######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 102

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الله19CEAF5910:54:22

#META# bk: الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

#META# inf: الكتاب اختصار لكتاب الوضع للجناوني، وحاشيته لأبي ستة، ويعرف بجامع الوضع والحاشية

#META# bkord: 208

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

#META# bkid: 277

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

# بسم الله الرحمن الرحيم

# * * * كوكب المعرفة * * *

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# [الرد 1]

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 12:49 AM

# : كتاب الجامع الصغير ج 3

# الفهرس

# * الفصل الثاني دخول رمضان

# * الفصل الثالث شهر رمضان

# * الفصل الرابع نية الصوم

# * الفصل الخامس صوم يوم الشك

# * الفصل السادس عذر الافطار

# * الفصل السابع. افساد الصوم

# * الفصل الثامن للمسافر الصوم ام الافطار

# * الفصل التاسع افطار المسافر

# * الفصل العاشر تعجيل القضاء

# * الفصل الحادي عشر استحباب تعجيل الافطار

# * الفصل الثاني عشر تتبع الايام الفاصلة

# * الفصل الثالث عشر صيام التطوع

# * الباب السابع في الزكاة

# * الفصل الثاني الزكاه

# * الفصل الثالث وقت تحديد الزكاة

# * الفصل الرابع نصاب الذهب

# * الفصل الخامس الشاة المسنة

# * الفصل السادس نصاب الإبل

# * الفصل السابع زكاة البقر

# * الفصل الثاني دخول رمضان

# * الفصل التاسع نصاب الحبوب

# * الفصل العاشر صاحب الحب

# * الفصل الحادي عشرالزكاة لثمانية

# * الفصل الثاني عشر زكاة الفطر

# * الباب الثامن في الحج

# * الفصل الأول تابع الحج

# * الفصل الثاني وجوب الحج

# * الفصل الثالث تابع الحج

# * الفصل الرابع وجوب العمرة

# * الفصل الخامس التخلص من التبعات

# * الفصل السادس مواقيت الاحرام

# * الفصل السابع التلبية

# * الفصل الثامن أشهر الحج

# * الفصل التاسع الاغتسال

# * الفصل العاشر الكفارة

# * الفصل الحادي عشر يجوز للمحرم الدهن

# * الفصل الثاني عشر دخول مكة

# * الفصل الثالث عشر السعي

# * الفصل الخامس عشر ترك طواف العمرة

# * الفصل السادس عشرتسمية مكه PageV01P001 * الباب التاسع في الأيمان

# * الفصل الأول اللغو

# * الفصل الثاني الحلف

# * الفصل الثالث الكفارة المغلظة

# =

# =

# صورة البطاقة

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 2

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 12:54 : الفصل الثاني دخول رمضان

# صفحة (5)

# يصح دخول رمضان بشيئين:

# الأول: الرؤية إذا رأي في النهار قبل الزوال خلف الشمس في

# جهة المشرق.

# فمن الليلة الماضية فذلك اليوم من رمضان يمسك في باقيه و يقضي

# بعد أو بعده.

# فمن المقبله ليس من رمضان عند أصحابنا وبعض أصحاب مالك

# وبه قال: أبو يوسف.

# وقال: مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم، إنه إذا رأي في النهار

# مطلقا قبل الزوال أو بعده لكن خلف الشمس فمن ms01 القبله قبل الزوال

# أو بعد.

# فمن رأي إلهلال وحده يجب عليه الصوم.

# وقيل: لا يصوم برؤيته وحده.

# ويرده قوله صلى الله عليه وسلم:

# { صوموا لرؤيته }.

# ومن رأي هلال شوال وحده أفطر سرا لئلا يتبرأ منه.

# وقيل: لا يفطر برؤيته وحده.

# صفحة (6)

# ويرد قوله صلى الله عليه وسلم:

# {وأفطروا لرؤيته}.

# وبه قال مالك وأبو حنيفة.

# وإذا كان الذي رآه وحده أمينا صام الناس برؤيته، ولا يفطرون على حسابها.

# ولو رأي هلال شوال أمين آخر على وفقها.

# وقال: مالك لا يصام ولا يفطر إلا برؤية عدلين.

# وإليه يميل كلام ابن بركة.

# وقيل: يصام بالعدل الواحد ويفطر به.

# والصحيح أنه يصام بهولا يفطر بهلئلا يدعى من هو في الحقيقة غير موثوق به،

# أو قد ظهر عدم الوثوق بهلبعض أنه رآه وهو لم يره فيأخذ بادعائه الجاهل>

# أو من كان عنده متولى هذا مراد صاحب القواعد.

# فلا يرد عليه.

# إن الكلام في الثقة لا غير.

# وقيل: إنه في الصوم شهد على نفسه.

# صفحة (7)

# وفي الإفطار شهدا لها.

# والأمين إذا شهد لنفسه لا تقبل شهادته ولو لم تجز تهمته.

# بل يقتصر على عدم قبولها فقط، فلا يرد أن العدل لا يظن بهالكذب ولايتهم.

PageV01P002

# نعم يرد على مقتضى ذلك أن لا يفطر بأحد صائم؛ لأنه يفطر.

# والإفطار منفعة له.

# وليس هذا بشيء والتعليل المقبول في عدم الإفطار بواحد.

# إن الذمة مشغوله بالصوم فلا يتركه إلا شاهدان عدلأن من حيث التيقين
~~بصدقهما.

# فضلا عن أن يبحث فيها بالتهمة وجر المنفعة.

# بل من حيث العمل بالأحاديث فإن الشهادة لا تفيد يقينا وعلما.

# بل توجب عمل فقط مالم تبلغ التواتر.

# وقيل:ولو بلغت ولولا أن ذلك من العمل بالحديث لم يصح لنا الصوم بالعدل
~~الواحد.

# فإن يوم الشك منهي عن صومه.

# وخبر الواحد لا يزيل الشك من قلوبنا.

# ولكن لما صح عنه صلى الله عليه وسلم الصوم والأمر بهلخبر الواحد تعين
~~الصوم وبالعدل الواحد.

# صفحة (8)

# ولا يصام بأمينة أو أمينتين أو أكثر إلا إن كان أمين معهن.

# ويصام بأهل الجمله ms02 ثلاث فصاعدا.

# ولا يفطر بهم خلاف لبعض.

# وإنما يفطر بأمينين أو أمين وأمينتين أو بالشهرة التي لا تدفع.

# والمرأتان في أهل الجمله بمنزله رجل منهم.

# وادعى بعضهم أن الشهرة تحمل بثلاثة من أهل الجمله بناء على أنها تواتر.

# ولا تقبل شهادة أهل الجمله على الصوم إذا شهدوا بها بعد انسلاخ الشهر.

# ويجوز ثلاث من أهل الجمله من ثلاثة.

# وثلاث عن أمينين.

# وأمينان عن ثلاثة.

# ولا تقبل شهادة مشرك أو طفل أو عبد أو مجنون ولا من استريب.

# ولو كانوا ثلاثة مثل:

# أن يدعوا رؤيته من بين الناس في ليلة شديدة الغمام.

# أو في موضع استتر عن إلهلال.

# أو في حبس أو من جر لنفسه منعة أو دفع مضرة.

# صفحة (9)

# ولو أمينا مثل من له دين متعلق برؤية إلهلال.

# والمرأة التي تعتد بالشهور.

# وكذلك شهادة من استريبوا أو جروا أو دفعوا ومن الشهرة أخذ الناس بزينة
~~العيد والبروز إلى مصلاه

# الثانى: استكمال ثلاثين يوما لشعبان إذا لم يروا إلهلال.

# وقيل: إذا منع من رؤيته مانع اعتبر الحساب النجمي.

# قيل: وعلى هذا أن يتبين من قبل ذلك أن إلهلال مرأي.

# وقد غم عليكم اعتقد الصوم ويجزيه.

# والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم:

# { PageV01P003 فان غم عيكم }- أي اكمال ثلاثين يوما عندنا وعند الجمهور

# وقيل:التقدير بالسحاب النجمي.

# وقال ابن عمران: يصبح صائما؛ فقد كان الصوم في ابتداء الإسلام وفي الزمان
~~الأول من صلاة العشاء إلى غروب الشمس إلى غروب الشمس من الغد.

# وإن نام أو نامت بعد الغروب وحل العشاء وخرج وقته ولم يصل

# حرم عليه الطعام والشراب والجماع.

# فجامع مسلمون نسائهم بعد النوم فاعترفوا وتابوا.

# فأنزل الله سبحانه وتعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }.

# صفحة (10)

# فقالوا يا رسول الله ما توبتنا وكيف المخرج؟

# فأنزل أرحم الراحمين:

# { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي }

# هكذا قيل.

# والصحيح إنما نزلت لقول إلا عرابي أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد

# فنناديه وهو إلا نسب.

# والرفث في الآية الجماع وعدى بإلى لأن فيه إفضاء. ms03

# فإذا جاء الليل كانت الملامسة.

# ومقدمات الجماع من كلام وغيره أولى بالجواز.

# وأما {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط إلا بيض من الخيط الأسود } _ الآية

# فقيل:نزل بجماع المسلمين بعد النوم لنسائم وتوبتهم.

# وهو معطوف على باشروهن.

# وقيل:سبب نزوله إن أبا قيس بن صرمة إلا نصارى ظل نهاره كله يجز بالجرير
~~في نخله وهو صائم.

# وقال بعد الغروب لامرأته قدمي الطعام.

# صفحة (11)

# فأخذت تصنع له سخينا ففرغت وقد نام.

# فأيقظته فكره أن يعصي الله بالأكل بعد النوم فلم ينتصف النهار حتى غشى
~~عليه وبان أثر ذلك على وجهه.

# فسإله صلى الله عليه وسلم فلما أخبرة فاغتم لذلك.

# فأنزل الله سبحانه وتعالى الآية.

# والجرير إلا له التي يزجر بها من البئر.

# ويقال لها الجرارة فإنها جبل في لحى البعير وهي صفة قديمة.

# واللفظ يناسب اللغة.

# فالمراد ظل يزجر والجرير.

# ولعله كان ليزجر على البعير.

# فكان يمسك البعير منه أو فكه أو ربطه بالمخرقة التي يكسح بها

# التراب فكان يجرها به.

# قيل: وهو بعيد وأخذ عدى بن خاتم خيطا من شعر أبيض وخيطا

# من شعر أسود فجعل ينظر فيهما فما تبين له شيء.

PageV01P004

# فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بدت أي ظهرت نواجذه أي أسنانه إلا
~~ربعة التي في أقصى الإنسان بعد ضرس اللحم الذي ينبت بعد البلوغ.

# صفحة (12)

# فقال: { ذلك يا ابن خاتم إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل }.

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# {إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم أكل أو
~~لم يأكل}.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 3

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 12:57 : الفصل الثالث شهر رمضان

# صفحة (13)

# رمضان اسم للشهر.

# ويجوز ان يضاف إليه شهر فيقال شهر رمضان.

# أي شهر يسمى رمضان.

# قال الله سبحانه:

# { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وذكر الإمام بن مالك أن الشهر إذا ذكر
~~ولم يضف إليه الشهر فلكل جزء من قسط من العمل.

# إنه حينئذ بنزله ms04 قولك ثلاثين يوما.

# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# { من قام رمضان إيمانا واحتسابا}

# ولم يقل شهر رمضان.

# إذ لو قإله لاحتمل أن يريد جميع إلا شهر.

# وان يريد بعضه كما قال تعالى:

# { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}. وإنما إلا نزال في ليلة منه وهي ليلة
~~القدر؛ والأخرى أين خروف أعلام إلا يام كأعلام الشهر.

# قيل: وفيه نظر.

# صفحة (14)

# وسمي رمضان لرمض الفصال وغيرها فيه من الحر لوقوعه وقت التسمية في الحر
~~الشديد.

# والرمضاء: الحجارة المحماة.

# ولا يقال:فلا يسمى رمضان إذا لم يقع في الحر إننا نقول لا تزول التسمية
~~بزوال وجهها.

# ولا يقال: يلزم أن يسمى كل شيء في وقت الحر رمضان.

# اننا نقول: وجه التسمية لا بوجوبها.

# وقيل: سمي يرمض الذنوب أي يحرقها ويذهبها.

# وقيل: إنه يغسل الذنوب.

# والرمض مطر يأتي في الخريف يغسل الأرض.

# وقيل: إن رمضان اسم من أسماء الله.

# وإن معني شهر رمضان أنه شهر الله.

# وإنه صلى الله عيه وسلم قال:

# { PageV01P005 لا تقولوا رمضان ولكن أنسبوه كما نسبهالله في القرآن فقال
~~شهر رمضان.

# وذلك مردود.

# والحديث غير ثابت لصة ثبوت قوله صلى الله عيه وسلم:

# {من صام رمضان.... الخ } ونحوه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 4

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 12:59 : الفصل الرابع نية الصوم

# صفحة (15)

# لا يصح صوم فرض أو نفل إلا بنية من الليل قبل طلوع الفجر.

# وتعيين الصوم أنه صوم رمضان أو صوم نفل عندنا وعند مالك.

# وقيل: إن أطلق الصوم أو نوى غير رمضان انقلب إلى رمضان

# وأجزاه.

# إلا المسافر فانه إذا نوى غيره أجزاه لما نواه.

# وبه قال أبو حنيفة وأجاز الشافعي النية لصوم النفل بعد

# الفجر.

# وأجاز أبو حنيفة النية للصوم الواجب المتعين الوقت كرمضان والنذر لأيام
~~معدودة.

# وقال عطاء ومجاهد لا يحتاج رمضان إلى نية.

# وقال إن كان مريد صيامه مريضا أو مسافرا تجزى نية واحدة.

# وفي أوله عندنا على أنه فريضة واحده.

# ويستحب تجديدها كل ليلة تذكيرا لقلب وإبعادا لميله إلى جانب

# العادة.

# وخروجا ms05 من الخلاف فإنه قد قيل:بوجود التحديد بناء على أن كل

# يوم فرض على حدة.

# والصحيح الأول.

# صفحة (16)

# فإذا نوى أول ليلة أجزأه.ولو ذهل ما لم يقطع نيته.

# وإن لم يعقد النية حتى أصبح أو صام الشهر كله على غير نية فعليه القضاء
~~فقط على المشهور.

# وإن كان ذلك البعض ملزما للكفارة في التضييع.

# هذا هو التحقيق.وما قيل:إن النية مختلف في وجوبها.

# وما اختلف فيه يجب أن يلحق بالشبه إذ لا للحاق تارك النية بمن اشتبهعليه
~~لأنه تركها على عمد

# غير أنه أخذ بقول مجيز تركها إلا إن جاءه اشتباه من حيث الواجب وعدمه.

# وكان يرى من كلام بعض الناس ما يفهم من عدمه.

PageV01P006

# ويقول غدا إن شاء الله أصبح صائما الفريضة من شهر رمضان لله عز وجل من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس وإلى الليل ويلزم من أسلم في رمضان أو بلغ قضاء
~~ما مضى على القول بأنه فريضة واحدة لا على بأن كل يوم فريضة.

# ومقتضى كونه فريضة واحدة أن يلزم المضيع والشبهي قضاءه كله.

# والموجود في كتبنا أنه لزم المضيع قضاء ما مضى.والشبهي ما أفسده.

# صفحة (17)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 5

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 01:01 : الفصل الخامس صوم يوم الشك

# لا يجوز صوم يوم الشك وصومه معصية.

# وهو قول أكثر أصحابنا وأكثر العلماء.

# قال في القواعد وهو قول أبي عبيدة والعأمة من فقهائنا.

# وأراد بالعأمة الأكثر والسائر فهو مقإبل للخاصة.

# كما يراد بهالكل وفيه مبحث في النحو.

# وقيل:يكره صومه.وقيل: بالتخير في صومه وإفطاره.

# وقيل: صومه أحوط. والصحيح الأول لصحة النهي عنه عن رسول ألله عليه وسلم.

# ويستحب الإمساك عما يفسد الصوم إلى الضحى.

# فإن صح أنه من رمضان أتم صومه.

# وأعيد لأنه لم يصح بنية في الليل أنه من رمضان جزما.

# وقيل:إن جاء الخبر قبل الغروب كفي صائمه.

# والأكثر على أنه لا يقضي إن صح الخبر بعد انقضاء الشهر.

# ومذهب أبي حنيفة أنه يكفي صومه مطلقا إن صح أنه في رمضان.

# صفحة (18)

# فإن من صام يوما ms06 ينويه تطوعا ثم علم أنه من رمضان يجزيه عن يومه في رمضان
~~عندي وكذا صاحباه.

# وصوم العيدين معصية لأنه مما شرع فيهما الأكل.

# ولا سيما الأكل من الضحية في عيدها ولو لقضاء أو نذر أو كفارة أو تمتع.

# وحرم الوصال علينا وحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وهو الترك في ليالي الصوم لما يفطر بالنهار بالقصد.

# فيخرج من ترك الغد الصوم في الليل.ودخل من ترك لقصد ذلك في جميع الليل من
~~اليوم الآتي أو مع اليوم الماضي أو في بعض الليل مزاوله أو مع أيام الماضي
~~أو من آخرة من الداني.

PageV01P007

# وظاهر نهيه صلى الله عليه وسلم عن الوصال وتخصيص نفسه به.

# إن المنهي عن صوم الليل كله مع النهار لأنه هو الذي فعله صلى الله عليه وسلم

# وهو الذي يتعاطى الناس فعله تبعا له فنهاهم.ولكن لفظ الوصال شامل للصوم
~~كل الليل وبعضه.

# والعبرة بعموم اللفظ.وإن سلمنا أن صوم بعضه غير محرم فلا يخفي أنه غير حسن

# لأنه فيه استظهار على الشارع.والنهي عن الوصال رحمة لهم وبقاء عليهم.

# صفحة (19)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 6

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 01:03 : الفصل السادس عذر الافطار

# يعذر في الإفطارأربعة أصناف: الأول: عليهم القضاء والكفارة وهم:

# الحامل الخائفة من الإسقاط أو من ضر يلحقها.

# والمرضع الخائفة على ولدها من قله اللبن.

# أو عليه وعلى نفسها.فإنهما يأكلأن ويطعمان لكل يوم مسكينا.

# ولا إطعام ليوم لم تأكلاه.فإذا أمنتا ذلك قضيتا ما أكلتا.

# وذلك هو المشهور وقيل: لا إطعام عليها وعليهما القضاء.

# وهو الصحيح عندي.وبه قال أبو حنيفة وقال مالك لحمل تقضى ولا تطعم.

# والمرضع تقضى وتطعم.ولو قيل:إن خافتا على أنفسها لم يلزم الإطعام.

# أو على غيرهما لزمهما لجاز.كما إن المريض لا يلزمه الإطعام يوم إفطار
~~لخوفه على نفسه.

# صفحة (20)

# والمريض والمسافر والحامل والمرضع وغيرهم ممن عليهم القضاء ولو لحيض أم
~~نفاس إذا ضيعوا القضاء حتى دخل رمضان الآخر فإنهم يصومون الحاضر ويطعمون
~~لكل يوم لزمهم قضاءه.

# والإطعام على من لم يضيع:مثل أن يدوم المرض ms07 والسفر أو الخوف على النفس أو الولد.

# مثل:أن ينسى ما عليه من قضاء قبل دخول الوقت الذي يسوغ له فيه القضاء
~~ويدوم نسيانه إلى رمضان الآخر خلافا لبعض.

# وإذا انسلخ الحاضر صاموا الأيام التي اطعموا عنها.

# وأن لم يصوموا حتى أدركهم الموت فليس عليهم الوصية بالصوم لأنهم قد
~~أطعموا.

PageV01P008

# هذا هو المشهور.والصحيح أن عليهم الوصية به ولو أطعموا إذا قدروا القضاء
~~ولم يقضوا.

# ومعني كون الإطعام في تلك المسائل كلها كفارة أنه جبره لنقصان يلحق
~~الصائم وهو إفطاره في وقت الصوم.

# أو صومه فرضا وعليه فرض من نوعة.فلا يرد علينا ما أورده من قال ليس
~~بكفارة بلا احتىاط لأن يدركه الموت قبل القضاء من أنه لا يطعم في يوم وليلة
~~أكثر من مسكين.وأنه لو لم يطعم حتى انقضى يوم الإفطار وليلة بعده أو رمضان

# الآخر جاهلا أو ناسيا.

# صفحة (21)

# فلا إطعام عليه بل الصوم.

# ولو كان كفارة لكان في ذمته.

# والإطعام في تلك المسائل أن يطعم مسكينا غداء وعشاء أو فطورا أو سحورا.

# وإنما يطعم من يصبح مفطرا في النهار الذي أفطرة فيه أو في ليلة بعد لا في
~~ليلة يوم إفطاره لأنه فيها لم يصدق عليه أنه أفطر في رمضان.وقيل:يجزي
~~فيها.والحمل تطعم من مالها.

# والمرضع من مال أبي الولد.الثاني: من عليه القضاء دون الكفارة.

# وهو المريض والمسافر والحامل والحائض والنفساء وغيرهم إذا لم يضيعوا كما علمت.

# الثلث: من عليه الكفارة دون القضاء:وهو الشيخ إلهرم والعجوز اللذان لا
~~يقدران على الصوم.

# والمريض الذي لا يرجى برءه ولا يقدر على الصوم لقوله تعالى:

# (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ).

# أي على الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض ولا يرجى برءه فدية لا إطعام وحده
~~دون القضاء.

# صفحة (22)

# وقل: الآية تتناول الكبير وأما المريض فمقيس عليه.

# وأجاز جابر بن زيد رحمة الله الصوم عن الكبير.

# ويذكر أن المراد في الآية من لا يطيق الصوم ولا يرجى أن يطيقه بعد أن ذكر
~~الإطعام وحدة دون القضاء.

# وكون الآية محكمة مفسرة بما ذكر هو ms08 مذهب أصحابنا.

# والتحقيق أنها منسوخة.

# وإنما فيمن أطاق الصوم وأفطرزإذ لا دليل على النافية المقدرة بخلاف يبن
~~الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا.

# فان فيه قرينة واضحة.بل اختار بعض أن تقدر كراهة أن تضلوا.

# والأصل عدم التقدير مما أمكن ولا سيما أن لا ليست في جواب قسم.

PageV01P009

# ولعل هذا مذهب جابر.ذلك إذا أجاز الصوم عن الكبير.

# إذ لو معني الآية ما ذكر أصحابنا لم يجاوز الإطعام فظهر أنه لم يفسر
~~الآية بذالك.

# وإجازتة الصوم من خارج لأمر الآية.

# صفحة (23)

# والتحقيق أيضا أنه إطعام على الكبير والمريض اللذين لا يرجى أن يطيقا الصوم.

# ولا وصية. الرابع: من لا قضاء ولا كفارة:وهو الذي جن قبل دخول رمضان ولم
~~يفق إلا بعده.

# والمريض المتمادي في مرضه حتى مات.قال أصحابنا والجمهور: وكذا المتمادي
~~في سفره حتى مات فلا تلزمهم وصية بهم.

# والحق عندي أن المسافر تلزمه الوصية به.أنه لو شاء لكان في وطنه.

# ولو شاء لصام.خلاف المريض أو الكبير فأنه لا يقوى على الصوم وعلى الصحة.

# صفحة (24)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 7

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 01:09 : الفصل السابع. افساد الصوم

# يفسد الصوم بثمانية أشياء: الأول: كل جسم وصل الجوف عمدا من فم أو أنف أو
~~عين أو أذن أو جرح أو فرج أو دبر ولو غير مأكول أو مشروب.

# وقال أبو حنيفة: لأنقض بما لا يؤكل ولا يشرب كالتراب والحديد والنحاس
~~والفضة.

# وذكر بعض أصحابنا أن أمسك فضة أو نحاسا أو حديد في فيه ينقض صومه.

# وليس عندي بشيء.وإنما ينقض إن أمسك ذلك في فيه حتى خرج منه شيء وبلعه.

# ولعل هذا مراد البعض. وقوله أبو حنيفة قيل:خطأ محض.

# إن الصوم معناه الإمساك ومن أكل ما لا يؤكل أو يشرب ما لا يشرب غير ممسك.

# ولعه احتج بأن الله سبحانه جعل تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود حد
~~والأكل والشرب اللذين يقتات بهما

# لأنه أمر بالأكل والشرب.

# صفحة (25)

# ولا يأمر بأكل ما لا يؤكل أو يشرب ما لا يشرب.فمن بلغ ما ms09 لا يؤكل أو ما
~~ليس يشرب ليس بأكل ولا شارب الأكل ولا الشرب المذكور. ولست بقائل بقول أبو
~~حنيفة لكنى بحثت.

# وقيل: إن الأذن لا توصل إلى الجوف.والعين توصل إلى الجوف من الفم.ويجوز
~~الاكتحال.

PageV01P010

# ولكن يحذر ما ينزل من ما يكتحل به إلى الفم فيبلع.إذ كرهه بعض وهو
~~المختار.

# وزعم بعض أنه يجوز الاكتحال بما ليس فيه الأدوية المأكولة دون ما هي فيه.

# هذا الفرق إنما يتم علي مذهب من لا ينقض الصوم بغير المأكول والمشروب.

# واختلف في الاحتقان في القبل.

# الثانى: غيوبة الحشفة وقدرها عن مقطوعا في قبل أو دبر من أنثى أو من ذكر
~~أو خنثى من بنى آدم أو البهائم.

# وان لم تغب فان كان في زوجته أو سرته لم ينقض الصوم.

# صفحة (26)

# ذلك خلافا لبعضهم وإلا نقض عندنا ولو في صدر أو بطن من حيث أن كبيرة.

# الثالث: خروج المني مطلقا.ويلزم لعمده الكفر والكفارة.الرابع: تضيع الغسل
~~من جنابة أو حيض أو نفاس في الليل حتى يصبح من جنابة النهار قدر ما
~~يغتسل.وان أصابته الجنابة ليلا فنام علي أن يقوم ولم ينتبه حتى طلع
~~الفجر؟أبدل ما مضى.

# وقيل: يومه إذا لم يتعمد حرمة الشهر. ومن طهر من حيض أو نفاس وقدم من سفر
~~أكل خارج أميإله في يومه؟

# قال بعض: وداخلها قبل دخول منزله لأنه مسافر ما لم يدخله جاز لهم الأكل
~~والجماع وغيرهما مما يجوز لغير الصائم في بقية نهارهم. لكن لا يجامع زوجته
~~إلا إن وجدها قد طهرت في اليوم.

# أو كانت غير بالغة.ويسحب لهم الإمساك إعظاما لرمضان.

# صفحة (27)

# ومن أكل من منزله ولم يأكل خارجا انهدم صومه ولزمته مغلظة. ويكره الكلام
~~لمن أصابته الجنابة في رمضان قبل الغسل. الخامس: إلا الارتداد إلى الشرك
~~بالاعتقاد أو بالفعل معه.أو بالقول معه.

# السابع: فعل الكبيرة قياسا على الغيبة والنميمة.والكذب عمدا.

# واليمين الفاجرة. والنظر الحرام الوارد.ورد النقض بهن عنه صلى الله عليه وسلم.

# وزعم أنه نقض بالكذب.وقيل: مفسد للصوم إلا إن كذب على الله أو على رسوله
~~أوضاع ms10 المال به أو إهراق الدم وما تقدم مذهب جمهور أصحابنا.

# وقال بعض لا نقض إلا بما ورد فيه النص وهو الغيبة وما بعدها.

# وليس الذي ورد فيه النص النميمة والكذب فقط كما قيل. أو الغيبة والنميمة
~~كما قيل:.

PageV01P011

# صفحة (28)

# وظاهر إطلاقهم أن النقض يكون بالكبيرة الفعلية.التركية كترك الصلاة وهو
~~الواضح إذ لا فرق.

# وتمثيلهم بالفعلية لا يكون قيدا لأن الأصل في المثال أن لا يكون
~~قيدا.وكذا التعبير بالفعل لأنهم يطلقونه أيضا على الترك.يقولون مثلا: من
~~ترك الصلاة فقد فعل كبيرة.نعم بعضهم لا ينقض الصوم بالكبيرة الفعلية ولا
~~التركية إلا ما ورد فيه النص كما علمت.واستظهر المحشي جازاه على الإسلام
~~الجنة أنه لا نقض بالتركية.

# وقال: وإلا لزم فساد صوم جميع الفساد التاركين للصلاة.ولم نسمع ذلك.

# والنقض بالكبيرة لليوم لأنها كالشبه لا ختلافهم فيها. وما اختلف فيها إلا
~~وفيها شبه من جانب النقض بالكبائر الواردة النص فيها من جانب عدمه.هكذا قيل.

# صفحة (29)

# فعلى هذا فالنقض بالكبائر الواردة النص فيها يكون لما مضي فانظر
~~فيه.وبتضييع الغسل يكون لليوم فقط كما هو القول.والمعمول به النقض لما مضي
~~بتضييع الغسل. ولو استدل بعض على عدم النقض بعدم الغسل.

# ذلك بقول تعالى:( فالأن باشروهن ) إلى قوله تعالى:(حتى يتبين لكم ).إذا
~~لم يذكر فيه تحريم الجماع إذا بقي من الليل قدر ما يلحق فيه الاغتسال.لكن
~~الحق أن هذا مراد في الآية.

