبني على ما بقي منها
~~للزومه ذلك" (¬3) . وقال في موضع آخر: "والموجب عليه غير ذلك محتاج إلى
~~دليل" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/563.

# (¬2) - ... لفظة "إنها" ليست في (أ).

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/564.

# (¬4) - ... السليمي: الجامع، 01/562.

PageV01P128

# والقول بأن الإمام يتمها جمعة قد تقدمه إلى ذكره أبو جابر في جامعه (¬1)
~~فحكاه هنالك فوضحه هذا الشيخ بما ترى؛ فالقول إنما هو للأقدمين، والأصحاب
~~لم يتفقوا على خلافه، وإن قال الإمام الكدمي -رضوان الله عليه-: "ومعي أنه
~~ما لم يكن ms094 معه من تقوم به الجمعة حتى يتمها لم يبن لي أن يتم صلاة الجمعة
~~إذا ذهب من لا تقوم الصلاة إلا به" (¬2) ، فقوله بذلك إنما هو إخبار عما
~~يبين له، والله أعلم.

# وإذا عرفت هذا التحقيق فاعلم أنه إن انفض الناس عن الإمام ولم يبق معه
~~إلا النساء أو العبيد أو الصبيان أو المسافرون فمن الأولى أن يتمها بهم
~~جمعة، وحكى أبو جابر في ذلك قولا: "بأنه يصلي الإمام أربعا وإن بقي معه أحد
~~من هؤلاء، لأن هؤلاء لا جمعة عليهم" (¬3) ، وقال بعد حكايته لذلك القول:
~~"وأحب النظر في ذلك"، وإنما أحب النظر فيه لما قدمت لك، والله أعلم.

# [الوقت]:

# وأما الوقت وهو ما بعد الزوال فهو شرط لصحة الجمعة عندنا (¬4) وعند جمهور
~~مخالفينا (¬5) لقوله تعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس } (¬6) ودلوكها
~~زوالها، ولحديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يصلي الجمعة حين تميل
~~الشمس» (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... الإزكوي: الجامع، 02/394.

# (¬2) - ... الكندي: بيان الشرع، 15/75.

# (¬3) - ... الإزكوي: الجامع، 02/394.

# (¬4) - ... انظر مثلا؛ السليمي: الجامع، 01/569. الشماخي: الإيضاح،
~~01/609.

# (¬5) - ... انظر مثلا؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/511. العيني:
~~عمدة القاري، 06/199.

# (¬6) - ... الإسراء: الآية 78، وتمامها { ... إلى غسق الليل وقرءان الفجر
~~إن قرءان الفجر كان مشهودا } .

# (¬7) - ... رواه البخاري وأبو داود وغيرهما؛ صحيح البخاري، كتاب الجمعة،
~~باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، رقم862.

# ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبوب الجمعة، باب في وقت الجمعة،
~~01/249.

PageV01P129

# ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة» (¬1)
~~، ولأن الجمعة إنما هي بدل من صلاة الظهر، ووقت صلاة الظهر بعد الزوال
~~بإجماع الأمة، فكذا وقت ما هو بدل منها.

# واستدل صاحب الإتحاف (¬2) بما أخرجه البخاري أنه «كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الجمعة حين تميل الشمس»، قال: "وواظب عليه الخلفاء الراشدون
~~فصار إجماعا منهم على أن وقتها وقت الظهر، فلا تصح قبله وتبطل بخروجه لفوات
~~الشرط، والله أعلم".

# وقال أحمد بن حنبل (¬3) بجواز الجمعة قبل الزوال، واستدل بما روي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه «كان يصلي الجمعة في أكثر ms095 أوقاته بعد الزوال وفي
~~بعضها قبله» (¬4) ، وعن أنس «كثير ما نصلي الجمعة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم نرجع إلى القائلة فنقيل» (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إليه. وقد قال الزيلعي بعد إيراده لهذا الحديث: "قلت:
~~غريب". انظر؛ الزيلعي: نصب الراية، 02/195.

# (¬2) - ... الحسيني: إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين،
~~03/218.

# (¬3) - ... انظر؛ ابن قدامة: المغني، 02/143.

# (¬4) - ... لم أهتد إليه، وربما هو إشارة إلى مثل حديث عبد الله بن سيدان
~~الآتي بعد ثلاثة تعاليق.

# (¬5) - ... (...سمعت أنسا يقول: «كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل». رواه
~~البخاري وابن ماجة وفيه: في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله رجال الثقات.

# ... ( عن سهل قال: «كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم
~~تكون القائلة». صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب القائلة بعد الجمعة،
~~رقم898، 899. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في
~~وقت الجمعة، 1102، 01/350.

PageV01P130

# وعن سهل بن سعيد «ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد صلاة الجمعة على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » (¬1) ، ونحو ذلك من الأحاديث.

# وأجيب بأنها منسوخة بقوله تعالى { أقم الصلاة لدلوك الشمس } . واعترض بأن
~~الآية نزلت قبل ذلك (¬2) ، وبأن الصديق يصليها قبل الزوال، وكذا عثمان وابن
~~مسعود وجابر وسعيد ومعاوية (¬3) . قال القطب: "ولعل ذلك لم يصح" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... (... عن سهل بهذا وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة. رواه البخاري ومسلم وفيه: «زاد ابن حجر: في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ». صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب قول الله تعالى { فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } رقم897. صحيح مسلم،
~~كتاب الجمعة، (باب) صلاة الجمعة حين زوال الشمس، 06/148.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى المصدر الذي ذكر هذا الاعتراض.

# (¬3) - ... ( عن عبد الله بن سيدان السلمي - رضي الله عنه - قال: «شهدت
~~الجمعة مع أبي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر
~~فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكانت
~~صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال ms096 النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره».
~~رواه الدار قطني وأحمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به. وروي عن ابن مسعود
~~وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال. انظر؛ الشوكاني: نيل الأوطار،
~~03/259-260.

# ... قال ابن حجر العسقلاني: رجاله [أي هذا الحديث] ثقات إلا عبد الله بن
~~سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة؛ فإنه تابعي كبير إلا أنه غير
~~معروف العدالة. قال ابن عدي: شبه المجهول. وقال البخاري: لا يتابع على
~~حديثه، بل عارضه ما هو أقوى منه... . ابن حجر: فتح الباري، 02/387.

# (¬4) - ... اطفيش: الذهب الخالص، ص180.

PageV01P131

# أقول: وما تقدم ذكره عن صاحب الإتحاف يخالف ما ذكر هاهنا، وكذا ما قدمناه
~~من الأحاديث، فلو لم تترجح الأحاديث التي ذكرناها بشيء من الوجوه على هذه
~~الأحاديث التي استدل بها أحمد لوجب تساقطها معا، ووجب المصير إلى دليل
~~خارجي، ولا دليل سوى الكتاب، والكتاب قاض بإقامتها بعد الدلوك، وكذلك
~~القياس يقتضي ذلك فإنها بدل من الظهر، ووقتها وقتها؛ هذا مع تقدير تساقط
~~الأحاديث ونحن لا نسلم تساقطها، لكنا نطعن فيما استدل به أحمد، أو نقول
~~-على تقدير صحة بعضه-: هو منسوخ بما روينا، والله أعلم.

# وإذا عرفت أن الوقت شرط في صحة الجمعة فاعلم أنه لا يجوز تقديمها على
~~الوقت ولا تأخيرها عنه، فإنها إذا قدمت عليه اختل شرط صحتها فتفسد لذلك،
~~وكذلك إذا أخرت عنه. وحكم ما إذا قدم عليه بعضها كحكم ما إذا قدم عليه
~~كلها، وكذلك في تأخير بعضها عنه فإنه يكون في حكم تأخيرها كلها عنه، فلا
~~جمعة لمن خرج عليه الوقت وقد بقي عليه ركن من أركان الصلاة (¬1) لا تتم
~~الجمعة بما دونه. والخلاف الموجود في الحالة التي تتم بها الصلاة يخرج كله
~~هاهنا؛ فإذا خرج وقتها وقد أدى جميع أركانها إلا التسليم ففي جمعته قولان:

# قيل بصحتها بناء على أن الصلاة تتم دون التسليم، وقيل بفسادها بناء على
~~أنها لا تتم بما دونه (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في (ب): ركن من الصلاة.

# (¬2) - ... قال النووي : ...فوجهان (الصحيح) وبه ms097 قطع المصنف والماوردي
~~والمحاملي والبندنيجي وكتب ابن الصباغ والجمهور يتمونها جمعة كما ذكره
~~المصنف (والثاني): يتمونها ظهرا. حكاه البغوي وصاحب العدة وآخرون للشك في
~~شروطها... . النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/509.

# ... ملاحظة: لم أهتد إلى هذه المسألة في كتب أصحابنا الإباضية. وتصحيح
~~السالمي للقول بالفساد فيه نظر، لأن في الحديث: من أدرك من الفجر ركعة قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك الصلاة، والله أعلم.

PageV01P132

# وهذا القول هو الصحيح لحديث «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (¬1) .
~~أما حديث «فإذا قعدت وقلت فقد تمت صلاتك» (¬2) فلا يعارض هذا الحديث لإجمال
~~القول فيه، فيحتمل أنه أراد: وقلت جميع ما وجب عليك من التشهد والتسليم،
~~ويحتمل غير ذلك. وحديث «تحليلها التسليم» مفسر لهذا الإجمال، فيجب حمله عليه.

# وكذا الخلاف الموجود في تمام الصلاة بالاجتزاء ببعض التشهد دون بعض هو
~~خارج هاهنا أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ... ( عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم، ولا صلاة لمن لم
~~يقرأ بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها». سنن الترمذي، أبواب الصلاة، باب ما
~~جاء في تحريم الصلاة وتحليلها، رقم238، 01/151. سنن ابن ماجة، كتاب الطهارة
~~وسننها، باب مفتاح الصلاة الطهور، رقم275، 276، 01/101.

# (¬2) - عن القاسم بن مخيرمة قال: أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن
~~مسعود أخذ بيده، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد عبد الله
~~فعلمه التشهد في الصلاة، فذكر مثل دعاء حديث الأعمش «فإذا قلت هذا أو قضيت
~~هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد». سنن أبي
~~داود، كتاب الصلاة، باب التشهد، رقم970.

# وقد تكلم العلماء في هذا اللفظ هل هو موقوف على ابن مسعود أم مرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . انظر؛ الزيلعي: نصب الراية، 01/424.

PageV01P133

# واعلم أن من (¬1) خواص الجمعة أنها لا تصح أن تقضى جمعة أصلا، وإنما
~~يقضيها من فسدت عليه صلاة نفسه، وما ms098 تقدم من ذكر الخلاف في قضائها أربعا أو
~~ركعتين لا ينافي ما ذكرته هاهنا، لأن من قال بقضائها ركعتين فهي عنده ليست
~~بجمعة أيضا لعدم صحة اجتماع شرائط الجمعة فيها، فلا يصح عند الجميع (¬2) أن
~~تقضى بعد الوقت بجماعة وخطبة كما هي كذلك في الوقت، فظهر أن القضاء وإن كان
~~ركعتين ليس هو بجمعة، وقد تقدم بيان وجه القول به، والله أعلم.

# [النداء]:

# وأما النداء وهو الأذان للجمعة فهو شرط لصحة الجمعة أيضا، فلا تتم الجمعة
~~بدونه، وممن صرح بذلك أبو إسحاق (¬3) في خصاله (¬4) ، وذكره ابن بركة في
~~جامعه (¬5) من فرائض الجمعة، والمعنى واحد لأن فرض الجمعة هو الذي لا تتم
~~الجمعة بدونه.

# والدليل على أن النداء شرط لصحة الجمعة قوله تعالى { ياأيها الذين ءامنوا
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة... } الآية، فالأمر بالسعي إلى ذكر الله
~~متوقف على وجود النداء، وما توقف عليه الواجب فهو واجب؛ فالنداء للجمعة
~~واجب لهذا المعنى، وعلى ذلك جرى فعله - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض،
~~وعليه جرى عمل الأئمة الراشدين (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في (أ): أن خواص.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى من صرح بذلك.

# (¬3) - هو أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي، من
~~أعلام الإباضية بحضرموت باليمن في القرن الخامس الهجري، إمام شار، وفقيه
~~عالم، وشاعر بليغ، له كتاب مختصر الخصال، وديوان شعر. انظر؛ الزركلي:
~~الأعلام، 01/58. اليحمدي: ديوان الحضرمي، ص04 وما بعدها.

# (¬4) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص75.

# (¬5) - ... السليمي: الجامع، 01/571.

# (¬6) - ... اشارة إلى مثل الحديثين:

# ... ( عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فلما كان عثمان - رضي الله عنه - وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء.

# ... ( عن السائب بن يزيد أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - حين كثر أهل المدينة، ولم يكن للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مؤذن غير واحد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام، يعني ms099 على
~~المنبر.

# ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة، رقم870. باب
~~المؤذن الواحد يوم الجمعة، رقم871.

# ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب النداء يوم
~~الجمعة، 01/249.

PageV01P134

# وأطبقت عليه كلمة الموافقين والمخالفين (¬1) ، فهو ثابت بالكتاب والسنة
~~والإجماع بلا خلاف ولا نزاع.

# ولا يشترط أن يكون بعد دخول الوقت بل يصح أن يكون قبله، حتى صرح الإمام
~~أبو إسحاق - رضي الله عنه - أن تقديمه على الوقت من سنن الجمعة عند بعض
~~أصحابنا (¬2) . وهو من خصوصيات الجمعة؛ إذ لا يجوز تقديم الأذان على الوقت
~~إلا في هذا الموضع. ويشارك الجمعة في هذه الخصوصية صلاة الفجر فإنه يجوز
~~تقديم أذانها على وقتها كالجمعة، صرح به الإمام أبو إسحاق أيضا (¬3) .

# ولم أجد في السنة ما يدل على تقديم أذان الجمعة عن وقتها، والذي وجدته في
~~أذان الجمعة هو ما روى ابن عمر أنه «كان - صلى الله عليه وسلم - إذا رقى
~~المنبر سلم ثم جلس خفيفا مستقبل الناس واستقبلوه كذلك ثم يؤذن المؤذن» (¬4)
~~. روى الشعراني (¬5) : "أنه «لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مكان التجميع غير مؤذن واحد، يؤذن إذا جلس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على المنبر ويقيم إذا نزل، وكان الأذان على باب المسجد»".

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ الشوكاني: نيل الأوطار، 03/261.

# (¬2) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص76.

# (¬3) - ... م س، ص52.

# (¬4) - ... قال الشوكاني: وفي الباب عن ابن عمر عند ابن عدي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - « كان إذا دنا من المنبر سلم من عند المنبر ثم صعد
~~فإذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد». وأخرجه أيضا الطبراني والبيهقي، وفي
~~إسناده عيسى بن عبد الأنصاري وقد ضعفه ابن عدي وابن حبان. الشوكاني: نيل
~~الأوطار، 03/261. والحديث رواه البخاري وابن ماجه بمعناه.

# (¬5) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/185.

PageV01P135

# ففي هذا كله ما يدل على أن الأذان بعد دخول الوقت، ويمكن أن يكون قبل
~~دخوله بمقدار ما يستكمل المؤذن أذانه ثم يدخل الوقت، لكن هذا الإمكان بعيد
~~جدا، وتمييز ذلك المقدار من الوقت عسر جدا، ولم ms100 ينقل عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يراعي لهم ذلك القدر من الوقت. وكذلك لم ينقل عن
~~الصحابة من بعده - صلى الله عليه وسلم - .

PageV01P136

# وظاهر كلام ابن بركة أنه لم ترد سنة في تقديم أذان الجمعة على وقتها، حيث
~~قاس جواز تقديم أذانها على وقتها بتقديم أذان الفجر على وقته فقال (¬1) :
~~"والعلة التي أوجبت إجازة الأذان للفجر قبل وقته بقوله - عليه السلام - «إن
~~بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» (¬2) . ثم قال في
~~خبر آخر: «إن بلالا يوقظ نائمكم ويرد غائبكم» (¬3) . فكانت هذه العلة
~~موجودة في صلاة الجمعة لأن أكثر [عادة] (¬4) الناس في أيام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن صلاة الصبح تفوتهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال - عليه السلام - «من سمع نداءنا فليجب» (¬5) ". انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/440-441.

# (¬2) - ... رواه البخاري ومسلم عن عائشة وابن عمر - رضي الله عنهم - ؛
~~صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان قبل الفجر، رقم597. صحيح مسلم، كتاب
~~الصيام، (باب) صفة الفجر الذي تتعلق به أحكام الصوم، 07/203.

# (¬3) - ... عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول...». صحيح البخاري، كتاب الأذان،
~~باب الأذان قبل الفجر، رقم596. صحيح مسلم، كتاب الصيام، (باب) صفة الفجر
~~الذي تتعلق به الأحكام، 02/204.

# (¬4) - زيادة من جامع ابن بركة، وليست في (أ) ولا في (ب). ولم يوردها
~~المؤلف في التصحيح الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬5) - ... لم أهتد إلى هذا الحديث.

PageV01P137

# وقد قدمت لك في المقدمة «أن الأذان كان على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى عهد الخليفتين من بعده إنما هو أذان واحد، وأن عثمان أحدث
~~أذانا آخر لما كثر الناس، فأمر أن يؤذن الأذان الأول على داره المعروفة
~~بالزوراء فلم يعب عليه في ذلك أحد» (¬1) ، لأنها بدعة حسنة أحدثها لحث
~~الناس على إتيان الجمعة، فمضى على ذلك من ms101 جاء بعده. قال في القواعد:
~~"واختلف في الأذان لها -يعني الجمعة- فقيل هو أذان واحد، وقيل أكثر من ذلك"
~~(¬2) ، انتهى.

# والظاهر أن الواجب إنما هو أذان واحد، وبه تتم الصلاة بلا خلاف، والخلاف
~~في أنه هل يكرر لها الأذان مرتين أو لا يكرر، والله أعلم.

# [حكم البيع بعد النداء للجمعة]:

# وإذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وجب السعي إليها، وحرم البيع والشراء،
~~لقوله تعالى: { وذروا البيع } فأمرنا بترك البيع حينئذ فيحرم علينا فعله،
~~ولا يتم ترك البيع إلا بترك الشراء، فيحرم الشراء؛ إذ ما لا يمكن ترك
~~الحرام إلا بتركه، فهو حرام مثله.

# وقيل بحرمة البيع بعد النداء إذا كان النداء بعد الزوال وهو وقت الصلاة،
~~أما إذا كان قبل الزوال فلا يحرم (¬3) .

# وهذا القائل إنما نظر إلى أن النداء قبل الزوال ليس هو النداء المشروع
~~الذي يجب به ترك البيع، وإنما النداء المشروع الذي يجب به ذلك هو النداء
~~الذي في وقت الصلاة.

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه قريبا قبل بضعة تعاليق.

# (¬2) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/361.

# (¬3) - ... انظر؛ الإزكوي: الجامع، 02/396. الكندي: بيان الشرع، 15/85.

PageV01P138

# قال في الإيضاح: "وكذلك لا يجوز البيع والشراء بعد أن تزول الشمس حتى
~~يصلى -وإن لم يؤذن- إذا كانت قد زالت، لأن الأصل في تحريم البيع بعد النداء
~~إنما هو أن يجيب إلى الجمعة، والأصل أن جميع ما يشغل عن إجابة النداء حرام
~~إلا إن وقع فرض على فرض قياسا على البيع، وتبعا له، والله أعلم" (¬1) ، انتهى.

# وظاهر كلامه -بل صريحه- أن ماعدا البيع من المشغلات مقيس على البيع في
~~تحريمه، والعلة الجامعة بينهما هو الشغل عن ذكر الله.

# وظاهر كلام الزمخشري (¬2) أن الأمر بترك البيع إنما هو أمر بترك جميع
~~المشغلات، وأن ذكر البيع في الآية إنما هو من باب ذكر أغلب الأشياء وقوعا
~~وأكثرها نفوذا مع ثبوت الحكم لجميعها، فلا مفهوم لذكر البيع في الآية عنده.

# ونص كلامه: "أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا، وإنما
~~خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم ms102 يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم،
~~وينصبون إلى المصر من كل أوب، ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الأسواق بهم
~~إذا انتقح النهار وتعالى الضحى ودنا وقت الظهيرة، وحينئذ تحر التجارة
~~ويتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله
~~والمضي إلى المسجد قيل لهم: بادروا تجارة الآخرة، واتركوا تجارة الدنيا،
~~واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح، وذروا البيع الذي نفعه
~~يسير وربحه متقارب"، انتهى كلامه.

# وما ذهب إليه صاحب الإيضاح أظهر معنى وأقوم سبيلا مما ذهب إليه الزمخشري،
~~والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/610.

# (¬2) - ... الزمخشري: الكشاف، 06/114.

PageV01P139

# وإذا تبايع اثنان في الوقت الذي أمروا بترك البيع فيه أثما بلا خلاف.
~~واختلفوا في صحة بيعهما وفساده؛ قال بعض أصحابنا -منهم هاشم (¬1) - بفسادها
~~(¬2) ، وقيل بصحته ونسبه الزمخشري (¬3) إلى عامة العلماء؛ قالوا: لأن البيع
~~لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب، فهو كالصلاة في الأرض
~~المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب.

# أقول: وبعض العلماء أوجب فساد ما حرم سواء كان إنما حرم لعينه أو لغيره
~~(¬4) ، وعليه ينبني مذهب القائلين بفساد البيع.

# وقال في القواعد: "وسبب الخلاف تنازعهم في النهي هل يدل على فساد المنهي
~~عنه أم لا" (¬5) .

# أقول: وهذا السبب مبني على مذهب بعض الأصوليين من أن الأمر بالشيء نهي عن
~~ضده، فالبيع إنما أمرنا بتركه حينئذ، ففعله عند هؤلاء منهي عنه بذلك الأمر،
~~وقد صححت في طلعة الشمس خلافه (¬6) ، والله أعلم.

# وهذه الأحكام كلها إنما هي خاصة بمن تلزمه إجابة النداء للجمعة، أما
~~النساء والعبيد والصبيان والمسافرون فلا يحرم عليهم البيع ولا يفسد، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - أغلب الظن أنه هاشم بن غيلان، من أعلام الإباضية بعمان في القرن
~~الثالث الهجري. ولم أهتد إلى من ذكر قوله هذا.

# (¬2) - ... انظر؛ ابن النضر: الدعائم (شرح محمد بن وصاف)، 01/241.

# (¬3) - ... الزمخشري: نفسه.

# (¬4) - ... السالمي: طلعة الشمس، 01/74.

# (¬5) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/363.

# (¬6) - ... السالمي: طلعة الشمس، 01/75.

PageV01P140

# وإن بايع أحد من هؤلاء أحدا ممن تجب عليه الجمعة أو العكس ms103 فالبيع فاسد
~~على مذهب من قال بفساده، لأن بعض أركانه وهو فعل المكلف منهما حرام، وهما
~~آثمان لارتكابهم ذلك، إلا أن يكون أحدهما صبيا فيتوجه الإثم للمكلف منهما
~~خاصة. أما إثم من وجب عليه السعي فظاهر، وأما إثم الآخر فلأنه أشغل من يجب
~~عليه السعي ببيعه، فكأنه منعه من فعل ما وجب عليه أو أعانه على تركه،
~~والمانع من فعل الواجب والمعين على تركه كلاهما آثم، والله أعلم.

# [الخطبة]:

# وأما الخطبة فهي شرط عندنا لصحة الجمعة، صرح بذلك صاحب القواعد (¬1) ،
~~وصاحب الإيضاح (¬2) . فلا تتم الجمعة بلا خطبة، صرح بذلك أبو إسحاق في
~~خصاله (¬3) ، وقال صاحب القواعد وصاحب الإيضاح وغيرهما من أصحابنا: "إنه
~~إذا لم تكن خطبة صلوا أربع ركعات -أي صلاة الظهر-، وذلك إذا لم تجب عليهم
~~الجمعة، أما إذا وجبت عليهم حتما فلا يصح لهم إلا أن يخطبوا ويجمعوا،
~~وبتركهم الخطبة آثمون".

# وصلاتهم أربع ركعات بلا خطبة عند وجوب الجمعة عليهم مجزية لهم على قول
~~تقدم ذكره في المقدمة، وهم مع ذلك آثمون -بلا خلاف- لتضييعهم الجمعة
~~الواجبة عليهم، والله أعلم.

# قال في القواعد: "وقد احتج مالك بن أنس في أن الخطبة فريضة بقول الله
~~تعالى { وتركوك قائما } ؛ يقول: تخطب" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/359.

# (¬2) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/610.

# (¬3) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص75.

# (¬4) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/359.

PageV01P141

# وقال في الإيضاح: "ويدل أيضا على وجوب الخطبة كونها راتبة من بين سائر
~~الخطب، وقد احتج قوم لوجوبها بقوله تعالى { فاسعوا إلى ذكر الله } ،
~~وقالوا: هو الخطبة، وقال قوم: المقصود بالخطبة الموعظة المقصودة من سائر
~~الخطب، وأنها ليست من شروط الصلاة، على هذا القول فإن صلى الإمام ركعتين من
~~غير خطبة فلا إعادة عليه على هذا القول، والقول الأول أصح وعليه العمل" (¬1) .

# أقول: وإنما صحح القول الأول لأنه هو الذي عليه عمله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وعمل الخلفاء الراشدين من بعده (¬2) ، وعمل جميع المؤمنين (¬3) ،
~~والله أعلم.

# والكلام في هذا المقام ينحصر في ثلاثة مواطن: الموطن الأول فيما يختص
~~بلفظ الخطبة، الموطن الثاني فيما يختص ms104 بالخطيب، الموطن الثالث: فيما يختص
~~بمن حضر الخطبة.

# فأما الموطن الأول وهو فيما يختص بالخطبة فاعلم أن أكثر أصحابنا (¬4)
~~ذهبوا إلى أن الخطبة ليست بدلا من الركعتين في الصلاة لوجهين:

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/611.

# (¬2) - ... اشارة إلى مثل الحدثين اللذين ذكرهما الزيلعي:

# ... ( روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - « لم يصل الجمعة بدون
~~الخطبة»، قلت: ذكره البيهقي....

# ... ( حديث آخر مرسل أخرجه أبو داود في مراسيله عن ابن شهاب قال: بلغنا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « كان يبدأ فيجلس على المنبر، فإذا
~~سكت المؤذن قام فخطب الخطبة الأولى ثم جلس شيئا يسيرا، ثم قام فخطب الخطبة
~~الثانية، حتى إذا قضى استغفر الله ثم نزل، فصلى. قال ابن شهاب: وكان إذا
~~قام أخذ عصا فتوكأ عليها وهو قائم على المنبر، ثم كان أبو بكر الصديق وعمر
~~وعثمان يفعلون ذلك». الزيلعي: نصب الراية، 02/196، 197. ...

# (¬3) - ... ربما مأخذه بالاستقراء.

# (¬4) - ... انظر مثلا؛ السليمي: الجامع، 01/559. الجيطالي: قواعد
~~الإسلام، 01/359. الشماخي: الإيضاح، 01/611.

PageV01P142

# أحدهما: أن الصلاة إنما يستقبل بها القبلة والخطبة إنما يستقبل بها نحو
~~الجماعة، ولا شيء من الصلاة يستقبل به نحو ذلك.

# وثانيهما: أن من دخل في صلاة الجمعة وفاتته الخطبة لم يجب عليه أن يقضي
~~إلا ما فاته من الصلاة؛ فلو كانت الخطبة قائمة مقام شطر من الصلاة لوجب
~~عليه أن يعيدها أو يصلي أربعا، والسنة على خلاف ذلك كما قدمت لك في
~~المقدمة.

# وقد بحثت في الوجه الأول من هذين الوجهين عند الكلام في الصلاة خلف
~~الجبابرة.

# وذهب محمد بن المسبح (¬1) وابن النضر في دعائمه (¬2) وبعض مخالفينا (¬3)
~~إلى أن الخطبة قائمة مقام ركعتين، ورفع ذلك عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - (¬4) .

# وأقول: إن كان فيها من السنة دليل على أنها قائمة مقام ركعتين فمسلم، وإن
~~كان إنما نشأ عن اجتهاد فهذا أمر لا يدرك بالاجتهاد، وإنما يدرك بالتوقيف
~~من الشارع، ولم نقف على توقيف عليه، فنحن على أن الخطبة شرط للصلاة، لا شطر
~~منها، والله أعلم.

# ويجب أن تكون الخطبة في ms105 وقت الصلاة، فإن خطب الإمام قبل الوقت وجب عليه
~~أن يعيدها في الوقت، فإن لم يعدها فهو كمن صلى بلا خطبة فلا تتم جمعتهم،
~~والله أعلم.

# [مضمون الخطبة]:

# ¬__________

# (¬1) - انظر؛ الإزكوي: الجامع، 02/398. ومحمد بن المسبح من أعلام
~~الإباضية في عمان في القرن الثالث الهجري. انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/539.

# (¬2) - ... ابن النضر: الدعائم (شرح محمد ابن وصاف)، 01/245.

# (¬3) - يبدو أنه قول عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول. انظر مثلا؛ ابن حزم:
~~المحلى، 03/53. الكندي: بيان الشرع، 15/55.

# (¬4) - ... ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/77-78. الشعراني: كشف الغمة،
~~01/186-187.

PageV01P143

# ولا بد في الخطبة من كلام طويل يطلق عليه اسم خطبة. قال ابن بركة: "وأقل
~~الخطبة التي تصح بها الجمعة وتنعقد بها صلاة العيدين ويتم بها التزويج ما
~~حفظنا عن الشيخ أبي مالك (¬1) -رحمه الله- وهي: "الحمد لله رب العالمين
~~والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، و[صل] (¬2) اللهم على محمد
~~خاتم النبيين، واغفر اللهم لنا ولجميع المسلمين”" (¬3) . وحكى القطب في
~~الذهب الخالص قولا: إن صحة النكاح لا تتوقف عليها، وقيل: تتوقف (¬4) .

# وقال أبو إسحاق في خصاله: "أقل ما يجزي من الخطبة ثلاث كلمات: أحدها أن
~~يبتدئ بالحمد لله، ثم يثني بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم
~~يستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، أو ما أشبههما من كلام الموعظة" (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - هو أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني الصحاري، من أعلام
~~الإباضية بعمان في النصف الأخير من القرن الثالث الهجري، وهو شيخ ابن بركة.
~~انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/531.

# (¬2) - في (أ) و(ب): وصلى. ولم يورد المؤلف تصحيحها في التصحيح الذي عقب
~~به على بعض تآليفه. ولفظة"محمد" ليست في (أ). والعبارة في جامع ابن بركة
~~كالآتي: "...وصلى الله على محمد النبي وآله وصحبه وسلم، اللهم اغفر لنا
~~ولجميع المسلمين".

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/566-567.

# (¬4) - ... اطفيش: الذهب الخالص، ص181.

# (¬5) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص77.

PageV01P144

# زاد الشافعي (¬1) وبعض أصحابنا (¬2) ركنا رابعا وهو قراءة آية فأكثر،
~~وزاد الشافعي أيضا (¬3) ركنا خامسا وهو الوصية بالتقوى. والدليل على ذلك
~~كله ما يروى أنه «كانت خطبته - صلى الله ms106 عليه وسلم - في الجمعة وغيرها
~~مشتملة على حمد الله والثناء عليه، والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، والموعظة والقراءة» (¬4) ، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان يقول «كل خطبة ليس فيها حمد ولا تشهد فهي كاليد الجذماء» (¬5) ؛ وعلى
~~هذه الرواية فالواجب أن يزاد فيها ركن آخر وهو التشهد.

