######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 168

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : شرح بلوغ الأمل في تفصيل الجمل لنور الدين السالمي تحقيق محمد الإسماعيلي - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: ملخص الب479C64C3 ... 165

#META# bk: شرح بلوغ الأمل في تفصيل الجمل لنور الدين السالمي تحقيق محمد الإسماعيلي - ب تخرج

#META# bkord: 691

#META# archive: 1

#META# الكتاب: شرح بلوغ الأمل في تفصيل الجمل لنور الدين السالمي تحقيق محمد الإسماعيلي - ب تخرج

#META# cat: النحو والصرف

#META# iso: شرح بلوغ الامل في تفصيل الجمل لنور الدين السالمي تحقيق محمد الاسماعيلي ب تخرج

#META# bkid: 883

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# ... المبحث الأول

# كتاب " الإعراب عن قواعد الإعراب"

# كتاب" الإعراب عن قواعد الإعراب"

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال الشيخ الإمام العالم العامل جمال الدين بن هشام -نفع الله المسلمين
~~ببركته- هذه فوائد جليلة في قواعد الإعراب يقتفي متأملها جادة الصواب،
~~وتطلعه في الأمد القصير على نكت كثيرة من الأبواب ،عملتها من طب لمن حب،
~~وسميتها (بالإعراب عن قواعد الإعراب)، ومن الله- تعالى- أستمد التوفيق
~~والهداية إلى أقوم طريق بمنه وكرمه - وتنحصر في أبواب:

# الباب الأول

# (في الجملة وأحكامها ، وفيه أربع مسائل)

# (المسألة الأولى)

# (في شرحها) PageV01P021 اعلم أن اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة، ونعني
~~بالمفيد: ما يحسن السكوت عليه، وأن الجملة أعم من الكلام فكل كلام جملة
~~،ولا ينعكس، ألا ترى أن نحو : (قام زيد)، من قولنا: ( إن قام زيد قام
~~عمرو)، يسمى جملة ولا يسمى كلاما؛ لأنه لا يحسن السكوت عليه، ثم الجملة
~~تسمى اسمية إن بدئت باسم: ك(زيد قائم)، و(إن زيدا قائم)، و(هل زيد قائم)
~~و(ما زيد قائما) ، إن بدئت بفعل : ك(قام زيد)، و(هل قام زيد) و(زيد
~~أضربته؟)، و(يا عبد الله)؛ لأن التقدير: ضربت زيدا ضربته، وأدعو عبدالله،
~~وإذا قيل: (زيد أبوه غلامه منطلق) فزيد: مبتدأ ثان، وغلامه: مبتدأ ثالث،
~~ومنطلق: خبر الثالث، والثالث وخبره: خبر الثاني، والثاني وخبره: خبر الأول،
~~ويسمى المجموع جملة كبرى، و(غلامه منطلق) جملة صغرى و(أبوه غلامه منطلق)
~~جملة كبرى بالنسبة إلى (غلامه منطلق)، وصغرى بالنسبة إلى (زيد).

# (المسألة الثانية)

# (في الجمل التي لها محل من الإعراب وهي سبع)

# إحداها: الواقعة خبرا، وموضعها رفع في بابي المبتدأ، وأن نحو: (زيد قائم
~~أبوه)، و(أن زيدا أبوه قائم)، ونصب في بابي كان وكاد، نحو: (كانوا يظلمون)،
~~و(ما كادوا يفعلون).

# الثانية، والثالثة: الواقعة حالا، والواقعة مفعولا، ومحلهما النصب،
~~فالحالية نحو: { وجاءوا أباهم عشاء يبكون } (¬1) ،والمفعولية تقع في ثلاثة
~~مواضع??محكية بالقول نحو: { قال إني عبد الله } (¬2) ،وتالية للمفعول الأول
~~في باب ظن، نحو: ?ظننت زيدا يقرأ?، وتالية للمفعول الثاني في باب أعلم،
~~نحو:?أعلمت زيدا عمرا أبوه قائم?، ومعلقا عنها العامل، نحو: { لنعلم أي ms01
~~الحزبين أحصى } ? (¬3) ??? { ?فلينظر أيها أزكى طعاما } (¬4) ??

PageV01P022 والرابعة :?المضاف إليها ومحلها
~~الجر، نحو: { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } (¬1) ??و { يوم هم بارزون }
~~(¬2) ، وكل جملة وقعت بعد??إذ??و?إذا??و?حيث??و?لما??الوجودية عند من قال
~~باسميتها فهي في موضع خفض بإضافتهن إليها.

# والخامسة:?الواقعة جوابا لشرط جازم، ومحلها الجزم إذا كانت مقرونة
~~بالفاء، أو الفجائية، فالأولى نحو: { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون } (¬3) ?ولهذا قرأ بجزم يذر عطفا على محل الجملة، والثانية
~~نحو: { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } (¬4) ?فأما نحو: إن
~~قام أخوك قام عمرو، فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده لا للجملة بأسرها،
~~وكذلك القول في فعل الشرط ؛ولهذا تقول إذا عطفت عليه مضارعا وأعملت الأول،
~~نحو إن قام أخوك ويقعد؛ قام عمرو، فتجزم المعطوف قبل أن تكمل الجملة.

# والسادسة:التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها، ومحلها بحسب منعوتها، فهي
~~في موضع رفع في نحو: { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه } (¬5) ?،ونصب في
~~نحو: { واتقوا يوما ترجعون فيه } (¬6) ?،وجر في نحو: { ليوم لا ريب فيه } (¬7) ?

# والسابعة: التابعة لجملة لها محل، نحو: قام أبوه وقعد أخوه، فجملة( قام
~~أبوه??في موضع رفع ؛ لأنها خبر، وكذلك جملة ?قعد أخوه?؛ لأنها معطوفة
~~عليها، فلو قدرت العطف على الجملة الاسمية لم يكن للمعطوفة محل، ولو قدرت
~~الواو للحال كانت الجملة في موضع نصب، وكانت قد مضمرة.

# (المسألة الثالثة)

# (

PageV01P023 في بيان الجمل التي لا محل
~~لها من الإعراب وهي أيضا سبع)

# إحداها: المبتدأة، وتسمى المستأنفة أيضا، نحو: { إنا أعطيناك الكوثر }
~~(¬1) ونحو: { إن العزة لله جميعا } (¬2) بعد { ولا يحزنك قولهم } ، وليست
~~محكية بالقول لفساد المعنى ، ونحو: { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } (¬3)
~~بعد { وحفظا من كل شيطان مارد } (¬4) ، وليست صفة للنكرة لفساد المعنى،
~~ومثلها قوله:*حتى ماء دجلة أشكل*، وعن الزجاج وابن درستويه: أن جملة حتى
~~الابتدائية في موضع جر لحتى، وخالفهما الجمهور؛ لأن حروف الجر لا تعلق عن
~~العمل، ولوجوب كسر إن في نحو: مرض زيد، إنهم لا يرجونه، وإذا دخل الجار على
~~أن فتحت همزتها نحو: ms02 { ذلك بأن الله هو الحق } (¬5) .

# الثانية: الواقعة صلة لاسم، نحو: جاءني الذي قام أبوه، أو لحرف نحو: عجبت
~~مما قمت- أي: من قيامك-، و(ما قمت) في موضع جر ب"من"، وأما( قمت) وحدها فلا
~~محل لها.

# الثالثة: المعترضة بين الشيئين، نحو: { فلا أقسم بمواقع النجوم... } (¬6)
~~الآية، وذلك لأن قوله تعالى: { إنه لقرآن كريم } (¬7) جواب { لا أقسم
~~بمواقع النجوم } وما بينهما اعتراض لا محل له، وفي أثناء هذا الاعتراض
~~اعتراض آخر وهو { لو تعلمون } (¬8) فإنه معترض بين الموصوف وصفته وهو( قسم)
~~و(عظيم)، ويجوز الاعتراض بأكثر من جملة واحدة خلافا لأبي على.

PageV01P024

# الرابعة: التفسيرية، وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه نحو: { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم } (¬1) فجملة الاستفهام مفسرة للنجوى،
~~وقيل: بدل منها، ونحو: { مستهم البأساء والضراء } (¬2) فإنه تفسير : { مثل
~~الذين خلوا } ، وقيل: حال من "الذين" إه، ونحو: { كمثل آدم خلقه من تراب }
~~(¬3) الآية، فجملة (خلقه) تفسير للمثل ونحو: { تؤمنون بالله ورسوله } (¬4)
~~بعد : { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } (¬5) وقيل: مستأنفة
~~بمعنى: آمنوا؛ بدليل( يغفر لكم) بالجزم، وعلى الأول هو جواب الاستفهام
~~تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب إذ الدلالة سبب الامتثال أه، وقال الشلوبين:
~~التحقيق أن الجملة المفسرة بحسب ما تفسره فإن كان له محل فهي كذلك وإلا
~~فلا، فالثاني نحو) ضربته) من نحو: زيدا ضربته، التقدير : ضربت زيدا ضربته،
~~فلا محل للجملة المقدرة؛ لأنها مستأنفة فكذلك تفسيرها، والأول نحو: { إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر } (¬6) التقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه،( فخلقنا)
~~المذكورة مفسرة ل(خلقنا) المقدرة، وتلك في موضع رفع؛ لأنها خبر ل"إنا" ،
~~فكذلك المذكورة، ومن ذلك: زيد الخبز يأكله، ف(يأكله) في موضع رفع ؛ لأنها
~~مفسرة للجملة المحذوفة وهي في محل رفع على الخبرية، واستدل على ذلك بعضهم
~~بقول الشاعر:

# ** فمن نحن نؤمنه وهو آمن **

# فظهر الجزم في الفعل المفسر للفعل المحذوف.

PageV01P025

# الخامسة: الواقعة جوابا لقسم، نحو: { إنك لمن المرسلين } (¬1) بعد قوله
~~تعالى: { يس والقرآن الحكيم } (¬2) ، قيل: ومن هنا قال ثعلب: لا يجوز( زيد
~~ليقومن) ؛ لأن الجملة المخبر بها ms03 لها محل، وجواب القسم لا محل له، ورد
~~بقوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم } (¬3) والجواب عما
~~قاله: أن التقدير: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أقسم بالله { لنبوئنهم
~~} ، وكذا التقدير فيما أشبه ذلك فالخبر مجموع( جملة القسم المقدرة، وجملة
~~الجواب المذكور)، لا مجرد جملة الجواب.

# السادسة: الواقعة جوابا لشرط غير جازم كجواب" إذ" "وإذا" و"لو" و"لولا"
~~،أو جازم ولم يقترن بالفاء، ولا ب"إذا" نحو: إن جاءني أكرمته.

# السابعة: التابعة لما لا موضع له، نحو: قام زيد وقعد عمرو.

# (المسألة الرابعة)

PageV01P026

# الجملة الخبرية -التي لم يسبقها ما يطلبها لزوما- بعد النكرات المحضة
~~صفات، وبعد المعارف المحضة أحوال، وبعد غير المحضة منهما محتملة لهما،مثال
~~الواقعة صفة: { حتى تنزل علينا كتابا نقرأه } (¬1) فجملة (نقرؤه ) صفة
~~لكتاب؛ لأنه نكرة محضة، وقد مضت أمثلة من ذلك في المسألة الثانية ، ومثال
~~الواقعة حالا نحو: { ولا تمنن تستكثر } (¬2) فجملة( تستكثر) حال من الضمير
~~المستتر في( تمنن) المقدر ب"أنت"؛ لأن الضمائر كلها معارف؛ بل هي أعرف
~~المعارف، ومثال المحتملة للوجهين بعد النكرة نحو: مررت برجل صالح يصلي، فإن
~~شئت قدرت( يصلي) صفة ثانية ل(رجل)؛ لأنه نكرة، وإن شئت قدرته حالا منه؛
~~لأنه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة، ومثال المحتملة بعد المعرفة قوله
~~تعالى: { كمثل الحمار يحمل أسفارا } (¬3) فإن المراد بالحمار الجنس، وذو
~~التعريف الجنسي يقرب من النكرة فتحتمل الجملة من قوله تعالى: { يحمل أسفارا
~~} وجهين أحدهما الحالية؛ لأن الحمار بلفظ المعرفة، والثاني الصفة ؛ لأنه
~~كالنكرة في المعنى.

# الباب الثاني:

# (الجار والمجرور وفيه أربع مسائل)

# (المسألة الأولى):

# أنه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل، أو ما فيه معناه، وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى: { أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم } (¬4) ، وقول ابن دريد:

# واشتعل المبيض في مسوده ** مثل اشتعال النار في جزل الغضا

PageV01P027

# وإن علقت الأول ب(المبيض) ،أو جعلته حالا متعلقا بكائن فلا دليل فيه،
~~ويستثنى من حروف الجر أربعة فلا يتعلق بشيء أحدها الزائد ك"الباء" في: {
~~كفى بالله شهيدا } (¬1) ، و { وما ربك بغافل } (¬2) ، وك"من" في: { ما لكم
~~من إله غيره ms04 } (¬3) ، و { هل من خالق غير الله } (¬4) .

# والثاني:" لعل" في لغة من يجر بها وهم عقيل، قال شاعرهم:

# ** لعل أبي المغوار منك قريب **

# والثالث:" لولا" في قول بعضهم: لولاي ، ولولاك، ولولاه، فمذهب سيبويه أن"
~~لولا" في ذلك جارة، ولا تتعلق بشيء، والأكثر أن يقال( لولا أنا)، و(لولا
~~أنت)، و(لولا هذا)،، كما قال تعالى: { لولا أنتم لكنا مؤمنين } (¬5) .

# الرابعة: كاف التشبيه، نحو: زيد كعمرو ، فزعم الأخفش وابن عصفور أنها لا
~~تتعلق بشيء ،وفي ذلك بحث.

# (المسألة الثانية):

# حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة حكم الجملة، صفة في نحو: رأيت
~~طائرا على غصن؛ لأنه بعد نكرة محضة وهو طائر، أو حال في نحو قوله تعالى: {
~~فخرج على قومه في زينته } (¬6) ؛ أي: متزينا؛ لأنه بعد معرفة محضة، وهي
~~الضمير المستتر في خرج ،ومحتمل لهما في نحو: يعجبني الزهر في أكمامه ، وهذا
~~ثمر يانع على أغصانه؛ لأن الزهر معرف بلام الجنس فهو قريب من النكرة،
~~وقولك: ثمر موصوف فهو قريب من المعرفة.

# (المسألة الثالثة)

PageV01P028

# متى وقع الجار والمجرور صفة، أو صلة، أو خبرا، أو حالا، تعلق بمحذوف
~~تقديره: كان أو استقر، إلا أن الواقع صلة يتعين فيه تقدير: استقر؛ لان
~~الصلة لا تكون إلا جملة، وقد تقدم مثال الصفة والحال، ومثال الخبر : {
~~الحمد لله } (¬1) ومثال الصلة: { وله من في السماوات والأرض } (¬2)

# (المسألة الرابعة)

# يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة، وحيث وقع بعد نفي
~~واستفهام أن يرفع الفاعل، تقول: مررت برجل في الدار أبوه، فلك في (أبوه)
~~وجهان: أحدهما أن تقدره فاعلا بالجار والمجرور لنيابته عن استقر محذوفا،
~~وهذا هو الراجح عند الحذاق، والثاني أن تقدره مبتدأ، والجار والمجرور خبرا
~~مقدما، والجملة صفة، وتقول: ما في الدار أحد، وقال الله تعالى: { أفي الله
~~شك } (¬3) .

# تنبيه : جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور ثابت للظرف، فلا بد من تعلقه
~~بفعل، نحو: { وجاءوا أباهم عشاء } (¬4) ، { اطرحوه أرضا } (¬5) ،أو بمعنى
~~فعل، نحو: زيد مبكر يوم الجمعة وجالس أمام الخطيب، ومثال وقوعه صفة: مررت
~~بطائر فوق غصن ، وحالا نحو: ms05 رأيت الهلال بين السحاب، ومحتملا لهما نحو:
~~يعجبني الثمر فوق الغصن، ورأيت ثمرة يانعة فوق غصن ومثال وقوعه خبرا: {
~~والركب أسفل منكم } (¬6) ،وصلة : { ومن عنده لا يستكبرون } (¬7) ،ومثال
~~رفعه الفاعل: زيد عنده مال، ويجوز تقدي هما مبتدأ وخبرا.

# الباب الثالث:

# (في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب وهي عشرون كلمة وهي ثمانية أنواع)

# (

PageV01P029

# النوع الأول): ما جاء على وجه واحد وهو أربعة، أحدها: قط- بتشديد الطاء
~~وضمها في اللغة الفصحى-، وهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان، نحو: (ما
~~فعلته قط)، وقول العامة: (لا أفعله قط ) ؛ لحن، والثاني: عوض- بفتح أوله
~~وتثليث آخره- وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان، ويسمى الزمان عوضا؛
~~لأنه كلما ذهبت منه مدة عوضتها مدة أخرى، تقول: (لا أفعله عوض)، وكذلك أبدا
~~في نحو: (لا أفعله أبدا)، تقول فيها: ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان،
~~الثالث : أجل- بسكون اللام- وهو حرف لتصديق الخبر ، يقال: (جاء زيد) و(ما
~~جاء زيد)، فتقول: أجل- أي: صدقت-، الرابع: بلى: وهو حرف لإيجاب النفي مجردا
~~كان النفي نحو: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن } (¬1)
~~أو مقرونا بالاستفهام نحو: { ألست بربكم قالوا بلى } (¬2) -أي: بلى أنت ربنا-.

# (النوع الثاني) ما جاء على وجهين: وهو " إذا " فتارة يقال فيها: ظرف
~~مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه ، وهذا أنفع وأوجز من قول المعربين: ظرف
~~لما يستقبل من الزمان، وفيه معنى الشرط غالبا، وتختص " إذا " هذه بالجملة
~~الفعلية، وتارة يقال فيها: حرف مفاجأة، وتختص بالجملة الاسمية، وقد اجتمعتا
~~في قوله تعالى: { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } (¬3) .

# (النوع الثالث): ما جاء على ثلاثة أوجه، وهو سبع،: أحدها: " إذ " فيقال
~~فيها تارة: ظرف لما مضى من الزمان، وتدخل على الجملتين نحو: { واذكروا إذ
~~أنتم قليل } (¬4) { واذكروا إذ كنتم قليلا } (¬5) ، وتارة: حرف مفاجأة كقوله:

# ** فبينما العسر إذ دارت مياسير**

PageV01P030

# وتارة: حرف تعليل كقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } (¬1) - أي:
~~لأجل ظلمكم- .

# الثانية:" لما " يقال فيها في نحو: (لما جاء زيد جاء عمرو)،: حرف وجود
~~لوجود، وتختص بالماضي، ms06 وزعم الفارسي ومتابعوه: أنها ظرف بمعنى حين ، ويقال
~~فيها في نحو: { بل لما يذوقوا عذاب } (¬2) : هو حرف جزم لنفي المضارع وقلبه
~~ماضيا متصلا نفيه، متوقعا ثبوته، ألا ترى أن المعنى: أنهم لم يذوقوا إلى
~~الآن، وأن ذوقهم له متوقع، ويقال فيها: حرف استثناء في نحو: { إن كل نفس
~~لما عليها حافظ } (¬3) على قراءة التشديد، ألا ترى أن المعنى: ما كل نفس
~~لما عليها حافظ.

# الثالثة: " نعم"، يقال فيها: حرف تصديق إذا وقعت بعد الخبر، نحو: (قام
~~زيد) أو (ما قام زيد)، وحرف إعلام إذا وقعت بعد الاستفهام نحو: (أقام
~~زيد؟)، وحرف وعد إذا وقعت بعد الطلب نحو: (أحسن إلى فلان).

