######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 106

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الجامع الصغير (ج1) للقطب اطفيش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم اللهA8AA420210:54:53

#META# bk: الجامع الصغير (ج1) للقطب اطفيش

#META# inf: الكتاب اختصار لكتاب الوضع للجناوني، وحاشيته لأبي ستة، ويعرف بجامع الوضع والحاشية

#META# bkord: 207

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الجامع الصغير (ج1) للقطب اطفيش

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: الجامع الصغير ج 1 للقطب اطفيش

#META# bkid: 276

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الجامع الصغير (ج1) للقطب اطفيش


# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 2

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 12:25 : عقيدة مذهب أهل الاستقامة من المسلمين

# =""

# الحمد لله منشئ الكائنات على= ما شاء وبلا مثل هناك خلا

# ثم الصلاة على المختار سيدنا= ومن إلى قاب قوسين دنا فعلا

# والهاد بالصحب ما كان الهدى علما= يهدي به الله الخيرات من عقلا

# وأول الفرض من تأصيله جمل= ثلاث فزت إن تستحضر الجملا

# وإن أتيت بها نطقا حفظت بها= للنفس والمال والسير بها اخفلا PageV01P001
~~ندين أن اله الخلق ليس له= شبه وليس له ند ولا مثلا

# وأنه ليس جسما لا ولا عرضا= لكنه واحد في ذاته كملا

# وواحد في الصفات والعبادة= والأفعال طرا فلا تبغي به بدلا

# ولا يحيط به سبحانه بصر= دنيا وأخرى فدع أقوال من نصلا

# ولا يكفيه وهم ولا فكر= ولا تحيط به الأقطار مدخلا

# وهو على العرش والأشياء استوى= وإن عدلت فهو استواء غير ما عقلا

# وإنما الإستوى ملك وقدره= له على كلها ما استوى إلا وقد عدلا

# اكما يقال الإستوى سلطانهم فعل= على البلاد فجاز السهل والجبلا

# أسماؤه وصفات الذات ليس بغير= الذات بل غيها فافهم ولا تحلا

# وأن أحمد من رسل الإله وقد= يخص من بينهم فضلا ومفتضلا

# وأنه صادق فيما أتانا به= مبلغ الثقلين ما به رسلا

# وإن أتت حجج البرهان ناطقة = بالموت والحشر والحسبان فامتثلا

# وما هنالك ميزان يقام كما = قالوا عمود من كفات لما عملا

# وما الصراط بجسر مثل ما زعموا = وما الحساب بعد مثل من ذهلا

# وأنه من أطاع الله يدخله= جنات أبدا لا يتبع منتقلا

# ومن عصاه ففي النيران مسكنه = ولم يجد مفزعا عنها فينتقلا

# وما الشفاعة إلا للتقي كما قد= قال رب العلا فيها وقد فصلا

# والمؤمنون عن النيران قد بعدوا= وما الورود لهم بل للذي انخذلا

# وإن لله أملاكا وقد عصموا= وأن جنسهم عن جنسنا فصلا

# فلا تصفهم بشيء من صفاتك= مطلقا سوى أنهم خلق قد امتثلا

# والأنبياء بهم الإيمان يلزمنا= وما على ms01 كلهم من كتبه نزلا

# وبالقرآن خصوصا بعد جملتها = وليس منا قديما يحتوي الأزلا

# بل كلها خلق الباري وكونه = فيما يشاء فلا تصغي لمن عذلا

# وبالقضاء وبما الرحمن قدره= وأنه خالق أفعالنا جللا

# لكنه لا يجبر كان منه لنا= وعلمه سابق في كل ما جعلا

# وإنما الفعل مخلوق ومكتسب= فالخلق لله والكسب لمن فعلا

# إيماننا القول والتصديق مع عمل= والقول مر فصدقه وكن عملا

# بما عليك من الأعمال مفترض= والنفل إن تستطع فافعله مبتهلا

# قواعد الدين علم بعده عمل= ونية ورع عن كل ماء أخطلا PageV01P002 أرض
~~وسلم وفوض واتكل فبل= تحوز أركانه اللاتي بها كملا

# ثم الظهور و دفع والشراء مع = الكتمان طرق له أكرم بها سبلا

# وفرزه في ثلاث مؤمن ومنا= فق وصاحب شرك جاحد عزلا

# وحرزه أن توالي من بطبع وتبرئ = من مصر وقف عن كل من جهلا

# ووال في جملة من قد أطال= وعاد من عصى جملة الله ممتثلا

# وكن مال أمام المسلمين ومن = حوته طاعته إلا الذي إنخذلا

# وكل من عظم المولى ولايته = فرض عدوان من إياه قد خذلا

# وعاد في الدين جبارا وعامله = ومن له في سبيل المكفرات تلا

# لا كل من حوى سلطان عزته= إذ قد يكون هناك مؤمن دخلا

# ثم الولاية توحيدا تكون وأخرى= إطاعة فرضت إن شرطها حصلا

# كذا البراءة والشرط الذي وجبت= به الولاية إن تلقيه ممتثلا

# وربنا لم يزل للمؤمنين وليا = هكذا وعدوا للذي فصلا

# وهكذا إبدأ ليس الزمان ولا= الأفعال تقدح فيه خده منتحلا

# لطننا قد تعبدنا بطاعته= فكلنا عالم بماله جعلا

# معنى موال معاد عالم بهم= وبالذي عملوا جدا وإن هزلا

# والشرك لابد من أن تعرفنه لكي= تكون في مقعد عن غيه اعتزلا

# وهو المساواة بين الله جل وبين= الخلق أو جحده سبحانه وعلا

# وما سواه من الكفر أن يلزمنا = أي علمه أن علمنا حكمه الفصلا

# ما لم يكن راكبيه أو نصوب من = يأتيه عمدا وجهلا هكذا نقلا

# جهل حمية كبر بعده حسد = قواعد الكفر فاحذر دائما العضلا

# ورغبة ms02 رهبة أركانه ويليها = شهوة غضب في كل ما حظلا

# وهذه ملل الأديان قد نصبت= لابد للمرء من أن يعرف المللا

# فالمسلمون وهم موف ومجترح= والمجرمون بنهك منهم انفصلا

# أو مستحل وأحكام من الألى انتهكوا= أن يرجعوا كل ما صابوا وإن جزلا

# وقد يجوز لكل ما يجوز لنا= إلا الولاية خضت بالذي عدلا

# ثم اليهود والنصارى والمجوس معا =والصابئون لهم حكم وقد غفلا

# يسالمون إذا انقادوا على صغر = يجزيه أو أبوا فالكل قد قتلا

# والمشركون ذوو الأوثان ليس لهم = سلامة غير أن دانوا بما نزلا

# والحكم إن حاربوا في الكل متحد = نهب وسبي وقتل فيهم فعلا PageV01P003
~~حاشا قريشا فإن السبي ممتنع = فيهم قول أهل المغرب الفضلا

# والذبح إن سالموا أهل الكتاب مع = النكاح منهم أجز الإماء فعلا

# وأن الإمامة فرض حين ما وجبت = شروطها لا تكن عن فرضها غفلا

# وباطل سيرة فيها الإمامة في = اثنين أو بلغا في المجد ما كملا

# وبد ما فتحت أم القرى نسخت = ما كان من الهجرة مفروضها اتصلا

# إنا ندين بتصويب والألى نكروا = حكومة الحكمين حين ما جهلا

# والراسي فوالي بعد حملتهم = ومن به نسي الإسلام قد وصلا

# عنيت بخل أباض فهو حجتنا = أما ترى فخرة المسلمين للمسير حلا

# ومن قفا نهجهم من كل مجتهد = شاكى السلاح لقمع الخصم حين غلا

# والحمد لله رب العالمين على = إتمام مارست إذ من فضله كملا

# ثم الصلاة وتسليم يقارنها = على الذي ختم به المولى الرسلا

# والآل والصحب لاحت فضائلهم = ومن لهم في سبيل المكرمات تلا

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 3

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 12:45 : مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. الحمد لله رب العالمين حق
~~حمده. وأشكره على ما أولانا من جزيل رفده. والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~رسوله وعبده، وآله وصحبه الذين تمسكوا بعهده وبعد:

# فيقول أفقر العبيد الباسط يده بالوحيد.

# هذا مختصر جمعت فيه الوضع والحاشية رجاء وطلبا للنجاة من الغاشية، وسميته
~~بالجامع والله النافع، وليس مختصرا جدا ms03 لئلا يكون على الطالب كدا، وربما
~~خالف الشيخين لأمر تبين للذي له العينين. وقد أوجز وأقدم وأوضح وأفهم ورب
~~فائدة أزيد، والله المعين على ما أريد.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 4

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 12:48 : الباب الأول التوحيد:

PageV01P004

# يجب توحيد الله على الملائكة وكل بالغ صحيح العقل من الإنس والجن أول
~~بلوغه، وهو أول واجب وهو أن يقر ويعتقد أن لا إله إلا الله وأن محمد بن عبد
~~الله رسوله وأن ما جاء به حق من عند الله.

# ولا يجزي فيه الاعتقاد، وقيل: يجزي.

# وذكر الثلاثي وغيره أن من قال: يجزي منافق ويتم. قيل: ولو بلا معرفة
~~الملائكة والأنبياء والكتب والموت والبعث والجنة والنار والحساب والعقاب ما
~~لم يسع بذلك أو يسأله أحد عنه أو يخطر بباله، وحجته أنه صلى الله عليه وسلم
~~يكتب إلى الناس لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولا يكتب إليهم عشرة
~~الأقاويل ونحوها.

# وهو الذي أقول به حتى اطلعت أنه مذهب الإمام عبد الرحمن وعمروس وأبي خرز.

# وقيل: لا يتم إلا بمعرفة ذلك، وقيل: أنها بولاية الجملة وبراءة الجملة،
~~وعليه فمن لم يواليها أو يبرأ منها أشرك شركا لا تحرم به زوجته ولا تجري
~~عليه أحكام الشرك.

# وكذا من لم يعلم حرمة أموال المسلمين ودماءهم ونحو ذلك كمن لم يعرف آدم
~~والملل الست وأحكامها، وكذا من أشرك زلة بجهل لا عمدا بخصلة شرك، وكذا من
~~خطر له أو سئل عن مثله مما يشرك بجهله ولم يعلمها فإنه يشرك، ولا تحرم
~~زوجته ويذهب يسأل.

# وإطلاق التوحيد على مجرد أفراد الله تغلب للأعظم أو تسمية البعض باسم
~~الكل، فإن التوحيد كل مركب مما ذكر وجزى لأنه يمنع نفس تصويره من وقوع
~~الشركة فيه، فكل من الأفراد وما معه شطور بها شروط، ولو قيل: أنه بسيط وأنه
~~مجرد الأفراد، وما ذكره معه شروطها شطور تصح عند بعض فرق الإباضية، وهم من
~~يدعي نفاق منكر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعليه فيستمد التوحيد لغة ms04 وشرعا.

# وأما الشرك فكلى لأن تصوره لا يمنع من وقوع الشركة فيه لأن له جزئيات يصح
~~إطلاق اسمه على كل منها على الحقيقة شرعا، وقد تسمى الخصلة الواحدة توحيدا
~~أو إيمانا؛ أي تصديقا تسمية للجزء باسم الكل، أو الشرط باسم المشروط إذا
~~شرط الانتفاع بالتوحيد، تلك الخصال الفورية أو الحاضرة.

PageV01P005

# ويجب ألا يمضي علي أول وقت علم فيه بالبلوغ لها وقد وحد الله فيه.

# وزعم بعض أن أول الواجبات النظر وأنه معذور في أول أحوال النظر، وبعض:
~~أنه معذور مادام ينظر، ولزمها إباحة الشرك في الحالين، وأجيب بمنع كون ذلك
~~شركا عندهما لأنه في الحالين عندهما معذور فيه،إن ذلك إهمال للعاقل البالغ
~~مع أنه تقدم له ما يتعلم فيه وهو زمان المراهقة.

# وكل رسول يدعو إلى التوحيد وإنما اختلفت الشرائع، وقيل: باتفاق شريعتي
~~محمد وإبراهيم صلى الله وسلم عليهما، ومن نشأ على التوحيد وراهق عليه لم
~~يلزمه النطق به إذا نطق قلبه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 5

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 12:52 : الفصل الأول:

# اعلم أن توحيد المقلد ضعيف، قيل لاعبرة به لأن الدين بالتقييد لا
~~بالتقليد، فيقوى بأن يعلم أن الله - سبحانه- قديم منفرد بالوحدانية في
~~الذات والصفات والفعل والعبودية، ولها قرار بذلك التوحيد، وإنكاره شرك، ومن
~~علم من ذلك أو غيره من الصفات شيئا وتركه أشركها إن ذهل ومنفرد بالألوهية
~~والربوبية غير قابل للتجزي، وغير موصوف بأنه كل ومنفرد بالاسم وهو لفظ
~~الجلالة، وأن يعلم أن سوى الله محدث عرض أو جسم، وإذا أدرك أن ما سوى الله
~~كله حادث بدليل الحاجة والعجز والتركيب علم أن الخالق لها شيء واحد لا
~~كالأشياء، لا يعجز ولا يحتاج و إلا كان مثلها يحتاج إلى خالق فيتسلسل أو
~~يدور وكلاهما محال.

PageV01P006

# والعرض ما لا يقوم بنفسه كالنور والظلمة واللون والحياة والموت والسكون
~~والقيام والقعود وغيرهما من الحركات، قيل وهو عندنا غير مشاهد بالعيان،
~~ولعل المراد أنه غير مشاهد باستقلال و إلا فقد يشاهد بواسطة جسم كالنور
~~والظلمة، واللون والظلمة ترتسم في ms05 الهواء في مكانين كذلك، والواضح أنها
~~تحول من مكان إلى مكان، وأما الزمان فمن اللازم التحول والمكان على أنه جسم
~~وفي الأرض مثلا، ويدعى على أن الهواء جسم يجريه له، وأن الإنسان والطائر في
~~سرعته يتمسك به ثم يندفع، وعلى القول بأن الهواء عدم فالظلمة فيه عدم لا
~~عرض لها جسم، قيل وهو ملازم للفناء، بمعنى أنه لا يبقى أكثر من حال فالنور
~~والظلمة في كل حال غيرهما في الحال الآخر، واللون لا يمضي عليه حال إلا
~~تغير ولو لم يظهر لنا تغير لدقته، وزيادة إيضاح أنه في كل لحظة ينبع منه
~~أجزاء، ولا يزال كذلك حتى يبلى إن كان يبلى، فما يزال يضعف نفعه بضعفه.

# والشركة كون في اثنان مختلفين، وأقول هو جنس وما واقعة على كل ما حدث
~~باختيار بسكون المختار فإنه كسب، والرؤية بتشديد الراء الفكرة، وهي ما
~~اكتسبته، والكسب ما جاء عن رؤيتها لنفس كذا، قيل عبارة عن مقارنة القدرة
~~الحادثة للفعل، وعن بعض أن الاكتساب وجود الإرادة، وأن الرؤية والمشبه
~~والاهتمام والقصد والعمد والتيمم والتوخي والتحري والاختيار والكسب بمعنى
~~واحد يوصف به المخلوق، والقولان لا يوافقان اللغة فإن الكسب لغة: هو نفس
~~الفعل لا المقارنة ولا وجود الإرادة فبطلا.

PageV01P007

# وأما ضرورية ذلك كحركة بعض العروق في الحيوان، وكحركة بعضها ولو بعد
~~الموت، وكحركة المرتعش، وحركة قلب النخلة فإنه يتحرك ولو بلا ريح، أعني
~~تتحرك سعفاته كما يتحرك قلب الإنسان دائما، وذلك مما أشبهت به الإنسان،
~~والضرورة عدم الاختيار وهي تنفك كجري الماء بخلاف الطبع، فلا ينفك كبلة
~~الماء والاضطرار الجاءك يخبر غيرك إلى شيء وهو متعد، وقد يكون بمعنى التجاء
~~وهو قاصر، عن بعض أن الاضطرار عدم الإرادة، وهو تعريف باللازم المقارن
~~والسكوت كون واحد، وإن شئت فقل في مكان واحد، وكل جزء من السكون سكون حتى
~~لا يعلم دقتها إلى الله في آن واحد، وه كسبي كسكون القادر على الحركة
~~وضروري كسكون الجامد وسكون الساكن وموته لمرض أو نوم أو سكر الجسم وهو
~~المتحيز ms06 والحيز الجانب والمكان.

# فالمتحيز ما أخذت ذاته مكانا، ويسمى الجوهر خلاف العرض،وقال قومنا:هو ما
~~لا يتحيز ولا يتجزأ.ذلك كالنقطة الدقيقة ويرده أنه لا دقيق إلا وله جهات،
~~فذلك تحيز وعيان وتجزي.

# وأيضا: هو قابل للقسمة بالعين والجسم والرياح، ومرأى موتى له حالة تشبه
~~الحياة كالأرض وما يلقى فيها لينبت كالحب والنوى، وموتى نوم أو سكر، ومتى
~~ليست له تلك الحالة كالصخر والحديد، ويقال: إن الصخر المدفون ينمو إلى جواب
~~وإلى أسفل، ويقال: أن الحجر الأبيض إلى رزقه الذي نقول له بالبربربية لوس
~~ينمو نموا.

# أخبرني رجلا أنه حفر بئرا فوصل ذلك فقطع فيه قطعا واسعا وبعد مدة وجده
~~يكاد يغلق الموضع.

# وأخبرني بعض النفوسيين أن التراب الأبيض الذي يقيموه مقام الجص ينمو إلى
~~جهة الماء.

PageV01P008

# ثم إن المرجان في البحر حجر ينمو إلا أنه نبات البحر ومرئي حيوان له روح
~~يدب ويدرج عاقل مكلف وهو الملائكة والجن والإنس، ولا يخفى أن الملائكة
~~والجن تراهم الأنبياء وغيرهم ممن أراد الله، ومعنى قوله تعالى:﴿لا
~~تروهم ﴾ كلما أردتم وكل ما حطوا بل يمكن أن تروهم خيالا، وتحقيقا في
~~بعض الأحيان بدليل ما وقع من ذلك كما قال الشافعي: لا يحققون قطعا وترى
~~الملائكة والجن، ويرى الجن والملائكة، ويرى بعضهم بعضا.

# والأشكال في وصف الملائكة بالدبيب والدرج إذا صح وصفهم بالمشي كما صح
~~بالطيران ولا في كونهم حيوان لأن الحيوان من حلت فيه الحياة فليس بميت.

# فالملائكة حيوان كما قال صاحب الأصل بميت.

# ويسمى الإنس والجن ثقلين لثقلهم بالتكليف بأن شبه صعوبة التكليف بالثقل،
~~ولأنهم لا يصعب عليهم شيء ولا يشق، فمعنى تكليفهم أنهم مأمورون منهيون،
~~وتكليف الثقلين إلزامهم ما فيه المشقة، وإن شئت فقل معنى تكليفهم مأمورون
~~منهيون.

# وقيل: سموا ثقلين لأنهم أثقلوا الأرض بذنوبهم وأعمالهم وصنائعهم، وقيل:
~~لرجاحة رأيهم.

# وحيوان له روح يدب ويدرج مهمل غير عاقل كالأنعام والوحوش، والعاقل البالغ
~~ولا الملك لا يتصور لإهماله لأنه ليس من الحكمة إهمالا لعاقل كما أنه ليس
~~منها تكليف غيره.

# وهو: إما مؤمن ms07 غير معصوم أو معصوم وهم الملائكة والأنبياء، وقد صف بعضهم
~~بمعصية كآدم عليه السلام.

# قيل: قد يوصف بها بعض الملائكة ولكنهم معصومون عن الموت بلا وفاه، كما
~~أريد غيرهم ممن نص عليه أنه من أهل الولاية ولكنه عصم عن الموت بلا وفاة.

# وذلك باطل لقوله تعالى:( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )..
~~الأية، الجواب: إن المراد بالعصمة غير العصمة المذكورة في الآية، فالأولى
~~لهم خلافه كقولهم: ( أتجعل فيها من يفسد فيها).

# وكما ورد أن بعض منها يسقط عن درجته، وبعض يسلب ريشه مشفع فيهم بعض
~~الأنبياء.

PageV01P009

# وأما كافر كفر نفاق، أو كافر كفر شرك جحود، أو شرك مساواة، وإنكار نبي أو
~~ملك أو حرف من كتاب الله يغيره في عدم إرسال ذلك النبي أو إنزال ذلك الحرف،
~~أو خلق ذلك الملك.

# فشرك المساواة: تسوية الله بغيره في العبادة، أو تسويته بغيره في غيرها،
~~أو داخل في شرك الجحود.

# وشرك الجحود: إنكار الله أو إنكار نبي أو ملك أو حرف من كتاب الله، وقيل:
~~لا يشرك بإنكار ما دون كلمة، وقيل: لا يشرك بإنكار ما دون الآية، والصحيح
~~الأول، ولا يشرك بإنكار ويكون في بعض الآثار، والصحيح أنه يشرك بذلك.

# ولا إشراك فيما فيه خلاف كالواو في قوله: (وسارعوا إلى مغفرة) قبل السين.

# والمنافق: إما مقر معتقد فاعل للكبيرة، أو مقر مسر للشرك وهو مشرك وهو
~~الذي يكون في الدرك الأسفل من النار، وشهر في المذهب أن الذي في الدرك
~~الأسفل من النار هو الموحد الفاسق. ولي في ذلك رسالة طلبها المصريون ومرأى
~~له حال يشبه حال الحيوان وهو ما ينبت ويعرج ويقال له حيوان مائي، ونسب
~~للحيوان لشبهه به.

# وإذا علم إنما سوى الله حادث علم له أن له محدثا بكسر الدال إذا صنعت بلا
~~صانع ولا أثر بلا مؤثر، والمحدث بالكبير يجب أن لا يكون من جنس المحدث و
~~إلا لزم الدور أو التسلسل، وأن لا يكون نفسه ولا يلزم أن يكون الشيء قبل
~~نفسه وبعد نفسه؛ ms08 لأن المحدث (بكسر الدال) سابق على المحدث (بفتحها) وذلك
~~متناف؛ وذلك لأن كونه مخالفا يقتضي التقدم، وكونه مخلوقا يقتضي التأخر،
~~ولزم أن يفعل العدم فعلا وهو محال،ولزم المحال وهو اجتماع أمرين متنافيين،
~~وهما الاستواء والرجحان بلا منع ضمان وجود كل فرد من أفراد ما سوى الله
~~مساو لعدمه، وزمان وجوده مساو لغيره من الأزمنة، ومكانه الذي اختص به مساو
~~لغيره من الأمكنة، وفاته التي اختصت به مساوية لغيرها من الصفات.

# وذلك حجة عقلية؛ ولكن حجة الله إنما تقوم عندنا بالكتب والرسل، ولا تنال
~~معرفة الله بالتفكر والاضطرار بل بلا اكتساب والتعلم.

PageV01P010

# وقد قامت على المكلفين جميعا من لدن آدم، فصاحب الجزيرة غير معذور في
~~الشرك ولا في جهل الفرائض ولو لم يسمع من أحد عندنا وإن كان على شريعة نبي
~~عندما لم تصله الحجة بالنسخ أو بالزيادة، وقال بعض قومنا: يعذر في التوحيد
~~إن لم يصله غيره.

# وطرق العلم منحصرة في الحواس، والعقل هو المدرك للمحسات والمعقولات على
~~الراجح خلافا لمن زعم أن المدرك للمحسات الحواس؛ لأن العلم هو حصول صورة
~~الشيء في العقل فهو من قبيل الفعل، وهو التأثير وإيجاد الأثر، وقيل: حصوله
~~صورته عند استعمال العقل، فهو من قبيل الانفعال وهو التأثير وقبول الأثر.
~~فحصول الشيء فعل وتولده من فعل الانفعال وبيان هذا المحل موضحا في شرحي على
~~المعالم، وقيل:الصورة الحاصلة، فهو من قبيل الكيف والعقل كالملك الجالس في
~~خلوة مثلا لها طاقات وهي الحواس، فإن فتح الطاقات أدرك و إلا فلا، وقيل:
~~توصل إليه الحواس وتطرق إليه بما أحسته.

# وقال القرافي: قيل الحواس مع العقل كالحجاب مع الملك فهي تدرك أولا ويحصل
~~لها اعلم ثم تؤدي ما علمته للنفس فيحكم عليها، وتقول: كلما كان كذا فهو كذا
~~في كذا كالخدم للعقل؛ أي فلو لم يحضر العقل لشغل أو نوم أو سكر أو نحو ذلك
~~لكانت مدركة لذلك دون العقل، وهذه الدعوى لها دليل عليها.

# وقيل: بل الحواس طاقات قابلة كل طاقة قبيل من المدركات لا يوجد إلا ms09 هناك.

# * ويدل على الأول أن البهائم لا عقل لها وهي تدرك بحواسها، وفيه أن لها
~~عقلا دون عقل الصبي أو مثله لا يتعلق به التكليف، والمصنف في الأثر عنها
~~عقد التكليف.

# * وعلى الثاني أن الإنسان إذا قام وفتحت عينه لا يدرك شيئا، وكذا المجنون
~~أهم ذكر ذكر ذلك في باب الحجة؛ ولذا قال: كلما كان كذا الخ، والخلاف في
~~مجرد الإدراك.

# كذلك كلما علمت وإنما تنال المعرفة بالحواس، وقيل: والمعرفة إما علم ما
~~أدركته الحواس، أو علم ما دل عليه ما أدركته وهو واسطة.

PageV01P011

# ومن الحواس الإحساس الباطني كأدراع الجوع والعطش والشبع، والألم والفرح
~~والحزن ويسمى وجدانيا، والعلوم الحاصلة للإنسان الضرورية إما عقلية وإما
~~نقلية والطريق في ذلك كله الحواس بغير واسطة أو بواسطة كالعلم بالباري جل وعلا.

# وعلى كل حال فالعقل مطروق إليه لا طريق، وعبارة المشايخ ناطقة بأن طرق
~~العلم ثلاثة:

# الأول: العقل: فإنه طريق إلى النفس الناطقة المعبر عنها كل أحد بانا وهي
~~المدركة تأمل.

# الثاني: الحواس، والثالث: ما سمع من شرع أو غير مناف اللفظ المسموع طريق
~~من حيث أنه يسمع فيعلم معناه.

# ومن المعلوم ما لا طريق إليه إلا الحس الظاهر، وهو حس الحواس المحس أو
~~الباطن، وهو حس الوجدانيات بناء على الراجح من أن المدرك للكلمات والجزئيات
~~هو النفس الناطقة التي هي العقل أو غيره.

# فنسبة الإدراك إلى قواها المتعلقة بالحواس كنسبة القطع إلى السكين.

# ومنها ما لا طريق إليه إلا العقل ككون الواحد نصف الاثنين، وككون الضدين
~~لا يجتمعان، وإنه إذا فرض العقل شيئين علم أن الواحد نصفهما ولم ينظرهما
~~ولم يمسهما وهكذا.

# تابع بقية الموضوع >>>>>

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 6

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 12:54 : تابع الموضوع السابق

# والعقل يعرض عدم حضور الضد إذا وجد هذه، وكونه طريق ظاهر على القول بأن
~~المدرك هو النفس الناطقة وأنها غير العقل، وإما على القول بأنها هي العقل،
~~فلعل تسميته طريقا من حيث لم يعلم ذلك إلا من جهته ووصل إلى المعنى بنفسه
~~ولم ms10 يتوقف على حس أو شرع.

# ومنها ما لا طريق إليه إلى النقل كوجوب الصلاة والصوم وغير ذلك من
~~الأحكام الشرعية، وككون لفظ كذا موضوعا لمعنى كذا من الألفاظ اللغوية
~~الإصلاحية، وكسائر الأخبار.

# ووجه كون الشرع مثلا طريقا من كون مطروق إليه بالسمع أنه توقف الحكم
~~الرعي عليه ولا يعلم إلا من جهته.

PageV01P012

# إن المراد بالشرع: الألفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة. ولا شك
~~أن اللفظ المسموع طريق إلى العلم بالمعنى بعد العلم بالوضع، فيكون طريق
~~بواسطة لأن السمع طريق إلى العلم بلا لفظ، واللفظ إلى العلم بالمعنى غالبا
~~فيهما؛ لأنه قد يكون الطريق بالنظر والنفوس والحس.

# إما متصل وهو اللمس والذوق منه السمع، ذلك قول الشيخ أبي يعقوب يوسف بن
~~إبراهيم رحمه الله أن المدرك بالسمع جسم، بدليل أن بعض الأصوات القوية
~~كالرعد القاصف قد يصدع الحيطان ويهدمها، والفاعل من الخلق لا يكون لها جسما.

# وإما منفصل وهو الرؤية والشم ومنه السمع عند غير أبي يعقوب، وأما حس بنية
~~وهو الوجدانيات وهي ما يجده الإنسان من ذات نفسه من غير أن يدرك شيء من
~~الحواس الظاهر، بل يحصل له العلم به ضرورة كإدراك الألم واللذة والفرح
~~والحزن والمحسات بالحواس الظاهر أجسام عندنا لها المدرك بالسمع فإنه عرض
~~خلاف لأبي يعقوب.

# وليس اللون جسما بل الجسم ما له لون، وكذا النور عرض والجسم ما وقع عليه
~~النور والسمع قوة مودعة في العصب المغروس في قعر الصماخ تدرك به الأصوات،
~~والبصر قوة مودعة في العصبيتين المجوفتين اللتين تتلاقيان في مقدم الدماغ
~~ثم تتفرقان، فالتي من جهة اليمين توصل إلى العين اليمنى، والتي من جهة
~~اليسرى توصل إلي العين اليسرى تدرك بها الأضواء والألوان، واللمس قوة في
~~جميع البدن غير الشعر والظفر تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~واللين والخشونة.

# والشم قوة مودعة في العصبيتين الزائدتين النابئتين في مقدم الدماغ
~~الشبيهتين بلحمة الثدي ندرك بها الروائح.

# والذوق قوة في العصب المفروش على حرم اللسان تدرك بها الطعوم، وتلك خمس
~~حواس ظاهرة.

# وأثبت فلاسفة ms11 الفكر خمسا أخرى باطنة بناء على أن العقل لا يدرك الجزئيات
~~بنفسه، والصحيح أنه يدركها كالكليات:

PageV01P013

# الأولى: الحس المشترك وهو القوى التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسات
~~بإحدى الحواس الخمس الظاهرة، تطالعها النفس ثم تدركها وهي في مقدم البطن
~~الأول من الدماغ.

# الثانية: الخيال وهو قوة تحفظ تلك الصور بعد غيبتها عن الحس المشترك، وهي
~~كالخزانة له، وهي في مؤخر البطن الأول وهو المؤخر هو أول البطن الثالث.

# الثالثة: الوهم وهي قوة تدرك المعاني الجزئية المتعلقة بالصور المحسوسة
~~كعداوة زيد وصداقة عمر وهي في مقدم البطن الثالث، وهذا المقدم أول البطن
~~الرابع.

# الرابعة: الحافظة وهي قوة نسبتها إلى الوهم نسبة الخيال إلى الحس
~~المشترك، فهو الخزانة للوهم تحفظه،، وهو في مؤخر البطن الثالث وهذا المؤخر
~~أول البطن الخامس.