# ¬__________

# (¬1) - ... الشافعي: الأم، 01/200.

# (¬2) - ... انظر؛ الشقصي: منهج الطالبين، 04/531.

# (¬3) - لفظة "أيضا" ليست في (أ).

# (¬4) - ... لم أجده بهذا اللفظ. وكل ما وجدته أحاديث تذكر شطرا وأخرى
~~تذكر شطرا آخر، وقد عنون الشوكاني لها فقال: باب اشتمال الخطبة على حمد
~~الله تعالى والثناء على رسوله - صلى الله عليه وسلم - والموعظة والقراءة.
~~الشوكاني: نيل الأوطار، 03/264.

# (¬5) - ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم». رواه أبو داود، وأحمد بمعناه.
~~سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب الهدي في الكلام، 02/560. مسند الإمام أحمد،
~~02/359.

# ... ( عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «كل خطبة ليس
~~فيها تشهد فهي كاليد الجذماء» رواه أبوداود والترمذي وقال فيه: هذا حديث
~~حسن غريب. سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الخطبة، 02/560. سنن الترمذي،
~~أبواب النكاح، باب ما جاء في خطبة النكاح، رقم1112، 02/286.

PageV01P145

# قال بعضهم (¬1) : ويستدل لوجوب ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخطبة بقوله تعالى { ورفعنا لك ذكرك } (¬2) ، وبقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار» (¬3) ، وروي عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه «كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هن كلمات
~~يسيرة» (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... قاله الشعراني عن شيخه في كشف الغمة، 01/185.

# (¬2) - ... سورة الشرح: الآية 04.

# (¬3) - ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار
~~وكان عليهم حسرة». سنن أبي داود، كتاب الأدب، ms107 باب كراهية أن يقوم الرجل من
~~مجلسه ولا يذكر الله، 02/563.

# ... ( «ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا قاموا عن أنتن من جيفة». رواه الطيالسي والبيهقي
~~والضياء عن جابر. ذكر ذلك السيوطي وتعقبه بقوله: صحيح. السيوطي: الجامع
~~الصغير، 02/141.

# ... ( «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم
~~إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم». ... قال السيوطي: حديث
~~حسن رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد. السيوطي: الجامع
~~الصغير، 02/145. ملاحظة: لم أهتد إليه عند أبي داود والترمذي.

# ... ( وقد روى السيوطي في جامعه الصغير أحاديث أخرى في هذا المعنى.

# (¬4) - ... عن جابر بن سمرة السوائي قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هن كلمات يسيرات».

# ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب إقصار الخطب،
~~01/253.

# ... قال الشوكاني: الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري، وهو من رواية شيبان
~~بن عبد الرحمن النحو عن سماك، ورجال إسناده ثقات. الشوكاني: نيل الأوطار،
~~03/266.

PageV01P146

# و«كان تشهده - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: الحمد لله الذي نستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، ومن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما فقد غوى، ولا يضر الله شيئا» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه أبو داود بألفاظ قريبة جدا عن عبد الله بن مسعود، وسكت
~~عنه. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس، 01/252. كتاب
~~النكاح، باب في خطبة النكاح، 01/489.

PageV01P147

# وفي تاريخ الخميس (¬1) ما نصه: "وروي عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أنه
~~بلغه عن خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول جمعة صلاها في
~~المدينة في بني سالم بن عوف (¬2) :«الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره
~~وأستهديه، ms108 وأومن به ولا أكفره وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى والنور والموعظة على
~~فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو
~~من الساعة، وقرب من الأجل. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا. أوصيكم بتقوى الله فإن خير ما أوصى
~~به المسلم المسلم أن يحضه (¬3) على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله، فاحذروا
~~ما حذركم الله من نفسه، ولا أفضل من ذلك [ذكرا] (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أستطع الوقوف على هذا الكتاب.

# (¬2) - ... روى البيهقي في المعرفة عن مغازي ابن إسحاق وموسى بن عقبة:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ركب من بني عمرو بن عوف في هجرته إلى
~~المدينة مر على بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة فأدركته الجمعة فصلى
~~فيهم الجمعة، وكانت أول جمعة صلاها حين قدم» ووصله ابن سعد من طريق الواقدي
~~بأسانيد له. ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/58.

# (¬3) - ... في (أ): يحض.

# (¬4) - ... في (أ) و(ب): ذكر. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~عقب به على بعض تآليفه.

PageV01P148

# وإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من
~~أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لا
~~ينوي بذلك إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت
~~حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان سوى ذلك يود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا، ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد، والذي صدق قوله وأنجز وعده،
~~لا خلف لذلك، فإنه يقول { ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } (¬1)
~~فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله، في السر والعلانية، فإنه من يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا، ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما، وإن تقوى
~~الله توقي مقته وعقوبته وسخطه، وتبيض الوجوه، وترضي الرب ms109 وترفع الدرجة،
~~خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم الله كتابه، ونهج لكم سبيله
~~ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين. فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا
~~أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة، ولا قوة إلا بالله، وأكثروا ذكر الله،
~~واعلموا أنه خير من الدنيا وما فيها، واعملوا لما بعد الموت فإنه من يصلح
~~ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس، ذلك بأن الله يقضي بالحق
~~على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون عليه ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم» (¬2) .

# قال في الخميس: "كذا أوردها في المنتقى وفي خلاصة الوفا"، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... سورة ق: الآية 29.

# (¬2) - ... تعقب الشيخ سعيد القنوبي -حفظه الله- هذا الحديث وبين عدم صحة
~~ثبوته والاستدلال به، في جواب له شاف كاف إن شاء الله. انظر؛ القنوبي: قرة
~~العينين في صلاة الجمعة بخطبتين، ص109.

PageV01P149

# و«كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ سورة ق على المنبر كثيرا حتى حفظها
~~منه جماعة من كثرة تكراره لها كل جمعة» (¬1) .

# وذهب أبو حنيفة (¬2) إلى أنه إن اقتصر الخطيب على مقدار يسمى ذكر الله
~~كقوله: "الحمد لله"، و"سبحان الله" (¬3) جاز لوجهين:

# أحدهما: أنه تعالى سمى الخطبة ذكرا، وقول "الحمد لله" ذكر؛ فمن اقتصر
~~عليه فقد أتى بما أمر به.

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: «لقد كان تنورنا وتنور
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة، وما أخذت {
~~ق والقرآن المجيد... } إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس». صحيح مسلم، كتاب الجمعة،
~~(باب) تخفيف الصلاة و الخطبة، 06/161-162. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب
~~الرجل يخطب على قوس، 01/252.

# (¬2) - ... انظر؛ المرغيناني: الهداية، 01/89.

# (¬3) - في (أ): الحمد لله سبحان الله.

PageV01P150

# وثانيهما: أن عثمان صعد المنبر فقال: الحمد لله، وارتج عليه فقال: "إن
~~أبا بكر وعمر كانا يعدان ms110 لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم
~~إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب" ثم نزل (¬1) ، وكان ذلك بحضرة الصحابة، ولم
~~ينكر عليه أحد.

# والجواب عن الوجه الأول: أن ذكر الله في الآية ليس نصا على الخطبة، بل
~~يحتمل أن تكون هي المراد بالذكر، وأن يكون المراد منه الصلاة أو الأذان.
~~وعلى تقدير أنها هي المراد بالذكر فالذكر في الآية مجمل فسرت كيفيته السنة،
~~فالعدول عن التفسير إلى الإجمال عدول عن الجادة النيرة.

# والجواب عن الوجه الثاني: أنه قد كثر الإنكار على "عثمان" في إحداثه وأن
~~الصحابة قد ضافت صدورهم من أفعاله وأقواله فما زالوا ينكرون عليه إحداثه
~~(¬2) ، ولا يلزم الإنكار على المحدث في جميع مواطنه، لا سيما إذا لم يرج
~~منه قبول ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الزيلعي: قوله عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: الحمد
~~لله فارتج عليه فنزل، وصلى، قلت: غريب. واشتهر في الكتب أنه قال على
~~المنبر: الحمد لله فارتج عليه فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا
~~المكان مقالا فإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتي الخطب
~~بعد هذا، والسلام. وذكره الإمام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب
~~الحديث من غير سند فقال: روي عن عثمان أنه صعد المنبر فارتج عليه فقال:
~~الحمد لله، إن أول كل مركب صعب وإن أبا بكر وعمر كانا يعيدان لهذا المقام
~~مقالا، وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل، وإن أعش تأتكم الخطب
~~على وجهها، ويعلم الله، إن شاء الله.

# ... قال: يقال ارتج على فلان: إذا أراد قولا فلم يصل إلى إتمامه. انتهى.
~~الزيلعي: نصب الراية، 02/197.

# (¬2) - ... انظر مثلا؛ المسعودي: مروج الذهب، 02/343.

PageV01P151

# لكن بقي البحث هاهنا في صلاتهم خلفه مع اقتصاره على ما ذكر، ومع كلامه
~~الذي ربما يكون طعنا على من قبله من الأئمة الراشدين، وتزكية لنفسه حيث
~~أشار إلى أن كل واحد من الإمامين قوال وأنه هو الإمام الفعال، وفي هذا
~~الكلام ما لا يخفى؛ فإن صحت الرواية فلا جواب ms111 عن هذا البحث إلا أن يقال:
~~يمكن أنهم أعادوا صلاتهم التي صلوها خلفه، وهذا الإمكان بعيد جدا، أما
~~أولا: فلأنه لم تجر عادة الصحابة بالمداهنة في الدين والتساهل في الشرعيات.
~~وأما ثانيا: فلأنهم لو صلوا خلفه في ظاهر الأمر ثم أعادوا بعد ذلك صلاتهم
~~كان ذلك تلبيسا على العوام وهو محرم في الإسلام، فكيف يصدر من مثل هؤلاء
~~الأعلام؟! وأما ثالثا: فلأنهم لو أعادوا صلاتهم التي صلوها وراءه لنقل ذلك
~~عنهم كما نقل عن عثمان خطبته بهم، فإن صحت الرواية المذكورة عن عثمان فهي
~~حجة لأبي حنيفة على مذهبه. وبالجملة إن مذهبه (¬1) إنما هو خارج مخرج
~~الرأي، ومثاره عن اجتهاد، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - هكذا في التصحيح الذي عقب به المؤلف على بعض تآليفه. وفي(أ):
~~فمذهبه، وفي(ب): فإن مذهبه.

PageV01P152

# وفي الأثر (¬1) عن أبي الحواري -رحمه الله- قال: "أما خطبة الجمعة فإنه
~~حدثنا نبهان بن عثمان (¬2) عن الإمام الصلت بن مالك (¬3) أنه يحفظ أن { قل
~~هو الله أحد } تقوم مقام خطبة الجمعة". قال أبو الحواري: "وأحسب أن الصلت
~~بن مالك يحفظ هذا عن سعيد بن المبشر" (¬4) . وفي هذا الأثر ما يدل على أن
~~أركان الخطبة المتقدم ذكرها عن أبي إسحاق وأبي مالك وغيرهما لا يلزم إتيان
~~جميعها، وأنه يجزي الاقتصار على بعضها.

# والصحيح عندي: هو ما قدمت لك من التزام الأركان المذكورة، فلا تجزي عن
~~الخطبة قراءة سورة، أما أولا: فلما تقدم من الروايات عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - . وأما ثانيا: فلأن قراءة سورة من القرآن لا يطلق عليها في كلام
~~العرب اسم خطبة. والمشروع هاهنا إنما هو الخطبة لا القراءة، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر؛ أبو الحواري: الجامع، 01/242. الكندي: بيان الشرع، 15/54.

# (¬2) - ... هو أبو عبد الله نبهان بن عثمان، من أعلام الإباضية بعمان في
~~النصف الثاني من القرن الثالث الهجري . انظر؛ البطاشي: الإتحاف،01/274.

# (¬3) - ... هو الصلت بن مالك بن بلعرب الخروصي، من أبرز أعلام الإباضية
~~بعمان في القرن الثالث الهجري، بويع إماما سنة 237ه، وسار بالناس سيرة
~~العدل إلى أن تقدمت به السن ms112 فرأى بعض الأعيان عزله فتم لهم ذلك سنة 273ه،
~~وأدى هذا الحدث بأهل عمان إلى فتنة استمرت بعد ذلك زمنا طويلا، توفي سنة
~~275ه. انظر؛ السيابي: عمان عبر التاريخ، 2/102.

# (¬4) - ... من أعلام الإباضية بعمان في القرن الثالث الهجري.

PageV01P153

# قال أبو إسحاق في خصاله: "والذي يستحب فيه خطبتان أربع خصال أحدها (¬1)
~~الجمعة..." إلى أن قال: "ويستحب أن يفصل بين كل خطبتين بسكتة بلا جلوس"
~~(¬2) . وذكرها في موضع آخر من خصاله (¬3) : "أن الخطبة الثانية والسكتة بين
~~الخطبتين من سنن الجمعة" (¬4) .

# وظاهر كلامه - رضي الله عنه - أن الخطبة الأولى تجزي لصحة الجمعة، وأن
~~الثانية زيادة فضل، وهو المذهب (¬5) ، وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي وغيرهم
~~كما في الإشراف (¬6) . وقال الشافعي: "لا يجزي إلا خطبتان يفصل بينهما
~~بجلوس" (¬7) .

# ففي كلام الشافعي ما يدل على أن كل واحدة من الخطبتين فريضة، واشترط
~~الفصل بينهما بجلوس. وقد تقدم لك عن أبي إسحاق أنه يستحب أن يفصل بينهما
~~بسكتة ليس معها جلوس.

# ¬__________

# (¬1) - ... في (أ): أحدهما.

# (¬2) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص98.

# (¬3) - ... م س، ص76.

# (¬4) - ... ما وجدته في كتب الحديث هو الجلسة بين الخطبتين لا السكتة
~~بينهما، وقوله من سنن الجمعة مبهم؛ فهل المقصود به أن له أثرا من السنة؟ أم
~~أنه مسنون أي غير مفروض؟ ولعل الأظهر هو الأخير، والله أعلم.

# (¬5) - ... لم أجد من صرح بهذا من الإباضية، وهو ظاهر كلام أبي إسحاق.
~~انظر؛ مختصر الخصال، ص76، 98. وللشيخ سعيد بن مبروك القنوبي - حفظه الله-
~~رسالة مطبوعة بعنوان: قرة العينين في صلاة الجمعة بخطبتين، بين فيها صحة
~~مشروعية الخطبتين والجلوس بينهما في صلاة الجمعة.

# (¬6) - ... النيسابوري: الإشراف، 02/100.

# (¬7) - ... انظر؛ الشافعي: الأم، 01/199.

PageV01P154

# فالجلوس بين الخطبتين عندنا (¬1) محدث مكروه، وأول من أحدثه عثمان لما
~~كبر سنه وضعف جسمه (¬2) . وقال طاوس: "الجلوس يوم الجمعة بدعة، وأول من
~~فعله معاوية، ثم ردوه من بعده" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... هذه المسألة تحتاج إلى مزيد تحقيق فإن نص ابن بركة -مثلا- فيه
~~شيء من الاضطراب بين عدم تجويز الجلوس بين الخطبتين وبين الاستدلال على ذلك
~~بقعود عثمان أو معاوية في خطبته، ms113 أي أنه خطب قاعدا. وحتى ما استدل به فيه
~~اضطراب. أضف إلى ذلك وجود أحاديث تنص على أن الجلوس بين الخطبتين من فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . ويبدو أن من أصحابنا من يرى غير ما نص عليه
~~السالمي -رحمه الله-. انظر مثلا؛ الإزكوي: الجامع، 02/393. السليمي:
~~الجامع، 01/569. الكندي: بيان الشرع، 15/51. الشماخي: الإيضاح، 01/613.
~~وانظر التعاليق الآتية.

# (¬2) - ... قال ابن حجر العسقلاني: روى سعيد بن منصور عن الحسن قال: أول
~~من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان، وكان إذا أعي جلس ولم يتكلم حتى
~~يقوم، وأول من خطب جالسا معاوية. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون يوم
~~الجمعة قياما، حتى شق على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس، فلما كان
~~معاوية خطب الأولى جالسا والأخرى قائما. ابن حجر: فتح الباري، 02/401.

# (¬3) - ... السليمي: الجامع، 01/570.

# ... قال ابن حجر: أخرج ابن أبي شيبة عن طاوس: خطب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائما وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من جلس على المنبر معاوية.
~~ابن حجر: فتح الباري، 02/401.

PageV01P155

# وقال الشافعي: "إنما خطب معاوية جالسا حين كثر شحم بطنه ولحمه" (¬1) .

# وأنت خبير أنه إذا كان الجلوس بين الخطبتين محدثا فالمندوب تركه، أما
~~أولا: فلأن التأسي بالسنة أولى من العدول إلى البدعة وإن كانت جائزة.

# وأما ثانيا: فلأن عثمان أو معاوية إنما أحدث الجلوس لما حصل له من العذر،
~~فلا ينبغي للصحيح الغير المعذور أن يتأسى بالمعذور وإن كان فعل المعذور
~~جائزا -مثلا- إذا كان المشروع خلافه والفضل في غيره.

# وما ذكرته من أن الجلوس بين الخطبتين محدث هو عين ما صرح به الأصحاب (¬2)
~~-رحمهم الله تعالى. وقيل: إنه غير محدث وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد فعل ذلك؛ ففي كشف الغمة (¬3) أنه «كان - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~قائما ويجلس بين الخطبتين ويقرأ آيات، ويذكر الناس» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إلى تعليل الشافعي جلوس معاوية بكثرة شحم بطنه ms114 ولحمه،
~~وقد ذكر في الأم أن معاوية جلس في الأولى وقام في الثانية. الشافعي: الأم،
~~01/199.

# ... وذكر ابن حجر في التلخيص جلوس معاوية ولم يعلله، وفي الفتح نسب القول
~~بعلة جلوس معاوية إلى طاوس بدلا من الشافعي، ونسبها الشوكاني إلى الشعبي
~~رواية عن ابن أبي شيبه. ابن حجر: تلخيص الحبير، 02/64. فتح الباري، 02/401.
~~الشوكاني: نيل الأوطار، 03/268.

# (¬2) - ... تقدم التعليق على هذا قريبا، فلينظر.

# (¬3) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/186.

# (¬4) - ... ( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن».

# ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الخطبة قائما وقال أنس بينا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما، رقم.

# ... ( عن جابر بن سمرة قال: «كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس».

# ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الخطبة قائما،
~~01/251.

# ... ( عن جابر بن سمرة قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقرأ آيات ويذكر الله، وكانت خطبته قصدا وصلاته
~~قصدا». سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الخطبة
~~يوم الجمعة، رقم1106.

PageV01P156

# ولعل الشافعي استدل بهذا الحديث فأوجب الجلوس بين الخطبتين، وحينئذ فيشكل
~~ما قاله من وجوب الجلوس بين الخطبتين مع قوله: "إنما خطب معاوية جالسا حين
~~كثر شحم بطنه ولحمه". ويجمع بين قوليه بأن يقال: إن الذي حكاه عن معاوية هو
~~الجلوس في حال الخطبة، وإن الذي أوجبه هو الجلوس بين الخطبتين، والله أعلم.

# وذكر صاحب القواعد (¬1) عن بعضهم استحباب الجلوس بين الخطبتين، ولعله
~~لأجل ما روي من الحديث المتقدم ذكره؛ ففي استحباب (¬2) الجلوس بين الخطبتين
~~حينئذ قولان لأصحابنا، وعلى القول باستحبابه فهو جلسة خفيفة لا يتكلم فيها
~~الخطيب بشيء، والله أعلم. هذا حاصل ما يختص بنفس الخطبة.

# [الكلام في ما يختص بالخطيب]:

# ¬__________

# (¬1) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/360.

# (¬2) - ... لعل الصواب أن يقال: ففي الجلوس بين الخطبتين حينئذ قولان
~~لأصحابنا. ms115

PageV01P157

# وأما الموطن الثاني وهو الذي يختص بالخطيب فهو أن يكون الخطيب ممن تصح
~~منه الإمامة في الجمعة، وهو أن يكون ذكرا، حرا، بالغا، عاقلا، هذا هو
~~المجتمع عليه، والخلاف الموجود في إمامة العبد والصبي والمسافر خارج هاهنا.
~~وأن يكون الخطيب على طهارة، إذ من شروط الخطبة ذلك (¬1) . وأن يكون مستقبل
~~القوم بوجهه حال خطبته لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب كذلك
~~(¬2) ، وأن يكون قائما في الخطبتين معا، فلا يخطب جالسا لقوله تعالى {
~~وتركوك قائما } (¬3) ورأى كعب بن عجرة عبد الرحمن بن الحكم يخطب قاعدا
~~فأنكر عليه وقال: «انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى يقول {
~~وتركوك قائما } » (¬4) .

# وكان جابر يقول: «من قال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب
~~جالسا فقد كذب، لقد صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ألفي
~~صلاة» (¬5) .

# وأما الجلوس بين الخطبتين فقد تقدم ذكره.

# ¬__________

# (¬1) - ... يبدو -والله أعلم- أن اشتراط الطهارة للخطبة يجعل الخطبة شطرا
~~من الصلاة لا شرطا لها، وهذا خلاف ما صرح به المؤلف سابقا.

# (¬2) - ... تقدم في التعليق رقم (128).

# (¬3) - ... آية الجمعة.

# (¬4) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/186. ابن حجر: فتح الباري، 02/401.

# (¬5) - رواه مسلم بمعناه؛ صحيح مسلم، كتاب الجمعة، (باب) خطبته - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجمعة، 06/153.

# ... ( عن جابر بن سمرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب
~~قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن حدثك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب.
~~فقال: فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة». رواه أبو داود وسكت عنه.

# ... سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الخطبة قائما،
~~01/251.

PageV01P158

# وأن يكون الخطيب معتمدا على قوس أو سيف أوعصا لما روي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه «كان يعتمد في خطبته على قوس وتارة على عصا» (¬1) .

# قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: «ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتحرى شيئا من ذلك، ولكن كان يتوكأ في الحرب على السيف وفي الحضر على
~~العصا» ms116 (¬2) . يعني: لأن الغالب في السفر السيف وفي الحضر العصا.

# وفي الإيضاح: "ويستحب للخطيب ألا يأمر ولا ينهى ولا يعارض في خطبته إلا
~~كنحو ما يكون في المخالفة في القرآن بالموعظة، فإن فعل فلا نقض عليه حتى
~~يلغو، وقد أجازوا أن يعظ في كلامه ببيت شعر وغير ذلك، وترك الرواية أحب
~~إليهم، وقد ذكر في بعض كتب أصحابنا: قال الفضل (¬3) -رحمه الله-: إذا روى
~~الخطيب رواية فلا أعرف على الناس إعادة، إلا أن سعيد بن أبي بكر (¬4) كان
~~يخطب بصحار فروى قول أبي بكر - رضي الله عنه - "إني قد وليت عليكم ولست
~~بخير منكم، إن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني"، فأعاد محمد بن محبوب
~~-رحمه الله- الصلاة" (¬5) . وأقول: والظاهر أنه لا إعادة عليه لوجوه:

# ¬__________

# (¬1) - ... تقدم تخريجه في أول الرسالة.

# (¬2) - ... تقدم تخريجه. انظر الفهارس.

# (¬3) - الظاهر أنه أبو محمد الفضل بن الحواري الإزكوي، من أعلام الإباضية
~~بعمان في القرن الثالث الهجري، كان والشيخ عزان بن الصقر يضرب بهما المثل
~~في العلم والفضل كالعينين في جبين واحد. من مؤلفاته كتاب الجامع. قتل في
~~وقعة القاع بصحار أيام الفتنة التي قامت إثر عزل أو انعزال الإمام الصلت بن
~~مالك سنة 273 ه. انظر؛ مجموعة أساتذة: دليل أعلام عمان، ص129. البطاشي:
~~الإتحاف، 01/258.

# (¬4) - سعيد بن أبي بكر، من أعلام الإباضية بعمان في القرن الثالث
~~الهجري. انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/523.

# (¬5) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/612-613.

PageV01P159

# أحدها: أن الخطبة ليست بشطر من الصلاة حتى ينقضها ما ينقض الصلاة من كلام
~~الآدميين.

# وثانيها: أن الخطبة أمر غير محصور على شيء بعينه، وغير محدود بحد لا يحل
~~لأحد أن يتجاوزه إلى غيره حتى يكون النقض على مجاوزه.

# وثالثها: أن حكم الخطيب في خطبته مخالف لحكم الجماعة في استماعهم، فيلزم
~~الجماعة الإنصات لاستماع الخطبة، وحكم الخطيب الإجهار بالخطبة والموعظة
~~الحسنة، فلا ينقض على الخطيب جميع ما ينقض على الحاضرين.

# ورابعها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «كان ينهى عن الكلام والإمام
~~يخطب، ويرخص في تكلمه وتكليمه لمصلحة» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... إشارة إلى مثل الحديثين:

# ... (... أن ms117 أبا هريرة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت».

# ... ( عن أنس بن مالك قال «أصابت الناس سنة على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فبينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في يوم جمعة قام
~~أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع...»
~~(حديث طويل).

# ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب،
~~رقم892. باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة، رقم891.

PageV01P160

# كذا في كشف الغمة (¬1) ، وفيه أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان كثيرا
~~ما يقول لمن يراه بعيدا عن سماع الخطبة «تعال إلى هنا» (¬2) .

# وفي البخاري «أن عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ
~~دخل عليه (¬3) رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى
~~سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت، فقال: والوضوء أيضا؟ وقد علمت أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل!» (¬4) . وقد نقل عن كل واحد من
~~عثمان (¬5) وعلي (¬6) أنه تكلم في الخطبة بما ليس منها، والله أعلم.

# وإن أحدث في خطبته بحدث يبني عليه في الصلاة، فإنه يذهب ويتوضأ ويبني على
~~خطبته كما يبني في الصلاة.

# وإن مات الإمام في خطبته فإنهم يصلون أربع ركعات، وإن عقدوا الإمامة لآخر
~~حين مات الأول في الخطبة فإن الآخر يستأنف الخطبة.

# ¬__________

# (¬1) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/187.

# (¬2) - ... عن جابر قال: «لما استوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الجمعة قال: اجلسوا. فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد فرآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تعال يا عبد الله بن مسعود». قال أبو
~~داود: هذا يعرف مرسلا، وإنما رواه الناس عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ومخلد هو شيخ. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة،
~~باب الإمام يكلم الرجل في خطبته، 01/250. ms118

# (¬3) - ... في البخاري: إذ دخل رجل.

# (¬4) - صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على
~~الصبي ...، رقم838.

# (¬5) - ... لم أهتد إليه، وربما هو إشارة إلى ما جاء في التعليق رقم286.

# (¬6) - ... لم أهتد إليه في غير الجامع لابن بركة، 01/567-568.

PageV01P161

# وإن أحدث الإمام بعد ما فرغ من خطبته فإنه يستخلف عليهم من يصلي بهم
~~ركعتين، ولا يستخلف للناس من لم تجب عليه صلاة الجمعة مثل المسافرين
~~والعبيد، كذا في الإيضاح (¬1) ، وهو مبني على منع إمامة المسافرين والعبيد
~~في الجمعة، ولا بد من جواز استخلافهم على القول بجواز إمامتهم.

# وليس ما ذكره من البناء على الخطبة مبنيا على أن الخطبة شطر من الصلاة،
~~ووجه ذلك أن الخطيب مخير في هذه الصورة بين أن يستأنف خطبته وبين أن يبني
~~عليها، ولا كذلك البناء على الصلاة، فإن البناء على الصلاة ليس فيه تخيير
~~على القول بثبوته (¬2) ، والله أعلم.

# وجائز أن يكون الخطيب غير الإمام الذي يصلي. وجائز أن يكون الخطيب
~~والإمام في الصلاة غير الإمام المنصوب له الإمامة إذا كان ذلك بأمر من
~~الإمام، خرجه الإمام الكدمي على معاني الاتفاق من قول أصحابنا (¬3) .
~~وأقول: وإن كان ذلك جائزا فاتباع ما عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى، فإنه كان يخطب بنفسه وهو الذي يصلي بهم (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الشماخي: الإيضاح، 01/616.

# (¬2) - ... لم أهتد إلى صاحب هذا القول.

# (¬3) - ... انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/45.

# (¬4) - ... إشارة إلى مثل الحديث:

# ... عن ثابت عن أنس قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينزل من
~~المنبر فيعرض له الرجل في الحاجة فيقوم معه حتى يقضي حاجته ثم يقوم فيصلي».
~~قال أبو داود: الحديث ليس بمعروف عن ثابت، هو مما تفرد به جرير بن حازم.
~~سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الإمام يتكلم بعدما
~~ينزل من المنبر، 01/256.

# ... وقال الترمذي: ...وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق. سنن
~~الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في الكلام بعد نزول الإمام من المنبر،
~~رقم516، 02/14.

PageV01P162

# ولا يخطب الخطيب ms119 حتى يحضر الإمام الذي يصلي إذا كان الإمام غير الخطيب
~~كذا خرجه الكدمي أيضا (¬1) ، وإشارته أن ذلك على جهة الاستحباب لا الإيجاب؛
~~فظاهر كلامه أنه إذا لم يسمع الإمام المصلي خطبة الخطيب أنه لا بأس بذلك،
~~وأن لهم أن يصلوا وراءه؛ ولا أحب هذا كله عند السعة والإمكان، وإن كان
~~جائزا، والله أعلم.

# وقد تقدم ذكر شيء من أحوال الخطيب في مقدمة الكتاب، وعند ذكر الأذان.

# [ما يختص بمن حضر الخطبة]:

# وأما الموطن الثالث وهو الذي يختص بمن حضر الخطبة، فهو أنهم يستقبلون
~~الخطيب بوجوههم على هيئة الجلوس، وعليهم السكينة والوقار، لأن الصحابة
~~كانوا على ذلك (¬2) ، ويؤمرون بالإنصات واستماع الخطبة، وأن لا يتخطوا رقاب الناس.

# ¬__________

# (¬1) - ... الكندي: بيان الشرع، 15/46.

# (¬2) - ... إشارة إلى مثل الحديث:

# ... عن عدي بن ثابت عن أبيه قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قام على المنبر استقبله أصحابه بوجهه». في الزوائد: رجال إسناده ثقات إلا
~~أنه مرسل. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في
~~استقبال الإمام وهو يخطب، رقم1136، 01/360. وقال السيوطي: حديث حسن. الجامع
~~الصغير، 02/109.