# الرابعة: "إي" -بكسر الهمزة، وسكون الياء - وهي بمنزلة "نعم"، إلا أنها
~~تختص بالقسم نحو: { قل إي وربي إنه لحق } (¬4) .

PageV01P031

# الخامسة: "حتى"، فأحد أوجهها: أن تكون جارة، فتدخل على الاسم الصريح، إ
~~كقوله تعالى: { حتى مطلع الفجر } (¬1) و { حتى حين } (¬2) ،وعلى الاسم
~~المؤول بأن مضمرة من الفعل المضارع، فتكون تارة بمعنى إلى، نحو: { حتى يرجع
~~إلينا موسى } (¬3) الأصل: حتى أن يرجع إلينا- أي: إلى رجوعه-،-أي: إلى زمن
~~رجوعه- ، وتارة بمعنى كي، نحو: أسلم حتى تدخل الجنة، وقد يحتملها قوله
~~تعالى: { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } (¬4) - أي إلى أن
~~تفيء-، وزعم ابن هشام وابن مالك أنها قد تكون بمعنى إلا كقوله: ليس العطاء
~~من الفضول سماحة ** حتى تجود وما لديك قليل

# والثاني: أن تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو، إلا أن المعطوف بها
~~مشروط بأمرين: أحدهما: أن يكون بعضا من المعطوف عليه، والثاني: أن يكون
~~غاية له في شيء نحو:( مات الناس حتى الأنبياء)، فالأنبياء - عليهم السلام -
~~غاية الناس في شرف المقدار، وعكسه: (زارني الناس حتى الحجامون)، قال
~~الشاعر:

# قهرناكم حتى الكماة فأنتم ** تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا

# فالكماة غاية في القوة ، والبنون الأصاغر غاية في الضعف ، والثالث: أن
~~تكون حرف ابتداء فتدخل على ثلاثة أشياء: الفعل الماضي نحو: { حتى عفوا
~~وقالوا } (¬5) . والمضارع المرفوع نحو: { حتى يقول الرسول } (¬6) في قراءة
~~من ms07 رفع(يقول) ، والجملة الاسمية كقوله: ** حتى ماء دجلة أشكل** .

# السادسة: "كلا" فقال فيها: حرف ردع وزجر في نحو: { فيقول ربي أهانن كلا } (¬7)

PageV01P032

# - أي: انته عن هذه المقالة- ، وحرف تصديق في نحو: { كلا والقمر } (¬1)
~~المعنى- أي: والقمر- وبمعنى" حقا" أو" ألا" الاستفتاحية على خلاف في ذلك في
~~نحو: { كلا لا تطعه } (¬2) .

# السابعة:" لا" فتكون نافية، وناهية، وزائدة، فالنافية تعمل في النكرات
~~عمل" إن" كثيرا نحو: { لا إله إلا الله } (¬3) ، وعمل ليس قليلا، كقوله:

# ** تعز فلا شيء على الأرض باقيا**، والناهية تجزم المضارع نحو: { ولا
~~تمنن تستكثر } (¬4) و { فلا يسرف في القتل } (¬5) ، والزائدة دخولها
~~كخروجها نحو: { ما منعك ألا تسجد } (¬6) . في موضع آخر.

# (

PageV01P033

# النوع الرابع): ما يأتي على أربعة أوجه وهو أربعة: أحدها:" لولا"، فيقال
~~فيها تارة: حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه، ويختص بالجملة الاسمية
~~المحذوفة الخبر غالبا نحو: لولا زيد لأكرمتك،وتارة حرف تحضيض وعرض- أي طلب
~~بإزعاج أو برفق- فيختص بالمضارع ،أو بما في تأويله نحو: { لولا تستغفرون
~~الله } (¬1) و { لولا أخرتني إلى أجل قريب } (¬2) ، وتارة: حرف توبيخ،
~~فيختص بالماضي نحو: { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة }
~~(¬3) وقيل: قد تكون للاستفهام نحو: { لولا أخرتني إلى أجل قريب } ، و {
~~لولا أنزل إليه ملك } (¬4) ،قال الهروي: والظاهر أنها في الأول للعرض، وفي
~~الثاني للتحضيض، وزاد معنى آخر ، وهو أن تكون نافية بمنزلة "لم" ،وجعل منه:
~~{ فلولا كانت قرية آمنت } (¬5) - أي: لم تكن قرية آمنت- ،والظاهر أن
~~المراد" فهلا"، وهو قول الأخفش والكسائي والفراء، ويؤيده قراءة أبي" فهلا"
~~فيلزم من ذلك معنى النفي الذي ذكره الهروي؛ لأن اقتران التوبيخ بالفعل
~~الماضي يشعر بانتفاء وقوعه، الثانية:" إن"- المكسورة المخففة-، فيقال فيها:
~~شرطية نحو: { إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله } (¬6)

PageV01P034

# ن ونافية في نحو: { إن عندكم من سلطان بهذا } (¬1) ،وقد اجتمعتا في قوله
~~تعالى: { ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده } (¬2) ، ومخففة من الثقيلة
~~في نحو: { وإن كلا لما ليوفينهم } (¬3) في قراءة من خفف النون، ونحو: { إن
~~كل نفس لما عليها حافظ } (¬4) في قراءة من خفف" ms08 لما" ، وزائدة في نحو:( ما
~~إن زيد قائم)، وحيث اجتمعت" ما" و"إن" فإن تقدمت" ما" فهي نافية ، و"إن"
~~زائدة، وإن تقدمت "إن" فهي شرطية و"ما" زائدة، نحو: { وإما تخافن من قوم
~~خيانة } (¬5) ، والثالثة: "أن" المفتوحة المخففة، فيقال فيها: حرف مصدري
~~ينصب المضارع في نحو: { يريد الله أن يخفف عنكم } (¬6) ، ونحو: (أعجبني أن
~~صمت) ، وزائدة في نحو: { فلما أن جاء البشير } (¬7) ، وكذا حيث جاءت بعد"
~~لما" ،ومفسرة في نحو: { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك } (¬8) ، وكذا حيث وقعت
~~بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه، ولم يقترن بخافض فليس منها نحو: {
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله } (¬9) ؛ لأن المتقدم عليها غير جملة، ولا نحو:
~~(كتبت إليه بأن أفعل)؛ لدخول الخافض، وقول بعض العلماء في إلا: { ما قلت
~~لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم } (¬10) ،

PageV01P035

# إنها مفسرة ل(أمرتني) دون (قلت) منع منه؛ لأنه لا يصح أن يكون اعبدوا
~~الله ربي وربكم مقولا لله تعالى أو على أنها مفسرة ل (قلت) فحروف القول
~~تأباه، وجوزه الزمخشري أن أول (قلت) ب(أمرت)، وجوز مصدريتها على أن المصدر
~~بيان للهاء لا بدل ، والصواب العكس، ولا يبدل من " ما"؛ لأن العبادة لا
~~يعمل فيها فعل القول، وهو( قلت)، ولا يمتنع في : { وأوحى ربك إلى النحل أن
~~اتخذي } (¬1) ، أن تكون مفسرة مثلها في : { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك }
~~خلافا لمن يمنع ذلك؛ لأن الإلهام في معنى القول.

# ومخففة من الثقيلة في نحو: { علم أن سيكون } (¬2) و { وحسبوا ألا تكون }
~~(¬3) في قراءة الرفع، وكذا حيث وقعت بعد "علم" أو" ظن" نزل منزلة العلم،
~~الرابعة: "من" فتكون شرطية في نحو : { من يعمل سوءا يجز به } (¬4) ،وموصولة
~~في نحو: { ومن الناس من يقول } (¬5) ، واستفهامية في نحو: { من بعثنا من
~~مرقدنا } (¬6) ، ونكرة موصوفة في نحو: (مررت بمن معجب لك)- أي: بإنسان معجب
~~لك- ،وأجاز الفارسي أن تقع نكرة تامة وحمل عليه قوله: ** نعم من هو في سر
~~وإعلان** -أي: ونعم شخصا هو-.

# (

PageV01P036

# النوع الخامس) ما يأتي على خمسة أوجه، وهو شيئان، أحدهما: "أي" ms09 تقع شرطية
~~نحو: { أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي } (¬1) ،واستفهامية نحو: { ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد } (¬2) - أي: الذي هو أشد-، قال سيبويه ومن
~~تابعه: هي هاهنا استفهامية مبتدأ، و"أشد" خبرها، ودالة على معنى الكمال
~~فتقع صفة لنكرة، نحو: (هذا رجل أي رجل)- أي هذا رجل كامل في صفات الرجال- ،
~~وحالا لمعرفة (مررت بعبد الله أي رجل)، ووصلة على نداء ما فيه الألف واللام
~~نحو: { يا أيها الأنسان } (¬3) ،

PageV01P037

# الثاني:" لو" فأحد أوجهها: أن تكون حرف شرط في الماضي، فيقال فيه :حرف
~~يقتضي امتناع ما يليه، واستلزامه لتاليه، نحو: { ولو شئنا لرفعناه بها }
~~(¬1) ف"لو" هنا دالة على أمرين: أحدهما :أن مشيئة الله تعالى لرفع هذا
~~المنسلخ منتفية ،ويلزم من هذا أن يكون رفعه منفيا إذ لا سبب لرفعه إلا
~~المشيئة، وقد انتفت، وهذا بخلاف" لو لم يخف الله لم يعصه" فإنه لا يلزم من
~~انتفاء" لو لم يخف" انتفاء" لم يعصه " حتى يكون المعنى أنه قد خاف وعصى؛
~~وذلك لأن انتفاء العصيان له سببان: خوف العقاب، وهي طريقة العوام،والإجلال
~~والإعظام ،وهي طريقة الخواص، والمراد أن صهيبا - رضي الله عنه - من هذا
~~القسم، وأنه لو قدر خلوه من الخوف لم تقع منه معصية، فكيف والخوف الحاصل
~~له، ومن هاهنا تبين فساد قول المعربين أن" لو" حرف امتناع لامتناع، والصواب
~~أنها لا تعرض لها إلى امتناع الجواب وإلى ثبوته، وإنما لها تعرض لامتناع
~~الشرط، فإن لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط لزم من انتفائه انتفاؤه،وإن
~~كان له آخر لم يلزم من انتفائه انتفاء الجواب ولا ثبوته، مثل" لو لم يخف
~~الله لم يعصه"، الأمر الثاني مما دلت عليه" لو" في المثال المذكور أن ثبوت
~~المشيئة مستلزم لثبوت الرفع ضرورة؛ لأن المشيئة سبب، والرفع مسبب، وهذان
~~المنتفيان قد تضمنتها العبارة المذكورة، الثاني: أن يكون حرف شرط في
~~المستقبل، فيقال فيها: حرف شرط مرادف ل"أن" إلا أنها لا تجزم كقوله تعالى:
~~{ وليخش الذين لو تركوا } (¬2) ؛ أي إن تركوا ، وقول الشاعر: * ولو تلتقي
~~أصداؤنا بعد موتنا ms10 *

PageV01P038

# الثالث: أن يكون حرفا مصدريا مرادفا ل "أن" إلا أنها لا تنصب، وأكثر
~~وقوعها بعد " ود" نحو: { ودوا لو تدهن } (¬1) أو" يود " نحو: { يود أحدهم
~~لو يعمر } (¬2) ،وأكثرهم لا يثبت هذا القسم، الرابع: أن يكون للتمني نحو: {
~~فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } (¬3) - أي: فليت لنا كرة- قيل: ولهذا
~~نصب "فنكون" في جوابها كما تنصب "فأفوز" في جواب" ليت" في قوله تعالى: { يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز } (¬4) ولا دليل في هذا لجواز أن يكون النصب في
~~"فأفوز" مثله في قوله:

# للبس عباءة وتقر عيني ** أحب إلي من لبس الشفوف

# وقوله تعالى: { أو يرسل رسولا } (¬5) . الخامس: أن يكون للعرض نحو( لو
~~تنزل عندنا فتصيب راحة)، ذكره في التسهيل: وذكر له ابن هشام اللخمي معنى
~~آخر، وهو أن يكون للتقليل، نحو: « تصدقوا ولو بظلف محرق»،« واتقوا النار
~~ولو بشق تمرة».

# (

PageV01P039

# النوع السادس) ما يأتي على سبعة أوجه، وهو" قد"، فأحد أوجهها: أن يكون
~~اسما بمعنى" حسب" فيقال: " قدي" بغير نون، كما يقال: "حسبي"، والثاني: أن
~~يكون اسم فعل بمعنى" يكفي" فيقال:" قدني" كما يقال: " يكفيني"، والثالث: أن
~~يكون حرف تحقيق، فتدخل على الماضي نحو: { قد أفلح من زكاها } (¬1) ،وعلى
~~المضارع نحو: { قد يعلم ما أنتم عليه } (¬2) ، والرابع: أن يكون حرف توقع،
~~فتدخل عليهما أيضا، تقول: (قد يخرج زيد)، فيدل على أن الخروج منتظر متوقع،
~~وزعم بعضهم: أنها لا تكون للتوقع مع الماضي؛ لأن التوقع انتظار الوقوع،
~~والماضي قد وقع، وقال الذين أثبتوا معنى التوقع مع الماضي: أنها تدل على
~~أنه كان منتظرا، تقول : (ركب الأمير) لقوم ينتظرون هذا الخبر، ويتوقعون
~~الفعل، والخامس: تقريب الماضي من الحال، ولهذا يلزم" قد" مع الماضي حالا،
~~إما ظاهرة نحو: { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } (¬3) ،أو مقدرة نحو: { هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا } (¬4) ، وقال ابن عصفور: إذا أجبت القسم بماض مثبت
~~متصرف، فإن كان قريبا من الحال جئت ب "اللام" و" قد" نحو: (بالله لقد قام
~~زيد)، وإن كان بعيدا جئت ب "اللام" فقط، كقوله:

# حلفت لها ms11 بالله حلفة فاجر *** لناموا فما أن من حديث ولا صال

PageV01P040

# وزعم الزمخشري- عندما تكلم على قوله تعالى: { لقد أرسلنا نوحا } (¬1) في
~~سورة الأعراف-: أن" قد" للتوقع ؛لأن السامع يتوقع الخبر عند سماع المتسم
~~به. السادس: التقليل، وهو ضربان: تقليل وقوع للفعل، نحو: قد يصدق الكذوب،
~~وقد يجود البخيل ، وتقليل متعلقه، نحو: { قد يعلم ما أنتم عليه } (¬2) -
~~أي: أن ما هم عليه هو أقل معلوماته- وزعم بعضهم: أنها في ذلك للتحقيق، وأن
~~التقليل في المثالين الأولين لم يستفد من

# " قد"؛ بل من قولك: البخيل يجود، والكذوب يصدق، فإنه إن لم يحمل على أن
~~صدور ذلك من البخيل والكذوب قليل كان كذبا؛ لأن آخر الكلام يدفع أوله .

# السابع: التكثير، قاله سيبويه في قوله:* قد أترك القرن مصفرا أنامله*،

# وقاله الزمخشري في قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك } (¬3) .

# (النوع السابع) ما يأتي على ثمانية أوجه، وهو" الواو" وذلك أن لنا واوين
~~يرتفع ما بعدهما، وهما واو الاستئناف نحو: { لنبين لكم ونقر في الأرحام }
~~(¬4) فإنها لو كانت واو العطف لانتصب ال

# فعل، وواو الحال- ويسمى واو الابتداء أيضا- نحو(جاءني زيد والشمس طالعة)،
~~وسيبويه يقدرها ب " إذ" ، وواوين ينتصب ما بعدهما، وهما واو المفعول معه،
~~نحو: (سرت والنيل) ، وواو الجمع الداخلة على المضارع المسبوق بنفي أو طلب :
~~{ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } (¬5) ، وقول أبي
~~الأسود:* لا تنه عن خلق وتأتي مثله*والكوفيون يسمون هذه الواو واو الصرف.

PageV01P041

# واوين ينجر ما بعدهما، واوالقسم، نحو: { والتين والزيتون } (¬1) ،وواو رب
~~كقوله: وبلدة ليس بها أنيس *** إلا اليعافير وإلا العيس

# وواو يكون ما بعدها على حسب ما قبلها ،وهي وواو العطف، وواو دخولها في
~~الكلام كخروجها، وهي الواو الزائدة نحو: { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها }
~~(¬2) بدليل الآية الأخرى، وقيل: إنها عاطفة، والجواب محذوف، والتقدير: كان
~~كيت وكيت ، وقول جماعة: إنها واو الثمانية، وأن منها: { وثامنهم كلبهم }
~~(¬3) لا يرضاه النحوي، والقول به في آية الزمر أبعد منه في: { والناهون عن
~~المنكر } (¬4) ،والقول به في: { ثيبات وأبكارا } (¬5) ظاهر الفساد.

# (

PageV01P042

# النوع الثامن): ما يأتي ms12 على اثني عشر وجها، وهو" ما"، فإنها على ضربين
~~اسمية، وأوجهها سبعة، معرفة تامة نحو: { فنعما هي } (¬1) - أي: فنعم الشيء
~~إبادؤها- ، ومعرفة ناقصة، وهي الموصولة نحو: { ما عند الله } (¬2) ، وشرطية
~~نحو: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } (¬3) ،واستفهامية نحو: { وما تلك
~~بيمينك يا موسى } (¬4) ويجب حذف ألفها إذا كانت مجرورة، نحو: { عم يتساءلون
~~} (¬5) ، { فناظرة بم يرجع المرسلون } (¬6) ،ولهذا رد الكسائي على المفسرين
~~قولهم: { بما غفر لي ربي } (¬7) في أنها استفهامية، وإنما جاز نحو:( لماذا
~~فعلت؟) ؛ لأن ألفها صارت حشوا بالتركيب مع " ذا" فأشبهت الموصولة، وتعجبية
~~نحو:( ما أحسن زيدا!) ، ونكرة موصوفة كقولهم: (مررت بما معجب لك) ، ومنه
~~قولهم: (نعم ما صنعت)- أي نعم شيئا صنعته- ، ونكرة موصوفة بها نحو: { مثلا
~~ما } (¬8) ،وقولهم (لأمر ما جدع قصير أنفه)- أي: مثلا بالغا في الحقارة،
~~ولأمر عظيم، وقيل: إن هذه لا موضع لها، وحرفية ،وأوجهها خمسة: نافية، فتعمل
~~في الجملة الاسمية عمل "ليس" في لغة الحجازيين نحو: { ما هذا بشرا } (¬9)
~~،ومصدرية غير ظرفية نحو: { بما نسوا يوم الحساب } (¬10) - أي: بنسيانهم
~~إياه- ومصدرية ظرفية نحو: { ما دمت حيا } (¬11) - أي: مدة دوامي- ، وكافة
~~عن العوامل، وهي ثلاثة أقسام: كافة عن عامل الرفع كقوله:

PageV01P043

# صددت وأطولت الصدود وقلما *** وصال على طول الصدود يدوم

# ف "قل " فعل، و" ما" كافة عن طلب الفاعل، و"وصال" فاعل لفعل محذوف يفسره
~~الفعل المذكور وهو" يدوم" ، ولا يكون" وصال" مبتدأ؛ لأن الفعل المكفوف لا
~~يدخل إلا على الجملة الفعلية، ولم يكف من الأفعال إلا" قل" و" طال" و"كثر"،
~~وكافة عن عمل النصب والرفع، وذلك في "إن" وأخواتها نحو: { إنما الله إله
~~واحد } (¬1) ، وكافة عن عمل الجر نحو: { ربما يود الذين كفروا } (¬2)
~~،وقوله:

# ***كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه ***

# وزائدة، وتسمى هي وغيرها من الحروف الزائدة: صلة وتوكيدا نحو: { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } (¬3) و { عما قليل ليصبحن نادمين } (¬4) - أي:
~~فبرحمة، وعن قليل-.

# (الباب الرابع)

# (في الإشارة إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة)

# ينبغي أن تقول في" ضرب" من (ضرب زيد) :أنه فعل ماض لم يسم فاعله، ولا ms13
~~تقل: مبني لما لم يسم فاعله؛ لما فيه من التطويل والخفاء، وأن تقول في نحو"
~~زيد": نائب عن الفاعل، ولا تقول: مفعول ما لم يسم فاعله؛ لخفائه وطوله.