# الخامسة: المتخيلة وهي قوة منصرفة في الصور التي أخذتها من الحس المشترك
~~والمعاني التي أخذتها من الوهم بالتركيب والتفريق، وتسمى باعتبار أخذها من
~~الحس المشترك متفكرة، وباعتبار أخذها من الوهم متخيلة ولم تتم أدلة ذلك عند
~~الإسلاميين.

# والمذكرة هي الأولى والثالثة الأولى المحسوس والثانية لما يتعلق به عليه
~~والثانية خزانة للأول، والرابعة خزانة الثالثة تدرك المشترك حلاوة السكر
~~ويحفظ الخصال حلاوته.

# ويدرك الوهم المعنى المتعلق بالحلاوة ككون السكر قوة ويحفظ الحافظة
~~وتتصرف المتخيلة يخلط الحل به فيكون انحسلا فهذا جمع أو يصعر، فهذا تفريق
~~والعقل إما غريري غريزي بفتح الراء وحذف الياء بعد الغرى، وهو غير مكتسب
~~وبه علق التكليف.

# وأما كسبي وهو خاص بأولي الفضل وهو علوم تستفاد من التجارب بمجاري
~~الأحوال، وهو نتيجة العرزى لا ينفك عن العرزى بخلاف الغريزي فإنه ينفك عن
~~الكسبى، فيكون صاحبه مسلوب الفضائل، موفور الرذائل كالجهل والحمق، والعقل
~~جسم بدليل تمييزه الأشياء وحفظه لها.

# ولا يكون فاعل من الخلق إلا جسما؛ لأن الأعراض تستحيل فيها الأفعال وهو
~~متمكن في القلب راتب متحرك ساكن تحريكه تمييزه الأشياء وسكوته ترك التمييز.

PageV01P014

# وقيل: هو عرض وأنه نفس التمييزات والعلم، وهو عند جمهور أصحابنا قوة
~~وبصيرة في القلب منزلة ms12 من منزلة البصر من العين، والسمع من الأذن، والشم من
~~الأنف، والذوق من اللسان ن واللمس من الجسد، وهو مشهور عن الشافعي.

# ولا منافاة بينه وبين ما روي عنه أنه آلة خلقها الله لعباده يميزون بها
~~بين الأشياء وامتدادها، ركبها الله فيهم يستدلوا بها على الأمور الغائبة
~~بالعلامات التي نصبها الله لهم منا منة ونعمة، فإن ذلك دلالة هي القوة
~~المذكورة.

# وقال أبو يحيى البرساني زكريا بن أبي بكر رحمه الله: هو معنى في القلب
~~سلطانه في الدماغ لأن أكثر الحواس في الدماغ. وكذلك قال: يذهب بالضرب على
~~الدماغ فهو عرض لا جسم لقوله.

# وقال مالك: هو في الدماغ بدليل ذهابه بالضرب فيه.

# وعن عيسى بن يوسف: أنه يجوز أن يركبه الله في جوارح الإنسان كلها إلا
~~باطن القدم فيه، أنه إذا كان المراد بالجواز عدم المحال فليس وضعها أيضا في
~~باطن القدم محالا، وإن أراد بالجواز الاحتمال فموضعه في باطن القدم محتمل
~~أيضا وهو يزيد وينقص.

# وسمي عقلا لأنه يمنع النفس عن فعل ما تهواه، مأخوذ من عقل البعير، وما
~~يدركه العقل واجب، ويقال: له الواجب العقلي الثابت فعلا، ومعرفة ثبوت
~~القدرة لمن ثبت له الفعل وهي القدرة المقارنة للفعل، وهي مجموع ما يتوقف
~~عليه الفعل من وجود الشرائط وانتفاء الموانع لا القدرة التي بمعنى نفي
~~الرفاتة والعجز كأنها سابقة، لكن لابد من وجودها أيضا ومعرفة ثبوت العلم
~~لمن ثبتت له القدرة، وثبوت الحياة لمن ثبت له العلم، وثبوت الوجود لمن ثبتت
~~له الحياة، فالعقل يستلزم القدرة، والقدرة تستلزم العلم، والعلم يستلزم
~~الحياة، والحياة تستلزم الوجود، وأما مستحيل وهو ما لا يتصور في العقل
~~وجوده كاجتماع الضدين ووجود شيء واحد في مكانين في وقت واحد وتحريك الجسم
~~إلى جهتين في وقت واحد وهو داخل في المثال قبله.

PageV01P015

# وإما جائز وهو ما يصح في العقل وجوده وعدمه كالخلق والإماتة والبعث في حد
~~ذاتها، وأما بالنظر إلى الوقوع فذلك من الواجب لكن لها عقلا، والشرع ما ثبت
~~بالكتاب أو السنة أو ms13 الإجماع أو القياس.

# والكتاب أصل السنة لقوله عز وجل ( وما ينطق عن الهوى). (3) و( وما آتاكم
~~الرسول فخذوه ) الآيتين.

# والسنة أصل للإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم “ لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة”.

# والإجماع أصل للقياس لأنه ما يثبت إلا بالإجماع ولا يعتد بنفي نافية.

# وقال قومنا: لا يطلق الشرع على ما ثبت بالقياس، والأصل الكتاب والسنة
~~والإجماع، ولهذا الأصل معقول ومنقسم إلى ثلاثة:

# الأول: يعني الخطاب وهو ما دل عليه اللفظ حال كونه في محل النطق ويسمى
~~بالمنطوق.

# الثاني: المفهوم من معنى الخطاب الموافق له.

# فإن كان أولى بالحكم من معنى الخطاب سمي فحوى الخطاب، والفحوى ما يفهم
~~على سبيل القطع كقوله سبحانه: ( فلا تقل لهما أف)، فالمنطوق: النهي عن أن
~~يقول لهما أف، والمفهوم: النهي عما هو أضر من ذلك كالضرب والضرب ونحوه مما
~~هو أضر وأشد تحريما، والتحريم حكم، وإن كان مساويا في الحكم لمعنى الخطاب
~~سمي لجن الخطاب.

# واللحن: حرف الكلام إلى تعريض كقوله سبحانه: (ولا تأكلوا أموالهم )،
~~فالمنطوق: النهي عن الأكل والملحوق إليه كل إتلاف،وتحريم الأكل وتحريم
~~الإتلاف بغير الأكل سواء في التحريم.

# وإن قلنا استعمال الأكل في مطلق الإتلاف فذلك مجاز مرسل من استعمال الخاص
~~في العام وبسطت الكلام على هذا وما بعده في أصول الفقه الثالث وليس الخطاب،
~~وهو مفهوم خالف المنطوق به في الحكم، وأقسامه المتفق عليها ثمانية:

# مفهوم الحصر، ومفهوم الصفة، ومفهوم الشرط، ومفهوم الغاية، ومفهوم الزمان،
~~ومفهوم المكان، ومفهوم العدد، ومفهوم اللقب.

PageV01P016

# والكل حجة بل في بعضها خلاف ولاسيما مفهوم اللقب، واللقب: هذا الاسم
~~الجامد علما أو نكرة، والوصف المتقلبة عليه الاسمية.

# فإذا قلت: " أكرمت زيدا إن جاء " فمفهوم الشرط: أنه غير مأمور بأمر من
~~زيد إن لم يحيى بل أن لا يكرمه.

# والحق عندي: أن الحصر منطوق لا مفهوم، وسمى الكثيرون كلما ليس بمنطوق
~~معقول أصل، وسمى بعضهم المحذوف الذي لا يتم الكلام إلا به لحن الخطاب كقوله
~~تعالى:( فمن كان منكم مريضا)..الآية.و ( واسأل القرية) أي: فخلق ففدية أو
~~ففدية ms14 آخر إن خلق: " واسأل القرية "

# وإن استعمل لفظ القرية اسما لمن حل فيها كأن من باب المجاز، وقيل: القرية
~~موضوع بالشركة للقرية ولأهلها، فلفظها حقيقة في أهلها أيضا، والجمهور يسمون
~~ذلك المحذوف دلالة اقتضاء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم “ رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان”، أي: إثمهما و إلا فالخطأ والنسيان موجودان في الأمة غير
~~مرفوعين عنها.

# وعد بعضهم لحن الخطاب بالمعنى المذكور قبل ذلك من المنطوق به، والجمهور
~~على أنه من المفهوم دائما فحوى الخطاب مفهوم اتفاقا.

# واعلم أن براءة الذمة هي الأصل وشغلها فرع، فلا يثبت واجب إلا بدليل، ولا
~~ينفى بعد ثبوته إنها بدليل، ومن لم يتوضأ مثلا أو شك في التوضي فعليه أن
~~يتوضأ، ومن توضأ وشك في نقضه لم يجب عليه أن يتوضأ، ولا فرض عند جمهورنا
~~إلا بالشرع فلا يجب شيء لمجرد العقل خلافا للمعتزلة، ومن قال بقولهم وبراءة
~~الذمة وشغلها قسمان من استصحاب الأصل.

# ومنه قيل: قسم ثالث وهو التقليد؛ لأن الإنسان يستصحب ما قال له مقلد (
~~بفتح اللام)، والتقليد قبول القائل بلا دليل، وسمي استحسانا على طريق
~~المجاز.

# " إن الاستحسان ميل النفس إلى الشيء بلا دليل وإن قارنه دليل كان
~~استحسانا محمودا ".

# قيل: ومنه: ( فلنولينك قبلة ترضاها) ؛ أي تختارها وتميل إليها، وعليه
~~طويل في شرحي على شرح مختصر العدد.

PageV01P017

# وفي الكلام على ورقات جاءت من مصر في شأن الضرب والسلام وغير ذلك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 7

# الكاتب: الإدارة

# التاريخ: 20-12-2004 10:40 : الفصل الثاني

# الله عز وجل قديم خالق لما سواه ن لا تجري عليه صفة من صفات المخلوق، ولو
~~جرت عليه للزم ما يلزم المخلوق من الحاجة والعجز، ولو كان حادثا لكان له
~~محدث، لأنه لا يحدث الشيء نفسه كما مر ويحتاج هذا المحدث إلى محدث آخر.

# وهكذا فإن انحصر العدد لزم الدور؛ محال لأنه يلزم عليه تقدم كل من
~~المحدثين عن الآخر وتأخيره عنه، وذلك جمع بين متنافيين، ويلزم تقدم كل على
~~نفسه وتأخيره وتوقف الشيء على نفسه، وإن لم ينحصر العدد لزم ms15 التسلسل وهو
~~ترتيب أمور غير متناهية وهو محال لأنه يؤدي إلى فراغ ما لا نهاية له.

# وأنه جمع من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا
~~عن صفة ربك ونسبه فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت صورة
~~الإخلاص، فلما سمعوها منه قالوا: يا محمد هذا نسب يمنع من النسب نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسوله، فلقيهم أبو جهل لعنه الله، فقال لهم: قد أثر فيكم
~~كلام محمد، فقالوا: والله ما هو كلامه وأنه يقرؤه علينا ونحن نراه فيه إلا
~~مكتوبا وقوله هو عائد إلى الرب الذي سألوا عنه مبتدأ خبره الله وأحد خبر
~~ثان أو يدل على قوله الرضا بحس إبدال النكرة غير الموصوفة من المعرفة أي
~~أفادت ما لم تفد المعرفة وهو ضمير الشأن، والله مبتدأ خبره والجملة جر هو.

# ومعنى أحد منفرد في الصفة كالوجوب واستحقاق العبادة، أو معناه أنه لا
~~تركيب فيه أصلا، والواحد على الحقيقة هو الله، ألا ترى أن الواحد منا مثلا
~~اثنان جسد وروح، ومن اثنين ذكر وأنثى وباثنين طعام وشراب، وفي اثنين ليل
~~ونهار، وبين اثنين أرض وسماء، ومع اثنين حركة وسكون، ومركب من أجزاء والله
~~تعالى بخلاف ذلك.

PageV01P018

# وإثبات الله نفسه رد على الدهرية القائلين بأن الأشياء تكون ما هنالك إلا
~~أرحام تدفع وأرض تبلع، وعلى التنويه القائلين بأن الأشياء تكونت من اثنين
~~نور وظلمة، وفي أحد رد عليهم، أيضا فيما قيل ويتكلف أن الذي هو أهل للتكوين
~~أحد لا اثنان ولا يخفى ضعفه.

# وقوله: الصمد: رد على المجسمة القائلين بأنه جسم وأن له بطنا حاشاه، فإن
~~معنى الصمد لا جوف له، والواضح أنه رد عليهم وعلى المشبهة وهم بعض من
~~المشبهة بقوله سبحانه: ( ولم يكن له كفوا أحد).

# وقيل: الصمد السيد الذي قد انتهى في السؤدد، وقيل: الصمد المقصود في طلب
~~الحوائج، وهذا من لوازم القول فإن السيد مقصود في الحوائج، وقال الأغمش:
~~السيد الذي لا يطعم.

# قيل ونفي التقلب والنقائص ms16 كما نفى الكثرة والعدد بقوله: ( هو الله أحد

# فالكثرة في الإجراء هو تعالى أحد؛ أي غير مركب من أجزاء والعدد في
~~الجريات، ومعنى لفظ الجلالة جزي يمنع تصور معناه من الشركة والتعدد أو كل
~~من الكثرة والعدد منفي بأحد على أن معناه أنه ليس جسما فيقبل القسمة وأنه
~~واحد في العبادة.

# وقوله: ( لم يلد ولم يولد ) ) رد على اليهود والنصارى والمشركين، فاليهود
~~قالت: (عزير ابن الله)، والنصارى قالت: ( المسيح ابن الله)، والمشركون
~~قالوا: الملائكة بنات الله.

# ومن شأن الوالدان يكون مولودا فنفي الوالدية التي صرحوا بها والمولودية
~~التي هي لازمة من قولهم، وفي نفي الوالدية ونفي المولودية نفي للعلة
~~والمعلول فليس علة لوجود شيء وإنما يفعل بالاختيار، وزعمت الحكماء لعنهم
~~الله أنه علة تامة في وجود الأشياء فقالوا تقدم العلم.

# وقوله: ( ولم يكن له كفوا أحد ) رد على المشبهة، ومن التشبيه التجسيد
~~وإثبات تحيز الذات وتحريف الصفات، وهو أيضا نفي للأضداد والأشكال، وضد
~~الشيء ما يزايله فلا يجتمع معه، وشكل الشيء ما يساويه.

PageV01P019

# والكفو القرين والنظير والشبيه، والشبه الشريك في بعض الأوصاف، والمثل
~~الشريك في كلها أو جلها. وفي تفسيرنا مباحث في هذه السورة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 8

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 10:53 : الفصل الثالث:

# الله اسم مشتق من السمو وهو الارتفاع عند البصريين، فالله جل وعلا لم يزل
~~مسمى وموصوفا قبل وجود المخلوقات وبعد وجودها وبعد فنائها لا تأثير لهم في
~~أسمائه وصفاته، وذلك معتقدنا ومعتقد الأشعرية.

# أو مشتق من السمة وهي العلامة عند الكوفيين، قالت الكفار والمعتزلة: كان
~~الله في الأزل بلا اسم ولا صفة وهذا خطأ فاحش، ولا يخفى أن الاسم إذا أريد
~~به اللفظ غير المسمى، وإذا أريد به المعنى فهو غير المسمى، وهذا في قولك
~~اسم بالهمزة والسين والميم في سائر الأسماء كزيد وعمرو، وإذا أطلق لفظ عمرو
~~ولفظ زيد على الحروف الملفوظة بها كقولك عمرو وزيد ثلاثيا، أو مبتدأ أو خبر
~~أو فاعل أو نحو ذلك فمجاز من تسمية الدال باسم المدلول ms17 أو على المسمى،
~~فحقيقة عكس قولك اسم وأصل الله آلاه؛ أي عال حذفت همزته وعرض عنها أل، وليس
~~حذفها قياسا لأنها متحرك، وبدليل وجود التعويض وإدغام الدال في لام الله،
~~ولو كان قياسا لما وجب التعويض والإدغام لأن المحذوف قياسا في حكم الثابت.

# فيلزم أن الهمزة في حكم المذكور فلا يعرض عنها وإن لا يعتبر اتصال
~~اللامين حتى تدعم لام أل في الله لأن الهمزة فاصلة في حكم الذكر وذلك هو
~~الصحيح.

# وقال أبو البقاء: أصله آلا لاه نقلت كسرة الهمزة إله لآم أل الساكنة
~~قبلها، فحذفها قياسي لسكونها بعد النقل، ثم حذفت كسرة لام وأدغمت، وهذا
~~الإدغام شاذ لأن أول الشيء فيه متحرك سكن لأجل الإدغام كالعلة بخلاف
~~الإدغام على الوجه الأول، فقياسي لبقاء لام أل على سكونه.

PageV01P020

# ويقال: أله بفتح الهمزة واللام والهاء بوزن كتب باله بوزن يكتب؛ أي علا
~~يعلوا، فالله بمعنى عال وعبد يعبد زيد ربنا ياله؛ أي عبده يعبده، وأله ربنا
~~بضم الهمزة وكسر اللام بمعنى عبد يضم بكسر، فالله بمعنى معبود يقال: أله
~~الآلهة بفتح الهمزتين، والوله والوهية بضمها أي عبد عابده، ويقال: أيضا
~~آلاهة بكسر الهمزة؛ أي عباده.

# وقيل: الله معرب لاها بالسريانية حذفت الألف الأخيرة وأدخلت أل، وقيل: هو
~~من لاه يلوه بمعنى علا أو خلق، أو من لاه يليه بمعنى أنه لا يراه أحد، ومن
~~له كفرح يوله كيفرح.

# والوله الجبرة والقلوب تتحير فيه لا تدركه أو في الحوائج فلا نقصد إلا
~~إياه، فالأصل الولاه قلبت الواو همزة لثقل الكسرة عليها وجمع على آلهة دون
~~أو لوهه تحقيقا بقلب الواو ألفا، وقد أطرد في اللغة حرف العلة المفتوح ما
~~قبله الساكن ألفا، والصحيح أنه غربي علم.

# وقيل: معرفة بأل، وقيل صفة معرفة بأل وهو الاسم الأعظم إذ لا يشاركه فيه
~~أحد وتسند إليه الصفات مثل:

# الله حافظا، الله مغيث، الله قدير، الله ودود، الله حي، الله عليم، الله
~~مريد، الله متكلم، الله سميع، الله بصير.

# ولذلك قيل: الله اسم تبنى عليه ms18 الصفات فهو وضعا واستكمالا لا غلبة فيه
~~ولا اشتقاقا،وقيل اسم لمن يستحق العبادة إلا هو، فهو كلى وضها جدى
~~استعمالها، وهو قول القائلين بالأقوال السابقة من الاشتقاقا لا قولان أصله
~~في السريانية.

PageV01P021

# ومعنى وصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر ونحو ذلك من
~~الصفات نفي امتداد وسمعه علمه بالأقوال والأصوات، وبصره علمه بالأفعال
~~والألوان والحركات والسكون والأجسام مع كيفيات، أو ما يوجد من صفات تارة
~~ويعدم أخرى، أو يوجد في محل ويعدم في آخر فصفته فعل وما لا يعدم أصلا
~~كالصفات المذكورة ونفي صفة ذات، وذاته تعالى كافية في معاني الصفات فليست
~~شيئا مزيدا على الذات فذلك معنى قولهم هو اختلفوا أهل يقال وهو صفاته،
~~فمعنى كونه علما أن ذاته كافية في انكشاف الأشياء له فهو عالم بالذات وقادر
~~بالذات إلى غير ذلك، وليس معناه أن الله تعالى وهو العلم أو القدرة أو غير
~~ذلك وهذا معتقدنا ومعتقد المعتزلة.

# وقالت الأشعرية: أن صفاته معان زائدة على الذات قائمة بالذات، فيقولون
~~قادر مقدرة عالم بعلم وهكذا ولزم على قولهم تعدد القدماء لأن الحياة
~~والقدرة والعلم وغير ذلك ثابتة بلا أول.

# وقالوا: المصنوع تعدد الذات لا الصفات والذات ولزم تركيب الإله، إن
~~الصفات ولو كانت غيره عندهم لكنها لازمة كالجزي تعالى الله عن ذلك وكونه
~~محلل الإشياء.

# ولا يجوز ما أعظمه وما أقدر ونحو ذلك كأنه يوهم أن شيئا أوجد فيه العظم
~~والقدرة ونحو ذلك فليلزم حدوث ذلك فيه، وكونه محلا للصفات وكونه مضطر لا
~~مريدا وأجاز قومنا نظر إلى المراد لأن المراد أنه عظيم العظمة وعظيم
~~القدرة، ولم يعتبروا الإبهام المذكور لأن العرب لم يعتبروه، وكل سمع ما
~~أعظم بكرا لم يفهم حقيقة أن شيئا غيره عظيما، ولو كان ظاهر اللفظ ذلك ولا
~~يفهم إلا أنه عظيم جدا مع أنه قد جاء من حديث جابر بن زيد: “ سبحانك ما
~~أعظم شأنك ”، وجاء ذلك ومثله في الأحاديث.

PageV01P022

# ولاشك أن ما أفعله وأفعل به سواء، وجاء في صفة الله أبصر به وأسمع، ويجوز ms19
~~أعظم به وأسمع به وأقدر به ونحو ذلك، ولا يخفى أن الكلام إذا أريد به نفي
~~الخرس فهو صفة ذات، وإذا أريد به الوحي كالقرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك
~~فصفة فعل مخلوقة محدثة.

# وهو المراد في قولهم يجوز مكلم وكلم ويكلم لا متكلم وتكلم ويتكلم، ويجوز
~~متكلم وتكلم ويتكلم إذا أريد الكلام الذي هو صفة ذاته، فالواضح جواز ذلك
~~أيضا إذا أريد الكلام الذي هو صفة فعل، وما قيل من أنه جاز مكلم ويكلم وكلم
~~كأنه تدل على الكلام صفة فعل لأنها أفعال متعدية بخلاف متكلم وتكلم ويتكلم،
~~فإنها تدل على أنه صفة ذات لأنها غير مسلم إذ لا مانع من استعمال المنفعل
~~وتفعل ويتفعل فيها هو فعل حادث، ذلك كقولهم تكرم الله على عباده ويتكرم
~~ومتكرم.

# وقولهم اللهم ترحم وتحنن بصورة الأمر وهو دعاء جل الله وعز الله، وكذلك
~~يكون المتعدي صفة فعل كعلم تنبيه والمشهود أن الضدين لا يجتمعان وقد
~~يرتفعان، والنقيضين لا ولا وعكس بعضهم وبه قال البرادي، وعلى الأول فالكلام
~~الخرس ضلان وعلى الثاني نقيضان.

# قال البرادي : يكون المتكلم ساكنا لا أخرس ولا متكلما وهو قادر على
~~الكلام ومتكلماتها ساكتا ولا أخرس، فكل خرس سكوت وليس كل سكوت خرسا
~~انتهى...

# والظاهر أنه يوصف بالسكوت من يقدر على الكلام، وإن وصف به من ليس شأنه
~~الكلام كالحجر أو من كان من شأنه ومنع بالخرس أو البكامة فمجازه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 9

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 10:56 : الفصل الرابع

# ينتفع بالتوحيد الموحد الموفى في الدنيا والآخرة وغير الموفى، ودين الله
~~هو الإسلام، والإسلام قول وعمل وهو كل لهما وهما جزآن له.

PageV01P023

# والقول: الإقرار بالله ولا يجب العلم بأنه قديم بلا بداية، دائم بلا
~~نهاية، وحي بلا تنفس ولا رطوبة، وعالم بلا تعلم ولا دراسة، وقادر بلا تكلف
~~ولا مشقة، ومريد بلا شهوة ولا حاجة، ومتكلم بلا لسان ولا شفاه، وسميع بلا
~~أذن ولا أصمخة، وبصير بلا جفن ولا حدقة، أو غير ذلك من الصفات حتى تقوم ms20
~~عليه الحجة أو يخطر بباله أو يسأل عنه.

# وإن وصف بما لا يجوز لم يعد فهو كفر فتارة كفر نفاق، كذلك جاءت رؤيته في
~~الآخرة ودعوى كون صفته غيره، وأخرى كفر شرك كوصفه بالبدء أو الانتهاء أو ما
~~ذكر بعدهما آنفا، ومعنى قولهم الله هو الواجب الوجود لذاته أن ذاته تعالى
~~لا تقبل العدم لا قبل الخلق ولا بعده.

# والمخلوقات واجبات الوجود لا لذاتها بل لقضائه بها، ولا يجب عليه شيء
~~خلافا لبعض المخالفين في قولهم يجب عليه المصلحة لعباده وإذا وعدا أو أوعد
~~فلا يخلف.

# والرضا والسخط صفتا ذات عند أصحابنا المغاربة كالولاية والعداوة بمعنى
~~علمه بالشقي ومنزله في النار وقضائه عليه به، وعلمه بالسعيد ومنزله في
~~الجنة وقضائه له به، وصفتا فعل عند أهل الجبل والمشارقة بمعنى إدخال أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار.

# الثاني الإقرار بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتجب معرفة أبيه عبد الله
~~وجده عبد المطلب وأنه هاشمي وأنه قرشي عند بعض، ويجب باتفاق أن يعلم أنه
~~رسول، وأما أن يعلم أن رسالته إلى الناس كافة فحتى يسمع، وهو رسول إلى من
~~معه ومن بعده ومن قبله من بني آدم والجن وإلى آدم والملائكة، وإلى الطير
~~والوحش والدواب والجماد، وذلك أنهم أمروا كلهم بالإيمان وأخذ عليهم الميثاق
~~وعلى أممهم، أنه إن بعث في زمانه لآمنوا به وأقرت الملائكة بالإيمان به قبل
~~أن يخلق آدم.

PageV01P024

# وخلق الله التمييز للحيوانات والجمادات فآمنت به، وكان بعض الأنبياء
~~مرسلا إلى أهل زمانه أو بعضهم، أو من بعدهم كسليمان فإنه مرسل إلى الحيوان
~~كلهم ولم يذكروا أنه أرسل إلى الكافة، وبعض إلى قوم دون آخر وهو صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الخلق وخاتم النبيين دائما تجب معرفة ذلك بالسماع.

# وقيل: يجب أن يعلم أنه خاتم النبيين من حين بعث، وجعلت له صلى الله عليه
~~وسلم الأرض مسجدا إذا أدركته الصلاة صلى وكان غيره لا يصلون إلا في
~~مساجدهم، وجعل له ترابها مطهرا، وأحلت له الغنائم، وكان من قبله إذا ms21 غنموا
~~لم يحل لهم أكل ما غنموا وجاءت نار فأحرقته.

# وقيل: نور كالنار يرفعه إلا الذرية وأخاف الله الناس منه مسيرة شهر أمامه
~~حيث كان ولو وجده وشاركته أمته في غير هذا الأخير، وفي رواية “ الرعب يسعى
~~بين يدي أمتي شهرا وأعطاني الشفاعة العامة ” وهي إراحة الناس من هول الوقف،
~~وهي المراد بالمقام المحمود وتسمى الشفاعة العظمى، وأعطي الشفاعة الخاصة
~~وهي دخول المؤمنين الجنة على يده وبلوغهم درجة لا يبلغونها بأعمالهم وغير
~~ذلك مما ذكرته في غيرها.

# ولا يدخل أحد الجنة إلا برحمة من الله وعمل صالح وشفاعته صلى الله عليه
~~وسلم.، وحقيقة الشفاعة سوى آل فعل الخير وترك الضر عن الغير على سبيل
~~التضرع، وتجب الصلاة والسلام عليه كما ذكر على الأصح وبكره إفراد أحدهما عن
~~الآخر ولو في الكتابة.

# والظاهر تحريم الاقتصار على أحدهما إذا ذكر للأمر بهما مما في القرآن ولو
~~أقر بالصلاة في حديث التأمين على من ذكر عنده ولم يصل عليه، والصلاة
~~والسلام عليه رحمة مقرونة بتعظيم وهي من الملائكة إلا الاستغفار، وبعد
~~غفران ما تقدم وما يقر له يكون استغفارهم له تعبدا ومن بنى آدم والجن
~~الدعاء.

# ولا يصلي على غير الأنبياء إلا بالتبع والنبي كهمزة من البناء وهو الجر،
~~فقيل: بمعنى فاعل؛ لأنه يخبر الناس أو مفعول لأن جبريل يخبره أو من النبوة
~~وهي الرفعة بمعنى مفعول لأنه مرفوع القدر.

PageV01P025

# ومحمد علم منقول من اسم مفعول حمدا بالتشديد للمبالغة أمامه من الله
~~لكثرة خصاله المحمودة، وسماه به جده عبد المطلب ولم يكن من أسماء أبائه
~~رجاء أن يحمد في السماء والأرض.

# الثالث: الإقرار بما جاء به محمد بن عبد الله أنه حق ومرادي بالإقرار في
~~المواضيع الثلاثة، الإقرار التام: وهو ما جاء عن الاعتقاد فالاعتقاد داخل
~~بهذا القصد في الإسلام، ولذلك قسمت الإسلام إلى قسمين فقط وذلك بناء على
~~صرف الفرد إلى الأكمل، ومن قسمه إلى ثلاثة فقد اعتبر الاعتقاد قسما وهو
~~أوضح، والعمل الذي هو من الإسلام عمل الواجبات من الكتاب أو ms22 السنة أو
~~الإجماع.

# وأما عمل ما ليس بواجب فهو من الإسلام من حيث التصديق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله وإذعانه له من حيث مجرد العمل وهو مأمور به أمر ندب.

# ومن جهل قال: لم يأمر الله بالنوافل أو نهي عنها أو حرمها أو ليست من
~~الإيمان أو ليست بطاعة أو لم يوجب عليها ثواب فمنافقا، إلا أن إرادة أن لفظ
~~الأمر أعني مادة أمر لا يطلق إلا في الغرض وقد أحسنوا فقالوا: أمر الله
~~بالنفل أمر لا يعني أن يطلق أمر على غير الوجوب.

# ومن جهل خصلة من خصال التوحيد الواجبة أشرك، ومن جهل فريضة دون التوحيد
~~نافق حين ينافق بالترك، ووجوب عدد الصلوات الخمس والزكاة وصوم رمضان
~~والاغتسال من الجنابة والوضوء والتيمم وحج المستطيع والجهاد والميراث وقطع
~~يد السارق وجلد الزاني من القرآن وهو الكتاب.

# وتفصل أمر الزكاة وأنواعها، وبيان محل الجلد على القذف وآلة الضرب، وعدد
~~ركعات الصلاة والوتر والمضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين والاستنجاء
~~والاختتان وأن لا وصية لوارث، ورجم المحصن من السنة، وقيل: أن الرجم من
~~الكتاب لكن نسخ لفظه وبقي حكمه، وكان فيه: " الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة نكالا من الله ".

PageV01P026

# قال في السؤلات والصحيح أنه من السنة؛ أي لأنه روي أنه رجم نفرا، وأما من
~~القرآن في ذلك فيما نسخ لفظه كان أحادا، قيل: المراد بالشيخ والشيخة المحصن
~~والمحصنة وما مر من أن عدد الصلوات من القرآن مبني على أنه المراد من مثل
~~قوله جل وعلا: ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا). (الإسراء:78)، وقوله:( ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار). (طه:130)، وغير ذلك، وإن قيل المراد غير ذلك فبيان العدد من
~~السنة، والمأخوذ من الكتاب إنما هو وجوب الصلاة مطلقا.