PageV01P163

# فأما الإنصات فقال في القواعد: "اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال، منهم من
~~قال هو حكم لازم من أحكام الخطبة، وعلى هذا الجمهور من الناس لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت» (¬1) .
~~واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس، فأجازه قوم ومنع منه (¬2) آخرون،
~~والقول الثاني: أن الكلام جائز إلا عند قراءة القرآن، روي ذلك عن الشعبي
~~وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير، واحتجوا بقوله تعالى { وإذا قرئ القرءان
~~فاستمعوا له... } الآية (¬3) . وأن ما عدا القرآن فليس يجب له الإنصات،
~~وفرق آخرون بين أن يسمع الخطبة أو لا يسمعها، فأما اختلافهم في رد السلام
~~وتشميت العاطس فلتعارض الأمر بينهما والأمر بالإنصات» (¬4) ، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... ... أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت». صحيح
~~البخاري، كتاب الجمعة، ms120 باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب ...، رقم892.
~~صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/137.

# (¬2) - لفظة "منه" ليست في (أ).

# (¬3) - ... سورة الأعراف: الآية 204. وتمامها: { ... فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } .

# (¬4) - ... الجيطالي: قواعد الإسلام، 01/361-362.

PageV01P164

# أقول (¬1) : والمختار من هذه الأقوال هو ما عليه الجمهور (¬2) من حرمة
~~الكلام والإمام يخطب، سواء كان المتكلم بمكان يسمع فيه الخطبة أو بمكان لا
~~يسمعها فيه لعموم الأحاديث الدالة على حرمة ذلك؛ فمن ذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت»، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «من قال صه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له، وهو كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا» (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) - ... في (أ): وأقول.

# (¬2) - أبو جيب: موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي، 02/638. ...

# (¬3) - ... ( عن علي رضي الله تعالى عنه: «من دنا من الإمام فلغا ولم
~~يستمع ولم ينصت كان عليه كفل من الوزر، ومن قال: صه فقد لغا، ومن لغا فلا
~~جمعة له» ثم قال هكذا سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم -

# ... ( عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا،
~~والذي يقول له: أنصت ليس له جمعة». مسند الإمام أحمد، 01/230.

PageV01P165

# وقوله - صلى الله عليه وسلم - «يحضر يوم الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها
~~بلغو وهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه
~~وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ أحدا
~~فهو كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام» (¬1) .

# ففي هذه الأحاديث دليل على حرمة الكلام والإمام يخطب، وهي عامة لمن كان
~~قريبا من الإمام يسمع الخطبة، ولمن كان بعيدا منه، وعن عثمان أنه كان يقول
~~«استمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع»
~~(¬2) . ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف، فهو نص على المطلوب.

# ولا بأس بتشميت العاطس لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا عطس أحدكم
~~والإمام يخطب ms121 يوم الجمعة فشمتوه»، قال أنس: «فكنا نشمته تارة باللفظ وتارة
~~بالإشارة» (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يحضر
~~الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو وهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل
~~دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم
~~يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة
~~أيام وذلك بأن الله عز وجل يقول { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } . .سنن
~~أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الكلام والإمام يخطب،
~~01/255.

# (¬2) - انظر؛ الشافعي: الأم، 01/203. النيسابوري: الإشراف، 02/103.
~~الكندي: بيان الشرع، 15/81.

# (¬3) - عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال » إذا عطس الرجل
~~والإمام يخطب يوم الجمعة فشمته«. الشافعي: الأم، 01/203. ولم أهتد إلى قول أنس.

PageV01P166

# وأما رد السلام فيحتمل أن يقاس على تشميت العاطس، فيقال بجوازه لأن كلا
~~منهما فعل معروف مأمور بفعله، ويحتمل أن يفرق بينهما فيمنع رد السلام دون
~~تشميت العاطس، ووجه الفرق بينهما هو أنه إنما نهينا عن الكلام والإمام يخطب
~~مخافة الاشتغال عن سماع الذكر الذي أمرنا بالسعي إليه، وفي رد السلام ما
~~يشغل عن ذلك لكثرة الداخلين، وكذلك التشميت فإنه لا يكون في غالب الأحوال
~~إلا نادرا، والله أعلم.

# واعلم أن من لغا فقد فسدت جمعته لظاهر الحديث «ومن لغا فلا جمعة له»؛ وهو
~~مذهب أبي عبد الله (¬1) . وعن أبي مروان (¬2) أن أبا علي -رحمه الله- كان
~~يجبن (¬3) أن ينقض صلاة من تكلم والإمام يخطب يوم الجمعة (¬4) .

# وأمر بعض أصحابنا (¬5) من تكلم والإمام يخطب يوم الجمعة أن يخرج من
~~المسجد حتى يكون بمكان لا تصح فيه الصلاة بصلاة الإمام، ثم يرجع فيدخل مع
~~الداخلين فيسمع ما يدرك سماعه من الخطبة، ويصلي مع الإمام وتصح جمعته بذلك،
~~وقد فاته بسبب لغوه ثواب السبق وفضيلة التقدم.

# ¬__________

# (¬1) - ... الإزكوي: الجامع، 02/397.

# (¬2) - المشهور عند الإباضية بهذه الكنية اثنان وهما: أبو مروان سليمان
~~بن الحكم، وأبو ms122 مروان سليمان بن حبيب، وكلاهما من أعلام عمان في القرن
~~الثالث الهجري. انظر؛ البطاشي: الإتحاف، 01/526.

# (¬3) - ... في الجامع لابن جعفر: " يجيز " بدلا من " يجبن ".

# (¬4) - الإزكوي: الجامع، 02/397.

# (¬5) - ... م س.

PageV01P167

# وقيل لمحمد بن المسبح: كيف يؤمر من تكلم والخطيب يخطب يوم الجمعة أن يخرج
~~من المسجد ثم يرجع يدخل؟ قال: "لأنه إذا تكلم في المسجد والخطيب يخطب
~~انتقضت صلاته، فيخرج من باب المسجد حتى يصير إلى موضع لا يجوز لمن كان فيه
~~أن يصلي بصلاة الإمام في المسجد، ثم يدخل فيسمع ما بقي من الخطبة لأن
~~الخطبة مقام ركعتين، وقد تمت صلاته بما أدرك من الخطبة، وإذا لم يخرج من
~~باب المسجد وصلى كانت صلاته منتقضة بفسادها من أولها" (¬1) .

# وظاهر كلامه أن من لم يسمع من الخطبة شيئا فلا جمعة له، وهو لازم مذهبه
~~في أن الخطبة مقام ركعتين، وبه صرح بعض قومنا، لكن ما قدمته لك في المقدمة
~~ينافيه، فاعمل بما فيه. وصريح كلامه أن الأمر بالخروج مبني على أن الخطبة
~~قائمة مقام ركعتين، ولا يستلزم ذلك، بل يحتمل أن يكون مبنيا على ذلك وأن
~~يكون مبنيا على قطع النظر عن سبقه الذي كان فيه وحاله الذي أبطله بلغوه،
~~حتى كأنه برجوعه ممن جاء آخرا، لا ممن تقدم كما يشير إليه كلام ابن بركة
~~(¬2) ، وهو أظهر احتماليه، والأولى أن يعول عليه.

# ¬__________

# (¬1) - م س.

# (¬2) - ... السليمي: الجامع، 01/559-560.

PageV01P168

# وأما تخطي رقاب الناس فقال ابن بركة: "إنه لا يجوز" (¬1) ، لما روي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا
~~إلى جهنم» (¬2) . وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لرجل رآه يتخطى
~~رقاب الناس: «اجلس فقد آذيت» (¬3) . وروي عنه أنه قال «من يتخطى رقاب الناس
~~ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... السليمي: الجامع، 01/567.

# (¬2) - ... رواه الترمذي وابن ماجة عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب في كراهية التخطي يوم الجمعة، 02/12.
~~سنن ابن ms123 ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في النهي عن تخطي
~~الناس يوم الجمعة، رقم1116. قال السيوطي: حديث حسن. الجامع الصغير، 02/168.

# (¬3) - ... عن أبي الزاهرية قال: كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله
~~بن بسر: «جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اجلس فقد آذيت». سنن أبي
~~داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة،
~~01/256. سنن النسائي، كتاب الجمعة، (باب) النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام
~~على المنبر يوم الجمعة، 03/103.

# (¬4) - ( عن عمار بن سعد قال: دخل علينا عثمان بن الأزرق المسجد يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فعص [كذا] وقعد في المسجد فقلنا: رحمك الله لوكنت وصلت
~~إلينا كان أرفق بك، قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«من تخطى رقاب الناس بعد خروج الإمام أو فرق بين اثنين كالجار قصبه في
~~النار». رواه الطبراني في الكبير وفيه هشام بن زيد وقد أجمعوا على ضعفه.
~~الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/179.

# ... ( عن أرقم بن أبي الأرقم المخزومي - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين
~~الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار». مسند الإمام أحمد، 03/417.

PageV01P169

# والقصب هي الأمعاء والمصارين، قاله أئمة اللغة (¬1) .

# ففي هذه الأحاديث دليل على تحريم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة؛ بل دليل
~~على أن فعل ذلك كبيرة لما يترتب عليه من الوعيد الشديد، وفصل الإمام الكدمي
~~- رضي الله عنه - بين ما إذا حصل من تخطي الرقاب أذى لمن يتخطاه وبين ما
~~إذا لم يحصل أذى، فقال بحرمته في الصورة الأولى، وبكراهيته في الصورة
~~الثانية، إلا إذا أراد به معنى يندب إليه كسد فرجة في الصف، وكذا حرم
~~التخطي لأجل معنى فاسد كطلب الرياسة والتقدم في المنزلة، ونحو ذلك (¬2) .
~~وهذا ms124 التفصيل إنما أخذه من إشارة قوله - صلى الله عليه وسلم - لمن يتخطى
~~رقاب الناس: «اجلس فقد آذيت» فإشارة الحديث أن الأمر بالجلوس والإمساك [عن]
~~(¬3) تخطي الرقاب إنما هو لأجل حصول الأذى من ذلك المتخطي، وقاس على الأذى
~~المعنى الفاسد كما تقدم، ويدل على تفصليه المذكور ما روي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه «كان ينهى عن تخطي رقاب الناس إلا لحاجة»، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - «كان يرخص في التخطي لحاجة» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن منظور: لسان العرب المحيط (ترتيب يوسف الخياط)، 03/95.
~~الفيروزآبادي: القاموس المحيط، 01/117.

# (¬2) - ... انظر: الكندي: بيان الشرع، 15/86.

# (¬3) - في (أ) و(ب): في. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي عقب به
~~على بعض تآليفه.

# (¬4) - ... إشارة إلى مثل الحديث:

# ... عن عقبة بن الحارث قال «صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر
~~بالمدينة ثم انصرف يتخطى رقاب الناس سريعا حتى تعجب الناس لسرعته فتبعه بعض
~~أصحابه فدخل على بعض أزواجه ثم خرج فقال: إني ذكرت وأنا في العصر شيئا من
~~تبر كان عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته». صحيح البخاري، كتاب
~~الزكاة، باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها، رقم1363. سنن النسائي، كتاب
~~السهو، باب الرخصة للإمام في تخطي رقاب الناس، 03/84.

PageV01P170

# وروي أنه «كانت الصحابة - رضي الله عنهم - إذا رأوا أمامهم فرجة قريبة
~~يتخطون الرقاب إليها ليسدوها» (¬1) ، ففي هذه الأحاديث دليل على ما قاله
~~الإمام الكدمي -رضوان الله عليه-، فيحمل ما تقدم من أحاديث الوعيد على من
~~تخطى رقاب الناس فآذاهم، أو كان تخطيه لمعنى فاسد بدلالة هذه الأحاديث، فهي
~~في حكم المخصص لما تقدم، والله أعلم.

# [الإقامة]:

# وأما الإقامة فهي شرط لصحة الجمعة لمواظبته - صلى الله عليه وسلم - عليها
~~ومواظبة الصحابة عليها من بعده (¬2) ، فلا تتم الجمعة إلا بها، وقد ذكرها
~~الإمام أبو إسحاق (¬3) في الخصال التي لا تتم الجمعة إلا بها، وهو ظاهر لما
~~قدمت لك، والله أعلم.

# هذه الشروط التي تصح بها الجمعة وتختص بها من بين سائر الفرائض، ولها
~~شروط أخر يشاركها فيها ms125 بعض العبادات وسائر الصلوات كالإسلام، والاختتان،
~~والطهارة، والنية، واستقبال القبلة، واللباس الساتر، والبقعة الطاهرة، ونحو
~~ذلك، فنعدل عن ذكرها، إذ ليست هي المقصود في هذه الرسالة، وإنما المقصود
~~بها بيان ما تختص به الجمعة من غيرها، والله أعلم.

# الخاتمة: في سنن الجمعة وآدابها وفضلها

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إليه.

# (¬2) - ... لم أجد في ذلك حديثا وربما هو إشارة إلى ما تقدم ذكره في
~~التعليق رقم (228) ورقم(229).

# (¬3) - ... الحضرمي: مختصر الخصال، ص75.

PageV01P171

# فمن سنن الجمعة الغسل يوم الجمعة، والناس فيه على ثلاثة مذاهب: المذهب
~~الأول لأصحابنا (¬1) وجمهور قومنا (¬2) ، وهو أنه مندوب لمن حضر صلاة
~~الجمعة، لا واجب عليه، لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من توضأ يوم الجمعة
~~فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل» (¬3) ، ولما روي أن عمر بن الخطاب بينما
~~هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت
~~فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت، فقال: والوضوء
~~أيضا! وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كان يأمر بالغسل»؟
~~(¬4) ، والرجل هو عثمان (¬5) .

# ووجه الاستدلال بهذا الحديث هو ما قاله الشافعي: "وهو أنه لما لم يترك
~~عثمان الصلاة للغسل، ولم يأمره عمر بالخروج للغسل دل ذلك على أنهما قد علما
~~أن الأمر بالغسل للاختيار" (¬6) ، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... انظر مثلا؛ الإزكوي: الجامع، 02/392. السليمي: الجامع،
~~01/572. الحضرمي: مختصر الخصال، ص76.

# (¬2) - ... انظر مثلا؛ ابن حجر: فتح الباري، 02/361. العيني: عمدة
~~القاري، 06/168.

# (¬3) - ... رواه الترمذي والنسائي عن سمرة بن جندب. سنن الترمذي، أبواب
~~الجمعة، باب في الوضوء يوم الجمعة، رقم495، 02/04. سنن النسائي، كتاب
~~الجمعة، باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، رقم1380، 03/93.

# (¬4) - تقدم تخريجه في باب الكلام فيما يختص بالخطيب.

# (¬5) - ... ابن حجر: فتح الباري، 02/370.

# (¬6) - ... انظر؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/535.

PageV01P172

# ولما روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وقد سئل عن الغسل يوم الجمعة
~~أواجب هو أم لا؟ فقال: "ليس بواجب، ولكنه أطهر ms126 وخير لمن اغتسل، ومن لم
~~يغتسل فليس هو بواجب عليه، وسأخبرك كيف كان بدء الغسل؛ «كان الناس مجهودين
~~يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف، إنما هو
~~عريش كعريش موسى تصله الأيدي، فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في يوم حار وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح أذى بعضهم بعضا،
~~فلما وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الروائح قال: «يا أيها
~~الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه»،
~~قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: ثم جاء الله تعالى بالخير ولبسوا غير
~~الصوف، وكفوا العمل بغيرهم، ووسع مسجدهم، وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم
~~بعضا من العرق والصنان» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... روى بعضه البخاري -وسيأتي تخريجه في الحديث الموالي- ومسلم
~~وغيرهما من حديث عائشة، ورواه أحمد عن ابن عباس واللفظ له مع اختلاف بسيط.
~~صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/132. مسند الإمام أحمد، 01/269. قال الهيثمي:
~~قلت: في الصحيح بعضه، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. الهيثمي: مجمع
~~الزوائد، 02/172.

PageV01P173

# وكذا كانت عائشة -رضي الله عنها- إذا سئلت عن الغسل تقول: «كان الناس
~~مهنة أنفسهم، وكانوا أهل عمل، ولم يكن لهم كفاة يكفونهم العمل، وكانوا
~~ينتابون الجمعة من العوالي فيأتون في [العباء] (¬1) ويصيبهم الغبار والعرق
~~فيخرج منهم الريح الكريه فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل، فلما
~~فتح الله عليهم ولبسوا الثياب الحسنة وزالت تلك الروائح قال لهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل» (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - في (أ) و(ب): العبائي. ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~عقب به على بعض تآليفه. والعباء ضرب من الأكسية، والجمع: أعبئة. انظر؛ ابن
~~منظور: لسان العرب، مادة عبأ.

# (¬2) - ... لم أجده بهذا اللفظ وفي حديث واحد.

# ... ( عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: «كان الناس
~~ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار
~~والعرق فيخرج منهم العرق، فأتى رسول ms127 الله - صلى الله عليه وسلم - إنسان
~~منهم وهو عندي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لو أنكم تطهرتم ليومكم
~~هذا». صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب ...،
~~رقم860.

# ... ( وقد تقدم في أول الكلام عن الغسل ما رواه الترمذي والنسائي عن سمرة
~~بن جندب «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل». =

# = ... ( وعند النسائي عن عائشة بعضه بلفظ قريب إلى لفظ المؤلف. سنن
~~النسائي، كتاب الجمعة، باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، رقم1379، 03/93.

# ... ( عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من أتى الجمعة
~~فليغتسل». رواه البزار وفيه عبد الواحد بن ميمون أبو حمزة ضعفه البخاري
~~والدار قطني. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/173.

# ... ( ورواه البخاري عن ابن عمر بلفظ: «من جاء منكم الجمعة فليغتسل».

# ... صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي
~~...، رقم837. باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم
~~...، رقم854.

PageV01P174

# فمن كان بموضع لا يلزمه حضور الجمعة منه أو كان من المعذورين عن حضورها
~~فاغتسل لغير حضورها فليس له من الأجر مثل من اغتسل لأجل حضورها، لظاهر هذه
~~الأحاديث، ولمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم - : «إذا جاء أحدكم الجمعة
~~فليغتسل» (¬1) ولقول عمر - رضي الله عنه - : «إنما يغتسل من أراد الحضور»
~~(¬2) . وكذا من اغتسل بعد صلاة الجمعة فليس له من الأجر مثل ما للمغتسل
~~قبلها لهذه الروايات أيضا.

# ويجزيه أن يغتسل بعد طلوع الفجر عندنا (¬3) وعند الشافعية (¬4) والحنفية،
~~وقالت المالكية: "يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب لئلا يفوت الغرض، وهو
~~رعاية الحاضرين من التأذي بالروائح حال الاجتماع، وهو غير مختص بمن تلزمه،
~~قالوا: ومن اغتسل ثم اشتغل عن الرواح إلى أن بعد ما بينهما عرفا فإنه يعيد
~~الغسل لتنزيل البعد منزلة الترك، وكذا إذا نام اختيارا بخلاف من غلبه النوم
~~أو أكل أكلا كثيرا بخلاف القليل" (¬5) ، انتهى.

# ¬__________

# (¬1) - ... الحديث رواه البخاري عن عبد الله بن عمر، واللفظ له، وقد تقدم
~~في التعليق السابق، ms128 ورواه مسلم وغيرهما. صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/130.

# (¬2) - ... لم أهتد إليه.

# (¬3) - انظر؛ الكندي: بيان الشرع، 15/24.

# (¬4) - ... انظر؛ النووي: المجموع (شرح المهذب)، 04/535.

# ... ملاحظة: لم اهتد إلى قول الحنفية في كتبهم التي اطلعت عليها.

# (¬5) - انظر؛ الأصبحي: المدون الكبرى، 01/136.

PageV01P175

# وأنت خبير بأنه إذا كان المقصود من شرع الغسل ها هنا إنما هو لأجل رعاية
~~الحاضرين من التأذي بالروائح حال الاجتماع فلا يدل على جميع ما ذكروه
~~هاهنا، ولا يدل على عدم الاجتزاء بتقديم الغسل أول اليوم أيضا، فإنه قد
~~يتراخى الرجل عن الذهاب بعد أن يغتسل، وقد ينام، ولا يحصل له شيء من
~~الروائح المؤذية للحاضرين، فكان ينبغي أن يقال: إن الغسل في أول اليوم مجز
~~إلا إذا حدث بالمغتسل حادث يتولد منه الروائح المؤذية فيسن له حينئذ أن
~~يعيد غسله، لأنه إذا لم يعده فات الغرض المقصود من شرع الغسل هاهنا، والله أعلم.

# المذهب الثاني: لطائفة من قومنا (¬1) ، وهو أن الغسل مشروع يوم الجمعة
~~لمن أراد أن يحضر الجمعة ولمن لم يرد، واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة» (¬2) . وفي
~~رواية: «حق الله على كل مسلم أن يغسل في كل سبعة أيام يوما يغسل رأسه
~~وجسده» (¬3) . قلنا: هذه الرواية مجملة، وما قدمناه من الأحاديث بيان لها،
~~فيجب الأخذ بما مر لكونه بيانا لها، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إليه.

# (¬2) - ... الحديث رواه النسائي عن جابر. سنن النسائي، كتاب الجمعة، باب
~~إيجاب الغسل يوم الجمعة، 03/93.

# (¬3) - ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده».

# ... ( عن أبي هريرة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لله تعالى على كل
~~مسلم حق أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما». صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب
~~هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان ...، رقم856. صحيح مسلم،
~~كتاب الجمعة، 06/133.

PageV01P176

# المذهب الثالث: لأهل الظاهر (¬1) ، وهو ms129 أن الغسل يوم الجمعة واجب،
~~واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - «غسل الجمعة واجب على كل محتلم»
~~(¬2) ، وبقوله - صلى الله عليه وسلم - «على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام
~~غسل يوم وهو يوم الجمعة». ويقول ابن عمر: «أما الغسل فأشهد أنه واجب» (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن حزم: المحلى، مسألة رقم178، 02/08. مسألة رقم179، 02/16.
~~مسألة رقم536، 05/54.

# (¬2) - ... ( عن عائشة أم المؤمنين وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهما-
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الغسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم». الفراهيدي: الجامع الصحيح (مسند الربيع بن حبيب)، كتاب الصلاة
~~ووجوبها، باب في صلاة الجمعة وفضل يومها، رقم281، 282. صحيح البخاري، كتاب
~~الجمعة، باب الطيب للجمعة، رقم840. صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/132.

# (¬3) - ... لم أجده منسوبا لابن عمر وإنما لعمرو بن سليم الأنصاري.

# ... ... حدثني عمرو بن سليم قال: أشهد على أبي سعيد قال: أشهد على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن
~~يستن وأن يمس طيبا إن وجد». قال عمرو: أما الغسل فأشهد أنه واجب، وأما
~~الاستنان و الطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا، ولكن هكذا في الحديث... .
~~صحيح البخاري، نفسه.

PageV01P177

# والجواب عن الاستدلال بهذه الأحاديث هو أن المراد بها أن الغسل كالواجب
~~في تأكيد الندبية، أو كالواجب في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة، أو في
~~الكيفية لا في الحكم، وحاصل الجواب أنه استعير لفظ «الواجب» ولفظ «على»
~~فاستعملا في غير محلهما، وهو التأكيد في الندبية بقرينة الأحاديث المتقدم
~~ذكرها. وقيل: إن ما دل على الوجوب من هذه الأحاديث منسوخ بما مر من
~~الأحاديث (¬1) . واعترض بأن النسخ لا يصار إليه إلا بدليل، ومجموع الأحاديث
~~يدل على استمرار الحكم، فإن في حديث عائشة (¬2) أن ذلك في أول الحال حيث
~~كانوا مجهودين، وأبو هريرة وابن عباس إنما صحبا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد أن حصل التوسع بالنسبة إلى ما كانوا فيه أولا، ومع ذلك فقد سمع كل
~~منهما منه عليه الصلاة والسلام الأمر بالغسل والحث عليه والترغيب ms130 فيه، فكيف
~~يدعى النسخ مع ذلك؟ (¬3) .

# وأقول: إن الأحاديث الدالة على أن الغسل يوم الجمعة فضيلة، لا حكم واجب
~~يكفي أن تكون دليلا لنسخ الوجوب، واستمرار الأمر بالغسل يوم الجمعة لا
~~ينافي ذلك، فإنه ليس المدعى نسخ الأمر مطلقا، وإنما المدعى نسخ وجوبه،
~~فاستمرار الأمر به بعد ذلك إنما هو حث على فعل الفضيلة. وبالجملة فكل واحد
~~من الوجوب والندبية حكم برأسه، ولا يلزم من نسخ أحدهما نسخ الآخر، وبهذا
~~يظهر لك أن القول بنسخ الأحاديث الدالة على وجوب الغسل أولى من تكلف
~~تأويلها، والله أعلم.

# وصفة الغسل المشروع يوم الجمعة هو كالغسل المشروع من الجنابة، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح...»الحديث (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ابن حجر: فتح الباري، 02/363.

# (¬2) - الحديث تقدم في أول الكلام عن الغسل للجمعة.

# (¬3) - ... ابن حجر: نفسه.

# (¬4) - سيأتي تخريجه قريبا.

PageV01P178

# ومن سننها: السواك لقوله - صلى الله عليه وسلم - «غسل الجمعة واجب على كل
~~مسلم وأن يستن بالسواك» (¬1) . وقد قدمت لك معنى كونه واجبا، وأن المراد
~~منه غير ظاهره، أو هو منسوخ.

# ومن سننها: اتخاذ أحسن اللباس عند الرواح إليها لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته» (¬2)
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم - «ليغتسل أحدكم يوم الجمعة ويلبس من صالح
~~ثيابه...» الحديث (¬3) .

# ومن سننها: التطيب يوم الجمعة، وهو استعمال المرء أطيب ما يجد من الطيب
~~إذا أراد الخروج إلى الجمعة، والدليل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث ابن عباس المتقدم: «يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا
~~وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - لفظ البخاري عن عمرو بن سليم الأنصاري تقدم قريبا.

# ... ( وفي صحيح مسلم: ...عن أبيه [أبي سعيد الخدري] أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما
~~قدر عليه...». صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/132.

# (¬2) - ... رواه أبو داود وسكت عنه(أي صالح للاحتجاج حسب منهج أبي داود)، ms131
~~ورواه ابن ماجة عن عبد الله بن سلام وعائشة بألفاظ متقاربة. قال فيه
~~السيوطي: حديث ضعيف. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب
~~اللباس للجمعة، 01/248. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب
~~ما جاء في الزينة يوم الجمعة، رقم1095، 1096، 01/348. السيوطي: الجامع
~~الصغير، 02/147.

# (¬3) - سيأتي تخريجه قريبا.

# (¬4) - الحديث تقدم في أول الكلام عن الغسل للجمعة.

PageV01P179

# ومن سننها: التبكير وهو تقديم الخروج إليها، سواء كان على الأقدام أو على
~~الدواب، وهو السعي الذي أمرنا به ربنا تعالى، فهو بعد النداء واجب، وقبله
~~مسنون، والسعي على الأقدام أفضل منه على الراحلة، ويعبر عن الخروج إليها
~~بالرواح.

# والدليل على أن التبكير إليها مسنون قوله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» (¬1) .

# قال الربيع -رحمه الله-: "ليس يريد عدد الساعات، وإنما [يريد الفضل ما]
~~(¬2) بين أول الوقت إلى آخره"، والله أعلم.

# وعلى هذا فقد جعل - صلى الله عليه وسلم - للرائحين إلى الجمعة خمس درجات،
~~كل واحدة منهن أعلى من التي تليها، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه الربيع بن حبيب بلفظ: «كغسل الجنابة» ورواه البخاري
~~ومسلم واللفظ لهما. الفراهيدي: الجامع الصحيح (مسند الربيع بن حبيب)، كتاب
~~الصلاة ووجوبها، باب في صلاة الجمعة وفضل يومها، رقم283. صحيح البخاري،
~~كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة، رقم841. صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/135.

# (¬2) - ... في (أ) و(ب): وإنما أراد بين أول...، وما أثبته هو ما نص عليه
~~الإمام الربيع في الجامع الصحيح، ولم يورد المؤلف تصحيحه في التصحيح الذي
~~عقب به على بعض تآليفه.

PageV01P180

# ومن سننها: أن يخرج بعد أن يغتسل ويتسوك ويلبس من صالح ثيابه ويتطيب بما
~~قدر عليه ثم يأتي المسجد ويركع فيه ركعتين، لقوله - صلى الله ms132 عليه وسلم -
~~«ليغتسل أحدكم يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه ويتطيب ويدهن بما وجد في
~~بيته، ثم يخرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولا يؤذي
~~أحدا (¬1) ، ثم إذا خرج إمامه أنصت حتى يصلي، فمن فعل كانت كفارة لما بينها
~~وبين الجمعة الأخرى» (¬2) . هذا إذا كان مأموما، وإن يكن هو الإمام فالسنة
~~(¬3) أن يصلي في بيته ما شاء ثم يخرج للجماعة بعد أن يجتمعوا ويصعد على
~~المنبر على حسب ما قدمته لك، والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) - ... لفظة "أحدا" ليست في (أ).

# (¬2) - ( عن لم أجد في عن سلمان الفارسي قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهور ويدهن من دهنه
~~أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت
~~إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى». صحيح البخاري،
~~كتاب الجمعة، باب الدهن للجمعة، رقم843.

# ... ( وهناك أحاديث بمعناه انظرها في: الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/171.

# (¬3) - لم أجد في ذلك حديثا صريحا، ولكن خروج الإمام للخطبة مباشرة
~~مستفاد من أحاديث عديدة. انظر التعاليق السابقة الأخيرة.

PageV01P181

# ومن سننها: أن ينتف إبطيه ويجز شاربه، ويقلم أظفاره ويصلح من فطرته ما
~~أمر به، يفعل جميع ذلك يوم الخميس ليكون يوم الجمعة متأهبا للبكور فلا
~~يشغله عن الرواح إليها شاغل، والدليل على ذلك ما روي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يأمر بالغسل والتنظيف قبل الحضور، ويأمر بتقليم الأظفار
~~ونتف الإبط وإزالة الشعر بعد الصلاة ويقول: «مثل المؤمن يوم الجمعة كمثل
~~المحرم لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى تنقضي الصلاة. قيل: يا رسول: متى
~~نتأهب للجمعة؟ قال: يوم الخميس» (¬1) . وظاهر الحديث أنه إذا لم يتأهب لها
~~يوم الخميس فلا يصنع شيئا من ذلك حتى تنقضي صلاة الجمعة ثم يفعله حينئذ،
~~وفيه إشكال وهو أنه إذا كانت هذه الأشياء إنما شرعت لأجل الحضور لصلاة
~~الجمعة فبانقضائها يفوت المقصود من شرعها، وإن كانت ms133 إنما شرعت للجمعة خاصة
~~فما معنى الحث على فعلها يوم الخميس؟.

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إليه، وما وجدته في هذا الباب:

# ... ( عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كان يقلم
~~أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة». قال الهيثمي: رواه
~~البزار والطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن قدامة قال البزار: ليس بحجة
~~إذا تفرد بحديث وقد تفرد بهذا. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات.

# ... ( وعن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من قلم
~~أظفاره يوم الجمعة وقي من السوء إلى مثلها». رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~أحمد بن ثابت ويلقب فرجونة وهو ضعيف. الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/170-171.