PageV01P044

# وصدقه على نحو" درهما" من( أعطي زيد درهما). وأن تقول في" قد" : حرف
~~لتقريب الزمان الماضي، وتقليل حدث المضارع، ولتحقيق حدثيهما. وفي " لن" :
~~حرف نصب ،ونفي الاستقبال. وفي" لم" : حرف جزم لنفي المضارع، وقلبه ماضيا،
~~وفي " أما" - المفتوحة المشددة- : حرف شرط ،وتفصيل ،وتوكيد. وفي "أن" : حرف
~~مصدري ينصب المضارع .وفي " الفاء" التي بعد الشرط: رابطة لجواب الشرط، ولا
~~تقل: جواب الشرط كما يقولون؛ لأن الجواب الجملة بأسرها ،لا " الفاء" وحدها.
~~وفي نحو" زيد " من (جلست أمام زيد) :مخفوض بالإضافة، أو بالمضاف، ولا تقل:
~~مخفوض بالظرف؛ لأن المقتضى للخفض هو الإضافة، أو المضاف من حيث هو مضاف، لا
~~المضاف من حيث هو ظرف، بدليل (غلام زيد، وإكرام زيد) . وفي "الفاء" من نحو:
~~{ فصل لربك وانحر } (¬1) : فاء السببية، ولا تقل: فاء العطف؛ لأنه لا يجوز،
~~ولا يحسن عطف الطلب على الخبر، ولا العكس. وأن تقول في الواو العاطفة: حرف
~~عطف لمجرد الجمع. وفي "حتى" : حرف عطف للجمع والغاية. وفي" ثم" : حرف عطف
~~للترتيب والمهلة. وفي " الفاء" : حرف عطف للترتيب والتعقيب. وإذا اختصرت
~~فيهن فقل: عاطف ومعطوف، كما تقول جار ومجرور، وكذلك إذا اختصرت في نحو: {
~~لن نبرح } (¬2) ،و(أن تفعل) فقل: ناصب ومنصوب. وأن تقول في "إن" المكسورة :
~~حرف تأكيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخبر.

PageV01P045

# واعلم أنه يغلب على الناس في صناعة الإعراب أن يذكر المعرب فعلا ولا يبحث
~~عن فاعله، أو مبتدأ ولا يتفحص عن خبره، أو ظرفا أو مجرورا ولا ينبه على
~~متعلقه، أو جملة ولا يذكر ألها محل من الإعراب أم لا؟، أو موصولا ولا يبين
~~صلته وعائده، وأن يقتصر في إعراب الاسم من نحو: (قام ذا)، أو (قام الذي)
~~على أن يقول اسم إشارة أو اسم موصول فإن ذلك لا يقتضي إعرابا، والصواب أن
~~يقال: فاعل وهو اسم إشارة، أو اسم موصول، ms14 فإن قلت: لا فائدة في قوله في"
~~ذا" أنه: اسم إشارة ،بخلاف قوله في "الذي" :أنه اسم موصول، فإن فيه تنبيها
~~على ما تفتقر إليه من الصلة والعائد ليطلبها المعرب، وليعلم أن جملة الصلة
~~لا محل لها، قلت : بلى فيه فائدة، وهي التنبيه إلى أن ما يلحقه من " الكاف
~~" حرف خطاب، لا اسم مضاف إليه، وإلى أن الاسم الذي بعده في نحو قولك:(
~~جاءني هذا الرجل) ، نعت أو عطف بيان ،على الخلاف في المعرف ب " أل " الواقع
~~بعد اسم الإشارة، وبعد" أيها" في نحو: (يا أيها الرجل)، ومما لا يبين عليه
~~إعراب أن تقول: مضاف، فإن المضاف ليس له إعراب مستقر، كما للفاعل ونحوه
~~؛إنما إعرابه بحسب ما يدخل عليه، والصواب أن يقال: فاعل أو مفعول أو نحو
~~ذلك، بخلاف المضاف إليه، فإن له إعرابا مستقرا، وهو الجر، فإذا قيل: مضاف
~~إليه، علم أنه مجرور. وينبغي أن يجتنب المعرب أن يقول في حرف من كتاب الله:
~~إنه زائد؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أن الزائد هو الذي لا معنى له، وكلام الله
~~- سبحانه وتعالى- منزه عن ذلك، وقد وقع هذا الوهم للإمام فخر الدين فقال:
~~«المحققون على أن المهمل لا يقع في كلام الله - سبحانه - ،فأما ما في قوله
~~تعالى: { فبما رحمة من الله } (¬1)

PageV01P046

# فيمكن أن تكون استفهامية للتعجب، والتقدير: فبأي رحمة، والزائد عند
~~النحويين معناه الذي لم يؤت به إلا لمجرد التقوية والتوكيد لا المهمل»،
~~والتوجيه المذكور في الآية باطل لأمرين: أحدهما: أن" ما" الاستفهامية إذا
~~خفضت وجب حذف ألفها، نحو: { عم يتساءلون } (¬1) ، والثاني: أن خفض رحمة
~~حينئذ يشكل؛ لأنه لا يكون بالإضافة؛إذ ليس في أسماء الاستفهام ما يضاف إلا
~~" أي "عند الجميع ،و"كم" عند الزجاج، ولا بالإبدال من "ما" ؛ لأن البدل من
~~اسم الاستفهام لا بد أن يقترن بهمزة الاستفهام، نحو: (كيف أنت أصحيح أم
~~سقيم؟)، ولا صفة ؛لأن "ما" لا توصف إذا كانت شرطية واستفهامية، ولا بيانا؛
~~لأن "ما" لا يوصف، ولا يعطف عليه عطف البيان كالمضمرات، وكثير من ms15 المتقدمين
~~يسمون الزائد صلة، وبعضهم يسميه مؤكدا، وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله،
~~ولله الحمد .

# (تم كتاب الإعراب في قواعد الإعراب لابن هشام).

# ...

# المبحث الثاني

# قصيدة "بلوغ الأمل في تفصيل الجمل"

# قصيدة "بلوغ الأمل في تفصيل الجمل"

# الحمد لله مفصل الجمل ... حمدا به أنال أشرف الأمل

# ثم الصلاة مع تسليم على ... محمد المبعوث من خير ملا

# وآله وصحبه سرج الدجى ... وتابعيهم ما لسان لهجا

# وبعد فالنحو به قد ارتقي ... إلى سماء كل فن مرتقي

# ومن أهم النحو إتقان الجمل ... والظرف والمجرور إذ بها استقل

# ولم أجد في فنها من قد نحا ... ترصيعها بسلك نظم أوضحا

# وقد عنيت قاصدا بنظمها ... إعانة لحفظها وفهمها

# فهاك ما قد يسر الرحمن ... أرجوزة تصغى لها الأذهان

# ضمنتها الإعراب عن قواعده ... وقد تركت البعض مع شواهده

# وزدت فيها دررا منقحة ... من غيره فهي بها موشحة

# والله يكسوها القبول إذ به ... توكلي في كل ما آتي به

# والمفرد النحوي في الإعراب ما ... من جمع أو تثنية قد سلما

# وما عدا التركيب في باب العلم ... إضافة مزجا وإسنادا يضم

# وفي الندا، وباب لا ما قد خلا ... إضافة وما لحكمه تلا

PageV01P047

# وما عدا الإسناد في باب الخبر ... والوصف والحال وفي الوصل استقر

# والفعل حرفا قد بقي محركا ... ك"ع"،و"ر"،و"ق"،و"د"من أهلكا

# كذاك"ل"، و"ش"، و"ن"، و"إ" الذي ... تهوى و"ف" العهد،و"ج" القلب البذي

# وأصله صوغ لفيف فرقا ... أمرا لحذف الطرفين اتفقا

# وإن تلي "إ" ساكنا صحيحا ... تخفيفها ونقلها أبيحا

# ك"قل يا طلحة قولا يصلح" ... وأصله :"قل إ بوعد ينجح"

# جملتهم لفظ أتى مركبا ... تركيب إسناد ك"إن زيد أبى"

# فهي من الكلام مطلقا أعم ... مخالفا لمن ترادفا زعم

# وجملة الجزاء في التحقيق ... ليست كلاما لاكتسا التعليق

# اسمية إن بدأت باسم سواء ... كان صريحا أو تأولا حوى

# وإن بفعل بدأت تعزى له ... وإن يكن مؤولا ك"ياله"

# وباعتبار الوصف تدعى الصغرى ... في نسبة لمبتدا، والكبرى

# ما جملة وجدت فيها المسندا ... كقولهم: "زيد أبوه انفردا"

# ولا تصفها إن عرت من ذين ... بصفة لأحد الوصفين

# وهي على قسمين: ms16 قسم يعرب ... والثاني عن إعرابه يجتنب

# وكل قسم منهما قد انحصر ... عليه من أنواعه سبع صور

# أولها ما أسندت لمبتدا ... حالا وأصلا نحو "زيد قد بدا"

# محلها الرفع إذا لم تنتقل ... عن بابه، أو باب إن فابتهل

# محلها النصب إذا ما كانا ... ناسخها كاد وباب كانا

# وإن أتت حالا فتلك الثانية ... محلها النصب كما للتالية

# ثالثها في موضع المفعول قد ... أتت وإلزم نصبها كما ورد

# ك"قال عبدالله إني راكع" ... و"لم أجد شخصا لذا يسارع"

# وقد يجي عاملها معلقا ... عنها ك"إعلم أيهم يبغي التقى"

# رابعها محلها الجر ولم ... تضف لها إلا خصال تلتزم

# اسم الزمان مطلقا، وحيث، ... وآية، وذو، لدن، وريث،

# وقول، ثم قائل، كقولهم ... "قائل يا ذا الجود مغني نيلهم"

# خامسها جواب شرط جازم ... جاءت برابط لها ملازم

# محلها الجزم ك"إن أفتى إذا ... كل الورى بقوله قد أخذا"

# والفاء مضمرا كما لو ظهرا ... والخلف في "إن قام آتي ذكرا"

# سادسها ما قد أتت لمفرد ... تابعة ك"ذاك شخص يرتدي"

# سابعها ما قد أتت لجملة ... تابعة لهذه الجمل التي

# مرت، وفي إعراب ذين فاجعلا ... حكمهما كما لمتبوع جلا PageV01P048 وتتبع
~~المفرد في الإبدال مع ... نعت وعطف ولدى النعت امتنع

# في جملة لجملة ويجعل ... في بدلها ما لم يجده الأول

# وهاك ما الإعراب منه انحظلا ... أولها مستأنفا بها اجعلا

# مفتتحا بها الكلام أو قطع ... وصح تقدير سؤال أو منع

# فللبيان ما السؤال قدرا ... فيها،وللنحو اعزون ما ذكرا

# والخلف فيها بعد "حتى" و"الأجل" ... لكسر "إن" بعدها أن لا محل

# ولانتفا التعليق عن حرف يجر ... وقيل: في كلا الدليلين نظر

# وما بها قد وصل الموصول ... فالخلف فيها عنهم منقول

# وذات الاعتراض للتسديد ... في نحو "قف يا زيد بالوصيد"

# تجيء بين متلازمين ... وقد يجي الفصل بجملتين

# أو اقترانها بالفاء ولدى ... مضارع بالواو مقرونا غدا

# وانفردت عن التي للحال ... بإنشاء او دلالة استقبال

# كاشفة حقيقة الذي تلي ... والخلف فيها للشلوبين جلي

# وجملة التفسير أيضا إن سلم ... تفسيرها من عمدة كما علم

# عارية من أحرف التفسير أو ... مقرونة بها ms17 فكلا قد رووا

# وما بها أتى جواب القسم ... نحو "وحق الله ما كنت عمي"

# ومطلقا في باب لو إن تقترن ... برابط أو لا بذا الباب قمن

# كذاك ما أتت جواب الشرط ... ولم تكن مقرونة بربط

# وما أتت لحكمهن تابعة ... فاجعلها في إلحاقهن السابعة

# هذا وأما الخبرية التي ... للصدق والكذب احتمالا حوت

# مستغنيا عنها وليس يلزم ... وجودها لعامل يلتزم

# فبعد محض النكرات تنتمي ... وصفية ك"ذاك شخص يحتمي"

# وإن تلت محض المعارف انسب ... حالية ك"جاء زيد يغتبي"

# وإن تلت ما فيه للوجهين ... رائحة أجز بها الوجهين

# وإن يضف منكرا و يسبق ... بنفي أو بشبهه بذا الحق

# إن عدم المانع كونها صفة ... أو كونها حالا إيلاء المعرفة

# ومع وجود المقتضى من عامل ... وغيره من جملة المسائل

# وعلق المجرور بالفعل وما ... ضاهاه ك"الساعي بنا حول الحمى"

# أو بالذي ضمن معنى شبهه ... أو ما أتت رائحة منه به

# والمعنوي الحرف لم يعلقا ... به، وبعض قد أجاز مطلقا

# ونائبا للفعل بعض شرطا ... من غير ما أصالة توسطا

# إلا الذي جر بحرف زايد ... كالبا وعل مثل الزائد

# واثبت أو احذف لامها الأولى وفي ... اخرهما فتحا وكسرا اردف PageV01P049
~~إن بعقيل تقتدي و"رب" في ... قول و"حاشى" و"خلا" "عدا" اقتف

# كذاك" لولاي" وما بالكاف ... جر فقد رووه باختلاف

# وحكمه في الوصف والحال كما ... لجمل الأخبار قد تقدما

# ويحذف الذي به تعلقا ... حذف وجوب لا جواز ينتقى

# في الوصف والحال كذاك في الخبر ... أو صلة قدر لها نحو استقر

# وعند هذي فاعلا به ارفعا ... وتلو الاستفهام والنفي معا

# وبعضهم أعمل ذاك مطلقا ... من غير ما شرط لما قد سبقا

# والظرف والمجرور في جميع ما ... أتى بلا تفاضل بينهما

# استغرق بظرف قط ماضي الوقت ... وعوض لاستغراق ما سيأتي

# وشذ عوض مثل قط و اقرن وإن تضف«عوض»لها النصب استمر ... بالنفي ذين لازما فلتفطن

# إيجاب منفي «بلى» وفي الألف ... وقد أتت«أجل» لتصديق الخبر

# واخصص "إذا" بجمل الأفعال ... منها خلاف أأصيل أم ردف

# أو ظرفا للماضي وللحال وفي ... مهما أتت ظرفا للاستقبال

# وشرطها محلها الخفض ms18 بها ... مجيئها لذين إنذار يفي

# باسمية الجملة خص "إن" أتت والخلف في نسبتها للحرف أو ... وقد عدا جوابها لنصبها

# و«إذ» لظرف ماض أو مستقبل ... فجاء ومالها جواب قد ثبت

# واستثن منها جملة المستقبل ... لاسم مكان أو زمان قد رووا

# "لما" وجود لوجود واخصص ... واخصص بها إضافة للجمل

# واجزم بها في نفي فعل سيجي ... وبعد بينا فاج ثم علل

# ومع هذيل مثل «إلا» استعملا ... ماض بها نحو «عفا لما عصي»

# «نعم» لتصديق لدى الأخبار ... وقوعه نحو: "ولما يخرج"

# وتلو الاستفهام للإعلام ... مستثنيا، والجوهري حظلا

# وقد أتت «إي» في المعاني ك«نعم» ... نحو«نعم»جواب زيد قاري

# للجر «حتى» وهي إما ك «إلى» ... للوعد بعد طلب الكلام

# ما لم يك استثناء وصل عدما ... وفارقتها في التزامها القسم

# وحرف ابتدا أتت وتدخل ... أو «كي» أو الوجهان فيها قبلا

# للزجر «كلا» ولتصديق الخبر ... كالبعض للكل لغاية نمى

# وهل ك «حقا» أو «ألا» الثالث من ... فيما سوى الأمر وليست تعمل

# انف ب «لا» ونصبها المنكرا ... قبل يمين نحو «كلا والقمر»

# وانه بها فتجزم المضارعا ... أوجه «كلا» فالخلاف قد زكن PageV01P050 أكد
~~ب «إن» غالبا، أو جىء بها ... فاش ورفعها ك «ليس» ندرا

# واخصص بها اسمية في الجمل ... وزدها مهملا فلا ممانعا

# ونصبها الجزأين والرفع معا ... محسنا، وتارة منبها

# «لولا» امتناع ويليها المبتدا ... وانصب بها الأول وارفع ما يلي

# وقد أتت للعرض والتحضيض مع ... مستندر وإن يكونا سمعا

# للشرط «إن» وانف بها وخفف ... وبالجزا خبره لن يوجدا

# وجىء بها زائدة لتقويه ... مضارع وما بمعناه يقع

# «أن» حرف مصدر وموصول شهر ... من «إن» والإهمال في هذي اصطفي

# وقد تزاد بعد" لما" و إذا ... كقولهم "ما إن لنا إلا دية"

# ما بين كاف والذي تجر ... صلته«رضى»و«يرضى» و«أتمر»

# فسر بها إيلاء جملة أتت ... وبين فعل قسم ولو كذا

# وجملة من بعدها على الأثر ... لكن شذوذا ذكر ذا يمر

# وخففت من «أن» فاسمها انضمر ... بالقول معنى لا بلفظ قد ثبت

# وإن بفعل صدرت مصرف ... ما لم تكن مقرونة بحرف جر

# فافصل ب«قد» لدى المضي ms19 وب«لن» ... وجملة من بعدها أتى الخبر

# ومعهما ب«لو» و«لا» قد فصلا ... ولم يكن دعا ففصله اصطفي

# وقيل للشرط وللنفي ترد ... و«لم» و«تنفيس» مضارع اخصصن

# "من" شرط موصول بها فاستفهما ... والأمر كونه هنا قد حظلا

# لشرط الاستفهام «أي» والخلف في ... ومثل «إذ» وك «لئلا» فاعتمد

# تكملة في الوصف والحال وقد ... منكور موصوف وجا متمما

# «لو» لامتناع الشرط واستلزامه ... موصولها وكون ذلك اصطفي

# وشرطها إن سبب الجزاء ولم ... أتت منادى تلو«يا» فيما ورد

# من نفي أو إثبات فهو مثله ... تاليه والمضي من أحكامه

# مرادفا ل«إن» لدى المستقبل ... يخلف غيره أنله ما التزم

# تمن أو عرض بها وانصب ... ك«لو نشا نرفعه نجله»

# هذا وفي الكل بها لا تعمل ... ومثل «أن» أتى لمصدر جلي

# و«قد» ك«حسبي» وك«يكفي» آتيه ... بالفا جوابها لذين تصب

# متى بها ياء الضمير تتصل ... وكونها مقللا بها أقبل

# حقق وقرب في المضي ووقعا ... واثبت لمعنى الثاني نونا واقيه

# و«الواو» لاستئناف وابتداء ... كقولنا: "قدني غلام بمتثل"

# وانصب يليها نحو "جئت والجبل" ... مستقبلا قلل وكثرن معا PageV01P051 وسم
~~الأولى واو مفعول معه ... وارفع يليهما على الولاء

# واجرر بها في معنى" رب" والقسم وقد أتت زائدة لا تعمل والقول في «ما»
~~عندهم ضربان معرفة كاملة أو ناقصه وجىء بها منكرا متمما انف بها أو جيء بها
~~لمصدر وضربها الحرفي أيضا قد قسم فذات نفي ثم ذات مصدر ... و"لم ترم فوزا
~~وتترك العمل"

# وقد يكف عامل الرفع بها ... واو جمع سمين ما تبعه

# وكونها زائدة كثير ... واعطف بها في نسق بما التزم

# واقصر على المفيد في التعبير واعدل على الأرجح في الأقوال ... وهي التي
~~لصلة قد تجعل

# وصلة أو قل أتى مؤكدا ولم يجز عطفك جملة الطلب ... لا سمي أو حرفي يعزاون

# وحيث ما يتفقان فاعطف تم بإيضاح «بلوغ الأمل» ... ولاستفهام أو لشرط خالصه

# فهاكها فريدة في فنها والحمد لله على التمام ... موصوفا والوصف به قد انتمى

# ثم الصلاة والسلام الأكمل وآله وصحبه الكرام ... أو مصدر والظرف معه قدر

# خمسة أنواع على حد رسم

# ومصدر والظرف ms20 طورا قدر

# والنصب والجر فكن منتبها

# نحو: "بما الموت أتى النذير"

# مخافة الإكثار في اليسير

# واعرب عن المشكل بالمقال

# ما في القرآن زائدا قد وجدا

# على مخبر بها في المستحب

# ما لم يكن قصدك ثم يختفي

# مصونة عن كل ما لم يقبل

# ماء الشباب قد جرى في حسنها

# حمدي له في البدء والنظام

# على النبي الهاشمي المرسل

# وتابعيهم مدد الأيام

# الفصل الثالث

# تحقيق كتاب

# "شرح بلوغ الأمل في تفصيل الجمل"

# أهم المصادر التي تطرق لذكرها الناظم في معاني الحروف

# الجنى الداني ... حروف المعاني ... رصف المباني ... معاني الحروف ...
~~جواهر الأدب ... الأزهية ... الإبانة ... مغني اللبيب

# قط ...  ... 35 ...  ...  ...  ...  ...  ... 1/354

# عوض ...  ...  ...  ...  ...  ...  ...  ... 1/302

# أجل ... 359 ...  ... 147 ...  ... 331 ...  ...  ... 1/51

# بلى ... 420 ... 362،331 ...  ...  ... 1/223

# إذا ... 367 ... /125 ... /178

# إذ ... 185 ...  ... 432 ...  ... 2/125 ... /166

# لما ... 592 ...  ... 197 ... /185 ... /533

# نعم ... 505 ... 360،331 ...  ... 4/373 ... /650

# إي ... 234 ...  ... 214 ...  ... 221 ...  ... 2/150 ... /159

# حتى ... 542 ...  ... 257 ... 164،119 ... 404 ... /393 ... /244
~~PageV01P052 كلا ... 577 ...  ... 4/91 ... /377

# لا ... 290 ... 31،8 ... 329 ... /611 ... /461

# إن ... 393 ... 55،30 ... 198 ... 345،331 ...  ... 2/118،112 ... 1/83

# لولا ... 597 ...  ...  ...  ...  ...  ... 1/521

# إن ... 207 ... 174،172،162،74 ... 200 ...  ... 1/55

# أن ... 215 ... 172،163،71 ... 190 ...  ... 1/65

# من ...  ... 55 ...  ... 165 ...  ... 100 ... /251 ... /621

# أي ...  ... 62 ...  ... 159 ...  ... 106 ... /148 ... /161

# لو ... 272 ... 174،101 ... 261 ...  ... 4/180 ... /490

# قد ... 253 ... /696 ... /343

# الواو ... 153 ... 512،163 ... 231 ...  ... 1/665

# ما ... 322 ...  ...  ... ،86 ... 489 ... /254 ... /569

# ...

# الباب الثالث

# في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب

# ...

# الباب الثالث

# في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب

# وبعض الألفاظ كثيرا آتيه *** حاجاتها أنواعها ثمانيه

# هذا الباب في تفسير كلمات [يحتاج إليها المعرب] (¬1) يكثر دورها، ويقبح
~~بالمعرب جهلها، وهي اثنتان وعشرون كلمة، ولها أنواع ثمانية على عدد أبواب
~~الجنة (¬2) ، ف«بعض» مبتدأ، و«آتية» خبره، و«حاجاتها» فاعل آتية، و«كثيرا»
~~حال منه.