# ولو لم يصرح به لقوله صلى الله عليه وسلم:(( من أصبح جنبا أصبح مفطرا )).

# ذلك الدال على انتقاض اليوم فقط.الثامن: من تقيأ عمدا فأنه عندنا ينقض
~~اليوم ومن درعه القي فلا نقض عليه.

# ولا نقض بالقبلة على الوجه الصحيح.لكنها مكروهة.

# صفحة (30)

# وقيل: تكرة للشابوقيل: القبله ناقضة وهو شاذ وينتقض ببلع ماطلع في الصدر
~~منعقد مع القدرة على رميه خارجا لا بما ينزل في الرأسانه لا يقدر علىمنعه
~~كل المنع وقالوا بعكس هذا في الصلاة لأن بلغ النازل فيها كالكلوالأكل فيها
~~ناقض ولو بلا عمد الا ضرورة بلع الدم حيث لا يقدر على ردهوقيل:بالنقض بهما
~~للصلاة ms11 والصوموقيل:بعدم النقض فيهماوتكرة الحجأمة خشية الضعف للصائم مطقا
~~عندنا PageV01P012 وقيل:تكره آخر النهار وقيل:ناقضة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حاجم ومحتجم مر عليهما

# { أفطر إلا جم والمحتجم }وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليتهوأجيب بأنه قال
~~بإفطارهما لاغتيابهما مسلما

# وكان سعيد بن جير يحتجم ويقول صام الحاجم والمحتجم

# صفحة (31)

# ويكره السوال مطقا لازالته الفضلات بقاؤها وقيل: آخر النهار لقطعه الخلوف
~~المستحب الإفطار عليه

# وقيل:يكره اليابس أوله والرطب آخرهوالرطوبه تحصل بقرب العهد بقطعه من
~~شجرته أو بدق طرفه وجعله في الماء كما هو مستعملولايكره: تقليم إلا ظافرولا
~~يكره نزع الشعر ذلك خلاف لصاحب الوضع

# من بلغ الماء عند المضمضة والاستزشاق بلا عمد للصلاة الفريضة قبل دخول
~~الوقت فلا نقض

# أو بعد الوقت أو للنافلة وذاكرا لصومه أو ذاهلا عنه ثم ينقض صومه وكذا ان
~~جعل الماء في فمه أو أنفه لغسل جنابة أو نجس أو لحيض أو نفاس لأن ذلك مأمور
~~بهأمر اجابأو أمر ندب والبلغ على غير وقيل:باتنقاض اليوم كما لو جعله في
~~فيه أو أنفه لأمو دنيوى وقيل: ينتقض ان كان انما جعله للنافلة أو للفرض قبل وقتة

# صفحة (33)

# وقيل: لا ينتقض إن كان للفرض ولو قبل وقته.ومن مضغ للطفل أو عالج طعامه
~~فذاقة بلسانه فنزل شيء

# لجوفه بلا عمد انتقض يومه.وقيل: لا.وذلك الموضع جائز عند الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي.

# وعند أصحابنا بالأولى لجواز ذلك الذوق عندهم.

# ومن أكل وشرب ناسيا فلا نقض عليه.ومن جامع ناسيا أعاد يومه على الصحيح.

# وقيل: لا نقض عليه.ذلك قياسا على الآكل والشارب ناسيا ومن أكره على أن
~~يأكل أو

# يشرب بالقتل أو المثلة أو بإتلاف ما يؤدي إلى إتلاف نفسه أكل وشرب

# وأعاد يومه.

# وهذا بناء على جواز التقية بالفعل المذكور للصائم.

# وقيل: لا يفعل ولو يموت. وهذان قولأن وجدتهما نص في بعض الكتب.

# ومن إبلع طعاما أو شرابا قهرا بلا مناولته فلا نقض عليه.

# ومن أكره على الجماع لزوجته أو سريته فلا يفعل.

# صفحة (33) PageV01P013 وإن فعل انتقض ما مضى. وقيل:يومه. وقد يقال: كما
~~يتقي ms12 بالأكل يتقي بالجماع.

# ومن أكره على زنا فلا يفعل ولو يموت.وإن فعل لزمته الكفارة للزنا
~~والكفارة للصوم وقضاء ما مضى

# وكفر. ولا نقض على من ألقي على امرأة أو ألقيت عليه وأدخل ذكره بلا
~~مناوله منه.

# أو قهرها أو قهرته وكان الإدخال بلا مناولة. ويجب الإمساك بقية اليوم على
~~من أسلم فيه أو بلغ أو أفاق أو بان

# له أن اليوم أول رمضان ويعيدونه. إلا إن كان المجنون قد نوى بنية الصوم
~~من الليل أو أول يوم رمضان

# وجن بعد فلا إعادة عليه. ذلك إن لم يفعل ما يفطره.و لا يقضي الصلاة من جن
~~قبل دخول وقتها إلى خروجه.

# ولا يقضي من اسلم أو بلغ ما أمضى. وقال: كل يوم فريضة على حده.

# (م 3 - الجامع الصغير ج 3)

# صفحة (34)

# ويقضيانه على القول بأن رمضان فريضة واحدة. إلا أن كان الإسلام جبا لما
~~قبله أن لا قضاء على من اسلم.

# وقد يقال إنه لما كان المشرك مخاطبا بفروع الشريعة على الصحيح.ومن أدرك
~~بعد فريضة كأنه أدركها كلها وجب عليه القضاء.وقيل:يجب القضاء عليه دون من
~~بلغ ومن أغمي عليه حتى مضت

# عليه صلاة قضاها إن أغمي عليه بعد دخول وقتها.وقولأن قبله. وان أغمي عليه
~~قبل رمضان إلى أن أخرج فلا قضاء عليه لأنه كالمجنون.وقيل:إنه يقضي وإنه
~~صحيح الفعل كالنائم وآفته في جسمه.

# وإن أغمي عليه بعد دخول رمضان فأصبح في اليوم الأول بلا نية من الليل
~~فالقولأن فيما صام من قليل أو كثير.

# والمختار القضاء عليه إن أفاق قبل التمام لأنه فريضة واحدة على الصحيح.

# هذا تحقيق المقام وعليك السلام. ومشهور الشافعية أن المغمى عليه يعيد
~~الصوم دون الصلاة.

# صفحة (35)

# وقال بعض العلماء يعيد الصلاة دون الصوم. والنائم يقضي الصلاة بل يؤديها
~~لأن وقتها وقت انتباهه.

# وإن نام بعد دخول الوقت لم ينتبه حتى خرج؟ فقيل: كفر ولزمته مغلظة.

# وقيل: يقضيها فقط إن نام على نية القيام.ويقضي النائم الصوم إذا أصبح بلا
~~نية نائما.

PageV01P014

# إلا إن نوى في الليلة الأولى لرمضان كله ms13 ولم يصبح على جنابة. وقيل: لا
~~قضاء على النائم.

# وهذا إطلاق منظور فيه.ومن أفسد رمضان بما حل في غيره متعمدا ألزمه قضاء
~~رمضان أو

# ما مضى أو يومه.وهو ضعيف من الأقوال.وعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ستين مسكينا تخيير عندنا والكفر وإلهلاك وهو الوقوع في أمر يعسر
~~التخلص منه مع كونه كفر.فهو أخص من الكفر.

# صفحة (36)

# هذا هو المراد هنا وفي غبره.ووجهه أن لفظ إلهلاك دال على الفوت كالموت
~~وفساد العضو.

# وقال في السؤالات بترادفهما. ومن أفسدهما بالتضييع كترك الغسل من الجنابة
~~والنظر إلى الصبح أو الغروب لزمه قضاء ما مضى على الراجح عندهم. وقيل:قضاء
~~يومه.ومقتضى كونه فريضة واحدة أن يقضيه كله.ولا تلزمه الكفارة على الراجح
~~عندهم.وقيل: تلزمه.ومن أفسد بالشبهة مثل أن يأكل ظانا أنه في الليل وتبين
~~أنه أكل بعد الصباح لزمه إعادة يومه.

# وقيل:ما مضى إلا إن نظر وقيل:له إنك في الليل فتبين خلافه فيومه فقط.

# وكذا ما اختلف فيه العلماء هل هو مفطر أم لا تأمل.

# صفحة (37)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 8

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 08:59 : الفصل الثامن للمسافر الصوم ام الافطار

# خير المسافرين الصوم والافطار.وسواء عندنا وعند جمهور العلماء.

# والظاهر إن كان مقيما في بلده وهو غير متخذ لها وطنا فالصوم أفضل.

# وقال بعضهم: إفطار المسافر أفضل.وأوجبته الظاهرية. وعن ابن عمر وابن جبير
~~كراهته.

# وزعموا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إن الصائم في السفر كالمفطر في الحضر.

# وقال مالك وأبو حنيفة وأبو القاسم البرادي: إن الصوم أفضل.ولا دليل لهم
~~أن الصوم السفر أصل وإفطاره رخصة.لأن رخصة الله قد يكون مندوبا إليها كما
~~تكون واجبة.

# ولأن الله جلا وعلا يحب الأخذ برخصه.كما يجب الأخذ بعزائمه.

# صفحة (38) PageV01P015 وأما في قوله تعالى:{ وأن تصوموا خير لكم } لأنها
~~في التحيير في الصوم والإطعام وقد نسخ ووجب الصوم. ونزل ذلك في الشيخ
~~والشيخة على ما مر.

# ولا دليل على كون الإفطار أفضل.وقوله صلى الله عليه سلم لمن قال إن أجد
~~بي قوة على الصوم ms14 في السفر فهل على من جناح؟هي رخصة من الله فمن اتخذها فحسن.

# ومن صام فلا جناحا عليه.لأنه إنما يقي الحرج مقإبلة السؤال عن ثبوته فافهم.

# فلا يقال إن التعبير يحسن في جانب الإفطار وينفي الحرج فقط في جانب الصوم
~~دليل على أن الإفطار أفضل كما قد يتوهم.

# وقوله هو عائد إلى الإفطار.وأنثه لتأنيث الخبر ومراعاة الخبر في التأنيث
~~والتذكير.

# والغالب فيما قيل:وهو الراجح عند أبي الحاجب.الراجح عندي مراعاة مرجع
~~الضمير.وقيل:الأفضل أيسرهما.

# صفحة (39)

# ذلك لقوله عز وجل:

# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. ويستحب قول لمن دخل رمضان وهو
~~مقيم أن لا يسافر.وأن يصوم إن سافر.

# وعدم السفر أولى لأنه يتمكن به من العبادة أكثر مما يتمكن منها فيالسفر.

# وقيل: بوجوب الصوم عليه أقام أو سافر لقوله تعالى:

# { فمن شهد منكم الشهر فليصمه وأجاب الجمهور بأن المراد شهادة الحضورفإذا
~~سافر بعد جاز له الإفطار وكان غير حاضر.

# ويدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء السفر رمضان والفتح وأفطر
~~حتى بلغ الكديد.

# وعن عائشة رضي الله عنها لو أدركني رمضان ببعض الطريق لأقمت له حتى ينقضي.

# وهذا يدل على أن الصوم أولى من الإفطار.

# وقد يقال: قالت هذا لما يفوت المسافر من العبادة لو صام.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 9

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 09:01 : الفصل التاسع افطار المسافر

# صفحة (40)

# ولا يفطر المسافر إلا إذا جاوز فرسخين.وقيل:حتى يجاوزهما وكان ناويا
~~للسفر البعيد وهو ثلاثة أيام.

PageV01P016

# وقيل:الخروج من الحوزة والفرسخين بعد الخروج منها.وقال لا يفطر إلا إذا
~~جاوز ثلاثة أيام وخرج من الحوزة الفرسخين بعدها.قيل:من أفطر بعد
~~الفرسخين.وقيل:خروج الحوزة تنهي ولم يبرأ منه إلا إن أراد نائيا.

# ولا دليل لمن اشترط للإفطار مجاوزة ثلاثة أيام.والتعليل بعدم وجود المشقة
~~فيما دونها لا يظهر لاختلاف الأزمنه وأحوال المسافرين:

# ما فيه من المشقة وما لا مشقة فيه كالصيف والشتاء. والمشي والركوب.ومن
~~بينه وبين زرعه فرسخان جاز له الإفطار إذا وصله.ويستحب أن لا يفطر.وإن لم
~~يكونوا ضعافا.

# صفحة (41)

# ولا يفطر المسافر ms15 إلا بنية الإفطار من الليل.ومع خروج الفرسخين قبل طلوع
~~الفجر وإبان من منزله ناء فأفطر وقصر قبل الفرسخين.أي بعد نية الإفطار من
~~الليل.ولا يفطر المريض إلا بنية من الليل مع خوف زيادة المرض بالصوم.وإن
~~اضطر المسافر أو المريض للأكل أو الشرب نهارا بلا نية من الليل انهدم ما صام.

# وقيل:للسافر إن يفطر بلا نية من الليل.وهو واضح وأرفق.

# ويدل له إفطار الصحابة بعد إفطار النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغ
~~الكديد. وهو بفتح الكاف وهو ماء بين قديد وعسفان ولم ينووا الإفطار من
~~الليل.وقد جعل الله للمسافر أن يفطر الأول عندهم أصح.

# ووجهه أنه في الإفطار بلا نية إبطالا للعمل وبعد الشروع فيه. وإن اضطر
~~المقيم للأكل ولشرب أكل وشرب بقدر ما يحيى نفسه.وان زاد انهدم صومه ولزمته مغلظة.

# صفحة (42)

# ولا تلزم مسافر إن زاد بل يعيد يومه أو ما مضى الخلف.وكل صوم أعقبه إفطار
~~في سفر بلا ضرورة منهدم.

# وقيل:لا إلا إن تقدمه إفطار أيضا فيه.وقيل: لا مطلقا.وأقوال في المذهب كغيره.

# ووجه غير الأخير أن له أن يفطر أو يصوم.فمن اختار الصوم كان عليه إتمامه.
~~فإن أفطر بعده كان لعقده فبطل.

# وقيل:المضطر في ذلك كغيره.وإن سافر على الإفطار أو دخل عليه رمضان في
~~السفر وأفطر وصام

# حتى أتمه فلا هدم عليه كما لا يخفى.

PageV01P017

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 10

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 09:04 : الفصل العاشر تعجيل القضاء

# صفحة (43)

# يستحب تعجيل القضاء.وقال أبو نوح إن أفسده عمدا بالأكل وبتضييع الغسل ولم يقض

# من غد يوم الفطر انهدم ما صام.وذكر في الديوان ذلك عن أبي نوح. ولم يقيده
~~بالعمد ولم يمز قضاءه من قضاء. وقال الشيخ يحي: إن قول أبو نوح غير مأخوذ
~~به.ويجب التتابع في القضاء لأيام الشهر.

# ويجور فصل أيام الشهر عن أيام أخر.إن لم بتابع انهدم قضاؤه.إلا إن فصل
~~عيد أو حيض أو نفاس أو رمضان فلا انهدام مطلقا.وقيل:إنه لم يكن التضييع قبل
~~ذلك.وإن أفطر في القضاء بسفر فسده قضاؤه لأن رخصة الإفطار لسفر مختصة ms16
~~برمضان.وإن أفطر لعذر لم يفسد قضاؤه وإنه معذور. وقال بعضهم: القضاء كرمضان
~~كلما يعذر فيه في رمضان يعذر فيه في القضاء.

# صفحة (44)

# إلا السفر فإنه إن أفطر له انهدم قضاؤه.واختار بعض فساده إن أفطر
~~بعذر.وإنه لا يصيب في القضاء ما يصيب في رمضان.وقيل: يصيب فيه ما يصيب في
~~رمضان ولو في الإفطار لسفر وهو ضعيف.إن إحداث السفر صادر على العمد. ومن
~~أفسد القضاء لغير عذر أعاده ولا كفارة.وقد يقال يعيد يومه.أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناول أم هاني إناء من لبن فشربت فقالت يا رسول الله كنت
~~صائمة ولكن كرهت أن أرد شورك.

# فقال صلى الله عليه وسلم:

# { إن كان من قضاء رمضان فأقضي يوما مكانه وإن كان من غيرهفإن شئت فاقضي
~~وإن شئت فلا تقضيه}.

# وهو قول كذلك إلا الحج فلابد من إعادته إذا كان نفلا يمكن إدراكه وإلا
~~فمن قإبل. وقد يقال لا دليل في الحديث لأنه يمكن أن لا يكون عليها إلا يوم واحد.

# صفحة (45)

# ويجاب بأنه لم يستفسرها ظهر عموم إعادة اليوم فقط. وفيه دليل على أنه لا
~~يجب قضاء نفل أفسد بعد الدخول فيه. وقد يخص بما إذا كان الإفطار لأمر أخروي
~~كتركها بشور رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV01P018

# ومن ضيع القضاء حتى احتضر أوصى بصومه. وقيل: لا يلزمه الإيصاء بقدر ما ضيع.

# أي مقدار ما يصومه فيه.وقيل:يلزمه الإيصاء بقدر ما ضيع مثل أن يفطر في
~~سفر عشرة أيام

# ودخل منزله فأقام خمسة أيام مفطرا. أو هو قادر على الصوم ومرض في السادس
~~ولم يقدر عليه.

# فليوص بخمسة فقط على القول الأخير وهو الصحيح.وإذا أوصى بالصوم صام
~~الورثة على قدر الإرث.

# ولا يجزي صوم غيرهم.وأجيز صوم وارث الوارث.وأجيز الأجنبي. ولا تجزئ
~~باليوم.

# صفحة (46)

# وإن صام عنه واحدا أجزئ.وإنما يصومون أو يصومه الواحد متتابعا.

# ولهم الإطعام بدل الصوم.وهو إطعام مسكين ليوم.لا يطعم في يوم مسكينان أو أكثر.

# ولا يصم بعض ويطعم بعض.وان أوصى بالطعام أطعموا ولا يصوموا.قيل:يطعمون
~~ولا يصومون ولو أوصى بالصوم كما ms17 لا يصلى أحدعن أحد ويتوضىء عنه. والصحيح
~~الأول لأنه صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أن تصوم عن أختها وقد ماتت وعليها
~~الصوم. ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# { أدوا عنهم - أي عن الموتى - الصوم والنذر }.

# ويستحب تقديم النساء في الصوم إذا كان أسلم من الحيض والنفاس.وإن كان
~~الأسلم التوسيط أو التأخير وسطن أو أخرن.

# صفحة (47)

# وعلى كل حال إذا حاضت أو نفست في النهار أصبح غيرها من الغد صائما.إلا إن
~~تأخرت فحاضت أو نفست قبل إتمام صومها.فأنها إذا طهرت بنت على ما صامت.وإن
~~انقطع صومهن أو فسد بفعل واحدة منهن انهدم كله وضمنه الذي فعل ذلك.وإن أفطر
~~لضرورة جوع أو عطش أو إكراه؟فعلى القول بأن ذلك لا يهدم القضاء.

# فلا إشكال ويعيد الصوم على القول بأنه هادم له.

# فلا يضمنه لأن ذلك مصيبة نزلت بالجميع تاما لأن فعل ناقضا نسيانا.

# فعلى القول بانتقاض يومه ضمن ما صام وما صام من قبله لأن لخطأ لا يزيل
~~الضمان.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 11

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 09:07 : الفصل الحادي عشر استحباب تعجيل الافطار
~~PageV01P019 صفحة (48)

# يستحب تعجيل الإفطار عقب تحقق الغروب.ذلك بأن تذهب الحمرة من
~~المشرق.ويستحب تأخير السحور بقدر ما يتسحر قبل طوع الفجر بلا شبهة أو أكثر
~~من ذلك القدر. وهكذا يحتاط عما يفسد الصوم.والفجر الذي يحرم به الأكل
~~والشرب هو المستطير الأبيض.ويكفي في الغروب والطلوع أمينان أو أمين.ورخص في
~~كل يصدق من الموحدين.وحكمة تعجيل الفطور تقوية الصائم والرفق به.وأن لا
~~يزاد في النهار من الليل.

# ومخالفة أهل الكتاب لأنهم مؤخرون إلى ظهور النجم.ولا يكره تأخيره إلا لمن
~~رأي الفضل في تأخيره إذ لم يلزم أن يكون نقيض المستحب مكروها.ومن أفطر وهو
~~يرى أن الشمس قد غابت فتبين أنها لم تغب قضى

# يوما.

# صفحة (49)

# وزعم بعض أنه لا قضاء عليه.وبعض أنه انهدم ماضيه.وحكمة تأخير السحور
~~إعانة الصائم.

# والكل منفصل عن الطلوع.وزعم بعض أنه متصل به لقوله صلى الله عليه وسلم:

# { فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم }.فإنه رجل أعمى ms18 لا يؤذن حتى يقال
~~له أصبحت أصبحت.

# والحد المحرم للأكل طوع الفجر عنه بعض.وتبينه للناظر عند الجمهور.

# ولقولعزوجل:{ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض } الآية.

# فعلى الأول: من أكل على أنه لم يطلع ويتبن أنه أكل بعد الطلوع قضى يوما
~~وهو أحوط. وعلى الثاني: لا قضاء عليه.ونسب بعضهم الأول للجمهور وعليه يجب
~~الإمساك قبل التبيين

# للناظر هكذا قيل. ل هذا قول ثالث ضعيف.

# صفحة(50)

# والحق أن حرمة الأكل في ذاتها تتحصل بطلوع الفجر.وتعلقها بمريد الصوم
~~يتحمل بتبينه.

# فإن لم ينكشف الغيب أنه أكل بعده فلا شيء عليه وله الثواب.وإن انكشف قضي يومه.

# ومن لا يعرفه الليل فلا يأكل حتى يسأل من يثق به.وكذا المنتبه في ليلة غائمة.

# وإن أكل بلا سؤال فتبين أنه أكل بعد الطوع قضى ما مضى.وقيل:بأن يومه وكذا
~~من لا يعرف الليل.

# ومن يتسحر لتحرك جيرانه للسحور فتحركوا يوما للوضوء فأكل بتحركهم بعد
~~الطلوع.ووجه قضاء اليوم فقط إن لم يتعمد وأهتك حرمة الشهر.

PageV01P020

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 12

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 09:17 : الفصل الثاني عشر تتبع الايام الفاصلة

# صفحة (51)

# ينبغي أن تتبع الأيام الفاصلة فيصام فيها.ويكثر فيها عمل الخير لمضاعفة الأجر:

# كيوم إلا ثنين ويوم الخميس والعشرة الأوائل من المحرم وغير ذلك.وان
~~يستكثروا من النفل مطلقا وكان من المحرم وغير ذلك. وكان داود عليه السلام
~~يصوم يوما ويفطر وهو خير من صام الدهر وأقوى في قهر النفس.

# إن العبد فيه بين صبر يوم وشكر يوم.

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# {إن أفضل الصيام صيام أخي داود عليه السلام }. وكان سليمان عليه السلام
~~يصوم ثلاثة أيام من أول الشهر.وثلاثة من وسطه.وكان عيسى عليه السلام يصوم
~~الدهر.وكره بعض صوم الدهر.وعنه صلى الله عليه وسلم:

# صفحة(52)

# { لا صوم لمن صام الدهر }.ولعل هذا من باب خشية الضعف والمرض.ومن باب
~~الإيغال في الدين.

# وسمي عيسى ابن العذراء البتول لأن أمه مريم وهي عذراء.أي غير ثيب إذ لم
~~تتزوج.وبتول أي كثيرة الأنقطاع إلى الآخرة.وكان عيسى يقوم الليل ولا ينام
~~ويلبس الشعر ms19 ويأكل الشعير ويبيت حيث أمسى ولا يحس شيئا.

# وكان راميا لا يخطى الصيد إذا رماه.وكان يمر بمجالس بنى إسرائيل.فمن كانت
~~له حاجة قضاها له.

# وكان ينظر إلى الشمس فإذا رآها قد غربت صف قدميه مصلياحتى يراها قد طلعت.

# وهذا شأنه حتى رفع.وكانت مريم عليها السلام تصوم يومين وتفطر يوما.كان
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر.

# صفحة (53)

# وروى أنه أفضل الصيام.وهو صوم دهر لأن الحسنة بعشرة فاليوم بعشرة
~~أيام.وأكرم الله هذه الأمة بعشر كرامات. الأول: رجب ويقال له الأصم لأنه
~~معظم في الجاهلية.فلا قتال فيه ولا أخذ ثأر.

PageV01P021

# فلا تسمع فيه قعقعة السلاح. والأصب لأن الله يصب الرحمة فيه وهو شهر
~~الله. ووجهه أنه شهر مخصوص بالمغفرة وحقن الدماء.وتاب الله فيه جلا جلإله
~~على أنبيائه.وأنفذ أولياءه من أعداؤه.وهو أفضل الشهور بعد رمضان
~~وشعبان.وعنه صلى الله عليه وسلم:{ رجب شهر أمتي وفضله على سائر الشهور كفضل
~~أمتي على سائر

# الأمم وشعبان شهري وفضله على سائر الشهور كفضل نبوتي على سائرالأنبياء
~~}ورمضان شهر وفضله على سائر الشهور كفضل الله على خلقه.وقد مر توجيه كون
~~رجب شهر الله.

# صفحة (54)

# ومثله يقال هنا.وروى: رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي.

# وظاهر قول أن فضل رجب على الشهور كفضل الله على خلقه.إن رجب أفضل من
~~رمضان لأنه لا فضل لأحد على من فضل الله سبحانه ولا مساو له.وإنما ذلك بعد
~~رمضان.وفضل الله أعلى من كل فضل.

# وعنه صلى الله عليه وسلم ( من صام رجب غفر الله ما سلف وعصم فيما بقى
~~وأمن من العطش يوم الفرض الأكبر).ومن عجز عن صومه كله صام اليوم الأول
~~والأوسط والأخيروالحسنة بعشر.

# ومن صام يوما منه كان كصائم سنة. ومن صام سبعة غلقت عنه أبواب جهنم.أو
~~ثمانية فتحت له أبواب الجنة.

# أو خمس عشر نودي من عند العرش استأنف العمل فقد كفيت ما مضى.

# ومن زاد زاد الله له.

# صفحة (55)

# وأعظم الليالي ليلة الفطر وليلة الأضحى والأولى من رجب وليلة ms20 النصف من
~~شعبان.قال بعض: وليلة عاشوراء لا يقال من قام ليلة من هذه الليالي

# وصام يومها كتب له أجر شهيد في حياته وبعد موته.وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل رجب قال:

# { اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان}.الثانية: كان صلى الله
~~عليه وسلم يصوم في شعبان حتى يقال

# لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم.وما رأته عائشة رضي الله عنها استكمل
~~صيام شهر إلا رمضان.

# وقال: شعبان شهري فمن صام فيه ثلاث أيام لحبي واختياري بهذا الشهر كان
~~معي في الجنة.

PageV01P022

# وقال: { من صام أول خميس من شعبان وخمسا من وسطه وآخرخميس منه كان حقا
~~على الله أن يدخله الجنة}.الثالث: رمضان.الرابعة: ليلة القدر.

# وهي خير من ألف شهر.وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إسرائيليا لبس
~~السلاح في سبيل الله ألف شهر فتعجب المسلمون منه وتقاصرت إليهم أعمالهم
~~فأعطواليلة خير من صلاة ذلك الغازي.

# صفحة (56)

# وقيل: ذكر الألف للتكثير.الخامسة: يوم الفطر من شوال وهو يوم الجزاء
~~والثواب.

# السادسة: الأيام العشرة الأولى من ذو الحجة. قال صلى الله عليه وسلم:

# ( ويل لمن حرم أيام العشر ). و يستحب صيام التسعة الأولى وإكثار الدعاء
~~والاستغفار.

# والصدقة خصوصا.التاسع: فان فيه من الخيرات أكثر من أن يحصيها العادون.وفي
~~الحديث { ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب إلى الله عز وجل من أيام عشر ذي
~~الحجة؛ إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وعتق

# مائة وصدقة مائة بدنة والحمد لله على مائة فرس في سبيل الله}.

# وللثامن بكل مائة ألف. وللتاسع بكل مائة ألفان. وقيام ليلة منه كقيام سنة.

# والعمل في تلك الأيام خير من كل عمل.أي بعد رمضان إلا من جاهد وعقر جواده
~~وأهرق دمه.

# ويستحب الإكثار فيها من لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك صفحة (57)

# وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير بيده الخير وهو على

# كل شيء قدير.أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحد أحد فرد صمد لم

# يتخذ صاحبة ولا ولد. ms21 أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحدا أحد
~~فرد صمد لم يولد ولم يكن له كفوا أحدا PageV01P023 لاإإله إلا الله وحده لا
~~شريك له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهوعلى كل شيء قدير حسبي الله وكفى سمع
~~الله لمن دعي.ليس وراء الله انتهي.نزلت تلك الجمل على موسى.ونزلت على عيسى
~~في الأنجيل وسإله الحواريون عن فضلهن.فذكر لهم ما لا يقدر على وصفه.قال بهن
~~رجل في أيام العشر فرأى في المنام كأنه في بيته خمس طبقات من نور بعضها فوق
~~بعض. السابعة: يوم عرفة وهو داخل في التسعة من ذي الحجة.

# ولكن ذكر خصوصا تنبيها على شرفه.ويستحب صومه لمن لم يقف بعرفة.

# صفحة (58)

# ولمن وقف فيها إن لم يخف الضعف عن الوقوف وكثرة الدعاء الذكر.ومن أراد
~~مواقفه وقوف أهل عرفة في الدعاء في مغربنا هذا أو نحوه فليعجل الدعاء قبل
~~أخر عصر فإنه ربما كان العصر هنا مغربا في مكة.

# الثامنه: يوم النحر وهو يوم القربان لا يصام.ويوم إضافة الله عباده
~~باللحم.التاسعة: يوم الجمعة وهو سيد الأيام.وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:{لم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة}.

# وروى: خير يوم طلعت طيه الشمس يوم الجمعة:فيه خلق الله آدم.وفيها أهبط من
~~السماء إلى الأرض.

# وفيه تاب الله عليه.وفيه مات.وفيه تقوم الساعة.وما من دابة إلا وهي مصيخة
~~ليلة الجمعة حتى تطلع الشمس

# شفقا من الساعة إلا الجن والأنس.فيه ساعة يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلى
~~يسأل الله شيئا

# إلا أعطاه إياه.

# صفحة (59)

# قال جابر: نهي عن الساعة الأخيرة. ومعني قائم يصلى يجتهد في الدعاء
~~ويدعوا واقفا

# ويستحب صيامه.ومن صامه كمن صام خمسين ألف سنة ويجعل الله بينه وبين النار

# مقدار طيران فرخ الغراب من حين يطير حتى يموت بإلهرم.وقيل: يجعل بينه
~~وبين النار خندقا مثل ما بين مطلع الشمس إلىمغربها.من صام أربعين جمعة
~~متوالية غفرت ذنوبه.ولا يوافق ذلك إلا المسلم عند الله.

# وقيل:لا يصام يوم الجمعة إلا إن تقدم يوم ويتأخر يوم.وروى ذلك حديث. ms22

PageV01P024

# وذلك مذهب قومنا. وأوجبوا على من قصده بالصوم وحده الإفطار.و قيل: لا
~~يصام إلا أن يتقدمه يوم ويتأخر آخر.

# وروى ذلك حديث أيضا من حقوق الجمعة أن يقرأ قل هو الله احد مائة مرة عند
~~طلوع الشمس.

# وقيل: بين صلاة العصر والمغرب.ومن فعل ذلك جعل للجمعة حقا لا يجعله إلا
~~الملائكة.

# وحضور مجلس الذكر والاغتسال وتنقية الجسد والصفة والزيادة

# صفحة (60)

# في الله وسبع تحيات قبل الظهر بسورة إلا خلاص ثلاثا في كل ركعة
~~وصلاةالضحى.

# العاشر: يوم عاشورا. وسمي قبل لأنه عاشر تلك الكرامات.وعليه فلا إشكال.

# ولو قيل:إنه تاسع المحرم.وقيل: لأنه عاشره وهو المشهور الراجح.

# وقيل:تاسعا وسمي تغليبا.وينبغي صومها احتياطا.ومخالفة لليهود في الحديث
~~من صام يوم عاشورا كتب الله له عبادة ستين سنة صيامها وقيامها.من صام يوم
~~عاشورا أعطى ثواب ألف شهيد.ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب كل حاج ومعتمر في
~~ذلك العام.ومن أفطر عنده فيه مؤمن فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى

# الله عليه وسلم.ومن أشبع فيه جائعا فكأنما أطعم فقراء أمة محمد وأشبع
~~بطونهم.

# من مسح فيه على راس يتيم كان له بكل شعره درجة في الجنة.قالوا: يا رسول
~~الله فضل الله يوم عاشورا على الأيام؟

# صفحة(61)

# قال: نعم خلق السماوات يوم عاشورا والجبال واللوح والقلم وآدم.وفيه دخل
~~الجنة وخلقت حواء وولد إبراهيم ونجاه الله من النار.وفيه أغرق فرعون.وفيه
~~كشف البلاء عن أيوب

# وفيه تاب على آدم وغفر ذنب داود.وفيه رد ملك سليمان.وفيه وله عيسى ورفع إدريس.

# وقيل: فيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم.وفيه تقوم الساعة.

# قيل: من صامه فكأنما حج واعتمر سبعين مرة. وألفا سبعين ألفا في سبيل
~~الله. وصام سبعين سنة.

# ومن وسع على عيإله ليلة عاشورا وسع الله عليه سائر السنة وجرب فصح.

# وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع:صيام يوم عاشورا.

# صفحة(62)

# ولا صيام التسع.ولا صيام ثلاث أيام من كل شهر.ولا ركعتي الفجر.

PageV01P025

# وقال: من صام رمضان بستة من شوال فكأنما صام الدهر وذلك

# لأن رمضان ثلاثمائة يوم فضلا من الله.ولو صام الناس ms23 تسعة وعشرون.

# والسنة بسنتين لأن الحسنة بعشر. وأول السنة اليوم الثاني من شوال وأخرها
~~السابع عند الشافعي.

# وعليه أدركنا الناس يعملون وهو الواضح ويكفي في فعله ثم فصل العيد.

# وقال مالك: يكفي الإتيان بها من شوال على أي وجه كان ولو بلا تتابع

# فيها وقضى الله على نفسه:

# ما من عبد إظماء نفسه في يوم حار إلا رواه الله يوم القيامة.

# ويستحب صوم السابع والعشرين من رجب. قيل: بعث الله فيه رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# ومن صامه:فكأنما حج البيت سبع حجج.وأعتق أربعين رقبة.