PageV01P182

# ويندفع هذا الإشكال بما إذا قيل: إن هذه الأشياء شرعت مطلوبة لنظافة
~~البدن في كل أسبوع كذلك، لكن أمرنا بفعلها يوم الخميس لتكون من كمال
~~النظافة لحضور الجمعة، فإذا لم نفعل ذلك حتى دخلت الجمعة أمرنا بتأخيره حتى
~~تنقضي الصلاة ثم أمرنا بفعله بعد ذلك إشارة إلى الاهتمام بشأن الجمعة وإلى
~~تعظيم مكانها، فالمسنون حينئذ فعل هذه الأشياء يوم الخميس أو بعد صلاة
~~الجمعة، والله أعلم.

# [آدابها]

# وأما آدابها فمنها ما هو مختص بالحضور، ومنها ما يكون لليوم مع ليلتها.
~~فأما آداب الحضور فمنها ما تقدم ذكره في الموطن المختص بأحكام الحاضرين
~~لسماع الخطبة، ومنها ما سنذكره هاهنا.

# روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينهى أن يقيم الرجل أخاه ثم يجلس
~~موضعه ويقول: «لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده، ولكن
~~ليقل تفسحوا وتوسعوا، وإذا قام أحدكم من مجلسه لحاجته ثم رجع إليه فهو أحق
~~به» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... (...سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: «نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه». صحيح البخاري، كتاب
~~الجمعة، باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه، رقم869.

# ... ( عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يقيم الرجل
~~الرجل من مقعده ثم ms134 يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا».

# ... (... وزاد في حديث ابن جريج: قلت: في يوم الجمعة؟ قال: في يوم الجمعة
~~وغيرها.

# ... ( عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول
~~افسحوا».

# ... ( عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا قام
~~أحدكم -وفي حديث أبي عوانة: من قام من مجلسه- ثم رجع فهو أحق به». صحيح
~~مسلم، كتاب السلام، (باب) تحريم إقامة الإنسان من موضعه الذي سبق إليه،
~~و(باب) إذا قام من مجلسه ثم عاد فهو أحق به، 14/160-161.

PageV01P183

# وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لا يجلس فيه زجرا له (¬1) . وكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول منه
~~إلى غيره» (¬2) . و«كان - صلى الله عليه وسلم - ينهى أصحابه عن الحبوة إذا
~~كان بهم نعاس ويرخص لهم في الاحتباء إذا كانوا يقظين لا نعاس عندهم» (¬3) .

# [آداب اليوم مع ليلتها]

# ¬__________

# (¬1) - ... رواه مسلم في كتاب السلام. انظر التعليق السابق.

# (¬2) - ... رواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر واللفظ له، وقال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح. سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب في من ينعس يوم الجمعة أنه
~~يتحول من مجلسه، رقم525، 02/19. مسند الإمام أحمد، 02/135.

# (¬3) - ... ( عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «نهى عن الحبوة يوم الجمعة = = والإمام يخطب».

# ... ( عن يعلى بن شداد بن أوس قال: «شهدت مع معاوية بيت المقدس فجمع بنا
~~فنظرت فإذا جل من في المسجد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيتهم
~~محتبين والإمام يخطب».

# ... قال أبو داود: وكان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب، وأنس بن مالك،
~~وشريح، وصعصعة بن صوحان، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، ومكحول،
~~وإسماعيل بن محمد بن سعد، ونعيم بن سلامة قال: لا بأس بها.

# ... وقال أبو داود: ولم يبلغني أن أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي.

# ... وقال الترمذي إثر حديث سهل ms135 بن معاذ بن أنس: وهذا حديث حسن... وقد كره
~~قوم من أهل العلم الحبوة يوم الجمعة... ورخص في ذلك بعضهم. سنن أبي داود،
~~كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب الاحتباء والإمام يخطب، 01/254. سنن
~~الترمذي، أبواب الجمعة، باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإمام يخطب،
~~رقم513، 02/13.

PageV01P184

# وأما آداب اليوم مع ليلتها فمنها أن لا تخص ليلة الجمعة من بين سائر
~~الليالي بصلاة ولا قيام، وإنما ينبغي أن يكون عمل العامل ديمة مستمرة على
~~حالة واحدة، والدليل على ذلك ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~«لا تخصوا ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي»، وفي رواية «بقيام بدل صلاة»
~~(¬1) . قال الشعراني: "قال شيخنا: معناه في الليالي -والله أعلم- قوموا
~~كلها بدليل ما ورد في قيام الليل، وقد سئلت عائشة -رضي الله عنها- هل كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، «كان عمله
~~ديمة»، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستطيع؟ (¬2)
~~. فعلم أن قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تخصوا ليلة الجمعة بصلاة» إنما
~~هو حث على القيام في جميع ليالي الأسبوع" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ( عن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا
~~تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولاتخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم». صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب
~~كراهة إفراد يوم الجمعة بصوم، 08/18-19.

# ... ( «لا تخص ليلة الجمعة بصلاة ولا يومها بصيام». قال المناوي: رواه
~~الطبراني ومسلم. المناوي: كنوز الحقائق (بهامش الجامع الصغير)، 02/154.
~~ملاحظة: لم أهتد إليه عند مسلم.

# (¬2) - ... عن إبراهيم بن علقمة قال: سألت أم الممؤمنين عائشة قلت: يا أم
~~المؤمنين كيف كان عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كان يخص شيئا من
~~الأيام؟ قالت: «لا، كان عمله ديمة وأيكم يستطيع ما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يستطيع؟». صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على
~~العمل، رقم6101.

# (¬3) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/183.

PageV01P185

# ومنها: أن ms136 يقرأ ليلة الجمعة أو يومها "حم الدخان"، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من قرأ "حم الدخان" ليلة الجمعة أو يومها غفر له ذنوبه وأصبح
~~يستغفر له سبعون ألف ملك، وبنى الله له بيتا في الجنة» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«من قرأ "حم الدخان" في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك».

# ... قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمر بن أبي
~~خثعم يضعف؛ قال محمد: هو منكر الحديث.

# ... ( عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من قرأ
~~"حم الدخان" يوم الجمعة غفر له».

# ... قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهشام أبو
~~المقداد، يضعف، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة؛ هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد
~~وعلي بن زيد. سنن الترمذي، أبواب فضائل القرآن عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، باب ما جاء في "حم الدخان"، رقم3050، 3051، 04/237.

# ... ( عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «من قرأ "حم الدخان" في ليلة جمعة
~~أو يوم جمعة بنى الله له بيتا في الجنة». رواه الطبراني في الكبير. وحسنه
~~السيوطي، الجامع الصغير، 02/178.

PageV01P186

# ومنها: أن يقرأ يوم الجمعة سورة الكهف لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين» (¬1) .
~~وفي رواية: «ما بينه وبين البيت العتيق» (¬2) . وفي رواية: «سطع له نور من
~~تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين» (¬3) .

# ومنها: أن يكثر من الصلاة والتسليم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ليلة الجمعة ويومها، لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أكثروا علي من الصلاة
~~في الليلة الغراء واليوم الأزهر فإنه يوم مشهود، ما من عبد يصلي علي فيه
~~إلا عرضت صلاته علي حتى يفرغ منها. قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض عليك
~~صلاتنا وقد أرمت؟ -يعني بليت- فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل ms137
~~أجساد الأنبياء» (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - رواه البيهقي في السنن عن أبي سعيد، وصححه السيوطي. البيهقي:
~~السنن الكبرى، كتاب الجمعة، باب ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها، رقم59،
~~96. السيوطي: الجامع الصغير، 02/178.

# (¬2) - قال السيوطي: حديث حسن، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد
~~وفيه «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة...». السيوطي: نفسه.

# (¬3) - ... لم أهتد إلى هذه الرواية.

# (¬4) - ... ( عن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر، فإن صلاتكم تعرض
~~علي». رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد المنعم بن بشير الأنصاري وهو ضعيف.
~~الهيثمي: مجمع الزوائد، 02/169.

# ... ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة وابن عدي في الكامل عن
~~أنس، وهو [أي الحديث] ضعيف. السيوطي: الجامع الصغير، 01/56.

# ... ( الحديث رواه بمعناه أبو داود والنسائي وغيرهما؛ سنن أبي داود، كتاب
~~الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة، 01/246. سنن
~~النسائي، كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الجمعة، 03/91.

PageV01P187

# [فضلها]

# وأما فضلها فيدل عليه ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يبالغ
~~في تعظيم يوم الجمعة ويقول: «هو سيد الأيام وأعظمها عند الله عز وجل، وأعظم
~~عنده من يوم الفطر ويوم الأضحى، فيه خلق آدم، وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه
~~توفاه الله تعالى، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا آتاه الله إياه
~~ما لم يسأل حراما، -وقال بيده يقللها-، وفيه تقوم الساعة. ما من ملك مقرب
~~ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة» (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ... الحديث رواه الربيع بن حبيب ومسلم وأبو داود بألفاظ قريبة
~~منه، ورواه ابن ماجة واللفظ الآتي له:

# ... عن أبي لبابة بن عبد المنذر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «سيد الأيام يوم الجمعة وأعظمها عند الله تعالى،
~~وأعظم عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى. وفيه خمس خلال: خلق الله ms138
~~عز وجل فيه آدم - عليه السلام - ، وأهبط الله تعالى فيه آدم إلى الأرض،
~~وفيه توفى الله تعالى آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا آتاه
~~الله تعالى إياه ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم =

# = الساعة. ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر
~~إلا هن يشفقن من يوم الجمعة». الفراهيدي: الجامع الصحيح (مسند الإمام
~~الربيع بن حبيب)، كتاب الصلاة ووجوبها، باب في صلاة الجمعة وفضل يومها،
~~رقم279، 280. صحيح مسلم، كتاب الجمعة، 06/140. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة
~~الصلاة والسنة فيها، باب فضل الجمعة، رقم1084، 01/344.

PageV01P188

# والمراد بقوله: «وقال بيده يقللها» أي أشار بيده إلى تقليل وقت ساعة
~~الإجابة. وإشفاق الجمادات من يوم الجمعة إنما هو تمثيل، أي لو كانت ممن
~~يعقل ذلك لأشفقن، أو إشفاقهن بحسب ما يليق بحالهن. وعنه - صلى الله عليه
~~وسلم - «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ليلة الجمعة من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر فلا يرد سائلا قط ما لم يسأل هجرا» (¬1) .

# ومعنى «ينزل ربنا» أي ينزل أمره أو رحمته لاستحالة النزول على ذاته
~~تعالى، فإن النزول من صفات المخلوقين، وهي دليل العجز، والرب تعالى متعال
~~عن ذلك وهو الخالق القادر لا يشابه شيئا من مخلوقاته في شيء من صفاتهم {
~~ليس كمثله شيء } (¬2) فالحديث مؤول على حد قوله تعالى: { وجاء ربك والملك
~~صفا صفا } (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... لم أهتد إليه.

# (¬2) - ... سورة الشورى: الآية11.

# (¬3) - ... سورة الفجر: الآية22.

PageV01P189

# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «[تضاعف] (¬1) الحسنات يوم الجمعة»
~~(¬2) . وكان - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يسأل عن وقت الإجابة فيقول
~~«إني علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر» (¬3) . وكان تارة يقول «بين
~~أن يجلس الإمام -يعني على المنبر- إلى أن تنقضي الصلاة» (¬4) . وتارة كان
~~يقول «هي من حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها» (¬5) . وتارة يقول «هي آخر
~~ساعة من ساعات النهار لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله شيئا إلا قضى
~~حاجته، فقيل له: إن هذه ليست ساعة صلاة، قال: بلى، إن العبد ms139 المؤمن إذا صلى
~~ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة» (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - ... في (أ) و(ب): تضاعفت. ولم يورد المؤلف تصحيحها في التصحيح
~~الذي عقب به على بعض تآليفه.

# (¬2) - ... رواه الطبراني في الأوسط وفيه خالد بن آدم وهو كذاب. الهيثمي:
~~مجمع الزوائد، 02/164.

# (¬3) - ... عن أبي سلمة سألت أبا سعيد عن ساعة الجمعة فقال سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عنها فقال «قد أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
~~القدر» رواه ابن خزيمة والحاكم. ابن حجر: فتح الباري، 02/417.

# (¬4) - ... رواه مسلم وأبو داود عن أبي موسى الأشعري؛ صحيح مسلم، كتاب
~~الجمعة، 06/140. سنن أبي داود، كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب
~~الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة، 01/241.

# (¬5) - ... رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب وابن أبي شيبة؛ سنن
~~الترمذي، أبواب الجمعة، باب في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة، رقم488،
~~01/306. سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في
~~الساعة التي ترجى في الجمعة، رقم1138، 01/360. ابن حجر: فتح الباري،
~~02/419.

# (¬6) - ... رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بلفظ قريب؛ سنن أبي داود،
~~كتاب الصلاة، تفريع أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة،
~~01/241..سنن الترمذي، أبواب الجمعة، باب في الساعة التي ترجى في يوم
~~الجمعة، رقم487، 489، 01/305، 307.

PageV01P190

# وتارة كان يقول «هي بعد العصر» (¬1) .

# وتذاكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما في هذه الساعة
~~فتفرقوا كلهم على أنها آخر ساعة من يوم الجمعة (¬2) . قال الشعراني: "قال
~~شيخنا: فتحصل من هذا أنها تنتقل في ساعات اليوم كليلة القدر، والله أعلم" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل
~~فيها خيرا إلا أعطاه إياه وهي بعد العصر». سنن أبي داود، كتاب الصلاة،
~~تفريع أبواب الجمعة، باب الإجابة أية ساعة هي في يوم الجمعة، 01/241.

# (¬2) - ... روى سعيد بن منصور [في سننه] بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد ms140
~~الرحمن أن ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم
~~يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. ابن حجر: فتح الباري، 02/421.
~~الشوكاني: نيل الأوطار، 03/246.

# (¬3) - ... الشعراني: كشف الغمة، 01/182.

PageV01P191

# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال «إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا
~~يوم الجمعة إلا غفر له» (¬1) ، وهذا أمر لا يعلم إلا من الشارع، فهو حديث
~~موقوف (¬2) . وعنه - صلى الله عليه وسلم - «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو
~~ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر» (¬3) . والمراد بالمسلم في الحديث
~~هو المؤمن الموفي بما أوجب الله عليه، أو المراد به كل مسلم كان موفيا أو
~~غير موف، ورفع العذاب عنه في القبر لفضل ليلة الجمعة ويومها، ولا يستلزم
~~رفع العذاب عنه في القبر رفع عذاب الآخرة عنه إن كان غير موف بما أوجب الله عليه.

# وقانا الله فتنة الدنيا وعذاب القبر ومناقشة الحساب، ورزقنا الله الإبعاد
~~من النار، ومن علينا وعلى أئمتنا ومشايخنا وإخواننا بالغفران، ودخول
~~الجنان، وأمننا من الفزع الأكبر، إنه ولي المغفرة وهو على ما يشاء قدير.

# ¬__________

# (¬1) - ... عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا من المسلمين يوم الجمعة إلا غفر له»
~~رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني. الهيثمي:
~~مجمع الزوائد، 02/164.

# (¬2) - لعل الصواب: مرفوع. لأن ما لا يعلم إلا من الشارع يعطى حكم الرفع.

# (¬3) - ... رواه الترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمرو، وقال أبو عيسى: هذا
~~حديث غريب وليس إسناده بمتصل، ربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي عن عبد الله ابن عمرو، ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن
~~عمرو. سنن الترمذي، أبواب الجنائز، باب ما جاء فيمن يموت يوم الجمعة،
~~رقم1074، 02/268. مسند الإمام أحمد، رقم6582، 02/169.

PageV01P192

# هذا آخر ما يسر الله كتابته من "الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة"
~~والله ربنا ولي قبولها منا، وهو المرجو أن يثيبنا ms141 عليها وعلى صالح أعمالنا،
~~وأن يستر سيئها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصل اللهم على
~~سيد المرسلين وخاتم النبيين، وعلى آله وصحبه الفضلاء الكاملين وعلى تابعيهم
~~بإحسان إلى يوم الدين.

# وقد وافق تمام تسويدها وكمال تبييضها يوم الجمعة الزهراء لخمس عشرة ليلة
~~خلون من شهر صفر من سنة: 1315ه.

# تمت بحمد الله تعالى

# الملحق رقم (01)

# لقاء مع سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي بمكتبه بجامع السلطان قابوس/
~~روي -مسقط -سلطنة عمان/ حول رسالة الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة
~~ومسائل متعلقة بموضوعها. يوم الإثنين 17جمادي الأولى 1425 ه _ 05 \07 \2004
~~م. وقد أجرى المقابلة معه محقق الرسالة. ونسخ الشريط: صالح بن يحي بوكراع.

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
~~ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

PageV01P193

# فإن صلاة الجمعة شعيرة مقدسة أمر الله تعالى بها في كتابه عندما قال: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ، فالآية الكريمة أمرت بأن يجاب
~~الداعي يوم الجمعة بحيث يسعى إلى الصلاة، و يترك البيع من أجل إقامة هذه
~~الشعيرة. وقد تختلف الأحوال بين فترة وأخرى، قد تكون ظروف تمر على الناس
~~فيها صعوبة الالتقاء والاجتماع، إما لأسباب أمنية وإما لأسباب قهرية أخرى،
~~وهذا ما يجعل الأمر يتوسع، بحيث ينظر الفقهاء إلى بعض القضايا بما يلائم
~~حالها. وبما أن الزمن قد اختلف، والعالم بأسره أصبح بمثابة قرية صغيرة بحيث
~~ينظر الإنسان في مكانه إلى ما يجري في أقاصي العالم، وكانت الضرورة داعية
~~إلى تعميم الجمعة في الأمصار والقرى، فإن أصحابنا لو لم يقيموها في وقتنا
~~هذا لأدى ذلك إلى الإحباط في نفوس جمهورهم، ذلك لأنهم يرون الآخرين يسعون
~~إليها ويجتمعون لها، ويقيمون شعائرها في مظهر يأخذ بمجامع الألباب، وهذا
~~مما يؤدي إلى أن يقع في نفوسهم حرج ربما تكون له ردة فعل عنيفة، فمن
~~الضرورة في وقتنا هذا ms142 أن تقام الجمعة ولا يجوز أن يقال بأنها يسوغ تركها،
~~أو أنها يمكن أن يتساهل فيها فيسوغ فعلها وتركها، بل نقول: تجب على القادر
~~على السعي إليها، لأن الله تعالى يقول: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } فأمر بالسعي إلى ذكر الله،
~~والسعي إلى ذكر الله إنما هو السعي لاستماع الخطبة والصلاة، ، والأمر
~~للوجوب، وقد نيط ذلك بالنداء إليها، وقد نودي إليها، فأي عذر للإنسان في
~~التخلف عنها بعد ذلك؟

PageV01P194

# على أننا نجد علماءنا المتقدمين كانوا أشداء في أمر الجمعة حراصا عليها.
~~نحن نجد مثلا أن الإمام جابر بن زيد -رحمه الله- كما جاء في كتاب سير
~~المسلمين (¬1) كتب إليه أهل عمان يسألونه عن صلاة الجمعة هل تلزم من لم
~~يسمع نداءها؟ فأجابهم: لو لم يسع إليها إلا من سمع نداءها لقل الساعون
~~إليها، يسعى إليها من فرسخين وثلاثة. وجاء أيضا في سير المسلمين: أن الإمام
~~صحار بن عباس العبدي -رضي الله تعالى عنه- كان يسعى إليها من بعد بعيد،
~~لأنه كان يسعى إليها من بعد صلاة الفجر ويصل إليها في ميقاتها، وعندما
~~يؤديها يقفل إلى أهله راجعا فيصل إليهم عند المغرب، ومعنى ذلك أنه يقضي
~~سحابة نهاره في ذلك اليوم في طريقه وفي أداء الجمعة، بحيث يعطل كل عمل من
~~الأعمال.

# ¬__________

# (¬1) - علماء وأيمة عمان: السير والجوابات، 01/291.

PageV01P195

# وقد كان الحجاج بن يوسف يطيل الخطبة يوم الجمعة ويؤخر الجمعة عن ميقاتها،
~~فلربما طالت الخطبة حتى كاد وقت الظهر يمضي ويكاد أحيانا وقت العصر يمضي،
~~ووجد الناس من ذلك في نفوسهم حرجا شديدا، وعندما مات الحجاج وأعيدت الجمعة
~~إلى وضعها الطبيعي وإلى ميقاتها الشرعي قال ضمام -في رواية، وصحار في رواية
~~أخرى- قال: "الحمد لله الذي رد إلينا جمعتنا، لو كانت الجمعة بخراسان لكانت
~~أهلا لأن تؤتى". كذلك نجد الإمام حاجب بن مسلم -رحمه الله تعالى- كان حريصا
~~على صلاة الجمعة، وفي عام من الأعوام سجنه الحجاج قبل ميقات الحج، وكان
~~يريد أن يذهب إلى الحج فأطلقه ms143 قبل الموسم، أي قبل شهر ذي الحجة بثمانية
~~أيام، فشد رحله للسفر إلى الحج ثم تذكر أن ذلك اليوم يوم جمعة فقال: إن في
~~نفسي من الجمعة لحاجة، فقالوا له: يا حاجب أنت بالبصرة وبينك وبين الموسم
~~ثمانية أيام وتنتظر الجمعة؟ قال: "إن في نفسي من الجمعة لحاجة"، فشهد
~~الجمعة وتخلف عن الركب، وركب من بعد صلاة الجمعة ولحق بالركب بعد يومين في
~~مكان يسمى "الوبيل". ذكر ذلك كله الإمام أبو سفيان محبوب بن الرحيل -رحمه
~~الله- في رسالتيه اللتين وجههما إلى أهل عمان وإلى أهل حضرموت (¬1) . وهذا
~~مما يدل على أن الجمعة كان السلف حريصا عليها، فإذا لا ينبغي التردد فيها
~~والتساهل معها. وأما ما قيل فيها من أقوال تدل على أنها مشروطة بشروط فنحن
~~نقدر القائلين بذلك ونحترمهم ونقول: إن المسألة لا تخرج عن كونها مسألة
~~رأي، وذلك اجتهادهم الذي يتلاءم مع ظروفهم ومع ما تمليه هذه الظروف من
~~الأحوال، ولكن مع ذلك علينا أن نرجع من ناحية إلى الدليل الشرعي وأن نرعى
~~مصلحة الأمة، فمصلحة الأمة إنما هي في الاجتماع يوم الجمعة وإقامة هذه
~~الشعيرة المقدسة والحفاظ عليها وعدم التفريط فيها.

# (

# ¬__________

# (¬1) - م س، 01/292.

PageV01P196

# س01): يقول العلامة السالمي: "آية الجمعة ليست نصا في إيجاب صلاة الجمعة
~~بحسب ظاهرها كما ترى" ثم يقول: "وإنما إيجابها بانضمام ما علم من السنة
~~إليها. وإذا حول الخصم استدلاله إلى السنة جئناه بأدلة من السنة ...إلخ ؟
~~ما قول سماحتكم في هذا؟

# (ج01): لا ريب أن الآية دلت على وجوب صلاة الجمعة دلالة إجمالية، ولكن لا
~~يقال بأنها ليست دليلا على وجوب الجمعة لأن الله تعالى قال: { إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا } فقد أمر بالسعي، وبترك البيع، وقد نص
~~العلماء على أن البيع يكون حراما بسبب هذا النداء، فإذا هذا دليل على
~~وجوبها، وأي دليل على الوجوب أدل من ذلك؟! وإن كانت هذه الدلالة إجمالية
~~فقد بينت بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبتقريره، على أن هنالك أدلة
~~من السنة تؤكد ms144 ذلك، فمن ذلك الحديث الذي روي من طريق أبي مسعود «من ترك
~~ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه» والحديث الآخر «لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين»، هذه
~~الأحاديث تؤكد ما دل عليه القرآن الكريم، وليس فوق دلالة القرآن دلالة.
~~وإذا قلنا بأن تلك دلالة إجمالية فهذه الدلالة من السنة النبوية تدل على أن
~~السعي إلى الجمعة واجب، وأنه لا يعذر الإنسان إن ترك هذا الواجب، لأنه يؤدي
~~إلى الختم على القلوب -والعياذ بالله- حتى يكون هذا المختوم على قلبه من
~~الغافلين، وكذلك يؤدي إلى الطبع عليها وهذا مما فيه خطورة كبيرة، فالأحاديث
~~متضافرة كلها تدل على ما تدل عليه الآية من وجوب السعي إلى الجمعة.

# (س02):كون الجمعة فرض عين وإفتاء العلماء بجواز صلاة من صلى في بيته من
~~غير عذر، كيف يوفق بينهما؟ فإذا كانت فرض عين فكيف يسقط هذا الفرض العيني
~~مع أنه تخلف من غير عذر؟

# ( PageV01P197 ج02): نعم، هي فرض عين، ولكن لو صلى الإنسان في بيته وتخلف
~~عن الجمعة ففي هذه الحالة لو قلنا بأنه لا يجزيه ما فعل لوجب عليه القضاء،
~~فهل يقضي جمعة؟ وبأي طريقة يقضي هذه الجمعة؟ مع أن الجمعة لا يمكن أن
~~يقيمها الفرد بنفسه وإنما تكون في جماعة وتكون في المسجد وتكون مرتبطة
~~بشروط لابد منها حتى تصح، هذه الشروط لا يمكن أن تتوفر للفرد بنفسه بحيث
~~يقيمها بنفسه، فيكون هو الخطيب وهو المستمع وهو الإمام وهو المأموم وهو
~~المؤذن والمقيم بجانب كونه إماما، كل ذلك مما يتعذر، فلذلك قالوا بأنه لا
~~يحتاج إلى إعادة مع كونه آثما بفعله ذلك وعليه التوبة إلى الله مما فعله.

# (س03): ما حد المشقة التي تبيح عدم شهود الجمعة؟

# (ج03): المشقة التي تبيح عدم شهود الجمعة هي المرض المانع من شهودها، ولو
~~شهدها لتكلف وشق عليه، والإنسان طبيب نفسه، فإن كان يرى الأمر عسرا؛ بحيث
~~إن تلك المشقة لا يحتملها لشدة مرضه أو كان بلغ من الكبر ms145 عتيا وضعف وصار لا
~~يستطيع السعي إلى الجمعة؛ فإنه يعذر في هذه الحالة. وكذلك الخوف بحيث لو
~~حضرها لأصيب بما يكره في نفسه أو في عرضه أو أهله أو ماله أو نحو ذلك، ففي
~~هذه الحالة يعذر لو صلاها في بيته.

# (س04): وهل بعد المسافة يمكن أن يكون حدا لذلك؟

# (ج04): ما دام هو لا يقصر الصلاة ويمكن أن يؤويه الليل إلى أهله فليسع
~~إلى الجمعة.

# (س05): بعض الناس في موسم جني التمر يشتغلون بجني تمورهم يوم الجمعة
~~لكونه يوم عطلة يمكن الاجتماع فيه، فتدركهم صلاة الجمعة ولم يفرغوا بعد من
~~عملهم فلا يحضرونها، فهل هذا عذر مبيح للتخلف عن الجمعة؟

# (ج05): لا، هذا ليس عذرا، وعليهم أن يجيبوا النداء.

# (س06): بعضهم يتعلل بأن الحديث نص على الختم على القلب بعد ثلاث مرات،
~~فما قول سماحتكم؟

# ( PageV01P198 ج06): الحديث يفيد التأكيد على ضرورة المحافظة على الجمعة،
~~والتحذير من التهاون في السعي إليها، ولا يدل على جواز التخلف عنها أقل من
~~ثلاث مرات متتابعة، فإنه لو جاز التخلف مرة لجاز أكثر منها، ولكن المعصية
~~إن تكررت كان أثرها في النفس أبلغ، والله أعلم.

# (س07): ننتقل إلى الشروط التي ذكرت لصحة ووجوب الجمعة، فالعلامة السالمي
~~يقول: " أما ما سنذكره في هذا المقصد فلا تصح بدونه أصلا وهذا مذهبنا"،
~~وقال: "فأما المصر والإمام فهما شرطان لوجوب الجمعة ولصحتها فلا تجب الجمعة
~~ولا تصح إلا عند حصولهما معا" ما قولكم في هذا سماحة الشيخ؟

# (ج07): هذا رأي قاله جماعة من علماء المذهب، ولا يلزم -إن قال هذا هو
~~المذهب- أن يكون إطباق جميع علماء المذهب عليه، فإن هناك من العلماء من
~~قال: يجب أن تصلى في جميع الأماكن وفي جميع القرى وفي أي مكان كان؛ مثل ابن
~~النضر ومحمد بن المسبح.

# وكذلك وجدنا نحوه عن العلماء السابقين، وفي الجواهر المنتقاة للبرادي
~~-رحمه الله- ما يدل على هذا، هؤلاء كلهم من علماء المذهب وهم كانوا يرون
~~خلاف هذا، ويرون وجوب السعي إلى صلاة الجمعة، فلذلك لا يمكن أن ms146 نقول بأنه
~~قول جميع علماء المذهب، وإنما كان هذا الرأي معمولا به لظروف أملت ذلك في
~~وقتهم، ولا يلزم أن يتقيد بهذا الرأي وأن يسير عليه أتباع المذهب في كل عصر.

# (س08): هل يمكن أن نقول بأن قوله:"هذا مذهبنا" بأنه هذا هو الذي جرى عليه
~~أكثر المذهب أو الذي اشتهر عندهم.

# (ج08): نعم.

# (س09): ما قول سماحتكم في مسألة اشتراط الإمام لصحة ووجوب الجمعة، وفي
~~الأدلة التي استدل بها عليها؟

# ( PageV01P199 ج09): الدليل على ذلك ضعيف جدا، وهو حديث جابر عند ابن
~~ماجة، وهو في منتهى الضعف، وقد ورد من طرق متعددة عن جابر بن عبد الله،
~~ولكن كلها ضعيفة ولم يصح شيء منها. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن
~~الدليل قال: «الإمام العادل أو الجائر» فما قيمة الإمام الجائر حتى تناط به
~~عبادة من العبادات؟ مما يدل على أن نفس الاستدلال بهذا ضعيف. وجماعة
~~المسلمين في كثير من الأمور تقوم مقام الإمام، فعندما تجتمع جماعة من
~~المسلمين على مصلحة من المصالح فإنها تقوم مقام الإمام، ولذلك قالوا: بأن
~~الكتمان يأخذ من الظهور، والظهور لا يأخذ من الكتمان. فما المانع من أن
~~تقوم جماعة المسلمين بهذا؟

# (س10): يقول في الطلعة: "والموقوف لا تقوم به حجة ولا الضعيف"، ثم يقول
~~في الشرح: "وإذا أتى شيء عن صحابي موقوفا عليه مما لا مجال للاجتهاد فيه
~~كقول ابن مسعود: من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فحكمه الرفع تحسينا للظن بالصحابة، قاله الحاكم". وقال في
~~موضع آخر -بعد شرح معنى المقطوع والموقوف والضعيف والمنكر والشاذ
~~والموضوع-: "هذه الأنواع كلها لا تقوم بها حجة على المخالف ويصح العمل
~~ببعضها دون بعض". فقد حكم بعدم قيام الحجة بالموقوف في رجزه ثم حكى ما قاله
~~الحاكم: بأن حكمه حكم المرفوع، ولم يشر بلفظ التمريض "قيل" حتى نعلم أن
~~رأيه غير ذلك، ولم يعقب عليه بالتفنيد ولا بالتصحيح، ثم ذكر أخيرا حكم تلك
~~الأنواع التي ذكرها بأنها لا تقوم ms147 بها حجة مع صحة العمل ببعضها.