# النوع الأول

# [ما أتى] (¬3) على معنى واحد، وهو أربع كلمات:

# استغرق بظرف قط ماضي الوقت و عوض لاستغراق ما سيأتي

# الكلمة الأولى مما يأتي على معنى واحد:

# «قط»

PageV01P053

# - بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة على أفصح لغاتها (¬1) - وهي ظرف
~~لاستغراق ما مضى ms21 من الزمان، تقول: (ما فعلته قط)،

# ولا يجوز (لا أفعله قط) (¬2) ، وقول العامة ذلك لحن ظاهر (¬3) . (¬4)

PageV01P054

# الكلمة الثانية [[مما يأتي] (¬1) على معنى واحد] (¬2)

# «عوض»

# -بفتح أوله [وإهماله ] (¬3) ، وسكون ثانيه، [وتثليث آخره] (¬4) -.

# قال الإمام الخليلي رحمه الله في مقاليده (¬5) :

# «[وهو مبني] (¬6) على الحركات الثلاث كأمس وأين، وحيث» (¬7) انتهى.وهي
~~ظرف لاستغراق ما سيأتي- أي يستقبل- من الزمان غالبا، تقول: (لا أفعله عوض) (¬8) .

# وشذ عوض مثل قط واقرن بالنفي ذين لازما فلتفطن

PageV01P055

# هذا البيت من الزيادة على الأصل (¬1) ، وذلك أن عوض تأتي بمعنى قط - أي
~~لاستغراق ما مضى من الزمان- شذوذا، ومنه ما حكاه الأزهري (¬2) في شرح الأصل
~~عن ابن مالك (¬3) في التسهيل، قال:

# وأنشد عليه قوله:

PageV01P056

# فلم أر عاما [عوض] (¬1) أكثر هالكا (¬2) ، (¬3) ،

# وقوله: «واقرن بالنفي» إلى آخره؛ أي: يلزم اقتران قط، وعوض بالنفي كما
~~مثلنا، وقد أتت قط وهي غير مقرونة بالنفي شذوذا، وقد ورد في الحديث منها
~~[ما حكاه الإمام الخليلي (¬4) -رحمه الله- في شرح مقاليده عن القاموس [عن
~~الصحيحين] (¬5) ] (¬6) ، قال: منها في الكسوف «أطول صلاة صليتها قط» (¬7) ،
~~وفي سنن أبي داود «توضأ ثلاثا قط» (¬8) ، (¬9) انتهى.

# وإن تضف «عوض» لها النصب استمر وقد أتت «أجل» لتصديق الخبر

PageV01P057

# قد تقدم أن عوض مبينة على الحركات الثلاث (¬1) ، وذكرت هنا أنها متى [ما]
~~(¬2) أضيفت أعربت ونصبت على الظرفية دائما، فتقول: لا أفعله عوض العائضين،
~~كما تقول: [أيضا ] (¬3) : دهر الداهرين، وذكر الأصل مع [هذه] (¬4) أبدا
~~فقال: «وكذلك أبدا تقول فيها ظرف [لاستغراق] (¬5) ما يستقبل من الزمان»
~~(¬6) انتهى.

# الكلمة الثالثة [ مما يأتي على معنى واحد] (¬7)

# «أجل»

PageV01P058

# -بفتح أوله وتسكين ثالثه- ويقال فيها: «بجل» بباء موحدة، وهي حرف موضوع
~~لتصديق الخبر (¬1) مثبتا كان أو منفيا، فتقول في جواب «طلعت الشمس»، و«ما
~~طلعت الشمس»: أجل؛ أي: صدقت أيها القائل، هذا قول الزمخشري (¬2) وابن مالك
~~(¬3) وجماعة (¬4)

PageV01P059

# وفي المغني: «أنها بمعنى نعم، فهي تصديق بعد الخبر، ووعد بعد الطلب،
~~وإعلام بعد الاستفهام، ومنع بعض مجيئها بعد الاستفهام، وعن الأخفش (¬1) :
~~أن أجل بعد الخبر أحسن من نعم، ونعم بعد الاستفهام أحسن منها » (¬2) .

# إيجاب منفي «بلى» وفي ms22 الألف منها خلاف أأصيل أم ردف

# الكلمة الرابعة [مما يأتي] (¬3) على معنى واحد

# «بلى»

PageV01P060

# وهي حرف لإيجاب النفي- أي إثباته- خاصة، كان مجردا، نحو [قوله- تعالى-]
~~(¬1) { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى } (¬2) ، أو مقرونا بالاستفهام
~~الحقيقي، نحو: أوليس زيد قائما؟ بلى، أو [التوبيخي] (¬3) نحو: { أيحسب
~~الأنسان ألن نجمع عظامه؟ بلى } (¬4) ، { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى } (¬5) ، أو التقريري نحو: { ألست بربكم قالوا بلى } (¬6) ، {
~~أولم تؤمن قال بلى } (¬7) .

# والخلف في ألفها: فعند قوم إنها أصلية، وذهب جماعة إلى أنها زائدة، وقال
~~بعض من هؤلاء: إنها للتأنيث بدليل إمالتها (¬8) ، وهذا هو المراد بقول
~~الناظم: "وفي الألف منها" إلى آخره، ولم يذكره الأصل فهو من الزيادة عليه (¬9) .

# النوع الثاني

# مما يأتي على معنيين، وهو «إذا» لا غير، [وأشار إليها بقوله] (¬10)

# واخصص إذا بجمل الأفعال مهما أتت ظرفا للاستقبال

# أو ظرفا للماضي وللحال وفي مجيئها لذين إنذار يفي

# وشرطها محله الخفض بها وقد عدا جوابها لنصبها

# «

PageV01P061

# إذا» من غير تنوين [يأتي] (¬1) على معنيين (¬2) :

# الأول: أن تكون ظرفا للمستقبل غالبا، نحو: { إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله } (¬3) ، أو ظرفا للماضي نحو: { وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها } (¬4) ،

# أو للحال نحو: { والنجم إذا هوى } (¬5) ، ولم يذكره الأصل.

# وقد شذ مجيئها لذين- أي الماضي والحال-، وهو المراد بقوله: «وفي مجيئها»
~~إلى آخر البيت، وفي هذه الحالات [الثلاث] (¬6) تختص بالدخول على الجمل
~~الفعلية (¬7) ،وأما [نحو] (¬8) : { إذا السماء انشقت } (¬9) فمحمول على
~~إضمار [الفعل، والتقدير] (¬10) : إذا انشقت السماء [انشقت ] (¬11) .

PageV01P062

# وأشار [الناظم] (¬1) بقوله: " وشرطها محله" البيت إلى عبارة الأصل (¬2)
~~من أن «إذا» خافضة لشرطها منصوبة بجوابها، فجملة: { [إذا ] (¬3) جاءك
~~المنافقون } ، و [جملة] (¬4) : { رأوا } ، و[جملة] (¬5) : { هوى } في
~~الأمثلة المتقدمة في محل خفض بإضافة «إذا» إليها، و«إذا» منصوبة ب { قالوا
~~} في الأولى، وب { انفضوا } في الثانية، وقد تخرج «إذا» هذه عن الشرطية فلا
~~تحتاج إلى جواب، وذلك نحو قوله تعالى: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } (¬6)
~~أي: [يغفرون] (¬7) وقت غضبهم إياهم (¬8) .

# باسمية الجملة خص إن أتت فجاء، ومالها جواب قد ثبت ms23

# والخلف في نسبتها للحرف، أو [لاسم مكان أو زمان] (¬9) قد رووا

PageV01P063

# هذا هو المعنى الثاني من معنيي «إذا»: وهو أن تكون للمفاجأة (¬1) ، فتختص
~~بالجمل الاسمية على الأصح، فلا تحتاج إلى جواب بخلاف الشرطية، وهو المراد
~~بقول الناظم: "وما لها" إلى آخر البيت، ولم يصرح به الأصل، وذلك نحو: قوله
~~تعالى: { ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين } (¬2) ، وحكى الأزهري في شرح
~~الأصل عن الأخفش (¬3) عن العرب: إنها تدخل على الجمل الفعلية المقرونة
~~ب«قد»، وذلك نحو: فإذا [قد] (¬4) طلعت الشمس (¬5) .

PageV01P064

# واختلف في الفاء الداخلة عليها، فقال المازني (¬1) : إنها زائدة،وقال
~~الزجاج (¬2) : إنها دخلت للربط (¬3) .

# واختلف في نسبة حقيقة «إذا» هذه [أهي] (¬4) حرف، أو اسم، وعلى هذا هي
~~[اسم مكان أو

PageV01P065

# زمان] (¬1) ، أقوال: ذهب إلى الأول الأخفش (¬2) ، والكوفيون، واختاره ابن
~~مالك (¬3) ، [وإلى الثاني] (¬4) : المبرد (¬5) ، والفارسي (¬6) ،

PageV01P066

# وأبو الفتح ابن جني (¬1) ،وعزي إلى سيبويه (¬2) ،

# واختاره الزمخشري (¬3) - حكى ذلك الأزهري في شرح الأصل (¬4) -.

# النوع الثالث

# ما جاء على ثلاثة أوجه وهو [] (¬5) ثماني كلامات:

# [أحدها «إذ»] (¬6) [وأشار إليها بقوله] (¬7) :

# و«إذ» لظرف ماض أو مستقبل *** واخصص بها إضافة للجمل

# واستثن منها جملة المستقبل *** وبعد بينا فاج ثم علل

PageV01P067 الكلمة الأولى مما [جاء] (¬1) على ثلاثة
~~أوجه «إذ» (¬2) : -بكسر الهمزة وسكون الذال-.

# فالوجه الأول: كونها ظرفا للماضي غالبا، نحو [قوله -تعالى- ] (¬3) {
~~واذكروا إذ أنتم قليل

# مستضعفون } (¬4) ، وقد يستعمل للاستقبال نحو [قوله -تعالى-] (¬5) { إذ
~~الأغلال في أعناقهم } (¬6) ، وتختص بالإضافة إلى الجمل دون الإفراد، فتضاف
~~إلى الجملة الاسمية والفعلية التي فعلها ماض لفظا ومعنى نحو: { وإذ قال ربك
~~للملائكة } (¬7) ،

# [ { وإذ قلنا للملائكة } ] (¬8) ،ولا تضاف إلى الجملة الفعلية التي فعلها
~~مستقبل، وهو المراد بقوله «واستثن منها» إلى آخر الشطر؛ أي: واستثن من
~~الجمل [ الجملة] (¬9) التي للاستقبال فلا تضف «إذ» إليها، وهذا الاستثناء
~~لم يذكره الأصل.

# الوجه الثاني: أن تكون للمفاجأة، وذلك إذا وقعت بعد «بينا» [-ولم يذكره
~~الأصل-، [وذلك ] (¬10) نحو: بينا أنا في ضيق إذ جاء الفرج، أو بعد «بينما»]
~~(¬11) [كقوله] (¬12) :

PageV01P068

# استقدر الله خيرا وارضين به *** فبينما العسر [إذ دارت] (¬1) مياسير (¬2)

# وهل هي ظرف زمان ms24 أو مكان، أو حرف بمعنى المفاجأة، أو حرف زائد للتوكيد؟
~~أقوال (¬3) .

# الثالث:كونها للتعليل -بالعين المهملة- نحو: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون } (¬4) .

# وهل هي بمنزلة لام التعليل، أو هي ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام؟
~~قولان (¬5) .

# الكلمة الثانية «لما» (¬6)

# لما وجود لوجود واخصص ماض بها نحو «عفا لما عصي»

# الكلمة الثانية مما جاء على ثلاثة أوجه:

# «لما» (¬7)

# - بفتح اللام وتشديد الميم- وهل هي بسيطة، أو مركبة (¬8) ؟ قولان.

PageV01P069

# الوجه الأول: [يقال فيها في نحو: لما جاء زيد جاء عمرو] (¬1) حرف وجود
~~لوجود، ألا ترى أن كون وجود مجيء زيد متعلق بكون وجود مجيء عمرو، ومنه: عفا
~~لما عصي، ألا ترى أن وجود العفو -وهو تأخير لعقوبة العذاب- [متعلق بوجود
~~المعصية؛ إذ لا يصح أن يكون مستحقا للعذاب] (¬2) حتى يكون عاصيا، وتختص في
~~هذا الوجه بالماضي على الأصح، وكونها حرفا هو مذهب سيبويه (¬3) ، وذهب
~~الفارسي (¬4) ومتابعوه إلى أنها ظرف بمعنى حين، فيكون المعنى: حين جاء زيد
~~جاء عمرو، وهو غير ملتزم (¬5) .

# واجزم بها في نفي فعل سيجي وقوعه نحو: ولما يخرج

# الوجه الثاني: من أوجه «لما»: يقال فيها في نحو { بل لما يذوقوا عذاب }
~~(¬6) حرف ينفي حدث المضارع، فيقلبه ماضيا متصلا نفيه بالحال، متحقق الوقوع
~~فيما سيجيء- أي: يستقبل- ألا ترى أنهم لم يذوقوا العذاب إلى الآن، وأن
~~ذوقهم له متوقع، ومنه: لما يخرج، ألا ترى أن المعنى لم يخرج إلى

# الآن وأن خروجه متوقع، ويجزم بها في هذا الوجه المضارع كما في المثالين،
~~[فتدبر] (¬7) .

PageV01P070

# ومع هذيل (¬1) ) مثل «إلا» استعملا *** مستثنيا والجوهري (¬2) حظلا

# الوجه الثالث من أوجه «لما»: يقال فيها: حرف استثناء بمعنى «إلا» عند
~~هذيل، ومنه قولهم: أنشدك الله لما فعلت، أي: لا أسألك إلا فعلك، وقوله
~~تعالى: { إن كل نفس لما عليها حافظ } (¬3) ، وقوله: { وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون } (¬4) ،والجوهري (¬5) حظلا- أي منع مجيء «لما» بمعنى «إلا»
~~-بحيث قال: (إن «لما» بمعنى «إلا» غير معروف في اللغة)،

PageV01P071

# وسبقه إلى ذلك [الفراء] (¬1) ، وأبو عبيدة (¬2) ، لكن لا التفات إلى
~~قولهم، فقد حكى مجيئها لذلك ms25 الخليل (¬3) ،

PageV01P072

# وسيبويه (¬1) ، والكسائي (¬2) ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، والمثبت
~~مقدم على النافي (¬3) .

# الكلمة الثالثة: «نعم»

# «نعم» لتصديق لدى الأخبار *** نحو «نعم» جواب زيد قاري

# وتلو الاستفهام للإعلام *** للوعد بعد طلب الكلام

# الكلمة الثالثة مما جاء على ثلاثة أوجه:

# «نعم» [بفتحتين] (¬4) :

# فأحد أوجهها: أن تكون تصديقا للخبر، مثبتا كان أو منفيا، فتقول في جواب
~~من قال: (زيد قار، وما زيد قار): نعم- أي: صدقت-.

# الثاني: أن تكون للإعلام، وذلك متى ما وقعت بعد الاستفهام، فتقول في جواب
~~من قال: [هل زيد عندك] (¬5) ؟ نعم؛ تريد إعلامه بذلك.

PageV01P073

# الثالث: أن تكون للوعد، وذلك متى ما وقعت بعد الطلب في الكلام، فتقول في
~~جواب من قال: أعطني كتابا: نعم؛ تريد وعده بذلك، ولم ينبه سيبويه (¬1) على
~~الوجه الثاني، وذلك أنه قال: (نعم:عدة وتصديق) (¬2) .

# الكلمة الرابعة «إي»، [وأشار إليها بقوله ] (¬3)

# وقد أتت «إي» في المعاني ك«نعم»، وفارقتها في التزامها القسم

# الكلمة الرابعة مما جاء على ثلاثة أوجه

# «إي»:

# - بكسر الهمزة وإسكان الياء مخففة - وهي ك «نعم»، فتكون تصديقا بعد الخبر
~~المثبت والمنفي، وإعلاما بعد الاستفهام، ووعدا بعد الطلب، وتفارقها في
~~كونها ملازمة للقسم، فتقول في جواب من قال( حضرت الصلاة، أو ما حضرت
~~الصلاة): إي والله- أي صدقت-، وتقول في جواب من قال: أفهمت من كلام الشيخ؟
~~إي والله، تريد إعلامه بذلك، ومنه قوله تعالى: { ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي } (¬4) وتقول في جواب (اعط خالدا درهما، وعلمني مسألة): إي وربي، تريد
~~وعده بذلك (¬5) .

# الكلمة الخامسة «حتى»

# للجر «حتى»، وهي إما ك «إلى»، أو «كي»، أو الوجهان فيها قبلا

# الكلمة الخامسة مما جاء على ثلاثة أوجه

# «حتى»:

# الوجه الأول: [أن تكون] (¬6) حرف جر فتدخل على الاسم الصريح، ولا تكون
~~إلا بمعنى «إلى» نحو: [قوله تعالى] (¬7) { [ سلام] (¬8) هي حتى مطلع الفجر
~~} (¬9) ،

PageV01P074

# ونحو: سرت حتى [مطلع] (¬1) الشمس.

# وهل هي داخلة فيما قبلها؟ أو خارجة؟ أو داخلة تارة، وخارجة أخرى؟ (¬2) .

# وعلى الاسم المؤول من «أن» المصدرية والفعل، فتكون تارة بمعنى [«إلى»]
~~(¬3) نحو قوله [تعالى] (¬4) : { حتى يرجع إلينا موسى ms26 } (¬5) - أي إلى وقت
~~رجوعه-، وتارة بمعنى «كي» التعليلية كقولك للكافر: أسلم حتى تدخل الجنة- أي
~~كي [أن] (¬6) تدخل الجنة-، وتارة محتملة لهما- أي: ل «إلى » و«كي»- نحو
~~قوله تعالى: { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } (¬7) ، ألا ترى
~~أنه يصح أن يكون المعنى: إلى أن تفيء، وكي أن تفيء.