# ومن الإجماع عقد الإمامة وهي واجبة بشروطها وأن الإمامين في سيرة وجلد
~~شارب الخمر ولو قليلا منها ثمانين جلدة، وميراث الجد والجدة، وقيل: إنهما
~~من السنة، وقيام رمضان والصحيح أن أصله من السنة لكن ms23 زيد فيه واختلف في قدر
~~ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وكون البنتين لهما الثلثان قياسا على
~~الأختين لأن الذكور ما فوق اثنين، وكون الأخوات لهن الثلثان قياسا على
~~البنات وأجل الفقد وإذا تم وهو أربع سنين طلق زوجته وليه فتعتبر أربعة
~~وعشرا، وعدة الطلاق يطلقها وليه أو الإمام أو نحوه بعد عدة الوفاة ثم تعتد
~~عدة المطلقة.

# وقالت النكار: ليست الإمامة بواجبة ولو وجدت شروطها ولزمهم تعطيل
~~الأحكام، ولعلهم قالوا إن إنفاذ الأحكام فرض كفاية يقوم به واحد من أهل
~~الفضل في موضع متى أمكن، فإذا قام زيد بإنفاذ الحكم في واقعة كفى وإن وقعت
~~أخرى وأنفذه فيها غير زيد كفى أيضا.

# فمتى أنفذ واحد ما في عمان أخرى عن أهله أو في جربة أو نفوسة أجزأ عن
~~أهلها وهكذا، وعندنا أنه فرض كفاية لكن يجب تعيين شخصين له، واعلم أن الدين
~~والإسلام والإيمان بمعنى واحد وهو ما أمر الله به عباده أن يطيعوه به،
~~وقيل: ما صدقها واحد ومفهومها مختلف.

PageV01P027

# فمن حيث أن ذلك معتقد ومقطوع عذر من خالفه أو مجازى عليه دين من حيث أنه
~~مستسلم إليه ويذعن إليه إسلام ومن حيث التصديق يسمى إيمان، وقد يطلق كل
~~منهما على التوحيد، وقد يطلق الإسلام على العمل الصالح.

# وعن بعض قومنا أن الدين وضع إلهي سايق لذوي العقول باختياره هو المحمود
~~إلى ما هو خير لهم بالذات، وكذا قال السيد في حواشي العضد واحترز بابا
~~اللاهي عن الوضع البشري كالرسوم والسياسة والتدبيرات المعاشية.

# وبأولى الألباب عن الوضع الطيع الذي يهتدي به الحيوان لمنافعها أو مضارها
~~وباختيارهم المحمود عن المعاني الاتفاقية والضرورية، وإلى ما هو خير لهم
~~بالذات من نحو صناعة الفلاحة فإنها بالوضع الإلهي الذي هو تأثير الماء
~~وحرارة الشمس وتأثير الهواء والأرض يخلق الله ذلك.

# وساقت أولي الألباب إلى صف من هو يخير بالاختيار المحمود ليست تسوق لإلى
~~ما هو خير بالذات، وهو ما يكون خيرا بالقياس إلى كل شيء، وهو السعادة
~~الأبدية وتساويه ما صدق ms24 الشريعة لأنها من حيث دان بها أي يخضع لها تسمى دينا.

# ومن حيث أنها يجتمع عليها وتمل أحكامها أي تملى تسمى ملة، ومن حيث أنها
~~تتصد لإنقاذ النفوس من مهلكاتها تسمى شريعة ولا تضاف الملة إلى الله ولا
~~لأحد من الأمة، والملة: " كل شريعة وطريقة شرعها قوم لأنفسهم واتخذوها دينا
~~سواء وضعها الله أو الشيطان والكفرة ".

# وشارع ملة الإسلام هو الله، ويجوز إسناد شرعها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أتى بها عن الله جل وعلا، وإلى المسلمين من حيث أنهم اعتقدوها
~~مجازا بقرينة، وقد قال عبد الله محمد بن بكر الملة الدين المجتمع عليه في
~~حلال يحلونه وفي حرام يحرمونه وفي نسك يقضونه.

PageV01P028

# وقال عيسى بن أحمد رحمه الله: الملة: " الدين الذي فيه العبادة وكل إيمان
~~إسلام، وإيمان كل إسلام إيمان، وكل إسلام دين وليس كل دين إسلام أو إيمان؛
~~لأن الدين يشمل دين الشيطان " ويطلق على الطاعة والعادة والجزاء والحساب
~~والحكم وكل ملة دين، وكل دين ملة لتزاد فيها كما علمت وكذا الشريعة، وقيل:
~~أنه يقال كل دين ملة، وأن الملة أخص في الدين صحيح باعتبار ما يطلق عليه
~~الدين من الطاعة والعادة وغير ذلك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 10

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 10:59 : الفصل الخامس

# قال الله سبحانه وتعالى: ( ولا يزالون مختلفين ).(هود: من الآية118)،
~~قيل: لا يقال اختلف العلماء إلا في شيء يجوز فيه الاختلاف،وما لا يجوز فيه
~~الاختلاف كالأيمان والتوحيد يقال فيه اختلف الناس.

# قالت المرجئة: الإيمان هو ما أمر الله به في توحيده ونفى الأشباه عنه،
~~وصفات الخلق ما سوى ذلك من أوامر الطاعة ونواهي المعصية ليس بإيمان ولا دين
~~ولا إسلام بل للترغيب والترهيب، لا مؤاخذة على الترك والفعل كما نقول في
~~النوافل والمكروهات.

# قالت فرقة منهم:" الإيمان معرفة دون الإقرار وهو حيم بن صفوان ومن شايعه
~~لقوله تعالى: ( قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) . (المائدة: من
~~الآية41) حيث عاب عليهم الإيمان باللسان فقط ولم يعتد به ونفى الإيمان عن ms25
~~قلوبهم مشيرا إلى أن الإيمان هو الذي في القلب وأنه المعتد.

# وأما الذي في اللسان فأخبار ومعلوم أن المعول عليه هو فعل الشيء لا
~~الإخبار عنه ولقوله صلى الله عليه وسلم “ الإيمان هاهنا، وأشار بيده إلى
~~صدره وقلبه ”.

PageV01P029

# وقالت فرقة منهم وهو مروان بن غيلان ومن شايعه وفي السؤالات غيلان بن
~~مروان: الإيمان إقرار لكن لا ينتفعون به في الآخرة، فحقيقة الإيمان ما في
~~اللسان عنه وافقه القلب أو خالفه، ونحو ما في اللسان دون القلب صورة إيمان
~~بحسب الظاهر الإيمان حقيق.

# واحتج بأن آمنوا في القرآن معناه أقروا وهو غير مسلم بل يحمل على مواطأة
~~القلب للسان كما هو المتبادر من اللغة إلا في بعض المواضع كقوله تعالى: (
~~ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض). (محمد: من الآية20) وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~“ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ”.

# وأجيب بأن ذلك كان حمدا للقلوب على ما ظهر في الألسنة، ومتى ظهر ما في
~~القلب والشرك حكم بحكمه ولم يعتبر ما في الإحسان.

# وقال فرقة: الإيمان إقرار ومعرفة وهو أبو حنيفة ومن شايعه واحتج بحجتي
~~الفرقين معا وسائر الأمة على أن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ومن ضيع العمل
~~فهو مشرك بالكبيرة باتفاق الصغيرة على خلاف بينهم، ودليلهم على أن من فعل
~~كبيرة مشرك: ( وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ). (الأنعام: من الآية121).

# وأجيب بأن المراد الطاعة في الاستحلال للميتة لا في مجرد أكلها، وكان
~~مشركوا العرب يقولون للصحابة تزعمون أنكم تعبدون الله وأنكم على دينه
~~وتأكلون ما قتلتم دون ما قتل، وسموا صغرية لإتباعهم عبد الله بن صغار إلى
~~عام النحاس فالنسبة إلى الصغر بمعنى النحاس عبد الله عامله أو بايعه
~~والقياس للصغارى، وقيل: الصغرة وجوههم باجتهادهم في العبادة لئلا يعصوا
~~فيشركوا، وقيل: لأنهم خرجوا من الدين وخلوا منه والصغر الخالي والصاد على
~~الأول والثاني مضموم والفاء ساكنة وعلى الثالث يجوز ذلك وفتح الصاد وكسرها،
~~ويجوز ms26 فتحها مع كسر الفاء بضمها.

PageV01P030

# وقالت القديرية: من أن بالقول وضيع العمل فاسق عاص ليس بمؤمن ولا بمسلم
~~ولا بمشرك ولا بكافر، وفي الحديث: “ القدرية مجوس هذه الأمة لادعائهم إلهين
~~اثنين، يذكرون الله ويذكرون الشمس والقمر والنجوم والبقر واقتصرت على
~~الاثنين لأن ما سوى الله كله كواحد، وكذا من عبد إله واحد غير الله سمي
~~عاند إلهه لأنه ما فرق بين معبوده المخلوق وغيره من الخلق والمرجئة يهود
~~هذه الأمة لادعائهم الخروج من النار.

# وقال:“ طائفتان من أمتي لا تنالهما شفاعتي وهما معا ملعونتان على لسان
~~سبعين نبيا القدرية والمرجئة ”، وسموا قدرية لنفيهم عن أفعالهم قدرة الله
~~وقدره ونسبتهم إياها إلى أنفسهم من جميع الجهات.

# والمراد بهم قدماء المعتزلة والقاف مضموم والدال مسكن نسبة إلى القدرة أو
~~القاف والدال مفتوحان نسبة إلى القدرة، وسمي بالقدرية أيضا قوم نفوا القدرة
~~عن أنفسهم ونسبوها إلى الله وجعلوا الإنسان في أفعاله كالميت بين يدي
~~الغاسل لا اختيار له وهم الجبرية.

# وقوم قالوا: الخير خلق الله تعالى والشر خلق لأنفسهم، وإنما صحت النسبة
~~للقدرية أو القدر مع نفيهما عنهم لأنها تصح بأدنى ملابسة، والقدر كما يكون
~~بمعنى إيقاع الشيء وإيجاده في الخارج يكون بمعنى القدرة، وظاهر جواز إسكان
~~دال القدرة لأنه مسموع جواز إسكان دال القدرة بفتح القاف.

# وقالت الحشوية: من أتى بالقول وضيع العمل مؤمن مسلم عاص مذنب ليس بمشرك
~~ولا كافر ولا ضال ولا فاسق إن شاء اله رحمه وإن شاء عذبه إن لم يتب.

# ويرد ذلك: ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما) . (الفرقان: من الآية68) الآية، وقد
~~يقال: (ما يبدل القول لدي).

# (ق: من الآية29) والله صادق في وعده ووعيده فإن لم يصدق الإنسان فعله
~~قوله فهو كاذب.

PageV01P031

# وإنما جعلوه مسلما مؤمنا مع جعلهم العمل من الإيمان لأنه همزة من الإيمان
~~الكامل فلا يعدم الإيمان بعدمه، والفرائض عندهم بمنزلة النوافل عندنا يزيد
~~بها الإيمان وينقص بتركها إلا النوافل لا يعصى تاركها بل منزلته خسيسة من
~~أخلاق السوء التي لا تنزل عليها الولاية ms27 ولا تسقط إذا أثبتت بها.

# وعندهم يعصي بترك الفريضة، قيل: الحشوية هم الأشعرية، ويرده أن فاعل
~~الكبيرة عند الأشعرية ضال وفاسق بالجارحة وكافر كفر نعمة، ونحن نسميه بتلك
~~الأسماء كلها وهو ضال وفاسق ومنافق وكافر وليس بمؤمن ولا مسلم ولا مشرك،
~~ويخلد في النار عندنا وعند المعتزلة، لكنهم يسمونه فاسقا لا كافرا.

# قيل: يرد عليهم قوله: ( وأما الذين فسقوا فمأواهم النار). (السجدة: من
~~الآية20)، وقوله: (النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير). (الحج: من
~~الآية72)، فالفاسق الذي جعل مأواه النار وهو الكافر الذي وعده النار،
~~وقوله: ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ). (السجدة:18)، فقد جعل
~~الفاسق مقابلا للمؤمن.

# ومعلوم أن الكافر غير مؤمن وأنه ليس لنا إلا مؤمن أو فاسق بأنواعه، فمن
~~ليس مؤمنا فهو فاسق كافر والنسبة إلى حشى الحلقة وهو طرفها.

# جلسوا عند الحسن البصري فرأى كلا منهم ساقطا فقال آخر وهؤلاء إلى حشى
~~الحلقة فالحاء مكسورة والشين مفتوحة أو النسبة إلى الحشو بمعنى الوسط
~~وكأنهم الشيء الزائد الذي تعرض بين ماله أصالة فالحاء مفتوحة والشين مسكنة.

# والنكار وغيرهم من أصناف الأباضية والزيدية والشيعية قالوا: كقولنا معشر
~~الأباضية المحقة في التسمية بالضال وما بعده وأحكامه أحكام الملة الإسلامية
~~إلا أنه لا يتولى ولا يقبل شهادته إلا الصغرية، فأحكامه عندهم أحكام هذا
~~الشرك وسميت أباضية نسبة إلى عبد الله ابن أباض.

PageV01P032

# ووهبية نسبة إلى عبد الله بن وهب لا إلى عبد الوهاب لأن النية إلى الوهاب
~~وهابي إلا أن يقال من ترخيم النسب وشذوذه، لكن لا يعتمد ذلك مع إمكان
~~القياس بلا ضعف.

# وكذا عند المرجئة أحكامه أحكام الملة الإسلامية لكن يتولونه ويسمونه
~~مؤمنا مسلما لا مشركا ولا كافرا ولا ضالا ولا فاسقا ولا عاصيا ولا مذنبا إذ
~~لا يثبتون له ذنب والعصيان وإثباتهما له الحشوية وهو الفرق بينهم وبين
~~المرجئة، ووافقوا الحشوية في أنه مؤمن لا يخلد في النار، وقد تخالف
~~الفريقان لفظا إذ قالت الحشوية: "الإيمان قول وعمل".

# وسمية المرجئة مرجئة لأنهم أرجوا عليا فلم ms28 يعدوه رابع الخلفاء، أو لأنهم
~~أخروا العمل ولم يعدوه من الإيمان ولأنهم أرجوا صاحب الكبيرة أي أخروه إلى
~~مشيئة الله إن شاء رحمه فالميم مضمومة فهو اسم فاعل أرجى والياء خفيفة
~~وتجوز الهمزة بدلها.

# وقيل: الميم مفتوحة والياء مشددة اسم مفعول رجاء بالهمزة في آخر قلبت باء
~~وأدغمت فيها واو مفعول، وعليه فمعناه أنهم مؤخرون بفتح الخاء عن الدين
~~أخرهم الله خذلانا منه، وفي القاموس سموا لتقديمهم القول وتأخيرهم العمل
~~يقال رجاءه ورجاه وأرجأه بالهمزة والألف في الكل والمعنى آخره.

# وروي أن المرجئة لعنوا على لسان سبعين نبيا، وأنهم الذين يقولون الإيمان
~~قول بلا عمل، قال أبو سهل فيهم وفي المالكية وغيرهم: أنهم استرضوا الله بلا
~~إله إلا الله ولو طمسوا بالآثام و أوهنوا دعوة الأنبياء وأبطلوا فائدة: (
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون). (العنكبوت:2) الآية.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 11

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:01 : الفصل السادس PageV01P033 يجب مع أول البلوغ
~~معرفة الشرك لينفى وأنه معصية وأن عليه عقابا، ولا يجب معرفة الملل
~~وأحكامها حتى تقوم الحجة، وقيل: تجب معرفة الملل:( إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا . (الحج: من الآية17) وهم
~~عبدة الأصنام وجاحدوا الله وكلهم مشركون إلا الذين آمنوا ومن لم يعرفهم أول
~~البلوغ أشرك.

# وقيل: من لم يعلم الحكم فيهم كمن لم يعلمهم، وقيل: تجب معرفة أن المجوس
~~وعبدة الأصنام مشركون وأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والصابئين كافرون و
~~إلا أشرك، وقيل: يجب معرفة أنهم مشركون أعني أهل الكتاب و إلا كفر.

# ويسمع جهل الناقضين لما في أيدينا وهم المخالفون ما لم يذكر ذلك ويخطر
~~بالبال، وقيل: يلزم مع البلوغ وينافق بالجهل، ويسمع جهل الأئمة ما لم تقم
~~الحجة والحكم في المؤمنين ولا يتهم ونصحهم وفي المنافقين دعاؤهم إلى ترك
~~النفاق وبراءتهم ما لم يتوبوا.

# والحكم في المخالفين أن يدعوهم الإمام إلى الدخول في المذهب بترك ما به
~~ضلوا بأن يوالوا أمينا ويتبرؤون من أيمتهم وغير ذلك، فإن ms29 فعلوا فلهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما عليهم و إلا دعاهم أن يدغنوا إلى أحكامهم ويعطوه زكاة
~~أموالهم، وإن لم يفعلوا قاتلهم حتى يدخلوا أو يد غنوا.

# ومن تاب منهم وكان متدينا بأن اعتقد الخطأ وتقرب به إلى الله وحكم بخطأ
~~من قبله أظهر التوبة من بدعته ودعا إلى تركها والنوبة منها، ولا يلزم ضمان
~~نفس أو مال إن أتلفهما بديانة، وإن لم يتدين لزمه العزم والقول، ولا يحل ما
~~لهم ولا سبيهم إذا قاتلهم، ولا يجهز على جريحهم ولا يتبع مدبرهم إن لم يكن
~~لهم مأوى يأوون إليه، فإن كان جهز وأتبع والمعتبر مأوى يصله وتقوى وأما
~~مأوى لا يصله ولا يصله ولا يتقوى منه فلا يجهز ولا يتبع.

PageV01P034

# وأحكامنا وأحكامهم واحدة فيجري الإرث بيننا وبينهم و المناكحة وغير ذلك،
~~ويتبرأ منهم ما لم يدخلوا، وإذا تاب المحارب أو قاطع الطريق منا أو منهم
~~قبل القدرة عليهم فلا يطالب بضمان نفس أو مال،وعليه التخلص من ذلك فيما
~~بينه وبين الله تعالى.

# والحكم في أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى باتفاق والصابئون على الصحيح
~~عندنا أن يدعوهم الإمام إلى الدخول في الإسلام، أما أهل القرى والمدائن
~~فيدعوا أمراءهم، وأما أهل البادية فيدعوهم واحدا واحدا.

# وقيل: يدعو المنظور إليه منهم مثل أهل المدائن والقرى، وإن لم يعلم لغتهم
~~ترجم لهم يامينين، وقيل: يجري واحد، فإن دخلوا فهم مسلمون ويتولوا من حينهم
~~ما لم يحدثوا ما يتبرأ به منهم أو يقترن بدخولهم ما يتبرأ به منهم وكذا
~~سائر المشركين والمخالفين.

# وإن امتنعوا عن الخروج والشرك دعاهم إلى إعطاء الجزية كما قال الله جل
~~جلاله عن بداى منقادين أو عن غنى أو مسلمين لها بأيديهم غير باغيتين بها أو
~~عن يد قاهرة عليهم أو عن نقد وحضور أو عن أنعام عليهم إذا جزت عنهم وهم
~~صاغرون.

# قال: ابن عباس رضي الله عنهما تؤخذ الجزية من الزمنى وتوجا عنقه أي يضرب
~~في عنقه باليد، ولا جزية على نسائهم وأطفالهم وعبيدهم ومجانينهم ورهبانهم
~~وأمراؤهم وشيوخهم ولا على ms30 المفلس على الصحيح.

# وقيل: يطلى جسده بالغسل، وقيل: وجهه باللبن ويحبس في الشمس حتى يؤديها،
~~وإذا أخذ الإمام الجزية أعطى لفقرائهم منها، ويمنع الإمام عنهم من أراد
~~ظلمهم رجل بالجزية أكل ذبائحهم ولو ممن قال من النصارى ثالث ثلاثة، وحرم
~~بعضهم ذبحة الصابئين بناء على أنهم ليسوا بأهل كتاب.

# وحل أيضا تزويج حرائرهم وكثرة عمر ذلك إذا اكتثرت المسلمات ولو قالت ثالث
~~ثلاثة ويشترط الزوج عليها أن تشرب الخمر وأن لا تأكل لحم الخنزير وأن لا
~~نفاق الصليب وأن تغتسل من الجنابة وتحلق العانة، وإن لم تقبل هذه الشروط أو
~~لم تعمل بها لم تجزى.

PageV01P035

# وقيل: يجوز وهو الصحيح ذكر القولين في التاج، ومن تزوج أمة أهل الكتاب
~~هلك، ولو ملكها مسلم ونسبه ثابت، ومن استحل تزوجها لم يحكم عليه بالكفر
~~وشربه لتزوجها، وأجاز عمروس بن فتح والشيخ هود تسر بها ويحرم قتلهم وغنم
~~أموالهم ويشي ذراريهم ذكور وإناثا أو سبى البلغ أيضا، وإن امتنعوا من
~~الجزية قاتلهم وغنم أموالهم وسباهم، ولا يقتل من نسائهم إلا من قاتلت أو ارتدت.

# ومنع النكار فيحرم الله قتل النساء مطلقا، ولا يقتل من لم يبلغ منهم،
~~ويجوز الكشف عنه ليختبر بلوغه، وحرم أكل ذبائحهم على الصحيح والتزوج منهم
~~على الإنفاق، إن أذعنوا للجزية بعد القتال قبلت منهم، ولا يجوز سبي ما أعطى
~~عليه الذي يجزيه وجاز من استفادة بعد إذا حارب.

# قال له في الديوان: ويجوز عتقهم ورد أموالهم وذراريهم ونسائهم إليها بعد
~~أن صار وافيا بالقتال إذا ظهر للإمام الصلاح في ذلك على أن يضرب عليهم خراجا.

# وسمي اليهود يهودا لتهودهم عند قراءة التوراة، وقيل: لقولهم: ( إنا هدنا
~~إليك ). (لأعراف: من الآية156) أي تبنا، وسمي قرية النصارى نصارى لقولهم: (
~~نحن أنصار الله ). (آل عمران: من الآية52)، وقيل: لنزولهم تسمى ناصرة.

# وسمي الصابئون صابين لصبوهم من دين إلى دين؛ أي ميلهم وهذا لا يلائم أنهم
~~أهل كتاب ولعلهم ولو مالوا لكن من كتاب إلى كتاب، وقيل: لأنهم اختاروا
~~مطايب التوراة ومطايب الإنجيل فقالوا: ms31 أصبنا دينا، وفيه أن الاسم من صاب صائب.

# قال قائل: لأصاب كقاضي إلا أنه قيل مغلوب وأن بعض العرب يهتمز الصابين،
~~والحكم في المجوس كحكم أهل الكتاب ولكن لا تحل ذبيحتهم والتزويج منهم ولو
~~أعطوا الجزية، ومن استحل نكاح بالغات غير أهل الكتاب أشرك أو غير البالغات
~~نافق، والفرق أن غير البالغة لا يطلق عليها اسم الشرك بل إلى اسم الإسلام،
~~ذلك قربة لحديث كل مولود على الفطرة إلا ما قيل أن نكاحها متعلق الكمال إلا
~~على البلوغ.

PageV01P036

# وسمي المجوس مجوسا لإتباعهم رجلا مكوسا؛ أي جعل الله الشعر ثابتا في
~~أذنيه وعرب بإبدال الكاف جيما وإسقاط الهمزة بعد نقل ضمتها إلى الجيم،
~~والجزية عشرة دراهم على كل يهودي أو صاب أو نصراني.

# وقيل: على الغنى ثمانية وأربعون، وعلى الأوسط أربعة وعشرون، وعلى الفقير
~~اثني عشر،وإن شاء الإمام فرق ذلك على المشهود والصحيح الأخير لأن عمر رضي
~~الله عنه كتب به إلى عثمان بن حنيف بالكوفة، هكذا قيل وصح بعضهم الأول.

# وقول الصحيح أن الجزية على قدر ما يرى الإمام من الإكثار على من اشتدت
~~عداوته، والتوسط على المتوسط، والتقليل على غيره، ومن الإكثار إذا احتاج
~~إليه الإسلام وغير ذلك من المصالح، ولو ظهرت له مصلحة في التقليل على عنى
~~أو شديد العداوة لجاز وأما كتابته بذلك إلى عثمان فليست حدا مؤبدا.

# ويدل لهذا أي صاحب أحنا من أعمال الإسكندرية قدم على عمر بن العاص وهو إذ
~~ذلك خليفة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الإسكندرية، فقال له:
~~أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فقال:عمر ولو أعطيتني من الركن إلى السقف ما
~~أخبرتك إنما أنتم خزانة لنا، إن كثر علينا نكثر عليكم، وإن خفف علينا خففنا عليكم.

# وقد فوض إليه عمر مصر الجزية ففرضها دينارين على كل نفس حين فتح
~~الإسكندرية، فتراه انتقل عن هذا بعد إلى من يصلح بحال الأخذ وكأن صرف
~~الدينار اثني عشر درهما.

# والحكم في عبد الأصنام أن يدعوهم الإمام إلى الإسلام على حد ms32 ما مر، فإن
~~أبوا قاتلهم وغنم أموالهم وسبى ذراريهم ونسائهم واستعبدهم، ولا احد لقتالهم
~~إلا أن يدخلوا في الإسلام موحد ولو لاين موحد، ولا يقبل منهم صلح ولا جزية
~~إذا غلبهم، وإن خاف على المسلمين جازت له مصالحتهم إبقاء على الإسلام ولا
~~تسببا قريشا.

PageV01P037

# وقيل: العرب كلهم لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم بل يقتلون أو يدخلون في
~~الإسلام، والظاهر أن صبيانهم يكونون أحرارا أو مؤنتهم في البيت المال،
~~وقيل: عبيد، وإن غنم المشركين أو اليهود أو النصارى أو الصابئين أو المجوس
~~بلا قتال أو بقتال قبل أن يدعوهم أو سبى منهم قبل أن يدعوهم رد إليهم ما
~~غنم وما سبي، والظاهر ضمان ديانتهم لأنه لا يحل له ذلك إلا بعد الدعاء.

# وإن تغلب المشركون أو المجوس على المسلمين أو أهل الكتاب على المسلمين
~~ولم يقدر المسلمون عليهم ووضعوا على المسلمين خراجا جاز لهم أن يعطوا لهم
~~ما وضعوا عليهم مداراة وإبقاء على دينهم وأنفسهم وأموالهم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 12

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:04 : الفصل السابع:

# كذب اليهود على موسى عليه السلام فافترقوا على إحدى وسبعين فرقة كلها
~~هالك إلا واحدة، وهي مذكورة في قوله عز وجل: ( ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ). (لأعراف:159)، وهي من تمسك بما عليه موسى ولم ينكروا
~~واحدا من الأنبياء.

# وقيل: المراد من آمن منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في زمانه ككعب
~~الأحبار وعبد الله بن سلام، وفيه أن كعب الأحبار أسلم على يد عمر في أمارته
~~ومعناه أعظم العلماء، ويقال: كعب الحبر بالإفراد والنعت وأوجب بعض،وقيل:
~~قوم وراء الصابئين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء فآمنوا به.

# فكذب النصارى على عيسى عليه السلام، وافترقوا على اثنتين وسبعين فرقة
~~كلها هالك إلا واحدة وهي المذكورة في قوله سبحانه وتعالى: ( ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون)(المائدة : من الآية82).

PageV01P038

# ذكر ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقال: “ ستفترق أمتي على ثلاثة
~~وسبعين فرقة كلها هالكة ما ms33 خلا واحدة ناجية، وكلهم يدعي تلك الواحدة ”. وفي
~~رواية غريبة: “ كلها ناجية ما خلا واحدة هالكة ”.

# قال بعض العلماء: " عشرون منها في المرجئة، وأربع وعشرون في الشيعة،
~~واثنتي عشر في المعتزلة، وسبع في المحكمة ".

# قال العلامة عمنا يحيى بن صالح:

# =""

# في كد سيفي ومحكم يز = وكاف هو جيء وبب معتزى

# والمجسمة مشركون والمشبهة أعم من المجسمة كما مر، ومقاتل بن سليمان من
~~المشبهة وهو رئيس المرجئة ذكره بعضهم، قيل: فعلى هذا تعد المشبهة من
~~المرجئة فليسوا بمشركين، ولعلهم أولوا القرآن والأحاديث في التشبيه وذلك أن
~~المتبادر من الوجه واليد أنهما لحم تعالى عن ذلك وفتح الله معتقديه فلم
~~يحكم بتشريكهم.

# وقد أدخل بعضهم في ملة الإسلام كذلك أو لاتفاقهم مع أهل الإسلام في أمور
~~كالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقول صاحب الوضع: قالت المرجئة:
~~الإيمان ما أمر به من توحيده ونفى الأشباه عنه والأمثال، ما لا يليق به من
~~صفات خلقه دليل على أن المشبهة ليست من المرجئة لأن المشبهة لم ينفوا ذلك
~~عنه إلا أنه يقال نفوا عنه سوى ما ذكر في القرآن والحديث من المهمات.

# وصاحب الوضع هو أبو زكرياء يحيى الجناوني عبد البرادي وفي سير المشايخ
~~أحمد ما نصه ومنهم أبو زكرياء يحيى الجادوي، وأظنه ألف كتاب الوضع أصح، ولا
~~يقال أبو زكرياء هذا هو الجناوني لأن الجناوني ذكره قبل هذا نحو ستة أوراق
~~ثم ذكر بعده أبو زكرياء يحيى بن إبراهيم، ونسب بعضهم الوضع إلى أبي زكرياء
~~يحيى بن إبراهيم، فتلك ثلاثة أقوال لكن أحدهما ظني لا قطعي.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 13

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:09 : الفصل الثامن:

# جاء الفراق من تسعة أصول:

# الأول: " التوحيد من حيث ما يطرد عليه من النقص ".

PageV01P039

# اتفقت الأمة الإسلامية على أن الله واحد ليس كمثله شيء، ونقضت المشبهة
~~قولهم إذ قال مقاتل بن سليمان منهم لعنه الله: إن الله تعالى جسم عريض طويل
~~لحم ودم، وكذا قالت جماعة منهم.

# وقالت طائفة منهم: إنه جسم طويل عريض، ms34 لا يقولون بلحم ولا بدم، وقالت
~~طائفة منهم: له جوارح كجوارح الإنسان من العين والوجه واليد ووقفوا عما سوى
~~ذلك، وقالت طائفة منهم: جسم لا كالأجسام.

# وكلهم مشركون بقولهم، واستدلوا على أنه جسم بأن الفاعل لا يكون إلا جسما،
~~والجسم لا يفعله إلا جسم، ويرد عليهم: ن الجسم تلزمه أشياء كعجز وذل، وضعف
~~وحزن ومرض، واستقرار والتمكن والزوال و النقصان والفناء والحدث والكثرة
~~وغير ذلك.