# صفحة(63)

# وتولاه الله بالذي تولى به نبيه صلى الله عليه وسلم.وكان كفارته ستين
~~شهرا أو سنتين سنة. والخامس عشر من شعبان والخامس والعشرين من ذي
~~القعدة.وفيه أنزل البيت الحرام.

# وهو أول رحمة أنزلها الله بها من السماء.من صامه كان حرمته عند الله
~~كحرمة البيت.

# وكانت كفارة سنتين شهرا.أو ستين سنة.والأول من المحرم والثالث.

# وفيه دعي زكريا ربه أن يهب له غلاما فاستجاب له.ووهب له يحي.

# فمن صامه أجابه الله كما أجاب يحي بأن يرزقه غلاما وغيره مما

# يطلب.وكان كفارة ستين شهرا.وروى: أفضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم وهو
~~الشهر الأول

# من السنة فبنائها على الخير أفضل.وروى: صوم يوم من شهر حرام أفضل من صوم
~~ثلاثين من غيره.

# وصوم يوم من رمضان أفضل من ثلاثين من شهر حرام.

# صفحة(64)

# ومن صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له بكل
~~يوم عبادة سبعمائة عام.

# وصيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منه كعبادة ستمائة سنة.والسابع
~~من ذي الحجة وصومه كفارة ستين شهرا.فيه تاب الله على داود عليه السلام.فمن
~~صامه تاب الله عليه.ذلك مثل داود.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 13

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش PageV01P026 التاريخ: 26-12-2004 09:22
~~: الفصل الثالث عشر صيام التطوع

# صفحة(65)

# من دخل في صيام التطوع ثم أفسده متعمدا لزمه بدله إلا أن استثنى فله
~~استثناؤه ما لم ينصف النهار.

# وإذا انتصف فلا يفطر.وذلك مذهب أكثر أصحابنا ومالك وأبي حنيفة.وكذلك كل
~~تطوع من ms24 صلاة أو حج أو غيرهما على الخلاف.

# ووجه الأول أنه لزمه بالوعد مع الدخول فيه.وقد قيل:بلزوم ما وعد به ولو
~~لم يدخل فيه.

# ووجه الثاني: أن الله أعدل من أن يؤاخذه بما لم يفترض عليه.ويبحث بأنه قد
~~افترض عليه بالوعد والدخول.

# وفي الحديث {أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة الخفية }.قالوا: وما الشهوة
~~الخفية؟

# قال: { يصبح أحدكم صائما فتعرض له شهوة فيواقعها ويدع صومه}.قيل: ومن فعل
~~ذلك وهو عالم بما كان عليه الإثم مع القضاء. قال بعض أصحابنا إذا طلب منك
~~أخوك المسلم أن تأكل من عنده فأفطر من صوم نفل.

# صفحة (66)

# ولك أجر الصوم والمطاوعة.وقيد بعض قومنا ذلك بما إذا حلف على أن تأكل.
~~وروى: هذا من الحسن وشروط صوم النفل كشروط صوم الفرض.وما يفسد الفرض يفسد النفل.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 14

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 09:23 : الباب السابع في الزكاة

# صفحة (67)

# الزكاة وهي لغة النماء والتطهير والطهارة والإصلاح.وشرعا بتلك العبارات
~~لأن إخراجها سبب لنماء المال.

# ولأن متعلقها الأموال ذات النماء كالتجارة والزراعة.ولأن الأجر يكثر
~~بسبها.ولأن ثوابها مضاعف.كما جاء أن الله يربي الصدقة.ولأنها مطهرة للنفس
~~من رذيلة البخل. ومطهرة من الذنوب.ولأن خروجها طهارة ذلك ومن الخبث في
~~المال ولأنها مصلحة في ذلك كله.وعرفها بعض شرعا: بأنها ما يخرج من مال أو
~~بدن على وجه مخصوص لطائفه مخصوصة.وتسمى الصدقة والنفقة والماعون والحق
~~والعفو.وعرفها ابن العربي: بأنها إعطاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير
~~ونحوه غير هاشمي ولا مطلي.

# صفحة (68) PageV01P027 وأنها ركن وهو الإخلاص.وشرط هو السبب. وهو ملك
~~النصاب الحولي.وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية. لأنها لا تجب
~~على المجنون والطفل والعبد.

# وإنما تجب في مال المجنون والطفل عندنا.قيل: خوطب بها الولي عليهما
~~باتفاق إذا بلغ أو أفاق وجبت عليه

# إن لم تخرج من ماله.وهي حق في المال خوطبنا بإخراجه.وقال أبو حنيفة: حتى
~~المكلف فلا تجب في مال الطفل والمجنون. وقيل: تجب فيما أخرجت الأرض ونسب
~~إلى أبي حنيفة.وقيل: تجب في غير الذهب والفضة وغيره حقي من ms25 المال. والقولأن
~~في اليتيم ومثله المجنون.ومن قال العبد يملك ألزمه الزكاة.

# ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الآخرة.وحكمته وهي
~~التطهير من الأدناس ورفع الدرجات واسترقاقالأحرار.

# صفحة (69)

# ولا يقصد بما هذا الأخير.ولكنة متر تب عليها وأوجبها الله في أي من
~~القرآن منها قوله

# سبحانه وتعالى:{ واتوا الزكاة } ومنها:{ واتوا حقه يوم حصاده هذا خاص
~~بالمعشرات فالخلق العشر ونصفه وهو الزكاة المفروضة تؤتى يوم الحصاد.

# وفيه يكال ويعلم كيله.وأمر بإتيانها في هذا اليوم يهتم بها حتى لا تؤخر
~~عن وقت الأداء.

# و ليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالسقية. فالآية مدنية محكمة.قال ابن عباس
~~وجابر بن زيد رحمهما الله وقال مجاهد حقه ما يلقى لهم من السنبل
~~والشماريخ.وإذا كيل زكى. وقيل: الآية مكية منسوخة.

# والمراد ما يلقى لهم.وأما الزكاة ففرضت بالمدينة.

# صفحة(70)

# الفصل الأول

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# { حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستدفعوا أبواب

# البلاء بالدعاء والتضرع }.وقال: { ما نقص مال من صدقة }.

# أي ما نقص بها لأنه يبارك فيه في الدنيا ويضاعف الثواب في الآخرة.

# وروى: ما نقصت صدقة من مال. أي إنها ولو أخرجت منه قد عادت فيه بالبركة
~~في الدنيا ودفع

# المفسدات عنه.أو بالثواب والتضعيف في الآخرة قولأن أو بذلك كله.

PageV01P028

# وما تواضع عبد إلا رفعه الله.وما عفى عبد عن أخيه مظلمة إلا زاده الله
~~بها عزا.

# والمراد الرفعة والعزة في الدنيا.إن من توضع أو عفى هيبته في القلوب.

# وفي الآخرة قولأن أو فيهما.والمراد التواضع الذي كما روى ما نقصت صدقه من مال.

# وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا.

# صفحة (70)

# وما توضع أحد لله إلا رفعه الله.مثل ذلك الخضوع لأمر الله ولرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# وكذلك للإمام والحاكم أو العالم أو الوالد.وذلك تواضع واجب.

# وذلك توضع لسائر الخلق.ويرغب في ذلك كله رفع.ويحرم التواضع لأهل الدنيا
~~والظلم.

# وهو في الدنيا والآخرة ذل لا عز معه وخسة لا رفعة منها.وفي الصدقة مطلقا
~~تطهير البدن من الذنوب وحفظ المال وإدخال السرور ms26 على الفقراء والخلق عاجلا
~~وآجلا ودفع البلاء والأمراض.

# ويضل يوم القيامة.ويخفف للحساب.وتثقيل:الميزان.

# وتسهيل للجواز على الصراط. وعلى ما مر رفع الدرجات.وتزين الصدقة وتعظمها
~~سبع خصال.الأول: إخراجها من الحلال.

# صفحة (72)

# الثانية: وضعها في مستحقها.فان المتعدى فيها كمانعها.

# الثالثة: تعجيلها في وقتها مخافة الموت.ومسارعة للمغفرة.

# ومن أخرها بعد التمكن من إخراجها عصى. وقيل: مرفوض فيها حتى يأخذ حول في
~~حول هلك.

# وقيل:لاما لم يمت مضيعا.وفي جواز تقديمها عن وقتها لحاجة الفقراء خلف.

# الرابعة: إخراجها من خيار المال وأحبة إلى النفس ورضي وفرحا بالإعطاء لله تعالى.

# ولو أهدي إليك رديء لم تقبله إلا حياء.

# وفي الحديث { سبق درهم مائة ألف درهم أي سبق درهم أعطى برضي وفرح من أطيب
~~مال مائة ألف درهم

# أعطت كذلك.الخامسة: أن لا ترائي ولا تطمع في مخلوق بها ولا يدفع بها

# مضره ولا يجلب منفعة.السادسة والسابعة: ترك المن بها. وكف الأذى.

# صفحة (73)

# فهما مبطلأن للثوب.فالمن أن بذكرها.والأذى أن يظهرها.وقيل: المن أن
~~تستخدمه بالعطاء.

# والأذى أن تعيره بالفقر. وقيل: المن أن يتكبر عليه لإعطائه. والأذى أن
~~يوبخه بالمسألة.

PageV01P029

# وإنما حقا أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله منه الذي هو نجاته من النار.

# وإنما تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل. فالفقير أخذ رزقه من الله.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 15

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:13 : الفصل الثاني الزكاه

# صفحة (74)

# قال الله عز وجل:

# { الذين يكنزون الذهب والفضة }. الآية أنزلت في الأحبار الرهبان وصفا لهم
~~بالحرص على المال

# والبخل والشح به.أو في الموحدين الذين يقتنون المال ولا يؤدون حقه.

# قرنهم بالمرتشي من أهل أكتاب للتغيلظ وهو الصحيح.ويدل له لما أنزلت كبرت
~~على المسلمين.فذكر عمر ذلك لرسول الله على الله عليه وسلم،فقال: { إن الله
~~لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقى من أموالكم }.

# وروى: ما أدى زكاته فليس يكنزا أي بكنز أي أو عد عليه.قال: ولو بلغ سبع سنين.

# وقال: أبو ذر رضي الله عنه نزلت فينا و في أهل الكتاب.والصحيح كما علمت
~~أن ms27 الكنز ما لم تؤد زكاته ولو كان فوق الأرض.وقيل: كلما فضل عن حاجتك فهو
~~كنز.ولا دليل له في قول أبي ذر وأبي هريرة كل بيضاء وصفراء أو كان عليها
~~صاحبةا.

# صفحة (75)

# وهي كنز حتى يفرقها الجواز أن يريد بالتفريق تفريق زكاتها.فحذف المضاف.أو
~~تفريقها بإخراج الزكاة.فانه إذا أخرج زكاتها فقد وقع التفريق بينهما بين
~~زكاتها.وإنما سهل دينك التأويلين.ما مر عنه صلى الله عليه وسلم. ودليل أيضا
~~في قوله صلى الله عيه وسلم ثلاثا لما نزلت الآية:

# {تبا للذهب تبا للفضة }.ذلك مع قوله لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا أو زوجة
~~مؤمنه تعين أحدكم

# على دينه.جوابا لقول المهاجرين فأي المال نتخذ!وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم في أهل الأموال هم الخاسرون ورب الكعبة مرتين.إلا من فرقه عباد الله.
~~وقليل ما هم لأن المراد الترغيب عن الذهب والفضة والمال لأن PageV01P030
~~جمعهما داع للبخل. وقال علي: كل ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز أديت زكاته

# أو لم تؤد دونها نفقة.

# صفحة (76)

# وفي الحديث: ما من صاحب ذهب ولا ورق لا يؤدي زكاته إلا وكان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح من النار فيحمى عليها في نار جهنم.فيكوى بها جبينه وجنباه
~~وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم

# كان مقداره خمسين ألف سنة.وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا وكان يوم
~~القيامة بطح له

# بقاع أي بأرض مستوية قرقر أي أملس أوفر ما كانت أي عظما وسمنا.قيل:وكثرة.

# ولو لم تكن كذلك انكالا له.وتسير عليه وعلى وجهه وتعضه كلما مضت أخرها
~~ردت عليه أولها

# حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وما من صاحب
~~إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح له يوم القيامة بقاع قرقر أوفر ما كانت فتطأه
~~بأكنافها وتنطحه بقرونها ليس فيما ما لا قرن

# له ولا ما التوى قرنه ولاما كسر قرنه. ولو كان في ذلك في الدنيا.

# وفي رواية ذكر البقرة بما ذكر الإبل.وقال صلى الله عليه وسلم:{مانع
~~الزكاة يقتل }.

# قال أبو عبيدة: إذا منعها ms28 من إمام يستحقها.

# صفحة (77)

# قال أبو بكر: والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.

# وروى: حتى ألحق بالله. والعقال ما يعقل به البعير.أو قدر قيمته في زكاة
~~النقد والثمار.

# وقال النووي: الصحيح أن المراد بالعقال قدر قيمته.وقال مالك: العقال ما
~~يعقل به البعير أو قدر ثمنه.

# وإليه ذهب كثر من المحققين.وقد بعث صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة على
~~الصدقة فكان

# يأخذ مع كل فريضة عقالا.وعن عائشة رضي الله عنها كان من عادة المصدق أن
~~يعمد إلى قرن

# بفتح القاف والراء؛ الحبل الذي يقرن به بين البعيرين لئلا تشرد
~~الإبل.وقيل: العقال تبعا للفريضة لا لجوبه بعينه على الصحيح.وقيل: العقال
~~صدقة عام. وقيل: هو تعسف.

# وقيل: الفريضة من الإبل ونحوها.

# صفحة (78) PageV01P031 وقيل: ما أخذه العامل من الصدقة بعينها وإن تعوض
~~عن شيء منها.

# وقيل: أخذ معا. ويجوز أن يكون ذكر العقال مبالغة على تقدير أن لو كان
~~يؤدونه إلى

# رسول الله صلى الله عليه وسلم.وفي رواية جديا أو ادوا.

# وهي الأنثى من ولد المعز.وبها استدل مجيز أخذ العناق في زكاة الغنم إذا
~~كانت كلها

# سخالا.وفي رواية حديا أو ادو وهو الصغير الفك دون الذقن.وعن بعض أن رواية عقالا.

# قال ثلاثا صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لمانع الزكاة }.قال: من كثر ماله
~~ولم يزكه جاء يوم القيامة في صورة شجاع أقرع له زبيبتان موكل بعذابه حتى
~~يقضي الله بين الخلائق. والشجاع ذكر الحيات.

# وقيل: الذي يقوم على ذنبه ويواثر الفرس.

# صفحة (79)

# والأقرع الذي ذهب شعر رأسه.وقيل: جلده رأسه.وقيل: الذي أبيض رأسه.

# وذلك كله لكثرة السم المتجمع في رأسه. وذكر بعض أن الحية لا شعر برأسها.

# والزبيبتان اللتان في شدقه. يقال: تكلم حتى رأي شدقاه.وقيل: نكتتان
~~سودوان.

# وقيل: إنهما فوق عينيه.وقيل: نقطتان تكتنفان فاه.وقيل: هما في حلقه
~~بمنزله ثني العنز.

# وقيل:لحمتان على رأسه كالقرنين.وقيل: نابان يخرجان من فيه. وقد فسر
~~التعذيب في رواية من أتاه الله مالا فلم يزكه مثل له يوم ms29 القيامة شجاع أقرع
~~له ربيبتان يطوقه يوم القيامة. أي يجعل له طوقا ثم يأخذ بلهزميته بكسر
~~اللام والزاء أيشدقيه.

# صفحة (80)

# وقيل: عظمين نابيتين تحت الأذنين.وقيل: لحم الخدين.ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك.

# قال الله سبحانه: سيطوقون ما بخلوا به....إلخ والمال في ذلك الذهب
~~والفضة.

# فيجتمع على مانع زكاتهما الكي والتطويق.وفي قوله: أنا مالك أنا كنزك
~~زيادة حسرة وتعذيب.

# وفي رواية: أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده
~~فيمضغها.ثم يتبعه سائر جسده.

# وفي رواية: يتبع صاحبة حيث ذهب وهو يفر منه. فإذا رأي أنه لابد منه أدخل
~~يده فيه فجعل يقضمها كما يقضم PageV01P032 الفجل.وعنه صلى الله عليه وسلم:
~~ما من عبد يكون له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثله

# الله له شجاعا أقرع منتن الريح لا يمر بأحد إلا استعاذ منه حتى
~~يدنوامنه.فيقول له أعوذ بالله منك.

# صفحة (81)

# فيقول:لم تستعيذ منى فأنا مالك الذي كنت تبخل عليه في الدنيافيطوقه الله
~~في عتقه حتى يدخله الله جهنم.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته}.وعنه صلى
~~الله عليه وسلم

# { ما نقض قوم العهد إلا ابتلاهم الله بالقتل ولا ظهرت فاحشة في قوم إلا
~~سلط الله عليهم الطاعون ولا منع قوم الزكاة إلا منع الله عنهم
~~المطر}.ويقال: من منع خمسا منع الله منه خمسا: من منع الزكاة منع منه حفظ المال.

# ومن منع الصدقة منع الله عنه العافية.ومن منع العشر منع الله منه بركة
~~أرضه.ومن منع الدعاء منع الله منه الإجابة.ومن تهاون بالصلاة منع كلمة
~~التوحيد عند الموت. والزكاة مال يؤدي أخذه كما لا يحل له.

# ومعطيه لمن لا يستحقه.ومانعه عمن يستحقه إلى النار.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 16

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:16 : الفصل الثالث وقت تحديد الزكاة

# صفحة (82)

# تحتاج الذهب والفضة والإبل والبقر والضأن والمعز لأخذ الوقت.

# ويستحب أخذ شهر وكونه رجبا أو رمضان أو المحرم. ...

# وإن أراد توقيت أحد الثلاثة وقد دخل ذلك ملكه في غيره فليخرجه

# من ms30 ملكه. ويرده آخر يوم من الشهر الذي أراد فيكون كله وقتا فإذا دار

# لحول حتى دخل عليه الشهر وجبت عليه الزكاة.

# ولا يكون مضيعا حتى ينسلخ الشهر ولم يعط.وإن تلف في الشهر قبل إخراج
~~الزكاة التي أصابها أو استفاد بعد ما أخرجها إليهم:فلا زكاة عليهم ولو لم
~~ينسلخ الشهر.

PageV01P033

# ولا يأخذ الوقت أو الشهر.وإن فعل ومضى يوم ولم يعطها فهو مضيع.وقيل: إنما
~~الوقت هو وقت ما دخل ذلك ملكه.وإن أخر عنه فقد ضيع.وإنما يأخذ الوقت إذا تم
~~النصاب في ملكه.ولا زكاة عليه حتى يدور الحول وعلى ذلك في ملكه غير نافع عن
~~النصاب.

# صفحة (82)

# وإنما يأخذ الوقت للأنعام إن كانت في يده.ويأخذه للذهب والفضة ولو كان في
~~ذمة غيره.

# ولا ينقض الوقت إلا بنقصان النصاب قبل الحول.والإخراج من الملك إلا إن
~~أخرجه بأحد شيئين:

# الأول: الفرار من الصدقة.فإن أخرجه فرارا بقي وقته ولزمته الزكاة بقدر ما
~~مضى من السنة.

# وكذا إن أخرج الغله فرارا فإنه تلزمه زكاتها. فانظر شرحي على النيل.وان
~~قصد الفرار وحاجة بقي الوقت ولزمته الزكاة على ما ذكر. قيل: لا بقاء ولا لزوم.

# الثانى: الإبدال بالجنس.فإن أبدله بالجنس فالوقت باقي يزكى عليه.وقيل:
~~يحدده مثل أن يبدل عشرين دينارا بمائتي درهم أو بعشريندينارا.أو أربعين
~~كبشا بأربعين نعجة أو أربعين كبشا.

# وأقول: إن أبدل بغير الجنس جدد إلا إن قصد الفرار.وإذا حال الوقت لم
~~ينتقض الوقت ما لم ينتقض الأصل.

# صفحة (84)

# وأصل الذهب ثلاثة مثاقيل.وأصل الفضة ثلاثة دراهم أو وزنها فضة.

# وقيل:المثقالأن في الذهب ودرهمان في الفضة.وقيل: درهم.وتكون الدنانير
~~أصلا للدراهم وبالعكس.والتبر أصلا للمسك والفضة والمسك له.وأصل الغنم
~~والبقر والإبل ثلاثة دوسن.ويكون الجاموس أصلا للبقر وبالعكس.

# وينقض في الثلاثة كله ما ينقض الوقت في النصاب من خروج الملك.والإبدال
~~على ما مر.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 17

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:22 : الفصل الرابع نصاب الذهب

# صفحة (85)

# نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب مسككه عشرون دينارا.

# والمثقال ثلاثة قراريط من قراريط الفضة.وقيراط الفضة ثلاثون حبة من شعير
~~أوسط مقطوع الطرفين ms31 PageV01P034 الزائدتين.والدينار أربعة وعشرون قيراطا من
~~قراريط الذهب.وقيراطه أربع حبات.

# هكذا قيل.ولزم عليه أن يكون الدينار أكبر من المثقال.وأولى من ذلك ما
~~قيل:إن المثقال ثلاثة قراريط من قراريط الفضة في غير المسككة.والدينار أربع
~~وثمانون حبة نقصت ست حبات بالنار.

# بل هذا متعين لأن النار تنقص ولا تزيد.وعنه صلى الله عليه وسلم:

# { ليس فيما دون عشرين مثقالا صدقة}.ونصاب الفضة مائتا درهم
~~قيراطان.والقيراط ثلاثون حبة.

# صفحة (86)

# قال صلى الله عليه وسلم:

# {ليس فيما دون خمس أواق صدقة }. والأوقية أربعون درهم في الحديث.وأما في
~~عرف الناس فوزن عشر دراهم.

# وقيل: خمسة أسباع درهم.وفرض الذهب والفضة ربع عشر نصابهما فهو نصف مثقال.

# أو نصف دينار في عشرين مثقالا. أو دينار وخمسة دراهم في مائتي درهم.

# ولا شيء فيما زاد على العشرين حتى يبلغ أربع مثاقيل:أو أربعة دنانير أو أكثر.

# ففي كل أربعة مثاقيل:عشر مثقال.وفي كل أربعة دنانير عشر دينار.

# ولا فيها زاد على المائتين حتى يبلغ أربعين درهما.وذلك تشبيه بالماشية.

# وقال ابن عباد من أصحابنا وبعض قومنا ما زاد على النصاب يزكى قليلا أو
~~كثيرا أو تشبيها بالحبوب. الصحيح الأول.

# صفحة (87)

# ولا نأخذ بالثاني للحديث الحمل المذكورين.وإن نقص عن النصاب أقل قليلا
~~فلا زكاة عندنا.

# وتجب عند مالك وبعض أصحابه في الدنانير والدراهم الناقصة عنه وزنا إذا
~~كانت تجوز جواز الوازنة.

# والصحيح الأول.وبه قال الشافعي.ومثل ذلك ما إذا كانت الدراهم الدنانير
~~مغشوشة بنحاس أو غيره

# لا يبلغ خالص الفضة والذهب النصاب.وتجب زكاة الحلي عندنا لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# {في الرقة ربع العشر}.وهي الفضة والذهب عند ثعلب.

# وقيل: الدرهم.وقيل: الفضة مطقا وراؤه مكسورة وقافه مخففة والتاء عوض من

# الواو في الورق.وكالعدة والوعد لقوله صلى الله عليه وسلم:لامرأتين دخلتا
~~عليهما سواران فقال لهما أتحبان أن يسوركماالله بسوارين من نار؟فقالتا: لا.

PageV01P035

# صفحة (88)

# فقال: فأديا زكاتهما. وروى عن عائشة أنها دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يدها ثلاث فتخات من ورق أو من ذهب.فقال: ما هذا؟فقالت:أتزين
~~لك به.فقال لها: أتؤدين زكاتهن؟

# فقالت:لا.قال: حسبك نار ms32 اعلمي أن فيهن الزكاة والفتحة. والفتحة بفتح
~~الفاء والتاء خاتم كبير في الأصبع.

# وقد يكون في البنان.وقيل: خاتم لا فص فيه.ويستكمل نصاب الذهب بالفضة
~~ونصابها به.

# ذالك بأن يكون كلا منهما قاصرا على النصاب فيصرف أحدهما إلى الآخر بما هو
~~أصلح عند أخذ الوقت وعند الأداء.ويصرف إلى الذهب قليلا كان أو كثيرا.

# صفحة (89)

# وقيل: درهم.وقيل: ثلاثة.وإن تم النصاب في كل منهما أعطى على كل فريضة ما
~~ينوبها. ولا يكسر أحداهما إلى الأخرى وإن كمل أحدهما صرف الناقص إلى الكامل
~~عند الأداء لا يستكمل شريك فيما خلا فبعض قومنا يؤدي عنهما صاحبةما إذا كان
~~في الذمة وحل أجلهما ويسقطهما المديان.وإن لم يحل إلا جل لم يزكهما.

# وزكاة المديان لأنه لا زكاة في دين ممنوع من أخذه بعدم وصول الأجل أو
~~بالإعسار.

# ولو رجي أخذه المستقبل أو بغير ذلك.وإن جحد المديان فحلفه فلا زكاة
~~عليه.وإن لم يحلفه زكاة أن كان مقدورا عليه غير غائب.ويسقط المزكي ما وجب
~~عليه من ديون الذهب والفضة إن كانت حالة.

# ومن يتجر في العروض أو في المعادن أو في نحو الجوهر فليقومها بالذهب
~~والفضة ويزكيهما.

# وقيل: يزكى على ما جعل فيها.ومن وجد كنزا فيه علأمة الشرك أو في بعضه
~~أخذه سواء كان ذهبا

# أو فضة أو ثيابا أو غير ذلك في الظهور.

# صفحة(90)

# أو الكتمان إن كان من يأخذ الغنيمة.فلا تأخذه المرأة والعبد والمشرك
~~والطفل.وقيل: يأخذونه.

# وقيل: لا يأخذه الطفل و المرأة.والأول مذهبنا.فمن وجده في أيدي هؤلاء
~~أخذه منهم قياما بالعدل لأنهم ليسوا PageV01P036 له أهلا وفيه منفعة له.و
~~لابأس أن يأخذها ذلك إن لم يخف فتنة وإلا تنزه عنه. ومن وجد في أرض غيره
~~فهو له. وقيل: لصاحبةا. وعلى من أخذه أن يخرج خمسه يدفعه للإمام إن لم يكن
~~أعطى وقيل: لا خمس عليه إلا إن كان ذهبا أو فضة.وقال أصحابنا: إنما يخرج
~~الخمس إن كان الكنز من خمس دوانق.ولا يأخذه إن وجد فيه علأمة الإسلام ولو
~~كان في بعضه علأمة الشرك كالصليب والتمثال. وقيل: يأخذ ما ms33 فيه علأمة الشرك
~~فقط وإن وجد معدنا.

# صفحة (91)

# فإذا أخرج منه شيئا وحال عليه الحول في ملكه وتم النصاب الزكاة. وإن كان
~~له مال زكاه عند وقت زكاة المال.

# وقال مالك: إذا بلغ ما أخرج منه النصاب زكاة في الحين.وقيل:في المعدن
~~بالخمس أيضا مع الزكاة.والأول مذهبنا.

# صفحة(92)

# نصاب الغنم أربعون شاة وفيها شاة.وحتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين فشاتان.

# وحتى تبلغ مائتين وواحدة فثلاث. وحتى تبلغ ثلاثمائة وواحدة ففي كل مائة شاة.

# ويتم الضأن بالمعز والمعز بالضأن.يعطى بكل من قدره على الأصح.وقال عكرمة
~~ومالك يعطى من أكثرهما إلا إن استويا فمن أيهما شاءوتعد الكبيرة والصغيرة
~~والصحيحة والعليلة والسمينة وإلهزيلة.

# وقيل: لا تعد الصغيرة إلا إن كانت تمشي بنفسها.وقيل: إلا إن كانت تأكل
~~وتشرب وحدها.

# وقيل: إلا إن كانت تجوز الوادي.وقيل:إلا إن تمت لها سنة وتكون مسنة.وعند
~~أصحابنا: اسم الشاة لا يطلق إلا على التي استغنت عن غيرها.ولكن يعد في
~~النصاب الصغير والكبير. وإن كانت خروفا نأكلها أعطي منها على الصحيح.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 18

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:24 : الفصل الخامس الشاة المسنة

# صفحة ( 93)

# وقيل: يعطى الشاة المسنة.

PageV01P037

# واختاره بعض. والمسنة اسم فاعل أسن أي صار ذا أسنان. أو أتم السنة.وكذلك
~~الإبل والبقر في عد الصغير العليل وإلهزيل وغير ذلك. وفي الإعطاء:والجاموس
~~للبقر كالمعز للضأن.ويستتم الشريك بالشريك في الأنعام كلها.

# ولا يجمع صاحب المال والعامل بين متفرق أو يفترق بين مجتمع ولا يستتم
~~بغير المشرك ولو جمعه المريض والمحلب على الأصح عندنا.وقيل:يستتم بما جمعه
~~المريض والمحلب ولا زكاة في التي تعلف من

# الأنعام للذبح أو للحلب إن كانت لا ترعي بها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 19

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:28 : الفصل السادس نصاب الإبل

# صفحة (94)

# نصاب الإبل خمسة أبعرة وفيها شاة.

# وإلى عشرة فشاتان.وإلى خمسة عشر فثلاث.

# وإلى عشرين فأربع.وإلى خمسة وعشرين فبنت مخاض وهي التي لها سنة تأمة.

# وسميت بذلك لأن أمها لحقت بالمخاض وهي الحامل ولزمها الاسم

# وإن لم تحمل أمها.وجاز ابن لبون إن لم ms34 توجد.وابن لبون له سنتان تامتان.

# وسمي لأن أمة آن لها أن تكون ذات لبن.وإلى ست وثلاثون فبنت لبون.

# وإلى ستة وأربعين فحقه ولها ثلاث سنين تأمة. وسميت لأنها استحقت أن تركب.

# ويحمل عليها ويطرقها الفحل ويسمى الذكر حقا إلى أحد وستين فجذعة فلها
~~أربع سنين تأمة.

# وسميت لأنها تجذع مقدم أسنانها أي تسقطها.

# صفحة(95)

# وقيل: لتكامل أسنانها.ويسمى الذكر جذعا وهي آخر الأسنان المنصوص عليها في
~~الزكاة.

# وإلى ستة وسبعين ففيها بنت لبون إلى تسعين فحقتان. وإلى مائة وإحدى
~~وعشرين فثلاث بنات لبون.

# وبعد ذلك في كل أربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقة.وإن لم يوجد السن
~~الواجب فليعط السن فوقه.

# ويرد عليه الفضل بقيمة العدول ذهبا أو فضة.قلت: أو غيرهما أو السن تحته
~~ويزيد قيمة الناقص كذلك.

# هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة.وزعم غيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يرد عليه عشرون PageV01P038 درهما أو شاتان إن أعطى فوق السن الواجب. ومزيد
~~ذلك إن أعطى دونه.يكون الرد والزيد فيما بين الأناث والذكور.فان الأناث
~~أفضل فلا يعطى الذكر عن الأنثى إلا إن كانت قيمتهأفضل.و كذلك الأمر في سن
~~الغنم والبقر وذكرها وأنثاها.وقال مالك: يكلف شراء السن الواجب.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 20

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:29 : الفصل السابع زكاة البقر

# صفحة (96)

# البقر كالإبل إلى خمس وعشرين فجذعة البقر ولها سنة.

# وهي نظير بنت مخاض في الإبل.وذاك أنه يؤخذ من البقر ما يؤخذ من الإبل.

# لكن أسنان الإبل كثيرة وأسنان البقر قصيرة عاجلة.ويعد لها من السنين كان
~~يعد للإبل إلى ست وثلاثين.

# فثنية البقر ولها سنتان إلى ست وأربعين.فرباعيتها ولها أربع سنين إلى
~~إحدى وستين.فثنياه إلى إحدى وتسعين.فرباعيتاه إلى مائة وإحدى وعشرين ففي كل
~~أبعين ثنية. وفي كل خمسين رباعية. وقال المخالفون إلا بعضا: إن نصاب البقر
~~أن في كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة.وفي كل أربعين مسنة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 21

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:33 : الفصل الثامن ولد الناقة

# صفحة (97)

# يسمى ولد الناقة ربعا بضم الراء ms35 وضم الباء وبالمد.ويقال أيضا ربع
~~بفتحهما.

# والأنثى ربعة. وإن ولدتا في آخر الربيع سميت هيوعا وحوارا.وإذا فصل عن
~~أمه سمي فصيلا.

# وعبارة بعض يسمى ربعا.ثم هيفا.ثم فصيلا. ولا يدخل ذلك في الزكاة ولا في
~~الدية ولا في إلهدي والضحية.

# وإذا دخل في السنة الثانية ولو بيوم فابن مخاض. والأنثى بنت مخاض.وإذا
~~دخل في الثالثة فابن لبون والأنثى بنت لبون.وإذا دخل الرابعة فحق لأنه
~~استحق الركوب الحمل عليه والأنثىحقة.