# وزعم ابن هشام الخضراوي (¬8) وابن مالك (¬9) أن تكون بمعنى إلا في
~~الاستثناء (¬10) ، وجعلا منه [قوله] (¬11)

# ... ...

PageV01P075

# ليس العطاء من الفضول سماحة *** حتى تجود و ما لديك قليل (¬1)

# أي: إلا أن تجود، وهو استثناء منقطع (¬2) .

# [

PageV01P076

# قال الدماميني (¬1) وتبعه الشمني (¬2) ] (¬3) : (وتحتمل الغاية احتمالا
~~مرجوحا بأن يكون المعنى: انتفاء كون عطائك معدودا من السماحة ممتدا إلى
~~زمان عطائك في حالة قلة مالك فإذا أعطيت في تلك الحالة فأنت سخي) أفاده
~~الأزهري في شرح الأصل (¬4) .

# وحرف عطف قد أتت كالواو لمطلق الجمع بشرط حاوي

# ما لم يك استثناء وصل عدما كالبعض للكل لغاية [نمى] (¬5)

PageV01P077

# الوجه الثاني من أوجه «حتى»: أن تكون حرف عطف (¬1) - خلافا للكوفيين (¬2)
~~- فتفيد مطلق الجمع كالواو من غير معية ولا ترتيب على الأصح (¬3) .

# ويشترط (¬4) في المعطوف ب«حتى» أن يصلح استثناؤه على الاتصال مما قبله،
~~كعطف البعض على الكل، إما لكونه غاية في شرف أو دناءة، فالأول نحو: مات
~~الناس حتى الأنبياء، فالأنبياء عليهم السلام غاية في شرف المقدار، والثاني
~~[نحو] (¬5) : زارني الناس حتى الحجامون، فالحجامون غاية في الدناءة (¬6) .
~~[وكذا القوة والضعف] (¬7) كقوله:

PageV01P078

# قهرناكم حتى الكماة فأ نتم *** تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا (¬1)

# فالكماة (¬2) : جمع كمي، وهو البطل غاية في القوة، والأصاغر: جمع صغير
~~غاية في الضعف، ولم يشترط الأصل كون الاستثناء متصلا (¬3) .

# ...

# وحرف ابتدا أتت وتدخل فيما سوى الأمر، وليست تعمل

# الوجه الثالث من أوجه حتى: أن تكون حرف ابتداء فتدخل على الجملة الاسمية
~~الابتدائية (¬4) [كقوله] (¬5) : حتى ماء دجلة أشكل (¬6)

PageV01P079

# وعلى الجملة الفعلية الماضوية نحو: { حتى عفوا } (¬1) ،ومضارعية نحو: {
~~حتى يقول الرسول } (¬2) بقراءة الرفع (¬3) ،[وهذا هو المراد بقول الناظم]
~~(¬4) «وتدخل فيما سوى الأمر»، وأشار بقوله: «وليست تعمل» إلى أن حتى في هذا
~~الوجه لا تعمل شيئا ms27 من أوجه الإعراب.

# الكلمة السادسة «كلا»

# للزجر «كلا» ولتصديق الخبر قبل يمين نحو «كلا والقمر»

# وهل ك [«حقا»] (¬5) أو «ألا» الثالث من أوجه «كلا» فالخلاف قد زكن

# الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة أوجه

# «كلا»:

# -بفتح الكاف و [تشديد] (¬6) اللام-،

# وهل بسيطة أو مركبة؟ قولان (¬7) .

# الوجه الأول: أن تكون للزجر (¬8) ، وضابطها أن تكون بمعنى «انته» كالتي
~~في قوله تعالى: { فيقول ربي أهانن كلا } (¬9) - أي: انته عن هذه المقالة-.

PageV01P080

# الثاني: أن تكون لتصديق الخبر بمنزلة «إي» (¬1) ؛لكونها ملازمة للقسم،
~~[وهو المراد بقول الناظم: (ولتصديق الخبر) البيت] (¬2) ، [كالتي في] (¬3)
~~قوله تعالى: { كلا والقمر } (¬4) .

# واختلف في الوجه الثالث [منها] (¬5) هل هي بمعنى «حقا» (¬6) أو [بمعنى ]
~~(¬7) «ألا» الاستفتاحية (¬8) كالتي في قوله تعالى: { كلا لا تطعه } (¬9) ؟
~~[فعلى المعنى الأول: حقا لا تطعه، وعلى الثاني: ألا لا تطعه] (¬10) ، (¬11) .

PageV01P081

# الكلمة السابعة «لا» [وأشار إليها بقوله ] (¬1)

# انف ب «لا» ونصبها المنكرا فاش، ورفعها ك «ليس» ندرا

# وانه بها فتجزم المضارعا وزدها مهملا فلا ممانعا

# الكلمة السابعة مما جاء على ثلاثة أوجه:

# «لا» (¬2)

# فتكون تارة نافية (¬3) ، وتارة ناهية (¬4) ، وتارة زائدة، فالنافية تنصب
~~النكرة كثيرا إذا أريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص نحو: لا إله إلا
~~الله، وترفعها [أي النكرات] (¬5) ك«ليس» قليلا، وذلك إذا أريد بها الظهور
~~أو نفي الواحد، فالأول كقوله:

# تعز فلا شيء على الأرض باقيا *** ولا وزر مما قضى الله واقيا (¬6)

PageV01P082

# والثاني [نحو] (¬1) : لا رجل في الدار؛ بل رجلان، و[هذا هو] (¬2) المراد
~~بقول الناظم: [ونصبها المنكرا] (¬3) [فاش] (¬4) - أي كثير-، (و[رفعها ك«
~~ليس» ندرا)] (¬5) - أي قل-. والناهية تجزم الفعل المضارع سواء أسند إلى
~~مخاطب أو غائب، فالأول نحو: لا تقم، والثاني نحو: لا يقم، ويقل في المسند
~~إلى المتكلم مبنيا للمفعول نحو: لا أخرج [بضم الهمزة] (¬6) ،ويندر جدا في
~~المسند إلى الفاعل [نحو] (¬7) : لا أخرج [بفتح الهمزة] (¬8) .

# قال الأزهري في شرح الأصل: (والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ
~~اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه، بخلاف النافية، ومن حيث المعنى أن الكلام
~~مع الناهية طلبي، ومع النافية خبري) انتهى ms28 (¬9) .والزائدة هي التي دخولها
~~في الكلام كخروجها منه؛ أي: لا تؤثر فيه عملا، وإنما يؤتى بها توكيدا
~~للكلام، [وهو المراد بقوله: (وزدها) إلى آخره] (¬10) ، نحو قوله تعالى: {
~~ما منعك ألا تسجد } (¬11) فلا هنا زائدة [لتوكيد المعنى] (¬12) ، (¬13) .

PageV01P083

# الكلمة الثامنة «إن»

# أكد ب «إن» غالبا، أو جىء بها محسنا، وتارة منبها

# هذا البيت واللذان [يليانه] (¬1) من الزيادة على الأصل؛ وذلك أنه قد
~~تكاثر الكلام على «إن»

# -بكسر الهمزة وتشديد النون-أنها للتوكيد حتى كاد لا يوجد لها[معنى ] (¬2)
~~غيره (¬3) ،

# ثم إني عثرت لها على معنيين آخرين أفادهما أبو السعادات (¬4) في حاشيته
~~[على شرح الخبيصي (¬5) ] (¬6) على التهذيب إلا أنه لم يمثل لهما.

# الوجه الأول:[-وهو الغالب فيها-أن تكون للتوكيد] (¬7) ،وذلك إذا كان
~~المقام مقام تردد أو إنكار كالتي في قوله تعالى: { ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون } (¬8) ،

# [

PageV01P084 وقوله] (¬1) : { إنا إليكم مرسلون
~~} (¬2) .

# الثاني والثالث: [التحسين] (¬3) والتنبيه، ويؤتى بهما فيما إذا لم يكن
~~المقام مقام تردد ولا إنكار، فالأول: أن تقول ابتداء : ( إن زيدا جواد)،

# والثاني: أن تقول أيضا ابتداء منبها على أمر نزل بك:(إن الجنود أحاطت
~~بنا)، ويحتمله قوله تعالى حكاية عن قوم موسى { : - عليه السلام - إنا
~~لمدركون } (¬4) ، وإن كانت محكية بالقول ففيها معنى التنبيه، وقول الشاعر:

# إن النساء وإن يظهرن مرحمة *** لم يخل من غدرهن الدهر إنسان

# وذلك لأنه أراد التنبيه على مكرهن وشدة غدرهن.

# واخصص بها اسمية في الجمل، وانصب بها الأول، وارفع ما يلي

# ونصبها الجزأين، والرفع معا مستندر، وإن يكونا سمعا

# تختص «إن» بالجملة الاسمية [فتنصب الجزء الأول، وترفع الثاني من جزئيها]
~~(¬5) ، نحو قوله تعالى: { إن الله غفور رحيم } (¬6) ، هذا هو الغالب من
~~أمرها، ومن غير الغالب [من أمرها ] (¬7) أنها تنصب الجزأين معا [أو
~~ترفعهما] (¬8) معا (¬9) ، [وهو المراد بقوله (ونصبها الجزأين) إلى آخره]
~~(¬10) ، [فمن الأول قوله] (¬11) :

PageV01P085

# إذا اسود جنح الليل فلتأت، ولتكن *** خطاك خفافا إن حراسنا أسدا (¬1)

# ومن الثاني ما جاء في الحديث «إن [من أشد] (¬2) الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون» (¬3) .

# النوع الرابع

# ما جاء على أربعة أوجه وهو أربع [كلمات ] (¬4)

# [أحدها ms29 «لولا»] (¬5)

# «لولا» امتناع، ويليها المبتدا وبالجزا خبره لن يوجدا

# الكلمة الأولى مما جاء على جاء على أربعة أوجه

# «لولا»:

# فأحد أوجهها: أن تكون حرفا يقتضي امتناع شرطه لوجود جوابه (¬6) ، وتختص
~~بالجمل الاسمية المحذوفة الخبر، [وهذا هو المراد بقول الناظم: (ويليها
~~المبتدا) إلى آخره] (¬7) ، نحو: (لولا زيد لكان كذا وكذا)، فزيد: مبتدأ،
~~وخبره محذوف وهو شرط «لولا»، وإنما حذف لوجود الجزاء- أي: الجواب- والأصل:
~~لولا زيد موجود.

PageV01P086

# فتلخص [مما ذكرنا] (¬1) أن خبر المبتدأ الواقع بعد «لولا» هو شرط «لولا»
~~لا غيره [فتدبر] (¬2) .

# ...

# وقد أتت للعرض والتحضيض مع *** مضارع، وما بمعناه يقع

# الوجه الثاني والثالث: أن تكون للعرض - بإسكان الراء المهملة [بعدها
~~معجمة] (¬3) -وهو طلب برفق، وأن تكون [للتحضيض (¬4) - بالتاء المثناة،
~~والحاء المهملة، وإعجام ما بعدها-] (¬5) وهو طلب بإزعاج، وتختص فيهما
~~بالفعل المضارع أو الذي في معناه، فمثالها في العرض: لولا تنزل عندنا فتصيب
~~خيرا، ونحو: { لولا أخرتني إلى أجل قريب } (¬6) ف « أخرتني »: فعل ماض في
~~معنى المضارع، والتقدير: هلا تأخرني، ومثالها في التحضيض: { لولا تستغفرون
~~الله } (¬7) -أي استغفروه-، ونحو: { لولا أنزل عليه ملك } (¬8) ف« أنزل
~~»:فعل ماض في معنى المضارعوالتقدير:لولا ينزل (¬9) .

# [وبخ بها لدى المضي، واستفهم وانف عن الهروي ذان فاعلم]

PageV01P087

# الوجه الرابع من أوجه«لولا»:أن تكون للتوبيخ، وهو مصدر وبخه: [إذا] (¬1)
~~عيره على فعله القبيح (¬2) ، فتختص بالماضي نحو قوله[-تعالى-] (¬3) : {
~~فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } (¬4) - أي: هلا نصرهم؛
~~أي: ما منعهم من نصرتهم-.

# وقال أبو عبيدة أحمد الهروي (¬5) : (إنها تأتي للاستفهام فتختص بالماضي)
~~وجعل منه قوله -تعالى-: { لولا أخرتني إلى أجل قريب } (¬6) [و] (¬7) { لولا
~~أنزل عليه ملك } (¬8) ، والظاهر أنها في الأولى للعرض، وفي الثانية للتحضيض
~~كما تقدم، [حكاه عنه الأصل، قال] (¬9) : ( وزاد معنى آخر وهو

# كونها نافية ك «لم»، وجعل منه قوله تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت }
~~(¬10) - أي: لم تكن [قرية] (¬11) آمنت- والظاهر أن المراد: هلا كانت قرية،
~~وهو قول الأخفش (¬12) ، والكسائي (¬13) ، والفراء (¬14) ) (¬15) .

PageV01P088

# قال في الأصل: (ويؤيده أن في حرف أبي بن كعب (¬1) وابن مسعود (¬2) :«
~~فهلا» (¬3) ،

PageV01P089

# ويلزم من ذلك معنى النفي ms30 الذي ذكره الهروي؛ لأن اقتران التوبيخ بالفعل
~~الماضي يشعر بانتفاء وقوعه) انتهى (¬1) ، ومعنى [قوله] (¬2) «في حرف أبي»:
~~في قراءة أبي .

# الكلمة الثانية «إن»

# للشرط «إن»، وانف بها، وخفف من «إن»، والإهمال في هذي اصطفي

# وجىء بها زائدة لتقويه كقولهم ما إن لنا إلا ديه

# الكلمة الثانية مما جاء على أربعة أوجه:

# «إن»- بكسر الهمزة [وتخفيف النون]- (¬3)

# الوجه الأول: أن تكون شرطية، [وحكمها أن] (¬4) تجزم فعلين ماضيين، أو
~~مضارعين، أو متخالفين (¬5) .

# الوجه الثاني: أن تكون نافية، فتدخل على الجملة الاسمية كالتي في قوله
~~تعالى: { إن عندكم من سلطان } (¬6) ، و[الفعلية] (¬7) الماضوية كالتي في
~~قوله تعالى: { إن أردنا إلا الحسنى } (¬8) ، والمضارعية كالتي في قوله
~~تعالى: { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } (¬9) ، وعامة العرب
~~يهملونها، وأهل العالية (¬10) يعملونها عمل «ليس»، فيرفعون بها الاسم،
~~وينصبون بها الخبر نثرا ونظما.

# فالنثر نحو قول بعضهم: (إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية).

# والنظم كقوله:

PageV01P090

# إن هو مستوليا على أحد *** إلا على أضعف المجانين (¬1)

# وزعم [بعض] (¬2) : أنها لا تكون نافية إلا وهي مقرونة ب «إلا»
~~الاستثنائية، أو ب «لما» التي في معناها (¬3) ، وليس كذلك؛ بل قد وقعت وهي
~~غير مقرونة بأحدهما كالتي في قوله تعالى: { إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون } (¬4) ، وقوله: { قل إن كان للرحمن ولد } (¬5) ، (¬6)

# الوجه الثالث: أن تكون مخففة من «إن» المشددة، فتلتزم في خبرها اللام
~~فرقا بينها وبين «إن» النافية، وشذ عملها كأصلها (¬7) ،[ وهو المراد [بقول
~~الناظم] (¬8) : (والإهمال في هذي اصطفي)- أي: اختير-، الإهمال: وهو عدم
~~[الإعمال] (¬9) ،(في هذي) إشارة إلى القريب وهي «إن» المخففة] (¬10) .

PageV01P091

# فمثال إعمالها قوله تعالى: { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم } (¬1) في
~~قراءة من نصب «كلا» (¬2) .ومثال إهمالها: [ { إن كل نفس لما } (¬3) ] (¬4)
~~في قراءة من خفف «لما» (¬5) ،

# وأما من شددها (¬6) ، فهي عنده نافية، و «لما» بمنزلة «إلا» الاستثنائية
~~كما تقدم.

# الوجه الرابع: أن تكون زائدة تقوية وتوكيدا، وتكثر زيادتها بعد «ما»
~~النافية (¬7) كما في البيت [ما إن لنا إلا ديه] (¬8) ، وتكف «ما» الحجازية
~~عن العمل إن ms31 وليتها (¬9) كقوله:

PageV01P092

# فما إن طبنا جبن ولكن *** منايانا ود و لة آخرينا (¬1) ، (¬2)

# الكلمة الثالثة مما جاء على أربعة أجه:

# «أن»

# «أن» حرف مصدر وموصول شهر *** صلته «رضى»، و«يرضى»، و«أتمر»

# الكلمة الثالثة مما جاء على أربعة أوجه

# «أن» (¬3) : -بفتح الهمزة وتخفيف النون-

# [

PageV01P093

# فأحد أوجهها] (¬1) : أن تكون حرفا مصدريا [و] (¬2) موصولا- أي: يقدر مع
~~صلته بمصدر- كانت صلته جملة ماضوية، نحو: (أعجبني أن رضي زيد)، أو مضارعية،
~~نحو: (أريد أن يرضى زيد)، أو أمرية، نحو [: (أشرت إليه بأن أقم وأن أتمر)]
~~(¬3) ، (¬4) .

# وقد تزاد بعد لما و إذا وبين فعل قسم، ولو كذا

# ما بين كاف، والذي تجر، لكن شذوذا ذكر ذا يمر

# الوجه الثاني: أن تكون زائدة للتوكيد، وزيادتها في أربعة مواضع:

# الأولى: متى ما وقعت بعدها «أما» التوقيتية نحو: { فلما أن جاء البشير }
~~(¬5) ، { ولما أن جاءت رسلنا لوطا } (¬6) .

# الثاني: بعد «إذا» كقوله: فأمهله حتى إذا أن كأنه *** معاطي يد في لجة
~~الماء غامر (¬7) الثالث: بين فعل القسم؛ ولو كان الفعل مذكورا أو محذوفا،
~~فالأول كقوله:

PageV01P094

# فأقسم أن لو التقينا وأنتم *** لكان لكم يوم من الشر مظلم (¬1)

# والثاني كقوله: أما والله أن لو كنت حر ا *** وما بالحر أنت ولا العتيق (¬2)

# الرابع: بين الكاف ومجرورها، وهو شاذ كقوله:

# ويوما توافينا بوجه مقسم *** كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (¬3) ، (¬4)

PageV01P095

# بجر ظبية، وهو المراد بقول الناظم (لكن شذوذا) إلى آخره، [ولم يذكر الأصل
~~زيادتها إلا بعد لما، فالثلاثة من الزيادة عليه] (¬1) .

# فمثال ما اجتمعت فيه الشروط: { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك } (¬2) ، {
~~وانطلق الملأ منهم } (¬3) ، { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها } (¬4) ، {
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا } (¬5) ، (¬6) .

# فسر بها إيلاء جملة أتت *** بالقول معنى لا بلفظ قد ثبت

# وجملة من بعدها على الأثر *** ما لم تكن مقرونة بحرف جر

PageV01P096

# الوجه الثالث: أن تكون مفسرة لما قبلها بمنزلة «أي» التفسيرية -خلافا
~~للكوفيين في منعهم ذلك (¬1) -،ويشترط فيها شروط:

# أحدها: أن تتقدم عليها جملة، فخرج نحو قوله تعالى: { وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين } (¬2) ، لأن المتقدم ms32 عليها غير جملة.