# وأن الجسم مركب من أجزاء، والمركب لابد له من مركب فيلزم الدوار والتسلسل
~~وأنه تعالى قال: ( ليس كمثله شيء). (الشورى: من الآية11)، وهذا عام وقولهم
~~ليس كمثله شيء في العلم وهذا عام، وقولهم ليس كمثله شيء في العلم والقدرة
~~تخصيص فلا يقبل إلا بدليل وأنه لم تشاهد جسما يفعل جسما بل الجسم يألف بين
~~الأجسام.

# الثاني: العدل أجمعوا أن الله سبحانه عدل لا ينسب إليه الجور، وليس من
~~الجائز في حقه ونقضه المجيزة قولهم وهم جهم بن صفوان ومن وافقه بزعمه أن
~~الله أجبرهم على أفعالهم وعذبهم عليها.

# ويرد على قولهم: ( جزاء بما كانوا يعملون ). (السجدة: من الآية17)،
~~وقوله: ( ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد). (آل عمران:182.

# وقوله صلى الله عليه وسلم: “ سيكون في هذه الأمة قوم يعملون المعاصي ثم
~~يقولون هي من الله قضاء وقدر وإذا لقيتموهم فأعلموهم أني بريء منهم وأن هذا
~~ظلم ”، والله سبحانه وتعالى يقول: (إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون) (يونس:44)، أي لا يؤاخذهم بغير ما اكتسبوا.

PageV01P040

# وأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ لا تطفئوا نار رجل أشرك
~~بالله وعاق والديه وساع بأخيه جائر وقاتل نفس محرمة وحامل ذنبه على الله
~~مثل من قال مجبر ليس له اختيار ”، وخصلتان لا تنفع معهما صلاة ولا صوم:
~~الشرك واعتقاد الجبر، ويرحم الله عباده ما لم يعملوا بالمعاصي ثم يقولون
~~إنها جبرة من الله.

# قيل ستة أشياء مبطلة للحياة والجبر: الأمر والنهي، والمدح والذم، والثواب
~~والعقاب.

# وزعم جهم أنه ستفنى الجنة والنار ومن ms35 فيهما من المؤمنين والكفار ولا يبقى
~~إلا الله وأن الله جل وعلا لا يعلم إلا ما شاء حتى تكون موجودة، وأن العباد
~~طبعوا على أفعالهم، وأنه لا يقال الله شيء ولا غير شيء، وأن الإيمان معرفة
~~دون إقرار وكفر لهذه المسائل، وقيل: إلا الأخيرة.

# الثالث: " القدرة الذر هو بمعنى الخلق، ومنه الذي قدر أي خلق فهدى".
~~أجمعوا أن الله خالق وما سواه مخلوق، ونقضت القدرية قولهم بزعمهم أنهم
~~خلقوا أفعالهم، ويرد عليهم قوله تعالى: ( والله خلقكم وما تعملون).
~~(الصافات:96)؛ أي وعلمكم إلا أنه لا مانع من أن يقال خلقكم وما علمتموه من
~~الأوثان وعملهم صنعهم لها.

# والأصل في العمل أن يطلق على الكسب ولو كان يطلق على المكسوب، فانظر
~~تفسيرنا:

# ( وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم )،(الأنعام: من الآية101)، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم “ كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ”، وقوله تعالى في
~~بعض كتبه: ( أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر ).

# وقوله تعالى: ( هل من خالق غير الله). (فاطر: من الآية3)، وقوله:(أروني
~~ماذا خلق الذين من دونه). (لقمان: من الآية11)، وقوله: (أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم). (الرعد: من الآية16) وقوله: ( قل الله
~~خالق كل شيء). (الرعد: من الآية16).

PageV01P041

# ولزم على قولهم أن يكونوا آلهة وأربابا لأفعالهم نظروا إلى جهة الكسب
~~فسموا الكسب خلقا، وكما نظرت المرجئة إلى جهة خلق الله بأفعالهم فأضافوها
~~إليه، وجعلوا أنفسهم كالميت بين يدي الغاسل وكل ذلك خطأ.

# والحق إضافة الفعل إلى الفاعل من حيث أنه كسب له، وإضافته إلى الله
~~سبحانه من حيث أنه خلق، والقدر ما في الإرادة.

# وقيل: القدر انتهاء الأمور إلى أوقاتها، وفي معناه: قول بعض أنه موجود
~~الأشياء مفصلة في الخارج.

# والقضاء: وجودها مجملة في اللوح المحفوظ أو في علم الله سبحانه وذلك نظرا
~~إلى المعنى الحاصل بالمصدر.

# وأما إن نظرنا إلى معنى المصدر فلنغير بالإيجاد بدل الوجود، وبين القضاء
~~والقدر عموم وخصوص من وجه لاجتماعهما في الخلق وانفراد كل منهما ووجب ms36
~~الإيمان بهما.

# قال بعضهم: قد يقال أن الله تعالى إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، فهناك
~~الإرادة وهي قضاء، والقول: وهو قدر والمراد بالإرادة هنا الإرادة المقارنة
~~للفعل وهنالك الإرادة الأزلية.

# الرابع: الولاية والبراءة وهي العداوة، اتفق الموحدون أن الله موال ومعاد
~~لم يزل، معرفة هذا تلزم بقيام الحجة، وأما مع أول البلوغ فتلزم معرفة أن
~~الله موال ومعاد اتفقوا أن الله عالم بما كان وما يكون.

# وأن الممكن الذي لا يوجد لو كان يوجد لكان الله عالما به، ولما كان لم
~~يوجد لم يصح لنا أن نقول علمه، كما لا يصح أن نقول جهله وذلك أن علمه تعالى
~~يتعلق بالوجوب والممكن الذي وجد أو يوجد دون المستحيل، والممكن الذي لا
~~يوجد إذ لا حقيقة لهما يتعلق بها العلم بل تعلق علمه بعدم وجودهما وذلك
~~مذهبنا.

# وقال بعض قومنا يتعلق بهما ونقضت الحسنية قولهم بزعمهم أن ولاية الله
~~وعداوته تتقلبان، فإذا كان الإنسان في الطاعة تولاه الله وإذا ترك الطاعة
~~وعصى عاداه، وإذا رجع إلى الطاعة تولاه وهكذا، ونسب في السؤالات النقض
~~للنكار ولعل الفريقين نقضوا بذلك.

PageV01P042

# والحجة عليهم قوله تعالى هو:( هو سماكم المسلمين من قبل ). (الحج: من
~~الآية78)؛ أي في التوراة وفي الإنجيل ( وفي هذا )؛ أي في القرآن.فسمى
~~الصحابة مسلمين قبل إسلامهم.

# وقوله عز وجل: ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين ). (الحجر:30)، إلا أن قالوا المعنى في الكون بالنظر إلى وقت أباه
~~من السجود.

# ونحتج عليهم أيضا بأنه إذا كان عالما بالشيء قبل أن يكون وعالما بخاتمته
~~من سعادة وشقاوة،فتقلب ولايته وعداوته يحسب أعماله عبث والله منزه عنه،
~~وإنما يجري الأمور على حسبما يظهر من لا يعلم الحقيقة، وبأنه لو اطلع الله
~~رجلا أن هذا الإنسان العابد أو الجني العابد شقي، أو أطلع على ذلك ملك لم
~~يسمع لمن أطلعه عليه أن يتولاه و إلا عاند الله فثبت أن ولايته وعداوته لا
~~تتقلبان.

# فمن علم الله أنه سعيد فهو في ولايته ولو في ms37 حال عصيان، ومن علم أنه شقي
~~ففي عداوته ولو في حال طاعته، وما ينقض به على كل من الجهمية قولهم لا يعلم
~~الشيء حتى يقع، ومن هؤلاء القائلين تتقلب ولاية الله وعداوته تعالى ينقض به
~~على الآخرين.

# كما أن ما ينقض به على الروافض في قولهم قبحهم الله أن الله تبدوا له
~~البداوات ينقض به على هؤلاء في حال عصيانه، ومعنى كون علمه قديما أنه لا
~~أول له ولا انكشاف المعلومات له، وأن ذاته قديمة كافية وفي الانكشاف.

# ومراد من قال: لا يقال علمه قديم كما لا يقال متحدد أنه لا يقال علمه شيء
~~زائد على الذات قديم معها، ومعنى ولايته وعداوته حبه وبغضه ولهذا أمكن
~~الخلاف السابق والرد السابق.

PageV01P043

# وقيل: علمه بما لهم من ثواب أو عقاب فهما صفتا ذات، ويجوز والى في الأزل
~~وعادى، وأحب وأبغض، ورضي وسخط، بمعنى أنه قد والى إنسانا مثلا سيخلقه وعادى
~~آخر سيخلقه وهكذا، ورضاه وسخطه بعد خلق الخلق قبول الأعمال وردها، والتسمية
~~بالمؤمن والكافر، وإظهار أنه من أهل الجنة أو النار.

# وهما بهذا المعنى مخلوقان، وبالمعنى الأول صفتا ذات ومطلقان على التوفيق
~~والخذلان، ومعنى قول بعضهم رضي الله ثوابه الجنة مسبب رضاه ثوابه الجنة
~~ومسبب الإيمان والعمل الصالح.

# وقال في السؤالات ما معناه أنه لا يقال: والى في الأزل ولا لم يوال ولا
~~عادى ولا لم يعاد لإيهامه إثبات الموالى والمعادى بفتح اللام والدال في
~~الأزل وإيهام الإهمال والجهل، ولا عبرة بهذا الإيهام لمعرفة الموحدين
~~انفرادا لله سبحانه بالقدم، ولأن لم يوال ولم يعاد بمنزلة لم يوال فلانا
~~ولم يعاد فلانا، وسلب ولايته أو عداوته عن فلان يصدق بوجود فلان وعدمه وليس
~~نصا في جوده.

# كما أن السلب عن الموضوع كذلك لم يتعد اليوم في السوق رجل فإنه صادق
~~بوجود الرجل في السوق غير قاعد وبعدم وجوده فيه أصلا، ذلك فضلا عن قعوده،
~~واعلم أن حد إثبات المخلوقات بلا أول لا يجوز، بمعنى أنه لم يزل يخلق الخلق
~~ويفنيه ويجدد آخر بلا ms38 أول لذلك، بمعنى أنه لا أول لله كذلك لا أول لخلقه
~~وإفناؤه كحالنا هذه لا يجوز اعتقاد ذلك وهو شرك.

# وقيل: نفاق وهو الصحيح لأنه لم يثبت شيء غير الله لا أول له بل أثبت له
~~تعالى أفعلا تتجدد على بدء على حد إثبات صفات الذات فإنها تبد أول لكنها
~~بلا فناء وتجدد.

# الخامس: "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهمنا واجبان باتفاق على قد
~~الطاعة ".

PageV01P044

# وقد وجب نصب الإمام على المسلمين إن كان لهم من العدة والمال والعلم ما
~~يكفي وكانوا نصف عدوهم الذي يليهم ويتلقون شوكته، و إلا تغلبت الكفرة على
~~المسلمين وتعطلت إقامة الحدود وهي من تمام الأمر والنهي، ولذا تكلفت
~~الصحابة الإمامة ونقضت النكار والنجدية قولهم بزعمهم أن الإمامة لا تجب ولو
~~كانت شروطها، وأن على الناس أن يقيموا كتاب الله فيما بينهم.

# والحجة عليهم ما قرأ قيل من قوله تعالى: ( وأولي الأمر منكم ). (النساء:
~~من الآية59)، فإنه إيجاب لطاعة كبراء الدين أئمة أو غيرهم في طاعة الله دون
~~المعصية لا إيجاب لنصب الإمام.

# وما قيل من قوله صلى الله عليه وسلم: “ إن أمر عليكم عبد حبشي مجذع الأنف
~~- أي مقطوع الأنف - فأقام فيكم كتاب اله وسنتي فاسمعوا له وأطيعوه ”؛ لأنه
~~إيجاب للطاعة لا لنصب الإمام.

# والمراد المبالغة و إلا فالعبد لا يلي الإمامة العظمى ولا تختص الإمامة
~~بقريش خلافا لمن زعم ذلك، وندين بأن الله أمر ونهى وأمر وناه، ولا يجوز أمر
~~ونهي في الأزل إلا بمعنى سيأمر وينهى، أو بمعنى أوجب الطاعة وحرم المعصية
~~وكون الطاعة حلالا والمعصية حراما.

# السادس: " الوعد والوعيد ".

# اتفق الموحدون أن الله سبحانه صادق فيهما ونقت المرجئة قولهم بزعمهم أنه
~~يجوز أن يخلف وعيده لأن الخلاف الكريم من الناسي وعيده زين يمدح به، وفيه
~~أن هذا غير لازم فكثيرا ما يذم السلطان بخلاف الوعيد لأنه يؤدي إلى اجتراء
~~الرعية، وكذا غير السلطان، وإن الخلاف لا يكون إلا عن بداء الله لا تبدوا
~~له البدوات.

# والحجة على أنه لا يخلف الوعيد كما ms39 لا يخلف الوعد: ( ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد ) (ق:29)، والإنسان يخلف الوعيد لعجزه أو لجلب منفعة
~~أو دفع مضرة، والله سبحانه وتعالى لا يعجز ولا يلحقه نفع ولا ضر.

PageV01P045

# وقالت الأشعرية: يقول المرجئة بل هم من المرجئة، وقال محمد بن زكرياء
~~رحمه الله أنهم من الحشوية ولعلهم ولو كانوا منهم لكنهم فرقة من المرجئة
~~لأنهم يغترفون من بحرهم، واعلم أن الوعيد في النذر، والوعد في الخير،
~~ويستعمل أيضا في الشر لكن بقرينة، ووعد في الخير أو في الشر كذلك أعني
~~بقرينة كقوله تعالى: (النار وعدها ). (الحج: من الآية72)؛ فالنار قرينة
~~وأوعد في الشر، عطى أصفد بمعنى أعطى، وصفد بمعنى جعل في الصفاد وهو ما يوثق
~~به من قيد ونحوه.

# السابع: المنزلة بين المنزلتين وهي منزلة النفاق بين منزلتي الإيمان
~~والشرك ووافقنا بذلك النكار وسموا نكارا لإنكارهم لبيعة الإمام عبد الوهاب
~~رحمه الله، وسموا نكاثا لنكثهم إياها، ونجوية لكثرة نجواهم بتاهرت، وغدار
~~لقصدهم الغدر بالإمام، وملحدة لإلحادهم في أسماء الله إذ زعموا أنها
~~مخلوقة.

# وعن بعض المشايخ من لم يجد ما يتصدق به فليعلن نكاريا فكأنما تصدق بجراب
~~ذهب، ولكن في بعض الآثار الشتم ليس بعباده، يعني مختص منه على القدري
~~المجزي في البراءة وعلى ما يدفع به خيانة إن أراد المكر أو أراد أن يولي
~~أمر لا يتولاه مثله.

# والذي يظهر لي أنه لا حد لدعاء بل يسوء الآخر للمبتدإ منه إذا كان لوجه
~~الله، ولعل مراد صاحب الأثر الشتم على وجه إنفاد قرض البراءة وتكريرها مثل
~~أن يقول يا فاسق أو يكثر من أنه كافر بلا داعي نصيحة من أراد غشه أو بنصيحة
~~الإسلام حيث خيف عليه.

# وزعمت المرجئة أن لا منزلة بين الشرك والإيمان الموحد عندهم مؤمن مطلقا
~~أو بحجة عليهم: ( ليعذب الله المنافقين )(الأحزاب: من الآية73) الآية،
~~ولعلهم أجابوا بأن المنافق من أسر الشرك.

# الثامن: أن لا منزلة بين منزلة الإيمان ومنزلة الكفر، وقالت المعتزلة:
~~فاعل الكبيرة ليس مؤمنا ولا كافرا بل فاسق، وسموه ms40 معتزلة لاعتزالهم القول
~~بمؤمن، والقول بكافر في فاعل الكبيرة.

PageV01P046

# قالوا: يتمسك بالجمع عليه من تسمية الموفى بدين الله مؤمنا، والتارك
~~للتوحيد كافر وصاحب الكبيرة فاسقا، ونترك تسميته مؤمنا أو كافر للخلاف
~~فيها، وقيل لاعتزالهم الحسن بن علي أبي الحسن البصري.

# التاسع: الأسماء والأحكام واتفقوا أن الأسماء تابعة للأحكام بمعنى أنه
~~يجعل الاسم كما يقتضي الحكم. ونقض ذلك عيسى بن عمير وأحمد بن الحسن بزعمهما
~~أن أهل الكتاب لا يسمون مشركين بل هم منافقين موحدون، لأن التوحيد عندهم
~~اسم لقول لا إله إلا الله ووسعها جهد النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من
~~خصال التوحيد بمعنى أنهما لا يحكمان على ذلك بالإشراك ولو قطعنا عذره كما
~~سمياه منافقا.

# فذلك معنى التوسيع وجعلا لإنكار ذلك غير شرك وكفر بقولهما، وقد حكما على
~~أهل الكتاب بحكم المشركين من القتل والسبي والغنيمة وتحريم النكاح،
~~والذبائح عند الامتناع من الجزية.

# ونقضت الصغرية أيضا قولهم بإتباع الأسماء للأحكام بزعمهم بأن فاعل
~~الكبيرة والصغيرة مشرك، ومع أنهم أجازوا مناكحته وأوجبوا موارثته، فينبغي
~~على زعمهم أن لا يسموه مشركا بل موحد إلا بثاتهم المناكحة والموارثة فيكون
~~الاسم نابعا للحكم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 14

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:11 : الفصل التاسع:

# ندين بأن الطاعة ما قارنه إلا لزمن توحيد وغيره، والإيمان ما قارنه
~~الثواب من توحيد وغيره، والمعصية ما قارنه النهي من شرك وغيره، والكفر ما
~~قارنه العقاب من شرك وغيره.

# وقالت الصغيرية : " الطاعة والإيمان كلاهما توحد، والمعصية والكفر كلاهما
~~شرك على ما تقدم عندهم".

PageV01P047

# وقالت المرجئة والماتريدية والأشعرية: " الإيمان كله توحيد "، فلا يسمى
~~عندهم إيمانا إلا ما يسمى عندنا توحيد أو الطاعة منها توحيد وغير توحيد
~~والكفر كله شرك، والمعصية منها شرك وغير شرك، اعلم أن التوحيد ما قارنه
~~الإفراد والمراد ترك مساواة الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق.

# والشرك ما قارنه التساوي، والمراد وصف الخالق بصفة المخلوق أو المخلوق
~~بصفة الخالق.

# والإيمان لغة: " التصديق ".

# والكفر لغة: " الستر "، كفر الليل أو البحر و غيرهما الشيء ستره، وكفر ms41
~~الغمام النجوم سترها، وكفر الحراث البذر ستره في الأرض، والجحود فيه معنى
~~الستر نحو: ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه )،(آل عمران: من الآية115)،
~~وعدم الشكر وشرعا فما يجب عليه عقاب الآخر سواء وجب عليه الحد في الدنيا أو
~~لا وهو في معنى.

# وكذلك الكبيرة والنفاق لخروج من غير المدخل وكتمان الشيء وإظهار غيره
~~المضاد، والمناقض له مأخوذ من نافق اليربوع، وهو حجة يكتمه ويظهر غيره وهو
~~يرفقه، فإذا أتى من قبل القصعاء ضربه برأسه فانتفق أي خرج وذلك في اللغة.

# وفي السؤالات أن ذلك قول غيرنا أن قولنا أنه مأخوذ من نفقت الدابة بمعنى هلكت.

# وأما في الشرع : ففعل الموحد كبيرة أظهرها أو أسرها، وإسرار الشرك وهو
~~فرع الحلف والكذب، والمراد بالحلف والكذب هنا التزلزل في التوحيد لعدم
~~رسوخه رسوخا يمنع في الكبيرة، وصفة المنافق الكذب في الحديث والحلف، فالوعد
~~والخيانة في الإيمان والإسلام لغة الانقياد.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 15

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:17 : الفصل العاشر:

# قوائم الدين أربعة:

PageV01P048

# وتسمى قواعده الأولى: العلم الواجب وهو ما لا يسع جهله من توحيد وشرك،
~~فإن الشرك تجب معرفته ليتقي كما يعرف الشم ليتقي، وعلم ما لا يسع تركه،
~~وعلم كيفية امتثال الفعل، وعلم أنه مأمور به، وعلم وجوب الثواب عليه في
~~الجملة لا على خصوص ما بفعلنا إذا لا يدري أهو مقبول عنه أم لا.

# ولا يجب عليه أن يعلم بوجوب العقاب على أن ترك الصلاة مثلا حتى يسمع على
~~الراجح، وقالت النكار: الواجب في الفرائض العمل والعلم وهو خطأ وإثم لا
~~يعمل به، وحقيقة العلم الإدراك،وقيل: صفة توجب لموصوفها تميزا لا يحتمل
~~النقيض.

# الثانية: عمل الفرائض وإن ترك فريضة جهلا أو عنادا حتى خرج الوقت كفر.

# الثالثة: النية وهي أن يقصد بفعله من صفات الأمر به، وقيل طلب المنزلة
~~عند الله، وقيل: إخلاص العمل لله من غير رياء، وقيل: قصد الفعل بالقلب
~~والعزم عليه بالجوارح، وليس مراد هذه الأقوال في الحقيقة واحد كما قال بعضهم.

# الرابعة: ورع ms42 العدول وهو ترك ما لا يحل، ولا ثواب للعمل مع علم ونية إذا
~~عدم الورع ولا إعادة عليه.

# وهذه الأربعة لكونها أعمر أولى من قول بعضهم قواعد الإسلام خمسة: التوحيد
~~والصلاة والزكاة والصيام والحج، ولو كان بالحديث: “ بني الإسلام على
~~خمس....الخ ”.

# وأركان الدين أربعة: الأول: " الاستسلام لأمر الله "، وهو الانقياد لأمره
~~والخضوع له بحيث لا يتجاوز ما أمر به، وإذا تجاوزه فقد لمعاظم عنه ولم يخضع.

# الثاني: " الرضا "، وهو السرور بحكم الله، أما من بلغ هذه الدرجة فكان
~~يعمل الطاعة ويترك المعصية بنضير كفاه وله خير كثير.

# الثالث: " التوكل على الله "، وهو أن يطمئن القلب إلى ما عنده ولا يتزلزل
~~وهو أعلى من اليقين.

# الرابع: " التفويض إلى الله "، وهو إلقاء الأمر إليه قبل وقوعه وتوطين
~~النفس على قبول ما وقع، قيل: أصله العلم بأن ما أعطي لا مانع منه وما منع
~~لا معطي له.

# ومسالك الدين أربعة:

PageV01P049

# الأول: " الظهور "، وهو الأصل المأمور به، وعليه توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الحدود لا تتم إلا به، قيل: وذلك إذا كان المسلمون كنصف
~~عددهم في جميع ما يحتاجون.

# الثاني: " الدفاع "، وهو أن يجتمع الناس على إمام يقدمونه عند قتال العدو
~~إذا قصدهم، وتجب عليه نصيحتهم وعليهم طاعته، وتزول إمامته بزوال القتال،
~~والدفاع من الفروض الواجبة إذا عدم الظهور.

# الثالث: " الكتمان "، كحالة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة،
~~وحالة المسلمين آخر الزمان، وحكمه أن ينقص في حدود الضرب ولو ضربة، قيل: أو
~~يزاد ولا زيادة على ما ثبت بالقرآن والسنة، قيل: ومن وقف على الحد كفر،
~~وقيل: يجوز أن يفعل في الكتمان كلما قدر عليه من أحكام الظهور.

# والكتمان يطلق على ما إذا كان المسلمون يعذبون على دين الله أو يمنعون
~~عنه أو يعذبون على مذهبهم أو يمنعون عنه، ويطلق على ماذا كانوا لا يعذبون
~~على ذلك ولا يمنعون منه ولكن لم يبلغوا حد الظهور، فعلى هذا فأنا في كتمان
~~بخلاف الطلاق الأول.

# الرابع: " الشراء "، بالمد والقصر، وهو أن ms43 يشتري المسلمون الجنة بأنفسهم
~~أو أن يشتروا لأنفسهم من النار أو أن يبيعوها لله، فإنه يجوز إطلاق الشراء
~~على البيع وذلك بالخروج إلى الجهاد والأمر والنهي في أربعين رجلا أو أكثر،
~~ويجوز إتمام العدد بامرأة، قال تعالى: ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم )(التوبة )، فالمشتري الله.

PageV01P050

# والشهود القرآن وأهله والتوراة والإنجيل وأهلها ولا أحد أوفى بعهده من
~~الله وذلك بيع مستبشر به وفوز عظيم، ولا أعظم من نفوس الشهداء وهي سلعة
~~نفيسة، ونفاسة السلعة تعرف بعظم المشترى وجلالة الدلال وعدم الثمن، فإن
~~العظيم لا يباشر الشراء في الغالب ولا يشتري الشيء الخسيس، والدال العظيم
~~يسمو على الأشياء الحقيرة، والثمن العظيم لا يدفع إلا في الشيء الخطير،
~~والدال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، والثمن الجنة، والمبيع نفوس
~~المؤمنين.

# وإن شئت فقل المبيع الجنة والثمن نفوسهم، وعلى كل حال فتسليمها بالقتال
~~والنفوس، أما نفوس لم يقع عليها بيع لحريتها وهي نفوس الأنبياء عليهم
~~السلام، ومثلها نفوس الملائكة لكن إلا بحول الجنة ثمنها لهم.

# وأما نفوس لم يقع عليها لخستها وهي نفوس الأشقياء فاسقين أو مشركين، وأما
~~نفوس وقع عليها لكرامتها عند الله وهي نفوس السعداء ولو لم يكونوا إلا
~~شهداء ومحاربة.

# وإن شئت فقل مواده ثلاثة: الأول: " القرآن "

# الثاني: " السنة "، والمراد هنا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~وتقريره حيث قدر على الإنكار ويطلق على ما ليس بفرض من العبادات، وهي لغة
~~الطريق والعادة.

# الثالث: " الرأي"، وحدوده ثلاثة تحد من خروج عنه أي تمنع:

# الأول: علم ما لا يسع جهله وهو التوحيد والشرك لا يسع عند أول البلوغ جهل
~~التوحيد ولا تركه، ولا جهل شرك ولا فعله طرفة عين.

# الثاني: فعل ما لا يسع الناس تركه ولا جهله عند ضيق الوقت، ويكفرون
~~بالجهل حين يكفون بالترك وهي الفرائض ms44 البدنية والمالية.

PageV01P051

# الثالث: ترك ما لا يسع فعله وهي المعاصي، ويجوز جهلها غير الشرك ما لم
~~يفارق بالفعل أو تصويب الفاعل أو تخطة مخطية أو تقم الحجة، وكل المعصية
~~والطاعة المفروضة وغير المفروضة، إما بدنية وإما قلبية وإما مالية، أو إما
~~بدنية مالية كالحج فإنه بمال وبدن، وكتركه فإنه معصية بترك مال وبدن وحرزه؛
~~أي عن غيره مفرق ثلاث وفاء المؤمن وتضييع المنافق وجحود المشرك، وحرزه أي
~~حفظه ثلاثة:

# ولاية المؤمن، وبراءة المنافق والمشرك، والوقوف عن مجهول الحال حتى يعلم،
~~ووجه كونه حرز أنه لو لم يوقف عنه لكان تضييعا للدين، قال الله جل وعلا
~~الله جلاله: ( ولا تقف ما ليس لك به علم ).

# وقيل: جعل ترك المعاصي تدل الوقوف إن حج وأظهر والأمر كذلك، كذلك لأن ترك
~~المعاصي يعم الوقوف فيما لا يعلم حاله.

# وللكفر قوائم وتسمى قواعد وهي أربع:

# الأولى: الكبر وهي تسفيه الحق واحتقار الخلق، وبه استوجب إبليس أعاذنا
~~الله منه البعد عن رحمة الله وهو أول ذنب عصى الله به، بل الأول العجب
~~وعليه بني الكبر ومكان المتكبر السفل دنيا وآخرة إن استعلى، ومكان المتواضع
~~فيها العلو وإن تسفل.

# الثانية: الحسد وهو تمني زوال النعمة عن المنعم عليه موحدا أو مشركا،
~~ويجوز تمني زوالها تعظم بها على المؤمنين وأضرهم بها قصدا لدفع التعاظم
~~والإضرار، ولا يسمى ذلك حسدا وهو سب: قتل قابيل هابيل، وخروج آدم من الجنة،
~~والحاسد ظالم في صور مظلوم.

# وتمني مثل تلك النعمة بدون حب زوالها عن المنعم عليه يسمى اغتباطا وهو جائز.

# والنعمة إما حقيقة وهي أمر محبوب طبعا مناسب يحمد عاقبة المنعم عليه وهي
~~ما أنعم الله به على المؤمنين، وأما تستحيل نقمة وهي نعمة على الكافر فإنها
~~استدراج له ومعاقب عليها.

PageV01P052

# الثالثة: الحمية في الباطل وتجب في الحق، وقد روي أن هلاك الأمة في
~~الحمية، وأنه يهلك ستة منها بست خصال: الأمراء بالجور، والأغنياء بالكبر،
~~والعلماء بالحسد، والتجار بالخيانة، والعرب بالحمية، وأهل الرسائق بالجهد.

# الرابع: الجهل لما وجب عليه، والجهل ms45 إما بسيط: " وهو عدم إدراك الصورة أو
~~النسبة أو كليهما ولا يخلوا منه إلا الله "، ومن قال: " هو عدم تصور الشيء
~~"، فمراده بالتصوير ما يشمل النسبة، وإما مركب: " وهو تصوير الشيء على خلاف
~~ما هو به في الواقع"، فهو مركب من عدم معرفته ومن تصوره على خلاف وصاحبه لا
~~يدري ولا يدري أنه لا يدرك.

# وللكفر أركان وهي أربعة:

# الأول: " الرغبة فيما يحل "، كالأخذ من غير حق، والمنع من غير حق، وأما
~~الرغبة في الخير فمأمور بها وما ابتغاه فضل الله من الوجوه الجائزة وأكل
~~الملاذ والملابس الحسنة والمركب الحسن والمسكن الحسن فمباحة، ويجتنب ما قد
~~تحر إليه مما لا يحل، قال سبحانه وتعالى: ( قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق ) (لأعراف: من الآية32).

# الثاني: " الرهبة المحرمة "، كأن يخاف الفقر فيمنع حقوق الله أو حقوق
~~العباد، أو يخشى الناس فداهنهم، قال الله جل وعلا:( فلا تخشوا الناس واخشون
~~). (المائدة: من الآية44)، ومن لم يذكر حقوق العباد فلأنها أيضا حقوق الله
~~من حيث أنه أمر بأدائها.

# وبين الرغبة والرهبة عموم وخصوص مزوجة، تختص الرغبة بالأخذ من غير حق،
~~وتختص الرهبة بالمداهنة، ويشتركان في المنع من غير حق، وأولى أن يسقط من حد
~~الرغبة المنع من غير حق و إلا فلم لا يزاد في الرهبة الأخذ من غير حق.

# والمداهنة حرام وهي بذل الدين لأجل الدنيا والمداراة جائزة، ونهى بذل
~~الدنيا لأجل المدين ونهى مأمور بها كما أن الرهبة من الله واجبة.