# وكذلك في الحديث الضعيف، فبالرغم من كل ما قيل في حديث جابر -الذي
~~ذكرتموه- في فرض الجمعة والوعيد على تركها خلف أئمة العدل والجور فإنه قد
~~جعله أصل مسألة وجوبها خلف أئمة الجور، في حين أنه هو لا يقول بالحديث
~~الضعيف. فما تعليق سماحتكم على هذا؟

# (ج10): في حقيقة الأمر، لعله التبس عليه الأمر، وما كان في ذلك الوقت
~~-عندما ألف هذا الكتاب- يدرك ضعف هذا الحديث.

# ( PageV01P200 س11): حديث جابر قد جاء أيضا من رواية أبي سعيد الخدري وهي
~~أوثق من رواية جابر، وقد قال فيها الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~موسى بن عطية الباهلي، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقاة" فربما كان
~~اعتماد الإمام السالمي على هذه الرواية؟

# (ج11): ذلك محتمل. على أن حديث أبي سعيد هذا قد ضعفه جملة من العلماء من
~~أجل فضيل بن مرزوق وعطية العوفي؛ فأما فضيل بن مرزوق فقد وثقه جماعة، وضعفه
~~آخرون، وممن ضعفه: أبو حاتم والنسائي والحاكم وابن حبان. وأما عطية العوفي
~~فقد ضعفه جمهور المحدثين. (¬1)

# (س12): وأنتم سماحة الشيخ ألا تعتمدون على هذه الرواية عن أبي سعيد
~~الخدري في قضية اشتراط الإمام؟

# (ج12): في اشتراط الإمام كما قلنا نظر، فما قيمة الإمام الجائر حتى تناط
~~به عبادة، ويكون هو شرطا لصحة تلك العبادة؟ مع أن هذا أمر تعبدي بين العباد
~~وبين ربهم -سبحانه وتعالى- لا عبرة فيه بعدالة الإمام وجوره، فإذا القضية
~~قضية عبادة، فلا دخل للإمام فيها وإن ارتبطت بها مصالح اجتماعية.

# (س13): فسماحتكم ترون أن ذكر جور وعدالة الإمام علة قادحة في متن الحديث
~~ولو صح سنده؟ وأن اشتراط الإمام لا دليل صحيح عليه، فيبقى الأمر على العموم
~~والإطلاق؟

# (ج13): نعم.

# (س14): يقول الإمام السالمي: "وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون
~~الجمعة وغيرها من الصلوات خلف عثمان وعماله بعدما نقموا عليه أفعاله
~~وأنكروا عليه أقواله ووضعوا إمامته عن رقابهم"، فهل صح أن الصحابة قد وضعوا
~~إمامة عثمان؟

# (ج14): مما لا شك فيه أنه ms148 كانت هناك مناقشات بين الإمام عثمان والصحابة
~~في الأحداث التي كانت في وقته، ومطالبته بالتوبة وبأن ترد الحقوق إلى
~~أهلها، ولكن الأعوان الذين كانوا معه هم الذين كانوا يلبسون عليه أمره. مما
~~جعل الصحابة يتركونه ويهملونه.

# ¬__________

# (¬1) - انظر: ابن عدي: الكامل، 6/19. المزي: تهذيب الكمال، 13/90،
~~15/119. ابن حجر: تهذيب التهذيب، 7/200.

PageV01P201

# وقول السالمي: وضعوا إمامته عن رقابهم، لعله يقصد به التخاذل عن
~~المناصرة، وهو أمر ما فيه شك، لأنه قتل في المدينة بين ظهراني المهاجرين
~~والأنصار.

# (س15): لكن هل يجوز للمسلمين أن يتركوا أمر الإمامة في ذلك الوقت؟ فإما
~~أن يكونوا موالين له وبيعته في أعناقهم، وإما أن يكونوا قد خلعوه وبالتالي
~~يبايعون غيره، كما هو الشأن بعد وقعة صفين؟

# (ج15): لعل ظروفهم اقتضت ذلك، فقد كان الصحابة يأتون إلى عثمان ويحاورونه
~~وكان الإمام علي بن أبي طالب من بين هؤلاء، فكان الإمام عثمان يتعهد لهم
~~بمنع مروان بن الحكم. ومن جهة أخرى فإن مروان كانت له مطامح ومقاصد، ويريد
~~أن يتوصل إلى غرض من وراء الخليفة الذي بلغ من الكبر عتيا؛ فلعلهم خشوا
~~الفتنة في ذلك الوقت وتركوا الأمر كما هو.

# (س16): لكن أصحابنا لم يخشوا الفتنة بعد صفين عندما عينوا الإمام، ووضعهم
~~كان أشد خطورة -باعتبار- من وضع الصحابة أيام عثمان.

# (ج16): لقد رأوا ذلك، وكان لهم رأيهم.

# (س17): ما قول سماحتكم في اشتراط إذن الإمام في صحة الجمعة؟ وهل ترون عدم
~~جواز صلاة من صلى الجمعة بغير إذن الإمام (الحاكم)؟

# (ج17): هذه من الأمور التي ينبغي أن يعاد النظر فيها، ونحن مع رأي من لا
~~يرى إذن الحاكم شرطا في صحة الجمعة، ومن صلاها بغير إذنه فقد جازت.

# (س18): ما قول سماحتكم في الاستدلال على اشتراط المصر بحديث «لا جمعة إلا
~~في مصر جامع»؟

# (ج18): هذا حديث موقوف على الإمام علي -كرم الله وجهه- وهو حديث ضعيف، ثم
~~إنه موقوف على الإمام علي فكيف نستدل به؟

# (س19): لكن الإمام السالمي ذكر النصوص التي قالت برفع هذه الرواية؟

# (ج19): ms149 مهما كانت هذه الرواية، فما معنى التشريق في قوله «لا جمعة ولا
~~تشريق»؟

# إن كان المراد بذلك صلاة العيد فمن الذي يقول إن صلاة العيد مشروطة
~~بالمصر، ألا تصلى صلاة العيد في جميع الأماكن؟

PageV01P202

# والإمام السالمي بنفسه تحدث عن المصر في مواضع أخرى، وبين أن اشتراط
~~المصر (مصر معين، مصر ممصر) أمر صعب، فقد قال:

# لأنما التمصير حال يعرض فيستقيم تارة ويمرض

# فهذه صحار بعد العزة وبعدما كان لها من منعة

# صارت كأدنى بلد يعتبر ومسكدا مكانها قد عمروا

# (س20): سماحة الشيخ، هل نفهم من كلامكم أنكم تميلون إلى القول بأنها تقام
~~في القرى والمسافي، وأنه إذا رأى أهل النظر إقامتها أقيمت بغض النظر عن
~~كونها في قرية أو مدينة كبيرة.

# (ج20): نعم، وهذا الذي نعمل به الآن.

# (س21): إذا، أنتم لا ترون منع تعدد الجمعة في المصر الواحد؟

# (ج21): نرى أن الأصل عدم التعدد إن أمكن الاجتماع، لكن إن كان الاجتماع
~~فيه مشقة فينبغي أن يؤخذ باليسر، والله تعالى يقول: { يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر } (البقرة:185)

# (س22): بناء على ذلك إذا، فحيث أقيمت أجزت عمن صلاها هنالك، وأدى ما عليه
~~من فرض عين بصلاتها؟

# (ج22): نعم.

# (س23): ما قول سماحتكم في حديث "جواثى" الذي ساقه الإمام السالمي
~~للاستدلال على مسألة اشتراط المصر؟ ولماذا لم تمصر مكة بعد الفتح مباشرة،
~~ومصرت إلى عهد عمر بن الخطاب؟

# (ج23): حديث "جواثى" بأنها ثاني جمعة أقيمت بعد جمعة في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حديث رواه البخاري من رواية ابن عباس رضي الله عنهما،
~~ورواه أيضا بعض أصحاب السنن من رواية ابن عباس أيضا، فهذا دليل على أن صلاة
~~الجمعة هناك كانت متأخرة، فربما كانت هنالك ظروف روعيت في ذلك الوقت، ولكن
~~بما أن الإجماع انعقد على صلاتها في مكة وصلاتها في بقية الأماكن أصبح ذلك
~~الإجماع حجة على جواز أن تصلى الجمعة في غير هذه الأماكن التي كانت تصلى
~~فيها من قبل.

# (س24): الآن نأتي إلى بعض ms150 المسائل الفرعية في صلاة الجمعة.

# هل ترون أن الخطبتين بدل من الركعتين في الصلاة بدلالة بعض الأحكام التي
~~وردت مثل: «من قال لأخيه صه والإمام يخطب فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له»؟

# ( PageV01P203 ج24): الاستدلال بذلك على أن الخطبتين بدل من الركعتين
~~استدلال ضعيف، لأن هذا الاستدلال يقابل بأمور أخرى، منها: أن من فاته شيء
~~من الصلاة أمر باستدراكه «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا» بينما الخطبة
~~لا يعتبر من فاته شيء منها أو من فاتته الخطبة كلها بأنه فاتته الصلاة، بل
~~يصلي الصلاة وقد تقبلت منه من غير أن يستدرك شيئا. ثم إن الخطبة تستدبر
~~فيها القبلة، والصلاة لا تستدبر فيها القبلة، وهو مما يدل على أن الخطبة
~~ليست هي الصلاة، وليست بدلا من الصلاة، وإنما هي شرط لصحة الصلاة وليست
~~شطرا منها.

# (س25): لكن نجد -مثلا- حديث من لغا في وقت الجمعة يبطل الصلاة ؟

# (ج25): هذا لأجل حث الناس على الإصغاء إلى الخطبة ليستفيدوا من الخطبة،
~~لأن الخطبة فيها ذكر الله تعالى، ومشتملة على الآيات القرآنية والله تعالى
~~يقول: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }
~~(الأعراف:204)، من هذا الباب كان الأمر بالإنصات وتحريم اللغو في الخطبة.

# س26): وما معنى قوله «فلا جمعة له» ؟

# (ج26): قوله «فلا جمعة له»، هذا مما اختلف فيه العلماء، منهم من قال:
~~معنى ذلك أنه فاته ثواب الجمعة ولكن الفرض يصح، وقد حكى الإجماع عليه بعض
~~قومنا، أما أصحابنا فعندهم الاختلاف في ذلك هل تكون صلاته صحيحة أو تجب
~~عليه إعادتها.

# (س27): في أحد المساجد تعدى أحد المجانين على الخطيب وهو على المنبر،
~~فرأت جماعة المسجد أن تترك فرجة خلف سترة الإمام إلى باب المسجد وقت الخطبة
~~ليتسنى لبعض الحرس التدخل في وقت الحاجة، لكن هذا تسبب في عدم استطاعة رص
~~الصفوف قبل تكبير الإمام تكبيرة الإحرام، ألا ترون سماحتكم أن الأولى عدم
~~ترك تلك الفرجة لما ينجر عنها مما ذكر؟

# (ج27): هذا حسن، لكن ليس هناك دليل على وجوب رص الصفوف في ms151 وقت الخطبة،
~~أما في الصلاة فنعم.

# (س28): حتى الذين يتكئون على الجدران ولا يستقبلون القبلة لا يبلغ بهم
~~الأمر إلى النقض.

# (ج28): نعم.

# ( PageV01P204 س29): مسألة رد السلام والصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتشميت العاطس وقت الخطبة؟

# (ج29): الذين شددوا في رد السلام قالوا بأن المسلم أضاع سلامه، لأنه
~~مأمور ألا يسلم في ذلك الوقت، ذلك لأن الناس مشغولون ولا يسلم على مشغول.

# ونحن نرى أنه إن كان ذلك فليكن بصوت خافت لا يشغل الناس عن سماع الخطبة.

# (س30): وهل يقال ذلك أيضا في تشميت العاطس؟

# (ج30): نعم، والعلماء منهم من رخص، وكثير شددوا.

# (س31): ما تقولون في مسألة الدعاء والذكر بين الخطبتين؟

# (ج31): ما المانع من ذلك؟ ليس هناك دليل على المنع. والمنع من الحديث وقت
~~الخطبة لئلا يكون الحديث إعراضا عن سماع الخطبة. وعند جلوس الخطيب بين
~~الخطبتين لا تكون الخطبة، فما المانع من الذكر والدعاء؟ على أنه وجد في
~~صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- كان على المنبر فدخل
~~أحد من السابقين الأولين من المهاجرين فكلمه عمر ورد عليه، قال عمر: أفي
~~هذه الساعة؟ قال: كنت في المزرعة وما زدت على أن توضأت. قال عمر: وتوضأت؟!
~~وقد سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ... الخ، فهذا حوار كان في وسط
~~الخطبة، فما المانع إذا من أن يدعو الداعي بين الخطبتين ما دام الخطيب
~~صامتا لا يتحدث بشيء؟

# (س32): ماذا تقولون في الخطبة بغير العربية هل تصح بها الجمعة أم لا؟

# ( PageV01P205 ج32): إن كان المستمعون غير عرب بحيث لا يفهمون العربية
~~فما المانع من أن تكون الخطبة باللغة التي يعرفونها؟ والله تعالى يقول: {
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ، والمراد البيان لهم، وليس
~~هذا تعبدا، وليس كقراءة السورة من القرآن التي لا تغير عن وضعها، لأنها لو
~~ترجمت لذهب إعجازها وذهب رونقها، ولم تكن هي كلام الله تعالى. أما الخطبة
~~فهي من كلام البشر وفيها من كلام الله، وإنما يؤتى فيها بأركان ms152 الخطبة
~~بالعربية؛ من البسملة والحمدلة والصلاة على الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~والشهادتين، والأمر بتقوى الله وقراءة آية من القرآن. أما بقية الخطبة فما
~~المانع من أن تكون بغير العربية؟

# (س33): هل نفهم من هذا أنه بناء على أنها ليست جزءا من الصلاة يجوز فيها
~~الكلام الدنيوي العادي الذي يفهمه الناس؟

# (ج33): نعم إذا كان ليس فيه ما يتنافى مع الدين، ومع معنى الذكر.

# الملحق رقم (2)

# رأي الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي (¬1) في اشتراط المصر للجمعة، وفي
~~تعددها في المصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله
~~وصحبه، وعلى كل من اهتدى بهديه، واستن بسنته، وسار على نهجه، أما بعد:
~~فاعلم أن صلاة الجمعة فريضة واجبة بنص كتاب الله تعالى، وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصحيحة الثابتة عنه ثبوتا أوضح من شمس الظهيرة، وقد
~~اتفقت كلمة الأمة الإسلامية على ذلك، إلا أن العلماء قد اختلفوا في بعض
~~شروطها، ولهم في ذلك كلام كثير يطول به المقام، وليس على أكثره دليل من
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة الثابتة عنه،
~~والذي يهمني في هذا الجواب المختصر اشتراط المصر لإقامتها.

# ¬__________

# (¬1) - مستشار شرعي في مكتب الإفتاء بسلطنة عمان. وقد أفادنا بهذا الجواب
~~إثر مقابلة شخصية في مكتبه بتاريخ 20/11/2006م.

PageV01P206

# والذي أقوله في هذه القضية: إنه لم يثبت في اشتراط المصر ولا في عدم
~~اشتراطه دليل صريح في كتاب الله تعالى، ولا في سنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، إلا أنه قد ثبت في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل دلالة
~~واضحة جلية ظاهرة غير خفية ما يقتضي تعدد الجمعة، وأنها ليست محصورة في
~~مواضع معينة لا يجوز تجاوزها، وقد قلت في جواب أرسلته إلى المغرب في الرد
~~على من طالب بالسنة في تعدد الجمعة في المصر -بعد كلام- ما نصه:

# وأين السنة في إقامة الجمعة في الأمصار؟ وإذا سلم أنه لم ترد سنة في
~~إقامة الجمعة في ms153 الأمصار فلا يصح أن يطالب بالسنة في تعددها في مواضع من
~~المصر، وذلك لأنه لم يثبت في التعدد ولا في منعه حديث صريح عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قاطع للنزاع، إلا أنه قد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يقتضي مشروعية تعددها، وذلك ظاهر من أمره -صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم- بإقامتها في جواثى بالبحرين.

PageV01P207

# وقد أجمع الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- على إقامتها في عدة مواطن،
~~على اختلاف بين العلماء في عدد تلك المواطن. وفي ذلك دليل واضح، وحجة نيرة
~~على أن السنة لم تحصر إقامتها في أماكن معينة، وإلا لما صحت الزيادة على
~~ذلك. وإذا صح للصحابة أن يأمروا بإقامتها في غير المواضع التي كانت تقام
~~فيها في عهد رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وفي عهد خليفته الأول
~~-رضي الله تعالى عنه- فلم لا يجوز لغيرهم أن يأمروا بها في غير تلك المناطق
~~إذا اقتضت المصلحة ذلك؟ فإن قيل: إن الصحابة قد أجمعوا على صلاتها في
~~الأمصار، قلنا: وذلك هو دليلنا على جواز الزيادة، لأن ذلك الإجماع قد دلنا
~~دلالة واضحة على عدم حصرها في مواضع معدودة، وأن عدم أمره -صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم- وعدم أمر الخليفة الأول وموافقة الصحابة قاطبة له على ذلك
~~لم يكن مانعا من إقامتها في تلك المواطن التي لم تكن تصلى فيها في عهد
~~الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعهد خليفته الأول -رضي الله تعالى عنه-.

PageV01P208

# وكما أن الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- لم يستدلوا بعدم الأمر
~~بإقامتها في عهده -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعهد خليفته الأول - رضي
~~الله عنه - في غير المكان الذي كانت تقام فيه فلا يمكن لغيرهم أن يستدل
~~بإجماع الصحابة على ترك إقامتها في غير الأمصار التي صلوها فيها، لأن ذلك
~~الترك في حقيقة الواقع ليس إجماعا على ترك إقامتها فيمالم تقم فيه، وإنما
~~يعتبر إجماعا على مشروعية إقامتها فيما أقيمت فيه مع عدم التعرض لغير تلك
~~المواطن بنفي ولا إثبات. إلا ms154 أن إثبات جواز الزيادة يؤخذ من زيادتهم على ما
~~كان عليه الأمر في عهد الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وعهد خليفته
~~الأول -رضي الله تعالى عنه- كما قدمنا. فإن قيل: لو كان التعدد في المصر
~~الواحد جائزا لما تركوا الأمر بتعددها، وإلا لكانوا تاركين للأمر بفرض
~~واجب، وحاشاهم عن ذلك؛ قلنا: لا تكون صلاة الجمعة فرضا واجبا إلا عندما
~~يؤمر بها، أما قبل ذلك فلا، وهذا أمر واضح لا يخفى على من يعرف الحجة ويفقه
~~معنى الاستدلال، على أن هذا الاعتراض لو كان له نصيب من الصحة لوجب أن يوجه
~~إلى الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- بسبب عدم أمرهم بإقامتها في الأمصار
~~السبعة أو الثمانية في عهد الصديق - رضي الله عنه - ، وما أجيب به عن ذلك
~~أن لو وجهه أحد فهو جوابنا عن اعتراضكم هذا، والله تعالى أعلم.

# فإن قيل: إن بعض العلماء قد احتج على عدم جواز التعدد بدليلين، أحدهما ما
~~يروى عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أنه قال: «لا جمعة ... إلا في
~~مصر جامع»، وحديث «أربع إلى الولاة» وذكر منها الجمعة. وثانيهما أن صلاة
~~الظهر فرض باتفاق، والجمعة مختلف فيها -أي في غير المواضع المجمع على
~~إقامتها فيها- ولا يجوز ترك المتفق عليه لأجل المختلف فيه.

PageV01P209

# فجوابنا عن ذلك أن الحديثين لم يردا عن رسول الله -صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم- من طريق صحيحة ولا حسنة، وما كان كذلك فلا يصح الاحتجاج به بوجه،
~~على أنه لا حجة في الأثر الثاني على عدم التعدد، وإنما غاية ما فيه -على
~~تقدير ثبوته- أن أمر ذلك منوط بولاة الأمور. والأول أيضا لا دليل فيه على
~~أن ذلك محصور في الأمصار السبعة أو الثمانية كما هو ظاهر. على أن هذه
~~الأمصار لم تكن ممصرة في عهد رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-
~~باتفاق الجميع، فلا يمكن أن تكون هي المرادة من الحديث على تقدير صحته، وإن
~~كان احتمال صحته بعيدا جدا.

# وأما الدليل الثاني فجوابه أن الأمة لم تجمع على أن ms155 صلاة الظهر فريضة؛ بل
~~ولا على أنها صحيحة في المواضع التي تصلى فيها الجمعة، وأما إجماعهم على
~~صحة صلاة الظهر قبل إقامة الجمعة، أو في المواضع التي لا تصلى فيها الجمعة
~~فذلك أمر آخر لا علاقة له فيما نحن بصدده. وبذلك ينهدم ما استدل به
~~القائلون بعدم مشروعية التعدد، والحمد لله حق حمده.

PageV01P210

# هذا ومن الجدير بالذكر أن الأمة شبه مجمعة من حيث العمل على عدم حصر
~~الجمعة في الأمصار السبعة أو الثمانية التي يدعي بعضهم أن الجمعة محصورة
~~فيها، ودليل ذلك أن الأيمة الرستميين -رضوان الله تعالى عليهم- قد صلوها في
~~بلاد المغرب، وتلك البلاد ليست من الأمصار السبعة أو الثمانية، وقد صلاها
~~الأيمة العمانيون من بعد الإمام الوارث بن كعب -رضي الله تعالى عنه- في
~~نزوى مع بقاء إقامتها في صحار، وكذا أقامها بعض الأيمة في الرستاق، وأمر
~~بها الإمام محمد بن عبد الله الخليلي -رضي الله تعالى عنه- في جعلان، ومن
~~المعلوم أنه لا خصوصية لجعلان دون غيرها، وإنما رأى الإمام - رحمه الله
~~تعالى- المصلحة داعية إلى إقامتها فيها في ذلك الوقت، ولو كان التعدد غير
~~جائز لما أمر بها فيها، إذ لا يجوز ترك فريضة الظهر لأجل تلك المصلحة، بل
~~ولا مصلحة في ترك واجب، ولا في فعل محجور كما هو غير خاف، بل قد هم هذا
~~الإمام -رحمه الله تعالى- بأن يأمر بها في مدن عمان، قال الشيخ إبراهيم بن
~~سعيد العبري المفتي السابق -في جواب مخطوط بقلمه بعد كلام في هذه المسألة-:
~~"ويحتج علينا بعضهم بما مضى عليه الأيمة من اكتفائهم بإقامتها في صحار
~~ونزوى، أو حيث يكون الإمام، ولا سيما الإمام الخليلي، لأنه من أوفرهم علما
~~وقد طالت أيامه، والجواب على هذا: أن هذا الإمام هو الذي أباح أو أمر أهالي
~~"جعلان بني بوحسن" أن يقيموا الجمعة في بلادهم، فاستمرت إقامتها إلى أن
~~توفي الإمام -رضوان الله عليه- فلو لم يجز تعددها في المصر عنده لما أجاز
~~لهم ذلك، وإن جازت في جعلان فلم لا تجوز في غيرها؟ وعلاوة ms156 على ذلك فإن
~~الشيخين سليمان بن عبد الله الباروني وسعيد بن ناصر الكندي، وهما من أعلام
~~المسلمين أشارا على هذا الإمام بأن يأمر بإقامتها في جميع البلدان الرئيسة
~~من داخلية عمان، فأجابهما بأنه يريد الموافقة على ذلك من الشيخين الفقيهين
~~عيسى بن صالح الحارثي وماجد بن خميس PageV01P211 العبري، فوافقا على ذلك،
~~وكنت حاضرا وموافقا مع شيخنا ماجد، ولكن الإمام رأى تأخير الأمر بإقامتها
~~في ذلك الأوان حذرا من أمور ذكرها لنا، لا من أجل عدم جواز تعددها، والأمور
~~التي كان يحذرها قد ذهبت الآن فزال المحذور، فما بقي إلا العمل بما رآه
~~أولئك المشايخ الجهابذة -رحمهم الله-"، اه.

# وقد أمر بتعددها الإمام العادل عمر بن الخطاب الخروصي العماني -رضي الله
~~تعالى عنه- الذي قال في حقه الإمام نور الدين السالمي - رضي الله عنه - :

# وفي بني اليحمد من أسد الشرى إمام صدق كان يدعى عمرا

# كذا أبوه يدعى بالخطاب مساميا لعمر الصحابي

# من نسل شاذان وذاك العلم دوخ أهل الظلم حين ظلموا

# فقد قضى على بني نبهانا جبابرا كانوا على عمانا

# قضى بأن مالهم لمن ظلم من العمانيين لكن ما علم

# فجعلوا ذلك بيت مال لجهلهم بمالك الأموال

# وكان ذا يعرف بالتغريق ما أشبه الفاروق بالفاروق

# شابهه في الاسم والتصلب على أولي الظلم فلا تستعجب

# فقد أمر هذا الإمام -رضوان الله تعالى عنه- بتعددها في مدن عمان، كما
~~يؤخذ ذلك من رسالة للشيخ محمد بن سليمان بن أحمد بن مفرج -رحمه الله تعالى-
~~حول هذه القضية.

# هذا وقد قال بهذا القول جماعة من العلماء والمشايخ، وإليك بعض نصوصهم في ذلك:

# 1- قال الشيخ العلامة محمد بن علي بن عبد الباقي -رحمه الله تعالى-: "لم
~~يأت في الكتاب ولا في السنة ذكر مصر ولا غير مصر، وإن مولانا لا يسألنا عن
~~صلاتها، بل يسألنا عن تركها، لأمره العام لنا غير الخاص، وأمر رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - "، اه.

PageV01P212

# 2- قال الشيخ محمد بن سليمان بن أحمد بن مفرج -رحمه الله تعالى- في جواب
~~له عن إقامة الجمعة في ms157 غير الأمصار الممصرة: "إثباتها بكتاب الله العزيز
~~وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فلو كانت غير لازمة ما شرطوا رواية
~~الرسول في كثير من الكتب، وكفى بكتاب الله وقول رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- حجة وبرهانا، ومن شك فيها وفي إجازتها فقد شك في كتاب الله وكلامه وكلام
~~رسوله، أم أنزل بعد وفاة رسول الله كتاب ينسخها؟ وهل نزل بعده وحي في
~~تعطيلها؟ فقد يجزي عن الزيادة، فقد اكتفينا بقول خالقنا عن قول مخلوق، ولا
~~حجة إلى مخلوق فيها، ومثل ذلك لو سأل سائل عن مسألة أجبته فيها إنها جائزة
~~أو غير جائزة، وقلت الدليل على إجازتها ما وجدته في الأثر عن فلان بن فلان
~~العالم، وهذه صلاة الجمعة إن سألك السائل عن إثباتها وإجازتها، قلت نعم
~~جائزة لازمة واجبة على ما وجدته من كتاب الله عز وجل، وعن رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى تمام التلاوة والرواية، فهذا أقوى الحجج والدلائل،
~~والاعتراض على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه المرسل غير مقبول من المعارض ولا
~~مسموع، والله أعلم. قال محمد بن علي بن عبد الباقي في إثبات صلاة الجمعة
~~وإجازتها في الأمصار الممصرة وغير الممصرة خلف أهل العدل وأهل الجور:
~~"والحجة من كتاب الله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع .... } إلى آخر السورة. ولم
~~يأت عن أحد نسخها بآية ولا برواية ...

PageV01P213

# " إلى أن قال:"ولم يأت في الكتاب ولا في السنة ذكر مصر ولا غير مصر،
~~والأمصار ما مصرها إلا عمر بن الخطاب -رحمه الله- بعد موت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعد موت أبي بكر، وإنما مصرها للدواوين، وقد صلاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وغيرهم من الخلفاء إلى أن
~~ماتوا، فهذا سبيل الجواز من غير اعتراض منا على من قال منا بغير هذا، وإن
~~مولانا لا يسألنا عن صلاتها، بل يسألنا عن تركها لأمره العام لنا غير الخاص
~~وأمر رسوله، فكفى بهذا ms158 حجة لمحتج من غير تخطئة منا لمن قال بخلاف قولنا،
~~ومن اعتقادنا وديننا صلاتها عند البار والفاجر في المصر وغير المصر" اه
~~المراد منه.

# وقال -أعني الشيخ ابن مفرج-: "ومن أصحابنا من أوجبها عند عدم الإمام
~~العدل وعند وجوده، ومنهم من أسقطها بذهاب الإمام وعدمه، وأوجبها بصحار عند
~~عدم الإمام وعند وجوده، ولا يجوز تركها في زمان العدل والجور بصحار،
~~والدليل على صحة هذين القولين عن أصحابنا قول الشيخ أحمد بن النضر العماني
~~-رحمه الله-:

# فإن خرج الإمام فما بنزوى تصلى جمعة بالناس قصرا

# وتلزم في صحار بكل وقت وخلف أيمة العدوان طرا

# وبعض قال كل عمان مصر فأوجب حفظها برا وبحرا

# فدل على صحة القولين بذكره لهما في نظمه إذ يقول: إن خرج الإمام لا تصلى
~~بنزوى جمعة، وتلزم في صحار في العدل والجور، والقول الثاني في البيت الثالث
~~إذ قال: وبعض قال ... إلى التمام أي أمر صاحب هذا القول بالمحافظة عليها في
~~البر والبحر، وفي الجبل والسهل؛ إذ عنده عمان كلها مصر واحد، وأوجب صلاتها
~~بنزوى وغيرها من البلدان بعمان إذ هي من السبعة الأمصار الممصرة" اه.

PageV01P214

# 3- قال الشيخ خلفان بن جميل السيابي -رحمه الله تعال- في جواب له عن تعدد
~~صلاة الجمعة في المصر ما نصه: "قال - صلى الله عليه وسلم - : «صلوا خلف كل
~~بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر»، أي من أهل القبلة، وإني لو أدركتها تقام
~~في أي موضع وخلف كل موحد لصليتها هنالك، وتسقط بها صلاة المسافر من باب
~~أولى إذ لم يلزمه إلا ركعتان، والله أعلم" اه.

PageV01P215

# 4- قال الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري: "إن المسلمين جميعا لم يختلفوا في
~~وجوب الصلوات الخمس، ولا في ركعاتها، ولا في أوقاتها وقوفا مع الأدلة
~~القطعية، وكذلك في فرضية صلاة الجمعة في الجملة، ولكنهم اختلفوا مع من تجب،
~~وعلى من تجب، وفي أي موضع تجب، وهذا الاختلاف فيما ذكرناه يهون به الخطب،
~~ويزول معه الشك متى ما عرفنا واتفقنا على أن هذا الاختلاف كله إنما هو من ms159
~~قبيل الاختلاف بالرأي الذي يعود إلى الاجتهاد الموسع فيه، لا من قبيل
~~الاختلاف في الدين مع مصادمة الدليل القطعي، ومن ثم قيل: اختلافهم في الرأي
~~رحمة. ولما كانت صلاة الجمعة من أعظم الشعائر الإسلامية، وكان زماننا هذا
~~في حاجة إلى إظهار هذه الشعيرة لمكافحة الشيوعية التي انتشرت في هذا
~~الأوان، رأينا العمل بقول من يرى إقامتها في كل مكان من المصر، فكانت
~~موافقة جلالة السلطان على ذلك من أكبر الحظ في نظرنا ونظر كل من تهمه أمور
~~المسلمين، ومن شك في هذا من أصحابنا فمن أجل تحكم العصبية التقليدية على
~~قلبه، أو لقلة علم، أو لقصور نظر، أو لعدم اهتمام بشؤون المسلمين. وكان
~~العلامة الشيخ إبراهيم البرادي صاحب كتاب الجواهر المغربية يتعجب من ترك
~~أصحابنا لصلاة الجمعة مع توفر الأدلة لوجوبها، ونقل النور السالمي في الحجج
~~المقنعة أن بعض أصحابنا ذهب إلى وجوب الجمعة في جميع بلدان المصر، وأوجب
~~المحافظة عليها في السهل والجبل، قائلا: إن المصر الواحد قد عين كله لإقامة
~~الجمعة، وأن اختصاص مكان منه بإقامتها دون مكان مشكل، فتجب إقامتها في جميع
~~المصر"، اه المراد منه.