# الثاني: أن تكون في الجملة المتقدمة عليها معنى القول، فخرج نحو: (أعجبني
~~أن يفعل).

# الثالث: ألا يكون في الجملة المتقدمة عليها لفظ القول بحروفه، فخرج نحو:
~~(قلت له أن صل).

# الرابع: أن تتأخر عنها جملة سواء كانت اسمية أو فعلية، فخرج نحو: (هذا
~~عسجد أن ذهب)؛ لأن المتأخر مفرد.

# الخامس: ألا تكون مقرونة بحرف [جر] (¬3) فخرج نحو: (كتبت إليه بأن قم).

# وخففت من «أن» فاسمها انضمر وجملة من بعدها أتى الخبر

PageV01P097

# الوجه الرابع: أن تكون مخففة من «أن» (¬1) - بفتح الهمزة وتشديد النون -
~~وذلك بعد كل فعل دل على اليقين، وستأتي أمثلته إن شاء الله، ولا يكون اسمها
~~إلا ضميرا محذوفا، و إلا ضمير الشأن على مذهب ابن الحاجب (¬2) ، والحق ما
~~عليه ابن مالك (¬3) ،وهو الأول، وعلى المذهبين لا يجوز إبرازه إلا للضرورة
~~(¬4) كقوله:

# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني *** طلاقك لم أبخل وأنت صديق (¬5)

PageV01P098

# ويكون خبرها جملة، وهذا هو المراد بقول الناظم: [(وجملة من بعدها) إلى
~~آخره] (¬1) ، والتصريح به من الزيادة على الأصل (¬2) .

# وإن بفعل صدرت مصرف ولم يكن دعا ففصله اصطفي

# فافصل ب«قد» لدى المضي وب«لن» و«لم» و«تنفيس» مضارع اخصصن

# ومعهما ب«لو» و«لا» قد فصلا والأمر كونه هنا قد حظلا

PageV01P099 هذه الأبيات من الزيادة على الأصل،
~~وذلك أنه لابد للجملة الواقعة خبرا ل«أن» من أن تكون اسمية أو فعلية، فإن
~~كانت اسمية لم تحتج إلى فاصل ولو قصد النفي، وأما قول ابن عقيل (¬1) في
~~شرحه الخلاصة: [ إلا إذا قصد النفي فيفصل بينهما بحرف النفي، كقوله تعالى:
~~{ وأن لا إله إلا هو } (¬2) ] (¬3) ففيه نظر؛ لأن الحرف النافي جزء الخبر،
~~وأيضا فالغرض من الفاصل] (¬4) بيان الفرق بين الخفيفة والمصدرية، والجملة
~~الاسمية لا تقع صلة ل«أن» المصدرية.

PageV01P100

# وإن كانت فعلية [فلا يخلو من أن يكون] (¬1) فعلها متصرفا أو غير متصرف،
~~فإن كان غير متصرف لم تحتج إلى فاصل أيضا، وذلك نحو قوله -تعالى-: { وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى } (¬2) ، { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } (¬3)
~~، وإن كان متصرفا ms33 دعائيا لم تحتج إلى فاصل أيضا، وذلك نحو قوله -تعالى-: {
~~والخامسة أن غضب الله عليها } (¬4) في قراءة من قرأ «غضب» بصيغة الماضي
~~(¬5) ،وإن كان متصرفا غير دعائي فالمختار فيه الفصل (¬6) ،

PageV01P101 وإليه الإشارة بقول الناظم: (ففصله اصطفي)، والفاصل ثلاثة أشياء:

# أحدها: ما يفصل به [في] (¬1) الماضي فقط، وهو «قد» نحو قوله -تعالى-: {
~~ونعلم أن قد صدقتنا } (¬2) .

# والثاني: ما يفصل به في المضارع فقط، وهو «لم» و «لن» و«حرف التنفيس»
~~نحو: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } (¬3) ، { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد
~~} (¬4) ، { أيحسب أن لم يره أحد } (¬5) ، { علم أن سيكون منكم مرضى } (¬6)
~~في قراءة من رفع «يكون» (¬7) ، ونحو:

# واعلم فعلم المرء ينفعه *** أن سوف يأتي كل ما قدرا (¬8)

PageV01P102

# والثالث: ما يفصل به مع الماضي والمضارع، وهو «لو» و«لا» فمثاله في
~~الماضي: { وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا } (¬1) ، ومثاله
~~في المضارع: { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم } (¬2) ، ومثاله ب«لا» في الماضي: ([ظن] (¬3) زيد أن لا علمنا [به]
~~(¬4) )، ومثاله بها في المضارع: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } (¬5) في
~~قراءة من رفع

# «يرجع» (¬6) ،

# والظاهر أن ليس للأمر هنا [مجال] (¬7) ، وهو المراد بقوله: (والأمر كونه)
~~إلى آخره.

# ومثال ما وقع بغير فاصل قول الشاعر:

# علموا أن يأملون فجادوا *** قبل أن يسألوا بأعظم سؤل (¬8) ، (¬9) .

PageV01P103 وقيل
~~للشرط وللنفي ترد، ومثل «إذ» وك «لئلا» فاعتمد

# هذا البيت من الزيادة على الأصل أيضا، وذلك أنه قد ذكر ل «أن» أربعة أوجه
~~أخر غير ما تقدم (¬1) :

# أبا خراشة أما أنت ذا نفر *** فإن قومي لم [ تأكلهم] (¬2) الضبع (¬3)

# بفتح همزة «أما»، والأصل «أن ما»، [وإنما قيل] (¬4) : [إنها] (¬5) شرطية
~~لوجود الفائدة بعدها.

# الثاني:أن تكون نافية، وجعلوا منه قوله تعالى: { أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم } (¬6) -أي: ما يؤتى، وقيل غير هذا-، وقد تقدم [توجيهه] (¬7) عند
~~الكلام على الجمل المعترضة.

# الثالث: أن تكون [بمنزلة «إذ»] (¬8) ، وجعلوا منه قوله تعالى: { أوعجبتم
~~أن جاءكم ذكر من ربكم } (¬9) - أي: إذ جاءكم- (¬10) .

# الرابع: أن تكون بمنزلة «لئلا»، وجعلوا منه قوله ms34 تعالى: { فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا } (¬11) ، { يبين الله لكم أن تضلوا } (¬12) ، وقول
~~الشاعر:

PageV01P104

# نزلتم منزل الأضياف منا *** فعجلنا القرا أن تشتمونا (¬1) ، (¬2)

# وقول الناظم: (فاعتمد):فعل ماض مبني للمجهول، والمعنى: فجعلت هذه الأوجه
~~الأربعة عمدة.

# الكلمة الرابعة «من»

# [من شرط موصول بها فاستفهما منكور موصوف وجا متمما] (¬3)

# الكلمة الرابعة مما جاء على أربعة أوجه:

# «من» -بفتح الميم [وسكون النون ] (¬4) -

# [فأحد أوجهها: أن تكون شرطية فتجزم فعلين، كالتي في قوله تعالى: { من
~~يعمل سوءا يجز به } (¬5) ] (¬6) .

# الوجه الثاني: أن تكون موصولة فتحتاج إلى صلة وعائد، كالتي في قوله
~~تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } (¬7) ، { ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف } (¬8) .

PageV01P105

# الوجه الثالث: أن تكون استفهامية (¬1) ،كالتي في قوله تعالى: { قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا } (¬2) ، (¬3) .

# الوجه الرابع: [أن تكون [نكرة] (¬4) موصوفة (¬5) فتحتاج إلى صفة، كالتي
~~في قولك: (مررت بمن معجب بك)، فمن هنا نكرة بمعنى إنسان، ومعجب: صفة لها،

# وقوله:

# فكفى بنا فخرا على من غيرنا (¬6) *** حب النبي محمد إيانا (¬7)

PageV01P106

# ف «من» هنا نكرة بمعنى خلق أو ناس، وغير: صفة لها، وقيل: «من» هنا زائدة،
~~وأجاز أبو علي الفارسي (¬1) في «من» أن تقع نكرة تامة (¬2) ،

# وهو المراد بقول الناظم: (وجا متمما)، وحمل عليه

# قوله: ونعم من هو في سر و إعلان (¬3)

# ففاعل «نعم» ضمير مستتر يعود إلى بشر في البيت قبله، و«من» نكرة تامة
~~بمعنى شخص،وهي في محل نصب على التمييز (¬4) ] (¬5) .

# النوع الخامس

# ما جاء على خمسة أوجه، وهو كلمتان

# أحدهما: «أي»

# [لشرط الاستفهام «أي»، والخلف في موصولها، وكون ذلك اصطفي] (¬6)

# الكلمة الأولى مما جاء على خمسة أوجه

# «أي»- بفتح الهمزة وتشديد الياء-:

# [

PageV01P107 فأحد أوجهها] (¬1) : أن تكون شرطية فتحتاج إلى شرط وجزاء،
~~وتصحبها «ما» (¬2) غالبا كالتي في قوله -تعالى-: { أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي } (¬3) .

# [الثاني: أن تكون استفهامية (¬4) كالتي في قوله -تعالى-: { أيكم زادته
~~هذه إيمانا } (¬5) .

# الثالث: أن تكون موصولة كالتي في قوله تعالى: { ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد } (¬6) بضم [أي] (¬7) على البناء] (¬8) على ما قال سيبويه
~~ومتابعوه ms35 (¬9) ،

PageV01P108

# وبفتحتها على الإعراب (¬1) ، وزعم ثعلب (¬2) أنها [لا تقع] (¬3) موصولة
~~أصلا، وهو غير سديد (¬4) ، وهذا هو المراد بقول الناظم: [(والخلف في
~~موصولها) إلى آخره] (¬5) .

# تكملة في الوصف والحال وقد أتت منادى تلو «يا» فيما ورد

PageV01P109

# الوجه الرابع [من أوجه «أي»] (¬1) :أن تكون دالة على كمال الصفة في
~~المعنى، فتقع صفة إن وليت النكرة نحو: (رأيت رجلا أي رجل)- أي كاملا في صفة
~~الرجولة-، وتقع حالا إن وليت المعرفة نحو: (رأيت زيدا أي فتى)- أي: في حال
~~كونه كاملا في الفتوة-، وهذا معنى قول الناظم: (تكملة في الوصف والحال)،
~~وأشار بقوله: (وقد أتت [منادى ]) (¬2) إلى آخره إلى الوجه الخامس: وهو أن
~~تقع صلة لنداء ما فيه «أل» (¬3) فتكون هي المنادى، وما بعدها بدلا منها أو
~~عطف بيان نحو: [ { يا

# أيها الإنسان } ] (¬4) ، { يا أيها الناس } (¬5) ، (¬6)

# [الكلمة الثانية «لو»] (¬7)

# «لو» لامتناع الشرط واستلزامه *** تاليه، والمضي من أحكامه

# الكلمة الثانية مما جاء على خمسة أوجه

# «لو»

# [

PageV01P110

# فأحد أوجهها] (¬1) : -وهو الغالب فيها- أن تكون حرفا يقتضي امتناع ما
~~يليه وهو الشرط، واستلزامه لتاليه وهو الجزاء، ويسمى الجواب (¬2) ، سواء
~~كان الشرط والجزاء مثبتين، نحو: [لو علم لأفلح] (¬3) ، أو منفيين، نحو: (لو
~~لم يجئ لم ينل خيرا )، أو الأول مثبتا والثاني منفيا، نحو: (لو جاء زيد لم
~~يخب) أو العكس، نحو: (لو لم يجئ زيد لعاقبته)، فالأمور أربعة كما تقرر (¬4)
~~، وتختص مع هذا كله بالماضي، فإن وليها المضارع صيرت معناه ماضيا، نحو: (لو
~~يفي كفي)، والأحكام- بفتح الهمزة- : جمع حكم، وهو النسبة التامة بين
~~الشيئين (¬5) .

# وشرطها إن سبب الجزا ولم يخلف غيره أنله ما التزم

# من نفي أو إثبات فهو مثله ك«لو نشا نرفعه نجله»

# [

PageV01P111

# لابد لشرط «لو» إما أن يكون سببا لجزائها ولا يخلفه غيره، أو غير سبب،
~~فإن كان سببا له كان حكم الجزاء كحكم الشرط] (¬1) ؛ أي: في الثبوت والنفي،
~~فيلزم انتفاء الجزاء بانتفاء الشرط، وهو معنى قوله: (أنله ما التزم [من نفي
~~أو إثبات)] (¬2) ، فالضمير البارز في «أنله» عائد إلى الجزاء، [وفاعل
~~"التزم" ضمير يعود إلى الشرط] (¬3) ، وذلك نحو قوله ms36 -تعالى-: { ولو شئنا
~~لرفعناه بها } (¬4) ، [ألا ترى أن كون انتفاء الرفعان الذي هو الجزاء متعلق
~~بانتفاء كون المشيئة وهي الشرط] (¬5) ؛ لأنها سبب للرفعان ولا يخلفها
~~غيرها، وإليه الإشارة بمثال المتن (¬6) ، (¬7) .

# [

PageV01P112

# ونجله] (¬1) [في آخر البيت] (¬2) -بضم النون- من «أجله» إذا عظمه، وهو
~~بدل من «نرفعه»، ونحو: (لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا) [إذ لا
~~ينتفي] (¬3) كون وجود النهار إلا بسبب طلوع الشمس، وإن كان الشرط غير سبب
~~للجزاء أوكان يخلفه فيه غيره[فلا يلزم انتفاءه-أي الجزاء-] (¬4) بانتفاء
~~الشرط، وذلك نحو: (لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا)، إذ لا يلزم
~~انتفاء وجود الضوء بانتفاء طلوع الشمس، فتدبر] (¬5) .

# مرادفا ل«إن» لدى المستقبل *** ومثل «أن» أتى لمصدر جلي

PageV01P113

# الوجه الثاني من أوجه «لو»: أن يكون في المستقبل مرادفا ل«إن» الشرطية
~~إلا أنها لا يجزم بها [وإنما ذكرت «لو» في البيت باعتبار أنها حرف] (¬1)
~~وذلك نحو قوله -تعالى-: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } (¬2)
~~-أي: [إن] (¬3) تركوا؛ أي: شارفوا أو قاربوا أن يتركوا - (¬4) .

# [وقول الشاعر] (¬5) :

# ... و لو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا (¬6) ، (¬7)

PageV01P114

# -أي: وإن تلتقي- وثبوت الياء من «تلتقي» دليل لعدم الجزم ب«لو»، وقال
~~قوم: إن الجزم بها لغة مطردة، وحملها ابن الشجري (¬1) على ضرورة الشعر، حكى
~~[ذينك] (¬2) الأزهري في شرح الأصل (¬3) .

# الوجه الثالث: أن تكون حرفا مصدريا بمنزلة «أن» المصدرية (¬4) إلا أنه لا
~~ينصب بها الفعل، وكثر وقوعها [بعد «ود» أو «يود»] (¬5) نحو: { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } (¬6) ،[ونحو] (¬7) : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } (¬8) ، { يود
~~المجرم لو يفتدي } (¬9) ، وشذ وقوعها [بعد غيرهما] (¬10) ، ومنه قوله:

# ما كان ضر ك لو مننت و ر بما *** من الفتى و هو المغيظ المحنق (¬11)

PageV01P115

# وأكثرهم لا يثبت هذا الوجه (¬1) .

# تمن أو عرض بها، أوانصب *** بالفا جوابها لذين تصب

# هذا، وفي الكل بها لا تعمل *** وكونها مقللا بها أقبل

# الوجه الرابع من أوجه «لو»: أن تكون للتمني بمنزلة «ليت» إلا أنها لا
~~ينصب بها ولا يرفع، نحو: { فلو

# أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } (¬2) ، (¬3) .

PageV01P116

# الوجه الخامس: أن تكون للعرض -بسكون ms37 الراء وإعجام الضاد- وهو طلب برفق
~~ولين [كما تقدم] (¬1) ، وذلك نحو: (لو تنزل عندنا فتصيب خيرا)، وقول
~~الناظم: [ (وانصب بالفاء)البيت] (¬2)

# إشارة إلى أن جواب «لو» في هذين [الوجهين] (¬3) منصوب بأن مضمرة وجوبا
~~بعد الفاء [كما في المثالين] (¬4) .

# وأشار بقوله: (وفي الكل بها لا تعمل) إلى أن «لو» لا تعمل شيئا في جميع
~~أوجهها، [وقد قررنا كل شيء من ذلك في موضعه من الشرح، وإن تكرر فلا بأس
~~لحصول الفائدة] (¬5) .

PageV01P117

# وذكر ابن هشام اللخمي (¬1) ، (¬2) وجها آخر، وهو أن يراد بها التقليل
~~(¬3) كما في الروايتين: «رد السائل ولو بظلف محرق» (¬4) ،

PageV01P118

# و «اتقوا النار ولو بشق تمرة» (¬1) إذ المعنى في الأول: تصدقوا ولو بشيء
~~بلغ في القلة كالظلف (¬2) (بكسر الظاء المعجمة) من الغنم كالحافر للخيل،
~~ومعنى محرق: مشوي، والمعنى في الثانية: اتقوا النار، أي اجعلوا لكم منها
~~وقاية ولو بلغ ذلك الوقاء في القلة كشق تمرة، وهذا هو المراد بقوله:
~~[(وكونها مقللا) إلى آخره] (¬3) .

# النوع السادس

# ما يأتي على سبعة أوجه [وهو] (¬4)

# «قد» (¬5)

# و «قد» ك«حسبي»، وك«يكفي» آتيه واثبت لمعنى الثاني نونا واقيه

# متى بها ياء الضمير تتصل [كقولنا] (¬6) : قدني غلام يمتثل

# يأتي«قد» على سبعة أوجه

# [فأحد أوجهها] (¬7) : أن تكون اسما بمعنى «حسب» فتقول: ([قدي] (¬8) درهم)
~~كما تقول: (حسبي درهم).

PageV01P119

# واختلف في إعرابها، فذهب الكوفيون إلى أنها مرفوعة على الابتدائية، وذهب
~~البصريون إلى أنها مبنية على السكون لشبهها بالحرفية، وعلى المذهبين متى ما
~~أضيفت إلى ياء المتكلم لم تحتج إلى نون الوقاية [كما في المثال المتقدم] (¬1) .

# الوجه الثاني: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فيجب أن يؤتى فيها بنون
~~الوقاية متى ما اتصلت بها ياء المتكلم، وهو المراد بقول الناظم: [(واثبت
~~لمعنى) إلى آخره] (¬2) ، فتقول: (قدني درهم) كما تقول: (يكفيني درهم)، ومنه
~~مثال المتن (¬3) .

# حقق، وقرب في المضي، ووقعا *** مستقبلا قلل، وكثرن معا

PageV01P120 الوجه الثالث والرابع من
~~[أوجه] (¬1) «قد»: أن تكون للتحقيق والتقريب فتختص فيهما بالماضي، فالأول:
~~نحو: { قد أفلح من زكاها } (¬2) - أي: الفلاح متحقق لأهل تلك الصفة-،
~~والثاني: نحو: (قد قامت الصلاة) [-أي: ms38 قد قرب قيامها-] (¬3) ،وسميت بذلك
~~لأنها تقرب الماضي [إلى الحال كهذا المثال] (¬4) ، قيل: [وتدخل] (¬5)
~~التحقيقية على الفعل المضارع، وحملوا عليه قوله -تعالى-: { قد يعلم ما أنتم
~~عليه } (¬6) .

# [الوجه] (¬7) الخامس: أن تكون للتوقع فتختص بالمستقبل؛ لأنه ينتظر وقوعه،
~~وذلك كقول من ينتظر [دخول] (¬8) وقت الصلاة: (قد تحضر الصلاة)، وقد تدخل
~~على الماضي قليلا، قاله الأصل (¬9) [وذلك كقولك] (¬10) : (قد ركب الأمير)
~~لقوم ينتظرون وقوع هذا الخبر (¬11) .

PageV01P121

# الوجه السادس: أن تكون للتقليل، [وذلك كقولهم] (¬1) : (قد يجود البخيل)،
~~و(قد يصدق الكذوب)، و[جعلوا] (¬2) منه قوله تعالى: { قد يعلم ما أنتم عليه
~~} (¬3) حملا على أن أقل معلوماته تعالى ما هم عليه (¬4) .