PageV01P053

# الثالثة: " الشهوة الحاملة للنفس على المعاصي "، ومن غلب عقله على هواه
~~فقد نجا، ومن غلب هواه على عقله فقد ضل وغوى، وطاعة الهوى تزيل نور العقل
~~وعصيانه يزيد نور العقل، وازدياد الشهوة رغبة، وفي الحديث: “ حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات ”.

# الرابع: " هو الغضب "، وهو غليان دم القلب فيظهر أثره على الجسد، وقيل:
~~حركة النفس مبدؤها إرادة الانتقام وهو ضروري للإنسان، فالمنهي عنه في
~~الحقيقة تعاطي أسبابه وفعل مقتضاه، فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: “ لا ms46
~~تغضب ”، ولكن الجنة لا تتعدى أسباب الغضب ولا تعمل بمقتضاه.

# وعن محمد بن نصير رحمه الله احتفظوا بهذه الأربعة من الشيطان تتركوه
~~كالخابية بلا عرى صح وهو جمع عروة، وهي ما تمسك منه؛ أي تتركوه حال كونكم
~~كالخابية بلا عرى ولا يجد فيكم ما يشبه العروة يجركم به للنار، وهؤلاء
~~الأربعة يشبهن العرى.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 16

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:18 : الفصل الحادي عشر

# العلم ثلاثة: علم ما لا يسع جهله طرفة عين، وعلم ما لا يسع جهله إلى
~~المورود، وعلم ما يسع جهله أبدا.

# أما علم ما لا يسع جهله طرفة عين فهو معرفة التوحيد والشرك وخصالهم كثير،
~~والذي يجب عليه أن يعلم بعنوان كونه توحيد هو قول لا إله إلا الله، وزاد
~~الشيخ أحمد بن محمد قول محمد رسول الله وما جاء به حق.

# وأما غيره من خصال التوحيد فلا يجب عليه أن يعلم أنها توحيد حتى يأخذ
~~أنها توحيد، والذي يجب عليه أن يعلمه بعنوانه كونه شركاء هو القول بتعدد
~~الأكفة.

# وقول الشيخ أحمد يكون أيضا جهل برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنكارها مما يلزم معرفة أنه شرك، وأما ما عساه من خصال الشرك فلا يجب عليه
~~أن يعلمها شركا حتى يأخذ أنها شرك، ولا ضير أن يشك أن التوحيد لا يكون إلا
~~قول لا إله إلا الله.

PageV01P054

# وإن أشرك لا يكون إلا القول بتعداد الآلهة، ويجب عليه في سائر الخصال
~~التوحيد كمعرفة البعث أن يعلم أنها فرض وطاعة، وعلى معرفتها ثواب وعلى
~~تركها عقاب، وكذا يجب في قول لا إله إلا الله مع معرفة أنها توحيد، ويجب في
~~الفرائض التي دون التوحيد كالصلاة أن يعلم أنها فرض وطاعة عليه ثواب، وليس
~~عليه أن يعلم على تركها عقاب.

# وقال أبو زكرياء فضيل بن أبي ميسور يرحمهما الله: أنه لا يسع جهل كفر
~~تارك الصلاة إذا خرج الوقت.

# وقال عيسى بن أحمد: يعصي بجهله على ترك تلك الفرائض عقابا، معرفة أن لا
~~إله ms47 إلا الله وسائر التوحيد توحيد وجهلها والإنكار لها، والتحريم والتخطية
~~شرط والإقرار بها توحيد، والتوسيع لجهل لا إله إلا الله شرك ولسائر الخصال كفر.

# كذا قيل: إنه يجب معرفة ماعدا الجمل الثلاث إلا على من أخذه، والإقرار
~~بالفرائص التي دون التوحيد وإنكارها والتحريم لها والتخطية شرك، ويجب أن
~~يعرف أن القول بتعدد الآلهة شرك وكفر كبير ومعصية وعليه عقاب.

# ويجب في سائر خصال الشرك كإنكار البعث أن يعلم أنها كفر وكبير ومعصية وأن
~~عليها عقاب، ولا يجب أن يعلم أنه شرك ما لم يأخذ والكبائر التي هي دون
~~الشرك يجب معرفة أنها كفر وكبير ومعصية مع قيام الحجة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 17

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:30 : الفصل الثاني عشر

# التكليف لغة : " تحميل ما يشق "، وشرعا: " الإلزام والإيجاب للفرائض "،
~~وعلى هذا الملائكة مكلفون، والنفل غير مكلف به لأنه غير واجب.

# وقيل: "إلزام العبد ما فيه مشقة"، فالملائكة غير مكلفين، بهذا المعنى أنه
~~لا مشقة عليهم، والنفل غير مكلف به.

PageV01P055

# وقيل: " الأمر والنهي"، فالملائكة مكلفون لأنهم مأمورون منهيون، والنفل
~~مكلف به لأنه مأمور به على جهت الندب والبلوغ للذكر والأنثى بالاحتلام على
~~الصحيح، خلافا لمن خصه بالذكر وبنبات ثلاث شعرات سود في الإبط والعانة
~~اتفاقا، وفي الشعرتين قولان، وأجيز بواحدة سودا غليظة.

# ويكون السنين خمس عشر، وقيل سبع عشر، وقيل أربعة عشر بأنثى، وخمسة عشر
~~للذكر، وقيل ثلاثة عشر لها، وأربعة عشر له، والمراد في تلك الأقوال كلها
~~الدخول بأول ليلة التمام.

# واختص الذكر بأن يجعل خيطا على الطرف الأعلى من الأذنين ويمر به على وسط
~~رأسه إلى الطرف الآخر من الأخرى ويلوي بعنقه فإن لم يزد عنها فبالغ.

# وزاد بعض قومنا له غلظ الصوت وفرق طرف الأنف لماسة الفا من له لا بالنظر،
~~والأنثى بالحيض والحمل وتكعب الثديين، وعلى المكلف أن يعلم أول تكليفه أنه
~~مأمور بالإيمان والطاعة، منهي عن الكفر والمعصية، وأن يعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى أمر بطاعته، ونهى عن معصيته ومن لم يعلم ذلك أشرك. ms48

# وقيل: يجزيه أن يعلم أن الله أمر بالتوحيد وما دونه من الفرائض، ونهى عن
~~الشرك وما دونه من الكبائر، ومعنى أمر بكذا خلق الأمر به، ونهى عن كذا خلق
~~النهي عنه، فالأمر والنهي فعلان من أفعاله حالان حيث شاء الله، وليس في
~~جهلنا بمحلها ما يوجب أن يكونا صفتين له ذاتين خلافا لقومنا.

# والواجب اعتقاده لله شرعا وعقلا، الأول التكلف إلا ألوهية والربوبية
~~والوحدانية، والجائز عقلا في حقه تعالى الواجب اعتقاده بالنظر إلى أخبار
~~الله سبحانه وتعالى به الخلق والإفناء والإعادة، قيل: ويجب أول البلوغ.

# والتكليف أنه يعلم أنها جائزة في حقه تعالى، والثلاثة الأولى واجبة لنا
~~لذاتها، والثانية واجبة بالنظر إلى الأخبار واتصالها، والمستحيل عقلا وشرعا
~~الشريك والصاحبة والولد.

PageV01P056

# ويجب أول التكليف معرفة أن ذلك لا يكون مالكه وليس ذلك حصرا أو لا يسمى
~~بالنظر إلى الواجب، والمستحيل بالواجب صفات الذات كلها ومنها العلم
~~والقدرة، والجائز صفات الفعل كلها، ومنها إيتاء الملك والإعزاز والإيتاء،
~~والمستحيل صفات النقص كالتحيز والتركيب، وما ذكر.

# والواجب في حق الرسول الصدق والتبليغ للرسالة وجميع أداء الفرائض،
~~والجائز النوم والغلط والنسيان وسائر المباحات، لأنه بشر فيعتريه ما يعتري
~~البشر مما لا يقدر ي الرسالة، والمستحيل الكذب والغش، والخيانة وميع
~~المعاصي.

# والولاية المودة والمآخاة والدعاء بخير الآخرة، والبراءة والمنابذة
~~والعداوة والدعاء بشر الآخرة، وهما واجبتان من الكتاب والسنة والإجماع مع
~~أول التكليف، لكن ولاية الجملة وبراءة الجملة واجبتان بالكتاب والسنة
~~والإجماع.

# وأما ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص فواجبتان عندنا بدائل في الكتاب
~~والسنة في إجماعهم على أمور ما يقتضي وجوبهما في الولاية على أربعة أقسام:

# الأول: ولاية جملة المؤمنين من الإنس والجن، وذكور وإناث، أحرارا وعبيدا،
~~معلومين ومجهولين من الأولين والآخرين، وتجب أول التكليف، ومن تركها ما كان
~~مشركا ولو لم يأخذ، وقيل: لا يشرك، ومن شك في شركه كان معذورا حتى يأخذ.

# الثاني:ولاية المعصومين من الموت على الكبيرة سواء لم تصدر عنهم أصلا أو
~~صدرت وتيقنا توبتهم وقبولها، وكل سعيد كذلك ولو في هذا الزمان، لأنه ms49 لا
~~يموت على كبيرة إلا أن تعرفه.

# الثالث: ولاية الإمام العادل ومن تجب طاعته ما لم يتبين من أحد منهم ما
~~يبرأ به، وقالوا: توالى من لا تزكي أي لا تحكم بشهادته كالمتولي بمجرد كونه
~~تحت طاعته، والعبد وتزكي من ولا توالي كالأمين في الأموال.

PageV01P057

# الرابع: ولاية الأشخاص الذي ظهر لنا منه الوفاء بدين الله وكونه على طريق
~~الأباضية الوهبية أو اشتهر بذلك، أو شهد به عدلان أو عدل وعدلتان، قال
~~بعضهم: أو عدل واحد وعدلة واحدة، ولا يتولى بالشهر أو الشهادة إذا عينت منه
~~الكبيرة ولا بالشهرة إذا شهد عليه بالكبيرة عدلان.

# وفي هذا القسم ولاية أطفال المسلمين، وفي ولاية عبيدهم الأطفال قولان
~~ويتوقف في أطفال المنافقين والمشركين، وزعمت الصغرية أن الأطفال بمنزلة
~~الآباء ولا دليل في: ( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) (نوح: من الآية27)، لأن
~~المعنى لا يلد، والأمر يكفر ويفجر بعد بلوغه إن بلغ علم ذلك لمقاساته إياهم
~~وتجربته، وقد كانوا يوصون أولادهم أن يؤمنوا.

# وقالت النكار: هم في الوقف جميعا، وقيل: هم في الولاية جميعا؛ لأن كل
~~مولود يولد على الفطرة، وإليه يميل كلام السؤالات، وعليه فأطفال غير
~~المسلمين خدم أهل الجنة، ومن ذلك القسم أيضا الراجح إلى مذهب أهل الحق من
~~المخالفين إذا لم يمنع من ولايته غير خلافه وكان راجعا عما ندين به إن كان
~~متدينا ومقرا بالخطأ عند من أخذ عنه.

# والراجع إليه المشركون أو إلى الإسلام ما لم يعلم منه خلافا، ومن ترك
~~ولاية شخص بعد وجوبها نافق عندنا لوجوبها لقوله صلى الله عليه وسلم: “ من
~~أحب لله وأبغض لله ”؛ حديث.

# فإن ظاهر المتبادر الحب المخصوص والبغض المخصوص، ومن لم يستكمل خصال
~~الإيمان فليس بمؤمن، ولقول عمر: " من رأينا منه خيرا...الخ "

# وللقياس وهو رد الفعل إلى الأصل لعله تجمعها في الحكم فالفرع ولاية
~~الأشخاص والأصل ولاية الجملة، والعلة الوفاء، والحكم الوجوب ووجوب الولاية،
~~وليس من ذلك القياس قبل الواحد من المشركين قياسا على قتل جملتهم المأمور
~~به في قوله عز وجل: ( فاقتلوا ms50 المشركين ). (التوبة: من الآية5).

PageV01P058

# كما قيل لنا لا نسلم أن قتل الواحد غير داخل الولاية في مطلق قتل
~~المشركين جملا فضلا عن أن يحتاج إلى قياس، فإن الآية في مطلق قتل المشركين
~~جملة أو آحادا والمتولي بشخصه إذا كان مؤمنا عند الله قد تولي بولاية
~~الأشخاص وبولاية الجملة، وكونه متولى بولاية الأشخاص من جهة ظهور الوفاء
~~منه أو الشهرة أو الشهادة، وكونه متولى بولاية الجملة من جهة كونه عند الله
~~مؤمنا، والمتولى بالمعصية متولى بولاية العصمة، من جهة كونه مقصود إليه
~~وبولاية الجملة لأمر هذه الجهة.

# وإن كان المتولى بالشخص شقيا عند الله فهو داخل في براءة الجملة.

# والبراءة على أربعة أقسام: الأول: براءة الملة الكافرين على الإطلاق على
~~حد ما من في جملة ولاية المؤمنين وهي توحيد واجبة مع أول البلوغ وتركها
~~شرك، ولو كان التارك غير أخذ من شرك في شرك التارك كان معذورا حتى يأخذ.

# الثاني: براءة الإمام الجائر، ومن علم أنه طاعة في جوره ولا مطلق من وجد
~~تحت لواءه.

# الثالث: براءة المنصوص عليه بالذم، ولا تجب حتى تقوم به الحجة، وكذا
~~ولاية المنصوص عليه بالمدح مثل أن يقرأ القرآن أو يقرأ عليه ويفهم منه ذم
~~أحدا أو مدحه فيجب عليه في الحين البراءة أو الولاية له ولو بلا ذكر اسم
~~مثل أن يقرأ أو يسمع.

# (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين).: (القصص:20)، ويفهم فإنه يجب عليه أن يتولى هذا
~~الرجل الذي من صفته كذا ولا يوسع له حتى يعرف اسمه وكذلك إذا أخبره عدلان
~~أو عدل وعدلتان أن الله جل جلاله قد مدح فلانا أو ذمه في القرآن وذلك توحيد
~~وتركه شرك، وقيل: نفاق.

PageV01P059

# الرابع: براءة من شوهدت منه على كبيرة أو إصرار على صغيرة أو اشتهر بذلك
~~أو شهد به عدلان أو عدل أو عدلتان أو أقر بذلك، ولا يتبرأ منه بالشهاة
~~بالزنا إلا أن شهد عليه أربعة ذكور أحرار متولين ms51 وعاينوه بقول أحدهم بما عن
~~هؤلاء الثلاثة أو اثنان أو ثلاثة ولا يجد.

# ومن الكبائر الرجوع إلى مذهب المخالفين أو إلى الشرك، ويجب أول البلوغ
~~خوف عذاب الآخرة ورجاء رحمتهما، ويجوز الاقتصار في الذكر على أحدهما في حق
~~من عرف الجنة والنار إذ لا يتصور أحدهما بدون الآخر، فإن مر أيسر لا يقال
~~له خاف.

# ومن قطع بالرحمة لا يقال له رجاء، ويجب اعتدالها كميزان الهند ورخص ما لم
~~يتعر القلب من أحدهما، فإن ما لم يتعر ليس يائس من الرحمة ولا يأمن العذاب
~~واليأس والأمان كبيرتان وأجيز الميل إلى الرجاء عند الاحتضار لقول حذيفة
~~حين احتضر مرحبا بزائرا.... الخ، والفاقة في كلامه الاحتياج إلى الزائر وهو
~~ملك الموت أو هو الموت أحبه ومال إليه خوف التغيير عما خلفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# ولا فرج من قدم دعاء بالحزن على من مات على العصيان حتى أنه ليندم حين لا
~~ينفع الندم، وقال تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وإذا أحب عبدي
~~لقائي أحببت لقاءه، بمعنى أنا أجازي عبدي على اعتقاده فأجازي معتقد الثوب
~~على الأعمال اعتقادا صحيحا مؤديا إلى العمل.

# وأعقاب من لم يعتقد ولم يعمل ويظن أني لا أعاقب على العصيان، ويجب على
~~الأنبياء أن يعلموا أنهم من أهل الجنة وأنهم يخافوا المدامة وتوقيف محاسبة
~~وأن يرجوا السلامة منها.

# وقيل: يجب عليهم أن يخافوا العقاب ويرجوا السلامة منها تعبدا لعلمهم أنهم
~~من أهل الجنة، وقد يشتد خوفهم لعارض في الدنيا وفي يوم القيامة حتى يتسوا
~~أنهم من أهل الجنة.

# وتجب معرفة المن والدلائل:

PageV01P060

# أما المن فالفضل وهو عبارة عن المنفعة التي أوصلها الله إلينا، وأولها
~~الإيجاد حيا مرزوقا، وأفضلها العقل وثمارها الإسلام ثم سائر النعم ولا
~~تحصى، ويجب مع أول البلوغ أن تعلم أن الله خلق الخلق ورزق الأرزاق منا
~~وفضلا إظهارا لقدرته، وتحقيقا لما سبق من إرادته، ولما حق في الأزل من
~~كلماته لا وجوبا ولا فرضا ولا افتقارا إليهم والاستفادة منهم. ms52

# وزعمت الكرامية أن ضمان أرزاق العباد واجب في حكم الله لأن على السيد
~~مؤونة العبد، كما أن عليه خدمة السيد ولأنه خلقهم لا يدرون ما رزقهم وأين
~~هم ومتى هو ليطالبوه بعينه في مكانه ووقته، ولأنه كلفهم الخدمة وطلب الرزق
~~شاغل عنها وخطا وإنما يجب الشيء على من كان مقهورا ولعلهم أرادوا أن جوده
~~أو وعده يقتضي أن ذلك واقع لا محالة، وأما الرزق فالله أمرهم بطلبه ولو
~~أخفى عنهم مكانه وزمانه.

# وخلق الملائكة المقربين للقرب والسعادة، وخلق الجن والإنس للابتداء
~~والعبادة: (وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون). (الذاريات:56)؛ أي ما
~~خلقتهم إلا على حالة يتمكنون بها من العبادة، من لم يجد يعبدني منهم مقطوع العذر.

# وقد علم الله بمن يعبه ومن لا يعبه كما تبرأ أقلاما وتكتب ببعض فقط،
~~والغاية لا يلزم وجودها وهي ما يعل الشيء ليتوصل إليه أو ولاية مخصوصة بمن
~~علم الله منه العبادة.

# وخلق سائر الخلق للدلالة والشهادة، وفي الملائكة والثقلين أيضا دالة
~~وشهادة، ن ي كل حركة وسكون وغيرهما من المخلوقات دالة على الله سبحانه
~~وتعالى.

# وقال أبو العتاهية: الأصنام المعبودة تلعن على يديها وتقر لله بالألوهية.

# وقال ابن السيد الأندلسي البطلوسي شعرا:

# وفي كل معبود سواك دلائل = من الصنع تبنى لك عابد

# وهل في التي طاعوا لها وتعبدوا = لأمرك عاص أو لحقك جاحد.

PageV01P061

# وأما الدلائل فقد علمت أنها مخلوقات الله تدل على ربوبيته ووحدانيته لمن
~~صح عقله، وكذلك هي الدليل على صحة حسن المذاهب وهو وضع الأشياء في موضعها
~~والاستلال على باطن الأمور بظاهرها، أو على ما يأتي بما مضى.

# وندين بأن معرفته لا تنال بالتفكير أو بالاضطهاد بل بإخبار وتشبيه، إن
~~حجته التي بها قطع العذر الكتب والرسل كما مر ووجوب الفعل يدل على
~~استطاعته، وهذا واحد يدل على واحد، وحركة المقرور والمرتعش، وحركة العروق،
~~وكل حركة خلقها الله في الحي مما لا قصد له فيه.

# والإرادة حركات اضطرار دالات على الحياة كما تدل عليها حركة الاكتساب،
~~فهذان الاثنان حركة الاضطرار وحركة ms53 الاكتساب دالان على واحد وهي الحياة.

# وحسن المذاهب يدل على العقل والتكليف هذا واحد دل على اثنين، وقد يوجد
~~حسن المذاهب ي غير البالغ العقل وهو المميز بين المحسات بضم الميم وفتح
~~الحاء، وهي ما تدركه الحواس، ولا يقال: محسوس لأن فعله أحس، قال الله
~~سبحانه: ( فلما أحس عيسى منهم الكفر) (آل عمران: من الآية52).

# وقولهم محسوس لحنه ذكره بعض اللغويين، ومحسوس ليس من فعل الحواس بل معنى
~~آخر وهو مقتول وغير ذلك، وأكثر اللغويين يتوسعون في مثل ذلك، وقد وقعت هذه
~~العبارة لكثير من العلماء كصاحب الوضع والحاشية، وكأبي علي الفارسي، ولكنهم
~~نحو المعلوم لاشتراك الجميع في الإدراك.

# كما قال العراقي ولكن الذي في القاموس جواز أحسن وحسن بمعنى واحد، ويدل
~~له قولهم الحاسية فإنه إنما هو اسم فاعل حسن لا حسن إن اسم فاعل أحسن محسن
~~بضم الميم وكسر الحاء، والحاسة ولو تغلبت عليه الاسمية لكن أصله وصف.

# و العلم الذي يسع جهله إلى الورود فوجهان:

# الأول: على ما يسع جهله إلى الورود الحجة كصفات الله تعالى وأسمائه غير
~~لفظ الله، أو نبي أو ملك غير محمد وآدم وجبريل، والحجة القرآن والسنة وما
~~أجمع عليه المسلمون مما دانوا به.

PageV01P062

# قيل: ويزاد فيها في هذا المقام ما ذكره الثقات ولو لم يعلم أنه مجمع عليه
~~أولا، فإذا خطرت صفة في القلب هل يوصف الله بها أو اسم أو سئل عن ذلك؟.

# فلا عليه حتى تقوم الحجة ولينزه الله إجمالا عن صفات الخلق، وقيل: إذا
~~خطر ذلك سئل لزمه أن يصف بصفته ويعلم الحق و إلا فقد ينقض جملة التوحيد.

# وقالوا سبعة أسماء لابد من معرفتها بالعربية:

# الله، وجبريل، وآدم، ومحمد، والجنة والنار والقرآن، والمراد معرفتها بما
~~ذكرت به بالعربية و إلا فجبريل عجمي، فاختلف في آدم أعجمي أو عربي، واختلف
~~في الرحمن هل اسم أو صفة.

# ومن أسماء الله بالسريانية إيل وبالفارسية الشمشاك، ولا يسع جهل آدم
~~ومحمد بل وجب أن يعلمها نبي الله ورسوله إلى الناس كافة وأنهما ms54 من أهل
~~الجنة وأن آدم والأنبياء والرسل ومحمد آخرهم صلى الله عليه وسلم.

# ومن جهلهم كان مشركا، وقيل: لا يشرك بآدم إن جهله ويشرك بإنكاره، ولابد
~~من معرفة جبريل بأنه رسول الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالدين
~~والإسلام والقرآن.

# والثاني: علم ما يسع جهله إلى دخول وقته كالصلاة وصوم رمضان ونحوها مما
~~له وقت، فإذا دخل الوقت لزمه العلم ولكن لا يكفر بالجهل والترك.

# وأما علم ما يسع جهله أبدا علم ما لم يخاطب به كعالم الزكاة بالنسبة
~~للفقير.

# وفروض الكفاية ما وجد من قام بها كقسم الرث وأرش الجرح، وتحريم الربا ما
~~لم يتقول على الله الكذب يحل ما حرم الله أو يحرم ما أحل، أو يخطئ ي حكم من
~~أحكامه بالقول وما لم يقارف المحرم بالفعل أو القول أو الاعتقاد، أو يتولى
~~المقارف لأجل مقارفته، أو يتبرأ منه لها، أو يقف لها أو تقم عليه الحجة.

# الواجب على من رأى من إنسان ما لم يعلمه أو شهد له بشهود أن يتركه كما
~~هو، قيل ذلك من ولاية أو براءة أو وقوف، ويقف في الفعل من سئل عن المحل أو
~~المضر أو الراجح عن علمه فلا يسمعه إلا أن يحكم بكفره و إلا كفر.

PageV01P063

# والمحل من قال: الزنا مثل الإحرام وراكبة مسلم أو الصلاة مثلا فرض،
~~وتاركها مسلم، والراجح من نسي القرآن حين لا يعززه من الشعر كذا قالوا:
~~وفيه أن أكثر القرآن لا يتزن اتزان الشعر، والأولى أن يقال حتى لا يعززه من
~~سائر الكلام ويعدونه منهم لترخيص لا يملك حتى يكون كذلك.

# أو علم اسما من أسماء الله تعالى كالعلم والقادر والمريد والخالق، أو صفة
~~من صفاته: كالعلم والقدرة والإرادة والخلق وسائر المعنى المصدرية المأخوذة
~~من أسمائه أو نبيا أو ملكا منصوصا عليه في الخير أو الشر.

# أو أن الواحد في حق الله على أربع أو أن القضاء في القرآن على وجوه أو
~~شيئا في معاني القرآن فنسيه، أو أن الكتاب فيه يخرج على وجوه، ms55 وقيل: ليس
~~نسيان القرآن كبيرة والكبيرة ترك العمل به، ورخص في ناسي كل ما يسع.

# على وجوه أو شيئا في معاني القرآن فنسيه، أو أن الكتاب فيه يخرج على
~~وجوه، وقيل: ليس نسيان القرآن كبيرة والكبيرة ترك العمل به، ورخص في ناسي
~~كل ما يسع.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 18

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:51 : الفصل الثالث عشر

# العون خلق القدرة على الطاعة وهو غير الاستطاعة، وهو التوفيق والعصمة
~~بمعنى واحد، وهو في حال فعل الإيمان لا قبل ولا بعد.

# والهداية تطلق على الإيصال إلى الطريق نحو: ( وهديناهم إلى صراط مستقيم
~~). (الأنعام: من الآية87) و ( اهدنا الصراط المستقيم )،(الفاتحة:6). وعلى
~~الدلالة عليه نحو: ( وأما ثمود فهديناهم ). (فصلت: من الآية17).

# الأولى: تهدي بنفسها إلى المعمول

# الثاني: بإلى نحو: ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ). (الشورى: من
~~الآية52)، وذلك هي الأصل.

# وباللام نحو:( يهدي للتي هي أقوم ). (الاسراء: من الآية9).

PageV01P064

# وقد يعكس نحو:(إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) (الانسان:3). أو:
~~(هديناهم إلى صراط مستقيم). (الأنعام: من الآية87).

# والتقوى تجنب الشرك نحو: (وألزمهم كلمة التقوى). (الفتح: من
~~الآية26).وكذلك التجنب عن الكبائر، قيل: والصغائر هو المتعارف باسم التقوى
~~في الشرع نحو: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا). (لأعراف: من الآية96)،
~~وتجنب كل ما يشغل عن الله وهو المعنى الحقيقي المطلوب بقوله تعالى: ( اتقوا
~~الله حق تقاته). (آل عمران: من الآية102).

# خاتمة: يستحب الإتيان بإما بعد في الكتابة والخطبة والوعظ وأول ناطق بها
~~آدم، وقيل: داود وهي فصل الخطاب الذي أوتيه، وقيل: قس بن ساعدة رحمه الله،
~~وقيل: كعب بن لؤي، وقيل: سحبان بن وائل، وقيل: يعرب بن قحطان.

# أولا تجب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: تجب لأنه
~~سيد أمرنا الله سبحانه بالصلاة عليك، فكيف نصلي؟، فقالوا: اللهم صلى على
~~محمد وعلى آل محمد.

# كيف تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم تسليما ولو يذكر في الآية وهم في باب
~~الدعاء كلا تقي إلى يوم الدين وفي باب الزكاة أقاربه المؤمنين ms56 من بني هاشم
~~وبني عبد المطلب وبني عبد مناف.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 19

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:52 : الباب الثاني في الطهارات

# وهي: طهارة بالوضوء، وطهارة بالاغتسال، وطهارة بالاستنجاء، وطهارة بإزالة
~~الأنجاس، وطهارة بالتيمم.

# والأكثرون يبدوا الكلام على الأنجاس والاستنجاء والاستجمار، والوضوء إنما
~~يكون لحدوث نجس ونحوه، ولا يصح إلا بعد إزالته، وبعض يبدأ بالوضوء لأنه
~~المقصود بالذات، ولأن الأصل عدم لزوم التوضؤ بلا استصحاب الوضوء السبق
~~وإنما طرأ لزوما لحدث PageV01P065 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
~~=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

# الرد 20

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:54 : الفصل الأول:

# الوضوء بضم الواو وهو استعمال الماء في تلك الأعضاء فهو اسم مصدر،
~~وبفتحها اسم للماء الذي يع ليتوضأ به، وقد يعكس وهو لغة النظافة والحسن
~~والطهارة.

# وشرعا: تطهير أعضاء مخصوصة بالماء المنطلق لتنظيف نجس، ويرع عنها وعن
~~سائر البدن حكم الحدث لتستباح بها العبادة الممنوعة، قيل: ومعنى يرفع يزال.

# والحدث ما ينقض الوضوء وحكمة معنى قائم ي بن الطاهر كما يقوم الجنابة
~~والحيض في بدن الحائض والجنب، وهو واجب بالقرآن والسنة والإجماع، قال الله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ). (المائدة: من الآية6)
~~الآية؛ أي إذا أردتم القيام إليها وأنتم على غير طهر.

# وأما من كان على طهر لا تجب عليه إعادة الوضوء لكل صلاة بل تستحب
~~استحبابا، روى ابن عمران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بوضوء واحد.

# وزعم بعضهم أن الوضوء واجب عند إرادة القيام لكل صلاة، وترد رواية ابن
~~عمر المذكورة ورواية ابن عباس أن الوضوء إلا من حدث، أي لا وضوء واجب،
~~وقيل: كان ذلك ثم نسخ.

# والحدث في عرف الشرع ما ينقض الوضوء بنفسه كالفسق والضرط والبول والغائط،
~~ثم حمل الشرع على ذلك ملاقاة الأنجاس والغيبة والنميمة والكذب، ونظر الشهوة
~~واليمن الغموس.

# غير أن ملاقاة النجس اليابسة لا تلزم منه التوضؤ إلا الميتة، وزاد بعضهم
~~كل كبيرة قياسا على الغيبة والنميمة والله أعلم.

PageV01P066

# وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه ms57 وسلم “ الطهور شطر الإيمان”؛ أي الأجر
~~فيه نصف أجر الإيمان، أن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا، وكذلك الوضوء يجب
~~ما قبله من الصغائر، لكن لما كان لا يصح إلا بعد الإيمان صار لتوقعه عليه
~~كالشطر، والمراد هنا بالإيمان الصلاة،: (وما كان الله ليضيع إيمانكم).
~~(البقرة: من الآية143)؛ أي صلاتكم.

# والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر، ولا يلزم في الشطر أن يكون
~~نصفا حقيقيا، وهنا أقول رجح بعضهم الأخير، وذلك على كل حال دليل على وجوب
~~الوضوء.

# ويعرف النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بأن من ير من أمته ممن في
~~زمانه أو بعده بنور في وجوههم من الوضوء وفي أرجلهم وأيديهم ورؤوسهم، وخصت
~~هذه الأمة بذلك النور ولو شاركتم الأمم في الوضوء.