# صفحة (98) PageV01P039 وإذا دخل في الخامسة فجذع والأنثى جذعة بذال معجمة
~~وفتح الجيم والذال فيهما.

# وإذا دخل في السادسة وألقي ثنيته فثنى والأنثى ثنية.وإذا دخل في السابعة
~~فرباع بفتح الراء والأنثى رباعية بتخفيفالياء.وإذا دخل في الثامنه فسدس
~~ذكرا أو أنثى. وإذا دخل في التاسعة وطلح نابه فبازل ذكرا أو أنثى وربما بزل
~~فيالثامنه فإن يطلع نابه فيها. وإذا دخل في العاشرة فمخلف ذكر أو أنثى بكسر
~~اللام اسم فاعل

# أخلف. أي جاوز البازل.وبعد ذلك بازل عام. وبازل عامين.

# ومخلف عام.ومخلف عامين.... وهكذا. وقيل:إلى خمس سنه وإذا كبر فعود
~~والأنثى عودة وإذا هرم مقرع.

# صفحة (99)

# وقيل: فحم. والأنثى ناب وشارف. وقال أبو زيد: الناقة لا تكون بازلا. وكن
~~إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنوب فتدعىنابا. والخلف بفتح
~~الخاء وكسر اللام الحوامل من النوق.

# والواحده خلفة وتسمى عشرا عند بعض. والجمع عشار.ولا توخذ الحامل وكريمة
~~المال إلا إن يشاء ربها.

# وولد البقرة في السنة الأولى يتبع وعجا.وفي الثانية جذع.وفي الثالثة:
~~ثني.وفي الرابع: رباع.وفي الخامس: سدس.وفي السادسة: ضالع.وبعد ذلك ضالع
~~عام.وضالع عامين... وهكذا.

# صفحة (100)

# وفي مناسك الشيخ إسماعيل: ثني البقر ما دخل في الرابعة.وهو غير ظاهر
~~أسنان الغنم كأسنان البقر في المدة والتسمية.إلا السنة الأولى فيسمى ولد
~~الشاه حملا وخروفا.وولد المعز يسمى جديا وسخلا.

# وقد قيل:في ولد النعجة أنه يجذع في ستة أشهر أو تسعة. ويجوز في إلهدي
~~والضحية.

PageV01P040

# وهذا مراد الشيخ إسماعيل في المناسك أن الجذع من الضأن ما له ستة أشهر
~~وما مر بالنظر إلى واجب الزكاة.ولا زكاة في ms36 الإبل التي يجعل عليها القتب.
~~ولا في التي تجر بأزمتها وهي ركائب القوم لأن الصدقة في السائمة لا في
~~العاملة ولا من بقر ولا في الحمير والخيل والبغال.ولا في العبد والأمة إلا
~~إن كان ذلك للتجارة فيزكيه على ما جعل فيه.وقيل:على القيمة. وقال أبو
~~حنيفة: في إناث الخيل الزكاة مطلقا.

# صفحة (101)

# أعني سواء أفردت عن الذكور وكان معها الذكور.وقيل:عنه: تجب فيها إن فردت
~~عن الذكور أو قربت.

# و ذلك إذا اتخذت للنسل.وقال: إن شاء مالكها أعطى عن كل فرس دينارا.

# وإن شاء قومها دراهم وأخرج زكاتها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 22

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:53 : الفصل التاسع نصاب الحبوب

# صفحة (102)

# نصاب الحبوب التي تجب الزكاة فيها خمسة أوساق وهي التمروالبر والشعير
~~والزبيب والذرة بالضم والتخفيف كما بينته في شرح النيل.والسلت بالضم فإسكان
~~ضرب في الشعير لا قشر له كالبر.وقال مالك والشافعي: تجب في كل ما يقتات به
~~ويدخر ما يتخذ العيش غالبا كالحمص واللوبيا والعدس والفول والترمس.

# وقال أبو حنيفة: تجب في كل ما تخرجه الأرض ماعدا الحطب والقصب والحشيش.

# ويحمل البر على الشعير والشعير على البر.والظاهرأانه يحمل السلت عليهما
~~لشبهه الشعير في الطبع والبر في

# الصورة.وأنهما يحملأن عليه.ويعطي من كل من المحمول والمحمول عليه ما وجب
~~فيه.وقال وائل ابن أيوب رحمه الله ومكحول وعطاء والشافعي وغيرهم: يحمل البر
~~على الشعير ولا الشعير عليه.

# صفحة (103)

# فلا زكاة على من عنده أربعة أوساق بر و وسق شعير أو نحوذلك.

PageV01P041

# ونسب ذلك إلى عبيدة. وما جمعته السنة فثمرة واحدة تزكى.وقيل: إذا كان بين
~~ثمرتين ثلاثة أشهر أو أكثر فلا زكاة إلا في التيتم فيها النصاب
~~وحدها.وتحقيق النصاب للتحديد عند بعض أصحابنا والشافعي وهو

# الصحيح.فان نقص ولو قليلا كرطل أو دونه فلا زكاة.وقال بعض أصحابنا ومالك
~~للتقريب كالقلتين فتجب مع نقص قليل كرطل ورطلين. وقيد البعض بنصف صاع
~~فأقل.قيل: وخمسه أرطال.

# والاعتبار بالكيل لا بالوزن. والوسق بفتح الواو على الأفصح وكسرها وضمها
~~ستون صاعا.

# والصاع أربعة أمداد.والمد رطل وثلث.صفحة(104)

# قيل:وزيادة يسيرة ms37 بالبغدادي.ونسب للجمهور.وقيل: رطلأن.

# والرطل خمسه عشر أوقية. والأوقية عشرة دراهم.

# فالرطل مائة وخمسون درهما. والدرهم قيراطان.

# والقيراط ثلاثون حبة. وقال بعض قومنا: الرطل مائة وثمانية وعشرون درهما
~~مكيا. وكل درهم خمسون وخمسا حبة من شعير متوسط مقطوع ما امتد في الجانبين
~~خارجا من خلقته.وقال بعض الشافعية: خمسه الأوساق بالوزن ألفا وستمائة رطل
~~بغدادي.والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم على

# الأصح عند النووي. وبالكيل ستة أرادب وربع أردب بالمصري.ويستتم الشريك
~~بشريكه في الحبوب والأنعام مطلقا.

# صفحة (105)

# وقيل: إن كانت شركة واحدة وعليه. فإن اشتركا في النصاب بعضه أنصافا وبعضه
~~أثلاثا مثلا فلا زكاة مثل أن يشتركا وفي عشرون شاة أثلاثا وفي عشرين
~~أنصافا.وإن اشترك مع من أتم ومن لم يتم زكي مع من أتم معه لا معمن لم يتم
~~معه.إلا إن جمع سهامه فوجد فيها النصاب.وقد يكون له في ذلك أوقات إن صورت
~~ذلك في الأنعام.وإن استفاد ما يتم به له النصاب رجع إلى وقته الأول
~~فيود.وقيل:إلى الذي استقبله ويستتم بحبوب والده الطفل ولا بأنعامه خلاف
~~لبعض مطلقا.ولبعض إن كان ذلك من قبل ولا صاحب التجارة بصاحب الكسب
~~PageV01P042 في الأنعام لأنه يزكى بقيمة الذهب والفضة التي جعل فيها.ويستتم
~~بها حب الكسب.وفيها سقى بالمطر أو النهر العشر.وفيما سقى بالزجر أو الساقية
~~نصف العشر. وفيما سقي بنوعين زكي عليهما بقدر ما سقي من كل ثلثا من سقيانه
~~أو ربعا أو اقل أو أكثر

# .صفحة (106)

# وقيل:على ما أسس.وقيل:على ما أدرك.وتجب الزكاة أدرك بالحب ولو أقل قليل
~~عنه بعض إن تم النصاب في الكل.وإذا أدرك خمسة أوساق عند آخرين.وقيل: تجب
~~فيها أدرك فقط.وظاهر كلام بعضهم أنه إنما تحب إذا كان النصاب يكمل
~~بعداليبس.واستظهر بعضهم تأويله بأن المراد أنه لا يجب الإخراج إلا بعد
~~اليبس ولو تعلق الوجوب لمجرد الإدراك.وهذا تأويل يعيد عندي بالنظر إلى
~~العبارة إذا أدركت الثمرة وتلفت بغير تفريط.

# وبغير تمكن من الخراج لم تلزم زكاتها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 23

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 26-12-2004 11:59 : الفصل العاشر صاحب الحب ms38

# صفحة (107)

# جاز لصاحب الحب أن يأكل منه بلا حساب مادام في جمعه وقطعه

# عمله.ولا يأكل مما جمع إلا بحساب.وقيل: يأكل منه أيضا بلا حساب.إلا إن
~~اجتمع في مكان واحد مقدار النصاب. وهل يحسب جميع ما أعطاه للفقراء؟أو لا
~~يحب ما أعطى لوجه الله لفقير متولى بغير عرض؟

# أينوى ولو لم ينو زكاة أو لا يحسب ما أعطى لوجه الله مطلقا؟ولو أعطى حبة؟
~~كله أقوال.

# وإن رأى عناء زرعه أو ثماره أكثر من قيمته فتركه ففي وجوب الزكاة خلاف.

# وكذا إن ترك ذلك لريبه أو لخوف تباعة. ولا يحسب ما أكل هو أو عيإله أو
~~تصد ق به أو دارى به أو أعطاه للجمار.أو أطعمه الضيف أو دابته أو دابة صبية.

# صفحة (108)

# أو عمل به ما يحتاج إليه في عمل تلك الحبوب من آلة. وما يحتاج إليه
~~العمال ما لم مجتمع من ذلك مقدار النصاب. وإذ فرغ من الحصاد حسب كل موجود
~~ولو عجينا أو دقيقا أوطعاما.

PageV01P043

# وقيل: يحسب ذلك كله. وقيل: لا يحسبه إلا إن ذهب في وقت واحد مقدار
~~النصاب. فليزك عن ذلك المقدار.

# وقيل: يحسبه إلا ما أكل العمال وما جعل لهم مما لا يستغنون عنه في
~~العمل.ويحسب ما أكلوا يوم لم يعملوا.

# وسواء في العمال كانوا من غير عيإله أو منهم.ولا يحسب ما اذهب قبل
~~الإدراك.

# ويتم النصاب بما وجد عند الإدراك.ولا يزكى إلا على ما وجد بعد القطع عنه
~~بعض فصل الصفات المبيحة لأخذ الزكاة خمس:

# صفحة (109)

# - الإسلام.

# - العدالة.

# - الفقر.

# - الحرية.

# - عدم لزوم غنى نففته.

# وأجاز عبد الله ابن أبي العزيز وشعيب من النكار إعطاء الزكاة

# لصاحب الكبائر ولو مخالف.والموقوف عنه. ويجوز الأخذ بقولهما في مسائل
~~الاجتهاد.

# والصحيح الأول.إلا أن لم يجد في قريته أو بلده إلا الموقوف عنه منا
~~والمتبرأمنه منا. فليعطيها للموقوف عنه. وإن لم يجدي عنه وإن لم يجد أعطاها
~~للفاسق المتبرأ منه.ولا يخرجها إلى أهل الولاية من غير قريته أو بلده.

# صفحة (110)

# ذلك ولو في مكان قريب ما وجد في قريته أو ms39 بلده فاسقا حرا فقيراأو أعطاه
~~ما لا يجوز أن يعطيه أكثر منه وبقى شيء، وإلا في زمان الإمام فإنه يفرق
~~زكاة كل بلد أو قرية علي الفقراء أهلها ولو فساقا أو مخالفين.

# وتدفع الزكاة للعامل.وإن لم يكن متولى أن كان الإمام متولى.ويعطيه الإمام
~~منها.كذلك ولو لم يكن متولى إن كان الإمام متولى. ومن أخذ الزكاة ومعه
~~كبيرة وتاب فليردها لصاحبها. وقيل: يعطيها الفقراء.وقيل: لا شيء عليه.وإن
~~أخذها مشرك مستتر بالإسلام أو عبد في هيئة الأحرار وغني في زي الفقراء وتاب
~~ردها لصاحبها وأنفقها على الفقراء.والغني هو مالك النصاب عند بعض.وفيه أنه
~~قد لا يكفيه ذلك النصاب مع عيإله إلى السنة. قيل: هو في أهل القرار من له
~~بيت يسكنه وخادم يخدمه وجنان يأكل منها الثمار أيام الغلة وله دابة يركبها
~~وقوت سنة ولا دين عليه.

# صفحة (111) PageV01P044 فيأخذ حتى يتم له ذلك.ومن أهل البادية من له ما
~~قوت سنة وغنم يحلبها وحمولة لثقله ودابة وخادم وبيت وليس بمدين. وقيل:
~~الغنى من له ما يكفيه وعيإله نفقة وكسوة ومؤونة إلى السنة.

# ويحسب في ذلك كل ما ملك إلا بيتا يسكنه وخادما يخدمه. فيأخذ حتى يتم له ذلك.

# وقيل: لا يحسب ما لا يستغنى عنه كالدار والدابة. والأهل الذي لا يستغنى
~~عنه ويأخذ الفقير ما يكفيه وعيإله سنة وقيل:ما يشترى به ضيعة فيستغنى بها
~~طول عمره. أو ما يهيئ به بضاعة يتجر بها فيستغني.

# وعنه صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى أي ما كثر حتى يكون
~~أخذها غنيا.

# وعن عمر رضي الله عنه: إذا أعطيتم فاغنوا.وقيل: المراد الصدقة النفل
~~يعطيها صاحب المال ويبقي لنفسه

# ما يستغني به.وقيل: من افتقر فله أن يأخذ مثل ما كان له ولو عشرة آلاف درهم.

# صفحة (112)

# إلا إن خرج من حد الإعتدال.وفي القولين إسراف. وقيل: يأخذ الفقير خمسين درهما.

# وقيل: مقداره النصاب. ويأخذ مقداره أيضا بكل من عيإله ألزم نفقته حتى
~~يكون لكل

# واحد منهم المقدار.وزعم بعضهم أنه يأخذ قوت يوم وليلة.

# وهذا على التخرج ms40 والتصوف.ولا يأخذ الأخذ إلى ما تشتهيه نفسه من فنون
~~التوسيع الممقوت شرعا.

# ولينو التقوى على طاعة الله عز وجل.وليصرف الفاضل عن حاجته إلى أهله إن
~~استغنى عنه.

# ولا يعطي الأنسان زكاته لمن لزمته نفقته.والظاهر الجواز إن كان يجعلها في
~~غير النفقة مما لابد منه كدين

# لله أو لمخلوق لا يجد له وفاء.وليس مما يدركه على معطى الزكاة. ويعطيها
~~أمه تحت زوج فقير.

# صفحة (113)

# ويعطيها أولاده البلغ.وقيل:إن حازهم ويعطيها بناته البالغات.وقيل: يعطيهن
~~إن تزوجن فقراء بالغات أو طفلات.

# وتعطي المرأة زوجها وأولادها.ولا تعطى طفل إلا بالخليفة.ويعطى لأولاد
~~أولاده وجده وجدته إن لم تلزمه نفقته.

# وكذلك مواليه الأطفال إن اعتقهم لوجه الله لا للكفارة.ولا تعطي للقوى
~~المحترف إذا كان جامعا للمال.

PageV01P045

# ولا لمن نوى بها جمعه لا الحاجة. ويعطيها إن احتاج إليها في طلب علم أو
~~معيشة أو قضاء أو دين أو

# تباعة أو كفارة أو تزوج أو تسر.ولا تؤخذ ليبنى بها مسجدا أو لأكفان
~~الموتى أو مصالح الطرق أو

# إطعام الأضياف أو حج نفل أو تزويج ولده.أو صله قرابة. ولا تعطي لبني هاشم
~~واالمطلب ولهم بدلا منها خمس الغنيمة.و إن منعوا منه أعطوها ولا لمن
~~أعتقوه.فإن مولى القوم منهم.ويجوزللغني شراء الزكاة وقبولها من مهديها.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 24

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:08 : الفصل الحادي عشرالزكاة لثمانية

# صفحة (114)

# تعطى الزكاة لثمانية أصناف:

# الأول: الفقراء وهم أهل حاجة الذين لا يسألون.

# الثاني: المساكين وهم أهل الحاجة الذين يسألون. وقيل:الفقير الذي بلغه من
~~العيش.إلا أن الفقير في من لعيش.

# الثالث: أي مكسورة.

# وقيل:الفقير الذي بلغه من العيش.والمسكين من لا شيء له كأنه غير متحرك.

# ولا دليل له في قول الشاعر:

# أما الفقير الذي كانت جلويته = وقفه العيال فلم يترك له سمد

# ولا في تسميه الله أناسا من المهاجرين فقراء. وكل واحد دار وزوجة وعبد
~~وناقة يحج عليها ويغزوا.

# وإسهامه لهم في الزكاة لأن غاية ما في ذلك وصف فقير له حلوية. وتسمية من
~~له دار وزوجة وعبد وناقة فقيرا دون أن ms41 يذكر أن المسكين دون ذلك.

# صفحة (115)

# وإن من شيء له لا يسمى فقيرا. وقيل: المسكين من له البلغة.والفقير من لا يجدها.

# ولا دليل له في قوله عز وجل:

# {أما السفينة فكانت لمساكين... الخ}

# ولا في قول الشاعر:

# هل لك في أجر عظيم توجره = تغيث مسكينا كثير اعسكره

# عشر شياه سمعه وبصره = لأن غاية ما فيها وصف مسكين

# بأن له عشر شياه ومساكين بأن لهم سفينة دون أن يذكر أن الفقير من لا شيء
~~له لا يسمى مسكينا.

PageV01P046

# وقيل: هما سواء.الثالث: العاملون عليها. وهم الذين يأمرهم الإمام أن
~~يأخذوها من أهلها ويضعوها في مواضعها أو يأتوا بها إليه.وهم العالم الثمن.
~~وقيل: ما يكفيه لعامه.

# صفحة (116)

# وقيل: ما رأى الإمام. وإن ما ت قبل أن يأخذ سهمه أخذه ورثته. وإن عزل قبل
~~أن يأخذه أعطي له.

# وللعامل النفقة ما دام مشتغلا بأمر الزكاة وما يركب عليه وعلف دابته
~~ودواب من معه في ذلك والدواب التي يحمل عليها. وهو الناظر في بيع ما يصلح
~~بيعه وشراء ما يصلح شراءه. وللعامل سهم ولو كان غنيا.

# لأنه يأخذه على جهة الأجرة. وأجيزت لمن فيه منفعة لعأمة المسلمين كالقضاة
~~والشراة والولاة ولو

# أغنياء على قدر غناهم.وقيل: لا تعطي الغني ولو مجاهدا أو عاملا ونفقة
~~الإمام وعيإله

# من بيت المال إن لم يكن له مال بنظر المسلمين. ومن فوق زكاة ماله في زمان
~~الإمام بنفسه بلا أمره لم تحرم.

# قيل: يقسم العامل نصف زكاة كل بلد.وقيل: ثلثها على فقراء أهله والغارم
~~والمكاتب. ويجعل الباقي في بيت المال لمصالح المسلمين.ويعطي فيه الإمام سهم
~~العامل والمؤلفة قلوبهم وابن السبيل.

# صفحة (117)

# وإذا احتاج إليها كلها عز الدولة فهو أولى.ولا يأخذ العامل من أرباب
~~المال التي تربي ولدها والحامل وذات

# البن والفحل إلا أن يشاء.وإذا عدم الإمام فوق صاحب المال زكاته بنفسه.أو
~~يستخلف من يفرقها إن كان أمينا.

# وإن لم يستلخف أمينالم يجره حتى يعلم أنه وضعها في مستحقها. ولا تدفع
~~الزكاة إلا حاضرة.

# وإن دفعت غائبة لم تجز إلا إن ms42 وصلت المدفوع إليه. الرابع: المؤلفة
~~قلوبهم.

# وهم من ترجي فيه منفعة للإسلام. أو دفع مضرة مشرك.أو موحدا ضعف
~~إيمانه.فإنهم يعطون من الزكاة ليؤلفوا بها. وإذا قوي الإسلام سقط سهمهم.

# الخامس: الرقاب وهم المكاتبون يعطون منها ولو لم يكونوا في

# الولاية.

# صفحة (118)

# وهم أحرار عندنا. يأخذونها ليخلصوا ما عليهم مما كتبوا عليه.وقال قومنا:
~~هم عبيد حتى يؤدوا ما كتبوا عليه وهو فاسد.

PageV01P047

# السادس: الغارمون وهم الذين لزمهم الدين من غيرإسراف ولا تبذير ولا فساد
~~حالا أو آجلا.

# وأخذها الأنسان ليقضي تباعه لزمته فيما بينه وبين الله. كحج والكفارة
~~الظاهر وغيرها.

# وليقي بها كفارة الظهار وغيرها. أو ليحتاط بذلك وإن لزمه دين بإسراف أو
~~تبذير أو فساد وكف

# عن ذلك أعطيت له. ويحل له إن نوي أن لا يرجع إليه فيما يظهر.

# السابع: أهل سبيل الله. وهم الغزاة والرابطون في ثغور العدو.

# وقيل: يعطا منها الغزاة إن لم يكن الفيء كفاف. ويعطا الغازي منها ولو غنيا.

# وقيل: لا يعطي منها إلا إن كان فقيرا أو انقطع به.الثامن: ابن السبيل.

# صفحة (119)

# وهم المسافرون في غير معصية. المحتاجون يأخذونها ولو كانوا أغنياء في
~~بلادهم.

# أو ليسوا بأهل ولأهل ولاية. وان وصلوا بلادهم وفي أيدهم منها شيء أعطوه
~~لفقراء المسلمين إن

# لم يكونوا أهلا للزكاة. وقيل: يمسكونه. وزعم بعضهم أن ابن السبيل إذا
~~أخذها لحاجة وهو غني في بلده

# يردها إذا وصل بلده من ماله. وقيل: ابن السبيل الحاج المنقطع به.

# ويعطي لمن شاء ممن وجد في هؤلاء الثمانية في الكتمان.وأما في الظهور فقال
~~الشافعي يقسم بين الثمانية.

# وقلنا إن أعطيت لصنف واحد أجزأت.ولا سيما إن يوجد إلا الصنف الواحد إلا
~~العامل فلا يعطاها

# كلها ولو لم يوجد سواه.

# ومعني قوله سبحانه أنما الصدقات الخ.إن محلها من ذكر لأنها تفرق بينهم
~~كلهم حتما.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 25

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:22 : الفصل الثاني عشر زكاة الفطر

# صفحة (120)

# زكاة الفطر فرض باق عند العمانين من أصحابنا رحمهم الله وجمهور

# فقهاء الأمصار.وهو فرض منسوخ ms43 بالزكاة عند قوم. وسنة مستحبة عند أصحابنا
~~من أصل الجيل والمغرب.

PageV01P048

# وعند أهل العراق والمتأخرين من أصحاب مالك. وهو الصحيح.وتدفع لمن تدفع له
~~الزكاة على الخلاف السابق.وتدفع حاضرة ولا يجزي دفعها غائبة إلا إن وصلت.
~~ولا تبعث هدية.

# ولا تجب لغائب. وكذا الزكاة لا تدفع لمن لزمته نفقته.والأفضل إخرجها قبل
~~الخروج إلى صلاة العيد من يوم الفطر.وإن لم يخرجها في ذلك اليوم فهي فطرة
~~إلى يوم الأضحى.

# وقيل: إلى آخر شوال فقط.وبعد ذلك صدقة.

# صفحة (121)

# ويجوز تعجيلها في رمضان لحاجة الفقراء عندنا.

# وهي أربعة أمداد عن كل نفس حر أو عبد ولو مشرك أو طفل أو

# بالغ يخرجها المرء عن نفسه. وعمن يعوله ما يتقوت به من حب وتمر ولبن وبقل
~~ولحم وغير ذلك

# ما فيه جل قوته وقوتهم. إلا إن كان قوته من نفول الصحراء أو الأكم أو
~~الصيد فلا عليه.

# وتعطى من اللبن محلوبا بالوزن أو الكيل. ومن البقل مقطوعا بكيل أو وزن.

# ومن اللحم مقطوعا منزوع العظام. ويجوز إعطاء قيمة الأربعة الأمداد فضة أو
~~ذهبا عندنا وعند أبي

# حنيفة.وقيل:يجزي عن كل نفس مدان برا ولا يجوز إخراجها عن نفس

# واحدة من جنس عندنا. وقيل:بالجواز مثل أن يعطى مدان من بر ومدان عن تمر ومدان

# من شعير ومدان من تمر ونحو ذلك. وتجب بغروب شمس آخر رمضان. أو بطلوع فجر العيد.

# أو بطلوع شمسه فايدتهما فيمن حدث قبل وقت الوجوب.

# صفحة (122)

# فإنه تخرج عنه أو بعد دخوله فلا. وفيمن تلف على عكس ذلك لا يخرجها عمن
~~جاز من أولاد البلغ.

# وقيل:لا يخرجها عمن بلغ ولو لم يجزه. وقيل:إن كان لصغاره مال أعطاها عنهم منه.

# وليس عليه أن يخرجها عن المغصوب أو الآبق إذا لم يرجه. ولا عن عبيد
~~التجارة لأنه لا تجتمع زكاتان في مال واحد خلافا لبعض. وقيل: لا تخرج عن
~~العبد المشرك والزوجة المشركة.

# وقيل: لا عن الزوجة مطلقا. ويعطى عن حصة في المشرك من العبد والولد.

PageV01P049

# ولا تعطى عن الزوجة ما لم تجلب أو يؤمر ms44 محلها. ولا تجب عندنا إلا على
~~الغنى وقدم الخلف فيه بالخلف في الفقير. وفي الديوان تجب على من عنده قوة
~~ولا دين عليه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 26

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:24 : الباب الثامن في الحج

# صفحة (123)

# الحج هو لغة القصد.

# وسمي السفر لبيت الله حجا دون غيره من الأسفار لكثرة اختلاف الناس إليه.

# ولذلك سمي الطريق الأعظم بحجة لكثرة اختلاف الناس فيهبالقصد إليه.وشرعا
~~قطع المناسك وهو فرض لقوله سبحانه:

# { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع:

# {يا أيها الناس لا نبي بعدي ولا أمة بعدكم فاعبدوا الله ربكم وصوموا
~~شهركم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة أموالكم طيبه بها أنفسكم وحجوا بيت ربكم
~~وأطيعوا ولاة أموركم أي في غير المعصية - تدخلوا

# جنة ربكم}.وقوله: {حجوا قبل لا تحجوا فانه قد هدم مرتين ويرفع في
~~الثالثة}.

# وفي رواية {حجوا قبل إن لا تحجوا فكأني انظر إلى حبشي - ...

# صفحة (124)

# أصمع - أي صغير الأذن - أي زالتا مفاصل يده أو رجله عن موضعها بيده مغول
~~يهدمها حجرا حجرا}.

# وفي: رواية حجوا قبل أن لا تحجوا تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل
~~إلى الحج أحد.

# وقول ابن مسعود رضي الله عنه حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة
~~لا تأكل منها دابة إلا نفقت.

# أي ماتت. ويروى إن إبراهيم لما أكمل بناء البيت أوحى الله سبحانه إليه
~~أن:{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعل كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق}.فقال إبرهيم: يارب ما يبلغ صوتي؟

# فأوحى الله إليه عليك الأذان وعلي الإبلاغ.فقام على الحجر الذي هو في
~~المقام.

# فارتفع به الحجر حتى ساوى أبا قبيس فنادى:أيها الناس إن الله قد بنى بيتا
~~وأمركم إن تحجوا فأجيبوا ربكم

# وحجوه. فأسمع الله من في الدنيا كلها.

# صفحة (125) PageV01P050 واسمع من الأصلاب إلى يوم القيامة ممن سبق في علم
~~الله أنه يحج. فأجابه كل لبيك اللهم لبيك مرة أو أكثر بحسب ما يحج.وصارت
~~قدماه في ms45 الحج. وعاد الحجر إلى ما كان عليه.وقيل: قام على جبل أبي قبيس.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 27

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:26 : الفصل الأول تابع الحج

# صفحة (126)

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# {حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن}. وقال صلى الله عليه وسلم:

# {حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا}.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# {من حج مكة ماشيا إلى أن يرجع كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات
~~الحرم}.

# وحسنة الحرم بمائة ألف حسنة.وقال للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها بعيره
~~سبعون حسنة.

# ولو أن الملائكة صافحت أحدا لصافحت الغازين في سبيل الله والبار

# بوالديه والطائف ببيت الله الحرام. وقال: المنفق في الحج كالمنفق في
~~الجهاد في سبيل الله الدرهم

# بسبعمائة درهم. وقال من العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما. أي لمن
~~أجتنب الكبائر.

# صفحة (127) PageV01P051 كما جاء في رواية: والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة والمبرورالذي أوتي به على وجه كامل كما هو ولم يخالطه بإثم. وقيل:
~~المقبول. فكأنه قيل:المقإبل بالبر وهو الثواب. وعلامة قبوله أن يكون صاحبه
~~خير مما كان قبله. والصحيح الأول. وقال: من حج هذا البيت ولم يرفث ولا يفسق
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.وقال: أيما مسلم خرج من بيته قاصدا في سبيل
~~الله فوقصتة دابته قبل القتال - أي كسرت عنقه - أو لدغته هامة - أي دابة -
~~أو مات حتف أنفه - أي بلا قتل ولا ضرب - مات شهيدا. أو أيما مسلم خرج من
~~بيته إلى بيت الله الحرام ثم نزل به الموت قبل بلوغه أوجب الله له
~~الجنة.وقال: من خرج من بيته حاجا أو معتمرا فمات أجر له أجر الحاج المعتمر
~~إلى يوم القيامة. ومن مات في احد الحرمين لم يعرض له ولم يحاسب.

# وقيل:له: ادخل الجنة. وقال: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج.

# صفحة (128)

# أي ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرة من ربيع الأول.ويقال من عاد السلف أن
~~يشيعوا الغزاة ويستقبلوا الحجيج ويقبلوا بين أعينهم ويسألونهم الدعاء
~~وينادون بذلك قبل أن ms46 يتدنسوا بالآثام.