# 5- قال الشيخ سالم بن حمود السيابي في العقود المؤصلة في الأحكام المفصلة
~~(ج02حسب الطبع، وج01على الصحيح ص128-129):

# قلت نعم أما عواصم القرى فهي حقيقة بها ولا مرا....

# لا شك أن الأمر للعواصم وبعده يشاع في المعالم

# ما خص هذا الدين بالبلدان وإنما قد خص بالإنسان...

# وإن رأوا أن صلاة الجمعه خصت بأشيا ههنا مجتمعه PageV01P216 فلا ينافي
~~ذلك أن تصلى في هذه القرى فراع الأصلا

# وقال ص140-141 بعد كلام في الموضوع:

# وحسب قول السالمي العالم تعدادها يلزم في العواصم....

# هذا وقد وردت بعض الروايات الدالة على أن الجمعة كانت تقام في عهد
~~الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- في مواطن متعددة في المصر، إلا أن تلك
~~الروايات تحتاج أن ينظر في أسانيدها، فلا نورد منها شيئا ههنا، وبما ذكرناه
~~كفاية لمن أراد الله له الهداية، ولعلنا نفرد هذه المسألة برسالة خاصة،
~~والله ولي التوفيق. ms160

# الملحق رقم (3)

# حكم صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد (¬1)

# للشيخ سعيد بن مبروك القنوبي

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~أشرف المرسلين، سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فيقول الله تبارك وتعالى في محكم كتابه: {
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } (الجمعة:09)

# فهذه الآية نص صريح على وجوب صلاة الجمعة على الأعيان، وبذلك تواتر النقل
~~عن سيد الأنام -عليه أفضل الصلاة والسلام، وعلى آله وصحبه الكرام-، وعلى
~~ذلك اتفقت هذه الأمة، إذ لم يخالف أحد منهم في ذلك، إلا ما كان من الخلاف
~~في بعض شروطها، كما هو مبسوط في الكتب الفقهية، وقد بينا في غير هذا الموضع
~~أن غالب تلك الشروط لم تثبت من طريق تقوم بها حجة، وما روي من حديث «أربع
~~إلى الولاة»، وحديث: «لا جمعة إلا في مصر جامع»، ونحوهما، فلا أصل له عن
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، أو أنه ضعيف جدا، وإنما هو عن بعض
~~الصحابة، على ما في بعض أسانيدها من وهن.

# الدليل على وجوب الجمعة إذا وافقت عيدا:

# ¬__________

# (¬1) - مقال طبعته مكتبة الضامري بسلطنة عمان في كتيب صغير
~~سنة1414ه/1994م. وألحقته بهذه الرسالة بهدف تجميع مسائل صلاة الجمعة في
~~كتاب واحد.

PageV01P217

# وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه كان يصلي الجمعة والعيد
~~معا إذا اجتمعا في يوم واحد، فقد أخرج مسلم (¬1) ، والنسائي، وأبو داود،
~~والترمذي، والدارمي، وابن ماجة، وأحمد، وابن خزيمة، وابن الجارود،
~~والحميدي، والطيالسي، وابن أبي شيبة، والعقيلي، والبيهقي، والبغوي من طريق
~~النعمان بن بشير أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- «كان يقرأ في العيد
~~بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية، فإذا اجتمع عيد ويوم جمعة قرأ
~~بهما فيهما». وهو حديث صحيح ثابت، وقد صححه غير واحد، ولم يأت من أعله بما
~~يستحق الذكر.

# ضعف أدلة القائلين ms161 بعدم الوجوب:

# وأما ما يروى من الأحاديث التي تفيد عدم وجوب الجمعة إذا وافقت العيد فهي
~~أحاديث واهية، ولا عبرة بتصحيح من صححها، وإليك البيان:

# ¬__________

# (¬1) - صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة، ر878،
~~02/598./م أ.

PageV01P218

# 1- عن إياس بن أبي رملة قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن
~~أرقم قال: هل شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا في
~~يوم؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: «صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من
~~شاء أن يصلي فليصل». رواه أبو داود (¬1) ، وأحمد، والنسائي، وابن ماجة،
~~وابن خزيمة، والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو وهم
~~منهما، فإن إياس بن أبي رملة مجهول، ولذلك قال ابن المنذر: هذا الحديث لا
~~يثبت، وإياس بن أبي رملة عن زيد مجهول. ووافقه على الحكم بجهالته ابن
~~القطان في الوهم والإيهام، والذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر في
~~التهذيب، والتقريب، وذكره الذهبي في الكاشف ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا،
~~وهو كما قالوا، إذ لم أجد من وثقه من أيمة الحديث، ولا يعترض علينا بأن ابن
~~حبان قد ذكره في ثقاته، وذلك لما عرف من قاعدة ابن حبان في هذه المسألة،
~~كما نبهنا على ذلك في مواطن كثيرة، وكما ذكر ذلك جماعة من أيمة الفن، منهم
~~ابن الصلاح، وصلاح الدين العلائي، وابن عبد الهادي في الصارم، والحافظ ابن
~~حجر في النكت، واللسان، والكوثري في المقالات والتأنيب، والمعالمي، وصاحب
~~المنار، وآخرون.

# وقد نص على جهالة ابن أبي رملة المذكور -أيضا- ابن خزيمة في صحيحه حيث
~~قال: "إن صح الخبر، فإني لا أعرف إياس بن أبي رملة لا بعدالة ولا تجريح".
~~فالعجب من الصنعاني، وصاحب المعارف، وصاحب فقه السنة، والعثماني، حيث نسبوا
~~إلى ابن خزيمة أنه صحح هذا الحديث.

# وأما ما قيل: إن ابن المديني قد صحح هذا الحديث؛ فجوابه أن هذا التصحيح
~~مردود من وجهين:

# ¬__________

# (¬1) - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة ms162 يوم عيد،
~~ر1070، 01/281.

PageV01P219

# أولهما: أن ابن المديني لم يتعرض لهذا الحديث بتصحيح ولا تضعيف البتة،
~~ونسبة التصحيح إليه لهذا الحديث وهم عن تصحيح أبي موسى المديني -وهو غير
~~ابن المديني المشهور- لجميع ما في مسند أحمد بن حنبل، وهو تصحيح باطل مردود
~~كما نص على ذلك غير واحد من أيمة الحديث (¬1) .

# ثانيهما: وهو على تقدير ثبوت تصحيح هذا الحديث عن ابن المديني، فإنه لا
~~قيمة لهذا التصحيح بعد أن بينا أنه مخالف للقواعد الحديثية والأصولية، وكل
~~يؤخذ من قوله ويرد، خلا أنبياء الله ورسله -عليهم صلوات الله وسلامه-.

# 2- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في يوم العيد: «إنه قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه عن
~~الجمعة وإنا مجمعون». رواه أبو داود (¬2) ، والحاكم، والبيهقي.

# ¬__________

# (¬1) - ... قال الذهبي في الميزان: "وقع في المسند أشياء غير محكمة المتن
~~ولا الإسناد".وقال في سير أعلام النبلاء: "وفي المسند جملة من الأحاديث
~~الضعيفة مما يسوغ نقلها ولا يجوز الاحتجاج بها، وفيه أحاديث عديدة شبه
~~موضوعة لكنها قطرة في بحر" اه.

# وقال العراقي: "فيه أحاديث ضعيفة كثيرة، وإن فيه أحاديث يسيرة موضوعة" اه.

# قلت: ومن نظر في مسند أحمد بعين الإنصاف علم علما يقينا أن فيه طائفة غير
~~قليلة من الأحاديث الموضوعة أو الواهية، وتبين له بيانا واضحا أنه لا دليل
~~لمن نفى وجود مثل هذه الأحاديث فيه فضلا عن الأحاديث الضعيفة إلا مجرد
~~التعصب الممقوت.

# (¬2) - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد،
~~ر1073، 01/281.

PageV01P220

# والجواب عن هذا أن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة، لأن في إسناده بقية بن
~~الوليد وهو مدلس، وقد عنعنه إلا في رواية ابن المصفى، وابن المصفى كثير
~~الوهم -كما سيأتي- فلا تقبل مخالفته. على أن بقية هذا يدلس تدليس التسوية،
~~ومن كان يدلس هذا النوع من التدليس فلا بد من أن يصرح بالسماع في جميع
~~الطبقات، عند القائلين بجواز الاحتجاج برواية هذا الصنف من المدلسين، وإلا ms163
~~فقد قالت طائفة من المحققين: إن رواية هذا الصنف لا يؤخذ بها ولو صرح
~~صاحبها بالسماع في كل الطبقات، وهو مذهب قوي وحجته واضحة جلية.

# وفي إسناده أيضا ابن المصفى، وهو مدلس -وقد اتهمه بعضهم بتدليس التسوية-
~~كثير الوهم كما تقدم. نعم تابعه همر بن حفصة الوصابي، ولكنها متابعة لا
~~يفرح بها، وذلك لأمرين:

# أولهما: أن الوصابي هذا غير معروف حاله، كما قال ابن المواق.

# وثانيهما: أنه لم يصرح بسماع بقية من شعبة، وقد تقدم ما في ذلك.

# وفي إسناد هذا الحديث أيضا مغيرة بن مقسم الضبي، وهو مدلس تدليس التسوية
~~-وقد عرفت ما في هذا النوع من التدليس-، لكنه تابعه زياد بن عبد الله
~~البكائي، إلا أنه لين الحديث في روايته عن غير أبي إسحاق، فلا خير في
~~متابعته.

# وقد جاء من طريق أخرى مقيدا بأهل العوالي، وإسنادها ضعيف كما قال الحافظ
~~وغيره. وجاء من طريق أخرى ولكنها مرسلة، ولذلك أعله أحمد والدارقطني
~~بالإرسال. ورواه ابن ماجة من طريق ابن عباس -رضي الله عنهم- بالإسناد الأول
~~نفسه، من غير متابعة الوصابي. قال البوصيري في الزوائد: "إسناده صحيح،
~~رجاله ثقات" اه.

# قلت: وهذا التصحيح باطل مردود كما تقدم بيانه، على أنه لا ملازمة بين ثقة
~~الرجال وصحة الإسناد وبين صحة الحديث، كما لا يخفى على النقاد، وقد بينا
~~ذلك في غير هذا الموضع، وضربنا عليه الأمثلة بما لا يدع مجالا للشك
~~والارتياب، فلينظره من شاء.

PageV01P221

# على أن هذا الحديث مضطرب -كما رأيت- لأنه جاء مرة من مسند ابن عباس، وجاء
~~مرة من مسند أبي هريرة، وجاء مرة متصلا، وجاء مرة مرسلا، وجاء الترخيص مرة
~~مقيدا بأهل العوالي، وجاء مرة مطلقا، ومثل هذا الاضطراب يعل به الحديث ولو
~~كان من رواية الثقات الأثبات، فكيف إذا كان مسلسلا بالضعفاء والمدلسين؟
~~وسيأتي للمقام زيادة بيان، والله المستعان.

# 3- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «اجتمع عيدان على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها
~~ومن شاء ms164 أن يتخلف فليتخلف». رواه ابن ماجة (¬1) ، قال البوصيري في الزوائد:
~~"هذا إسناد ضعيف لضعف جبارة ومندل"، ا ه.

# قلت: هو كما قال وزيادة، إلا أنني أكتفي بذلك الآن، وجبارة هو ابن مفلس،
~~ومندل هو ابن علي، وهما من رجال إسناد هذا الحديث، وقد عرفت حالهما.

# 4- عن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة
~~أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا، وكان ابن
~~عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال: أصاب السنة. رواه أبو داود (¬2)
~~. قال النووي: "إسناده على شرط مسلم" اه.

# قلت: هو ضعيف وإن كان على شرط مسلم، وذلك لأن في إسناده أسباط بن نصر
~~الهمداني وهو ضعيف. قال حرب: "قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: لا أدري، وكأنه
~~ضعفه". وقال أبو حاتم: "سمعت أبا نعيم يضعفه". وقال النسائي:"ليس بالقوي".
~~وأنكر أبو زرعة على مسلم إخراج حديثه. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: "
~~صدوق كثير الخطإ، يغرب". وفيه الأعمش وهو مدلس، وقد عنعنه.

# ورواه النسائي، والحاكم، من طريق عبد الحميد بن جعفر عن وهب بن كيسان
~~وزاد: ثم خرج فخطب وأطال الخطبة فصلى ركعتين.

# ¬__________

# (¬1) - سنن ابن ماجة، كتاب ، باب ، ر1312، 01/416./م أ.

# (¬2) - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد،
~~ر1071، 01/281.

PageV01P222

# والجواب: إن هذه الرواية شاذة أو منكرة، لمخالفتها للنصوص الصحيحة
~~الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، الدالة على أن خطبة العيد
~~بعد الصلاة لا قبلها، كما هو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر، وابن
~~عباس، وأنس، وأبي سعيد، وجندب، والبراء، وغيرهم من صحابة رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-. ومن المعلوم أن الإتيان بالخطبة قبل الصلاة من
~~محدثات بني أمية التي خالفوا بها السنة الصحيحة وعمل الخلفاء الراشدين، كما
~~يدل على ذلك حديث أبي سعيد الخدري عند أبي داود (¬1) ، وأحمد، ومسلم، وابن
~~ماجة، والبيهقي، قال: أخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة، فقام ms165 رجل فقال: يا مروان خالفت السنة، أخرجت المنبر في يوم عيد،
~~ولم يكن يخرج فيه، وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. فقال أبو سعيد: من هذا؟
~~قالوا: فلان بن فلان، فقال: أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله يقول:
~~«من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»اه.

# قلت: وأقرهما على ذلك الصحابة، إذ لم ينكر عليهما في ذلك منكر. قال
~~القاضي عياض -بعد أن ذكر بعض الأحاديث الدالة على أن الخطبة بعد الصلاة-:
~~"وهذا هو المتفق عليه بين علماء الأمصار وأيمة الفتوى، ولا خلاف بين أيمتهم
~~فيه، وهو فعل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والخلفاء الراشدين من بعده،
~~إلا ما روي أن عمر في شطر خلافته الآخر قدم الخطبة، لأنه رأى من الناس من
~~تفوته الصلاة، وليس بصحيح عنه".

# وقال ابن قدامة: "لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية. قال:
~~وعن ابن عباس، وابن الزبير، أنهما فعلاه، ولا يصح عنهما. قال: ولا يعتد
~~بخلاف بني أمية، لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخلف للسنة"، ا ه.

# ¬__________

# (¬1) - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الخطبة يوم العيد، ر1140،
~~01/296./م أ.

PageV01P223

# قلت: ومع هذا التحقيق لا أدري لماذا يحتجون بمثل رواية ابن الزبير هذه؟

# وقال العراقي: "إن تقديم الصلاة على الخطبة قول العلماء كافة. قال: وإنما
~~روي عن عمر وعثمان وابن الزبير، ولم يصح عنهم. قال: والصواب أن أول من فعله
~~مروان في خلافة معاوية، كما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري. قال: ولم
~~يصح فعله عن أحد من الصحابة؛ لا عن عمر، ولا عن عثمان، ولا معاوية، ولا ابن
~~الزبير"، اه.

# وقال ابن العربي: "يقال أول من قدمها عثمان، وهو كذب لا يلتفت إليه"، اه.

# ولغيرهم من العلماء كلام طويل مما يدل على ما ذكروه، لا نطيل المقام
~~بذكره، وإذا كان الأمر كذلك فكيف ينسب إلى ابن عباس، وهو أحد رواة حديث أن
~~الخطبة بعد ms166 الصلاة، كما في الصحيحين وغيرهما أنه قال لمن خطب قبل الصلاة:
~~أصاب السنة؟ مع أن السنة تنادي بأعلى صوت بأن الخطبة بعد الصلاة، وهذا يكفي
~~للحكم على الحديث بالبطلان ولو صح إسناده، لأن الشاذ من قسم الضعيف كما هو
~~مبين في مصطلح الحديث، فكيف وإسناد الحديث ليس بذلك القوي كما بين ذلك غير
~~واحد من أيمة المحدثين؟!

# ومما يقوي الحكم على هذا الحديث بالشذوذ أو النكارة قوله في الحديث:
~~«فصلوا وحدانا»، ومن المعلوم المتقرر أن صلاة الجماعة فريضة على الأعيان
~~بالاتفاق على من كان داخل المسجد كما ذكر ذلك غير واحد، وعلى الصحيح على من
~~كان خارجه كما بيناه في غير هذا الموضع، فكيف يصلون وحدانا؟! وأيضا لماذا
~~لم يبين لهم ابن الزبير ذلك عند الانتهاء من صلاة العيد؟! على أن أكثر
~~القائلين بسقوط الجمعة بصلاة العيد يقولون: إنها لا تسقط عن الإمام، إلا أن
~~لا يجتمع له من يصلي به الجمعة، لأنه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من
~~تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه، وقد حكى بعضهم الاتفاق على ذلك، فصنيع
~~ابن الزبير وقع على خلاف هذا الإجماع، فكيف يصح الاحتجاج بمثل هذا الفعل
~~المخالف للإجماع؟!

PageV01P224

# وأيضا فإن الحديث يعارض الأحاديث السابقة، فيسقط الاستدلال بها جميعا
~~لعدم إمكان ترجيح بعضها على البعض الآخر.

# هذا وقد روى أبو داود (¬1) هذا الحديث من طريق أخرى، عن عطاء قال: اجتمع
~~يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد،
~~فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. ولم يذكر
~~فيه أنه أخبر بذلك ابن عباس.

# والجواب: أن هذه الرواية على تقدير صحتها -على ما في إسنادها من وهن- لا
~~دليل فيها على عدم وجوب الجمعة إذا وافقت يوم عيد، لأن غاية ما في ذلك أنه
~~مذهب صحابي، ومذهب الصحابي ليس بحجة عند جمهور الأمة، فكيف إذا أنكر عليه
~~الجم الغفير من الصحابة وغيرهم؟! على أن فعل ابن الزبير هذا يدل على سقوط ms167
~~الجمعة والظهر معا إذا كان ذلك يوم عيد، وهو قول متروك مهجور لا يعول عليه
~~كما قال ابن عبد البر وغيره، ولا عبرة بترجيح الشوكاني وصديق خان له، لأنه
~~معروف عنهما الشذوذ في كثير من المسائل، وأيضا هما ليسا ممن تشد إليهم
~~الرحال في مثل هذه المضايق.

# ¬__________

# (¬1) - سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد،
~~ر1072، 01/281.

PageV01P225

# والحاصل: أن وجوب الجمعة قد ثبت بأدلة قاطعة، وبراهين ساطعة، وسقوطها في
~~بعض الأحيان لا يكون إلا بمثلها، وليس معنا هنا خبر مرفوع صحيح صريح، فضلا
~~عن كون المسقط قطعيا، فكيف يترك ما دل عليه الكتاب والسنة المتواترة
~~والإجماع بمثل هذه الروايات الواهية؟! على أنها لو صحت لكان للكلام فيها
~~مجال واسع، وأحسن ما تحمل عليه تلك الأحاديث -على تقدير صحتها، وإن كان دون
~~تصحيحها أو تحسينها مفاوز ملتوية، وطرائق متشعبة، وعقبات شامخة كما رأيت-
~~أن يقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رخص في ترك الجمعة لمن
~~كان خارج الفرسخين، وذلك لعدم وجوبها عليهم، لا للاكتفاء بصلاة العيد،
~~بدليل ما رواه البخاري (¬1) عن عثمان أنه قال في خطبته: "يا أيها الناس إن
~~هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي
~~فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له"، اه. وهذا لا إشكال فيه، لأن الجمعة
~~لا تلزم من كان خارج الفرسخين، كما هو مقرر في محله.

# الأقوال في المسألة:

# هذا وقد اختلف الناس في هذه المسألة، فذهب أصحابنا والجمهور إلى وجوب
~~الجمعة، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، والظاهرية. قال ابن حزم في
~~المحلى: "وإذا اجتمع عيد وجمعة يصلى للعيد ثم للجمعة ولا بد، ولا يصح أثر
~~بخلاف ذلك". وذهبت الحنابلة إلى الاكتفاء بصلاة العيد عن الجمعة، ونسب إلى
~~بعض الصحابة ولم يثبت عن أحدهم من طريق تقوم بها حجة، وأقوى تلك الطرق ما
~~جاء عن ابن الزبير، وقد رأيت ما فيها. وذهب بعضهم إلى الاكتفاء بصلاة العيد
~~عن ms168 صلاة الجمعة والظهر، وهو قول عليل، ودليله كليل كما تقدم بيانه.

# والقول الأول هو الحق الحقيق بالقبول، وذلك لستة وجوه:

# أولها: لقوة أدلته، وسطوع براهينه، وضعف أدلة مخالفيه، وتعارضها وتضاربها
~~كما رأيت.

# ¬__________

# (¬1) - صحيح البخاري، كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما
~~يتزود منه، ر5251، 05/2116./م أ.

PageV01P226

# الثاني: أن أدلة مخالفيه -رغم ما فيها من عوج- تحتمل عدة احتمالات،
~~والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال، كما هو مقرر عند أولي العلم
~~والكمال.

# الثالث: أن في العمل بهذا الرأي خروجا من دائرة الخلاف، والخروج من دائرة
~~الخلاف مطلوب إذا أمكن المصير إليه، كما هو مقرر عند الفحول من أيمة
~~الأصول.

# الرابع: أن من عمل بهذا القول قد احتاط لدينه، والاحتياط في الدين مطلوب
~~مأمور به، كما في حديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، وقول عمر بن عبد
~~العزيز الخليفة الراشد - رضي الله عنه - : "الأمور ثلاثة؛ أمر بان لك رشده
~~فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه، وأمر أشكل عليك فقف عنه". وقد رواه بعضهم
~~عن المسيح -عليه السلام-، ورواه بعضهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ولا يصح شيء من ذلك وإن كان معناه ثابتا متفقا عليه.

# الخامس: أن في العمل بغير هذا الرأي مخاطرة شديدة، لاحتمال وجوب الجمعة،
~~والمسلم منهي عن المخاطر بدينه لما تقدم، ولحديث: «من حام حول الحمى أوشك
~~أن يقع فيه».

# السادس: أن هذا القول مذهب الأكثر، ومعلوم أنه لو تكافأت الأدلة فإن
~~المصير إلى رأي الجمهور أولى، لأن مظنة أن يكون الحق معهم أقوى، كما لا
~~يخفى. فكيف والفرق بين أدلة الفريقين كالفرق بين الأرض والسماء، وبين الثرى
~~والثريا، وكما هو واضح لأولي النهى، ولأدلة أخرى لا يتسع المقام لذكرها،
~~والله أعلم. وصلى آله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.

# فهرس المصادر والمراجع:

# أولا- الكتب والمخطوطات:

# - القرآن الكريم.

# 1- الإسكندري؛ ناصر الدين أحمد بن محمد: الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من
~~الاعتزال، انتشارات آفتاب-طهران، (بدون باقي المعلومات).

# 2- ابن أبي شيبة؛ ms169 أبو بكر عبد الله بن محمد: المصنف في الأحاديث والآثار،
~~تحقيق: كمال يوسف الحوت، ط01: 1409ه، مكتبة الرشد-الرياض.

PageV01P227

# 3- ابن الأثير؛ أبو الحسن علي بن أبي الكرم: الكامل في التاريخ،
~~1398ه/1978م، دار الفكر-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 4- ابن الأثير؛ المبارك بن محمد: النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق:
~~طاهر أحمد الزاوي، ومحمود محمد الطناحي، المكتبة العلمية-بيروت، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 5- ابن تيمية؛ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم: مجموع الفتاوى، جمع وترتيب:
~~عبد الرحمن محمد بن قاسم وابنه محمد، ط02: 1398ه، مطابع دار العربية-بيروت.

# 6- ابن الجوزي؛ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي: الضعفاء والمتروكين، تحقيق:
~~عبد الله القاضي، ط01: 1406ه، دار الكتب العلمية-بيروت/ م أ.

# 7- ابن حزم؛ أبو محمد علي بن أحمد:

# أ- المحلى بالآثار، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري، دار الكتب
~~العلمية-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# ب- معجم فقه ابن حزم الظاهري، لجنة موسوعة الفقه الإسلامي، دار الفكر-
~~بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 8- ابن عبد البر؛ أبو عمر يوسف بن عبد الله:

# أ- الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه
~~الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، ط01:
~~1413ه/1993م، دار الوعي-القاهرة.

# ب- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد، تحقيق: مصطفى بن أحمد
~~العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري، 1387ه، وزارة عموم الأوقاف والشؤون
~~الإسلامية-المغرب.

# ج- الكافي في فقه أهل المدينة الكافي، ط02: 1400ه/1980م، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 9- ابن العربي؛ أبو بكر محمد بن عبد الله: الجامع لأحكام القرآن، تحقيق:
~~علي محمد البجاوي، دار المعرفة- بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 10- ابن فارس؛ أبو الحسين أحمد بن فارس: معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد
~~السلام هارون، دار الفكر، (بدون باقي المعلومات).

# 11- ابن قدامة؛ موفق الدين عبد الله بن أحمد، وشمس الدين المقدسي: المغني
~~والشرح الكبير، 1403ه/1983م، دار الكتاب العربي-بيروت.

PageV01P228

# 12- ابن قدامة؛ موفق الدين عبد الله بن أحمد: المغني على مختصر الخرقي،
~~تصحيح: عبد السلام محمد علي شاهين، ط01: 1414ه/1994م، دار الكتب العلمية- بيروت.

# 13- ابن كثير؛ أبو الفداء إسماعيل بن كثير: السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى
~~عبد الواحد، 1403ه/ 1983م، دار المعرفة-بيروت.

# 14- ابن منظور؛ ms170 جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب المحيط، إعداد
~~وتصنيف: يوسف الخياط، بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 15- ابن النضر؛ أحمد ابن النضر: الدعائم، شرح: محمد بن وصاف، تحقيق: عبد
~~المنعم عامر، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان.

# 16- ابن هشام؛ أبو محمد عبد الملك بن هشام: سيرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 17- أبو جيب؛ سعدي: موسوعة الإجماع.

# 18- أبو الحواري؛ محمد بن الحواري: الجامع، 1405ه/1985م، مطابع سجل
~~العرب، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 19- الإزكوي؛ أبو جابر محمد بن جعفر: الجامع، تحقيق: عبد المنعم عامر،
~~مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-
~~سلطنة عمان. (بدون باقي المعلومات).

# 20- الأشياخ؛ مجموعة من العلماء: الديوان (مخطوط) نسخة مكتبة الشيخ
~~بالحاج بن كاسي بالقرارة، الناسخ: ببعيسى بن داود بن صالح بن عبد الرحمن بن
~~صالح الوارجلاني، كتبه لأخيه في الله بالحاج بن كاسي القراري، تاريخ النسخ:
~~عشية يوم الخميس 05 رمضان 1204ه

# 21- الأصبحي؛ أبو عبد الله مالك بن أنس:

# أ- المدون الكبرى برواية سحنون، 1406ه/1986م، دار الفكر، (بدون باقي
~~المعلومات).

# ب- الموطأ برواية يحي بن يحي الليثي، إعداد: أحمد راتب عرموش، ط04:
~~1400ه/ 1980م، دار النفائس-بيروت.

# 22- اطفيش؛ القطب امحمد بن يوسف:

# أ- تيسير التفسير للقرآن الكريم، 1406ه/1986م، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان.

PageV01P229

# ب- الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص، تعليق: أبو إسحاق إبراهيم اطفيش،
~~ط02: 1400ه/1980م، مطبعة البعث-قسنطينة.

# ج- شرح الدعائم، 1325ه، طبعة حجرية.

# د- شرح كتاب النيل وشفاء العليل، ط03: 1405ه/1985م، نشر: مكتبة الإرشاد- جدة.

# ه- هميان الزاد إلى دار المعاد، 1411ه/1991م، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان.

# 23- باجو؛ مصطفى بن صالح: أبو يعقوب الوارجلاني وفكره الأصولي مقارنة
~~بأبي حامد الغزالي، رسالة ماجستير، قسنطينة-الجزائر (مرقون).

# 24- الباغندي؛ أبو بكر محمد بن محمد: مسند عمر بن عبد العزيز، تحقيق:
~~محمد عوامة، 1414ه، مؤسسة علوم القرآن-دمشق /م أ.

# 25- بحاز؛ إبراهيم بن بكير: الدولة الرستمية دراسة في الأوضاع الفكرية
~~والاقتصادية، ط01: 1985م، مطبعة لافوميك-الجزائر.

# 26- البخاري؛ أبو عبد الله محمد بن ms171 إسماعيل:

# أ- الجامع الصحيح، ضبط وتخريج: مصطفى ديب البغا، 1992م، دار الهدى-عين
~~مليلة/الجزائر.

# ب- الكنى، تحقيق: السيد هاشم الندوي، دار الفكر-بيروت، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 27- البستي؛ أبو حاتم محمد بن حبان:

# أ- الثقات، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، ط01: 1395ه/1975م، دار الفكر/ م أ.

# ب- المجروحين، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي / م أ.

# 28- البكري؛ أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز: معجم ما استعجم من أسماء
~~البلاد والمواضع، تحقيق: مصطفى السقا، ط03: 1403ه، عالم الكتب-بيروت.

# 29- البوسعيدي؛ حمد بن سيف: الموجز المفيد نبذ من تاريخ آلبوسعيد.

# 30- البوسعيدي؛ مهنا بن خلفان: لباب الآثار الواردة على الأولين
~~والمتأخرين الأخيار، تحقيق: عبد الحفيظ شلبي، 1404ه/1984م، مطابع سجل
~~العرب، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 31- البيهقي؛ أبو بكر أحمد بن الحسين:

# أ- السنن الكبرى، طبعة مصورة عن ط01: 1347ه، مطبعة مجلس دائرة المعارف
~~العثمانية بحيدر آباد الدكن، دار المعرفة-بيروت.

PageV01P230

# ب- معرفة السنن والآثار، تخريج وتعليق: عبد المعطي أمين قلعجي، ط01:
~~1411ه/1991م، دار الوعي-حلب.

# 32- بيوض؛ إبراهيم بن عمر: حديث الشيخ الإمام في صلاة الجمعة ومالها من
~~الأحكام، إعداد وتنسيق: محمد إبراهيم سعيد (كعباش)، مطبعة النخلة، نشر
~~جمعية النهضة-العطف.