# وقيل: خصت بالوضوء أيضا وإن لم يكن قبلهم إلا الأنبياء، وقال ابن حجر:
~~الذي خصت به الأمة الوضوء على الكيفية المخصوصة، وقد روي أن سارة لما هم
~~الملك بالدنو منها توضأت وصلت، ومثله في قصص الراهب جريج.

# وعن عمر بن عبنسة وكان يسمى ربع الإسلام لأنه رابع رجال أسلموا: أولا:
~~ورقة بن نوفل على قول، وقول: أبي بكر وبلال رابع لهما مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ تخرج خطايا الفم والأنف مع الماء
~~عند المضمضة والاستنشاق، وخطايا الوجه من أطراف اللحية معه، ومعه خطايا
~~اليدين من الأنامل، ومعه خطايا الرأس من أطراف الشعر، ومعه خطايا الرجلين
~~من البنان معه، وإذا صلى وحمد الله وأثنى عليه ومجده انصرف كيوم ولد ”، ذلك
~~محمول عندنا على الصغائر لمن اجتنب الكبائر لأننا ندين بأن الصغائر تغفر
~~لمن اجتنب الكبائر، وتغفر الكبائر بالتوبة مجمولا، وعلى قول: يجب التوبة من
~~الكبائر.

PageV01P067

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه وجب الوضوء لأن آدم قصد الشجرة ونظر إليها
~~ومشى وهو أول قدم مشت إلى معصية وأخذ منها وشمها وأكل وأظلته، ولما أكل
~~طارت عنه الحلل والحلي ووضع يده على رأسه وأمره الله سبحانه وتعالى بالوضوء
~~تكفيرا للخطيئة، ms58 وكذا الوضوء كفارة لخطايا المتوضئين.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 21

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:56 : الفصل الثاني

# لا يصح الوضوء إلا بعد الاستنجاء وإزالة النجس، وعن بعض: إن كان في بدن
~~الإنسان نجس لا يقدر على غسله أو كان لا يقدر على الاستنجاء فإنه يتوضأ،
~~والصحيح أنه يتيمم وعليه الاستنجاء إزالة النحو وهو البول والغائط لأن
~~الفرج لا يطهر بالمسح بالحجارة ولا بغيرها.

# وعن بعضهم: أنه يطهر به وإن عرقه طاهر وأن الاستنجاء تعبد، ومن تغيط حتى
~~أنه لم ينجس خارج فرجه فقيل: يلزمه الاستنجاء، وقيل: لا.

# والنجس الميتة،وهي هنا مازالت حياته بغير ذكاة شرعية مما له دم سائل من
~~حيوان البر ولا بأس بميتة ما دمه مكتسب كالذباب، والصحيح أن دمه نجس أباحه
~~الشرع لضرورة أنه لا يوجد التحرر عن الذباب، ثم كيف يكون اكتسابه مطهرا له.

# واختلف في حزن الميتة وظلفها وعظمها وجلدها بعد دبغه، والصحيح طهارته،
~~وحل شعرها وصوفها ووبرها وريشها ما لم تصل ذلك بنجاسة منها، وإن وصلت غسلت،
~~والدم الخارج مكانه من الحيوان المذكور.

# وإن خرج بذباب أو بدا وغيرها ففي نجاسته قولان، ولا بأس بدم خرج مكانه في
~~الجرح أو شقاق رجل ونحوها ولم يخرج الجرح أو الشق، وإن كان له ظل ولم يخرج
~~من مكانه فطاهر، وقيل: فيهما بالنجاسة.

# وقيل: كل دم خرج من رطبه منجس بناء على أن ينسفح هو انشقاق الجلد عنه في
~~اللحم، والصحيح أنه لا ينجس إلا إن خرج مكانه بذاته، وإن خرج بغيره فطاهر
~~لا ينجس ما التصق به عنه بعض، واختلف في رشاش النجس من دم أو غيره:

PageV01P068

# إذا كان لا يفيض لو اجتمع في موضع مثل وسط الظفر وفي دم القلب والعروق،
~~ودم الشهداء، ومن قتل ظلما، ودم الذباب نحوه، ودم قتل الحيوان، ونجس دم قمل
~~الآدمي إلا إن خرج في مخرج القملة والتصق بالثوب، وقيل: طاهر مطلقا،
~~والصحيح نجاسة جلده وطهارة دم العروق والخنزير لجملته وبلله، وقيل بطهارة
~~بلله غير البول والروث والدم والقيء ms59 مادام حيا، وقيل: ماعدا لحمه طاهر وهو
~~قول لا يعمل به.

# وكل مسكر من عنب أو تمر أو عسيل أو شعير أو ذرة أو بسر أو من غير ذلك،
~~وقيل: إنما حرم أكل المسكر وشربه والانتفاع به وليس ينجس، وأما البنج
~~والشيكران نبط لشين المعجمة والأفيون والحشيش فطاهرة بإجماع قومنا وهو
~~الطاهر عندي.

# ومحرمة الأكل بإجماعهم أيضا،بالنظر إلى الكثير المغيب للعقل واختلفوا في
~~القدر اليسير، والمذهب تحريمها كثيرها، وقليلها إن صح أن كثيرها مغيب وقد
~~صح، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم:“ ما أسكر كثيره فقليله حرام”.

# والقول لبول مطلقا إلا بول ما لا يعيش إلا في الماء فإنه طاهر، وزعم
~~مالك: أن بول ما يؤكل لحمه طاهر لحديث العرنين أن يشربوا أبوال الصدقة
~~وألبانها وليسوا بحال اضطرار حتى لا يجوز لهم ما حرم لوجود اللبن.

# ورخص لهم لضيق حالهم، ولكن كيف بكلهم البول وإبل الصدقة موجودة، وما ذلك
~~إلا لإباحة البول وطهارته ولو في ساعة إذا كان مما يؤكل، وإن كان للمداوات
~~فليس صلى الله عليه وسلم يبيح المداوات بالنجس أو بالحرام، وليست الضرورة
~~تبيح المداوات بذلك لنهيه عن المداوات به، وهذا ما ظهر لي من الكلام في
~~جانب ذلك العالم، ولست مبيحا لبول ما يؤكل بحثت ودليل النجاسة البول مطلقا
~~أنه خبيث.

PageV01P069

# ويقول صلى الله عليه وسلم “ لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين”، والخبيث
~~حرام لقوله تعال:( ويحرم عليهم الخبائث). (لأعراف: من الآية)، ولعله يقال
~~من جانبه أن البول الذي ورد فيه أنه خبيث بول الآدمي لأن الحدث فيه ولا
~~يقبل ذلك، ولا إلزام أن يختص اسم ما نسب للشيء به وليس كذلك.

# فلو قيل: هذا عسجد زيد لم نقل إن الذهب لا يسمى عسجدا إلا إن كان لزيد،
~~والعلم بذلك وفي القواعد لم يقطع أصحابنا عذر من شرب أبوال المأكولات.

# والغائط: هو الفضلة الخارجة من الإنسان، وسميت باسم ما هو محل لها غالبا
~~وهو المكان المنخفض، وأجزاء الآدمي كلها نجسة إلا مخه ففيه خلاف، والصحيح
~~نجاسته إلا ms60 شعره وظفره الميتين، وأما الظفر والشعرة من أصلهما، ويقال: لهما
~~حيان ففيها قولان.

# والمخاط والبلغم والعرق والبزاق وجميع البلل فطاهرة ونجسة من وثني عندنا،
~~وكثير من قومنا ومن مجوس وكتاني أن لم يعط الجزية، وقيل: طهارة منه ولو لم
~~يعطها وأرواث الحيوان المأكول طاهرة عندنا، وعند جمهور الأمة خلافا للشافعي
~~إلا الدجاج فروثه نجس، ورخص فيه ما لم يعلم أنه أكل نجسا، وطهر روث الدجاج
~~الوحشي ودجاج الرحالين، ولعل محصل الخلاف طهارة روثه، إلا أن بعضا حمل إلا
~~على أكل النجس فنجسه دونه، وبعض حمله على الأكل فلم ينجسه، إلا أن يعلم أنه
~~أكلا نحسا وشان الرجال أن يأكل نجسا فحملوه روثه على الطهارة فكان الخلاف
~~لفظي، ونجس روث ما يؤكل لحمه إن كان يأكل اللحم.

# والجيف والنجس كالسباع، وذي مخلب من الطير إن كان يأكل العشب وما تلتقط
~~الحب كالخيل والبغال والحمير، وكره بعض أصحابنا روث البقرة في أيام الربيع
~~لمروره على محل البول منه خارج لأنه حينئذ رقيق، وبعضهم قال ك روث الخيل
~~والبغال إذا كان رقيقا وكانت تعلف الشعير.

# وقيل: بتحليل جميع ما لم يحرمه الله في القرآن من الحيوانات مطلقا، وكره
~~بعض ذا ناب وذا مخلب، وحرمه بعض.

PageV01P070

# والمني: (بكسر النون وتشديد الياء )، ويجوز (إسكان النون مع تخفيف الياء
~~)، وعلى كل حال فالميم مفتوحة وهو ماء أبيض ثخينة رائحته كرائحة الطلع دافق
~~وقد يصفر أو يتغير من علة، ولا تنقطع الرائحة وبه توجد اللذة وتنقطع الشهوة
~~ويضطرب القضيب.

# والمذي: ( بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة، وتخفيف الياء أو بكسر الذال،
~~وتشديد الياء ) وهو رقيق يسيل كاللعاب قبل الانتشار وبعده يخرج بالملاعبة
~~والتقبيل والنظر والتفكير.

# والوذي: بذلك الضبط بوجهيه وهو رقيق أبيض يكون قبل البول وبعده، ويجب على
~~الرجل معرفة الفرق بين هذه الثلاثة لاختلاف أحكامها فإنه يلزم من المني
~~غسله، والاغتسال والوضوء.

# وفي المذي والوذي غسلهما والوضوء فقط لا مع الاغتسال والطهر في النساء
~~وكذا الصفرة ونحوها، والمني وما ذكر بعده نجس بالذات، وقيل: بجريانه في
~~مجرى ms61 النجس، وعليه فلو أمنى ثلاث مرات ولم يتخلل بول كان الرابع طاهر فهي
~~طاهرة الأصل.

# كما أن اللبن والماء من تحت الجلد طاهران، وذكر بعضهم أن طهر المرأة
~~متولد من دم الحيض جاري على مجرى البول والحيض، وعن الشافعي أن المني طاهر
~~غير متنجس وإن مجراه غير مجرى البول، قالو ا: لأن الله سبحانه لا يخلق
~~الإنسان من النجس.

# وأجيب بأنه استحلال إلى الطهارة بعد كما استحال الدم لبنا، وقد يبحث أن
~~الدم استحال لبنا في إدخال والدم قبل خروجه طاهر، كما أن الطعام والماء في
~~جوف الإنسان طاهران ما لم يخرجا، وذلك بخلاف المني فإنه خارج وبخروجه يكون
~~نجسا، وكيف يستحيل طاهرا.

# وإنما الجواب: أن المني من ذكر الرجل إلى رحم المرأة ليس بنجس عند الله
~~إذا لم يخرج منها، وليس البحث مختصا بالآدمي، وكيف يدعي الشافعية أن مجراه
~~غير مجرى البول وهما من فم الذكر، فإن ادعى أن لكل واحد مجرى في لا باطن
~~ففي ثقبة الذكر يجتمعان.

PageV01P071

# والقيء (بفتح القاف وإسكان الياء بعد همزة): وهو ما يرجع إلى الفم بعد
~~انحداره منه إلى جهة البطن من طعام أو نحوه، وأصله مصدر وه نجس باتفاق
~~أصحابنا، وقال مالك: بطهارته، ويدل على نجاسته قوله صلى الله عليه وسلم “من
~~قاء أو قلس فليتوضأ”.

# والمؤثر في الوضوء بعض الأفعال والأقوال المحظورة ووبح المديح إنما هو
~~النجس دون غيره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم “ الراجع في هبته كالكلب
~~يقيء ثم يرجع في فيه”، الاحتمال أن يكون المراد منه الحسنة لا التحريم
~~بالقيء، ولو كان محرما لكان من دليل آخر، وأيضا ليس كل محرم نجسا.

# وأيضا المذكور وفي الكلب وحكم القلس حكم القيء وهو ما وصل من الماء حد
~~الفم من البطن، ومن بلغ قيئا أو قلسا بعد وصوله الفم عصى، وقيل: يهلك
~~بالقيء وتلزمه المغلظة وهو المشهور، وقيل: يهلك به ولا مغلظة عليه منه إلا
~~في رمضان.

# وإن قلت ريح الدبر ناقض وليس بقول ولا فعل محرم ولا نجس، ms62 قلت: قيل: يحبس
~~يابس لا في متينا مبلولا نجس المبول، وقيل: لا ينجس وليس بنجسه لكنه ناقض.

# وعرق من سكر بمحرم والجلاد من بني آدم أو غيرهم فنظر شح النيل.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 22

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 20-12-2004 11:57 : الفصل الثالث:

# يزال النجس بالنضح بالماء وهو إفراغه من غير ذلك، وهو للحصير غير المتيقن
~~نجسه، وهو للحصر غير المتيقن نجسه ولكل ما يتيقن، وبول الرضيع الرطب إن لم
~~يأكل الطعام، وقيل: إن كان ذكرا، وقيل: إن أكله عن كان جله قوته الرضاع،
~~وجاء الحديث بقصد الأنثى وينضح بول الذكر.

# والمذي يصيب الذكر، فانظر مختصر الجامع للقواعد وحاشيته، قيل: وكل مايع
~~نجس مما يسهل زواله وبالوطء وهو طهارة للنعل والخف إذ نجسا مما يلي الأرض
~~ووطئ بهما حتى زال الأثر وبالرشح.

PageV01P072

# وهو طهارة الخارج القلة والقربة ونحوهما والأرض تحتهما وما يصل إليه منها
~~رشحها، وبالدباغ وهو لجلد ميتة الحيوان الذي تحله الذكاة وهو له مثل الذكاة
~~للحم، ويكون بما يدبغ به عادة وبكل ما يمنع الجلد من الفساد وبالتتريب وهو
~~لصوق الميتة المذكورة ووبرها وشعرها وريشها بتراب غير لازق، وبسبع عصي في
~~سبعة مواضع، وقي: بثلاث في ثلاثة.

# ورخص في الغسل بالماء، وقيل: يحذر ما مسه نجس من الميتة فيترب أو يغسل ن
~~وما سواه طاهر بلا تتريب ولا غسل أو بالزمان للأرض وما أصله منها ولو نباتا
~~غير معمول، وقيل: ولو معمولا وهو في وقت الحر خارجا ثلاثة أيام وداخلا
~~سبعة، وفي وقت البرد خارجا سبعة وداخلا أربعة عشر، وتطهر الثمار بالزمان
~~وهي منفصلة على الصحيح وللإبل الجلالة وشارب الخمر أربعون يوما، وقيل: يتقي
~~بلا شارب الخمر يوما وليلة، وذلك هو مقدار ما يبقى الطعام في جوف الإنسان.

# وللبقر الجلالة عشرون، ولشاة عشر، وللنعامة ستة، وللطاووس خمسة وللدجاجة
~~ثلاثة، وللحمامة يوم ونصف، وبالغسل وهو إفراغ الماء مع الدلك ولو مضافا
~~كماء النيلة وماء البقول وهو بفتح العين إن أضيف للمغسول، وإذا أضيف إلى
~~غير المغسول ضمت، وقي: والواضح ms63 أن المفتوح مصدر والمضموم اسم.

# ويجوز مطلقا وهو لكل نجس إلا ما يدرك غسله من المائعات إذا خالطه النجس
~~لتعذره كاللبن والزيت، وقيل: يطهر الزيت بالماء بأن يغرغر عليه الماء فيخرج
~~ويحرك ثم يخرج ثم يصب عليه ماء كذلك ثلاث، وإذا كان الزيت أو اللبن قدر
~~قلتين أو أكثر لم ينجس إن لم يتغير طعمه أو ريحه أو لونه، وهذا في قول بعض
~~المرخصين، وهو في بعض اللفظ لأصحابنا، وعبارة بعض قومنا أن ذلك في الزيت
~~الكثير بالماء وكما طبخ في نجس أو عجن أو خمر فيه.

PageV01P073

# وقد يتعسر غسل النجس الذي وقع عليه الدهن في الثوب أو غيره من الأوعية أو
~~خيط عليه أو عقد عليه أو غسل ما صبغ بنجس، وما ملح بملح نجس من اللحم،
~~والبدن المدهون نجس فلا يطهر إلا بعد الحل وزوال الدهن والصبغة.

# ورخص أن يطهر بالأجل أن ذلك شديدا أو غسل حتى لا ينقص الصبغ العفة صور
~~كثيرة يكتفي فيها بإفراغ الماء بالدلك، ومنها السقي ثلاثا بماء طاهر لما
~~سقي بماء نجس أو لما معه أو تحته متنجس كزبل نجس تحت بقل فإنه يطهر بالثلاث
~~فبعدها ولو في يوم واحد بعد نشف كل يوم حتى ثماره وأجزاؤه والكل طاهر.

# وأما ما كان تحته عذرة أو ميتة وكونها مما نجس بالذات فلا يطهر ولو سقي
~~عشرا، وإنما يؤخذ فيه برخصة من يقال إنما سقي بنجس يؤخذ منه ولو في الحين،
~~وإن سقي حتى زال لون العذرة وريحها فبعد ذلك يرخص فيه وتنزع النجاسة، وقيل:
~~بالخل والنبيذ واللبن والزيت ولكن لا يحل إن يتعمد تنجيسها وبكل مايع طاهر،
~~وفي إزالتها بالريق والمخاط قولان.

# وبالمسح وهو للبدن الأملس والحديد، وكل ما لا ينشف النجس لا في الثياب
~~ومحل الشعر من البدن ولا في الفرج وشقوق الرجل، وجاز في ضرع الشاة إذا بالت
~~عليه وتمرغت في التراب أو كان على ظهر الدابة أو على منقار الدجاجة فمسحته
~~حتى زال أثره، وتطهر اليد بمناولته الزرع والحصد والحرث والحفر ms64 والبناء
~~والاحتطاب وغير ذلك إن زال الأثر، ويطهر الحديد بالقطع والحلق، والرحى
~~بالطحن، والحجر بالدق ونحو ذلك، والبيت بالكنس ثلاثا، وقيل: مرة إن زال العين.

# وقد اختلف في حد المسح: فقي: حده زوال العين ولو بمرة، وقيل: لابد من
~~المسح بثلاثة أشياء، وقيل: بسبعة وبالنار وهي الأرض وما عمل منها والحديد
~~والحجر ونحوهما كالذهب والفضة وغيرهما، ويكون ذلك بأن يحمى قدر ما لا
~~تحتمله اليد.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 23

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش PageV01P074 التاريخ: 20-12-2004 11:59
~~: الفصل الرابع:

# ينبغي لمن أراد الوضوء أن يراود نفسه على البول والغائط وتعين عليه
~~إخراجهما إن حضراه، ونهى صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو يدافع
~~الأخبثين، ولزمه عند ذلك الابتعاد إذا أمكن إن كان في الفضاء لئلا يسمع منه
~~صوت البول والغائط، ولئلا يؤذي الناس بالرائحة ولئلا ترى عورته، فالاستتار لازم.

# ولئلا يتعرض لمن يتلذذ بصوت وقوع بوله في الأرض أو بصوت خروج الغائط منه،
~~فإنه لمن يستمع لذلك أو لصوت الاستنجاء متلذذ يكفر، وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:“ استتروا بستر فإن الستر والحياء من الإيمان ”، وعنه صلى الله
~~عليه وسلم “ لعن الله الناظر والمنظور”، يعني في أمر العورة، ويستر بما
~~أمكن من جدار أو صخرة أو خشب أو راحلة أو دابة، أو ثوب.

# أي لم يحدد ما يديره على نفسه ويجعل منه للريح منفرجا لأن تلك تلك
~~الرائحة تثير مرض الجذام، وستر ما سوى العورة من شخصه وثيابه في تلك الحال
~~مستحب، وستر العورة واجب أبدا، ولزمه أن لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في
~~غير البنيان ومنعا مطلقا، وأجيز مطلقا ومنعا في مكة فقط ومنعا الاستدبار
~~فقط مطلقا.

# ولزمه الاستجمار وهو إزالة النجس بالجمار وهي الحجارة، ومثلها كل طاهر
~~منق ليس فيه بذي حرمة ولا تضييع به ولا إسراف، ويجزي مثلها مع وجودها خلافا
~~لما يفهمه كلام بعض ويسن الوتر في ذلك، ويكفي حجر واحد له ثلاثة أحرف أو
~~أكثر إن كان لا يمس النجس عند التطهر بالطرف الآخر ms65 بفتح الخاء، ولا يكفي
~~واحد أو اثنان عندنا، وقيل: يكفي ذلك إن أنقى.

# ويقال للاستجمار استنجاء وهو إزالة النجو وهو الحدث، كما يقال لغسله
~~بالماء، ولا يستجمر بالعظم والروث، ولعن فاعل ذلك، فالعظم المذكور اسم الله
~~عليه حين الذبح كما في الماشية على المواهب طعام للجن، والروث علف لدوابهم،
~~ولا بما يأكله أو تأكله دوابنا ولا نوى الثمار.

PageV01P075

# ولا يستجمر باليمين إلا للضرورة، وشدد من قال يكفر بذلك، وكانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لوضوئه وطعامه وشرابه، وقال أبو يعقوب يوسف بن
~~إبراهيم: النهي عن الاستجمار باليمين فهو نهي تأديب ويبدأ في الاستجمار
~~لمخرج البول إلى أعلاه، كما يمكن بلا ضر، وينبغي له أن يستلب الذكر من فوق
~~باب الغائط إلى أصل الذكر.

# ولا يبول ولا يتغوط في الأحجرة لأنها مساكن مسلمي الجن أو لئلا تؤذيه
~~دابة ولا في أثر الحافر لأنها مساكن الجن، وقيل يجوز إن زاد حفرها وذكر اسم
~~الله عليها ولم يجد ما يجريه ولا يرد السلام في تلك الحالة، ولا يلزمه الرد
~~بعد الفراغ.

# ولا يفعل ما يشغله كحديث وإنصات وأكل وشرب وطرح قمل ونكت في الأرض، وإن
~~خرج من المحل واستجمر خارجه جاز له ذكر الله، وجاز أن يرد السلام ولا
~~يستقبل الشمس والقمر في تلك الحالة، ولا يفعل في موضع يجتمع فيه الناس ولا
~~في الطريق، وعنه صلى الله عليه وسلم “ من قضى حاجته تحت شجرة مثمرة، أو في
~~نهر جار أو طريق عامر أو في ظهر مسجد الله فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين”، وروي: “ اتقوا الملاعن”، وهو جمع ملعنة وفي قارعة الطريق
~~ومنزل الناس وكأنها سميت بذلك لأنه يلعن من قضى حاجته فيها.

# والمراد بالشجرة المثمرة ما فيها ثمار ولا ما يصح إلا ثمار لأنها هي التي
~~تفتح القضاء تحتها قبحا واضحا لا دابة إلى وقوع الثمار على ذلك النجس.

# ولأن الأصح في اسم الفاعل أنه حقيقة في الفعل الحاضر فيجوز القضاء تحت
~~التي لم يكن فيها ثمار، ولو كانت ms66 مما يثمر، وقيل: مما يثمر، وقيل: المراد
~~التي من شأنها الإثمار أثمرت أو لا.

PageV01P076

# واختاره في الإيضاح مستند إلى أن اسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال، وقد
~~يبحث فيه بأنه إن أراد أن المراد بالثمرة الشجرة المثمرة بالفعل والمثمرة
~~بالقوة، فإن إطلاق لفظ مثمرة على المثمرة بالفعل حقيقة، وعلى المثمرة
~~بالقوة مجاز فيلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز، وهو لا يجوز عند الأكثر،
~~وأجازه جار الله والشافعي ولعله صاحب الإيضاح يجيز ذلك أو يحمل ذلك على
~~عموم المجاز وهو إن يراد المعنى الذي يكون في الحقيقة والمجاز لكن لابد من قرينة.

# وإن أراد أن المراد بالثمرة ما من شأنها أن تثمر بقطع النظر عن وقوع
~~الأثمار وعدمه، فهذا مجاز ولا قرينة له فلا يحمل الكلام عليه، وكذا لا
~~قرينة شق المجاز في الوجه الأول، أعني في إرادة الأثمار بالفعل والأثمار
~~بالقوة.

# ولست أريد أن يكون اسم الفاعل حقيقة في الفعل الحاضر أنه موضوع لزمان
~~الحال لأن الواضع لم يجعل الزمان أصلا جزاء لمعنى اسم الفاعل، فمعنى قولهم
~~قولهم أنه حقيقة في الحال أنه حقيقة في الحدث المتحقق الحاصل بالفعل، ومعنى
~~قولهم أنه حقيقة مجاز في الماضي والاستقبال أنه مجاز في الحدث المنقطع.

# والمستقبل إنما يجتنب بالموضع الذي تسقط الثمار ويختار الموضع السهل، ولا
~~يكشف عورته قبل انتهاءه إلى موضع قضائه إذ كان الموضع طاهر، ولا يستقبل
~~الطريق، ولا يقضي في حريم المسجد أو حرث أو مقبرة أو بيت أو غيره بها أو
~~موضع الوضوء.

# ويقول عند قضائه: أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم،
~~وذلك كما يقول صلى الله عليه وسلم وكسرت نون النجس مع سكون الجيم الموافقة
~~الرجس بكسر الباء من أصحابه وأعوانه خبثاء أو من يوقع الناس في الخبث
~~ويعلمهم إياه.

# ويقول عند الفراغ: الحمد لله الذي أطعمني طعاما طيبا وأذاقني من نعمة
~~اللذات وبقي في جسدي منافعها وقواها ويسر علي إخراج الخبائث وكفاني الأذى
~~والمضرات.

PageV01P077

# ويعتمد على الشق الأيسر ولا يمس عورته بيمينه ولا يبصق في الحدث ms67 ولا
~~يتمخط، وينبغي في حال قضائها أن يرفع عجزه لئلا يتلطخ بالنجس، وقد عد
~~أعرابي من الخلاقة أفغاء الظبي في قضائها وهل هنا أن يستوفي على صدور قدمين
~~مظنة للتزلزل والوقوع فتنتجس والأولى التمكن.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 24

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:00 : الفصل الخامس

# الاستنجاء سنة واجبة يكفر بتركها، ولو قيل: أنه فرض بالقرآن بناء على أن
~~قوله تعالى:﴿ فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين﴾ . (التوبة: من الآية108)، فنزل في أهل قبا لأنهم يمرون
~~بالماء والحجارة على أثر البول والغائط، وإن مدح الفعل والفاعل يدل على الأمر.

# كما أن الثوب عند الفعل يدل على الأمر على ما في السؤالات، ولعل ذلك في
~~القرآن لكنه غير مسلم عند البحث وعلى التسليم قد تكون الآية دليلا على أنه
~~لا يصح الوضوء إلا بعد زوال النجس.

# وإن لم تكن دليلا فالدليل من السنة، وإنما هي: أن يهيئ حفرة الاستنجاء في
~~موضع نظيف لا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها على حد ما مر قضاء حاجة الإنسان،
~~ولا يستقبل الشمس، والقمر، والريح، ولا يضر به أحد، أو لا يحفره تحت أشجار
~~الناس، والأحسن أن يكون في بيته.

# وإما يحفره في موضع ينشف الماء حتى لا يتلاحق إن أصابه، وإن لم يجد
~~فليحفر حفرا متصفا حتى لا يرجع إليه ما استنجاه، ويحفر على عرض بدنه وإنما
~~يجعل عمقه ثلاثة أصابع، وإن خاف أن يلحقه ماء فليحفر أكثر، ولا يجعل العشب
~~فيه لئلا يلحقه ماء، ورخص فيه، ويحذر ما يلحقه في الماء مادام النجس لم ينزع.

PageV01P078

# وينبغي أن يكون استنجاؤه حيث الستر، وحيث لا يمر عليه أحد إن أمكنه، و
~~إلا فليشتمل في ثيابه ويوسع على نفسه، ولا حد فيه إلا الانتقاء خلافا لمن
~~حد الغائط بعشر والبول بخمس، وقيل: لابد من ثلاث لكل باب، ولو نقى بدونها
~~فيزيد تمام الثلاث تعبدا، أو يغسل يديه قبل الاستنجاء ولو طاهرتين، ذلك
~~لئلا يسبق إليهما النجس فلا يجزيه إلا الماء الكثير، ويبدأ بموضع البول ms68
~~وينقيه، وإن بدأ بموضع الغائط جاز إن لم يلحقه النجس بعد.

# وإذا غسل موضع البول أفاض الماء على يده ثلاث مرات لعل نجسا بقي فيها، ثم
~~يغسل بيضته اليمنى ثم اليسرى ثم يجمعهما ثم يفيض الماء على يده كذلك ثلاثا،
~~ثم يجمع بيضته وذكره باكره بالغسل، ثم يغسل موضع الغائط من فوق الباب إلى
~~الأسفل، إن النجس وإنما يبدأ في غسله من فوق ولا يجاوز المخرج في أول غسله
~~لئلا ينتقل النجس من موضعه، ويجعل السعة في جسده قليلا قليلا حتى يستقصي
~~سعة بدنه، ولا يستخرج أول مرة ليحكم على موضع النجس، ثم يفيض الماء على يده
~~ثلاثا، ثم يجعل الشدة في جسده، يبدأ بالسعة ويختم بالضيق، وإذا أفرغ أفاض
~~الماء على أعضائه استنجاءه مرة ثم على يديه ثلاث.

# وينبغي أن يغسل مقعدته اليمنى ثم اليسرى غسلا نظيفا، ثم يجمعهما بالغسل
~~إلى عجم الذنب، ويجب أن يقول بعد الفراغ: اللهم حصن فرجي بالإسلام، وطهر
~~قلبي من النفاق، وجسدي من النجاسات، وزوجني من الحور العين.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 25

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:01 : الفصل السادس

# يصح الوضوء بنية رفع الأحداث بأن يقول: أرفع بوضوئي هذا جميع الأحداث
~~ويعتقد ذلك، وإن اعتقد ولم يتلفظ جاز، وقال كثير مخالفينا: يجوز بلا نية،
~~ولا يشترط أن ينويه لفرض أو نفل أو لكليهما، فإن نواه لأحدهما كفى لغيره،
~~ولا يلزمه أن يعين الحدث، وإن نوى حدث دون آخر ففي أجزاءه قولان.

PageV01P079

# ويصح بماء المطر وماء العيون والآبار، والبحار إن لم تتغير أحد الأوصاف،
~~وإن تغير ولو بطاهر لم يخرج على الراجح، والخلاف في المذهب وغيره، ويجري في
~~الوضوء كغيره ما تغير بطول مكث.

# أو تراب أو زرنيخ يجريه عليهما ما لم يتغير به لون الجسد، وأجيز بمتغير
~~التراب ولو ألقي فيه وتغير به لون الجسد، وبمتغير بطحلب أو بمكان محلا له
~~أو متوالد عنه، ولا يقف غالبا، فلو أنتن ماء بضفدع مات فيه، أو حوت وهما
~~منه، أو تغير لونه أو طعمه ms69 بهما جاز الوضوء به.