# الوجه السابع: أن تكون للتكثير، قاله سيبويه (¬5) في قول الشاعر:

# قد أترك القرن مصفر ا أنامله *** كأن أثوابه مجت بفرصاد (¬6)

PageV01P122

# والزمخشري (¬1) في قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السماء } (¬2) ،
~~وقول الناظم: (معا) [أي] (¬3) : هذان الوجهان- وهما السادس والسابع -لا
~~تختص «قد» فيهما بأحد الفعلين؛ بل تدخل عليهما معا، وعدلت عن ترتيب الأصل
~~في هذه الأوجه إلى ما ترى؛ لجعل كل شيء مع ما تختص به (¬4) ، (¬5) .

# النوع السابع

# ما يأتي على ثمانية أوجه وهو

# «الواو»

# و«الواو» لاستئناف، وابتداء، و ارفع يليهما على الولاء

# تأتي« الواو» على ثمانية أوجه

# [

PageV01P123

# فالوجه] (¬1) الأول والثاني: مرفوع ما بعدهما، وهما الاستئنافية
~~والابتدائية، [فمثال الاستئنافية] (¬2) قوله تعالى: { لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام } (¬3) برفع «نقر» إذ لو كانت [ ] (¬4) عاطفة لنصب (¬5) ،ومثال
~~الإبتدائية- وتسمى الحالية- نحو: (جاء زيد والشمس طالعة)، و (جاء زيد وقد
~~قام أخوك)، والفرق بينهما من وجوه:

# أحدها: إن الاستئنافية لا يؤتى بها إلا إذا كان الكلام مستأنفا، والحالية
~~بخلافها.

# وثانيها: إن الاستئنافية تدخل على الجملة الاسمية والفعلية الماضوية
~~والمضارعية، والحالية لا تدخل على الماضوية إلا وهي مقرونة ب«قد» على
~~الأصح، ولا المضارعية المثبتة إلا إذا قدر [معهما] (¬6) مبتدأ.

# ثالثها: إن الحالية مقدرة ب«إذ» مع سيبويه (¬7) .

# وقول الناظم: [(يليهما)] (¬8) صلة لموصول محذوف تقديره: (الذي يليهما)،
~~وكذلك قوله: (وانصب يليها) في البيت الآتي.

PageV01P124

# وانصب يليها نحو [جئت] (¬1) والجبل ولم ترم فوزا وتترك العمل

# [وسم ms39 الاولى واو مفعول معه وواو جمع سمين ما تبعه] (¬2)

# الوجه الثالث والرابع من أوجه «الواو»: منصوب ما بعدهما، وهما واو
~~المفعول معه، وواو الجمع، فالأولى نحو: (جئت والجبل)، و (سرت والنيل).

# والثانية: هي الواقعة بعد نفي أو طلب محضين، والكوفيون يسمونها واو
~~الصرف؛ لصرف ما بعدها عن حكم ما قبلها، فمثال الواقعة بعد النفي قوله
~~-تعالى-: { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } (¬3) بنصب
~~«يعلم»، ومثال الواقعة بعد الطلب [قول أبي الأسود] (¬4) :

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم (¬5)

# بنصب «تأتي»، ومنه مثال المتن: (لا ترم فوزا وتترك العمل)، وقوله: (وانصب
~~يليها)، إشارة إلى أن الواو في هذين الوجهين لا تكون ناصبة لما بعدها
~~بنفسها، وإنما النصب في الوجه الأول بما تقدم لواو من فعل أو شبه بواسطة
~~الواو على الأصح (¬6) ، وفي الثاني ب«أن» مضمرة وجوبا بعدها (¬7) .

PageV01P125

# واجرر بها في معنى رب والقسم واعطف بها في نسق بما التزم

# الوجه الخامس والسادس من أوجه «الواو»: مجرور ما بعدهما، [وهما] (¬1)
~~«واو رب» (¬2) كقوله:

# و بلدة ليس بها أنيس *** إلا اليعافير و إلا العيس  (¬3)

# وقوله:

# وقاتم الأعماق خاوي المخترق (¬4)

# قال الأزهري في شرح الأصل: (والجر بعدها ب«رب» مضمرة على الأصح) (¬5) ،
~~[هذا معنى قوله] (¬6) فالتقدير على هذا: ورب بلدة، ورب قاتم.

PageV01P126

# وواو القسم (¬1) نحو: { والتين والزيتون } (¬2) ولا يذكر معها فعل القسم؛
~~[بل] (¬3) يحذف وجوبا فإن تكررت كما في السورة كانت الأولى قسما [وما
~~بعدها] (¬4) عاطفة، وإلا لاحتاجت كل واحدة إلى جواب (¬5) .

# الوجه السابع: أن تكون عاطفة لمطلق الجمع [من غير معية] (¬6) ولا ترتيب
~~على الأصح (¬7) ،

# فإن أريد أحد ذلك [جيء معهما] بقرينة خارجية] (¬8) نحو: (جاء زيد وعمرو
~~قبله، أو معه، أو بعده)، [وقول الناظم: (في نسق بما التزم) أي: في تساوي
~~المعطوف بالمعطوف عليه بما التزم المعطوف عليه من الأحكام] (¬9) ، (¬10) .

PageV01P127

# [وقد أتت زائدة لا تعمل وهي التي لصلة قد تجعل] (¬1)

# الوجه الثامن من أوجه «الواو»: أن تكون زائدة [أي ] (¬2) لا تعمل شيئا
~~(¬3) ،وهي التي دخولها في الكلام كخروجها[منه] ms40 (¬4) ، ولا يؤتى بها إلا
~~لصلة [ ] (¬5) وتوكيد المعنى، وذلك نحو قوله تعالى: { حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها } (¬6) فالواو زائدة [لصلة المعنى وتوكيده] (¬7) ، و«فتحت» جواب
~~«إذا»، وقيل: هي عاطفة على ما قبلها، والجواب محذوف تقديره: (كان كيت
~~وكيت)، أفاده من أفاده (¬8) ، وقيل: إنها واو الحال (¬9) ، والتقدير: (وقد
~~فتحت أبوابها)، وبهذا استدل على أن[أبواب] (¬10) الجنة كانت مفتوحة
~~قبل[مجيئهم] (¬11) ،وأبواب النار كانت مغلوقة قبل مجيء أهلها إليها[من]
~~(¬12) حيث لم يؤت في آيتها بالواو (¬13) ، وقيل: إنها واو الثمانية (¬14) ،

PageV01P128

# وبهذا استدل على أن ابواب الجنة ثمانية، ولكون أبواب النار سبعة كما صرح
~~بها في سورة الحجر (¬1) لم يؤت بواو مع آيتها في هذه السورة (¬2) ، (¬3) .

# النوع الثامن

# ما يأتي على اثني عشر وجها،وهو

# «ما»

PageV01P129

# والقول في «ما» عندهم ضربان لاسمي أو حرفي يعزاون

# [يأتي القول في لفظة «ما» عندهم [-أي النحاة-] (¬1) بحسب الإجمال على
~~ضربين: اسمي، وحرفي] (¬2) ، فالاسمي سبعة أوجه (¬3) ، والحرفي خمسة أوجه
~~(¬4) ، فيصير المجموع من الضربين اثني عشر وجها كما سنذكرها إن شاء الله
~~مفصلة، [ف«القول» مبتدأ، و«ضربان» خبره، و«فيما» متعلق ب«القول»، وعندهم
~~متعلق ب«ضربان»، و«لاسمي» متعلق ب«يعزوان» أي: ينسبان، و«حرفي» معطوف على
~~«اسمي»] (¬5) .

# الضرب الأول

# الاسمي

# معرفة كاملة أو ناقصه [ولاستفهام] (¬6) أو لشرط خالصه (¬7)

# هذا هو الضرب الأول من ضربي «ما»، وهو الاسمي[وهو سبعة أوجه ] (¬8) :

# [فأحد أوجهها] (¬9) : أن تكون معرفة تامة، وهي شيئان: عامة وخاصة.

# فالعامة: هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى،
~~كالتي في قوله -تعالى-: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } (¬10) على تقدير
~~«ما» بالشيء معروفا، وتقدير مضاف دل عليه «تبدوا» وهو المخصوص بالمدح،
~~والمعنى: (نعم الشيء إبداؤها).

PageV01P130

# والخاصة: هي التي تقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى، فيقدر
~~بلفظة ذلك الاسم نحو: (غسلته غسلا نعما)، و(دققته دقا نعما)؛ أي: نعم
~~الغسل، ونعم الدق (¬1) .

# الوجه الثاني: أن تكون معرفة ناقصة، وهي الموصولة؛ وذلك لأنها تحتاج إلى
~~صلة وعائد، كالتي في قوله -تعالى-: { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } (¬2) .

# الوجه الثالث: أن تكون استفهامية، كالتي في قوله ms41 -تعالى-: { وما تلك
~~بيمينك يا موسى } (¬3) .

# ومتى دخل عليها حرف جر حذف ألفها (¬4) ، كما في قوله-تعالى-: { عم
~~يتساءلون } (¬5) ، و { فناظرة بم يرجع المرسلون } (¬6) ، وشذ بقاؤها كقول حسان :

# على ما قام يشتمني لئيم *** كخنز ير تمرغ في دمان (¬7)

PageV01P131

# والدمان كالرماد وزنا ومعنى (¬1) .

# الوجه الرابع: أن تكون شرطية زمانية أو مكانية، فالزمانية (¬2) نحو: {
~~فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } (¬3) ، والمكانية نحو: { وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله } (¬4) .

# ...

# ...

# وجيء بها منكرا متمما *** موصوفا، والوصف به قد انتمى

# الوجه الخامس: أن تكون نكرة تامة فلا تحتاج إلى صفة،[وتقع] (¬5) في ثلاثة مواضع:

# أحدها: بعد «نعم» إن وليها اسم أو فعل نحو: { فنعما هي } (¬6) ، و«نعما
~~صنعت»، ف«ما» في المثالين نكرة تامة بمعنى «شيء» في محل نصب على التمييز
~~(¬7) ، والمخصوص بالمدح في الأول: «هي»، و في الثانية محذوف، والفعل
~~والفاعل صفة له تقديره: (نعم شيئا شيء صنعته)، وفي كل من المثالين
~~خلاف[ضربت صفحا عن ذكره خوف الإطالة] (¬8) .

PageV01P132

# الثاني: أن يراد به المبالغة نحو: (إني[خلقت] (¬1) مما أفعل)، ف«ما» هنا
~~نكرة تامة [بمعنى «أمر»] (¬2) ، وخبر«إن» محذوف، و «من» متعلق به،والمعنى:
~~(إني مخلوق من أمر هو كذا)،وقيل:[غير هذا] (¬3) (¬4) .

PageV01P133

# الثالث: أن يراد به التعجب نحو: (ما أحسن زيدا)، تقديره: (شيء أحسن
~~زيدا)، هذا مذهب سيبويه (¬1) ، وجوز الأخفش (¬2) أن تكون موصولة، وأن تكون
~~نكرة موصوفة، والجملة بعدها صلة أو صفة، والخبر محذوف تقديره: «عظيم» أو
~~نحوه، وزعم الفراء (¬3) وابن درستويه (¬4) أنها استفهامية تقديرها: (أي شيء
~~أحسن زيدا) (¬5) .

# الوجه السادس: أن تكون نكرة موصوفة،[وهذا المراد بقول الناظم: [(موصوف)]
~~(¬6) ] (¬7) ،كقولهم: (مررت بما معجب لك)، ف «ما»[ ] (¬8) بمعنى «شيء»،
~~و«معجب» صفة لها تقديره: (شيء معجب لك).

PageV01P134

# الوجه السابع:أن تكون نكرة موصوفا بها، إما للتحقير، نحو: { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة } (¬1) -أي: مثلا بالغا في الحقارة
~~كالبعوضة-،وإما للتعظيم كقولهم: (لأمر ما جدع قصير

# أنفه) -أي: لأمر عظيم[جدع قصير أنفه] (¬2) -، وقصير: اسم رجل (¬3) ،

PageV01P135

# وهو صاحب جذيمة الأبرش (¬1) ،[وقصته شهيرة مع الزباء (¬2) ] (¬3) ، وإما
~~للتنويع، نحو: (ضربته ضربا ما)- أي: نوعا

PageV01P136

# من الضرب-، وهذا معنى قوله: ([والوصف ms42 به] (¬1) قد انتمى)[أي: كثر] (¬2) ، (¬3) .

# [الضرب الثاني] (¬4)

# [الحرفي] (¬5)

# [انف بها أو جئ بها لمصدر *** أو مصدر والظرف معه قدر] (¬6)

# [الضرب [الثاني] (¬7) من ضربي «ما» هو الحرفي

# وهو خمسة أوجه] (¬8)

# أحدها: أن تكون نافية، فتعمل عمل «ليس» (¬9) [

PageV01P137

# فترفع] (¬1) الاسم، وتنصب الخبر مع الحجازيين (¬2) ، نحو: { ما هذا بشرا
~~} (¬3) .

# الثاني: أن تكون مصدرية (¬4) ،فتقدر مع ما يليها بمصدر نحو: { بما نسوا
~~يوم الحساب } (¬5) -أي: نسيانهم إياه-.

# الوجه الثالث: أن تكون مصدرية ظرفية، فتقدر مع ما يليها بالمدة نائبة
~~مناب المصدر نحو:

# [ قوله تعالى ] (¬6) { [وأوصاني بالصلاة والزكاة] (¬7) ما دمت حيا } (¬8)
~~-أي:[مدة] (¬9) دوامي[حيا ] (¬10) -.

# وقد يكف عامل الرفع بها *** والنصب والجر فكن منتبها

# الوجه الرابع [ ] (¬11) : أن تكون كافة عن العمل، وهي مع ذلك على ثلاثة أقسام:

# القسم الأول: [أن تكون كافة] (¬12) عن عمل الرفع [كقوله] (¬13) :

PageV01P138

# صددت فأطولت الصدود و قلما *** وصال على طول الصدود يدوم (¬1)

# «فقل»: فعل ماض، و«ما» كافة له عن العمل، و«وصال»: فاعل بفعل محذوف يفسره
~~ما بعده، التقدير: (قل ما يدوم وصال على طول الصدود)؛ لأن المكفوف لا يليه
~~إلا الجملة الفعلية (¬2) ، وحكى الأزهري في شرح الأصل عن ابن مالك أنه قال
~~في شرح التسهيل: [فإن قلت: أين فاعل قل [ما] (¬3) ؟ قلت: لا فاعل له، فإن
~~قلت: لابد للفعل من فاعل، قلت: أقول بموجبه، ولكن في غير

# المكفوف، فإن قلت: هل لذلك نظير؟ قلت: نعم؛ الفعل المؤكد كقوله:

PageV01P139

# أتا ك أتا ك اللاحقون [احبس احبس ] (¬1) ، (¬2) .

# فاللاحقون: فاعل للأول، ولا فاعل للثاني] (¬3) انتهى .

# ولم تكف «ما» عن [عمل] (¬4) الرفع إلا ثلاثة أفعال: (قل، وكثر وطال) (¬5)
~~، وقد تقدم مثال: «قل» [ومثال] (¬6) «كثر» قولك: (كثر ما أراجع الشيخ)،
~~ومثال: «طال» قوله:

# يا ابن الزبير طال ما عصيتكا (¬7)

PageV01P140

# القسم الثاني: [أن تكون] (¬1) كافة عن النصب (¬2) ، وذلك في «إن»
~~وأخواتها (¬3) ، كقوله تعالى: { أنما الله إله واحد } (¬4) ، (¬5) .

# القسم الثالث: [أن تكون] (¬6) كافة عن الجر (¬7) ،

PageV01P141

# وهي إما مهيئة للفعل كقولك: (ربما وقع

# كذا وكذا)، أو غير مهيئة كقوله: كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه (¬1)

# واختلف في الواقعة بعد «بعد» كالتي في ms43 قوله:

# أعلاقة  أم الوليد بعدما *** أفنان رأسك كالثغام المخلس (¬2)

# فقيل: كافة ل«بعد» عن الإضافة، وقيل: مصدرية (¬3) عند من يجوز وصلها
~~بالجملة الاسمية (¬4) .

# وكونها زائدة كثير *** نحو: بما الموت أتى النذير

PageV01P142

# الوجه الخامس من أوجه «ما» الحرفية: أن تكون زائدة [وتسمى صلة وتوكيدا
~~لمعنى الكلام] (¬1) نحو قوله تعالى: { فبما رحمة من الله لنت لهم } (¬2) ،
~~{ قال عما قليل ليصبحن نادمين } (¬3) والأصل، ف«برحمة» و«عن قليل»، ومنه
~~مثال المتن [وهو] (¬4) (بما الموت أتى النذير)، والأصل: أتى النذير بالموت،
~~ف«كونها» مبتدأ، و«كثير» خبره، والضمير المضاف إليه اسم الكون، و«زائدة»
~~خبرهوالباء من (بما الموت) متعلق ب«أتى» (¬5) .

# الباب الرابع (¬6)

# في إشارات إلى عبارات منقحة (¬7)

# واقصر على المفيد في التعبير *** مخافة الإكثار في اليسير

# هذا الباب في إشارات إلى عبارات منقحة- أي: مصفاة من شائبة العيوب-، فإذا
~~أردت أن تعرب فاقصر على المفيد من الألفاظ في تعبيرك؛ مخافة أن يصير إكثار
~~من الألفاظ في الشيء اليسير من المعاني، وذلك نحو: ما أشار إليه الأصل
~~وشارحه، وهو خالد بن عبد الله الأزهري، بقولها: [وينبغي لك أيها المعرب أن
~~تقول في نحو: «ضرب» -بضم أوله، وكسر ما قبل آخره- من قولك: (ما ضرب زيد):
~~«ضرب» فعل ماض (لتبين نوع الفعل) ، لم يسم فاعله (ليتبين أنه لم يبق على
~~صيغته الأصلية).

PageV01P143

# أو تقول: فعل ماض مبني للمفعول- لو جازت هاتين العبارتين- ولا تقل مع
~~قولك:( فعل ماض): مبني لما( أي شيء) لم يسم فاعله، لما فيه -أي لما في هذا
~~التعبير (بمعنى العبارة)- من التطويل والخفاء، أما التطويل فلأن هذه
~~العبارات سبع كلمات، والعبارتان السابقتان دون ذلك، وأما الخفاء فلإبهام ما
~~وقعت عليه ما المجرورة باللام، وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر، أما
~~الأولى فلأنها تصديق على الفعل الذي لا فاعل له، نحو: «قلما» فإنه فعل ماض
~~لم يسم فاعله؛ مع أنه ليس مرادا، وأما الثانية فلأن المفعول حيث أطلق انصرف
~~إلى المفعول به لأنه أكثر المفاعيل دورا في الكلام، كما قاله المصنف في
~~المغني (¬1) ، فلا يشتمل المسند إلى المجرور والظرف والمصدر.

# وينبغي لك أن تقول: في ms44 نحو «زيد» (¬2) (المسند إليه الفعل المبنى
~~للمفعول): نائب عن الفاعل لجلائه ووجازته، ولا تقل: مفعول لم يسم فاعله؛
~~لخفائه وطوله كما يؤخذ مما تقدم، وصدقه بالجر؛ أي: ولصدق هذا القول على
~~المفعول الثاني مثل: «درهما» في نحو: (أعطي زيد درهما)، فيصدق على «درهما»
~~في هذا المثال أنه مفعول لم يسم فاعله، مع أنه ليس مرادا، ومن ثم سماه
~~المتقدمون خبرا لما لم يسم فاعله.

# وينبغي لك أن تقول: في «قد» حرف لتقليل زمن الماضي، وتقريبه من الحال،
~~وتقليل حدث المضارع، ولتحقيق حدثيهما، وتقدمت أمثلة ذلك في بحث «قد».

PageV01P144

# وينبغي لك أن تقول في «لن» في نحو (لن أقوم): حرف نفي، ونصب، واستقبال،
~~ولا تقتضي تأكيد النفي، خلافا للزمخشري (¬1) في كشافه (¬2) ، ولا تأبيده
~~خلافا له في أنموذجه (¬3) ، ف(لن أقوم) يحتمل أنك تريد أنك لا تقوم أبدا،
~~وأنك لن تقوم في بعض أزمنة المستقبل على الأصح (¬4) .