# وقال هذا البيت كفارة لذنوب أمتي والحجر الأسود جوهرة بيضاء من الجنة له
~~شعاع كالشمس واشتد سوادها لمس أيدي المشركين وذنوبهم.ولولا ذلك لاشتقى به
~~من كل أذى وليعودن كما كان وسترت

# زينته عن أعين الظلمة. إذ لا ينبغي لهم أن ينظروا إلى ما كان من الجنة
~~على حإله.

# واعلم إن الدعاء عند البيت مجاب. وقال: ما أري الشيطان في يوم أصغر ولا
~~أدخر أي أبعد ولا أحقر

# ولا أغيظ منه في يوم عرفة. وما ذلك إلا لما يري فيه من نزول الرحمة
~~وتجاوز الله عن الذنوب

# العظام إلا ما رأى منه في يوم بدر. وأعلم أن الحج بالمشي أفضل لمن أمن
~~الأنقطاع وسوء الخلق

# بالتعب. فان الملائكة يتلقون الحاج فيسلمون علي أصحاب الجمال. ويصفحون
~~أصحاب البغال.

# ويعانقون المشاة.

PageV01P052

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 28

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:27 : الفصل الثاني وجوب الحج

# صفحة (129)

# الحج واجب مرة في العمر علي من قدر ولم يمنعه مانع كمرض وحاسر الدين
~~عليه. وان مات ولم يوص به مضيعا غير تائب مات يهوديا أو نصرانيا أو موتة
~~جاهلية. أعني مثل ذلك في العذاب لأنه كافر نفاق لا شركا.إلا إن جحد وجوبه
~~ولم يقبل له عمل.

# روي ذلك في الحديث.وعن عمر: والله ما من وجب عليه الحج ولم يحج بمؤمن والله

# ما هو بمؤمن والله ما هو بمؤمن. وظاهره أن الحج على الفور. والصحيح
~~تراخيه.

# ولعله أراد من لم يحج عن نفسه.ولا أوص بنفسه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 29

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:29 : الفصل الثالث تابع الحج

# صفحة (130)

# الحج على البالغ العاقل الحر المستطيع ذكرا أو أنثى موحدا أو مشركا.

# لكن لا يصح من مشرك فالواجب أن يسلم فيحج بعد إسلامه.وإن حج عير البالغ
~~واستطاع بعد وجبت عليه الإعادة بعده. ويؤجر على الأول أجر نفل. وقد صحت منه.

# وذلك هو الصحيح لقوله صلى لله عليه وسلم:

# {أيما صبي حج ولم يبلغ الحلم فعليه حجة أخرى أي إن استطاع بعد البلوغ.
~~وعليه ms47 جمهورنا وأبو حنيفة. وقال ابن محبوب وبعض فقهاء الأمصار:

# يكفة حجة قبل البلوغ.إن حج بصبي غير مميز أو مجنون نوى له ولية الحج.

# ولبى له بعد أن يفعل ذلك لنفسه. وإن قدمه عن نفسه أجزئ عندي.

# صفحة (131)

# ويعزله عما يعزل عنه المحرم.قال بعض قومنا: يجرد الرضيع قرب الحرم.

# والحق أن هذا الحج لا يجزي الطفل والمجنون عن الفرض إن استطاعا بعد بلوغ
~~وإفاقة.

# وإن حج عبد وجبت عليه الإعادة إن استطاع بعد عتقه. وذلك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# { أيما عبد حج ثم عتقه فعليه حجة أخري وليس بمستطيع من خاف الطريق}.

PageV01P053

# والأمر لم يجد دليلا للطريق.ولا من لم يقدر على المشي ولا على الركوب.

# ولا من لم يجد رفقة. ولا من لم يجد ما يكفيه من المال هو وعيإله إلى أن يرجع.

# ولا من لم يجد راحلة وتلحقه مضرة بالمشي.ولا من له والد ووالدة أو صغير
~~ولم يجد من يقوم بهم أو وجده

# بأجرة لا يحملها ماله.ولا من لم يجد زوجا أو محرما أو مسلما يسافر بها في
~~رفقته. ويحسب باستطاعته المال الأصول.وقيل: لا

# .صفحة (132)

# وقال مالك:الاستطاعة صحة البدن.وقيل: زاد وراحلة وقيل:مال وصحة وأمان
~~الطريق.

# وقيل: ذلك كله والأصحاب، ومن خرج للحج أو غيره بلا زاد أو على حال مهلكة
~~فمات كفر.

# قال الله تعالى:

# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.

# وهو على عمومه في حضر أو سفر ودخل فيه أعمى ألقى نفسه في صف الكفار.

# وأما غير الأعمى فيجوز له إلهجوم على صف الكفار إن كانت فيه منفعة جار
~~عليهم واعتقاد الجرأة في المسلمين.

# وكذلك الاحتساب في الأمر والنهي.وقيل: التهلكة ترك النفقة في سبيل الله
~~وطاعته.وقيل: أن يذنب ذنبا فييأس من التوبة.وقيل:الاسراف وتضيع وجه المعاش
~~والكف عن الغزو والأنفاق.

# فهذا يقوي العدو ويسلطه على إهلاكهم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 30

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:32 : الفصل الرابع وجوب العمرة

# صفحة (133)

# العمرة واجبة عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم:

# {العمرة داخلة في الحج إلى يوم القيامة}.

# أي لا يحج ms48 إلا بها.ولو كان الحج نفلا. وقوله: العمرة من الحج بمنزلة
~~الرأس من الجسد.

# وبمنزله الزكاة من الصيام.وقوله: تابعوا بين الحج والعمرة.أي إذا حججتم
~~فاعتمروا.

# و إذا اعتمرتم فحجوا.فإنهما ينقيان الفقر والذنوب كما ينقى الكير خبث
~~الحديد والفضة

# والذهب. وكير الحداد يسمى زق.أو جلد غليظ ذو حافات والمبني من الطين يسمى كورا.

# ويطلق الكير على الحداد أيضا.ولا دليل لنا في قوله سبحانه:

# صفحة (134)

# { PageV01P054 وأتموا الحج والعمرة لله ذلك لجواز إن يكون المعني إذا
~~نويتموهما أو دخلتم فيهما فأتوا بها

# على الوجه التمام.ولا تبطلونهما.ووجوب الحج من آية أخرى.

# وإتمامهما إكمال مناسكهما من سنة وما لا بد منه فيهما.وقيل: أن تكون
~~النفقة حلال وينتهي عما نهي الله عنه عز وجل.وقيل: إن تحرم بهما من دارك.
~~وقيل: أن تخرج لهما لا تريد غيرهما لتجارة وحاجة.

# ولا بأس بتجارة إذا لم تكن هي المقصود الأصلي.وعنه صلى الله عليه وسلم:

# {سيأتي على الناس زمان يحج أغنياؤهم للنزهة وأوسطهم للتجارة

# وفقرائهم للمسألة وقراؤهم للرياء والسمعة}.ولذلك قال عمر رضي الله عنه
~~الوافد كثير الحج قليل.

# وقيل: العمرة سنة متأكدة. وبه قال مالك وقال أبو حنيفة: متطوع بهما. ويدل
~~لهما قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها واجبة وإن تعتمروا خير لكم.

# صفحة (135)

# ولا دليل لهما في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والشعبي: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله}.

# برفع العمرة على الابتداء.لأن نسبه الشيء لله لا تدل على عدم وجوبه.بل هي
~~أقرب للدلالة على الوجوب.

# لأن المدح من الله موجوب ما لم يصرف عنه دليل ولا في: {ولله على الناس حج
~~البيت}.

# حيث ذكر الحج فقط لجواز أن تكون واجبة. ولم تذكر اكتفاء بوجوبها في
~~الحديث أو لدخولها في الحج كما مر.

# ومثله يأتي في:{بنى الإسلام على خمس}.وفي {صلوا خمسكم} الحدثين.

# ولا شك أنهما غير جامعين للفرائض.ومفهوم العدد لا يفيد الحصر.

# وتسمى العمرة الحج الأصغر وهي لغة: الزيارة ولزوم المكان.

# والمراد بها في قوله:

# =""

# يهل بالفرد قد ركبانها = كما يهل الركب المعتمر

# العمرة الشرعية إلا الزيارة كما قيل. ms49

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 31

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:40 : الفصل الخامس التخلص من التبعات

# صفحة (136)

# التخلص من التباعة واجب في كل وقت.ولا سيما إذا أراد الحج.وكذا حقوق الله.

PageV01P055

# وإن أوحى بذلك واستخلف أمينا جاز وحجه صحيح وإن لم يتخلص

# من التبعات.لكن لا ثواب له ما لم يتنصل. ويستحب توسيع الزاد ليتسع خلقه.
~~وإذا حضر خروجه أرضى كل من غضب عليه من جيرانه وأرحامه وحاللهم وودعهم.
~~وودع أهله وصلى في منزله ركعتين.

# الأولى بسورة الكافرون.والثانية بسورة الإخلاص.ويقول بعدهما: اللهم
~~افترضت الحج فاجعلني ممن استجاب وتقبل منى واتخذ أصحابا أمناء فإن الرفيق
~~قبل الطريق.وقد سمي صلى الله عليه وسلم الواحد شيطانا وغاويا.

# واثنين شيطانين وغاويين.

# صفحة (137)

# والثلاثة ركبا ورشدا.والشيطان الشرير من أدمى أو جنى.

# أو شبهة بالجني الشرير فإن عادته الأنفراد.وأراد أن التفرد من فعل
~~الشيطان.

# أو أن الحامل عليه شيطان.وأصل الراكب أصحاب الإبل.وفي معناهم أصحاب الخيل
~~والبغال والحمير.

# وذلك أن المسافر يحتاج إلى من يعينه على الحمل على دابة. وقد يموت أو
~~يمرض ولا يجد قائما به ومن يوصل ماله.وقد روى خير الركب أربعة وفي رواية:
~~خير الأصحاب أربعة. وعنه صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الوحدة ما
~~أعلم ما سار راكب بليل وحدة.وأراد إن في ذلك تقوية كثير من العبادات.

# والوقوع في المضر كالضلال عن الطريق ولا سيما الراكب فربما نفر مركوبه
~~بأدنى شيء فأوقعه وهو جالس في هوة. ويجوز التفرد لما لا بد منه عند الأمن
~~أو رجاء السلامة كالجاسوسوالطليعة.

# صفحة (138)

# وقد أفرد رسول صلى الله عليه وسلم رسلا بليل في أمر العدو.وقد يقال بجواز
~~التفرد لحاجة مطلقا الأمن.

# كذا قيل: ويحث فيه بأنه لا يدرى أيتم أمنه أم لا ولا يدرى ما يحدث عليه
~~ومن ما من يؤتى أخذ الحذر وقال عند خروجه وركوبه اللهأكبر ثلاثا.وسبحانه
~~الذي سخر لنا قوله منقلبون.اللهم وفقنا للبر والتقوى في سفرنا وهون لنا
~~واطو لنا الأرض.واصحبنا في السفر.أو أخلفنا في أهلنا.ويجتنب المماكسة.فإن
~~غلا ما ساوم تركه.

PageV01P056

# وكذا في ms50 البيع والكراء.ويلازم التقوى.ويحسن خلقه ويكثر ذكر الحج ومسائله
~~وذكر الله.فيشهد له ما سمعه.ويكبر على كل شرف.

# صفحة (139)

# ويسبح في كل منخفض.وإذا نزل قال: الحمد لله الذي إبلغنا سالمين.ربنا
~~أنزلنا منزلا مباركا وأنت خي المنزلين.

# وارزقنا بركة هذا المنزل واصرف شره عنا.وأبدلنا خيرا منه.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 32

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:43 : الفصل السادس مواقيت الاحرام

# صفحة (140)

# وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرام أهل المدينة ومن سلك طريقهم ذا
~~الحليفة بالتصغير على ستة أميال من المدينة. وعلى عشرة مراحل أو تسعة من
~~مكة وهي أبيار علي. ولا هل الشام ومن سلك طريق الجحفة بجيم فجاءت مهملة
~~ساكنة على ثلاث مراحل من مكة على طريق المدينة.وسميت لن السيل أجحفها في
~~وقت.وسميت مهيعة بفتح الميم والياء وإسكان إلهاء بينهما.وترك الإحرام منها
~~لحماها الكثيرة.

# إن النبي صلى الله عليه وسلم دعي على حمى المدينة فانتقلت إليهاوالناس
~~يحرمون، ورابغ وهو مقإبل لها من جهة المشرق ولأهل اليمن.ومن سلك طريقهم
~~يلملم بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما.

# ويقال له الميم بهمزة بدل الياء.وهو حبل على مرحلتين من مكة، ولأهل نجد
~~والطائف قرن بفتح فإسكان لا بفتح الراء أيضا ولأن أوليا منسوب إليه كما قال
~~الجوهري.بل منسوب إلى بني قرن بفتحتين قبيلة من مراد.

# صفحة (141)

# وهكذا الميقات على مرحلتين من مكة. ويقال له قرن المنازل.ولأهل العراق
~~ذات عرق بكسر فإسكان ولو لم يفتح العراق في زمان لأنه قد أعلم أنه
~~سيفتح.ويحج أهله ليبين أنها ميقات لمن أتى في طريقه ولو قبل فتحه.

# هذا هو التحقيق. وقال الشيخ إسماعيل الأصح أن مؤقتها عمر رضي الله عنه
~~لأنه فاتحه بعماله.

PageV01P057

# ويكون ميقاتهم ذات عرق قال الجمهور.وقال الشافعي ميقاتهم العقيق.ومن وصل
~~ميقاته ولم يحرم واحد من ميقات غيره. فعليه دم عندي وعند مالك وأصحابه،
~~وقيل:لا؛ واختاره الشيخ إسماعيل.ومن جاز على ميقات غيره قبل ميقاته لزمه
~~الإحرام عندي وعند الشافعي. إن الميقات للمهلة ولمن مر عليه وزعمت المالكية
~~أنه يجوز له ترك الإحرام إلى أن يصل ms51 ويجب عليه الإحرام.

# صفحة (142)

# إن كان إنما يصل بعد ذلك إلى ميقات غيره ومن منزله داخل الميقاتأحرم من
~~منزله عند الجمهور.

# وقال مجاهد: ميقات مكة.ومن أحرم قبل الميقات صح إحرامه.وليتق به ما يتقى
~~المحرم.

# والإحرام من الميقات قبل فرض الحج.ولا عمرة لمن لم يحرم منها.والصحيح أن
~~الإحرام فرض لا حج لتاركه.

# وأما كونه من الميقات فسنة تجبر بالدم.وإن لم يخف فوت الحج وأمكنه الرجوع
~~إلى الميقات رجع وأحرم

# منه ولا شيء عليه. من قصد مكة لتجارة أو حاجة فلا يجاوز الميقات إلا
~~محرما عند أصحابنا وإلا أساء.

# وقيل: لزم دم.ولا شيء على الحطاب.وقال قوم: لا يلزم الإحرام قاصد مكة
~~لتجارة أو حاجة.

# والأركان التي لا حج لمن ترك واحدا وأربعة.

# صفحة (143)

# الأول: الإحرام من الميقات.أو الإحرام مطلقا على ما مر.الثاني: الوقوف
~~بعرفات.

# الثالث: طواف الزيارة وهو بعد الحلق والذبح.ومن زار قبل الذبح والحلق عاد
~~وذبح وحلق.

# وزادوا: وإلا فعليه دم. وقيل: لا.الرابع: السعي بين الصفا والمروة. ذلك
~~عن عائشة وبعض أصحابنا ومالك والشافعي واحد.فعلى تاركة الحج من قإبل.وقال
~~أنس: صح حج تاركه ولزمه دم فهو سنة واجبة تجبر بالدمز

# وبه قال جمهور أصحابنا. ويفوت بالجماع والإحلال.وقال أنس: تطوع.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 33

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:46 : الفصل السابع التلبية

# صفحة (144) PageV01P058 التلبية للإحرام بمنزلة تكبيرة الإحرام إن تقارنت
~~النية. وقال مالك والشافعي تجزئ النية من غير تلبية.

# كما تجزي النية عن تكبيرة لإحرام عند مالك.والتحقيق أن التلبية الأولى
~~والنية جزءان من الإحرام.

# وقيل:خارجتان غير واجبتان.والإفراد إن يحرم بالحج وحدة أو بالعمرة وحدها
~~إن أحرم بها في

# غير أشهر الحج فإنه يسمى متمتعا.والإقران أن يحرم بهما في أشهر الحج. ولا
~~يطوف ولا يسعى حتى يرجع من عرفات لطواف الزيارة. ويلزم إحرامه إلى يوم
~~النحر.فيحل منهما جميعا بعد الحلق يوم النحر.

# ويطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا.قال لعائشة يجزيك بالبيت لحجتك
~~وعمرتك.

# وقيل: إذا قدم طاف لعمرته وسعى لها. ولا يحلق ويلزم إحرامه ولا يطوف
~~بالبيت.

# صفحة (145)

# ويطوف لحجة ويسعى ms52 له يوم النحر أو بعده.وقيل: كذلك.لكن إذا فرغ من سعي
~~العمرة جدد الإحرام للحج.

# أو يحدد يوم التروية. واختاره بعض وفيه خروج عن الخلاف.والصحيح أنه يكفيه.

# الأول من الإقران: أن يحرم بأحدهما يدخل عليه الآخر على خلاف في إدخال
~~العمرة على الحج.

# والتمتع: أن يحرم بالعمرة مفردة في أشهر الحج.وإذا قضاها حل إلى يوم
~~التروية.

# وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فيطوف سبعا ويحرم ويركع ركعتين بإثرهما
~~بالحج من تحت الميزاب.

# أو من حيث أمكنه في المسجد.أو من بطحاء مكة.وإن شاء الله صلى ركعتين
~~للإحرام.

# ويجزيه ركعتا الطواف إن أحرم بأثرهما.ويستحب الاغتسال للإحرام.

# صفحة (146)

# أي إحرام كان. وإن أحرم بلا طواف بعد ركعتين أو صلاة ما جاززوليس وداع
~~البيت بالطواف واجبا.

# ذلك خلافا لبعض.

# واستحب بعض العلماء أن يصلى مريد الخروج إلى من الظهر به.وصلاة ابن
~~الزبير بمكة وتخلفت عائشة يوم التروية إلى ثلث الليل.وقال ابن عباس يخرج
~~إذا مالت الشمس.وذلك أول وقت الظهر.

# وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس بمنى ومضي من الغد لعرفة.

PageV01P059

# ويلزم إلهدي المتمتع إن كان وطنه خارج الحرم.وذلك إلهدي ضحيته. فتكون
~~الضحية واجبة عليه يأكل منها ويتصدق ويدخر. وإن لم يجد صام.السابع والثامن:
~~يوم عرفة. وقيل: له أن يصوم ثلاث في العشر.

# ولا يصوم يوم النحر.

# صفحة (147)

# ويصوم سبعة إذا رجع إلى أهله في الطريق أو إذا وصله أو إذا رجع من عمل
~~الحج.وإن كان بمكة وإن تلف مال المتمتع يوم النحر قيل:إن يضحى بعدإلهدي في
~~السنة لمستقبله إن وجده.وإن صام الثلاثة واستفاد مالا يوم النحر قبل إن
~~تغيب شمسه. فعليه الضحية. والتمتع أفضل من الإفراد.والإقران عندنا تسهيلا
~~وليكثر الطواف.

# وسمي ثامن من ذي الحجة يوم التروية لأنهم كانوا فيه يرتون فيه الماء أو
~~لأن إبراهيم رأى ليلته في منى أنه أمر بذبح ابنه.فلما أصبح روى يومه كله.أي
~~فكر فيه رؤيا من الله أم من الشيطان.ورأي ليلة عرفة كذلك.

# فلما أصبح عرف أن ذلك حق.فسمي يوم عرفة. ورأي مثله في ليلة النحر فهم ms53
~~بنحره.فسمي يوم النحر.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 34

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:49 : الفصل الثامن أشهر الحج

# صفحة (148)

# لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره.وإن أحرم به في غيرها كانت عمرة تكفيه
~~عن الواجبة.

# وتكون عمرة نافلة إن اعتمر قبل ذلك عمرة أخرى أو أخذ بقول من لم يوجب
~~العمرة. ذلك مثل من أحرم للصلاة قبل وقتها فإنها نافلة.وأشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة وهو مشهور مالك لبقاءأمور بعد عرفة الرمي والحلق والنحر
~~والمبيت بمنى.وكان كارها للعمرة في بقيه ذي الحجة. وقيل:شهران وعشرون يوما.

# وقيل:ابن عباس وأصحابنا شهران وعشر أيام.قيل: وهو الصواب.

# ووجهة انقضاء الإحرام.فمن لم يدرك الإحرام والوقوف قبل فجر النحر فاته
~~الحج وليلة العاشر

# من الحج فساغ التسامح في قولهم عشرة أيام.فلو قيل: عشر أيام لكان أولى
~~فيدخل في غير الأخير أيامها.

# صفحة (149) PageV01P060 وكما قال الشافعي: أشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وتسعة أيام من ذي الحجة وليلة النحر.وذلك مذهب بعض أصحابنا.وقال البعض
~~الآخر: تسعة أيام بلياليها قبلها.فإن الليلة لليوم بعدها عند الغروب.وذكر
~~بعض أن ليلة عرفة متأخرة عن يومها.ومن قال بالتسعة ربما قال عشرة أيام
~~تغليبا.وعلى هذا القول لا حج لمن لم يدرك الوقوف قبل الغروب.وقال أبو حنيفة
~~عشرة أيام من ذي الحجة مع الشهرين قبله وقت

# للحج تخفيفا. وأجاز الإحرام قبل شوال للحج على كراهة. وقال الله سبحانه
~~وتعالى أشهر بالجمع إقامة للبعض مقام الكل لأن الموجود شهران فقط وعشرة
~~أيام على ما مر.كذا قيل: وفيه أنه يلزم عليه الجمع للحقيقة والمجاز. فإن
~~إطلاق لفظ الشهر على عشرة أيام مجاز.والمشهور عندهم منعه.

# وقيل: بجوازه.

# صفحة (150)

# وقيل:أطلق الله صيغة الجمع على ما فوق الواحد.وليس كذلك لأن الموجود
~~شهران وعشرة أيام لا شهران فقط.

# والواضح أنه إنما قال أشهر بالجمع نظرا إلى أن المعني وقت أفعال الحج أشهر.

# وهي بهذا الاعتبار ثلاثة: فالإحرام والتلبية والوقوف ونحو ذلك.وطواف
~~الإفاضة أصله على الفور.

# وتأخيره إلى آخر ذي الحجة جائز.وهذا مبني على أن أشهر الحج الثلاثة. أما
~~على قول من ms54 قال أشهر الحج شهران وعشرون من ذي الحجة فيجوز التأخير إلى
~~عشرين.وعلى قول من قال شهران وعشرة يجوز تأخيره.

# ولا حد له ما لم يصب النساء.وبه قال أصحابنا.ومن قال أشهر الحج ثلاثة
~~ألزم تارك طواف إلى خروج

# ذي الحجة إعادة الحج.وفي أثر أصحابنا: إن خرج الحاج ولم يزر رجع في السنة
~~أو بعدهاولو بلغ مصرة مالم يصب النساء.ويصح الإحرام بالعمرة في كل شهر.

# صفحة (151)

# ويعتمر في السنة ما قدر عليه إلا في أشهر الحج.فلا عمرة فيها إلا التي
~~لزمت للحج.

# وقال جابر بن زيد العمرة مرة في كل السنة كالحج.ويرده قوله صلى الله عليه وسلم:

# {لا يجوز الميقات إلا محرم}.فإن ظاهر أن من كان خارج الميقات وأراد
~~مجاوزة ولو مرارا.

PageV01P061

# وأما من كان داخله بأن كان في مكة وذهب إلى جدة ونحوها مماليس خارج
~~الميقات فلا يجب عليه الإحرام لأنه لم يجاوزها.هذا تحقيق المقام عندي.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 35

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 12:58 : الفصل التاسع الاغتسال

# صفحة (152)

# يستحب لمن يريد الإحرام أن يغتسل بماء وسدر. ويجزي بماء سدر. ويجزي وضوء.

# وإن أحرم وهو جنب أجزاه.وإن اغتسل ولم يتوض جاز له ولا سيما عند من يقول الحدث

# الأصغر داخل تحت الأكبر عند الاغتسال.وحكي بعضهم الإجماع على أن الاغتسال
~~للإحرام ليس بواجب.

# ويسحب أن يلبس للإحرام ثوبين جديدين أو غسلين لم يلبسا منذ غسلا. وإن
~~أحرم في ثيابه الدنسة أو إزار وهو ما كان من الحقو أو في إزار واحد وهو ما
~~يعم البدن جاز.ويستحب التجرد في إزار ورداء ونعلين.

# وللأمر به في الحديث أمر ندب. وعنه صلى الله عليه وسلم:

# {السراويل لمن يجد الإزار والحقان لمن لم يجد النعلين وقيل: من لبس
~~السراويل يفك خيوطه. وهو أوفق للقياس لأن المحرم لا يلبس مخيطا.

# صفحة (153)

# لكنه عن ظاهر الحديث لأنه إذا فك خيوطه كان من جنس الإزارفيجوز لبسه ولو
~~وجد الإزار.

# والحق جواز ليس السراويل لمن لم يجد الإزار ولو لم يفك خيوطه. وهذا
~~الحديث قيد في نهيه في ms55 حديث آخر عن لبس السراويل ولا سيما في فكها إفساد
~~للمال. ولم يأت ما يبيح هذا الإفساد في هذه المسألة.

PageV01P062

# أما لبس الخفين فمقيد بقطعهما من أسفل الكعبين عندي. ذلك لما تقرر في
~~الأصول من حمل المطلق على المقيد على الصحيحزوقد قيد لبسهما بالقطع في حديث
~~آخرزفلم يكن قطعهما داخلا في إضاعة المال المنهي عنها شرعا لمجيءالشرع
~~بهزاللهم إلا أن يقال بأن حديث القطع منسوخ بالنهي عن الفساد.وإضاعة المال
~~كما قال أحمد فأجاز لبسهما بلا قطع.وليس بشيء لتقدم النهي المذكور عن حديث
~~القطع فإذا لبسا لعدم النعلين فلا فدية على الصحيح إذ لم يذكرها صلى الله
~~عليه وسلم.وقال أبو حنيفة بلزومها قياسا على الحالق لضرورةز

# ولا يعقد المحرم إزاره على بدنة.

# صفحة (154)

# وقيل:لجابر إن إزاري ينحل فقال: اعقده.

# أو قال: أوثقه.

# وقال الشيخ إسماعيل كفيه لباس المحرم أن يبسط ثوبي إحرامه معا

# ثم يلتحف بهما معا. ولا يلبس أحدهما ويلتحف بالأخر لأن ذلك يشبه الإحترام به.

# وفيه أنه كيف يسمى احدهما أزار والأخر رداء حيث لا تفاوت بينهما في
~~اللبس. وإنه لا يضر الشبه بالإحترام.

# وإنما الضار الإحترام. وقد يجاب عن الإشكال الأول بأنه يسمى الأول إزارا
~~من حيث أنه ساتر للحقو.

# وما دونه ماسا لبدنة. وعن الثاني بأنه شبه الإحترام ضار من حيث أنه يسيء
~~الظن بصاحبه.

# ومن حيث أنه يوهم جواز الإحترام وذلك إذا شوهد اللبس. فإن المحرم لا يحرم
~~ولا يزر ثوبا ولو على يديه.

# ولا يعقد على نفسه بخيط أو ثوب أو غيرهما.

# صفحة (155)

# ولا يتقلد سيفا ولا قوسا.وإن خاف فليمسك السيف أو القوس أو غيرهما من
~~السلاح بيده.ويجوز عند بعض أن يشد على نفسه وعلى نفقته أو وعاء فيه نفقته
~~غيره تحت ثوبه مما يلي بدنة.ولا يشد على رأسه ولا يحمله عليه لأنه يمس رأسه
~~ساترا له. ولا يلبس القلائد من الحروز واللؤلؤة والجو هر والعتيق والخاتم وغير

# ذلك مما يشد على البدن أو يكون طوقا كعمامة وبرنوس. ويجوز للمرأة القميص
~~والسراويل والخف.

PageV01P063

# وإن لبس ms56 الإنسان شيئا مما منع منه أو شد شيئا على نفسه أو لبس مطيبا لزمه
~~دم. إلا إن نسى ونزعه من حين تذكر فليلب ولا دم عليه. وإن تذكر لبس مخيط
~~أخرجه من أسفل ولو لم يمكنه إلا بشق.

# وان لبس مخيطا إلى الليل نسيانا إلى الليل لزمه دم. ويجوز عندنا لبس ثوب
~~فيه لون الشيء الذي له رائحة إن ذهبترائحة. وكرهه مالك.وتلبس المرأة ما
~~تلبس قبل الإحرام إلا ما فيه الطيب أو الزينة

# كذهب وفضة وحرير وما يغطى وجهها ويمسه.

# صفحة (156)

# فان إحرامها من وجهها. ولا تكتمل لأن داع للجماع وإن سدلت ثوبا على وجهها

# بلا مس جاز ذلك لخوف فتنة.ولا يجوز لها كشف رأسها أو شعرها لأنه عورة.
~~وإحرام الرجل من رأسه فان غطاه فدم إلا إن نسي ونزع ولبى فلا دم. إلا إن
~~نسي من الليل إلى النهار أو العكس إن فعلت شيئا من ذلك

# فعليها دم. وإذا لبس ثوب الإحرام أحرم بعد صلاة.وان أحرم بلا صلاة جاز
~~وتحمل الفضيلة بركعتين أو أكثر مطلقا. وقال مالك والشافعي: لا تحمل إلا
~~بركعتين غير الفريضة. ويعين ما أحرم به من حج أو عمرة أوبهما.

# وإن لم يعين و أحرم على ما أحرم عليه فلان أو صاحبة جاز.ويجوز أن يشركه
~~صاحبة أو فلان في بدنة هديز

# وينبغي أن يقول: اللهم أريد الحج المفروض فيسره لي وتقبله. وحرمت على
~~نفسي الطيب والنساء والصيد والمخيط.وإن كان نفلا أو عمرة أو حجا وعمرة ذكر
~~ما أراد من ذلك.

# صفحة (157)

# وإذا فرغ من الصلاة قال ثلاثا قاعدا مستقبلا: لبيك اللهم لبيكلبيك لا
~~شريك لك لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك يالله.وإن أراد عمرة قال بعمرة
~~تمامها..... الخوإن أراد بهما قال: بحجة وعمرة تمامها و بلاغهما عليك يا الله.

# ومن لم يلب بالحج لم يدخل فيه وكذا العمرة.وكسر همزة إن راجع عند الجمهور
~~على الإستئناف.

# ويجوز الفتح على التعليل أي لبيك لأن الحمد... الخ

# ويقوم وهو يلبى.

# وذلك تلبية النبي صلى الله عليه وسلم المجمع عليها. ولا ms57 يجوز تبديلها.

PageV01P064

# وتجوز الزيادة عليها. هذا ما ظهر لي. وأجاز أبو حنيفة ما في معناها من
~~التسبيح والتهليل وسائر الأذكار.

# كما قال في تكبيرة الإحرام. وقيل: لا يزيد عليها أنه من التلبية متصلا بها.

# وكان ابن عمر يقول: لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة إليك.

# صفحة (158)

# والتلبية مأخوذة من ألب المكان أي أقام فيه. أي أقام فيه أي أنا مقيم على
~~طاعتك وعند أمرك.

# وقيل: وغير خارج من رأيك. والذي يظهر أنه لا يقل رأي الله. لأن الرأي ما
~~يحي عن فكر وكسب تعالى الله عنهما. ولو أريد به ما يصح معناه كدين الله
~~لأنه يوهم ما لا يجوز. إلا إن ورد به الخبر ولا أضنه واردا.