# 33- الترمذي؛ أبو عيسى محمد بن عيسى: السنن (الجامع الصحيح)، تحقيق: عبد
~~الوهاب عبد اللطيف، ط02: 1403ه/1983م، دار الفكر-بيروت.

# 34- الجرجاني؛ أبو أحمد عبد الله بن عدي: الكامل في ضعفاء الرجال، تحقيق:
~~يحي مختار غزاوي، ط03: 1409ه/1988م، دار الفكر-بيروت.

# 35- الجميلي؛ السيد: فتاوى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، شركة الشهاب-
~~الجزائر، (بدون باقي المعلومات).

# 36- الجوهري؛ إسماعيل بن حماد: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق:
~~أحمد عبد الغفور عطار، ط03: 1404ه/1984م، دار العلم للملايين-بيروت.

# 37- الجيطالي؛ أبو طاهر إسماعيل بن موسى: قواعد الإسلام، تصحيح وتعليق:
~~عبد الرحمن بن عمر بكلي، ط01: 1976م، المطبعة العربية-غرداية/الجزائر.

# 38- الحارثي؛ سالم بن حمد: العقود الفضية في الأصول الإباضية، دار اليقظة
~~العربية-سوريا ولبنان، (بدون باقي المعلومات).

# 39- الحسيني؛ الزبيدي مرتضى، محمد بن محمد:

# أ- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، دار الفكر، (بدون باقي
~~المعلومات).

# ب- تاج العروس في شرح القاموس، ط01: 1306ه، المطبعة الخيرية-مصر.

# 40- الحضرمي؛ أبو إسحاق ms172 إبراهيم بن قيس:

# أ- الديوان، تحقيق: بدر بن هلال اليحمدي، 1423ه/2002م، (بدون باقي
~~المعلومات).

# ب- مختصر الخصال، 1404ه/1984م، دار نوبار للطباعة، نشر: وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 41- الحموي؛ أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله: معجم البلدان، 1399ه/1979م،
~~دار صادر-بيروت.

# 42- الخراساني؛ أبو غانم بشر بن غانم:

# أ- المدونة الصغرى، 1404ه/1984م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-
~~سلطنة عمان.

PageV01P231

# ب- المدون الكبرى، 1404ه/1984م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 43- الخليلي؛ أحمد بن حمد: الفتاوى، ط01: 1416ه/1996م، مطابع العقيدة،
~~نشر: مكتب الإفتاء-سلطنة عمان.

# 44- الدارقطني؛ أبو الحسن علي بن عمر: العلل الواردة في الأحاديث
~~النبوية، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله السلفي، ط01: 1405ه/1985م، دار
~~طيبة-الرياض/م أ.

# 45- الدمشقي؛ أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن: رحمة الأمة في اختلاف
~~الأيمة، عني بطبعه: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري، 1401ه/1981م، قطر-
~~الدوحة.

# 46- الذهبي؛ شمس الدين محمد بن أحمد:

# أ- سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي،
~~ط07: 1410ه/ 1990م، مؤسسة الرسالة-بيروت.

# ب- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق: علي محمد معوض، وعادل أحمد عبد
~~الموجود، ط01: 1995م، دار الكتب العلمية-بيروت/م أ.

# 47- الرستمي؛ عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم: مسائل نفوسة، تحقيق
~~وترتيب: إبراهيم محمد طلاي، المطبعة العربية-غرداية/الجزائر، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 48- الرواحي؛ أبو مسلم ناصر بن سالم: نثار الجوهر في علم الشرع الأزهر،
~~سلطنة عمان، (بدون باقي المعلومات).

# 49- الزركلي؛ خير الدين: الأعلام، ط07: 1986م، دار العلم للملايين-بيروت.

# 50- الزمخشري؛ أبو القاسم محمود بن عمر: تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل
~~وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، تحقيق: محمد مرسي عامر، دار المصحف-
~~القاهرة.

# 51- الزيلعي؛ جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف:

# أ- تخريج الأحاديث والآثار، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، 1414ه،
~~دار ابن خزيمة- الرياض/ج ت.

# ب- نصب الراية لأحاديث الهداية، مع حاشيته: بغية الألمعي في تخريج
~~الزيلعي، دار الحديث القاهر، (بدون باقي المعلومات).

# 52- السالمي؛ نور الدين أبو محمد عبد الله بن حميد:

PageV01P232

# أ- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، تصحيح وتعليق: أبو إسحاق إبراهيم اطفيش،
~~ط02: 1350ه، مطبعة الشباب-القاهرة.

# ب- جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام، تعليق: أبو إسحاق ms173 إبراهيم
~~اطفيش، ط10: 1405ه/1985م، مسقط.

# ج- شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب، تصحيح وتعليق: عز
~~الدين التنوخي، مكتبة الاستقامة-مسقط، (بدون باقي المعلومات).

# د- طلعة الشمس، 1401ه/1981م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# ه- العقد الثمين، نشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية-سلطنة عمان.
~~(بدون باقي المعلومات).

# و- معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال، تحقيق: محمد محمود
~~إسماعيل، 1403ه/1983م، مطابع سجل العرب، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان.

# 53- السجستاني؛ أبو داود سليمان بن الأشعث: السنن، تعليق: أحمد سعيد علي،
~~ط01: 1371ه/1952م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده-مصر.

# 54- السدويكشي؛ أبو ستة محمد بن عمرو: حاشية على الإيضاح (بهامش كتاب
~~الإيضاح للشماخي).

# 55- السرخسي؛ شمس الدين محمد بن أحمد: المبسوط، 1409ه/1989م، دار
~~المعرفة-بيروت.

# 56- السعدي؛ جميل بن خميس: قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة،
~~1409ه/1988م، مطابع دار جريدة عمان للصحافة والنشر، نشر: وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 57- السليمي؛ ابن بركة، أبو محمد عبد الله بن محمد: الجامع، تحقيق: عيسى
~~يحي الباروني، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان (بدون باقي
~~المعلومات).

# 58- السهيلي؛ نايف عبد الجبار: الإباضية في الخليج العربي في القرنين
~~الثالث والرابع الهجريين، 1994م، مطابع دار الوطن-الكويت.

# 59- السيواسي؛ محمد بن عبد الواحد: شرح فتح القدير، ط02، دار الفكر-
~~بيروت. (بدون باقي المعلومات)/ج ت.

PageV01P233

# 60- السيابي؛ سالم بن حمود: أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج،
~~تحقيق: سيدة إسماعيل كاشف، 1979م، مطابع سجل العرب، نشر: وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 61- السيوطي؛ جلال الدين عبد الرحمن:

# أ- تاريخ الخلفاء.

# ب- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، دار الكتب العلمية-بيروت.

# 62- الشافعي؛ محمد بن إدريس: الأم، تصحيح: محمد زهري النجار، دار
~~المعرفة-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 63- الشعراني؛ عبد الوهاب: كشف الغمة عن جميع الأمة، دار الفكر، (بدون
~~باقي المعلومات).

# 64- الشقصي؛ خميس بن سعيد: منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، تحقيق: سالم بن
~~حمد الحارثي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان.

# 65- الشماخي؛ أبو العباس أحمد بن سعيد: السير، تحقيق: أحمد بن سعود
~~السيابي، 1407ه/ 1987م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 66- الشماخي؛ أبو ساكن عامر بن ms174 علي: الإيضاح، ط02، مطبعة الوطن-بيروت.

# 67- الشوكاني؛ محمد بن علي: نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى
~~الأخبار، دار القلم-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 68- الشيباني؛ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: المسند، ط04:
~~1403ه/1983م، المكتب-بيروت.

# 69- الصائغي؛ جمعة بن علي: جامع الجواهر، 1406ه/1986م، نشر: وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان، (بدون باقي المعلومات).

# 70- الصنعاني؛ أبو بكر عبد الرزاق بن همام: المصنف، تحقيق: حبيب الرحمن
~~الأعظمي، ط02: 1403ه، المكتب الإسلامي-بيروت.

# 71- الصنعاني؛ الأمير محمد بن إسماعيل: سبل السلام شرح بلوغ المرام من
~~جمع أدلة الأحكام، دار المعرفة-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 72- الطبري؛ أبو جعفر محمد بن جرير:

# أ- تاريخ الأمم والملوك، ط01، المطبعة الحسينية المصرية، دار القلم- بيروت.

# ب- جامع البيان في تفسير القرآن، 1400ه/1980م، دار المعرفة-بيروت.

PageV01P234

# 73- الطبراني؛ أبو القاسم سليمان بن أحمد:

# أ- المعجم الأوسط، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، وعبد المحسن بن
~~إبراهيم الحسيني، 1415ه، دار الحرمين-القاهرة/ م أ.

# ب- المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط02: 1404ه/1983،
~~مكتبة العلوم والحكم-الموصل/م أ.

# 74- الطحاوي؛ أبو جعفر أحمد بن محمد:

# أ- شرح مشكل الآثار، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط01: 1408ه/1987م، مؤسسة
~~الرسالة-بيروت.

# ب- شرح معاني الآثار، تحقيق: محمد زهري النجار، ومحمد سيد جاد الحق، ط01:
~~1414ه/1994م، عالم الكتب-بيروت.

# ج- مختصر اختلاف الفقهاء، تحقيق: عبد الله نذير أحمد، ط02: 1417ه، دار
~~البشائر الإسلامية-بيروت/ م ف أ.

# 75- الطرابلسي؛ علاء الدين: معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من
~~الأحكام، المطبعة الميمنية-مصر، (بدون بقية المعلومات).

# 76- عتر: نور الدين، منهج النقد في علوم الحديث، ط03: 1412ه/1992م، دار
~~الفكر-دمشق.

# 77- العراقي؛ عبد الرحيم بن الحسين: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في
~~تخريج ما في الإحياء من الأخبار (بهامش كتاب إحياء علوم الدين).

# 78- العسقلاني؛ ابن حجر أحمد بن علي:

# ا- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، تحقيق: شعبان محمد
~~إسماعيل، 1399ه/ 1979م، مكتبة الكليات الأزهرية-القاهرة.

# ب- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، تحقيق: السيد عبد الله هاشم
~~اليماني، دار المعرفة-بيروت.

# ج- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ترتيب وإخراج: محمد فؤاد عبد الباقي
~~ومحب الدين الخطيب، -دار المعرفة-بيروت، (بدون باقي ms175 المعلومات).

# د- الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف (بهامش كتاب الكشاف)، ترتيب
~~وضبط وتصحيح: مصطفى حسين أحمد، ط03: 1407ه/1987م، دار الكتاب العربي-بيروت.

# ه- لسان الميزان، تحقيق: دائرة المعارف النظامية-الهند، ط03:
~~1406ه/1986م، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت،/م أ.

PageV01P235

# 79- العصفري؛ خليفة بن خياط: تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: سهيل زكار،
~~1968م، مطابع وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد (؟).

# 80- علماء وأيمة عمان: السير والجوابات، تحقيق: سيدة إسماعيل كاشف،
~~1406ه/1986م، دار إحياء الكتب العربية، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-
~~سلطنة عمان.

# 81- عمارة؛ مصطفى محمد: جواهر البخاري وشرح القسطلاني (700حديث مشروحة)،
~~1981م، دار إحياء التراث العربي-بيروت.

# 82- العوتبي؛ أبو المنذر سلمة بن مسلم: الضياء، ط01: ما بين
~~11/1416ه/90-1996م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 83- العيني؛ بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد: عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري المسمى بالعيني على البخاري، دار الفكر، (بدون باقي المعلومات).

# 84- الغزالي؛ أبو حامد محمد: إحياء علوم الدين، دار الكتاب، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 85- الفراهيدي؛ أبو عمرو الربيع بن حبيب:

# أ- آثار الربيع، تحقيق: كهلان بن نبهان الخروصي، /مرقون (رسالة دوكتوراه
~~في بريطانيا نوقشت سنة 2004م).

# ب- الجامع الصحيح (مسند الرببع بن حبيب)، 1985م، المطبعة العربية-
~~غرداية.

# 86- الفراهيدي؛ محمد بن يعقوب: القاموس المحيط، ط02: 1344ه، المطبعة
~~الحسينية المصرية.

# 87- القاري؛ علي بن سلطان محمد: مرقاة المفاتيح، تحقيق: جمال عيتاني،
~~ط01: 1422ه-2001م، دار الكتب العلمية-بيروت/ج ت.

# 88- القاضي؛ عبد الجبار بن أحمد: شرح الأصول الخمسة، تحقيق: عبد الكريم
~~عثمان، ط01: 1384ه/1965م، مكتبة وهبة-القاهرة.

# 89- القرضاوي؛ يوسف: فتاوى معاصرة، ط03: 1987م، دار القلم-الكويت.

# 90- القرطبي؛ ابن رشد محمد بن أحمد: بداية المجتهد ونهاية المقتصد،
~~تصحيح: نخبة من العلماء، 1409ه/1989م، دار اشريفة.

# 91- القرطبي؛ أبو عبد الله محمد بن أحمد: الجامع لأحكام القرآن، تحقيق:
~~أبو إسحاق إبراهيم اطفيش، 1965م، دار إحياء التراث العربي-بيروت.

PageV01P236

# 92- القزويني؛ ابن ماجة محمد بن يزيد: السنن، تحقيق: محمد فؤاد عبد
~~الباقي، (بدون باقي المعلومات).

# 93- القسطلاني؛ شهاب الدين: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، دار الكتاب
~~العربي، 1984م-بيروت.

# 94- قشار؛ بالحاج: أحكام صلاة الجمعة، (بدون باقي المعلومات).

# 95- القشيري؛ أبو الحسين مسلم بن الحجاج: الجامع الصحيح بشرح النووي،
~~ط02: ms176 1392ه/ 1972م، دار إحياء التراث العربي-بيروت.

# 96- القيرواني؛ أبو محمد عبد الله بن أبي زيد: الرسالة، ط05: 1968م،
~~الجزائر.

# 97- الكدمي؛ أبو سعيد محمد بن سعيد:

# أ- الاستقامة، تحقيق: محمد أبو الحسن، 1405ه/1985م، مطابع جريدة عمان،
~~نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# ب- الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، مطابع سجل العرب، نشر: وزارة التراث
~~القومي والثقافة-سلطنة عمان، (بدون باقي المعلومات).

# 98- الكسي؛ أبو محمد عبد بن حميد: المسند، تحقيق: صبحي البدري السامرائي
~~ومحمود محمد خليل الصعيدي، ط01: 1408ه/1988، مكتبة السنة-القاهرة/م أ.

# 99- الكندي؛ أبو بكر أحمد بن عبد الله: المصنف، 1403ه/1983م، وزارة
~~التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 100- الكندي؛ أبو عبد الله محمد بن إبراهيم: بيان الشرع، 1404ه/1984م،
~~وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان.

# 101- لفيف من المستشرقين: المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، 1936م،
~~نشر: د/أ.ي. وينسنك، مكتبة بريل-ليدن.

# 102- المرغيناني؛ أبو الحسن علي بن أبي بكر: الهداية شرح البداية، ط01:
~~1410ه/ 1990م، دار الكتب العلمية-بيروت.

# 103- المزي؛ أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن: تهذيب الكمال في أسماء
~~الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف، ط01: 1400ه/1980، مؤسسة الرسالة-بيروت.

# 104- المسعودي؛ أبو الحسن علي بن الحسين: مروج الذهب ومعادن الجوهر،
~~تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط04: 1384ه/1964م، مطبعة السعادة-مصر.

PageV01P237

# 105- مطهري؛ امحمد بن سليمان: المسائل الممتعة الواردة في صلاة الجمعة،
~~(بدون باقي المعلومات).

# 106- معمر؛ علي يحي: صلاة الجمعة، نشر: وزارة العدل-ليبيا، (بدون باقي
~~المعلومات).

# 107- المنتدى الأدبي: قراءات في فكر السالمي، نشر: وزارة التراث القومي
~~والثقافة-سلطنة عمان، (بدون باقي المعلومات).

# 108- المقري؛ أحمد بن محمد: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
~~للرافعي، دار القلم-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 109- الموصلي؛ أبو يعلى أحمد بن علي: المسند، تحقيق: حسين سليم أسد، ط01:
~~1404ه/1984م، دار المأمون للتراث.

# 110- النسائي؛ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب:

# أ- السنن بشرح جلال الدين السيوطي وحاشية السندي، دار الكتب العلمية-
~~بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# ب- الضعفاء والمتروكين، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، ط01: 1396ه،دار
~~الوعي-حلب/م أ.

# 111- النووي؛ أبو زكريا يحي بن شرف الدين:

# أ- شرح متن الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية، دار المجمع-
~~جدة، (بدون باقي المعلومات).

# ب- المجموع (شرح ms177 المهذب)، دار الفكر-بيروت، (بدون باقي المعلومات).

# 112- النيسابوري؛ أبو الحسن علي بن أحمد، وابن سلامة؛ أبو القاسم هبة
~~الله: أسباب النزول والناسخ والمنسوخ، قصر الكتاب-البليدة، دار الضياء-
~~قسنطينة، (بدون باقي المعلومات).

# 113- النيسابوري؛ أبو بكر محمد بن إبراهيم: الإشراف على مذاهب العلماء،
~~تحقيق: أبو حماد صغير أحمد الأنصاري، ط01: 1425ه/2004م، دار المدينة-رأس
~~الخيمة(الإمارات العربية المتحدة).

# 114- الهيثمي؛ نور الدين علي بن أبي بكر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد،
~~ط03: 1402ه/ 1982م، دار الكتاب العربي-بيروت.

# 115 - الوارجلاني؛ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم: الدليل والبرهان، تحقيق:
~~سالم بن حمد الحارثي، 1403ه/1983م، نشر: وزارة التراث القومي والثقافة-
~~سلطنة عمان.

# ثانيا- الأقراص المدمجة:

# 1- جامع التراث. (رمز اختصار: ج ت).

PageV01P238

# 2- المكتبة الألفية للسنة النبوية. (رمز اختصار: م أ).

# 3- مكتبة الفقه الإسلامي. (رمز اختصار: م ف أ).

# فهرس الآيات القرآنية

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } (البقرة:38)
~~....................................... 61

# { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } (البقرة:185)
~~.................................. 175

# { ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون } (الأعراف:186)
~~............ 87

# { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } (الأعراف:204)
~~........... 144، 176

# { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } (الرعد:28)
~~................................................ 09

# { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } (إبراهيم:04)
~~........................ 178

# { أقم الصلاة لدلوك الشمس } (الإسراء:78)
~~......................................... 117، 118

# { ليس كمثله شيء } (الشورى:11)
~~..................................................... 162

# { لولا أنزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } (الزخرف:31)
~~.................... 82

# { ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } (ق:29)
~~.................................... 132

# { يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } (الجمعة:09)
~~......................................................

# ................................... 51، 63، 86، 113، 121، 123، 126،
~~127، 166، 168، 184، 187

# { وتركوك قائما } (الجمعة:11)
~~........................................................... 139

# { PageV01P239 وجاء ربك والملك صفا صفا } (الفجر:22)
~~........................................ 162

# { ورفعنا لك ذكرك } (الشرح:04)
~~........................................................ 130

# { قل هو الله أحد } (الإخلاص:01)
~~........................................................ 135

# فهرس الأحاديث النبوية والآثار

# «أتموا صلاتكم ......................................................
~~64، 69، 106، 109

# «أتموا فإنا قوم سفر
~~........................................................... 106

# «الاثنان فما فوقهما جماعة
~~........................................................ 112

# «اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس
~~.............................. 191

# «اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان
~~.................... 194

# «اجلس فقد آذيت
~~............................................................. 147، 148

# «أحدث عثمان ms178 أذانا آخر لما كثر الناس، فأمر
~~....................................... 123

# «أخرج لسفرك فإن الجمعة لا تحبس عن سفر
~~....................................... 73

# «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~................................................ 74

# «إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل
~~.................................................... 152

# «إذا عطس أحدكم والإمام يخطب يوم الجمعة فشمتوه
~~............................ 145

# «إذا قام أحدكم من مجلسه لحاجته ثم رجع إليه فهو أحق به
~~........................ 158

# «إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت
~~............................. 143، 144

# «إذا كان مطر وابل فليصل أحدكم في رحله
~~.......................................... 74

# « PageV01P240 إذا كنتم مسافرين فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي
~~.................... 72

# «إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة
~~............................................ 117

# «إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول
~~................................... 158

# «أربع إلى السلطان
~~.................................................................. 37

# «أربع إلى السلطان الجمعة والفيء والزكاة
~~.......................................... 31

# «أربع إلى السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقضاء
~~................................ 32

# «أربع إلى السلطان: فذكر منها الجمعة
~~.............................................. 33

# «أربع إلى الولاة
~~.......................................................... 35، 181، 187

# «أربع إلى الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفيء
~~............................... 32

# «أربع إلى الولاة الفيء والصدقات والحدود والجمعات .............. 30،
~~32، 39، 95، 108

# «أربع إلى الولاة الفيء والجمعة والحدود والصدقات
~~................................ 32

# «أربعة إلى السلطان الزكاة والصلاة والحدود والقضاء
~~............................... 32

# «استمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع
~~..................................... 145

# «اعلموا أن الله فرض عليكم الجمعة في مقامي27، 37، 39، 52، 57، 95، 98،
~~109، 171، 172

# «أفي هذه الساعة؟ قال: كنت في المزرعة
~~.......................................... 178

# «أقام أنس بنيسابور سنة أوسنتين فكان لا يجمع
~~.............................. 65

# «أقام زمن الفتح ثماني عشر ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين
~~................ 69، 106

# «أقام عبدالرحمن بن سمرة بكابل شتوة أو شتوتين فكان لا يجمع
~~................... 65

# « PageV01P241 أكثر عادة الناس في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~صلاة الصبح ............................... 123

# «أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم الأزهر
~~............................ 161

# «إلى السلطان الزكاة والجمعة والحدود
~~.............................................. 33

# «أما الغسل فأشهد أنه واجب
~~................................................... 154

# «أمره - صلى الله عليه وسلم - بإقامتها في جواثى بالبحرين
~~............................................ 180

# «الأمور ثلاثة؛ أمر بان لك رشده فاتبعه، وأمر
~~..................................... 196

# «إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا
~~...................................... 133

# «أن أبا هريرة يأتي إليها من ذي الحليفة يمشي
~~..................................... 80

# «أن ابن عمر كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة ms179 يجمعون
~~................... 38، 43

# «أن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد
~~.......................... 43

# «إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~.............. 81، 87، 175

# «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم
~~........................ 122

# «إن بلالا يوقظ نائمكم ويرد غائبكم
~~................................................. 122

# «أن سالما كان يصلي بالمهاجرين الأولين لما نزلوا بقباء
~~......................... 70

# «أن سالما مولى حذيفة وعمرا مولى عائشة يؤمان الناس وهم أرقاء
~~............. 69

# «أن الصديق يصليها قبل الزوال، وكذا
~~.............................................. 18

# « PageV01P242 إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو
~~في صلاة ............ 163

# «أن عثمان صعد المنبر فقال: الحمد لله، وارتج عليه
~~............................... 133

# «أن عليا صلى بالناس بمكة يوم الجمعة ركعتين وقال أتموا صلاتكم 64، 69،
~~106، 109

# «أن عمان قد أسلمت في عصره - صلى الله عليه وسلم - ، وأجابت دعوته
~~................................. 92

# «أن عمر بن الخطاب صلى بأهل مكة ركعتين ثم قال: أتموا ..................
~~95، 106

# «أن عمر بن الخطاب مصر الأمصار للجمعة .................... 38، 42، 76،
~~77، 84، 85

# «أن عمرو بن سلمة يؤم قومه وهو ابن ست أو ثمان في
~~........................... 71

# «إن الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا 27، 37، 39، 52، 57، 95، 98،
~~109، 171، 172

# «إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا يوم الجمعة
~~................................. 163

# «إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~......................... 161

# «انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالى يقول { وتركوك قائما }
~~........... 139

# «انفضوا مرة في أثناء الصلاة إلا اثني عشر رجلا وامرأة
~~........................... 67

# « إنما أحدث الأذان الأول عثمان لما رأى كثرة الناس
~~............................ 47

# «إنما خطب معاوية جالسا حين كثر شحم
~~..................................... 136، 137

# «إنما يغتسل من أراد الحضور
~~.................................................... 152

# «إنه قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه
~~.............................. 190

# «إني علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر
~~.................................. 162

# « PageV01P243 إني قد وليت عليكم ولست بخير منكم، إن أحسنت
~~............................... 140

# «أول جمعة أقيمت في المدينة في نقيع الخضمات
~~.................................... 94

# «أول جمعة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة في المسجد
~~الذي ..................... 106

# «أول من أحدثه عثمان لما كبر سنه وضعف جسمه ms180
~~.............................. 136

# «أول من جمع بنا أسعد بن زرارة في نقيع الخضمات
~~.......................... 87، 114

# «أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت فلم أنقلب
~~................................ 141، 150

# «أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا .. 27، 37، 39، 52، 57، 95،
~~98، 109، 171، 172

# «بين أن يجلس الإمام -يعني على المنبر- إلى أن تنقضي الصلاة
~~.................. 162

# «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
~~............................................ 119، 120

# «تذاكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما في هذه الساعة
~~................................. 163

# «تضاعف الحسنات يوم الجمعة
~~.................................................. 162

# «الجلوس يوم الجمعة بدعة، وأول من فعله معاوية، ثم ردوه
~~...................... 136

# «الجمعة تصح وإن من واحد بلا إمام في غير المسجد
~~.............................. 111

# « الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا على
~~.............................. 63

# « الجمعة على من آواه الليل إلى أهله
~~................................... 55، 80، 84

# «الجمعة واجبة على الخمسين رجلا وليس على ما دون
~~........................ 88، 114

# «الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة
~~............................ 113

# « PageV01P244 الجمعة واجبة على كل محتلم سمع النداء
~~.................... 52، 53، 54، 62، 72، 111

# «الجمعة والحدود والزكاة والفيء إلى السلطان
~~...................................... 33

# «الجمعة والزكاة والحدود والفىء والحكم إلى السلطان
~~............................... 33

# «الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه، وأومن
~~........................... 131

# «حديث تحويل القبلة
~~................................................................ 80

# «حق الله على كل مسلم أن يغسل في كل سبعة أيام يوما يغسل رأسه وجسده
~~..... 153

# «خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول جمعة صلاها في المدينة في
~~بني سالم بن عوف ..... 131

# «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:أيها الناس توبوا 27، 37،
~~39، 52، 57، 95، 98، 109، 171، 172

# «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~.................................................. 196

# «رخص في ترك الجمعة لمن كان خارج الفرسخين
~~................................. 195

# «رفع القلم عن ثلاثة
~~................................................................ 61

# «الزكاة و الحدود و الفيء و الجمعة إلى السلطان
~~................................... 31

# «السنة في الجمعة إقامتها في المسجد
~~............................................. 94

# «السنة في العيدين الخروج إلى المصلى
~~........................................... 94

# «صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة
~~.................................... 191

# «صلى الظهر والعصر بعرفة صلاة المسافر وهو يوم جمعة............ 69، 94،
~~105، 107

# «صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء
~~.................................... 188

# «الصلاة على من عقل، والصوم على من أطاق
~~..................................... 70

# « PageV01P245 صلاة المرأة في مخدعها أفضل من ms181 صلاتها في ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 63

# «صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... . 185

# «ضمن أو يضمن هؤلاء القوم أربعا الصلاة والزكاة والحدود والحكم ... ...
~~... ... ... ... 32

# «ضمن هؤلاء أربعا الجمعة والصدقة والحدود والحكم ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 33

# «على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة ... ... ... ..
~~153، 154

# «غسل الجمعة واجب على كل محتلم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... .. 153

# «غسل الجمعة واجب على كل مسلم وأن يستن بالسواك ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... 155

# «فإذا قعدت وقلت فقد تمت صلاتك ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... .. 119

# «فكنا نشمته تارة باللفظ وتارة بالإشارة ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 145

# «فيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا آتاه الله إياه ما لم ... ... ...
~~... ... ... ... ... .. 161

# «قدم المدينة يوم الاثنين فأقام الثلاثاء والأربعاء والخميس في بني عمرو
~~... ... ... .. 106

# «كان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... .. 158

# «كان إذا رقى المنبر سلم ثم جلس ...ثم يؤذن المؤذن ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... 122

# « كان إذا صعد على المنبر توكأ على قوس أو سيف أو عصا ... ... ... ...
~~... ... ... ... 47

# « كان الأذان على باب المسجد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 122

# «كان الأذان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى عهد الخليفتين
~~............................... 123

# « كان تشهده - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: الحمد لله الذي نستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ ............... 130

# «كان الصحابة - رضي الله عنهم - يصلون الجمعة وغيرها من الصلوات خلف
~~عثمان ............... 102

# «كان علي يرى أن القصر على الإمام وغيره في السفر
~~............................ 106

# «كان علي لا يرى الجمعة إلا في مصر جامع
~~....................................... 106

# «كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان
~~.......................................... 159

# « PageV01P246 كان كثيرا ما يقول لمن يراه بعيدا عن سماع الخطبة تعال
~~....................... 141

# «كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما هن كلمات يسيرة
~~......................... 130

# «كان لمدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرى كثيرة
~~.............................................. 83

# «كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على .........................
~~150، 154

# «كان الناس مهنة ... فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل
~~............................... 151، 152

# «كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي
~~................................... 79

# «كان يأمر بالغسل
~~............................................................. 141، 150

# «كان يأمر الناس بحضور الجمعة من قباء
~~...................................... 80، 84

# «كان يتوكأ في الحرب على السيف وفي الحضر على .........................
~~106، 140

# «كان يحثهم على ms182 حضورها ويحرضهم عليه
~~...................................... 110

# «كان يخطب بنفسه وهو الذي يصلي بهم
~~........................................... 142

# «كان يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين ويقرأ آيات، ويذكر الناس
~~................. 137

# «كان يخطب كذلك [مستقبل القوم بوجهه]
~~.......................................... 139

# «كان يرخص في إمامة الأرقاء للأحرار
~~......................................... 69

# «كان يرخص في إمامة الصبي المميز، لاسيما إن كان
~~........................... 71

# «كان يرخص في التخطي لحاجة
~~................................................. 148

# «كان يرخص في السفر يوم الجمعة
~~................................................ 73

# «كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
~~............................................. 117

# « PageV01P247 كان يصلي الجمعة في أكثر أوقاته بعد الزوال وفي بعضها
~~........................ 118

# «كان يعتمد في خطبته على قوس وتارة على عصا
~~................................. 139

# «كان يقرأ سورة ق على المنبر كثيرا حتى حفظها
~~................................. 132

# « كان يقرأ في ركعتي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين، وتارة
~~...................... 46

# «كان يقرأ في العيد بسبح ... فإذا اجتمع عيد ويوم جمعة
~~.......................... 188

# « كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس، فإذا اجتمعوا خرج
~~.................... 47

# «كان ينهى أصحابه عن الحبوة إذا كان بهم
~~........................................ 158

# « كان ينهى رعاة الإبل والغنم يوم الجمعة أن يبعدوا بها
~~............................ 53

# «كان ينهى عن تخطي رقاب الناس إلا لحاجة
~~...................................... 148

# «كان ينهى عن الكلام والإمام يخطب، ويرخص
~~..................................... 141

# «كانت خطبته - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة وغيرها مشتملة على
~~................................. 129