# وينبغي لك أن تقول في «لم» من نحو (لم يقم): «لم» حرف جزم ونفي للمضارع
~~وقلبه ماضيا.

# وأن تقول في «أما»- المفتوحة الهمزة، المشددة الميم- من نحو: { فأما
~~اليتيم فلا تقهر } (¬5) الآية: «أما» حرف شرط وتفصيل وتوكيد، ومن نحو: (أما
~~زيد فمنطلق): «أما» حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل.

# وأن تقول في «أن» -المفتوحة الهمزة الساكنة النون- من نحو: (أن
~~تقوم):«أن» حرف مصدري ينصب المضارع، ويخلصه للاستقبال، و«تقوم» فعل مضارع
~~منصوب ب«أن»، وعلامة نصبه الفتحة] (¬6) انتهى كلامهما، وكفى بهما إلا في
~~«لن»، فالحق ما قاله الزمخشري؛ لقوله تعالى: { إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } (¬7) ، وقوله: { ولن يخلف الله وعده } (¬8) .

# واعدل على الأرجح في الأقوال *** واعرب عن المشكل بالمقال

PageV01P145

# أي إذا أردت أن تعرب فاعدل إلى ما كان أرجح من أقوال المعربين، وأظهر من
~~عباراتهم، وتفصيل أمثلة ذلك فهاكها من كلام الأصل، وشارحه حيث قالا: [وأن
~~تقول في الفاء التي بعد الشرط من نجو: { وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير } (¬1) : الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط، ولا تقل: جواب الشرط -كما
~~يقولون كالحوفي (¬2) وغيره-؛ ms45 لأن الجواب في الحقيقة إنما هو الجملة بأسرها
~~-يعني الفاء ومدخولها- لا الفاء وحدها، وفيه تجوز؛ لأن الفاء لا مدخل لها
~~في الجواب، وإنما جيء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل، والجواب
~~عند القائلين: بأن الفاء جواب الشرط على حذف مضاف، والتقدير: حرف جواب
~~الشرط، أولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من إطلاق أحد المتجاورين- وهو
~~الجواب- على مجاوره- وهو الفاء-.

# وأن تقول في نحو «زيد» بالجر من نحو (جلست أمام زيد): مخفوض بالإضافة-
~~أي: بإضافة أمام إليه-، أو بالمضاف، ولا يقال: مخفوض بالظرف- وهو أمام-؛
~~لأن المقتضي للخفض إنما هو الإضافة، أو المضاف، ولا يكون المضاف ظرفا
~~بخصوصه، بدليل أن المضاف قد يأتي غير ظرف كأن يكون اسم ذات، أو اسم معنى
~~نحو: (غلام زيد، وإكرام عمرو)، وفي بعض النسخ «إنما بالمضاف من حيث إنه
~~مضاف وهو متعين؛ لأن الأصح أن العامل في المضاف إليه إنما هو المضاف لا
~~الإضافة] (¬3) انتهى كلامهما.

PageV01P146

# وإشارة الناظم بقوله: (واعرب عن المشكل ) إلى آخره، إلى أنه ينبغي لك أن
~~تعرب- أي: تفصح أو تبين- عما كان مشكلا من الألفاظ، وذلك نحو ما أشار إليه
~~مصنف الأصل بقوله: [واعلم أنه يعاب على الناشئ في صناعة الإعراب أن يذكر
~~فعلا ولا يبحث عن فاعله إن كان له فاعل، أو مبتدأ ولا يبحث عن خبره، أو
~~ظرفا أو مجرورا ولا ينبه على متعلقه، أو جملة ولا يذكر ألها محل من الإعراب
~~أم لا؟، أو موصولا ولا يبين صلته وعائده.

# ومما يعاب على الناشئ في صناعة الإعراب أن يقتصر في إعراب الاسم المبهم
~~من قولك: (قام ذا)، أو (قام الذي) على أن يقول: «ذا» اسم إشارة، أو «الذي»
~~اسم موصول، فإن ذلك لا يبنى عليه إعراب فالصواب أن يقال: فاعل؛ وهو اسم
~~إشارة، أو فاعل؛ وهو اسم موصول، فإن قلت: لا فائدة في «ذا» أنه اسم إشارة
~~بخلاف قولك في «الذي» أنه اسم موصول، فإن فيه تنبيها على ما يفتقر الموصول
~~إليه من الصلة والعائد ليطلبهما المعرب.

# وليعلم أن جملة الصلة لا محل ms46 لها، قلت: بل فيه فائدة؛ وهي التنبيه على أن
~~ما يلحقه من الكاف حرف خطاب، لا أنها اسم مضاف إليه، وليهتدي إلى أن الاسم
~~الذي يقع بعده من نحو قولك: (جاءني هذا الرجل) نعت أو عطف بيان على الخلاف
~~في المعرف ب«أل» الواقع بعد اسم الإشارة، والواقع بعد «أي» كما في نحو: (يا
~~أيها الرجل) (¬1) انتهى.

# وصلة أو قل أتى مؤكدا *** ما في القرآن زائدا قد وجدا

PageV01P147

# لفظ البيت ظاهر، وأما تفصيل معناه فهاكه نصا بلفظ الأصل، وشارحه حيث
~~قالا: [وينبغي أن يجتنب المعرب أن يقول في حرف من كتاب الله- تعالى -
~~:زائدا، تعظيما له واحتراما؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أن الزائد هو الذي لا
~~معنى له أصلا، وكلامه - تعالى- منزه عن ذلك؛ لأن ما من حرف إلا وله معنى
~~صحيح، ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم، وقد وقع هذا الوهم (بفتح الهاء مصدر وهم
~~بكسرها إذا غلط) للإمام فخر الدين الرازي (¬1) خطيب الري.

PageV01P148

# قال الكافيجي (¬1) : [فإن قلت: من أين علم المصنف أن هذا الوهم وقع
~~للإمام فخر الدين الرازي؟ قلت: من أمرين: الأول: أنه نقل إجماع الأشاعرة
~~على عدم وقوع المهمل في كتاب الله-تعالى-، وهو عين الإجماع على عدم وقوع
~~الزائد فيه، إذ الزائد بهذا المعنى هو غير المهمل، فلو لم يقع له هذا الوهم
~~لما احتاج إلى التعرض لهذا الإجماع.

# الثاني: إنه حمل ما في قوله تعالى: { فبما رحمة } (¬2) على أنها
~~استفهامية بمعنى التعجب،كقوله تعالى: { ما لي لا أرى الهدهد } (¬3) فأشار
~~المصنف إلى الأول بقوله: فقال الفخر الرازي: [المحققون من المتكلمين- وهم
~~الأشاعرة- على أن المهمل لا يقع في كلام الله- تعالى-؛ لترفعه عن ذلك،
~~وأشار إلى الثاني بقوله: وأما «ما» في قوله تعالى: { فبما رحمة من الله }
~~(¬4) يعني لا زائدة فيمكن أن تكون استفهامية للتعجب، والتقدير: فبأي رحمة
~~من الله؛ يعني لا زائدة] (¬5) انتهى كلام فخر الرازي.

PageV01P149

# والظاهر أن هذا الوهم لا يقع لواحد من العلماء، فضلا عن أن يقع لمثل هذا
~~الإمام، وإنما أنكر إطلاق القول بالزائد إجلالا لكلام الله تعالى، ms47
~~وللملازمة لباب الأدب كما هو اللائق بحاله، وأما حمل «ما» في قوله تعال: {
~~فبما رحمة } (¬1) على أن تكون استفهامية بمعنى التعجب على سبيل الجواز
~~والإمكان الذي قاله المعربون، وعبارة بعضهم قيل: «ما» زائدة للتوكيد، وقيل:
~~نكرة موصوفة برحمة، وقيل: غير موصوفة، ورحمة: بدل منها، فهو بمعزل عن
~~الدلالة على وقوع الوهم منه بمراحل] (¬2) انتهى كلام الكافيجي.

# ولما فرغ المصنف من نقل كلام الرازي وتوجيهه، وأراد إبطاله، وبيان تعريف
~~الزائد، قال: والزائد عند النحويين هو الذي لم يؤت به إلا لمجرد التقوية
~~والتوكيد؛ لأن الزائد عندهم هو المهمل -كما توهمه الإمام الرازي-، وأنت قد
~~علمت أن الإمام بريء من ذلك، والتوجيه المذكور للإمام الرازي في الآية باطل
~~لأمرين:

# أحدهما: إن «ما» الاستفهامية إذا خفضت وجب حذف ألفها؛ فرقا بين الاستفهام
~~والخبر، نحو: { عم يتساءلون } (¬3) ،و«ما» في الآية ثابتة الألف، ولو كانت
~~استفهامية لحذفت ألفها لدخول حرف الخفض عليها.

# وأجيب: بأن حذف ألف «ما» الاستفهامية إذا دخل عليها الخافض أكثري لا
~~دائمي، فيجوز إثباتها للتنبيه على إبقاء الشيء على أصله.

# وعورض: بأن إثبات الألف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها.

PageV01P150

# والأمر الثاني: خفض «رحمة» حينئذ -أي: حين إذ قال أن «ما» استفهامية-
~~يشكل على القواعد؛ لأنه -أي: خفض رحمة- لا يكون بإضافة، إذ ليس في أسماء
~~الاستفهام ما يضاف إلا «أي» عند النحاة الجميع، و«كم» عند أبي إسحاق الزجاج
~~(¬1) ، ولا يكون خفضها بالإبدال من ذلك، ولا يجوز؛ لأن المبدل من اسم
~~الاستفهام لابد أن يقترن بهمزة الاستفهام إشعارا بتعلق معنى الاستفهام
~~بالبدل قصدا، فاختصت الهمزة بذلك؛ لأنها أصل الباب، ووضعها على حرف واحد
~~نحو: (كيف أنت أصحيح أم سقيم؟) ف «كيف» اسم استفهام خبر مقدم، و«أنت»
~~مبتدأ، والهمزة هي التي صححت إبدال «صحيح» من «كيف» و«أم» حرف عطف، و«سقيم»
~~معطوف عليه، ف«صحيح» بدل مفصل من «كيف»؛ ولذلك قرن بهمزة الاستفهام،
~~و«سقيم» معطوف عليه، و«رحمة» لم تقترن بهمزة الاستفهام، فلا تكون بدلا من
~~«ما»، ولا يكون خفضها على أن تكون صفة ل«ما» ،لأن «ما» ms48 لا توصف إذا كانت
~~شرطية أو استفهامية، وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة، فوجب ألا تكون صفة
~~ل«ما»، ولا يكون خفضها على أن تكون بيانا -أي عطف بيان- على «ما»؛ لأن «ما»
~~لا توصف، وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف بيان، كالمضمرات عند الأكثرين.

PageV01P151

# وللإمام الرازي أن يقول: لما كانت «ما» على صورة الحرف نقل الإعراب منها
~~إلى ما بعدها فجرت بالحرف على حد: (مررت بالضارب) على القول باسمية «أل»
~~وهو الأصح، وكثير من النحويين المتقدمين يسمون الزائد صلة؛ لكونه يتوصل به
~~على نيل غرض صحيح لتحسين الكلام وتزيينه، وبعضهم يسميه مؤكدا؛ لأنه يعطي
~~الكلام معنى التأكيد والتقوية، وبعضهم يسميه لغوا لإلغائه -أي: عدم اعتباره
~~في حصول الفائدة به-، لكن اجتناب هذه العبارة الأخيرة في التنزيل واجب؛
~~لأنه يتبادر إلى الأذهان من اللغو الباطل، وكلام الله منزه عن ذلك] (¬1)
~~انتهى كلامهما، وكفى بهما.

# وقد اقتصرت في هذا الباب على النقل من لفظ الأصل وشارحه لوجوه:

# أحدها: استحسانا لكلامهما؛ وإجلالا لشأنهما.

# ثانيهما: اهتمام البال بتكاثف الأشغال كما تقدم في الخطبة، ولا يخفى أن
~~النقل أقل شغلا من صوغ تراكيب الكلام.

# ثالثهما: إن نقل المؤلف للفظ الغير على إثر ما أورده تصديق لمقالته،
~~ومهيمن لإرادته، لاسيما من كان مثلي ضعيفا، احتياجه إلى الشاهد أكثر ليزداد
~~مقاله تقديرا في النفس.

# رابعها: إن المؤلف مهما استطال صنعه بلفظه، وحكى بعد بلفظ غيره نقلا،
~~تشوقت النفس إلى ما حكاه، وتاقت للإطلاع عليه حتى أن لو شئت ردعها عن ذلك
~~لبقي لها تعلق به.

# فإن قلت لم خصصت هذا الباب بالنقل من سائر الأبواب الخالية؟ قلت: ذلك
~~لأمرين:

# أحدهما: إن تكرر النقل مما تمجه الأسماع، وتنفر منه الطباع، وقد بينا لك
~~فيما تقدم أن ذلك مستحسن بعد استطالة لفظ المؤلف.

PageV01P152

# الثاني: إن أبيات هذا الباب قد اختصت بالإيجاز المشتمل على مهمات جليلة،
~~ولولا شرطي على نفسي بالاقتصار على هذا الباب لرأيت ما أورده هاهنا، ولا
~~يخطر بالك أن الذي أورده الأصل، وشارحه خارج ms49 من معاني هذه الأبيات كما يعرف
~~ذلك بالتأمل، والحمد لله على التيسير.

# فصل

# ولم يجز عطفك جملة الطلب *** على مخبر بها في المستحب

# لا يجوز عطف جملة الطلب على الجملة المخبر بها -أي: الخبرية- في القول
~~المستحب -أي: المختار-، وفي قول: إنها -أي: ترك عطف جملة الطلب على
~~الخبرية- مستحسن، وهذا عند النحويين، حتى إن بعضهم عزا إلى سيبويه أنه أجاز
~~تعاطف الخبر والاستفهام، والأول هو الشهير عند البيانيين، وقد صرحوا بمنع
~~ما يليه، فإذا عرفت هذه القاعدة فقل: إن الفاء من قوله تعالى: { إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر } (¬1) فاء السببية، ولا تقل: عاطفة لما
~~قدمنا لك.

# وحيث ما يتفقان فاعطف *** ما لم يكن قصدك ثم يختفيهذا البيت من الزيادة
~~على الأصل، وذكرت فيه إباحة عطف الجملة على جملة أخرى، وذلك متى يتفقان
~~كلاهما- خبريتين أو طلبيتين- إذا لم يكن هنالك خفاء للمقصود، فإذا كان ذلك
~~فامنع العطف كما في قوله:

# وتظن سلمى أنني أبغي بها *** بدلا، أراها في الضلال تهيم (¬2)

# ألا ترى أنه لو عطف «أراها» على «أبغي» مع تناسب بينهما في المسند
~~والمسند إليه لاختفى مقصوده، وهذا البحث شهير في كتب البلاغة ،معروف عند
~~البيانيين بباب (الوصل والفصل).

# خاتمة

PageV01P153

# تم بإيضاح «بلوغ الأمل» *** مصونة عن كل ما لم يقبل

# أي تمت هذه القصيدة المسماة ب«بلوغ الأمل في تفصيل الجمل» بإيضاح -أي
~~ملتبسة بالإيضاح-، وسميتها بذلك لأمرين:

# أحدهما: أنه قد بلغت بها ما كنت أؤمله- أي: أرجوه- من نظم الجمل كما تقرر
~~في خطبتي الشرح والنظم.

# الثاني: إنها تبلغ المريد أمله من تفصيل الجمل.

# (مصونة): مفعولة من صان الشيء إذا حفظه، وانتصابه على الحال من بلوغ الأمل.

# (عن كل ما لم يقبل): أي هذه القصيدة مصونة عما لم يقبل عند الفصحاء
~~والبلغاء والعروضيين، وذلك لأني قد أخلصتها جهدي مع ضعف ما بي من بصيرة
~~وشدة، وما أنا فيه من حيرة، فمن وقف عليها فليصلح الخلل وليغفر الزلل: {
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } (¬1) .

# قال:

# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ms50 *** كفى المرء نبلا أن تعد معايبه (¬2)

# فهاكها فريدة في فنها *** ماء الشباب قد جرى في حسنها

# (ها) بمعنى خذ، والكاف للخطاب، والضمير عائد إلى القصيدة، وهو في محل نصب
~~على المفعولية، (فريدة) فعيلة من الإنفراد بالشيء إذا لم يشاركه فيه غيره
~~(في فنها) وهو علم الجمل.

# (ماء الشباب): استعارة عن كمال الحسن، والشباب هو عبارة عن كون الحيوان
~~في كون حرارته الغريزية، مشبوبة؛ أي: قوية، وذلك لأن الحسن إذا لم يكن معه
~~شباب فهو في رتبة الانحطاط، وهذا أبلغ من قوله:

# ووجهك من ماء الملاحة يقطر

# الحمد لله على التمام *** حمدي له في البدء والنظام

PageV01P154

# أي: أحمد الله وأثني عليه بما هو له أهل على توفيقه إياي لإتمام هذه
~~القصيدة؛ كحمدي له في ابتدائي لنظمها، وأتيت بجملة الحمدلة في أول القصيدة
~~اسمية مع أنها تفيد الثبوت والدوام، وأتيت بها هاهنا فعلية مضارعية مع أنها
~~تفيد التجدد والحدوث ليشملهما معا.

# ثم الصلاة والسلام الأكمل *** على النبي الهاشمي المرسل

# وآله وصحبه الكرام *** وتابعيهم مدد الأيام

# قد تقدم الكلام في صدر الكتاب على الحمد والصلاة والسلام، والآل والصحب
~~والتابعين، والنبي فقد مضى توجيهه أيضا، و(الهاشمي) نسبة إلى بني هاشم، وهم
~~صفوة قريش، وقريش أشرف الورى نسبا وحسبا، بعث - صلى الله عليه وسلم - من
~~سادات العرب.

# (والمرسل) مفعول من الرسالة وهو المرسول إلى من يهادي، المؤيد بالآيات
~~الباهرة، والمعجزات الظاهرة، أرسل - صلى الله عليه وسلم - إلى الثقلين من
~~جن وإنس، قيل: ما من نبي إلا وذهبت معجزته من بعد موته، ومعجزته - صلى الله
~~عليه وسلم - ثابتة لا انقطاع لها وهي القرآن الكريم.

# هذا آخر ما أردنا تعليقه على هذه القصيدة، والحمد لله حمدا يستغرق الآفاق
~~نشر برده، ويستمد النيران ضياء من عنده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد،
~~وآله وصحبه من بعده.

# تمت هذه القصيدة ولله الحمد.

PageV01P155

# ولما رفلت في بردة الكمال نظم في تأريخ إتمامها الشيخ محمد بن شيخان
~~السالمي (¬1) فقال:

# تم عيشي ببلوغ الأمل

# أخذ الحسن فأضحى ملكا

# وجهه الشمس ولكن عجب

# عجنت ms51 طينته من لبها

# كمنت آجالنا في لحظه

# وأذنبا أنفسا في قده

# يتراخى بدلال ثملا

# مذ بدا مبتسما شابهه

# يا لعقد جوهري مشرق

# خير ما صنف في النحو ولا

# واقد الفكرة ثبات الحجى

# فلقد أطلع شمسا من سما

# ولقد أبرز بكرا من بنات

# ولقد أخرج درا من بحار

# فحواه بكتاب فاخر

# فهو في كل كتاب مخرج

# ومتى أشرق من غرته

# وتوافا قلت في تاريخه

# من مليح ذي صفاة جمل

# بين خدام الهوى والغزل

# نطقت الشمس بلفظ خظل

# واستوت في ضوئها المشتعل

# فرناه بانقضاء الأجل

# إن أحري ذوبها في الأسل

# وتهادى كغزال وحل

# عقده أو دمع صب وجل

# كحروف من بلوغ الأمل

# غرو من علم لبيب رجل

# صارم الفطنة زاكي العمل

# ء الحجى بين أولي الفهم الجلي

# الحجى ذات سنا متصل

# الحجى يبهج شخص المقل

# من لباب النحو علم الجمل

# معرب شمس ببرج الحمل

# بكمال الشرف المعتدل

# ينسج الظب بلوغ الأمل

PageV01P156

# تم الكتب المسمى ببلوغ الأمل في تفصيل الجمل وقد صح إتمامه نهار الأحد
~~يوم 22 شهر شوال 1311ه وقد نسختها للشيخ عبد الله ابن حميد بن سلوم السالمي
~~الضرير. ms52