# وإنما يثنى ذلك اللفظ لأن المعني إقامة بعد إقامة. فالتثنية للتكثير.

# كما قالوا: جنانيك ربنا أي هب لنا رحمة بعد رحمة. وهو هنا سائغ وجنانيك
~~بمعني اتحنن تحننا عليك بعد تحنن.

# وهو هنا غير سائغ لأنه لا يصح أن يقال تجننا عليك يارب بمعني أتجنن عليك
~~إلا إن قدر مضاف أي على دينك.

# ومعني سعديك إسعادا لك بعد إسعاد.

# صفحة (159)

# ومعني دوإليك تداولا بعد تداول. ومنعي هذاذيك بإعجام الذالين إسراعا لك
~~بعد إسراع. فانظر شرحي على النيل.

# ولنا في ذلك أبحاث في النحو. وحرم على المحرم الجماع. وهو مفسد للحج إن
~~غابت الحشفة ومقدماته كالقبلة والنظر

# والمس بشهوة. ويلزم بهن الدم. وإن أنزل فسد حجه. وقيل: يلزم بهن فساد
~~الحج مطلقا.

# واتفقوا على أنه مفسد للحج قبل الوقوف.وفي الوقوف وللعمرة قبل الطواف.

# وإن جامع بعد الوقوف وقبل جمرة العقبة أو طواف الإفاضة فسد حجه ولزمه هدي
~~والحج من قإبل على الصحيح.

# وقيل: تم حجه ولزمه هدي.

# وإذا أفسده بالجماع قبل عرفة أحرم أبدله ولزمه إلهدي.

# وإن كان لا يدرك ذلك أبدله من قإبل ولزمه إلهدي وأتمه.

# صفحة (160)

# وسواء في فساد الحج أو العمرة أو الجماع عمدا أو نسيانا والظاهر عندي أن
~~الناسي لا هدي عليه.

# بل قيل:من أفسد حجة ولو عمدا بفعل أو ترك ms58 ركن لزمه الحج من قإبل ولا هدي عليه.

PageV01P065

# وقال الأكثر: عليه إلهدي ولو أفسده بلا عمد.ولا يزوج المحرم وليته.ولا
~~يزوج له ولا يخطب للنهي عن ذلك.

# وقيل:بجواز ذلك.لكن لا يجامع إن تزوج حتى يحل. وروى أنه صلى الله عليه
~~وسلم تزوج وهو محرم.

# وأقول البحث يرجع إلى معرفة المتأخر من فعله أو نهيه. فينسخ المتقدم وإن
~~لم يعرف فالوقف.

# ومن عمل معصية وهو محرم فعليه الجزاء وهو الفسوق في قوله عز وجل {لا فسوق}.

# وقيل: هو السب.

# وهو أخص من المعصية. ومن جادل بالباطل أو أغضب صاحبة فعليه الكفارة.لا إن
~~جادل بالمعرف والنهي عن المنكر.

# صفحة (161)

# وقال بعض: إن من جادل فغضب أو أغضب أطعم مسكينا. ولا نأخذ بقول من أجار
~~الطيب عند الدخول في الإحرام.ونلزم الفاعل ذلك دما. وكره ابن عباس مس الطيب
~~قبل الإحرام بيوم واحد أو يومين.

# وأجاز ابن عباس والربيع رحمهم الله للحرم الريحان العربي على أنه ليس من
~~الطيب. ويجوز أكل ما طبخ فيه الطيب لخروجه بالطبخ عند حكم الطيب.إلا إن
~~تلذذ بالطيب في الطعام فعليه دم.

# وأجازه بعض في الطعام والشراب ولو لم تمسه النار.ويحرم الصيد على المحرم
~~وأكل لحمه ولو صاده غيره ممن ليسمحرما عندنا. وقيل: إن صاده غيره جاز له
~~أكله إن لم يصده له.وإن صاده محل فأكله محرم بذبح المحل لزمته قيمة ما أكل.

# وإن ذبحه محرم وأكله لزمته والجزاء.وزعمت المالكية إنما ذبحه للمحرم بيده
~~أو صاده بكلبه كالميتة لا يأكله

# محرم ولا محل. وإنه إن زكاه فأكل منه فلا جزاء عليه لما أكل لأنه كأكل
~~الميتة.

# صفحة (162)

# وكذا ما ذبح من أجل محرم بأمره أو بغير أمره.ومن أفسد حج تطوع عمدا أو
~~خطأ لزمه القضاء وإلهدي عند

# الجمهور.وقيل: لا قضاء ولا هدي.وعلى الأول: فالظاهر أنه إن كان يمكنه أن
~~يعيده من عامه فأعاده

# جاز. ولا يقلم المحرم أظفاره. ولا ينفقه ولا يحلق شعره ولا ينتفه.ولا
~~يقتل القمل ولا يطرحه.

PageV01P066

# ولا يقطع شيء من بدنة. ولا يرمى بدنة.وفي شعرة أو ظفر ms59 مسكين.وفي شعرتين
~~أو ظفرين مسكينان.وفي الثلاث من ذلك ثلاث مساكين.إن اجتمع من ذلك أكثر من
~~ثلاثة قبل أن يكفر فكفارته واحدة

# إن كان الجنس متحدا.وقيل:كل يوم بكفارته.

# صفحة (163)

# واختار بعضهم الأول.وفي قمله حبة أو تمرة ما أطعم عنها خير ا منها.

# وفي اثنتين حبتان أو تمرتان.وفي ثلاث دم ونتزع وتلقى في الثواب.

# وقيل: في القمله قبضة من طعام. وقال ابن عباس: لا شيء على قاتل القمل.

# قيل: يعني إذا لم يتعمدها. وليست هذه العناية صحيحية. لأنه قال ذلك أو ما
~~هو معناه حين سئل عن محرم يقتل القمل فإن المتبادر قتلها عمدا.ومن قطع بدنة
~~وأدماه أو فعل في غيره لزمه دم.

# ومنع بعضهم غسل الإنسان المحرم رأسه.وحرم ذلك لئلا يقع شعرا أو يقتل قملة
~~أو يقطع جلده.

# ويستحب الغسل لجنابة احتلام. أو حيض أو نفاس. أو لدخول مكة. أو للوقوف.

# صفحة (164)

# فإن غسل لبدن لهما مستحب. وكذا غيرها مما تراه في شرح النيل.

# وأجاز أصحابنا الغسل ولو لغير ذلك.وكرهه مالك. ويجوز للمحرم صيد البحر
~~وقتل كل مؤذ والحية والعقرب.

# والكلب العقور يقتل ولو لم يخافه وقيل:إن خافه. وقتل الغراب الأبقع.وكل
~~غراب مؤذ لأن المؤذى يقتل في الحل والحرم. ويقتل أيضا الغراب الأبقع
~~والغراب المؤذى ولو لم يخف منه. وقيل:إن خاف، وقتل الفأرة ولحدأة مطلقا.
~~وإن خيف منهما قولان.وذبح الأنعام وغيرها مما ليس بصيد وليس محرم الأكل.
~~ولا يقتل غير ذلك.

# ومن قتله ولو خطأ لزمه الجزاء.والصحيح أنه لا يلزمه الجزاء إلا أن يتعمد القتل.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 36

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 01:03 : الفصل العاشر الكفارة

# صفحة (165)

# تلزم الكفارة في قتل الضبع كبش أو في النعامة جزور ذكر أو أنثى

# وهي من الإبل.

# وقيل: بدنة من إبل.

# وقيل: بدنة من إبل وبقر.

PageV01P067

# وقيل:عن النعامة وفي الأروى وهي أنثى الوعل بقرة.

# وفي الحمار جزور.

# وفي الغزال شاة.

# وقيل: عنز وهو ما ولد من المعز أو ولد مثله.

# وفي الحمامة شاة.

# وقيل:في حمام مكة شاة.

# وقي حمام الحل حكومة.

# وقيل: ms60 في كل طائر شاة.

# وقال أبو حنيفة: بالقيمة في كل شيء.

# وقيل: في الحمام والبيض بكل حمامة صاع من طعام.

# وفي كل بيضة نصف صاع.

# صفحة (166)

# وقيل: في بيضة الحمامة أو النعامة درهم إن تفرخت وإلا فنصفه.

# وقيل: في بيضة النعامة ثمنها. وفي بيضة النعامة الحمامة صوم أو إطعام مسكين.

# وفي الأرنب سخلة وهي من الضأن والماعز ما يتبع أمها وهي ترضع

# عليها. وقيل: عناق وهو من ولد المعز. وقال مالك: لا يقوم الأرنب واليربوع
~~إلا بما يجوز في إلهدي

# والضحية.وهو الجذع وما فوقه بين الضأن والثني فما فوقه من المعز والإبل

# والبقر.

# وقوله تعالى:{هديا بالغ الكعبة}. ولم يختلف العلماء.

# إن من جعل على نفسه هديا أنه لا يجزيه أقل من جذع الضأن وثني

# ما سواه.

# وي = رده قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}.

# وقيل:في اليربوع بجفرة وهي ما أكل واستغنى عن الرضاع من ولد الضأن
~~والمعز. وقيل: الجفرة من أولاد المعز وما بلغ أربعة أشهر. بمعني أنه دخل في
~~الرابعة.

# صفحة (167)

# ولا دليل فيه على اختصارها بالمعز لجواز أن يكون مقتصرا على بيان الجفرة
~~من المعز وأولاد من الصيد مثلها من أولاد النعم. ففي النعامة الكبيرة جزور.
~~وفي الصغيرة فصيل.

# وقال أبو حنيفة بالقيمة في كل ذلك. وفي الضب جدي.وقيل:دي جمع بين الماء الشجر.

# وقيل:صاع من طعام.وفي الرخمة سدس الدرهم. وفي الجرادة والنملة الصغيرة
~~والذبابة والحملة والقرد قبضة من طعام. وهي ما تقبض عليه الأصابع وتضم عليه
~~من كف واحد.

# ويطرح المحرم عن نفسه ما ليس منه كالبرغوث والقرادة.وقيل:في الجرادة تمرة.

# وقيل:حكومة. وقيل: لا شيء فيه لأن أصله من البحر فهو من صيده ولو كان

# لا يعيش فيه.

# صفحة (168) PageV01P068 هذا وجهه ويرده أن المراد بصيد البحر ما يصاد
~~منه. وقال المحشي: لعل وجه كونه من صيد البحر أنه يؤكل من غير زكاة كصيد
~~البحر. قال: لكن يرده أن صيد البحر هو الذي لا يعيش في البر.

# والظاهر أن ما له دية كالنملة والصرد والضفدع إذا قتله المحرم ms61 لزمة ديته
~~والجزاء.

# وفي الشبح العظيمة بدنة. وفي الوسطي شاة. وفي القضيب درهم. وقيل: في
~~العود درهم.

# وفي القضيب الصغير نصفه. وفي الورقة مسكين وذلك في الحرم لأن شجره حرام
~~على المحل

# والمحرم كصيده.بل بعض في شجره الحكومة كصيده بخلاف شجر غير الحرم فحلال

# للمحل والمحرم.

# وصيد الحل محرم على المحرم وحده. ويجوز الإدخار من الحرم لغير المحرم.

# وإن قطعة محرم فالجزاء وهو يسقف به وتعمل منه الحصر.

# صفحة (169)

# وعن بعض:أنه يسمى الأشنان.وإنه تغسل به الأيدي.

# وأجاز بعضهم لغير المحرم والسناء المكي يشرب للبطن ويجعل للضرر.

# ولا يقتل أصله ولا يقلع. وأجاز بعضهم: كل ما يخرج من في الحرم مما يؤكل
~~للمحل والمحرم وكره ومنع.

# ويجوز له ما رزع أكلا أو قطعا وما وجد من شجرة مقطوعا ولو غير يابس أو من
~~ثمرة مقطوعا.

# قيل:وقطع اليابس الميت. ولا يقطع حشيشه.وحد الحرم من الكعبة إلى جهة
~~المدينة أربعة أميال ونصف.

# وإلى جهة جدة اثني عشر ميلا.وإلى تهامة ستة أميال.

# وإلى جهة عرفات أحدى عشر ميلا.وإلى جهة العراق تسعة أميال.ومن لزمه حد
~~والتجئ إلى الحرم فلا يبايع ولا يجالس ولا يطعم ولا يسقى ولا يأوى حتى يخرج
~~منه فيقام عليه.

# صفحة (170)

# وإن فعل موجبه فيه أقيم عليه فيه. وما لم يذكر من الصيد يقاس على ما ذكر
~~في الستة.

# وهذا الجزاء يتصدق به مكة على الصحيح رفقا بفقراءالحرم. وقيل: حيث ما
~~أطعم أجزاه.

# وقيل: يطعم في الموضع الذي أصاب فيه الصيد أو الشجر الحرمي.وقوله: بالغ
~~الكعبة دليل على أن الذبح محله الكعبة.

# أي الحرام لا على الإطعام ولا يحكم الإنسان على نفسه بالجزاء. ولو كان
~~عالما بالسنة بل يحكم عليه عدلان.

PageV01P069

# وان لم يعلما اعلمهما على سبيل الفتيا إن لم يجد عدلين. فإذا وجدهما بعث
~~إلى مكة ما حكما به.ولو بلغ أهله فيقوم الجزاء بقية البلد. فيشترى بها
~~الطعام ويتصدق به في مكة لكل مسكين نصف صاع

# برا أو غيره.

# وإن شاء ذبح الجزاء.

# وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما. ms62

# ويصوم على الكسر إن وقع في الأمداد يوما كاملا.

# صفحة (171)

# ولا يدفعه للمسكين لا يجمع بين ما وقع فيه التخير والذبح

# بمكة. وكذا الإطعام. وأجيز حيث شاء. وأما الصوم فحيث شاء. وكل هدي واجبة
~~أو غير واجبة بلغ الحرم فقد بلغ محله إلا هدي المتعة فمحله من يوم النحر أو
~~بعده إلى زوال اليوم الرابع لأنه

# ضحية.

# وإلا هدي القارن والمحصر عند من أوجب عليهما إلهدي مطلقا على يوم النحر.

# وذكر في الإيضاح: إنما كان من هدي يهدي لله ولم يسم المساكين.

# وهدي التطوع وهدي المحصر وهدي الحج والعمرة ينحر يوم النحر.

# ويأكل منه ويطعم المساكين أكثره وما كان من هدي كفارة أو جزاءصيد أو فدية
~~أو صدقه أو نذر للمساكين فله قبل يوم النحر.

# أو مكة إن دخل به قبل ذي الحجة.وإن دخل بعدة فلا ينحره إلا بمنى يوم النحر.

# صفحة (172)

# ولا يأكل منه. وإن مات هدي التطوع أو ضل عطب قبل الحرم لم يلزمه بدله.

# ويذبحه أن أدرك ذبحه. ولا يأكل منه هو ولا أحد من رفقته. ولا يأمر بأكله.

# ويغمس نعليه اللذين جعلهما له قلادة. وقيل: خفة في دمه ويضرب بهما أو به
~~صفحة اليمنى ليعلم أنه

# هدي.

# وإن أكل منه أبدل ما أكل.وإن أكل واجبا فعل فيه ما شاء إذا عطب.

# ومن شارف الموت لأن عليه بدله ما لم يصل الحرم. وإن وصله وعطب أو شارف
~~الموت ذبح وأجزاه.

# وقيل: إن لم يصل مكة. وقيل:إن كان عطبه انكسار يد أو رجل لم يجز لأنه ناقص.

# ولا يحتاج إلى الحكومة في غير الصيد والشجر بل يكفي للإنسان أن يفعل ما
~~لزمه بالسنة.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 37

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش PageV01P070 التاريخ: 27-12-2004 09:44
~~: الفصل الحادي عشر يجوز للمحرم الدهن

# صفحة (173)

# يجوز للمحرم الدهن بما لا طيب فيه. قال بعضهم: إن كان لا زينه فيه.
~~والصحيح جواز الإكتحال بما فيه الزينة كالأثمد. وقيل: يجوز بالأثمد
~~لوجع.ويجوز الإستياك بما لا طيب فيه والتداوي بما لا طيب فيه. ومن احتجم ms63
~~لضرورة فلا عليه إلا إن قطع شعرا. فالجزاء في الشعر. ومن احتجم لغير ضرورة
~~افتدى مطلقا. وقيل: يفتدى ولو لضروة ولو لم يقطع شعرا. ومن حك جسده فأدما
~~فلا شيء عليه ما لم يقطع شعرا أو ينزع جلدا.وقيل: عليه دم. وكذا إن تسوك
~~فأدمى فاه بلا عمد أو أخرج مدة الدمل وأدماه أوالشوكة وأدمى بمعالجتها.

# واختار بعض أن لا فدية فيما ذكر.

# صفحة (174)

# والأوفق للقياس لزومها لأن الضرورة والنسان والخطأ لا تزيل الجزاء.ولا
~~دليل في احتجام رسول الله صلى الله عليه وسم وهو محرم.اذ لا يعلم أتعمدأام
~~لم يتعمد ولا افتدى أو لم يفتدى. ويجوز للحرم الاحتطاب والاختيار وإيقاد
~~النار ودخول البيت والقبه ونحو ذلك بدون أن يمس سقف ما ذكر رأسه. وإن مسه
~~بعمد فدم. وإن لهبت النار شعره فليصم أو يطعم أو يذبح. ويجوز أن يحلق رأسه
~~لمدواتة أو لقروح أو صداع أو قمل أذاه ويصوم أو يطعم أو يذبح ثلاثة أيام أو
~~يطعم ستة مساكين أو يذبح شاه. ويستحب رفع الصوت بالتلبية.وأوجبته الظاهرية.
~~وتسمع المرآة نفسها ولا يرفع في مسجد إلا في مسجدي مكة ومنى.ويسمع من يليه
~~في غيرهما. ولا يسرف في رفع الصرف ولا يلح ولا يسكت.وان سلم عليه أحد فلا
~~يرد عليه حتى يتمها ما إن كان فيها.

# صفحة (175) PageV01P071 ويستحب الإكثار. ويلبى ولو جنبا. وإذا أحرم الرجل
~~أجابه الأفق ثم الذي يليه وهكذا. ويرفع صوته بها دبر كل صلاة وعند الركوب
~~وكل شرف ووادواستيقاظ.وكذلك عند استقبال ناس ليعلموا أنه محرم فيدع له.
~~والتلبية شعار الحاج أي علامتة. وأفضل الحج أي أجزاؤه العج وهو رفع الصوت
~~بها. والثج وهو إهراق الدماء يوم النحر بالذبح أو النحر.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 38

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 09:46 : الفصل الثاني عشر دخول مكة

# صفحة (176)

# يدخل مكة من ثنية كدا بفتح الكاف وبالمد وذلك سنة.ويخرج من ثنية كدي بضم
~~الكاف بعدها دال مفتوحة بعدها ياء مثناة أسفل مشددة.هذا مختار القاموس.
~~والأولى العليا والثانية السفلى.ويستحب من الاغتسال لدخولها.

# ويدخل ms64 من باب بنى تثنية. وإذا رأى البيت قال: الله أكبر الله أكبر.اللهم
~~زد بيتك هذا شرفا وتعظيما ومهابة وتكريما. وزد من عظمه وشرفة وكرمه ممن حجه
~~واعتمر تكريما وإيمانا. واجعلني من عبادك الصالحين. وإذا أراد دخول المسجد
~~قدم رجله اليمنى وقال:اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام. وإليك يرجع السلام
~~فحيينا يا ربنا بالسلام.

# صفحة (177)

# وأدخلنا دار السلام. اللهم اغفر لي ذنوبي.وأدخلني أبواب رحمتك. ويقول وهو
~~يمشى في المسجد:

# الله أكبر الله أكبر الله أكبر. اللهم البلد بلدك. والبيت بيتك. جئت أطلب
~~رضاك و إتمام طاعتك.متبعا لأمرك راضيا بقضائك وقدرك.أسألك مسألة البائس
~~الفقير.وأدعوا دعاء الخائف المستجير المضطر إليك المستسلم لأمرك.الخائف من
~~عذابك. المشفق من عقوبتك.أسألك أن تستقبلني بعظيم عفوك.وأن تجود لي
~~بمغفرتك.

# وأن تعينني على أداء فرائضك.

# صفحة (178) PageV01P072 الحمد الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر. وصلى الله على سيدنا محمد وإله وسلم. اللهم اغفر لي وللمؤمنين
~~والمؤمنات. وإذا وصل الحجر قطع التلبية. وقيل: إذا وصل المسجد.وقيل: إذا
~~وصل الحرم. وقيل:إذا وصل البيت. والصحيح الأول.وبه قال الشافعي لأن التلبية
~~إجابه إلى الطواف بالبيت.ويقبل الحجر السود إن أمكن بلاضر. وإلا مسه بيده
~~وقبلها أو مسه بغير اليدان.وإن لم يتوصل لذلك أشار إليه بيده ويكبره ثلاث
~~ويقول حيإله بقدر ما لا يرى الباب. ويدعوا لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات.ويصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم.

# ثم يقابله ويقف ويقول:

# صفحة (179)

# الله أكبر الله أكبر.

# اللهم إني أسالك إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعا لسنتك
~~وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

# ويطوف على اليمين ويقول في الطواف: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله أكبر ولا حول ولا قوة

# إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وإله وسلم. ويدعوا عند
~~الباب بما شاء.أو بأن يقول:

# الله أكبر ثلاثا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا.وقنا شح أنفسنا. واجعلنا من
~~المفلحين.ويقول عند ركن العراق:

# اللهم إني أعوذ بك من الشر والنفاق والشك وسوء الأخلاق وسوءالمنظر في
~~الأهل والمال والولد.وإذا بلغ الميزاب قال:

# صفحة ms65 (180)

# اللهم أضلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك.اللهم إسقني بكأس نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم شربه لا أظمأ بعدها أبدا.وإذا بلغ الركن الشامي
~~قال:اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور.يا عزيز ياغفور.رب
~~اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. وأهدنا الطريق الأقوم فإنك العز الأكرم.وإذا
~~بلغ ركن اليمن قال:اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. وأعوذ
~~بك فتنة إلمحياء والممات وخزي الدنيا والآخرة. ويقول بين ركن اليمن وركن
~~الحجر:ربا آتنا في الدنيا حسنة. وفي الآخرة حسنة. وقنا عذاب النار.وقنا
~~برحمتك عذاب القبر.

# صفحة (181) PageV01P073 ويطوف سبعة أشواط كلما بلغ الحجر قبله أو قبل ما
~~مسه به أو أشار على التفصيل السابق وقال:اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك
~~عظمت رغبتي.فاجعل جائزتي فداكاك رقبتي من النار.ويكره الكلام في الطواف.ولا
~~ينقضه هو ولا الأكل والشرب وهو صلاة كرهت الثلاثة ولم تحرم.ويجب عليه أن
~~يطوف من وراء الحطيم.ويجب أن يؤدي أحدا في طوافه وأن يصلى بعد طوافه
~~ركعتين.والأولى كونهما في المقام.وبعده المسجد.وبعد المجسد الحرم.وإن خرج
~~من الحرم ركعهما وأجزاتاه.إلا إن وصل أهله فلا يصلهما وليهد شاة.ويستحب أن
~~يأتي زمزما ويشرب من مائها.ويصب على رأسه وجسده ويدعوا بهذا الدعاء:اللهم
~~إني أسالك إيمانا تاما ويقينا ثابتا.

# صفحة (182)

# وعلما نافعا ودينا قيما.وعملا صالحا ورزقا حلالا واسعا.وشفاء من كل
~~داء.ثم يلصق بطنه بجدار البيت بين الركن والباب. ويحمد الله ويهلله ويكبره
~~ويستغفر لنفسه والمؤمنين والمؤمنات ويقول:اللهم هذا مقام العائذ بك من
~~النار فحرم لحمي على النار.ويدعو بما فتح له ولا يطيل. وهذا الموضع يسمي
~~المتزم والدعاء فيه مجاب. وقيل: يفعل ذلك عند الفراغ من الطواف قبل
~~الركعتين وزمزم. قيل: إن الله سبحانه لما قال في قصة آدم للملائكة:إني أعلم
~~ما لا تعلمون. وأبطأ عنهم الوحي ظنوا أنه غضب عليهم بقولهم. فلاذوا بالعرش
~~وأشاروا بالأصابع يتضرعون فرحمهم. وفي روايه: إنما قال لهم إني أعلم ما لا
~~تعلمون رحمة لهم بعد ما ظنوا أنه غضب عليهم لانقطاع الوحي عنهم.

# ووضع تحت العرش بيتا على أربعة ms66 أساطين من زبرجد وغشاه بياقوتة حمراء
~~وسماه الصراح.

# صفحة (183) PageV01P074 وقال للملائكة طوفوا به وادعوا العرش وهو البيت
~~المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعود إليه واحد أبدا.ثم بعث ملائكة
~~وقال لهم ابنوا في الأرض بيتا مثله تحته. وأمر من في الأرض من خلقه أن
~~يطوفوا به كما يطوف من في السماء في البيت المعمور.وفي ذلك روايات مختلفة.
~~فانظر تفسيرنا.ولما بنى إبراهيم عليه السلام البيت.

# قال لإسماعيل: اذهب فاتني بحجر صغير أضعة يبتدأ منه الناس.فأتاه بحجر
~~فرماه. فقال إيتني بغيره.

# فأتاه بحجر فرماه.فقال أيتني بغيره. فذهب ليأتيه بغيره فأتاه جبرائيل
~~بالحجر.فلما جاء إسماعيل قال له إبراهيم آتاني بهذا من لم يكلني إلى حجرك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 39

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 10:02 : الفصل الثالث عشر السعي

# صفحة (184)

# يخرج الحاج إلى الصفا للسعي من باب الصفاء ومن بين الأسطوانتين
~~المذهبتين. ومن خرج من غير باب الصفا أو لم يخرج من بين الأسطوانتين أخطأ
~~السنة ولا شيء عليه. ويسحب أن يسعى على طهارة. ويجوز لجنب أو حائض أو نفسا
~~بأن تنفس أو أن تحيض أو يجنب بعد الطواف. ويقول في خروجه: اللهم أدخلني
~~مدخل صدق. وأخرجني مدخل صدق. وجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.والسعي بين
~~الصفاء والمروة سنة. وقيل: فريضة. ومنعي {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.يعني
~~الحرج الذي توهمه بعض الأنصار بعض الأنصار وغيرهم في السعي بينهمامن حيث
~~أنهما عبدا في الجاهلية.

# صفحة (185)

# أي لا جناح في التطوف. فلا دليل فيه على أنه فرض أو غير فرض.وإنما يؤخذ
~~الواجب من قوله {من شعائر الله}.وليس قطعا بالوجوب. والابتداء بالصفا سنة
~~منها صلى الله عليه وسلم من الإبتداء به في قوله عز وجل:

# {إن الصفا والمروة}.ولا يعلو الصفاء أو المروة بل يصعد بقدر ما يرى
~~البيت.وقيل: خمس درجات.

PageV01P075

# ومن لم يستطع قام في أصلهما كالمرأة. والإرمال في السعي سنة يلزم من
~~تركها الدم. وليس على المرأة إرمال. وتسرع في المشي.ومن نسى الإرمال فلا
~~عليه.ومن لم يرمل وقصر أعاد السعي ولزمه ms67 دم. وان لم يقتصر لزمته
~~الإعادة.ومن تركة في أكثر السعي وحل فدم.

# صفحة (186)

# وإن لم يحل أعاد ما عليه. وإن ترك الأقل أعاد قبل أن يحل ولا شيء عليه
~~بعده. وإن نسى الرمل حتى جاوز موضعه رجع إلية ما لم يجاوز الموضع بثلاث
~~خطوات أو خطوتين وهو مسيل الوادي بين العلمين الأخضرين.

# ويقول مريد السعي وهو في الصفاء:الله أكبر الله أكبر. ثم يقول ثلاثة لا
~~إله إلا الله وحدة لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وينحدر
~~قائلا:اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل شيء كرهته مني.

# ويقول بين العلمين: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم.واهدنا الطريق الأقوم.
~~إنك أنت الأعز الأكرم.

# وأنت الرب وأنت الحكم. اللهم نجنا من النار سراعا سالمين. ولا تخزنا يوم الدين.

# صفحة (187)

# ويقول في المروة والرجوع منها ما مر في الصفاء والانحدار منها. قيل: لا
~~صعود إليهم على المروة لأنها ساوت الأرض التي أمامها. وليس كذلك فلا مرتفعه
~~كما شاهدوها إلا إن كان ارتفاعها اليوم لينا عليها. ولا شيء من الأدعية
~~واجب بعينة بل يدعوا بما شاء من أمر دنياه وآخرته.ويذكر الله بأي عباده
~~ويترك اللحن ليتم له الأجر. ولا يرتكب ما لا يجوز من الأدعية مثل بحقك يارب
~~على نفسك.فانظر شرح الدعائم. ومثل نجاة نبيك.أو بحق سورة كذا.أو
~~نبيك.والظاهر الجواز إن أراد بحق ذلك علينا أو بجاهه علينا. ولا يقال: ما
~~اسمع الله أو ما أبصره وما اعلمه والتعجب من عظم ذلك. ولو كان ظاهر اللفظ
~~إن شئت اجعله سميعا أو بصيرا أو عليما.والصحيح الجواز لورود ذلك في حديث
~~رواه جابر بن زيد.ويجوز اسمع به ونحو ذلك.

# صفحة (188)

# ويجوز استعملنا بطاعتك أو طاعتك أو بسنة نبيك أو نحو ذلك.كما عبر به في
~~باب الحج من الوضع والإيضاح.

PageV01P076

# وفي الدعاء بعد الطعام من القواعد ومن ذلك قوله: اللهم علمنا ما جهلنا
~~واستعملنا بما علمنا وقونا بعد العجز واستعمل به أبداننا.إن المراد التوفيق
~~لذلك وتيسيره لا الإستعمال بطريق الإضطراروالجبر.ومنع ذلك في السؤالات.ومن
~~الصفا ms68 إلى المروة به شوط.ومن المرة إلى الصفا شوط. وهكذا حتى تتم سبعة
~~أشواط تبتدي بالصفاء وتختم بالمروة. وإن ابتدي من المروة ألغي ذلك
~~الشوط.وذلك هو الصحيح.وهو قول جمهور علماء الأمة كلها. وقال عبد الرحمن بن
~~بنت الشافعي و أبو حفص الوكيل وأبو بكر الصيرافي من الصفاء إلى المروة.

# صفحة (189)

# ومن المروة إلى الصفاء شوط واحد. وبه قال الشيخ إسماعيل والابدلاني
~~رحمهما الله وهو ظاهر القواعد. قال إنه قول الجمهور. فإن أراد جمهور الأمة
~~مطلقا فواضح. أو جمهور الصحاب فلا يعمل إلا بقول أقلهم حذرا من مخالفة سائر
~~الأمة. ونسب بعض الأول لجمهور العلماء.والظاهر أن المراد العلماء جمهور
~~علماء الأمة.

# بحيث يشمل الأصحاب وغيرهم إلا قليلا من غيرهم وهو عبد الرحمن وأبو حفص
~~وأبو بكر المذكورين كما صرح بهم بعض. ولا يؤخذ ذلك لوقوع الإجماع على
~~خلافة.ومن عمل به فقد تعرض للتهمة والضرر.