# «كانت الصحابة - رضي الله عنهم - إذا رأوا أمامهم فرجة قريبة
~~.................................... 148

# «كانوا يأتونها من العوالي
~~....................................................... 84

# «كانوا يصلون خلف الوليد بن عقبة والي عثمان
~~................................... 103

# «كثير ما نصلي الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نرجع إلى
~~القائلة فنقيل ..................... 118

# «كل خطبة ليس فيها حمد ولا تشهد فهي كاليد الجذماء
~~............................ 129

# «لا تخصوا ليلة الجمعة بصلاة - بقيام- من بين الليالي
~~............................ 159

# « PageV01P248 لا جمعةولا...إلافي مصرجامع أومدينةعظيمة35، 36، 37، 77،
~~78، 79، 83، 174، 181، 187

# «لا جمعة حتى يجتمع لها ثلاثة: مصر جامع وإمام ومنبر
~~..................... 36، 77

# «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
~~........................................ 101، 111

# «لا صلاة للواحد خلف الصف
~~...................................................... 111

# «لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده
~~............................... 158

# «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال ............... 56،
~~59، 108

# «لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه ms183 وسلم - في مكان التجميع غير مؤذن
~~واحد ......................... 122

# «لم يكن يتحرى في الاتكاء في حال خطبته شيئا، ولكن كان .................
~~106، 140

# «ليس بواجب، ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل
~~.................................... 150

# «ليس على المسافر جمعة
~~........................................................... 65

# «ليغتسل أحدكم يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه
~~............................ 155، 156

# «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~............................ 179

# «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
~~............................................... 176

# «ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم
~~..................... 130

# «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة
~~...................................... 155

# « ما كان في عهده ? ولا في عهد الخليفتين بعده إلا أذان واحد
~~..................... 47

# « ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد صلاة الجمعة على عهد رسول الله
~~................. 118

# «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر
~~............. 164

# « PageV01P249 مثل المؤمن يوم الجمعة كمثل المحرم لا يأخذ من شعره
~~........................... 157

# « من آواه الليل إلى أهله فعليه الجمعة
~~.............................................. 55

# «من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها
~~......................... 67

# «من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ...................... 40، 171

# « من أدرك الإمام في التشهد يوم الجمعة فقد أدرك الجمعة
~~.......................... 48

# « من أدرك التشهد فقد أدرك الجمعة ويأتي بركعتين
~~................................. 49

# « من أدرك الجماعة في التشهد صلى أربعا
~~......................................... 49

# « من أدرك من الجمعة ... ومن أدركهم في التشهد صلى أربعا
~~..................... 48

# «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما
~~.......................... 155، 156

# «من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم
~~....................... 146

# «من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه
~~............................. 53، 168

# «من ترك الجمعة أربعا متواليات لا يكون لمن تركها عذر
~~................... 57، 58، 59

# «من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه
~~.......................... 56، 58

# «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل
~~.............................. 150، 152

# «من حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه
~~............................................ 197

# «من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده
~~............................... 193

# « من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له ms184
~~.............................. 52

# «من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر
~~.................................. 74

# « PageV01P250 من سمع نداءنا فليجب
~~............................................................ 123

# «من صلى بقوم وهم له كارهون فلا تجاوز صلاته أذنه
~~............................. 98

# «من قال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب جالسا فقد كذب
~~.............................. 139

# «من قال صه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له
~~................................... 144، 145

# «من قال لأخيه صه والإمام يخطب فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له
~~.............. 176، 177

# «من قرأ "حم الدخان" ليلة الجمعة أو يومها غفر له
~~................................ 160

# «من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور
~~.......................... 160

# «من يتخطى رقاب الناس ... كالجار قصبه في النار
~~................................ 147

# «هذان جماعة
~~...................................................................... 113

# «هو سيد الأيام وأعظمها عند الله عز وجل، وأعظم عنده
~~....................... 161

# «هي آخر ساعة من ساعات النهار لا يوافقها عبد مؤمن يصلي
~~.................... 163

# «هي بعد العصر
~~.................................................................... 163

# «هي من حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها
~~..................................... 162

# «يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا قوم سفر
~~..................... 69، 106

# «يا أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم
~~................... 151، 155

# « يا أيها الناس إن الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في
~~...................

# ................................................. 27، 37، 39، 52، 57،
~~95، 98، 109، 171، 172

# «يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب
~~..................... 195

# « PageV01P251 يا رسول الله إن الله قد أعطاني بك نعمة الإسلام وقد قرأت
~~........................ 81

# «يحضر يوم الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها
~~....................................... 144

# «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ليلة الجمعة
~~.......................................... 162

# فهرس الأعلام

# .. 27، 29، 187، 188، 190، 191، 192

# ..... 10، 27، 29، 30، 188، 189، 192

# ..... 27، 28، 55، 80، 154، 190، 191

# ...... 27، 28، 29، 37، 52، 171، 172

# ....... 78، 79، 83، 85، 86، 117، 119

# ....... 79، 187، 188، 190، 192، 194

# ........ 10، 14، 63، 75، 82، 83، 118، 119، 187، 188، 189، 190، 192

# ........ 27، 28، 172، 173، 192، 193

# ......................... 30، 31، 34، 41

# .............................. 42، 78، 90

# إبراهم بن قيس = أبوإسحاق

# إبراهيم النخعي ................... 144

# إبراهيم بن سعيد العبري 182، 183، 185

# إبراهيم بن مرزوق ................... 35

# ابن أبي خيثمة ....................... 29

# ابن أبي شيبة (أبو بكر) ................. .................. 32، 33،
~~35، 78، 188

# ابن أبي نبهان ........................ 85

# ابن الأثير ....................... 82، 85

# ابن الجارود ........................ 188

# ابن الزبير= عبد الله بن الزبير

# ابن الصلاح ........................ 188

# ابن العربي ......................... 193

# ابن القطان .......................... 188

# ابن المديني ......................... 189

# ابن المصفى ........................ 190

# ابن المواق .......................... 190

# ابن النضر ....... 15، 128، 171، 185

# ابن أم مكتوم ....................... 122

# ابن بركة ms185 (أبو محمد؛ عبد الله بن محمد بن بركة السليمي) ... 41، 49، 65،
~~66، 68، 72، 84، 97، 100، 101، 105، 108، 115، 116، 121، 122، 128، 146

# ابن حبان ............... 28، 172، 188 PageV01P252 ابن حجر
~~.................................

# ابن حزم (أبو محمد) ..... 31، 36، 196

# ابن خزيمة ....... 28، 187، 188، 189

# ابن عباس = عبد الله بن عباس

# ابن عبد البر ................... 29، 195

# ابن عبد الهادي ..................... 188

# ابن عدي ............................. 27

# ابن عمر = عبد الله بن عمر

# ابن عون ............................. 32

# ابن فارس ............................ 76

# ابن قدامة ........................... 193

# ابن كج ............................... 57

# ابن ماجة .................................

# ابن محيريز (عبد الله) ........... 31، 33

# ابن مسعود = عبد الله بن مسعود

# ابن مهدي ............................ 33

# أبو إسحاق (؟) ................. 35، 190

# أبو إسحاق (إبراهيم بن قيس الحضرمي)
~~.........................................14، 40، 120، 121، 126، 129،
~~135، 136

# أبو الحواري ............... 104، 134، 135

# أبو المؤثر .................................. 104

# أبو الوليد الطيالسي.................... 36

# أبو أمامة ............... 88، 114، 115

# أبو بكر الصديق ............. 47، 118، 123، 133، 140، 180، 181، 184، 188

# أبو بكرة .............................. 31

# أبو ثور ............................. 105

# أبو جابر ............................ 116

# أبو جعفر = الطحاوي

# أبو حاتم ..................... 172، 192

# أبو داود .................................

# أبو زرعة .......................... 192

# أبو سعيد الخدري ........................

# أبو سعيد الكدمي ..................... 37، 48، 56، 64، 70، 72، 73، 77،
~~107، 108، 116، 142، 143، 147، 148

# أبو سفيان (محبوب بن الرحيل) 54، 168

# أبو سلمة بن عبد الأسد ............... 70

# أبو عبد الرحمن ...................... 36

# أبو عبد الرحمن السلمي .............. 35 PageV01P253 أبو عبد الله (محمد
~~بن محبوب) ...... 47، 95، 102، 140، 89، 104، 110، 145

# أبو عبد لله (رجل من الصحابة) ..........

# أبو عبيدة (مسلم بن أبي كريمة) ..........

# أبو علي .......................... 145

# أبو مالك ..................... 129، 135

# أبو مروان .......................... 145

# أبو مسعود .......................... 168

# أبو معاوية ............................ 89

# أبو موسى الأشعري .................. 96

# أبو موسى المديني .................. 189

# أبو نعيم ............................. 192

# أبو هريرة ................................

# أبو يعلى ...............................27

# أبو يوسف ............................ 76

# أبوحنيفة 31، 33، 77، 133، 134، 196

# أحمد بن حمد الخليلي .......... 36، 166

# أحمد بن حنبل ............................

# أحمد بن خالد ......................... 31

# أسباط بن نصر الهمداني ............ 192

# الأستاذ الحفني ........................ 76

# إسحاق .............................. 114

# أسد بن موسى ........................ 28

# أسعد بن زرارة ...... 87، 88، 94، 114

# إسماعيل الجيطالي = صاحب القواعد

# الأعمش ............................ 192

# الطبراني ...................... 28، 172

# الوليد بن بكير ................... 28، 29

# امرؤ القيس ........................... 82

# أنس ....... 65، 117، 118، 192، 145

# الأوزاعي ............... 63، 105، 135

# إياس بن أبي رملة ............ 188، 189

# الباغندي ............................. 30

# البخاري .................. 10، 31، 78، 79، 81، 117، 141، 175، 178، 195

# البدر الشماخي ...................... 103

# البراء .............................. 192

# البرادي ...................... 171، 186

# بشر العابد ........................... 29 PageV01P254 بشر بن الحارث
~~الحافى .............. 29

# البغوي ............................. 188

# بقية بن الوليد .................. 29، 190

# البكري .............................. 82

# بلال بن رباح ................. 47، 122

# البوصيري ......................... 191

# البيهقي ..... 35، 78، 188، 190، 192

# الترمذي ............................ 187

# الثوري ......................... 35، 36

# جابر (؟) ............................. 18

# جابر ms186 بن زيد ......................... 42، 54، 55، 56، 90، 101، 102، 167

# جابر بن سمرة ...................... 139

# جابر بن عبد الله .........................

# جبارة بن مفلس ..................... 191

# جبلة بن عطية ....................... 33

# جندب .............................. 192

# الجوهري ............................ 82

# حاجب بن مسلم ..................... 167

# الحارث .............................. 35

# الحاكم ..... 40، 172، 188، 190، 192

# حبيب بن عمرو ..................... 102

# الحجاج بن المنهال .............. 31، 35

# الحجاج بن يوسف ............ 102، 176

# حرب ............................... 192

# الحسن البصري .......................... ..30، 32، 33، 37، 63، 96، 100، 101

# الحسيني ..................................

# الحطيئة ........................... 103

# حماد بن سلمة .............. 28، 31، 33

# حمد بن سيف بن سعيد البوسعيدي 16، 45

# حمد بن عبد الله السالمي .............. 14

# حمد بن عبيد السليمي ................. 14

# حمزة بن حسان ...................... 29

# حميد بن سلوم السالمي ................ 12

# الحميدي ............................ 188

# خالد بن عبد الدائم .................... 28

# خلفان بن جميل السيابي ............. 185

# الدارقطني ..................... 28، 190 PageV01P255 الدارمي
~~............................. 187

# داود بن علي ......................... 62

# الديار بكري .......................... 85

# الذهبي .............................. 188

# راشد بن سيف اللمكي ................ 12

# الربيع بن حبيب ... 10، 14، 102، 156

# ربيعة .............................. 114

# زبيد الأيامي .................... 35، 36

# زبيد اليامي .......................... 36

# الزمخشري ........ 78، 79، 124، 125

# زهرة بن معبد ....................... 28

# الزهري .............................. 62

# زهير بن عباد ........................ 29

# زياد بن أبي ........................ 102

# زياد بن عبد الله البكائي ............. 190

# زيد بن أرقم ........................ 188

# الزيلعي .............................. 35

# سالم بن حمد بن سليمان الحارثي ..... 16

# سالم بن حمود السيابي .............. 186

# سالم بن راشد الخروصي ........ 13، 14

# سالم مولى حذيفة ................ 69، 70

# السالمي (عبد الله بن حميد)...... 09، 10، 12 13، 14، 16، 17، 18، 26،
~~27، 38، 39، 40، 41، 42، 125، 168، 170، 172، 173، 174، 175، 183، 186

# سعد بن عبيدة ................... 35، 36

# سعود بن حمد بن نور الدين السالمي . 16

# سعيد بن العاص ...................... 96

# سعيد بن المبشر ..................... 135

# سعيد بن المسيب ........... 27، 28، 29

# سعيد بن جبير ..................... 144

# سعيد بن خميس بن حمد بن سالم المدسري البهلوي
~~................................ 19

# سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ....... 131

# سعيد بن مبروك القنوبي ...... 179، 187

# سعيد بن ناصر الكندي .............. 182

# سعيد(؟) 118 *سعيد بن أبي بكر 140

# سلطان بن محمد الحبسي .............. 12

# سليمان بن عبد الله الباروني ......... 182 PageV01P256 السمعاني
~~............................. 80

# سهل بن سعيد ..................... 118

# سيف بن حمد الأغبري ............... 14

# السيوطي .................. 10، 85، 86

# شاذان ............................... 183

# الشافعي .................................. ..... 57، 75، 82، 83، 85،
~~87، 88، 113، 114، 129، 136، 137، 150، 196

# الشعبي .......................... 144

# الشعراني80،111،114، 122، 159، 163

# شعبة ..................... 35، 36، 190

# الشوكاني ...................... 10، 195

# صاحب الإتحاف = الحسيني

# صاحب الإشراف ................ 65، 66

# صاحب الإيضاح (عامر الشماخي) .................. 37، 41، 46، 56، 64، 65،
~~66، 68، 78، 86، 124، 125، 126

# صاحب القواعد (إسماعيل الجيطالي) ..... .............................
~~37، 41، 63، 64، 78، 101، 111، 123، 126، 138

# صاحب المبسوط ..................... 82

# صاحب المعارف ................... 189

# صاحب ms187 المنار ...................... 189

# صاحب الهداية ....................... 32

# صاحب فقه السنة ................... 189

# صاحب مراقي الفلاح ........... 79، 86

# صالح بن علي الحارثي .... 12، 13، 15

# صالح بن يحي بوكراع ............. 166

# صحار بن عباس العبدي ............ 167

# صديق خان .................... 195

# الصلت بن مالك .............. 134، 135

# صلاح الدين العلائي ................ 188

# الصنعاني (؟) ...................... 189

# ضمام بن السائب ......... 42، 90، 167

# طاوس ................ 114، 115، 136

# الطحاوي (أبو جعفر) ........... 31، 35

# طلحة بن عبيد الله ........... 07، 30

# الطيالسي ........................... 188

# عائشة ....... 32، 79، 151، 154، 159

# عاصم ............................... 32

# عامر الشماخي = صاحب الإيضاح

# عامر بن خميس المالكي .............. 14 PageV01P257 عباد بن العوام
~~....................... 35

# عبد الحميد بن جعفر ................ 192

# عبد الرحمن بن الحكم ............... 139

# عبد الرحمن بن سمرة ........... 65، 74

# عبد الرزاق الصنعاني ........... 35، 78

# عبد الله بن الزبير .................... 30، 32، 34، 191، 193، 194،
~~195، 196

# عبد الله بن ربيع ...................... 31

# عبد الله بن صالح العجلي ............. 28

# عبد الله بن عباس 30، 32، 34، 57، 58، 59، 70، 81، 87، 101، 106، 107،
~~111، 112، 140، 150، 151، 154، 155، 175، 190، 191، 192، 193، 194

# عبد الله بن عثمان .................... 31

# عبد الله بن عمر ...... 30، 31، 32، 34، 38، 43، 122، 154، 158، 191، 192

# عبد الله بن محمد العدوي27، 28، 29، 30

# عبد الله بن محمد بن بركة = ابن بركة

# عبد الله بن محيريز = ابن محيريز

# عبد الله بن مسعود ......... 30، 32، 34، 40، 70، 103، 113، 115، 118، 171

# عبد الملك بن حميد ........... 109، 110

# عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم المغربي
~~.............................. 101

# عبد بن حميد ......................... 29

# عبدة .................................. 32

# عبيد الله بن زياد .................. 102

# عتاب بن غيلان .................... 103

# عثمان بن عفان 38، 43، 95، 96، 102، 103، 118، 133، 134، 136، 137، 141،
~~145، 150، 173، 174، 193، 195

# العثماني ............................ 189

# العراقي ............................ 193

# عزان بن قيس ...................... 105

# عطاء .............................. 135

# عطاء الخراساني ................ 31، 33

# عطاء بن أبي رباح .......... 191، 194

# عطية العوفي .................. 28، 172

# العقيلي ............................. 188

# عكرمة ............................. 114

# العلاء الحضرمي .................... 81 PageV01P258 علي بن أبي طالب
~~.................. 35، 36، 37، 48، 49، 64، 65، 69، 78، 95، 96، 106، 108،
~~109، 141، 174

# علي بن زيد بن جدعان .... 27، 28، 29

# علي بن عبد العزيز .................. 31

# عمار بن ياسر ............. 30، 32، 34

# عمر بن الأخنس ............. 109، 110

# عمر بن الخطاب ......................... ............. 38، 42، 43، 47،
~~70، 73، 76، 77، 84، 85، 86، 89، 95، 106، 123، 128، 133، 141، 150، 152،
~~163، 175، 178، 183، 184، 188 193

# عمر بن الخطاب الخروصي العماني 183

# عمر بن أيوب ........................ 33

# عمر بن عبد العزيز ...................... .......... 30، 31، 33، 105،
~~114، 196

# عمرو بن العاص ..................... 92

# عمرو بن سلمة ....................... 71

# عمرو مولى عائشة ................... 70

# عياض (القاضي) ................... 193

# عيسى بن صالح الحارثي ...... 14، 183

# الفضل بن الحواري ................. 140

# فضيل بن مرزوق ........ 28، 29، 172

# قابوس بن سعيد ..................... 186

# قتادة ............................... 63

# القسطلاني ................. 78، 79، 80

# القطب (امحمد بن يوسف اطفيش) ............... 57، 61، 111، 118، 129

# الكدمي = أبو سعيد ms188

# كعب بن عجرة 139

# كعب بن مالك ...... 87، 88، 114، 115

# الكوثري ............................ 189

# ماجد بن خميس العبري ... 12، 13، 183

# مالك بن أنس ............................. .............. 75، 114، 126،
~~135، 196

# محبوب بن الرحيل = أبو سفيان

# المحشي ......... 37، 66، 86، 87

# محمد بن إبراهيم ..................... 29

# محمد بن المسبح .... 128، 146، 171

# محمد بن روح .................. 88، 91

# محمد بن سليمان بن أحمد بن مفرج ......................... 183، 184، 185

# محمد بن سيف الرحلي ............... 12

# محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ..... 28 PageV01P259 محمد بن عبد الله
~~الخليلي 14، 182، 183

# محمد بن عبد الله السالمي ............ 14

# محمد بن علي ........................ 28

# محمد بن علي بن عبد الباقي.. 183، 184

# محمد بن محبوب = أبو عبد الله

# محمد بن مسعود البوسعيدي .......... 12

# محمد بن مصفى ..................... 29

# محمد بن وضاح ..................... 29

# محمد الهاشمي ...................... 12

# محمد ? ........... 09، 40، 129، 172

# مروان ....................... 192، 193

# مروان بن الحكم .................... 174

# المسعودي .......................... 103

# مسلم بن أبي كريمة = أبو عبيدة

# مسلم بن الحجاج ... 10، 79، 187، 192

# مسلم بن يسار ................... 31، 33

# المسيح ? ........................ 196

# مصطفى بن صالح باجو.............. 11

# المعالمي ............................ 189

# معاوية بن أبي سفيان ..................... ............ 118، 136، 137،
~~188، 193

# معمر ................................ 35

# مغيرة بن زياد ........................ 33

# مغيرة بن مقسم الضبي .............. 190

# مندل بن علي ....................... 191

# المنذر الساوي العبدي ................. 81

# مهنأ بن يحيى ........................ 29

# موسى بن إسماعيل ................... 31

# موسى بن عطية الباهلي ...... 28، 172

# موسى بن علي ...................... 110

# موسى ? ......................... 151

# نافع .................................. 31

# نافع بن يزيد .......................... 28

# نبهان بن عثمان ..................... 134

# النخعي ............................... 62

# النسائي ......... 172، 187، 188، 192

# النعمان بن بشير .................... 188

# النووي ................... 85، 86، 192

# هاشم بن غيلان ..................... 125

# همر بن حفصة الوصابي ..... 190، 191

# الهيثمي .................. 10، 172 PageV01P260 الوارث بن كعب
~~............... 91، 182

# وكيع ........................ 27، 82

# الوليد بن عقبة .................. 103

# وهب بن جرير ....................... 35

# وهب بن كيسان ..................... 192

# يحيى البكاء ..................... 31، 34

# يحيى العمريطي .................. 15 ...

# يحيى بن حبيب ....................... 28

# فهرس الأديان والفرق والأمم والجماعات

# =الصحابة 134، 141، 143، 148، 150، 158، 170، 171، 174، 180، 181، 186،
~~187، 192، 193، 195، 196

# الإباضية ........................ 09، 10، 15، 26، 37، 38، 39، 40، 41،
~~42، 43، 45، 48، 58، 59، 60، 61، 62، 65، 66، 71، 72، 75، 76، 77، 85، 86،
~~89، 90، 91، 92، 95، 97، 98، 102، 103، 105، 109، 114، 116، 121 125، 126،
~~127، 129، 135، 136، 137، 138، 140، 142، 146، 150، 152، 166، 174، 177،
~~186، 196

# أصحاب السنن ...................... 175

# الأصوليون .................... 34، 125

# الأنصار .................. 09، 96، 173

# أهالي جعلان بني بوحسن ........... 182

# أهل البحرين ......................... 81

# أهل البصرة .......................... 96

# أهل الحديث = المحدثون

# أهل العوالي ...... 93، 190، 191، 195

# أهل القبلة ....................... 185

# أهل الكوفة ....................... 96

# أهل المياه ................... 38، 43

# أهل حضرموت ..................... 168

# أهل عمان ......... 15، 54، 167، 168

# أهل قباء ......................... 80

# أهل مصر ...................... 38، 43

# أهل مكة ......... 64، 69، 106، 109

# أهل هجر ............................ 81

# الأيمة ms189 الرستميون ............. 182

# الأيمة العمانيون............... 182

# أيمة اللغة ......................... 147

# بنو اليحمد .................. 183

# بنو أمية ............... 102، 192، 193 PageV01P261 بنو سالم
~~............................ 106

# بنو سالم بن عوف .................. 131

# بنو علي .............................. 19

# بنو عمرو بن عوف.................. 106

# التابعون ... 30، 33، 34، 41، 96، 104

# الحنابلة .................. 39، 196

# الحنفية ............ 31، 75، 76، 82، 86، 94، 110، 134، 152، 196

# الخلفاء الراشدون .................... 84، 110،111، 117، 121، 127، 192، 193

# الشافعية ......... 39، 57، 85، 152

# الشيوعية ..................... 186

# الصحابة 09، 30، 31، 32، 33، 38، 39، 41، 42، 43، 49، 84، 86، 90، 96،
~~97، 102، 103، 104، 122، 133، =

# الظاهرية ............... 62، 153، 196

# عبد القيس ...................... 82

# العرب ..................... 135، 178

# العمران ................... 69، 108

# الفقهاء .................... 09، 34

# القوم = المخالفون

# المالكية .................... 39، 152

# المحدثون ..... 13، 34، 37، 39، 84، 85، 114، 115، 172، 188، 189، 194

# المخالفون ................................ 57، 62، 86، 88، 102، 104،
~~114، 117، 121، 128، 146، 150، 153، 177

# المعتزلة .......................... 61

# المهاجرون ......................... .... 09، 70، 96، 141، 150، 173، 178

# الميزابيون .................... 11

# النصارى ......................... 15

# اليهود ............................... 15

# فهرس الأماكن والبلدان

# البحرين ............. 81، 82، 89، 180

# البصرة ... 85، 89، 96، 96، 97، 167

# تنوف ............................ 13

# جامع السلطان قابوس ............... 166

# الجزيرة ............................ 85

# الجعرانة ....................... 81

# جعلان .......................... 182

# جواثى 81، 82، 83، 87، 175، 180

# الحديبية ........................ 81

# حضرموت ....................... 168 PageV01P262 الحوقين
~~........................ 12

# خراسان ........................ 167

# دمشق ........89 *ذو الحليفة ..... 80

# الرستاق ................... 12، 182

# روي ............................... 166

# الزوراء ............................ 123

# الشام ........................ 85، 89

# صحار ................ 89، 90، 92، 93، 95، 110، 140، 175، 182، 185

# صفين ................. 173، 174

# صنعاء ......................... 89

# الطائف ...................... 82، 192

# طيبة = المدينة

# عرفة .......... 64، 69، 105، 107

# عمان ........................... 12، 13، 15، 16، 54، 77، 89، 90، 92،
~~93، 166، 167، 168، 182، 183، 185

# العوالي 79، 84، 93، 190، 191، 195

# القابل .......................... 12

# قباء .................... 70، 80، 84

# قسنطينة .................. 11

# كابل ............................. 65

# الكوفة ...... 85، 89، 96، 97، 103

# المدينة09، 38، 43، 77، 79، 80، 81، 83، 89، 93، 94، 96، 106، 107، 131

# مسجد الرسول ? ........ 81، 94، 175

# مسجد عبد القيس ................. 81

# مسقط ................... 11، 166

# مسكد ......................... 175

# مصر ........ 16، 38، 43، 85، 89

# المضيبي ................... 12

# معهد الحياة ................... 11

# المغرب .................... 179، 182

# مكة .................................. 38، 43، 64، 65، 69، 77، 82، 87،
~~89، 106، 108، 109، 114، 175، 176

# موصل ........................... 85

# نزوى 13، 91، 109، 110، 182، 185

# نقيع الخضمات ...... 94، 114

# نيسابور ...................... 65

# وادي بني سالم .................. 106

# الوبيل .......................... 168

# اليمن ............................. 89

# فهرس الأبيات الشعرية (مرتبة حسب القافية) PageV01P263 *وبعض قال كل عمان
~~مصر فأوجب حفظها برا وبحرا 185

# *فإن خرج الإمام فما بنزوى تصلى جمعة بالناس قصرا 185

# *وتلزم في صحار بكل وقت وخلف أيمة العدوان طرا 185

# *قلت نعم أما عواصم القرى فهي حقيقة بها ولا مرا 186

# *وفي بني اليحمد من أسد الشرى إمام صدق كان يدعى عمرا 18

# *فلا ينافي ذلك أن تصلى في هذه القرى فراع الأصلا 186

# *فقد قضى على بني نبهانا جبابرا كانوا على عمانا 183

# *صارت كأدنى بلد يعتبر ومسكدا مكانها قد عمروا 175

# *من نسل شاذان وذاك العلم دوخ أهل الظلم حين ظلموا 183

# *شابهه في الاسم والتصلب على أولي الظلم فلا تستعجب 183

# *ورحنا كأنا من جواثى عشية ... نعالي النعاج ms190 بين عدل ومحقب 83

# *فهذه صحار بعد العزة وبعدما كان لها من منعة 175

# *ليزيدهم أخرى ولو قبلوا لأتت صلاتهم على العشر 103

# *لأنما التمصير حال يعرض فيستقيم تارة ويمرض 175

# *وليس بالمقطوع والموقوف تقوم حجة ولا الضعيف 39

# *وكان ذا يعرف بالتغريق ما أشبه الفاروق بالفاروق 183

# *ولست بعيدا عن خمر وقينة ولا بصفا صلد عن الخير معزل 103

# *ولكنني أروي من الخمر هامتي وأمشي الملا بالشاحب المتشلشل 103

# *وحسب قول السالمي العالم تعدادها يلزم في العواصم 186

# *لا شك أن الأمر للعواصم وبعده يشاع في المعالم 186

# *قضى بأن مالهم لمن ظلم من العمانيين لكن ما علم 183

# *ما خص هذا الدين بالبلدان وإنما قد خص بالإنسان 186

# *وإن رأوا أن صلاة الجمعه خصت بأشيا ههنا مجتمعه 186

# *كذا أبوه يدعى بالخطاب مساميا لعمر الصحابي 83

# *حبسوا عنانك إذ جريت ولو خلوا عنانك لم تزل تجري 103

# *نادى وقد تمت صلاتهم ... أزيدكم ثملا وما يدري 103*وبعض قال كل عمان
~~مصر فأوجب حفظها برا وبحرا 185

# *فإن خرج الإمام فما بنزوى تصلى جمعة بالناس قصرا 185

# *وتلزم في صحار بكل وقت وخلف أيمة العدوان طرا 185

# *قلت نعم أما عواصم القرى فهي حقيقة بها ولا مرا 186

# *وفي بني اليحمد من أسد الشرى إمام صدق كان يدعى عمرا 18

# *فلا ينافي ذلك أن تصلى في هذه القرى فراع الأصلا 186

# *فقد قضى على بني نبهانا جبابرا كانوا على عمانا 183

# *صارت كأدنى بلد يعتبر ومسكدا مكانها قد عمروا 175

# *من نسل شاذان وذاك العلم دوخ أهل الظلم حين ظلموا 183

# *شابهه في الاسم والتصلب على أولي الظلم فلا تستعجب 183

# *ورحنا كأنا من جواثى عشية ... نعالي النعاج بين عدل ومحقب 83

# *فهذه صحار بعد العزة وبعدما كان لها من منعة 175

# *ليزيدهم أخرى ولو قبلوا لأتت صلاتهم على العشر 103

# *لأنما التمصير حال يعرض فيستقيم تارة ويمرض 175

# *وليس بالمقطوع والموقوف تقوم حجة ولا الضعيف 39

# *وكان ذا يعرف ms191 بالتغريق ما أشبه الفاروق بالفاروق 183

# *ولست بعيدا عن خمر وقينة ولا بصفا صلد عن الخير معزل 103

# *ولكنني أروي من الخمر هامتي وأمشي الملا بالشاحب المتشلشل 103

# *وحسب قول السالمي العالم تعدادها يلزم في العواصم 186

# *لا شك أن الأمر للعواصم وبعده يشاع في المعالم 186

# *قضى بأن مالهم لمن ظلم من العمانيين لكن ما علم 183

# *ما خص هذا الدين بالبلدان وإنما قد خص بالإنسان 186

# *وإن رأوا أن صلاة الجمعه خصت بأشيا ههنا مجتمعه 186

# *كذا أبوه يدعى بالخطاب مساميا لعمر الصحابي 83

# *حبسوا عنانك إذ جريت ولو خلوا عنانك لم تزل تجري 103

# *نادى وقد تمت صلاتهم ... أزيدكم ثملا وما يدري 103

# ----NO PAGE NO------ ms192