# ورخص في تغيير قليل، وفي تغير بما لم يطبخ فيه، ولم يعتبر قوم تغيير
~~الرائحة، والصحيح اعتباره إلا إن قل، ولا يجوز بنجس إجماعا، وهو ما وقع فيه
~~شيء نجس مطلقا إن كان أقل من قلتين، ويقيد تغيير أحد الأوصاف إن كان قلتين
~~أو أكثر، ورخص ما لم تتغير كلها، وقال مال: بطهارته إن لم يتغير أحد
~~الأوصاف ولو أقل من قلتين.

# والقلة قربة وربع، وقيل مائتا رطل وخمسون رطلا، ويقول أكثر أصحابنا: أن
~~القلة الجرة التي يحملها الخادم في العادة الجارية في استخدام العبيد بها،
~~ولزوم الوضوء فإن قدر على الماء ولم يمنع منه عدو أو سبع، أو خوف فوات
~~الرفقة أو نحو ذلك من المضرات.

# وإن لم يجد الماء إلا بالشراء لزمه شراؤه إن لم يزد عليه في الثمن على
~~مختار الإيضاح، وقيل: مطلق، وقيل: لا مطلق، وإن لم يجد الماء إلا بالدين أو
~~بالسلف لزمه، وقيل: لا، وهو الصحيح في الإيضاح في الدين معللا بأن الله لم
~~يكلفنا أن نقضي الدين بالدين.

# والصحيح عند بعض: لزومه بالدين أو السلف؛ لأنه قد صدق عليه أنه وجد
~~الماء، وفيه أنه لم يجد الماء إذا لم يجده إلا بدين ولا سلف، وحق المخلوق
~~يصعب ولزمه عندي قبول هبة الماء يتوضأ به، ويجب قبول تبرع من يتبرع إليه
~~بحمل الماء من موضعه، ولا يكلف قوة غيره إلا قوة عبيده وإمائه، ولا يجزيه
~~أن يتوضأ له غيره ولو عبده، قيل: ولا أن يصب له في أعضائه، وقيل: بجواز أن
~~يصب عليها ويحرك المتوضي.

PageV01P080

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 26

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:03 : الفصل السابع

# فرائض الوضوء خمسة: الأول: غسل الوجه من منابت الشعر المعتاد إلى الذقن،
~~ومن الأذن للأذن، ويغسل جزءا من الرأس تعميم الوجه، ولابد من إيصال الماء
~~إلى أصول الشعر الخفيف كالحاجب، والهدب، والشارب، وجانب اللحية، ويغسل ما
~~بين العارض والأذن.

# وقيل: يغسل ما بين جوانب اللحية داخلا، ويقصد الموضع الذي تحت الشفة
~~السفلى، ms70 ومن منبت الشعر في جبهته، فيغسل من المعتاد، وكذلك الأصلع، ويغسل
~~ما ظهر من شفتيه وأنفه، وقيل: ما أحمر من شفتيه مع الفم فإنه منه، ويأخذ
~~الماء بيديه إن أمكن، و إلا فباليمنى أو فباليسرى، ويفرغه من إحداهما في
~~الأخرى، ويجمعهما ويغسل وجهه من فوق إلى أسفل، ويجري من أسفل ومن جانب،
~~ولكن لابد من إيصال الماء في يديه ولا يجزي بللهما.

# وليس تخليل اللحية بواجب بل مستحب خلافا لبعض، ويشرب عينيه الماء إن كان
~~لا يضر بهما.

# الثاني: غسل اليدين مع المرفقين، يبدأ بظهر اليمنى فباطنها ثم يجمعهما،
~~ثم بباطن اليسرى فظاهرها ثم يجمعهما، ولابد من التخليل بين الأصابع و إلا
~~لم يجز، وهو أن يجعل بطن اليسرى على ظاهر اليمنى، ويدخل الأصابع، وبطن
~~اليمنى على ظاهر اليسر، ويدخل كذلك ولا يشبك، ويجزي عن تخليل إيصال الماء
~~بين الأصابع مع عرك بعض ببعض أو عرك بشيء، وقيل: إن التخليل لا يجب إجماعا
~~على عدم وجوبه، ولعل المراد هو يجزي عرك الأصابع بعض ببعض، والمراد
~~بالتخليل الواجب في الحديث إيصال الماء خلال الأصابع ولو بلا إدخال أصابع
~~ونحوها.

PageV01P081

# الثالث: مسح ثلاث شعرات من الرأس بثلاث أصابع على المعمول به عندنا،
~~ويتصور بأن يعزل ثلاث شعرات فيمسح كل واحدة بأصبع من الأصابع، وقيل: مسح
~~ربعه، وقيل: ثلثه، وقيل: ثلثيه، وقال مالك وبعض أصحابنا: كله، وهو المستحب
~~للخروج من الخلاف، وعليه فالباء في: برؤوسكم للتأكيد وعلى غيره للتبعيض،
~~كذا قيل: وفيه أنه لا مانع من جعلها للإلصاق على كل قول لأن الإلصاق يصح
~~بالبعض، ويصح بالكل وحده من فوق الأذنين وفوق الجبهة إلى حد العنق من خلف.

# وكان عمر لا يرى القفا من الرأس في القصاص ويستحب أن يبدأ من وسط رأسه
~~إلى أن يبلغ خنصرته حتى جبهته، ثم من وسطه إلى الأذنين، أو يبدأ من مقدم
~~رأسه إلى حد منابت الشعر من القفا، ثم متياسرا إلى المقدم، وهو المعتبر عند
~~قومنا، وهو مبني على أن آخر الرأس من خلف منتهى الشعر، ms71 ويجزي غير ذلك مع
~~التعميم.

# الرابع: غسل الرجلين مع الكعبين هذا هو الصحيح، وقيل: الواجب مسحهما
~~لقراءة بعض مخفض الأرجل، وترد عليه قراءة النصب، ولعله يقول النصب نظر
~~المحل المجرور على الشذوذ لأن هذا المحل لا يظهره في الفصيح، ولم يشرط
~~الكوفيون في العطف على المحل ظهوره في الصحيح، وموجب الغسل يقول الخفض على
~~الجوار، وهذا تخريج على الشذوذ لأن الخفض الجواري مقيس في النعت والتوكيد
~~عند بعض، وقال بعض غير مقيس مطلقا، ولا دليل على وجوب غسلهما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لقوم لم يستوفوا غسل أعقابهم: “ ويل للأعقاب من النار”.

# إن العقاب ولو كان لا يتعلق إلا بترك الواجب لكن لا أدري هل تعلق بترك
~~الغسل خصوصا أو بترك إيصال الماء مطلقا سواء بغسل أو مسح، فإنهم تركوا شيئا
~~من أعقابهم لم يغسلوه ولم يمسحوه، ولا يقال لو كان الواجب المسح ما تركهم.

PageV01P082

# والغسل أن نقول الغسل يجزي من المسح ولا عكس، ولكن المسح ثلاثا بعد غسله
~~واحدة مجزيه، ويبدأ بصغرى رجله اليمنى إلى كبراها، يغسلها إلى الكوع العظم
~~الذي يليها مخللا بينهن وقاصدا ما تحتهن، إن ذلك التخليل والقصر واجبان، ثم
~~من الصغرى إلى الكعب الأيمن، ثم الكبرى إلى اليسرى، ثم ظاهر القدم إلى ما
~~يحاذي إلى الكعبين، ثم باطنها ويبالغ فيه، ثم العرقوب إلى الكعب، ثم
~~يجمعهما بالغسل، ثم يغسل رجله اليسرى من كبراها لأنها في الجانب الأيمن إلى
~~صغراها مخللا قاصدا، ثم من الكبرى إلى الكعب الأيمن، ثم من الصغرى إلى
~~الأيسر، ثم ظاهر القدم، ثم باطنها إلى ما يحاذي أعلى الكعبين، كذلك يقولون،
~~والذي عندي أن ظهر اليمين، قيل: ما يلي كبراها وظهر اليسرى قبل ما يلي
~~صغراها، لكن مهما فعل في الغسل أجزأه إن عمم، وكذا في مسح ما يمسح، لكن إذا
~~خالف ذلك ترك المستحب.

# الخامس: الموالاة، فإن الصحيح وأنها واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع
~~العجز والنسيان إذا توضأ قبل الاغتسال، فله أن يؤخر قدميه عن الاغتسال بأن
~~يريد الأنجاس ms72 كلها، ويغسل المواضع التي ينقض مسها الوضوء غسله ينوي بها غسل
~~الجنابة ويتوضأ إلا أحليه بعد ذلك، أو إذا وصلها غسلها بغير يديه، أو بصب
~~الماء شديد أو بلا تشديد بناء على جواز غسل القليل بإيصال الماء بلا عرك في
~~الاغتسال والوضوء.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 27

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:05 : سنن الوضوء تسع:

# الأول: التسمية، بأن يقول عند الشروع: بسم الله، أو بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قولان، وبالأول جزم في الإيضاح.

# ويتسوك قبل ذلك ويقول بعده رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون، ثم يغسل يديه ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء ثم يقول: اللهم إني
~~أسألك اليمن والبركة بك، وأعوذ بك من الشؤم والهلكة.

PageV01P083

# وينوي بالوضوء رفع الأحداث والله تعالى أعلم استباحة الصلاة، وعليه أن
~~يقول في نفسه: أرفع بوضوئي هذا جميع الأحداث، وأتوضأ للصلاة طاعة لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ويستديم النية إلى غسل الوجه، فإن نسيها عند
~~غسله فقد شدد بعضهم في وضوئه أن لا يجزيه.

# كذا في القناطر وهو نص في أن التسمية قبل غسل اليدين، وإن غسلهما قبل
~~النية وظاهر في أن غسلهما ليس بوضوء، ولعله أراد غسلا آخر قبل غسل الوضوء
~~الذي هو سنة، ولعله يقول الأحداث بالجمع.

# ولو حصل له حدث واحد أو اثنان احتياطا لما قد يحصل له ولم يتنبه له، ولو
~~قال الحدث بالإفراد وأراد الاستغراق أو الحقيقة لجاز، وذلك سواء علم بما
~~حصل له أو لم يعلم ثلاثة أو أكثر أو أقل، وإن علم بواحد فأفرد، أو باثنين
~~فقال الحدثين جاز، ومعنى لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله أنه لا وضوء له
~~كامل، وقيل بوجوب التسمية لظاهر الحديث.

# الثانية: غسل اليدين إلى الزند ثلاثا.

# الثالثة: المضمضة، هي غسل باطن الفم بأن يأخذ الماء بفيه فيخضخضه ثم
~~يمجه، وينبغي أن يدخل أصبعه في فيه ويدلك به أسنانه من رباعيته الأيسر إلى
~~أعلى الرباعية السفلى، ويكون ذلك باليد اليسرى بعد أن يجعل الماء باليمنى، ms73
~~وكذلك في الاستنشاق إن كان يدمي لثلاثة بذلك، فليكتف بأن يخضخض الماء
~~للسانه.

# الرابعة: الاستنشاق، وهو غسل باطن الأنف بأن يحيط الماء بخياشيمه، ويدخل
~~سبابته أو وسطاه إلى العظم إن أمكنه ذلك وكان لا يتضرر بذلك، ويجعل إبهامه
~~وسبابته على أنفه ثم ينثر الماء بالنفس، ويبالغ في المضمضة والاستنشاق إن
~~لم يكن صائما، ويجوز أن يتمضمض ويستنشق من غرفة دفعة، وذلك بأن يجعل الماء
~~في كفه ويأخذ منه بفيه وأنفه في حال واحد، واستحب إن أمكن أن يأخذ بفيه
~~فيمضمض ويصبه، ثم بأنفه فيستنشق، ثم يفعل ذلك مرة ثانية بغرفة أخرى، ثم
~~يغرف ثالثة، وذلك بعد أن يمضمض ثلاثا من غير غرفة واحدة، ويستنشق ثلاثا من
~~غرفة واحدة.

PageV01P084

# وإن اعتمد ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء حتى صلى أعاده باتفاق، وفي
~~النسيان خلاف، قيل: يعيد الوضوء والصلاة، وقيل: لا، وإن تعمد تركها، ولو
~~عمد في غسل الجنابة أو نسي فالمشهور لا إعادة و أنهما فيه ركن واجب، وهو
~~الصحيح لأنهما من ظاهر البدن بدليل غسلهما في الوضوء، وقيل: هما فيه سنة
~~غير واجبة الإعادة على تاركها ولو عمدا، وذلك مثل الجنابة والحيض والنفاس.

# واغتسال السنة كغسل الإحرام، وغسل عرفة، ونحو ذلك، والجمعة والعيدين
~~ونحوهما من النفل.

# الخامسة: مسح الأذنين على الصحيح، وقيل: فريضة وعلى الأول يجري مسحهما
~~بماء الرأس، واستحب ابن مسعود تجديد الماء لهما وكيفية مسحهما بماء الرأس،
~~أي أن يبل يديه معا ويمسح بهما رأسه، ثم أذنيه ولو واحدة بل بها رأسه
~~وأذنيه لجاز.

# وعلى الثاني: يجدد الماء لهما جميعا، وكيفية مسحهما أن يدخل أصبعيه
~~السبابتين في خرقيهما ويدير إبهامه على ظاهريهما، ويمسح باطنيهما
~~بالسبابتين يضع أصابعه مسحا ليمسح أبخادهما وأعوارهما، وكفيه على الأذنين،
~~وإن تعمد ترك مسح الأذنين حتى صلى أعاد، وإن نسي فخلاف.

# السادسة: تخليل اللحية والأصابع واجب.

# السابعة: الترتيب، وهو سنة واجبة أو غير واجبة، قولان، وقيل: هو فريضة
~~أخذ من ترتيب الله، والصحيح أنه سنة لأن الواو لا تفيد الترتيب على الصحيح.

# الثامنة: التوضؤ ثلاثا، ms74 وهو سنة مستحبة في المغسول والممسوح على الصحيح،
~~وكره بعضهم الزيادة على المرأة في الممسوح، ومن اقتصر في وضوئه على مرة
~~أجزأته إن كانت عامة على كراهية إن كان غير عالم.

PageV01P085

# وإن توضأ ثلاثا ثلاثا، أو اثنين اثنين ولم يعمم جارحة في غسلها، أو مسحها
~~الذي نواه فرضا أو سنة وعمها في غسلها أو مسحها الآخر لم يجزه، وإن عمها في
~~غسلها أو مسحها الذي نواه كذلك في غيره أجزأه، هذا هو التحقيق لا ما يخالف،
~~والتوضؤ موحدا لا تقبل الصلاة إلا به، ومثنى مضاعف الأجر ومثلث وضوء نبينا
~~والأنبياء قبله عليهم الصلاة والسلام، وتكره الزيادة على الثلاث.

# التاسعة: مسح الرقبة عقب الأذن بماء جديد وهو مستحب، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: “ مسح الرقبة أمان من الغل يوم القيامة”.

# وللوضوء فضائل منها ترتيب المسنون على المفروض، بمعنى أن ينوي بالغسلة
~~الأولى في عضو الغسل الفريضة، وبها يرفع الحدث، وبالثانية والثالثة فيه
~~السنة المندوب إليها، وينوي بالمسحة الأولى في الرأس، والمسحة المفروضة
~~وبها يرفع الحدث، وبالثانية والثالثة فيه السنة المندوبة إليها، وينوي
~~بالمسحة الأولى في الأذن المسحة الواجبة والمفروضة، وبالثانية والثالثة
~~السنة المندوبة إليها، وينوي بالغسلة الأولى في الفم والأنف السنة الواجبة،
~~وبالثانية والثلثة السنة المندوب إليها.

# هذا ما ظهر لي، فلو توضأ واحدة واحدة ثم أعاد كذلك لكان غير مرتب للمسنون
~~غير الواجب على المفروض، ولا للمسنون غير الواجب.

# ومنها السواك قبل الشروع فيه، والتوضؤ باليمنى؛ أعني مناولة الماء، وأما
~~الغسل فإنه يصدر من اليدين جميعا بل الغالب بالشمال، ومبالغة غير الصائم في
~~الاستنشاق والمضمضة والبدء في مسح الرأس من مقدمة الأعلى إلى الجبهة، وقيل:
~~من الجبهة إلى فوق، واليتامى والتوسط في صب الماء، وقيل: التقليل فيه.

# ويذكر الله بأي ذكر في أثناء الوضوء، والدعاء.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 28

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:09 : الفصل الثامن:

PageV01P086

# قيل: الذي سن الأذكار والأدعية المنصوص في الوضوء وهي دعات في الله، وهي
~~سنة مقبولة. فقيل: يقول المتوضي عند المضمضة: اللهم أطعمني ms75 من ثمار الجنة،
~~واجعل لساني صادقا يقول الحق، ويعمل به، وقوله الحق أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر، وتعليم العلم وعمله به هو قراءة القرآن والذكر، والتسبيح والدرس.

# ويقول عند الاستنشاق: اللهم أشممني من رائحة الجنة.

# ويقول عند غسل الوجه:اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه المسلمين والمسلمات،
~~وأعوذ بك أن تسود وجهي يوم تسود وجوه الكافرين والكافرات.

# ويقول عند غسل اليمنى: اللهم إني أسألك أن تؤتيني كتابي بيميني.

# وعند غسل اليسرى: اللهم إني أعوذ بك أن تؤتني كتابي بشمالي، أو وراء ظهري.

# وعند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري من النار، وأعتق رقبتي من النيران.

# وعند مسح الأذنين: اللهم اجعلني ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.

# وعند غسل الرجل اليمنى: اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم، يوم تثبت
~~أقدام المسلمين والمسلمات.

# وعند غسل اليسرى: اللهم إني أعوذ بك أن تزل قدمي على الصراط، يوم تزل
~~أقدام الكافرين والكافرات.

# والمراد بالصراط المستقيم: دين الله، والمراد تثبيت القدم عليه يوم
~~القيامة إظهار أثر تثبيتها عليه في الدنيا، ومن حيث أن من تثبت قدمه عليه
~~في الدنيا لابد من ثبوتها عليه في الآخرة، ومن ظهور أثره فيها إن شئت، فقد
~~عبر باللازم أو المسبب عن الملزوم أو السبب، أو المراد بالصراط المستقيم:
~~المراصد السعة، وتثبيت القدم حصول الجواب فيها الإلزام، والمسبب عن العمل
~~والإيمان في الدنيا، وليس المراد بالصراط المستقين ما يقول قومنا من أنه
~~جسر ممدود على متن جهنم.

# إذن من الشعر:

# وأجد من السيف عليه كلاليب = فإنا لا نقول بذلك وذلك

# ويقول بعض أصحابنا: أن القول بذلك كفر ونفاق.

PageV01P087

# وأقول: لا دليل على انه كفر ونفاق، لا من الكتاب ولا من السنة ولا من
~~القياس، ومع طول بحثي في ذلك والذي لا يوهم إرادة هذا المعنى أن يقول:
~~اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم كما تثبت أقدام المسلمين والمسلمات.

# ويقول: وأعوذ بك أن تزل قدمي عن الصراط المستقيم كما تزل أقدام الكافرين
~~والكافرات، ويعني في الدنيا، وإن شاء قال: اللهم اجعل سعيي سعيا ms76 مشكورا،
~~وذنبي ذنبا مغفورا، وعملي عملا مقبولا.

# ويقول عند المضمضة: اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك، وأطعمني
~~من ثمار جنتك.

# وفي الاستنشاق: اللهم أشممني رائحة الجنة وأنت عني راض بفضلك.

# وفي الاستنثار: اللهم أعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار.

# وزاد في اليمنى: وتحاسبن حسابا يسيرا، ويزاد في اليسرى: ولا تحاسبني
~~حسابا عسيرا، وفي الأذن: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه، اللهم أسمعني منادي الجنة مع الأبرار.

# وإذا فرغ من الوضوء رفع رأسه إلى السماء وقال:أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت عملت سوء وظلمت نفسي، أستغفرك وأتوب إليك، واغفر لي، وتب علي
~~إنك أنت التواب الرحيم.

# ومن قال بعد هذا بعد الوضوء ختم على وضوئه بخاتم ورفع له تحت العرش فلا
~~يزال يسبح الله ويقدسه، ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة، وينبغي أن
~~يزيد: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من عبادك الصالحين، واجعلني صبورا
~~شكورا، واجعلني أذكر ذكرا كثيرا، واجعلني أسبحك بكرة وأصيلا، وأن يقرأ سورة
~~القدر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 29

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:10 : الفصل التاسع:

PageV01P088

# الاغتسال هو افتعال من الغسل للتأكيد، والغسل بفتح الغين مصدر على
~~القياس، وبالضم مصدر على غير قياس، وقيل المضموم الهيئة الحاصلة من المعنى
~~المصدري فليس بمصدر، وقيل: اسم الاغتسال، وقيل: الغسل بالضم الفعل؛ أي
~~المعنى المصدري، وبالفتح: الماء المشهور.

# وقال ابن العربي: لا خلاف أنه بفتح اسم للفعل، وبضمها اسم للماء، وبالكسر
~~ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره.

# وعن بعضهم أنه إذا أضيف للمغسول كان بالفتح، أو لغيره كان بالضم كغسل
~~الجنابة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 30

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:10 : الفصل العاشر:

# أمر الله سبحانه بالغسل من الجنابة دون البول والغائط، وهما أقذر من
~~النطفة، إن آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة تحولت في عروقه، ms77 فإذا جامع
~~الإنسان أنزل من كل شعرة جنابة، لذلك أوجب الله الغسل تطهيرا أو تكفيرا، أو
~~يكون شكرا لما أنعم الله به من اللذات.

# وإذا أراد أن يغتسل من الحلال بنى الله له قصرا في الجنة، والاغتسال من
~~الجنابة سريرة المؤمن بينه وبين ربه، وله بكل قطرة عتق رقبة، ويقال ثلاثون
~~حسنة، ويقال: كقطرة دم في سبيل الله، وتغفر ذنوبه بأول قطرة، وأما من
~~الحرام مثل ذلك من الوزر إن لم يتب، وما من عبد وأمة قاما للغسل منها إلا
~~باهى الله بهما الملائكة يقول: ملائكتي أنظروا إلى عبدي وأمتي قاما للغسل
~~تيقنا إلى ربهما، أشهدكم أني غفرت لهما، ويكتب لهما بكل شعرة: ألف حسنة،
~~وتمحى ألف سيئة، ورفع ألف درجة.

PageV01P089

# ويجب إيصال الماء تحت كل شعرة وكل موضع، وغسل كل شعرة أعلاها وأوسطها
~~وأسفلها، وقيل: لا يجب غسل الشعر بل أصوله فقط،ومن فعل خرج من مغتسله وقد
~~غفر له كل ذنب وتحت كل شعرة جنابة، ويبعث الله حياتا تلدغ الموضع الذي لم
~~يصله الماء يوم القيامة، وكل شعرة لم يعم غسلهما تشتغل يوم القيامة نارا،
~~ولا يصح على الصحيح إلا بالنية عند إرادة الشروع فيه واستصحاب حكمها، ولا
~~يضر الدهون، ويكفي الدلك بغير اليد، ويصح بما يصح به الوضوء من الماء،
~~ولابد على الصحيح من المولاة إن ذكر وقدر عليها، وكذلك غسل الحيض والنفاس
~~وغيرهما.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 31

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:12 : الفصل الحادي عشر

# وجب الغسل من الجنابة والحيض والنفاس، وقيل: لا يجب إن كانت النفساء
~~جافة، ووجب غسل الميت على الكفاية، واختلف في مشرك أسلم هل يجب عليه الغسل
~~أم لا؟.

# وسن الغسل لطهر بجمعه، ولو في غير زمان الإمام أو فيه لمن لا تجب عليه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لهما في حال كتمانه، ولأنه يذكر الغسل
~~لها ولا يخصه بما إذا كان الظهر ركعتين، ولو كان كلامه فيما إذا كان كذلك
~~لا كما قد يوهم ظاهر كلامهم في باب ms78 الجمعة من أنه سن لمن يصليه ركعتين.

# وسن لصلاة العيدين وللإحرام بحج أو عمرة، ولا منافاة كونه للإحرام سنة
~~وكونه مستحب، فإنه سنة مستحبة.

# وسن بعد غسل الميت وبعد الحجامة، وليس اتقاء الجماع قبلها وبعدها يوما
~~وليلة لمضرة الماء، بل لمضرة الضعف بخروج النطفة.

# وسن باستحباب للوقوف بعرفة والمزدلفة، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا
~~والمروة، ويستحب لدخول مكة.

PageV01P090

# ويجب الغسل بخروج المني مطلقا، ولا يجب بالمذي على الصحيح، ولا يجب على
~~الوذي على الراجح ولا باتفاق، كما قيل: ويجب بغيوب الحشفة أو قدرها من
~~مقطوعها في قبل أو دبر من آدمي أو غيره ولو لم ينزل ولو ملفوفا، وقيل:
~~بالتقاء البابين، وقيل: بالتقاء ما بين الأنثيين وأصول الفخذين، وقيل بين
~~رجلي المرأة وفخذيها، والصحيح الأول لأنه إنما يجب الجلد أو الرجذم بغيوب
~~الحشفة فليجب الغسل به لا بما دونه، وقوله صلى الله عليه وسلم “ إنما الماء
~~من الماء إنما هو”، قيل: في أول الإسلام ثم نسخ.

# وقيل: في الاحتلام، فإن المحتلم يجب عليه الغسل بخروج المني ولو أنثى على
~~الصحيح، وقيل: لا يجب على الأنثى بالاحتلام، وتذكر أو مسه أو نحو ذلك بل
~~بالجماع فقط بغيوب الحشفة ولو بلا إنزال وهو ضعيف.

# وأما إن احتلم بالمذي والوذي فلا غسل عليه على الصحيح، والاستحالة في
~~حصول المذي والوذي بالاحتلام إذ لا يختصان برؤية البصر كما توهم بعض الناس،
~~وعلى تسليمه فالرؤيا بالبصر كالرؤية به، بل ذلك موجود في العادة، يرى
~~النائم ما يرى وينتبه فيجد على ذكره ماء رقيقا دون النطفة، فما هو إلا وذي
~~أو مني.

# إنه لا، كما قيل أنه غير موجود بحسب العادة يرى النائم، وليس الوذي مختصا
~~بما قبل البول أو بعده كما يتوهم من غبارة الكتب من يتوهم.

# واختلف في بلل الليل من نائم، فقيل: يجب به الغسل مطلقا أو هو أحوط،
~~وقيل: إن وجد معه رائحة النطفة أو قارنته الرؤيا، ولا غسل يبل على ذي بوارد
~~إلا أن يتيقن أنه نطفة، ولا على من وجد ms79 النطفة في موضع لا يمكن وصولها إليه
~~عادة كالرأس والمنكب.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 32

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:13 : الفصل الثاني عشر PageV01P091 يستبرأ بالبول
~~من الاغتسال من الجنابة، ويستنجي وينزع النجس، فإن نظف واغتسل بدون استبراء
~~وصلى أجزاه، فإذا أراد البول بعد فليبل على ليقة سودا، فإن وجد عليها نطفة
~~أعاد الغسل والاستنجاء والوضوء فقط، وفي الديوان كلام ذكرته في شرح النيل.

# ويقول: مريد الاغتسال منها: أغتسل من الجنابة فريضة الله علي طاعة لله
~~ولرسوله عليه الصلاة والسلام، ويجزي غير ذلك من العبادات، ويجزي مجرد النية.

# ويبتدئ من وسط رأسه، ثم جانب الأيمن، ثم الأيسر إلى المنكبين، ثم قدام
~~العنق، ثم خلفه، ثم يقسم الخلف و الأمام مع الجانبين، ثم اليد اليمنى وما
~~يليها، ثم اليسرى وما يليها إلى الحقوين، ثم صدره فبطنه، ثم ظهره إلى ما
~~يقابل السرة، ثم الحقو الأيمن، ثم الأيسر إلى الركبتين، وهكذا الميامن قبل
~~المياسر، و الأمام قبل الخلف، وإن شاء قسمها إلى جانبين، وإن فعل غير ذلك
~~أجزأه مثل أن يبدأ من المياسر، وإن بدأ من الأسفل ففي الأجزاء قولان.

# ويقصد ما بطن مثل ما تحته الشفة السفلى والفاصلة من الصدر إلى السرة،
~~والسرة وما بين الذكر والفخذين، وما تحت الركبتين، وبغسل العورتين، ولا
~~يجزي غسلهما في الاستنجاء إلا إن غسلهما غسلا بعد طهارتهما ونوى به غسل
~~الجنابة إلا أنه لم يرتب.

# وما ذكره من الاغتسال بعد زوال النجس هو اغتسال المسلمين، وأما اغتسال
~~اليهود فهو أن يبدأ من الرأس قبل زواله، فإذا وصله غسله وأعاد غسل موضعه
~~للجنابة، وهو مجزي ولكن فيه خلاف السنة، وأما اغتسال الرعاة فهو يبدأ في
~~الاغتسال قبل زواله، فتارة يجعل يده في الموضع النجس، وتارة في الطاهر
~~فيوصل النجس إلى موضع لم يكن فيه، وهو لا يجزي أن يتوضأ بعد الغسل فحسن
~~وأحوط لئلا تلاقي يده عورته.

PageV01P092

# والسنة والوضوء قبله إلا القدمين فيؤخرهما حتى يفرغ من غسلهما للجنابة،
~~وإن قدمهما جاز وإذا شرع في الوضوء قبل ms80 الاغتسال فليغسل عورته عند الوصول
~~إليها بغير اليد أو بها ملفوفة أو يصب الماء بشدة أو بإيصال الماء بلا عرك
~~عند مجيز غسل القليل، كذلك أو بظاهر على قول من لا ينقض الوضوء بظهر اليد،
~~ومن لم يشترط الموالاة ولا الترتيب في الغسل أجاز أن يغسل عورته قبل الوضوء
~~غسلا ينويه للجنابة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 33

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:13 : الفصل الثالث عشر

# التيمم لغة: القصد، وشرعها طهارة منتسية الصعيد الطيب ضرورية تشمل على
~~الوجه واليدين، وتستعمل عند فقد الماء وكذلك تستعمل عند عدم القدرة على
~~استعماله، وهو واجب بالكتاب والسنة والإجماع، فمنكره مشرك، ولا يصح إلا
~~بالبلوغ والعقل والإسلام، فلو تيمم أو توضأ وبلغ أو أسلم أعاد، وفي جواز لا
~~اغتسال قبل الوقت قولان، والصحيح الجواز، ولا يصح هو.

# ولا وضوء من حائض ونفساء، والتيمم مخصوص بهذه الأمة ونبيها صلى الله عليه
~~وسلم وكذا التطهر بالتراب، وجعل الصفوف كصفوف الملائكة، والصلاة حيث أدركت،
~~وسبب نزول آية التيمم أن عائشة رضي الله عنها أقامت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفرة على غير ماء لالتماس عقد لها انقطع ونام صلى الله عليه
~~وسلم حتى أصبح على غير ماء.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 34

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:14 : الفصل الرابع عشر

# صح أن التيمم لا يجوز قبل الوقت لأنه رخصة، ولا يرخص لشيء قبل حضوره، كما
~~لا يجوز لخائف الجوع أن يأكل من الميتة قبل أن يجوع، وعلل بعضهم ذلك بقوله
~~تعالى:( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ...:). (المائدة:6).