# وإذا أتم السعي حلق أو قصر. والحلق أفضل. وأن قرن أو أفرد فلا يحلق أو
~~يقصر إلا يوم النحر بمنى

# بعد الذبح.وإن ساق المتمتع هديا فهو كالقارن على إحرامه حتى يبلغ إلهدي محله.

# صفحة (190) PageV01P077 والمتمتع هو من أحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج
~~وقطع مناسكها وحل من إحرامه. ومناسك العمرة خمسة:الاحرام من الميقات إن كان
~~خارجه ودخل بها في غير أشهر الحج أو فيها ولم يفرد.وإن أفرد فإذا قضى خرج
~~الحل كالتنعيم وأحرم بها مسنة.والتلبية والطواف والسعي والحلق إن لم يسق
~~هديا كما مر آنفا. ومناسك الحج عشرة: الاحرام والتلبية والمبيت بمنى ليلة
~~عرفة وليالي منى. والوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة مع ذكر الله.وقيل:ذكره
~~فيها واجب وهو الصحيح عندي وتسمى جميعا. والرمي والذبح والحلق. وطواف
~~الزيارة والسعي.وجميع العشرة تحرم بالدم إلا الإحرام والوقوف بعرفة وطواف
~~الزيارة.لأنها فرائض.ومعني التمتع الانتفاع بما لم يحل له قبل الإحلال
~~والطواف

# .صفحة (191)

# الفصل الرابع عشر تحليل المتمتع من العمرةإذا أحل المتمتع من العمرة وقعد
~~في مكة يفعل المحل إلى ثامن

# ذي الحجة أحرم للحج من تحت الميزاب.أو من موضع أراد من المسجد.أو من
~~المسجد ms69 الجن.

# أو من حيث شاء من الحرم.ويستحب الاغتسال إذا أراد الإحرام ويلبس ثوبين
~~جديدين أو مغسولين لم يلبسا منذ غسلا.والطواف سبعا بركعتين يحرم بعدها بأن
~~يقول:لبيك اللهم - إلى بحجة تمامها...الخ ثلاثا بعد أن ينوى حج أو نفل.
~~ويتوجه إلى منى ملبيا.ولا يقف ولا يطوف بعد الإحرام وإنما يمشى إلى منى في
~~الطريق الأعظم.

# كذا منه إلى عرفات. وكذا منها إلى جميع ومنه إلى منى. ثم ومنه إلى مكة
~~ومنها إليه.

# صفحة (192)

# كل ذلك في الطريق الأعظم إلا إن منعة عدو أو أمر لا يستطيعه كالسيل. وإذا
~~بلغ منى قال:اللهم إن هذه منى وهي مما دللت من المناسك.أسألك أن تمن علي
~~فيها وفي غيرها بما مننت به على أوليائك ويبت به ويذكر الله. وإن لم يبت به
~~لزمة دم. ألا إن أتى من بعيد ولم يدرك المبيت. ويستحب أن يصل به الخمس جمعا
~~بين الصلوات كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فضل من الصلاة
~~بالمسجد الحرام.ولا يجاوز جده إلا بعد شروق الشمس.

PageV01P078

# وحده حياض الماء عند مجمع الجبل الكبير الذي يكون عن يمين الذاهب إلى
~~عرفات والجبل الصغير الذي يجتمع عنده ماء منى كله.فإن جاوزه قبل شروقها
~~أخطأ السنة. ولا كفارة عليه إلا إن جاوزه قبل الفجر فدم. وفي عبارة إذا
~~بلغت محسرا فقف حتى تطلع الشمس. ويمضي إلى عرفات ملبيا.

# صفحة (193)

# ويستحب الاغتسال فيها قبل الصلاة والوقوف. ولا يفسد الوقوف بجنابة أو حيض
~~أو نفاس.وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض أن تعمل أعمال الحج
~~كلها إلا الطواف بالبيت.

# وأمرها بالوقه بعرفة.

# لكن الواقف بجنابة أن أجنب بعد أن تعجل مثلا بالظهر والعصر فذلك وإن مضى
~~وقتها وقد صلاهما بجنابة كفر وتم حجه.بحيث يعذر مثل أن ينام بعد ما صلاهما
~~فيحتلم.أو أمنى بلا عمد.وكذا الغسل لدخول الحرام.

# والغسل لجمع. وغسل الزيارة. وغسل الوداع.كلها مستحبة وإنما يؤكد في الغسل
~~في يد الإحرامين.وإذا بلغ عرفات قال:

# صفحة (194)

# اللهم اجمع لي في هذا المنزل جوامع الخير كله. واصرف ms70 عني جوامع الشر
~~كله.وعرفني فيه ما عرفت أوليائك وأهل طاعتك.واجعلني متبعا لسنتك وسنة نبيك
~~محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

# اللهم إليك صمت. وإياك قصدت وما عندك أردت. أسالك إن تبارك لي في
~~رزقي.وان تلقني في عرفات حاجتي وأن تباهي بي ملائكتك.والصحيح أن المسلم
~~الأدمي أفضل من الملك.وقيل:بالعكس. ونبينا أفضل مما سوى الله.ويجمع
~~استحبابا بين الظهر والعصر في أول الوقت بعد الخطبة. واجمعوا أن هذه الخطبه
~~غير واجبة إلا إن وافق يوم الجمعة. وأن القراءة في هذه الصلاة سرا. وأن هذه
~~الصلاة قصرا إن كان الإمام مسافرا.

# ولا يجوز التقصير إلا للمسافر.

# صفحة (195)

# فأهل مكة يتمون بمنى في الغد إلى عرفات لأنها أقل من ستة أميال. ويقصرون
~~في عرفات لبعدها عن مكة.

PageV01P079

# وفي جمع ومنى في الرجوع للتقصير خارج الأميال. فيقصرون حتى يتموا بمكة.
~~وقال مالك السنة في منى وعرفة وجمع التقصير مطلقا.وعرفة كلها موقف إلا بطن
~~عرفة. فمن وقف به فلا حج له عندنا وعند الشافعي.

# وقال مالك: حجه تام وعليه دم.ويقف للدعاء بعد الصلاة. ويجتهد فيه في
~~الذكر وفي الصلاة على النبي إلى الغروب ولا حد للدعاء وهو سنة. ووقف صلى
~~الله عليه وسلم بعرفات وخطب ورغب.

# وقال: هذا مقام قد قمته الأنبياء من قبلي.وأفضل ما قلته وقالته الأنبياء
~~من قبلي لا إله إلا الله فأكثروا منها

# فإنه يغفر لقائها. وعنه صلى الله عليه وسلم: الجنة لمن تاب. والمغفرة لمن
~~وقف بعرفات.

# صفحة (196)

# ومن لم يقصد بوقوفه القربة إلى الله فلا ثواب له. ولا يصح حجه. والمحرم
~~بالحج يفعل ما يفعل في كل شيء إلا الطواف والوقوف ولو لم تكن عقله. ولا
~~يحرم به بحج وعمرة ولا يدفع منها إلا بعد غروب الشمس وإلا فسد حجة عندنا
~~وعند مالك.وقيل:تام وعليه دم. وقيل:تام ولا دم عليه. ولا حج لمن وقف قبل
~~الزوال ودفع قبله.

# ويسير الدافع العنف.وإذا وجد فرجة نصز

# والنص فوق العنف.والعنف سير فيه سرعة ويقول:اللهم إليك أفضت ومن عذابك
~~أشفقت وإليك رغب وبك رضيت. فأقبل نسكي وقو ضعفي ms71 وارحم تضرعي وبعد
~~مسيري.وسلم لي ديني.ويكثر الذكر والتلبية حتى يبلغ جميعا.

# صفحة (197)

# فيجمع فيه بين المغرب والعشاء.وإن لم يجمع أخطأ ولا شيء عليه. وقال أبو
~~عبيدة رحمه الله:

# يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان. وإن صلى المغرب قبل مزدلفة وهو لا يخاف
~~طلوع الفجر لم تجزه صلاته.

# ولا دليل في هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة:{الصلاة أمامك خلاف لبعض}.

# وقيل:تجزيه بكراهة. وجمع فيه صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بأذان
~~وإقامتين.

# ويؤخذ من ذلك الخلاف أن من خصوصية هذا الموضع وهذه الليلة جواز تأخير
~~الصلاة عن وقتها المختار عمدا.

PageV01P080

# ويحرم عليه إذا لم يبلغ المزدلفة أداها في وقتها أو يكره ما لم يخف طلوع
~~الفجر.ويحرم أو يكره على الإنسان إن يصلى فيه الصلاة في وقتها
~~المختار.وقيل:إن خاف أن يصل إلى جمع حتى يذهب ثلث الليل صلى

# المغرب إذا هبط من بطن عرفة به.ويصلى العشاء بجمع قبل انتصاف الليل.

# صفحة (198)

# وإن خاف انتصافه فايجمع بينهما إذا هبط من بطن عرفة. أو من حيث شاء.وإن
~~جمع بعرفة وأفاض كره له ذلك وصحت صلاته. وقيل:تفسد وهو الصحيح ويهيء من
~~المزدلفة سبعين حصاة. ويستحب عسلها وهي كالبندق والجوز.ويجوز حصى الحرم.
~~ومن رمى بحصى الحل أعاد.ويبيت فيها إلى الصباح وإلا لزمه دمه.

# وصح حجة عندنا وعند الجمهور.وقيل:لا حج له. ويجوز تقدم الضعفاء منها بليل.

# ويكثر فيها الدعاء والذكر.والأكثر على الكون فيها فرض.

# والذكر سنة واختاره.وقيل:كلاهما فرض. ومن أدرك الناس بجمع فوقف ساعة معهم
~~فلا كفارة عليهم.

# صفحة (199)

# ويقول في دعائه اللهم:ارزقني في هذا المنزل جوامع الخير كله.واصرف عني
~~جوامع الشر كله.

# ويذكر الاستغفار والدعاء فإن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة.وفي الحديث
~~من أحي ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وجبت له
~~الجنة.وروى من أحي ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه.

# وإذا صلوا الصبح غدوا منها إلى منى قبل طلوع الشمس بعد أن يقفوا لساعة
~~يذكرون ويسألون حوائجهم ويلبون. وينبغي أن يصلوا فيها الفجر بالجماعة. وإذا
~~فاضوا ساروا رويدا يلبون ويذكرون.

# ومن ms72 طلعت عليه الشمس فيها لزمة دم. وينبغي لمن أفاض من المزدلفة أن يكثر
~~الذكر والتلبية حتى يصل

# جمرة العقبة من منى.فيقطع التلبية ويقول:اللهم اهدني للهدى. ووفقني
~~للتقوى.

# صفحة(200)

# وعافني في الآخرة والأولىويرمي في ذلك اليوم وهو يوم النحر جمرة العقبة
~~بسبع حصيات

# بعد طوع الشمس إلى الزوال. وإن رماها ليلا أو قبل طلوعها أعاده.

# وإلا لزمه دم. وقيل:يجزيه.ورخص بعض في رميها بعد الفجر وقبل طلوعها.

PageV01P081

# وإن رماها بعد الزوال فكأنه لم يرمها.وقيل:اليوم كله مرمى لها.

# ولا يرمى في ذلك اليوم إلا جمرة العقبة.ويستحب رميها من بطن الوادي بحيث
~~يكون منى يمن يمينه والبيت عن يساره.أاجمعوا على أنه يعيد الرمي إن لم تقع
~~الحصاة في العقبة. وإن رماها من حيث تيسر من أسفل العقبة أو أعلاها أو
~~أوسطها جاز. ويكبر مع كل حصاه ويقول في أثرها:ولله الحمد.

# صفحة (201)

# والتكبير عند رمي الجمار سنة. ومن نسيه في الرمي كله فليعيده.

# وإن فاته لزمه دم. وإن نسى التكبيرة والتكبيرتين أعاد مثل ذلك.وإن نسى
~~تكبيرة أو تكبيرتين في رمى يوم النحر أعاد حصاة أو حصاتين بتكبير إن تذكر
~~من ساعته وإلا صنع معروفا.وإذا فرغ من رمى العقبة في ذلك اليوم انصرف
~~وقال:اللهم هؤلاء حصياتي وأنت أحصى لهن مني.فتقبلهن مني.واجعلهن في الآخرة
~~ذخرا لي.

# وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك.اللهم اجعله حجا مبرورا. وسعيا مشكورا.

# وارزقنا نظرة وسرورا. ولا يقف عندها بعد رميها ورمي الجمار تفاؤل برمي
~~الذنوب وطرحها.

# صفحة (202)

# وقيل:إن جبرائيل عليه السلام انطلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في عرفات
~~فعرفه بعرفة.

# ثم رده إلى جمع فعرفه بالشعر الحرام. ثم انطلق إلى منى قبل طلوع الشمس.

# فقصد إليه إبليس إلى موضع الجمار فأمره جبريل عليه السلام أن يرميه بسبع
~~حصيات مع كل حصاه تكبيرة.

# وإذا فرغ يوم النحر من رمي العقبة فعل أربعا.الأولى: ذبح الضحية وهي سنة.

# ولا تجب إلا على المتمتع القارن والمحصر.ولا تجب على أهل الأمصار خلافا
~~لأبي حنيفة.

# ومن قدم الحلق على الذبح لزمه دم على الصحيح.ومن لا ضحية له ولا هدي ms73
~~فليحلق وليقصر بعد الرمي.

# ويأكل صاحب الضحية منها ويطعم ويدخر عند بعض. ويمضيه لزيارة البيت.ويستحب
~~التعجيل.

# ولا تجوز الضحية إلا من الأنعام والأفضل فيها.وفي الهدي الإبل ثم البقرة
~~ثم الغنم.

# صفحة (203)

# والفحل أفضل. والخصي أفضل من الأنثى. وأنثى الضأن أفضل من ذكر المعز.

PageV01P082

# وقيل:الأفضل في الضحية فحل الضأن. والخصى أفضل من الأنثى.

# وأنثى الضأن أفضل من ذكر المعز. وأنثى المعز أفضل من البقر والإبل.ويجوز
~~اشتراك سبعة في البدنة.

# الثاني: الحلق والتقصير. والحلق أفضل. ويتعين بالحلق. وفيمن ليس له شعر
~~يتأتى حلقه فإنه يجز الموس على رأسه. والتقصير في المرأة لأن الحلق لها
~~مثله. قيل: ويتعين الحلق فيمن لبذ شعره أو ظفره أو عقصه.

# ويأخذ في التقصير من جميع الشعر كما يحلق جميعه. ويستحب أن يأخذ بعد
~~الحلق أو التقصير من لحيته أن زادت على القبضة وشاربه وأظفاره.

# صفحة (204)

# وتقصر المرأة مقدار صبعين.وقيل: تقصر القصير والطويل.وقيل:تأخذ الكثيرة
~~الشعر ثلثه.

# أو ربعه. وقليلته دون ذلك.وتدفن ما قصرت أو تلقيه. وقيل:يكفي في الحلق
~~والتقصير ثلاث شعرات.

# والحلق والتقصير نسك واجب على الحاج والمعتمر عندنا. يجب الدم بتركه.

# وقيل:ليس واجبا فلا دم بتركه. وعلى الأول فيجب تقديمه على جميع أنواع
~~النخلات.

# قيل: والواجب إن لا يخرج من مكة حتى يحلق أو يقصر.فإن لم يفعل فالدم. وعن
~~أبي حنيفة: ليس على المقصر حلق ولا تقصير. الثالث: أن يقول اللهم بارك في
~~تفثي واغفر لي ذنبي واشكر لي حلقي.

# صفحة (205)

# ويكثر من قوله الحمد لله رب العالمين رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم.وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم.ويقول ذلك في كل
~~موقف. الرابع: زيارة البيت. وتعجيلها أفضل.

# ولا شيء على من أخرها. وصلاة العيد لا تصلى في ذلك اليوم إلا بالجماعة في منى.

# وإذا ذبح وحلق أو قصر حل من إحرامه. وحل له الحلال كله إلا النساء وصيد
~~غير الحرم فحتى يزور.

# وذلك التحلل الأصغر. وأما التحلل الأكبر فزيارة البيت.ويفعل في الزيارة
~~ما مر من دخول المسجد والطواف والركوع وزمزم والخروج للسعي. وإذا قضى ms74 ذلك
~~في خرج من حينه لمنى. ولا يطوف بعد ذلك تطوعا.

# وإن فعل أخطأ عند بعضهم.

# صفحة (206) PageV01P083 ولا يبت بمكة. وأن بات بها حتى أصبح فدم. ويقيم
~~فيه أيام التشريق.

# ويرمى كل يوم بعد الزوال وقبل الصلاة ثلاث جمرات. الأولى وهي التي للمشرق
~~والوسطى والعقبة.

# ومن عكس أخطأ ولا شيء عليه. وإن أعاد الرمى فأوثق. وإن رمى الجمار بعد
~~الصلاة اسى إن رماها قبل الزوال.أعاد بعده عند الجمهور.وقيل: لا يجوز الرمى
~~بليل إلا الخائف.

# ورخص فيه أبو عبيدة مسلم.ويكبر مع كل حمصاة تكبيرة. ويدعوا عند كل جمرة
~~بما فتح الله له بعد الرمي.

# ويطيل في الوسطى. إلا الثالثة فإنه لا يقف بعد رميها.وإن لم تقع الحصاة
~~في الجمرة أعاد وإلا أطعم مسكينا.

# صفحة (207)

# وإن وقعت على الجمرة بعد ما وقعت على غيرها كإنسان ودابة ومحملا أبدلها
~~ورخص فيها.

# ولا يبيت أحد بغير منى.إلا الراعي فله أن يبت بغيره ويصبح به ويرمي بعد
~~الزوال.ومن فاته الرمى بعد اليومين الأولين فليرم الثالث بحصى الأيام كلها
~~ولا شيء عليه. وقيل: خص هذا بالراعي.

# والصحيح الأول.وإنما يرمي من فاته جمرة بعد جمرة ثم يعيد عليهن كذلك حتى
~~يتم.ورخص أن يرمي كل واحد بأربعة عشر حصاة منها. ومن نفر من منى بعد يوم
~~النحر بيومين قبل غروب الشمس بعد

# رمى الجمار الثلاث فلا إثم عليه. ويدفن ما بقي من الحصى في أصل
~~العقبة.ومن لم ينفر حتى أدركه ليل اليوم الثالث لزمه المقام حتى يرمي بعد
~~الزوال. ومن أراد وداع البيت طاف به سبعا وركع ركعتي الطواف خلف المقام أو
~~في المسجد أو في الحرم.

# صفحة (208)

# ومن ترك ركعتى طواف الوداع لزمه دم. وإن حاضت المرأة قبل أن تركعهما
~~فعليها دم إن جامعها زوجها.

# وإن طهرت وركعت قبل الجماع جاز.ويشرب من زمزم ويدعوا في الملتزم كما مر.

# ويعتمد بيمناه على اسكفة الباب حيث تبلغ يده. ويقبض بيسراه أستار الكعبة
~~ويلصق بطنه بجدارها ويقول:

# اللهم كما قضيت نسكى وقويت ضعفي فأتمم لي قضاء حاجتي. اللهم لا تجعل ms75 هذا
~~آخر العهد مني ببيتك الحرام.

PageV01P084

# اللهم أتمم لي أجري ويسر لي أمرى. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة.وقنا عذاب النار.

# واعفوا عني واغفر لي. وارحمني أنت مولاي فنعم المولى ونعم النصير. تأئبون
~~أيبون لربنا حامدون وإلى ربنا راغبون ومنقلبون.

# صفحة (209)

# والحمد لله رب العالمين.لا يبيع بعد الوداع ولا يشتري. ويجوز أن يبع
~~ويشتري قبله في مواسم الحج كلها.

# ويمضى وهو حزين على فراق البيت. وإذا ركب راحلته قال:اللهم إني أعوذ بك
~~من وعثاء السفر.

# وأعوذ بك من كآبه المنقلب وسوء المنظر في المال والأهل والولد.والحمد لله كثيرا.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 40

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 27-12-2004 10:09 : الفصل الخامس عشر ترك طواف العمرة

# صفحة (210)

# من ترك طواف العمرة فسدت عمرته.وإنما يفوته بالجماع أو الحلق أو التقصير.

# أو نحو ذلك لا بالتأخير ولا بالإحرام بالحج قبله فإنه جائز. ويكون
~~قارنا.ومن لم يبت بمنى ليلة عرفة وليالي الجمار فبكل ليلة دم. ولا حج لمن
~~لم يقف بعرفة في الوقت المطلوب. وهو ما بعد الزوال إلى الغروب.

# ويجزي من العصر وبعده.وقيل:لابد من سويعة من النهار وسويعة من
~~الليل.وقيل: تكفي ساعة من الليل.

# وقال بعضهم: من أدرك من الشمس مقدار ما يقول: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر فقد أدرك الحج. وإن غربت ولم يقف فاته الحج.
~~وقيل:من وقف ساعة من الليل ولحق مع الناس صلاة الفجر بجمع

# فقد أدرك الحج.

# صفحة (211)

# ومن رأى الهلال وحده ولم يقل فليقف وحده. ومن وصل بلده ووجد عندهم أن
~~هلال ذي الحجة سبقه يوم فلا

# إعاده عليه. وقال الإمام أفلح رضي الله عنه إن صح السبق بالعدول لزمته
~~الإعادة.

PageV01P085

# والأول وهو الصحيح. ومن ترك الذبح الواجب وهو ذبح التمتع باجماع وذبح
~~الإحصار والقرن عند بعض لزمه دم. ومن لم يحلق ولم يقصر حتى خرج من مكة
~~فعليه دم. والذي عندي أن من ترك طواف الزيارة حتى مات مضيعا لا حج له فليوص
~~بالحج إذا اختصر

# ولا وصية عليه به ms76 إن لم يضيع. ولا يطالب بالإعادة. ومن مات بعد الوقوف
~~وأتم عنه رفيقه أو وليه.

# قلت: أو غيرها ما بقي من حجه جاز. ولا يرمى ولا يزور له حتى يفعل ذلك
~~لنفسه. وإلا كان كمدخل حج في حج.

# صفحة (212)

# وكحاج عن غيره قبل نفسه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# { حج عن نفسك ثم حج عن غيرك}.ومن احتضر في طريق الحج لزمه أن يوصى به عند بعض.

# وقيل: لا. والحق عندي إن فرض قبل ذلك لزمته الوصية. وإلالم تلزمه لانكشاف
~~الغيب. أي أنه لم يكن له من الوقت ما يدرك فيه الحج من أول وجوبه في الظاهر
~~وقدرته على الإحتضار. ومن ترك الجمار حتى خرج أيام التشريق فبكل جمرة دم.
~~وذلك تسع شياه إن تأخر نفر إلى اليوم الثالث.وست إن نفر في الثاني.

# وعاشرة أو سابعة لجمرة العقبة يوم النحر. ولا دم إن أدرك ما فاته قبل
~~خروجها. وإن علم أنه رمى العقبة بأقل من سبع حصيات وترك ذلك عامدا حتى
~~انقضت أيام الرمي فدم. فإن ترك حصاة في سائر الحصى فإطعام سكين.

# صفحة (213)

# وبجزي مد للمسكين. وإن ترك حصاتين فمسكينان. وإن ترك ثلاثا أو أكثر فدم
~~من كل جمرة.

# ومن ترك من كل جمرة حصاة فثلاثة مساكين. وإن ترك من كل جمرة حصاتين فستة
~~مساكين. ومن ترك ثلاث حصيات من كل جمرة فثلاث شياه.ذلك على قول. وتسع على
~~قول. فكل جمرة ينظر إليها بالاستقلال.فإن ترك الأقل منها أطعم المساكين أو
~~الثلاث أو أكثر فالدم. وقيل: يلزم الدم فأكثر من ثلاث.ولزم الدم من قدم
~~نسكا على نسك.أو ترك الوداع.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 41

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش PageV01P086 التاريخ: 28-12-2004 12:02
~~: الفصل السادس عشرتسمية مكه

# صفحة (214)

# سميت مكة مكة لقله يائها.وبكة بذلك أيضا لأن العرب تقلب الميم باء
~~وبالعكس

# أو لأن الناس يتباكون فيها بتشديد الكاف. أي يزدحمون أو لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة. أي تدقها إذا قصدوها بسوء.وقيل: بكة البيت وما حوله من
~~المطاف.ومكة الحرم كله. وسميت أم القرى ms77 لأن الأرض بسطت من تحتها.أو لأنها
~~مطاف أول بيت وضع للناس.أو لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم.وأعظم
~~القرى شأنا.

# وخلقها الله زبدة بيضاء على وجه الماء قبل السموات والأرض بألفي عام.
~~وبسطت الأرض بعد ذلك من تحتها قبل بناء البيت. فإنه بنته الملائكة في الأرض.

# صفحة (215)

# ذلك كما مر كذا يقال. وقيل:إنها خلقت زبدة بيضاء مع أن هذا في البيت
~~لأنها طرفا له ومجاورة له.والكعبة أول بيت وضع في الأرض للعبادة.قال الله
~~سبحانه:{ وإن أول بيت وضع }الآية.وواضعها الله.وقيل: الملائكة. وقيل:
~~إبراهيم.ثم هدم فبناه قوم من جرهم. ثم العمالقة.ثم قريش.ثم الحجاج. وقيل:
~~بناه آدم فانطمس بالطوفان.

# ثم إبراهيم. وقيل: كان في موضعه بيت يقال له الصراح تطوف به الملائكة.

# صفحة (216)

# وأمر أدم بالطواف فيه وحجه.ورفع في الطرفان إلى السماء الرابعة تطوف به
~~الملائكة.

# وهذا الإيهام ظاهر الآية. وقيل: المراد أنه أولى بالشرف لا بالزمان.وسئل
~~صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضح الناس؟فقال: المسجد الحرام.ثم بيت
~~المقدس.وسئل كم بينهما. فقال: أربعون سنة.والآيات البينات: المقام والحجر
~~الأسود والحطيم وزمزم والصفا والمروة والمشاعر كلها.والحجر الأسود والمقام
~~ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس نورهما.

# ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب.ولما أقر بنو ادم بالعبودية لله
~~كتب أقرارهم في رقاق لقمة الحجر

# الأسود فهو أمين الله يشهد لمن وافاه.فانظر تفسيرها.ولا يقبل من الجمادات
~~إلا الحجر الأسود والمصحف.

# صفحة (217) PageV01P087 وأما الحطيم فهو من الكعبةعلى قواعد إبراهيم. ذلك
~~بنص النبي صلى الله عليه وسلم عليهما وهو سبعة أذرع

# تركتها قريش لضيق النفقة والخشب. ولما حصل إسماعيل مع أمه هاجر هنالك عطش.

# فقامت تطلب له الماء من ناحية الصفا والمروة مترددة بينهماوتعلوهما. إلى
~~أن أنبع الله زمزم من تحت قدمه وهو طفل. فكان السعي بينهما.

# وكان على الصفاء صنم على صورة رجل يقال له أساف. وعلى المروة صنم على
~~صورة المرأة يقال لها نائلة.

# وزعم أهل الكتاب الأول أنهما رجل وامرأة زنيا في الكعبة فمسخهما الله
~~حجرين فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما.فلما طالت المدة عبدا من ms78 دون
~~الله وكانت الجاهلية يتسحون بهما في السعي.

# ولما ظهر الإسلام وكسرت الأصنام كره المسلمون الطواف بينهما. ذلك كما مر
~~في الأثر.

# صفحة (218)

# وإن المقام والحجر الأسود خرج بهما آدم من الجنة. واستودعا في زمان
~~الطوفان في جبل أبي قيس.

# فجعل الحجر في ركن الكعبة.وكان مقام إبراهيم ملتصقا بالكعبة. وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه:

# لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى. فنزل:{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}.

# فحولوه وجعلوا بينه وبين الكعبة فسحة. كانوا يستقبلونه. وسمي منى منى لما
~~يمنى فيه من الدماء.

# أي يراق. وروى أن جبريل انطلق بإبراهيم يعلمه المناسك والمشاعر ويقول له:

# هذا مكان كذا وهذا مكان كذا.وبلغ منى ناستقبله إبليس في الجمرة الأولى.
~~فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة.

# صفحة (219)

# فطار فوقع على الثانية.فرماه كذلك.فوقع على الثالثة. فرماه كذلك.فرأي أنه
~~لا يطيقه.

# فذهب فانظلق جبريل بإبراهيم عليهما السلام حتى أتى به عرفات. فقال له عرفت.

# فقال له نعم. فسميت عرفات. فسميت بها حتى أمسى. فازدلف إلى جمع. فسمي
~~المزدلفة.

# وكان ذلك أيضيا لنبينا صلى الله عليه وسلم مع جبريل. قال بعض: سمي جمعا
~~لأنهم يجمعون المغرب والعشاء فيه.وقال بعض: لاجتماع آدم وحواء فيه حين أهبط.

# صفحة (220) PageV01P088 وقيل: سمي المزدلفة لأن المسلمون يزدلفون إليه من
~~عرفات.والمشعر الحرام لأنه أعلم المؤمنون انه حرام كمكة والبيت. ومحسر هو
~~حد منه مما يلي المشعر الحرام. وهو بكسر السين المشددة.

# وسمي محسرا لأن قيل:أصحاب الفيل عبي عرفة. سمي وادي النار لأن رجلا صاد
~~فيه فنزلت نار فأحرقته.

# وعرفة اسم ليوم عرفات.وإطلاقه على عرفات ليس عربيا محضا.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 42

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 28-12-2004 12:06 : الباب التاسع في الأيمان

# صفحة (221)

# الأيمان بفتح الهمزة وهو جمع يمين.

# واليمين لغة اليد. أطق على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل واحد بيمين

# صاحبه. وقيل: لأن اليمين من شأنها حفظ الشيء. وسمي المحلف بذك لحفظ
~~المحلوف عليه.ويسمى المحلوف عليه بمين لتلبسه بها.

# واليمين شرعا توكيد الشيء.ذلك بذكر اسم الله أو ms79 صفة له كذلك قيل. وكتمت
~~رؤساء إليهود لعنهم الله ما عهد إليهم في التوراة في شأن سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبدلوه بغيره. وحلفوا أنه من عند الله لئلا يفوتهم المأكل
~~والرشوة من أتباعهم. فنزل:{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم...}الآية.

# صفحة (222)

# وهذا الوعيد شامل لكل كاذب في يمينه قياسا عليهم. وللنص في غير الآية على
~~العموم لا اعتبارا بعموم اللفظ. ولو كانت العبرة عندنا بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب. لأن الذين في الآية للعهد الذهني.

# إلا إن أريد الحقيقة والجس فافهم.وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا حلفتم
~~فاصدقوا}.

# وعنه: { احلفوا بالله وبروا واصدقوا فان الله يحب أن يحلف به}.والحلف على
~~الطاعة طاعة نحو: والله لأصومن والله لتندمن إن لم تتب.ومعني { ولا تجعلوا
~~الله عرفة لأيمانكم}. لا تكثروا منها لتصدقوا.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: { من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت}.

PageV01P089

# والمراد الذات بأي لفظ لا خصوص لفظ الجلالة. وأجمعوا على أن الحلف بغيره
~~ممنوع منه.

# صفحة (223)

# قال بعض: محرم. وقال بعض: مكروه. وقيل ذلك وأن الحلف بالشيء تعظيم له.

# والعظمة في الحقيقة لله وحده. وقال الماوردى: لا يجوز لأحد أن يحلف أحدا
~~بغير الله لا بطلاق

# ولا عتاق ولا نذر. وإذا حلف الحاكم أحد بشيء من ذلك وجب عزله لجهله.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {من حلف على منبري هذا فليتبؤ مقعده من النار}.

# أي لأنه لا يجوز الحلف بغير الله. أو أراد من حلف به كاذبا. وخصه بالذكر لشرفه.

# أو أراد من حلف عند منبري أي كاذبا وخص لذلك. ولأن المعهود في زمانه
~~الحلف عنده.

# ولذلك كان الناس يخصون الحلف بالمواضع الشريفة المعتقدة فيها.

# صفحة (224)

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {أكبر الكبائر: الإشراك بالله. وعقوق الوالدين.
~~واليمين الغموس. وقتل النقس. وشهادة الزور. ومن الكبائر منع طروف الفحل.
~~وأعظم الكبائر على الإطلاق: الشرك.والعقوق من العق. وهو القطع فهو شق عصى
~~الطاعة.قال بعضهم: والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو
~~فعل إلا في شرك ms80 أو معصية. وعليه فيطيعها في المكروه. وأراد بالوالد ما يعم
~~الوالدة.وقال ابن عطية بوجوب طاعتها في المباح فعلا وتركا.