PageV01P093

# إن من شروط الصلاة الوقت، فخص الشرع الوضوء بجواز التقديم قبل الوقت، فخص
~~الشرع الوضوء بجواز التقديم قبل الوقت، وبقي التيمم على أصله، واحتج مجيزه
~~قبل الوقت بأن التوقيت في العبادة لا يكون إلا بدليل سمع، وقياسه على
~~الوضوء لأنه بدل منه وطهارة مثله أولى من قياسه على الصلاة، ويتيمم الآيس
~~من الماء أو من الغسل في أول الوقت، والمرتد في وسطه والراجي في ms81 آخره،
~~وقيل: لا يجوز إلا في آخره، وقيل: متى شاء.

# وإذا تيمم صلى به ما لم ينقض بوجود ماء أو القدرة على استعماله أو الحدث،
~~هذا ما ظهر لي وهو مذهب البصريين من أصحابنا، وهو الصحيح إن شاء الله؛ لأنه
~~إذا ثبت بأن أو معه المعذور بعد دخول الوقت فقد رفع الحدث وأباح الصلاة.

# فإذا ارتفع فكيف يرجع؟، فهو كالوضوء في رفع الحدث، وقال الربيع وجابر
~~وغيرهما من أصحابنا العمانيين أن لكل صلاة تيمما، ولا وجه له عندي ولو
~~اختاره صاحب الإيضاح، نعم هو الأحوط وفيه خروج من الخلاف اللهم إلا أن
~~قالوا: إن التيمم مبيح للصلاة، وهو غير مسلم لأنه بدل من الغسل الرافع لأنه
~~ما أباحها إلا لكونه رافعا للحدث والأصدق على المصلى به أنه صلى يحدث،
~~وأيضا لا دليل على أنه مبيح فقط لا رافع.

# فعلى الأول: فإذا تيم للجنابة تيمما على حده لم ينتقض تأتي جنابة أخرى،
~~وإن تيمم لها مع الوضوء تيمما واحدا انتقض للجنابة به للوضوء، وإذا تيمم
~~لها مع الاستنجاء واحدا انتقض لها إذا حدث ما ينتقض به الاستنجاء، وكذا
~~الكلام في قرن الوضوء والاستنجاء، والوضوء والاغتسال بتيمم واحد.

PageV01P094

# وقيل: لا ينتقض للجنابة ولو قرنه مع غيره ونقض ما لغيره، والحيض والنفاس
~~في ذلك كله كالجنابة، وكل ما يلزم منه الغسل والاستنجاء يلزم منه الوضوء،
~~وإذا أراد الجمع بين الصلاتين أو بين المغرب والعشاء وسنتهما كفى تيمم واحد
~~قطعا، ولا يجوز التيمم لفاقد الماء إلا بعد طلبه عند أصحابنا؛ لأنه لا يسمى
~~غير واجد إلا بعد الطلب، ولعل هذا إذا لم يتيقن عزمه و إلا صار طلبه عبثا
~~ويطلب المسافر ميلا، وقيل: نصفه، وإن وجد وخاف فوت الأصحاب تيمم، ويطلب غير
~~الواجد جيرانه كلهم ويستقصي، وقيل سبعة بيوت، وقيل ثلاثة، ويجزيه في ذلك
~~زوجته وخادمه ورسوله وغيرهم، وكذا إن طلبت له زوجته أو نحوها بلا أمره.

# والظاهر أنه يجزيه طلب كل من صدقه ولو بلا أمره وإن المسافر إذا رجع إلى
~~الطلب من ms82 الجيران أن له كذلك، وقيل: من فقد الماء تيمم ولا يلزمه الطلب،
~~وأنه يسمى غير واجد بلا طلب.

# ويتيمم من خاف: حدوث مرض، أو زيادته، أو تأخر البر أو موتا، أو تلف عضو،
~~ومنفعة كسمع وبصر، أو خاف هو دون ذلك، ولو خاف انتتاف الشعر أو إبيضاضه أو
~~صفرته، أو تغير لونه مطلقا.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 35

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:16 : الفصل الخامس عشر:

# التيمم بالتراب النظيف المنبت اليابس المباح الذي يجوز الصلاة عليه أي
~~لون كان، فلا يتيمم بالمسروق أو المغصوب، ولا يتيمم بتراب المقبرة، أو الذي
~~تحته نجس، أو المبلول الذي لا يفترق بعد الضم والإرسال إلا بوصل الأرض.

PageV01P095

# ويستحب بل يجب أن يكون مما لا مضرة فيه كتراب النمل فإنه يوث الوسواس؛
~~ولكنه يجزي، وقيل: يجوز التيمم بالتراب ولو غير منبت، ويجوز التيمم
~~بالحجارة والحصى، والجدار وكل ما هو من أجزاء الأرض، والخلف في المذهب
~~كغيره، وغير الرمل أولى من الرمل، ويتيمم في الضرورة بما لا يتيمم به في
~~السعة، ولو فورة أو زرنيخات أو ثلجا، أو حشيشا إذا كان على استنجاء، وظهر
~~وأراد الوضوء ووجد من الماء ما لا يكفيه لجميع أعضائه استعمله من اليدين
~~والفم إلى موضع بلغ ذلك وضوء سموه تيمما لعدم الاستيعاب، وإن تيمم بعد فحسن جميل.

# والظاهر أنه لا يكفي استعمال ذلك إلا إن وصل أعضاء التيمم كلها، وقيل: في
~~صفة التيمم بالماء أن يستعمله كما يستعمل التراب فقط، وغسل النجس بالماء
~~قبل التيمم به إن كان يكفي لغسله، والمشهور الأول، والوجه فيه أن الله لم
~~ينقلنا إلى التراب إلا بعدم الماء بالكلية، وإذا كان لا يكفي لأحديهما تيمم
~~منه مبتدئ بهما في يديه وفيه الرحت يصل على حد ما.

# وعن بعض أنه يتيمم على الهواء إذا لم يجد التراب المجزي، والصحيح أن
~~الأشياء الطاهرة كلها قبل الهواء، وعلى الترتيب بالنظر إلى ما قرب من
~~التراب أو ناسبه وبدن المتيمم قبل الهواء وبعد التراب، وإن لم يجد استعمال
~~يديه ms83 في الهواء نوى التيمم، وقيل: من لم يجد التيمم نوى الوضوء، وقيل:
~~أحدهما، وإذا وجد الماء بعد ذلك توضأ وأعاد خرج الوقت، ولا إعادة عليه عند
~~بعض إذا فعل ما أمكنه، وكذا الخلف كله إذا منع ما نوى من الوضوء، والتيمم
~~مما كجبائر وعلة في يديه مانعة من تحريكه ما أمكنه فانظر النيل وشرحه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 36

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:17 : الفصل السادس عشر:

PageV01P096

# يقول من بدأ التيمم: أرفع بتيممي هذا جميع الأحداث وأتيمم للصلاة طاعة
~~لله، ورسوله عليه الصلاة والسلام، أو نحو ذلك من الألفاظ، ويجزيه أن يعتقد
~~ذلك بدون تلفظ، ولا يجزيه التلفظ بدون الاعتقاد.

# والكلام هنا كالكلام في نية الوضوء، ويضع بعد ذلك يديه في الأرض أو في
~~التراب حيث كان ما لم يكن تحته نجس على الصحيح، وينبغي أن يقول قبل الوضوء:
~~بسم الله ولابد من وصول كفيه في التراب، كما تصل الأصابع وأطراف الكف، ولا
~~يجب وصول ما بين الأصابع في الوضع، ولا بأس إن لم يفرق.

# ويتيمم بهما يابستين طاهرتين ويرفعها من الأرض مقرونتين أو غير مقرونين،
~~وينفضهما نفضا خفيفا، أو ينفخ فيهما، أو يضربهما بعض إلى بعض، فيمسح به
~~وجهه مستوعبا، ويبدأ من أعلاه، ويجوز من غيره، ويقصد ما بين المنحرين،
~~ويقول حين يرفع يديه إلى الوجه: الله أكبر، ويضربهما ضربة أخرى، ويرفعهما
~~قارنا بينهما من عند إبهاميه ويمر باليسرى على ظاهر اليمنى، وباليمنى على
~~ظاهر اليسرى إلى الكوع وهو العظم الذي يلي إبهاميه إلى الكرسوع وهو الذي
~~يلي خنصريهما.

# وإن أخطأ شيئا من مواضع الوضوء لم يصبه التراب فقد أجزأه، وذلك هو
~~الصحيح، وقيل: ضربة للوجه وضربة لليدين، وضربة للذراع، وقيل: ضربة واحدة
~~للوجه واليدين إلى المرافق.

# ويدل للأول تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عمارا بضربتين، وكذلك قوله
~~تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) (النساء: من الآية43)، واليد عند
~~الإطلاق يتبادر منهما أن المراد الكف إلى الكوع، وإذا أريد أكثر قيدت في
~~آية الوضوء، والأخذ بالمتبادر واجب ما لم ms84 يمنع مانع.

# ولعدم القيد في آية السرقة حملت على الكف ولو كان إطلاق اليد على مجموع
~~الكف والذراع، أو على مجموع الكف والذراع، والعضد حقيقة، ويحمل من ذلك إن
~~مسح الكف فرض بالإجماع، والخلف في الزيادة عليه.

PageV01P097

# وتيمم الحائض والنفساء والجنب كتيمم الوضوء، تيمم للاستنجاء والجنابة،
~~وآخر للوضوء، وقيل: الأول للاستنجاء والوضوء، والثاني للجنابة، وقيل: لكل
~~واحد تيمم، وأجيز واحد للجميع، وإن نوى الصلاة أجزى لها وللجنابة، وإن نوى
~~الصوم أجزأه على قوله للصلاة، وإن نوى الجنابة أجزأه للصوم والصلاة، وقيل:
~~للصوم وهو المشهور.

# ومن وجد الماء قبل الدخول في الصلاة أو قبل التسليم بطل تيممه و يقطعهما،
~~وإن وجد بعده قبل خروج الوقت استحب له الإعادة، ومن نسي ماء في رجليه أعاد
~~ولو خرج الوقت على الصحيح كالمصلي بثوب نجس نسيانا حتى خرج فإنه يعيد،
~~وكالمظاهر الصائم ناسيا للرقبة في ملكه فإنه لا يجزيه صومه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 37

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:19 : الفصل السابع عشر

# ينتقض الوضوء وتيممه بالنوم والحدث والفعل، أما النوم فالناقض منه نوم
~~الاضطجاع القصير الخفيف لا نوم القعود، وقيل: ناقض إن طال مع اتكاء، ولا
~~نوم الركوع أو السجود أو القيام، وذكر بعضهم أن الساجد إذا اتنهى به النوم
~~في الطول إلى خروج الحدث غالبا فالنقض، وكذا في الركوع والنظر إلى أغلب
~~الهيئات في النوم، فإن أمكن خروج الحدث ولم يشعر به فالنقض و إلا فلا نقض
~~إلا إن احتاط.

# وقيل: النوم حدث ناقض قليلا أو كثيرا، وقيل: النقض بالثقيل المغيب للعقل
~~فقط، وقيل: بالغالب وهو ما إذا في يده شيء يسقط ولا يشعر به، وذكر بعض أن
~~الطويل الثقيل في الاضطجاع ناقض باتفاق، والقصير الخفيف غير المغيب غير
~~ناقض ولو باضطجاع، والخفيف الطويلة مدته في الاضطجاع مختلف فيه، والأصل أنه
~~ناقض، والقصير الثقيل مختلف فيه، والصحيح النقض.

# وأما الحدث فيما خرج من دبر أو قبل، وقيل: ولو ريحا أو دابة أو قيحا، أو
~~ماء يخرج من فرج الحامل أو صفرة ms85 ونحوها، أو طهر، أو ما يخرج من البطن واصل للفم.

PageV01P098

# واستحب أبو عبيدة الوضوء من الماء الذي يطلع ولو لم يصل حد الفم إذا وجد
~~طعمه في حلقه، وما يخرج من الجروح والحروق من دم أو قيح تغلب عليه الدم،
~~واختلف في دم لم يفض من الأذن أو العين ولو انتقل فيه، والصحيح النقض إن
~~انتقل، ولا نقض بدم غلبه البزاق في اللون، وفي الكثرة قولان، والصحيح النقض
~~بدم متيبس داخل الجلد والظفر إن انتزع، ولا نقض ما لم ينزع.

# ويجب النزع إذا قدر عليه، وأما الفعل فكلام ونظر واستماع ولمس وإشارة
~~محرمة بجوارحه، وأما الكلام فكالكذب الذي هو إخبار عن الشيء بخلاف ما هو به
~~عمد بدون إكراه وتعريض، ويجوز التعريض والتقية لرحم أو جار أو صاحب بنحو
~~الدعاء الجميل، ويصرف بالدعاء عن ظاهره، أو عن المدعو له.

# ويجوز الكذب إذا أكره إن لم يكن فيه ضرر لأحد، وقد عرف الجمهور الكذب
~~الشامل الناقض وغيره بمخالفة الخبر للواقع إلا أنه لا ينقض منه إلا ما عن
~~عمد، وقال النظام: الكذب مخالفة المعتمد والجاحط مخالفته معا، ولا يخفى أن
~~الكلام المخالف للواقع المطابق للاعتقاد غير ناقض، وكالغيبة بكسر العين وهي
~~حقيقة عرفية شرعية في ذكر المسلم بما يكره مما فيه غائبا أو حاضرا.

# أو أردت بمجموع قولي عرفته شرعية عرف الشرع، أو ما ذكره بما ليس فيه
~~فبهتان ناقض أشد، ولا غيبة لمنافق، أنه مأمور بذكر بما فيه ليعرفه إلا
~~الشرك، فحتى يكون معه ثقة بقوله كما يقول أو الزاني، فحتى يكون معه ثلاث
~~عدول، وليقولوا مثله الذي يقع في الناس أو يكذب، أو يغش بقول أو فعل بأكل
~~الحرام.

# ومثل المستخف بالله المستهزئ بالأمة وهو الذي يكذب أحيانا ويتوب أحيانا،
~~ويغش أحيانا ويتوب أحيانا، وإنما تحرم غيبة رجل: خفيف الظهر من دماء
~~المسلمين، خفيف البطن من أموالهم.

PageV01P099

# أخرس اللسان عن أعراضهم وكالنميمة وهي نقل الكلام أو الفعل على وجه
~~الإفساد، وأما من رأى ناسا توعدوا بضرر رجل في بدنه ms86 أو في ماله فواجب عليه،
~~وقيل: جائز أن يخبره بذلك ليحذر وكأيمان الفجور وهي تذر الديار خرابا لا
~~شيء فيها، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ الكذب والغيبة والنميمة،
~~واليمين الفاجرة والنظر بشهوة ينقض الوضوء ويفطرن الصائم ويهدم من الأعمال
~~هدما ويسقين أصول الشر”.

# واختلف فيما سوى من كبائر القول والفعل، فقيل: غير ناقض، وقيل: ناقض
~~قياسا على ذلك كالقذف والبهتان، ولعن من لا يستحق اللعنة كالبهيمة والطفل،
~~ولعن المستحق على وجه لا يوجب اللعنة.

# وذكر الفرج و العذرة بأقبح أسمائها، وشتم أحد بهما والقبح يحسب عرف أهل
~~كل موضع، فقد يقبح اسم عند قوم دون آخر، فلا نقض به لمن نطق به فمن للقبح
~~عندهم، وقيل: لا ينقض إلا إن شتم بهما أحد.

# وكذلك القهقهة في الصلاة فإنها ناقضة للوضوء والتيمم والصلاة لحرمة
~~الصلاة، وأما النظر فكل نظر محرم، كالنظر بشهوة مطلقا إلا زوجته أو سريرته
~~أو زوجها، أو النظر إلى عورة الآدمي البالغ عمدا غير نفسه، وزوجته وما ملكت
~~يمينه في الإماء، والنظر إلى محاسن النساء.

# ونظر إلى عورة نفسه تلذذا ينتقض وضوءه، إن عورته غير زوجته وسريرته، فذلك
~~فمن اتقى وراء ذلك كما قيل من عدم النقض، وإن نظر إلى طفل أو بهيمة في حال
~~الانتشار متعمدا فالنقض، وقيل: لا ولا نقض في غير حال الانتشار إلا الشهوة،
~~وعورة البالغ من الذكور والإماء والمتبرجات من النسوة إلى الركبة على خلف
~~في دخولهما، والصحيح الدخول، وعورة الحرة غير العجوز والمتبرجة ما عدا
~~الوجه والكفين.

PageV01P100

# ولا يحل لذي محرم النظر لشعر وصدر وساق ونحو ذلك عند الحسن، وأجاز ابن
~~عباس النظر إلى موضع القرطين والقلادة والسوارين والحجالين، والصحيح جواز
~~النظر لما فوق السرة وما تحت الركبة، وبه قال أبو مسعود -رحمه الله- ولا
~~يحل لها إبراز ذلك لغير الثقة في محارمها ممن يقصد النظر للالتذاذ.

# وكالنظر عمدا إلى جوف بيوت الناس بغير إذن إلا إن زينت وعدت للنظر إليها
~~أذن في دخولها كبيوت تجار مصر وأكابرها فإنه لا ينقض، ms87 إلا أنه لا يجوز
~~قصدها للنظر لأنه تعظيم للدنيا أو إغراء لأهلها بها كما أنه إثارة لشيء في
~~قلب الناظر كالنظر في سر كتاب غير مباح بغير إذن صاحبه.

# ويجوز النظر في: البسملة والعنوان، وكتب التجار والحسابات، والدواوين
~~والأشعار، ودفاتر الحكام، وكتب العلم، وإذا احتمل السر وغيره وجب التوقف
~~وعدم النظر، إن ذلك شبهة ألا تقف ما ليس لك به علم، وأما الاستماع
~~فكالاستماع إلى الغيبة والسر وتجسيس الأسرار، واستماع الباطل من الملاهي
~~والمزامير والنواح وكل منكر كبير، فإن المستمع شريك القائل فإن قدر غير و
~~إلا أو غير ولم يؤثر قام حتى يقضي حاجته صاحبه، ولكن انظر إن اعتد ذلك في
~~مسجد فالظاهر وجوب أن لا يحضر في ذلك المسجد حين يحضر كبير المسجد الذي
~~يفعل ذلك، ويجوز الاستماع إلى من يذكرك بشيء سرا.

# وأما اللمس فكملاقاة البدن ولو شعرا أو ظفرا على الصحيح نجسا رطبا أو
~~ميتة ولو يابسة، وإذا لاقى الطاهر المبلول نجسا فإن كان سريع الانحلال
~~كالبول والماء النجس نجس لمجرد الملاقاة أو بطية كالنطفة، والدم والعذرة
~~فلا ينجس مادام النجس يحيط الماء إليه.

PageV01P101

# وأما مس الميتة فناقض ولو يابسة ويابسا ما لاقاها ولو كانت لمتولي على
~~المختار، إن النقض بها سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: مس الميتة ينقض
~~الوضوء لأنه نجاسة، أما إذا غسل الميت فلا نقض بغسله إلا مس العورة أو
~~النجس، وقيل: إن مس ميتة المتولي غير ناقض وكملاقاة أبدان الأجنبيات
~~الحرائر غير المتبرجات عمدا إذا كن ممن توجد اللذة لمسهن على غير سبيل
~~المعالجة والتنجية، ولا نقض لمس بدن المحرمة إلا أن تعمد مس ما حرم نظرة أو
~~مس بشهوة، وكذا الإماء، قيل: والمتبرجات.

# وأفاد عمر أبي بكر عائشة في فخذها بيده جواز مس المحرمة في موضع لا ينظره
~~إذا كان المس من فوق الثوب، وأفاد أنه يجوز للأب أن يؤدب ابنته المتزوجة
~~كما لزوجها، وجاز النظر لمن لا يفتن كالعجوز ونساء تهامة ولو لغير الكف
~~والوجه، وكذا المس، وقيل: المس ms88 أشد من النظر وهو الصحيح، فلا يجوز مس ما
~~جاز نظره من الأجنبيات كالوجه والكف، وقيل: يجوز كما علمت.

# وفي السؤالات: اللمس أشد من النظر، وقيل: ولو من فوق الثوب فمس ما لا
~~يجوز مسه ناقض ولو من غير مباشرة، وكمس فرج الدابة أو غيره لشهوة، ولا نقض
~~لمسه من غير شهوة إلا لنجس رطب، وينتقض إذا مس فرج نفسه أو غيره ذكر أو
~~أنثى عمدا ولو بظاهر كفه، وعلى الصحيح إلا مسه يحائل أو مسه في الصلاة لظن
~~في حدث، وإن مسه خطأ أو نسيانا فالنقض على المختار عندهم،كما ينتقض بمس
~~النجس الرطب وخروج الريح بلا عمد والحائل غير الكثيف كالحائل الكثيف ما لم
~~تلاق اليد البدن نفسه على ما ظهر لي.

# ولا نقض على المختار بمسه بغير اليد، والناقض مسه من فرجه وفرج زوجته،
~~وفرج سريرته القبل والدبر، وما بينهما والمقعدتان والعانة وأنثياه.

PageV01P102

# وقيل: القبل والدبر، وقيل: الثقبتان فقط، وقيل: مس القضيب كله ينقض، وأما
~~فرج غير نفسه وزوجته وسريرته فمسه ومس القدر الذي يحرم إليه النظر ناقضتان،
~~وأرخص ما قيل في عورة غير من ذكر أنها في حد منابت الشعر إلى منتهى مستغلظ
~~الفخذين، ولا نقض بمس فرج غير البالغ إلا بنجس رطب، وقيل: بالنقض لأن له
~~حرمة الإنسان، وقيل: بالنقض بفرج الطفل الأنثى.

# وأما الإشارة المحرمة الناقضة فكالإشارة إلى متولي بيد أو عين أو نحو ذلك
~~لكل إهانة له فقط، وينقض تيمم الوضوء والجنابة والحيض والنفاس وجود الماء
~~إن كان لفقده وبالقدرة على استعماله إن كان لعدم القدرة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 38

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:20 : الباب الثالث في الحيض والنفاس
~~والاغتسال.......

# الباب الثالث

# في الحيض والنفاس والاغتسال منهما وأحكامها

# الحيض لغة: الانفجار والسيلان، يقال: حاضت السمرة وهي شجرة؛ أي خرج منها
~~شيء أحمر كالدم، وخاض الوادي: سال لا بمعنى الاجتماع، وإن هذا وادي يقال له
~~حاض الماء يحوض حوضا؛ أي اجتمع ومنه سمي حوض لاجتماع الماء فيه وذلك بأي.

# وشرعا: الدم الخارج ms89 بنفسه من فرج المرأة الممكن حملها عادة، كلك يبع سنين
~~بالموحدة تسع وبالمثناة فأكثر إلى حد الإياس، وقيل: ذلك أكثر من سبع غير
~~زائد ذلك الدم على خمسة عسر يوما في غير ولادة ولا مرض، وخرجت الصغيرة دون
~~ما ذكروا والآيسة كبنت سبعين، وقيل: خمسين، وخرج ما خرج لا بنفسه كالدم
~~الذي يستخرج، ودم الجرح، ودم الافتضاض، وخرج ما كان من دبر، وخرج الزائد
~~على خمسة فإنه استحاضة وما خرج بولادة فإنه دم نفاس.

PageV01P103

# ويقال: حاضت المرأة تحيض حيضا، ومحيضا ومحاضا وهما مصدران ميميان وهي
~~حائض وحائض، وقيل: إن أردت الحالة المستمرة بمعنى من شأنها أن تحيض وتطهر
~~من الحيض، قلت: حائضا وطاهرا وإحالة الحاضرة، قلت: حائضة وطاهرة، وسببه
~~إعانة حواء لآدم على أكل الشجرة عقوبة لها لبعدها عن طاعة ربها وقت
~~ملابستها وأقر في نباتها أو أنها كسرت شجرة الحنطة ورمتها أو لأنها عاقبت
~~الحية بسلب قوائمها أقوال، وقيل: أول ما امتحن به نساء بني إسرائيل بفجرة
~~فجرتها امرأة منهن.

# وأسماؤه: حيض ومحيض ومحاض، وطمث وإكبار، وطمس، وعراك، وفراك، وأذى، وضحد،
~~ودرس، ونفاس، وقرء، وإعصار، وتحيض الآدمية والأرنب والضبع والوطواط والفرس
~~والكلبة.

# والنفاس لغة: ولادة المرأة لا نفس الدم.

# شرعا: الدم الخارج من الفرج للولادة على جهة الصحة والعادة، وخرج بعلى
~~جهة الصحة ما زاد على مدة النفاس

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 39

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 21-12-2004 12:23 : الفصل الأول

# كانت اليهود والمجوس والمشركون لا يؤاكلون حائضا ولا يشاربونها، ولا
~~يساكنونها ولا يجالسونها ولا يجامعونها، والنصارى نعوذ بالله منهم لا
~~يبالون بشيء في ذلك، ولما جاء الإسلام سأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله سبحانه وتعالى: ( ويسألونك عن المحيض ).
~~(البقرة: من الآية222) الآية.

# فكان المسلمون إذا حاضت عندهم امرأة أخرجوها من البيت فشكا قوم من أعراب
~~المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البرد شديد وأن الثياب قليلة،
~~فإن أثرناهن بالثياب هلكنا، وإن أثرنا أنفسنا هلكن، وليس عندنا ما يكفي ms90
~~الكل، فقال صلى الله عليه وسلم “ إنما أمرتم بعزل الفروج”، فقرأ الآية
~~مشيرا بقوله: إنما أمرتم بعزل الفروج إلى أنه المراد باعتزالهن.

PageV01P104

# والأذى: المرض أو القذر أو الدم أقوال، ويطهرن: يرين الطهر، ويطهرن:
~~يغتسلن بالماء: ( فأتوهن من حيث أمركم الله ). (البقرة: من الآية222)
~~جامعوهن من وجه محلل وهو أن يكون الجماع في القبل في غير وقت الصوم والحج
~~والعمرة والاعتكاف.

# والتوابون هم التوابون من المعاصي، والمتطهرون من الحدث والنجس، أو
~~التوابون من الكبائر، والمتطهرون من الصغائر، أو التوابون من الأفعال،
~~والمتطهرون من الأقوال، أو التوابون من ظاهر الجرائر، والمتطهرون من خبث
~~السرائر والتوابون من الذنوب، والمتطهرون من العيوب وهي ما دون الذنب، أو
~~التوابون من صغائر الآثام، والمتطهرون من الإحرام أقول.

# وحرث لكم مزرع لكم ومنبت للولد، وهذا كناية على تحريم أدبار النساء، لأن
~~الدبر موضع الحرث وحرثكم نساؤكم، وإن شئتم كيف شئتم، أو متى شئتم مقبلات أو
~~مستدبرات، أو مستلقيات في القبول في كل ذلك، وقدموا لأنفسكم في طلب الولد،
~~وقيل: في تقديم الأولاد الصغار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم
~~ثلاثا من الولد لم تمسه النار إلا تحله القسم أي ثلاث أنفس، وفي الولد
~~الذكر والأنثى سواء، أي قد يكون تقديم ثلاث من الولد سببا لغفران الذنوب
~~وقبول التوبة منها.

# والولد الميت يسمى فرطا تشبيها بمن يتقدم القوم يهيئ لهم الماء، وذلك
~~كقولك لطفل المتولي اللهم اجعله لنا ولأبيه فرطا؛ أي أجرا يتقدمنا ويرد
~~عليه، قيل: واثنان يا رسول الله، قال: واثنان واتقوا الله فيما أمركم به
~~ونهاكم.

# والنخلة مصدر حلل على غير قياس وأصله تحلله بسكون الحاء وسكون اللام نقلت
~~كسرتها وأدغمت؛ أي إلا بر القسم وهو عدم الحنث فيه، والمراد بالقسم التحقيق
~~بالحصر، ( وإن منكم إلا واردها ). (مريم: من الآية71)، أو يقدر( وإن منكم
~~إلا واردها )، هذا قول الجمهور، ولعل التقدير والله أن منكم والدليل على
~~هذا التقدير ما ذكر في الحديث في تحله القسم.

PageV01P105

# وقيل: القسم ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول ms91 جهنم جثيا ).
~~(مريم:68)،على أن يكون قوله: (وإن منكم إلا واردها)، معطوف على جملة جواب
~~القسم ولا دليل عليه.

# وقال الحسن وقتادة حنما مقضا؛ أي قسم مفروضا ومسها المسلم وهي باردة،
~~وقيل: المراد لمسها مس الحمى فإنها في فيح جهنم، وقيل: لها عاطفة، كما قيل:
~~إلا من ظلم ثم بدل حسنا.

# وفي قوله:

# وكالأخ مفارقه أخوه = لعمر ابنيك إلا الفرقدان

# ولا تحله القسم ولا نسلم ورود إلا عاطفة.

# وعلى هذا فمن مات له ثلاثة أو اثنان مستثنى من عموم قوله تعالى، وقيل:
~~الورود يف الآية وصولها، (وإن منكم إلا واردها )،بدليل الحديث.

# وقيل: الورود في الآية، فيدخلها بدون دخولها فتختص بالمؤمنين أو مطلق
~~وصولها فيدخلها الكافر وينجوا من دخولها المسلم، وقال بعض قومنا: الورود
~~على الصراط، والجمهور على عموم الورود بمعانيه لكل أحد، وقيل: الخطاب
~~للكافر انتقالا إليه من الغيبة، قيل: ويرد الحديث فانظر تفسيرنا

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:53وقيل:
~~القسم ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا ). (مريم:68)،على أن يكون
~~قوله: (وإن منكم إلا واردها)، معطوف على جملة جواب القسم ولا
~~دليل عليه.

# وقال الحسن وقتادة حنما مقضا؛ أي قسم مفروضا ومسها المسلم وهي باردة،
~~وقيل: المراد لمسها مس الحمى فإنها في فيح جهنم، وقيل: لها عاطفة، كما
~~قيل: إلا من ظلم ثم بدل حسنا.

# وفي قوله:

# وكالأخ مفارقه أخوه = لعمر ابنيك إلا الفرقدان

# ولا تحله القسم ولا نسلم ورود إلا عاطفة.

# وعلى هذا فمن مات له ثلاثة أو اثنان مستثنى من عموم قوله تعالى، وقيل:
~~الورود يف الآية وصولها، (وإن منكم إلا واردها )،بدليل
~~الحديث.

# وقيل: الورود في الآية، فيدخلها بدون دخولها فتختص بالمؤمنين أو مطلق
~~وصولها فيدخلها الكافر وينجوا من دخولها المسلم، وقال بعض قومنا: الورود
~~على الصراط، والجمهور على عموم الورود بمعانيه لكل أحد، وقيل: الخطاب
~~للكافر انتقالا إليه من الغيبة، قيل: ويرد الحديث فانظر تفسيرنا

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:53

# ----NO PAGE NO------ ms92