# صفحة (225)

# وندبها في المستحبات وفروض الكفاية.وعليه فطاعتهما في المكروه مكروهة غير واجبة.

# وقيل: لا تجوز.واليمين الغموس هي الكاذبة. سميت لأنها تغمس صاحبها في الإثم.

# قال مالك: لا كفارة فيها.وهي المتعلقة بالماضي فعلا.أو تركا على خلاف
~~الواقع بالعمد.

# وفيها الكفارة عندنا.ولا ينفع فيها الإستثناء. وهي تذر الديار بلاقع.أي
~~خرابا لا شيء فيها.و عنه صلى الله عليه وسلم:{ والذي نفسي لا يحلف أحد
~~يمينا فاجرة على مثل جناح

# بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القياية}.

# صفحة (226)

# وعنه صلى الله عليه وسلم:{ من اقتطع من مال أخيه}. فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا.

PageV01P090

# فقال: ولو كان قضيبا من أرك. أي إلا من تاب.وفي ذلك رد على قومنا في عدم
~~القطع لصاحب الكبيرة بالنار.

# وفي جواز خروجه منها ودخوله الجنة. لكنهم يعملون بتقدير المسن. هكذا قيل.
~~وعنه صلى الله عليه وسلم:{ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم: رجل على فضل ماء الطريق فمنع منه ابن السبيل. و
~~رجل بايع رجلا لم يبايعه إلا للدنيا فان ما يريد وفى له وإلالم يوف.

# صفحة (227)

# ورجل ساوم سلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى فيها كذا أو كذا فصدقه
~~الآخر فأخذها}.

# ومعني لا يكلمهم: أنه لا يكلمهم تكليم من رضي عنه بإظهار الرضي بل فكلام
~~يدل على السخط.

# وقيل:لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية. وقيل: لا يكلمهم كلاما يسرهم,
~~ومعني لا ينظر إليهم: لا يرحمهم.

# ومعني لا يزكيهم: لا يطهرهم من الذنوب. وقيل:لايثني عليهم. والمراد
~~بالطريق: الفلاة.وروى: من منع فضل ماء. وقال الله تعالى له: اليوم أمنعك
~~فضلى كما منعت ما لم تعمل يداك. قيل: والمراد أن لا يمنع فضل الماء بوجه من
~~الوجوه. ومن ذلك أن تكون له بئر حولها عشب فيمنع الناس منها ليرغبوا عن
~~عشبها لبعد ماء غير البئر عن مواشيهم فيتوفر له العشب.

# صفحة (228)

# وجاز منع ms81 ما لم يكن فضله به قدر حاجة صاحبه. وابن السبيل والمسافر.
~~ويستثنى منه الحربي والمرتد والمصر على الكفر. فلا يكفر منعهما.والمراد
~~بالمبايعة مبايعة الإمام. وإنما يبايع على أن يعمل بالحق.

# ومن بايعه على أمر دنيوي إن وفى به.وإن وفي له فقد غش الإمام والمسلمين.
~~إن في الخروج عن الإمام لعدم وجود الحاجة الدنيوية عنده. ذلك مثل: إثارة
~~الفتنة. وعدم محصني المال والدم.

# فيخسر خسرانا مبينا. ولاسيما إن كان متبعا على ذلك. وكذك من بايع من ليس
~~للإمامة وخص ما بعد العصر لشرفه باجتماع الليل والنهار.

# صفحة (229) PageV01P091 فيعظم الإثم فيه. وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة
~~في كل وقت أو باجتماعهم وكونه وقت ختام الأعمال والأمور بخواتمها.فغلظت
~~العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجريا. ومن تجري في فيه عليها اعتادها في
~~غيره. وكان السلف بحلفون بعد العصر. وعنه صلى الله عليه وسلم: { اليمين
~~الفاجرة منفقة للسلعة ممحمه للكسب معقمة للرحم}. والنفق ضد الكساد.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: {إنى لا أحكم بينكم بالوحي وإنما أحكم بينكم
~~بالبينات فمن حكمت له حكما وهو فيه كاذب فإني آخذ له جذوة من النار}.

# أي أقطع له قطعة من النار.وروى: من حلف على يمين الصبر تقتطع بها مال أضر
~~مسلم لقي الله وهو عليه غضبان.

# صفحة (230)

# وأنزل الله تصديقه. {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم }الآية قال إلا
~~شعث بن قيس: في نزلت فقد كانت لي بئر في أرض ابن عم لي. فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:فقال: بينتك أو يمينه. فقلت: إذا يحلف عليها يا رسول
~~الله. فذكر له صلى الله عيه وسلم مثل هذا لحديث الأخير ويمين الصبرهي التي
~~تلزم ويجبر حالفها وفي هذا الحديث جواز سماع الحاكم الدعوى فيما لم يره.

# وفيه أن الحكم يسأل المدعى. هل له بينة كذا. قيل: واستدل به مالك على أن
~~من رضي بيمين غريمه ثم أراد إقامه

# البينة بعد حلفه أنها لا تسمع. الا إن أتى بعذر يتوجه له في ترك إقامتها
~~قبل استحلافه. لأن أول أحد ms82 الشيئين. فلو جاز إقامة البينة بعد الإستحلاف
~~لكان له الأمران.

# صفحة (231)

# واستدل به بعضهم على توجيه اليمين والدعاوى كلها على من واستدلت به
~~الحنفيه على ترك العمل بالشاهد.

# ولليمين في الأموال.وفيه دليل للجمهور أن حكم الحاكم لا يبيح للإنسان ما
~~لم يكن له حلالا.خلافا لأبي حنيفة ودليل على أن صاحب اليد أولى بالدعوى
~~وتنبيه على صورة الحكم لأنه بدأ بالطالب.فقال: ليس إلا يمين ولم يحكم
~~بالمتنازع فيه للمدعى عليه. فينبغي الحاكم إذا حلف المدعى عليه أن لا يحكم
~~له بملك المدعى PageV01P092 ولا بحيازته بل يقره على حكم يمينه.وفيه دليل
~~على أنه لا يشترط في المتداعيين أن يكون بينهما اختلاط.

# أو أن يكون المدعى عليه ممن يتهم لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسأل من
~~حالها. وغضب الله على الكلف إيصال الشر إليه. وعلى من حلف فقطع مالا.أو
~~يتوب ويرد ويكفر اليمين.

# صفحة (232)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 43

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 28-12-2004 12:09 : الفصل الأول اللغو

# اللغو في قوله عز وجل: { لا يؤاخذكم الله للغو في إيمانكم

# ما يصل بهالمتكلم كلامه بسرعة من غير عقد ولا قصد. كلا والله وعلى
~~والله.وكلا والله بلا مؤخذة ولا كفارة.

# وبه قال أصحابنا وعائشة والجوهري. وقيل: هو أن يحلف على ما في علمه.فيخرج
~~بخلاف ذلك لأن الخطأ مرفوع عن الأمة.وقال ابن المسيب وغيره: اليمين في حال الغضب.

# وقال صلى الله عليه وسلم: { لا يمين في الغضب}. وقيل: اليمين على
~~المعصية.

# والحكم أن يتركها ولا كفارة عليه.ولا يؤخذ بالترك بل هو فرض عليه.يثاب به
~~إن تركها الله سبحانه.

# صفحة (233)

# وتركها كفارة.وقيل: تلزمه الكفارة في حين الحلف.وقيل: لا تلزمه إلا إن
~~فعل.وعنه صلى الله عليه وسلم:لا نذر ولا يمين في معصية الله ولا قطيعة رحم.
~~والمعنى عندنا أن يكفر يمينه ويصل رحمه.وليس المراد أن يمينه لا تنعقد.
~~وقيل: هو دعاء الرجل على نفسه بالشر في حال الغضب في بدنة أو ماله أو أهله
~~بلا عقد من قلبه.قال الله سبحانه:{ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير}.

# فانظر تفسيرنا. ولعل ms83 تسمية هذا يمينا بالنظر إلى التغليظ على نفسه في
~~دعائه. أو بالنظر إلى التطبيق مثل أن يقول أذهب الله عقله إن فعل كذا ولولم
~~يصرح بالتعليق بالآية.

# وقيل: هو اليمين المكفرة.

# صفحة (234) PageV01P093 وفيه أن المكفرة كانت منعقدة لعقد القلب لها
~~فزالت المؤاخذة بالكفارة.وأما اللغو فلا مؤاخذة فيه ابتداء لعدم العقد.
~~وقال جابر بن زيد رحمه الله في رواية عنه: النخعي اليمين على النسيان.وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: اليمين على غلط اللسان. يريد أن يتلفظ بشيء ويسبق
~~لسانه إلى اليمين. ولا غلط ولا غلت على مسلم فيما بينه وبين الله ويؤاخذكم
~~في الحكم بما قال. وقيل:اليمين على الغير.وقال مسروق: اليمين على الحلال
~~أنه حرام. وقيل: أن تعقد اليمين بقلبك على شيء ويخالف لسانك عقد قلبك.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 44

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 28-12-2004 12:15 : الفصل الثاني الحلف

# صفحة (235)

# من حلف بالله مثل إن يقول: والله أو والرحمن أو والقادر أو بصفته مثل أن
~~يقول: نعم الله.

# أي بقاؤه.أو قدره الله. أو وحياته أو حلف بقوله واسم الله. أو بقوله وصفة الله.

# وحيث لزمته مرسلة.ومن حلف بما له للمساكين. أو بالصدقة.أو العتق
~~والطلاق.أو الحج أو الصوم.أو الصلاة أو الأيمان أو نحو ذلك.لزمه ما الزم
~~نفسه إن حنث إلا أنه يلزمه في الحنث بما له إذا حنث للمساكين عشرة فقط.

# صفحة (236)

# وكذا إن حلف بأكثر من ثلثه. وان حلف بالثلث أو أقل لزمه ما حلف به.وبمثل
~~الحلف بما له أن يقول ماله صدقة. وإنما لزمه العشر تشبيها بالزكاة.وصدقة
~~المال كله منهي عنها. ذلك لقوله: {و لا تبسطها كل البسط}. ويعتبر العشر يوم
~~الحنث.وقيل: إن قال ماله صدقة لزمه فيما يزكي. وإن قال: ما أملك صدقة لزمه
~~فيما يزكي وغيره. واستدله بذكر المال في قوله سبحانه:{خذ من أموالهم
~~صدقة}.وهو استدلال ضعيف.ومن قال ماله للمسجد أو للكعبه أو لسور المسلمين
~~فحنث أعطاه كله. لأن ذلك ليس من أهل الصدقة.

# صفحة (237)

# هذا فضلا عن أن يلزمه العشر كما يلزم للفقراء.ومن قال ماله صدقة ms84 لليهود
~~أو النصارى.

PageV01P094

# أو المجوس أو المشركين.أو الأغنياء أو المنافقين.أو العاصين أو الزمانين.
~~أو الزواني أو الخمارين. وحنث لزمه العشر لفقراء المسلمين.ومن قال ماله
~~صدقة على الملائكة.أو الجن أو الشياطين.أو الوحوش أو البهائم.أو الحكل وهو
~~ما لا يسمع له صوت كالنمل فلا شيء عليه. وقيل: عليه العشر لفقراء المسلمين
~~وعنه صلى الله عليه وسلم: {الطلاق والعتاق من أيمان الفساق}.ومن حلف بالمشي
~~إلى بلد من البلدان.

# صفحة (238)

# لم يلزمه شيء. إلا إن حلف بالمشي إلى بيت الله الحرام فحنث.أو زيارة
~~النبي.أو بيت المقدس.لزمه الحج.

# ومن حلف بالشيء أو الهدي.أو قال هو محرم بحج أو عليه بدنة ثم حنث.فلكل
~~واحد من هذه كفارة يمين. وقيل: عليه الوفاء بذلك.وذلك مثل أن يقول إن لم
~~أفعل كذا لزمني المشي إلى بيت الله الحرام.وأما إن قال: وبيت الله أو نحوه.
~~فمكروه أو محرم لأنه قسم بغير الله. ولا كفارة فيه. ومن حلف بعهد الله
~~وميثاقه.

# صفحة (239)

# أو بأمأنة أولاد يعقوب أوما أشبه ذلك فحنث فمغلظة.ذلك مثل أن يقول عهد
~~الله لأفعلن. أو وأمأنة أولاد يعقوب ما ذكر الله عنهم في فلما أتوه موثقهم
~~فيمايظهر.وكذا من حلف بما يخرجه من التوحيد ككونه مشركا أو يهوديا. أومن
~~الإسلام ككونه مالكيا.وكونه مغضوبا عليه أو متحرى. يلزمه مغلظة.وقيل:
~~مرسلة.وقيل: كل يمين فمرسلة. إلا الظهار والحلف بغير الله أو نبيا.أو ملكا
~~أو مسجدا أو سماء.أو كتابا من الله مكروه.وقيل: حرام ولا كفارة به. وقيل:من
~~حنث بالقرآن فبكل حرف مغلظة.

# صفحة (240)

# وقيل:بكل آية. وقيل: بكل سورة. وقيل: مغلظة واحدة. ولعل هذه الأقوال
~~لاشتماله على ذكر الله.ويدل على تحريمه كقوله صلى الله عليه وسلم:{من حلف
~~بغير الله فقد هلك}. أو كفر أو أشرك.

PageV01P095

# وكانوا يحلفون بآبائهم وآلهتهم. فحرم ذلك تخصيصا لله بالتعظيم. قال بعض:
~~لأن أقسم بالله وأحنث أحب إلى من أن أقسم بغيرالله فأبر. كذا قال ابن عباس
~~وابن مسعود وابن عمر. ولله إن يحلف بما شاء من خلقه كالنجم والليل.وقيل:
~~الأصل ورب النجم ورب الشمس.قال صلى الله عليه وسلم:

# صفحة ms85 (241)

# {من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت}. ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون. ويكره كثرة الحلف من حيث خوف الحنث.فيلزم عدم تعظيمه تعالى. وإن
~~قال: أقسمت عليك.أو حلفتأو معاذ الله. أو أعوذ بالله.أو حاشى لله وأراد
~~يمينا. فقيل: عليه الكفارة إن حنث.وقيل: لا يمين ولا كفارة ولا حجة للأول
~~في قوله تعالى إذا قسموا: ليصرمنها لاحتمال أن يكون قد قالوا في قسمهم
~~والله لنصرمنها. وأقسمت بالله لنصرمنها.ومن حرم حلالا أو حلل حراما لزمته
~~مرسلة. وقيل:مغلظة إذا حنث.

# {م 16- الجامع الصغير ج 3}

# صفحة (242)

# وقيل: من حل حراما لا كفارة عليه. ويدل لزوم الكفارة في تحريم الحلال
~~قوله عز وجل:

# { يا أيها النبي لم تحرم... } الآية. وكان قد حرم الغسل.وقيل:سريته ماريه
~~طلبا لمرضاة أزواجه. فانظر تفسيرنا.ومن حرم زوجته فإذا مس وجبت عليه
~~الكفارة.

# وإن لم يمس حتى مضت أربعة أشر خرجت بالإيلاء وعلى هذا اعتماد
~~أصحابنا.وقيل: عليه كفارة مرسله مس أو لم يمس. ولا تخرج بالإيلاء.وقيل: ذلك
~~ثلاث تطليقات. وقيل: تطليقة.وقيل:ظهار وإن نوى بتحريمها الطلاق.

# ومس قبل المراجعة حرمت عليه.

# صفحة (243)

# ولا يمين لطفل ولا مجنون وإن حنث بعد بلوغ. وإفاقة على الصحيح.

# وقيل: إن حنث بعدهما لزمتهما كفارة. وتنعقد يمين العبد البالغ ولو حلف
~~بغير إذن مولاه على الصحيح.

# لكن لا يكفرها إلا بإذنه لأنه لا مال له.والصوم يضعفه. بل لو صام لم
~~يكفه.وأجاز بعضهم أن يصوم بلا إذنه.

PageV01P096

# لكن لايعصي. ولعل المراد أن هذا البعض حكم بأنه يكفيه صومه. وإلا فكيف
~~يجرى له المعصية. وإن كفر السيد عنه فذاك. وإلا فهي في رقبته إلى عتقه. ولا
~~تلزم سيده.

# صفحة (244)

# وإن أمره سيده بالحلف فلا يكفر أيضا إلا بإذنه.وقيل: لا تنعقد يمين العبد
~~إلا بإذن سيده.

# وقيل: لا تنعقد مطلقا.وعليه فإن حنث بعد عتق ففي الكفارة قولان:من حلف في
~~الشرك وحنث بعد الإسلام لزمته الكفارة. وقيل: لا. ومن حلف على أن لا يفعل
~~شيئا مجددا ففعل بعضه حنث عند بعضهم. ولم يحنث عند بعض. وإن حلف على أن
~~بفعل ففعل بعضا ms86 حنث. وإن حلف لا يأكل من المجدود المعين فأكل منه حنث.

# وإن حلف ألا يأكل البسر أكل الرطب والتمره الدبس والخل.إلا إن حلف ألا
~~يأكل من بسر معين كبسر هذا الوعاء وبسر هذا النخلة فلا يأكله ولا التمر
~~والدبس والخل.وكذلك ما يخرج منه.

# صفحة (245)

# والمراد خل التمر في المسألتين.وإن حلف ألا ياكل الرطب أكل البسر عين أو
~~لم يعين.وكذلك سائر الثمار كالعنب إن عين لم يأكل ما عين ولا ما خرج
~~منه.ولا جاز له ما خرج.وإن حلف على الزبيب أكل الزيتون.والنظر في اليمن إلى
~~النية.على الصحيح فيما لم يكن فيه حق لمخلوق معين.وقيل: اللفظ.وإن حلف لا
~~يأكل مال فلأن ولا يدخل داره.فزال المال والدار إلى غيره بوجه من وجوه
~~الأملاك.جاز له الأكل والدخول.

# قيل: وإن أهدى إليه فلان المحلوف على ماله هدية. وقبلها فأكلها لم يحنث
~~لأنه أكل من مال فلان.

# قلت: وهذا إنما يصح إن كان قصده ألا يأكل من ماله إذا دعاه للأكل منه مثلا.

# صفحة (246) PageV01P097 قيل: ولو قرب إليه فلان المحلوف على ماله طعاما
~~فأكل فقد قبضه وكان له.فلا يحنث وهو ضعيف.ويصح هذا عندي إن قصد أن يأكل من
~~ماله بلا إذنه.وإن قصد الدار والمال باليمين فلا يأكل ولا يدخل.ولو انتقل
~~أو انهدمت وصارت مزروعة وإلا حنث.ولا يعتبر الانتقال بالغضب أو السرقة أو
~~الغلط أو نحوها.وإن لم يعين وحلف لا يدخل بيتا أو دخل مزرعة كل قبل بيتا لم
~~يحنث وإن أكل بدل المحدود المعين حنث بعد بعض لا إن أكل ثمنه.وإن حلف على
~~حب محدود فزرع فلا يأكل ما نبت منه خلافا لبعض. وإن حلف على ترك فعل من
~~أفعال اللسان كالبيع والشراء والهبة والرهن والنكاح فأمر غيره بفعله حنث.
~~وإن حلف أن يفعله فأمر من يفعله فلا يأمر من يمينه حتى يفعل بنفسه.وقيل: ييرأ.

# صفحة (247)

# وعليه صاحب الإيضاح رحمه الله. وإن حلف على أن لا يفعل. وكذا مما تفعله
~~الخوارج كالحرث والحصاد فأمر من يفعله لم ينحث.وإن حلف أن يفعله فأمر لم
~~يبرأ من يمينه ms87 إلا إن فعل بنفسه.وإن حلف لا يكلم فلأنا فسلم على قوم وهو
~~معهم لم يحنث حتى يقصد بالسلام. وقيل: يحنث إلا إن عزله في نيته وعنى
~~بسلامه غيره. وإن كتب إليه كتابه أو أرسل رسولا حنث. وإذا قرأ الكتاب أو
~~قرأ عليه أو أدى الرسول رسالته.

# وقال في السؤالات: إن فهم. ويحنث إن سأله من كلمة فلقنه إياها. وإن كتب
~~طلاق زوجته ولم يتكلم به.فقيل: طلاق.وقيل: لا.

# صفحة (248)

# وقد قال بعض: من حلف أن لا يتكلم فلا يحنث بالكتاب ولا بالإشارة.وإن نوى
~~أن لا يكلم فلأنا مشافهة لم يحنث. وعلى الراجح من أن اليمين على النية. وإن
~~حلف لا يكلم الرجال فكلم واحد حنث لأن هذه للماهية. والماهية تتحقق في كل
~~فرد.وإن حلف لا يكلم رجالا لم يحث حتى يكلم ثلاثة. وإن حلف لا يلبس ثوبا
~~وهو لابسه.

# أو لا يركب دابة وهو راكبها.أو لا يدخل دارا وهو فيها.فعن بعض أنه يحنث.
~~وعن بعض: أنه طرح الثوب.

# أو ينزل من الدابة. أو يخرج من الدار من حينه. لم يحنث.

# صفحة (249) PageV01P098 وإن حلف أن لا يأكل اللحم فأكل السمك أو الطير
~~حنث.ومن ذهب إلى العرف والعادة لم يحنثه بالسمك. ومن حلف لا يبيت تحت سقف
~~أو فراش لم يحنث بالسماء والأرض.وإن حلف ألا يأكل اللحم أكل الشحم الخالص.
~~وقيل: لا يأكل الشحم النابت على اللحم.وإن أكل الرأس حنث. وإن أكل الفؤاد
~~أو الحلق أو الحلقوم أو المخ أو الكلية أو الغضروف فقولان. ولا حنث بالدماغ
~~إلا إن أكل القشرة. وإن حلف على الشحم أكل اللحم الخالص عنه.وإن حلف ألا
~~يدخل يبتا فدخل يبتا من صوف أو شعر أو جلد أو مسجد أو لا نية له حنث.

# وقيل: إنما يحنث بما كان من حجر أو مدر. وإن حلف ألا يأكل ما طبخت امرأته
~~حنث. ذلك ولو بما شوته عند بعض.

# صفحة (250)

# وقيل: إنما يحنث بما طبخت في نحو القدر.وإن حلف ألا يأكل خبزها فقدمت
~~وأكل منه حنث.

# وإن عجنت وقرص غيرها لم ms88 يحنث.وإن حلف ألا يشرب لبنا فأكل الزبد لم
~~يحنث.وقيل: حنث لأنه لا يخلوا من لبن. وإن حلف على الزبد فشرب اللبن حنث إن
~~كان مخيضا إذ لا يخلو من الزبد.وإن حلف على اللبن أكل السمن. إلا إن عين
~~اللبن فلا يكل ما يخرج منه.وإن حلف على السمن فلا بأس بشرب البن ولو عين.
~~ومن حلف ألا يأكل السمن فأكل الزبد أو لا يأكل الزبد فأكل السمن لم يحنث.

# صفحة (251)

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# الرد 45

# الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

# التاريخ: 28-12-2004 12:19 : الفصل الثالث الكفارة المغلظة

# تلزم الكفارة المغلظة بقتل النفس والظهار وإفساد رمضان عمدا بأكل أو شرب
~~أو جماع.وكذلك أكل الميتة والدم ولحم الخنزير والنجاسات

# والمحرمات كمال الناس والحشيش والأفيون والبنج والمسكرات. وجوزة الطيب إن
~~صح أن ذلك مسكر وبأيمان قد مرت.

# وقيل:فيمن فعل كبيرة أنه تلزمه مرسلة. والذي عندي: أنه لا تلزمه كفارة
~~على كبيرة أنه تلزمه مرسل.

PageV01P099

# والذي عندي أنه لا تلزمه كفارة على كبيرة إن وردت الكفارة عليهافي كلام
~~الله سبحانه أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم.وحلت الميتة للمضطر والدم.

# فقيل: هما نجسان في حقه ناقضان وضوءه. وقيل: لا.والكفارة المغلظة ثلاث:

# صفحة (252)

# الأولى: تحرير رقبة موحدة سالمة من العيوب ونقصان الجوارح. واشترط بعضهم
~~الولاية.

# وأجاز بعض الكتابية.وسواء في ذلك الكبيرة والصغيرة. وقال بعضهم: في
~~الصغير إن أعتقه كانت عليه نفقته حتى يستغني. وإن مات أطعم مسكينا بدله حتى
~~يبلغ أترابه.ولا يجزي الأعمى والأشل والمقعد والمجنون والأخرس والمجذوم
~~والأبرص والعنين المقتول والمستأصل والمجبوب ونحو ذلك.وأجاز بعضهم ما فيه
~~عيب خفيف لا يمنعه من الكسب كمقطوع الخنصرة والسن الواحدة والضرس الواحدة.
~~وقد أجاز ابن محبوب: الأعور في كفارة الظهار.وإن زادت من سن أو أصبع جاز إن
~~لم يمنعه ذلك من الإكتساب بجوارحه.

# ولا يجوز في القتل إلا المؤمنة باتفاق. واختلف في المؤمنة الموحدة.

# صفحة (253)

# وقيل: المتولاة.لثانية: صوم شهرين متتابعين الثالثة: إطعام ستين مسكينا
~~أكلتين مأدومتين غداء وعشاء من

# الحبوب الستة حتى يقولوا شبعنا.ولم يشترط بعضهم أن يقولوا بل يتركهم ms89
~~والطعام حتى يرفعوا

# أيديهم. إلا التمر الجيد فلا يشترط إلادام. وكذا الزبيب والبتر وكيف ما
~~أطعم الأكلتين في يوم أو يومين.

# وإن أكثر جاز. وأول وقت الغداء طلوع الفجر وآخره نصف النهار. وأول العشاء
~~الزوال. وآخرة ثلث الليل. وفائدة التوقيت أن لا يطعم أكلتين في وقت.ولا
~~ينبغي التقريب بين أكلتين قصدا للنفع. لتكن الرغبة فيما يطعم ثوابه.

# صفحة (254) PageV01P100 ون أراد كال لكل مسكين مدين بلا إدام من التمر
~~الجيد والزبيب والبر.أو دين بإدام من التمر الذي ليس بجديد. أو الشعير أو
~~السلت أو الذرة.وإن شاء زاد مدا بدل الإدام.والإدام خل وزيت أو سمن.أو نحو
~~ذلك مما هو إدام.وقيل: لا إدام عند الكيل. فيكيل لكل مسكين مدين من أي حب
~~أراد من السنة.

# وقيل: عليه لكل مسكين مدان من بر. أو مقدار هما من غيره.وذلك مثل ثلاثة
~~أمداد من الذرة أو الشعير وربع.ويخير بين التحرير والصوم والإطعام. أو
~~الكيل إلا في الظهار.فلا يصوم إلا إن عجز عن التحرير.

# صفحة (255)

# لا يطعم أو يكيل إلا إن عجز عن الصوم. وإلا في القتل فليس فيه إلا
~~التحرير. والكفارة المرسله مخير فيها بين التحرير والإطعام أو الكيل او
~~الكسوة.ولا يصوم وإلا إن لم يجد ذلك.ولا يصوم من له عشرون درهما.

# وقيل:ثلاثة دراهم من غير مسكن وثياب لابد منها أو خادم. وقيل: ما يغنيه
~~وعيإله حولا من عله ماله.

# وقيل: هذا وخمسة عشر درهما. وإن صام يوما أو يومين فوجد ما يطعم فليطعم.
~~ولا تجزى الكفارة المرسله أو المغلظة عندي قبل الحنث. وقيل: يجزي. وظاهر
~~الإيضاح الميل إليه.وأما العتق فعلى حد ما مر في المغلظة.

# وأما الإطعام والكيل فكذلك.

# صفحة (256) PageV01P101 لكن عليه عشرة مساكين فقط.وإذا أطعم مسكينا أو
~~مسكينين أو أكثر حتى تم له العدد جاز عند بعض. وإن أطعم عشرة في غدائين أو
~~عشاءين لم يجزه.وأما الكسوة فيعطى عشرة مساكين أحرار ما يجزي كل منهم في
~~الصلاة على خلاف فيه. فقيل: في الرجل والأمة ما يسترهما من السرة للركبه
~~بدخولهما.وقيل: ما يستر ذلك مع ms90 الظهر والبطن إن أعطى الحرة أعطاها ما
~~يسترها كلها إلا الوجه واليدين.وقيل: يجزي ما يقع عليه اسم الكسوة كإزار
~~وقميص وسروال وعمامة. أما الصوم: فصوم ثلاثة أيام. ولا يعطى من الكفارة
~~المغلظة أو المرسله عبد ولا أمة ولا مشرك. وأجاز أبو عبيدة أن يعطى مساكين
~~أهل الذمة من المرسله اللازمة باليمين لا غني.ولا يعطيها الإنسان لمن لزمته
~~مؤونته.ويجوز أن تعطيها المرأة زوجها وولدها.

# صفحة (257)

# ولا يطعم منها الرضيع.وأجيز لصاحب الكفارة أن يعطيها الواحد دفعة.ولا
~~يجوز ذلك في كفارة الميت. ويجوز إطعام خمسة وكيل لأخرى أو نحو ذلك. وإطعام
~~الغداء والكيل للعشاء. وتخالف الغداء والعشاء بالحبوب.ولا يكيل لمسكين واحد
~~من حبين أو حبوب.وأجاز بعض. والله أعلم وأحكم وبه العون والتوفيق.ونسأله
~~القبول لأعمالنا.والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبةوسلم.

# صفحة (258)

# تم مختصر الوضع والحاشية بعون الله وحسن توفيقه ومنه لثمانية عشرة ليلة
~~دخلت من شهر شعبان من شهور سنة 1309

# تسع سنين وثلاث مائة سنة وألف سنة على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام. بقلم
~~الفقير لله تعالى سعيد بن خميس بن حمد المدسري البهلوى ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:22لكن عليه
~~عشرة مساكين فقط.وإذا أطعم مسكينا أو مسكينين أو أكثر حتى تم له العدد جاز
~~عند بعض. وإن أطعم عشرة في غدائين أو عشاءين لم يجزه.وأما الكسوة فيعطى
~~عشرة مساكين أحرار ما يجزي كل منهم في الصلاة على خلاف فيه. فقيل: في الرجل
~~والأمة ما يسترهما من السرة للركبه بدخولهما.وقيل: ما يستر ذلك مع الظهر
~~والبطن إن أعطى الحرة أعطاها ما يسترها كلها إلا الوجه واليدين.وقيل: يجزي
~~ما يقع عليه اسم الكسوة كإزار وقميص وسروال وعمامة. أما الصوم: فصوم ثلاثة
~~أيام. ولا يعطى من الكفارة المغلظة أو المرسله عبد ولا أمة ولا مشرك. وأجاز
~~أبو عبيدة أن يعطى مساكين أهل الذمة من المرسله اللازمة باليمين لا غني.ولا
~~يعطيها الإنسان لمن لزمته مؤونته.ويجوز أن تعطيها المرأة زوجها وولدها.

# صفحة (257)

# ولا يطعم ms91 منها الرضيع.وأجيز لصاحب الكفارة أن يعطيها الواحد دفعة.ولا
~~يجوز ذلك في كفارة الميت. ويجوز إطعام خمسة وكيل لأخرى أو نحو ذلك. وإطعام
~~الغداء والكيل للعشاء. وتخالف الغداء والعشاء بالحبوب.ولا يكيل لمسكين واحد
~~من حبين أو حبوب.وأجاز بعض. والله أعلم وأحكم وبه العون والتوفيق.ونسأله
~~القبول لأعمالنا.والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبةوسلم.

# صفحة (258)

# تم مختصر الوضع والحاشية بعون الله وحسن توفيقه ومنه لثمانية عشرة ليلة
~~دخلت من شهر شعبان من شهور سنة 1309

# تسع سنين وثلاث مائة سنة وألف سنة على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام. بقلم
~~الفقير لله تعالى سعيد بن خميس بن حمد المدسري البهلوى ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

# -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

# تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:22

# ----NO PAGE NO------ ms92