######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 18

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جواب الشيخ اطفيش لأهل زوارة ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الله506DA765به وسلم.

#META# bk: جواب الشيخ اطفيش لأهل زوارة

#META# bkord: 66

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جواب الشيخ اطفيش لأهل زوارة

#META# cat: العقيدة

#META# iso: جواب الشيخ اطفيش لاهل زواره

#META# bkid: 727

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جواب الشيخ اطفيش لأهل زوارة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا حاصل كتاب أهل زوارة

# لشيخنا حفظه الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم وأيدنا باتباع سبيله المستقيم وخصنا
~~بالعلماء الراشدين المقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه وبعد:

# فسلام من علماء زوارة وعامتهم على من اشتاقت إليه قلوبنا وأضاءت الأقطار
~~والمدن والقرى بعلمه بحر العلم والعمل واشتقنا إلى رؤيته إمام مذهبنا وحجة
~~الأمة موافقيها ومخالفيها العلامة الشيخ محمد بن يوسف اطفيش المغربي
~~الاباضي المضابي قائلين إنا نشكو إلى الله العظيم ثم إليك من أن الناس
~~ينسبون إلينا ما لم نقله ونحن نطلب الإتصال بك وبمن اتبعك ونكره ان تجفونا
~~وأنت تكتب إلى الأقطار ولا تكتب إلينا ولا بد من أن تكاتبنا كما تكاتب
~~الناس ولو مخالفين ونحن أحق بك منهم فإنا الآن نسألك وتجيبنا ونذكر لك من
~~جملة أهل البلد المعتبرين اللذين تتبعهم العامة الكاتبين إليك في هذا ه
~~المسائل العربي بن الفقيه رمضان وعلي بن محمد بقوش والسنوسي بن الفقيه محمد
~~بن جمعة الفطمي وشعبان بن السنوسي سلام عليك منهم ومن غيرهم وكلنا نحبك
~~ونحب زيارتك بأرجلنا وقصدنا بذلك وجه الله الكريم ونبيه العظيم سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وبلغ سلامنا إلى من اتبعك من الطلبة والعوام
~~ولا بد سيدنا أن تذكرنا فيمن تذكر وهذه مسائل نذكرها لك لتجيبنا فيها فامنن
~~علينا بجوابها ثم بما تيسر من كتبك من الله عليك فذكروا أسئلتهم على
~~الترتيب الذي يذكر في الجواب فأجابهم شيخنا جازاه الله بكل خير بعد البسملة
~~والصلاة والسلام عليه تبرأ إخواننا علماء أهل زوارة من أن يقولو ا ولاية
~~الله لعباده وبراءته تتقلبان بحسب تقلبهم من الطاعة إلى المعصية ومن
~~المعصية إلى الطاعة وقالوا لسنا نقول ذلك وإنما ذلك قول لبعض الإباضية ونسب
~~ذلك إلينا بل نقول كما تقولون ولايته إثبات الجنة للسعيد ولو في حال
~~المعصية والنار للشقي ولو في حال الطاعة قلت لعل ذلك PageV01P001 غلط ويدل
~~على أنه غلط ms01 ما يوجد في كتاب عبد الله الفزاري من علمائهم أن ولايته تعالى
~~الحكم بالجنة لأهلها وبراءته الحكم بالنار لأهلها على حد ما مر ءانفا ولعل
~~ما نسب لهم من تقلب ولاية الله وبراءته قول لأوائلهم ومن بعدهم أو أرادوا
~~بتقلبها أن الإنسان مطلقا إذا كان في المعصية فحاله غير مرضية عند الله
~~وغير محبوبة عنده وأنه منهي عنها وإذا كان في الطاعة فحاله مرضية محبوبة هي
~~لا هو ومأمور بها وهذا الإشكال فيه وأقر إخوانا علماءنا أهل زوارة بأن
~~أسماء الله تعالى مخلوقة وقد قال به ابن بركة بل نسب إليه ما شهر عن مخلوقة
~~وقد قال به ابن بركة بل نسب إليه ما شهر عن غيرهم من أن الناس جعلوا له
~~الأسماء وأهل زوارة قالوا أردنا أن الألفاظ من أسمائه تعالى مخلوقة قلت هذا
~~حق ولا ينكره عاقل وأنا أقول به من حين بلوغ الحلم فإن الألفاظ والتلفظ
~~وتركيب الحروف والكلمات والنقوش ومحال ذلك وما كتب به حوادث بالمشاهدة فكيف
~~يقال بقدمها ومعنى قدم أسماء الله أن معانيها صفات لله وما كان صفة فعل
~~فمعنى قدمه أن الله تعالى متصف في الأزل أنه سيفعل ذلك الفعل وأنه تعالى
~~عالم بها في الأزل وأنه سيخلق ألفاظ اللافظين بها وكتابتها ونقوشها في
~~اللوح المحفوظ وغيره وقلت في شرحي على العقيدة عند قوله: "وليس منا من قال
~~أن أسماء الله مخلوقة" ما نصه: بل قديمة فإنه تعالى أهل لمعانيها بلا أول
~~وأهل لأن يذكر بلفظ الجلالة ولفظ عزيز ولفظ مريد ولفظ قادر وعالم وحي
~~ومتكلم وفرد وسميع وبصير وخالق وفعال ورازق وغير ذلك من أسماء الصفات
~~والأفعال فإنه كلها له قبل أن يخلق من يتلفظ بها وذلك هو أسماء الله ولا
~~يوجد أحد يقول معاني أسمائه مخلوقة فإن معنى عالم الذات الواجب العلم
~~والذات قديم إجماعا وعلمه قديم إجماعا ممن يعتد به وصفته ذاته وهكذا إلا أن
~~الذات في صفات الفعل قديمة والفعل خلق من الله فالخالق الذات الواجب القديم
~~والخلق فعله ms02 وقالت المعتزلة: كان بلا اسم PageV01P002 وجعل الناس له أسماء
~~وقال بعض: كان بلا اسم وخلق لنفسه أسماء وأوصى بها.

# وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بأن الإمامة واجبة إذا تمت شروطها كما نقول
~~وصرح بذلك الشيخ عبد الله الفزاري وإنما قال بأنها غير واجبة ولو تمت
~~شروطها عيسى بن عمير وليس من أهل زوارة ديانة وقد ردوا عليه ردا شديدا وأقر
~~علماء أهل زوارة بأن الزاني في غير الفرج في الوقوف وهو خطأ فاحش لا بد يا
~~إخواننا من التوبة منه فإن حفظ الفروج واجب بالقرآن والسنة واللمس أشد من
~~النظر على الصحيح وقد صح الحديث تصريحا وبالقرآن دون تصريح إن النظر إلى
~~الفرج كبيرة فكيف لا يكون اللمس كبيرة ودليل أشدية المس قوله تعالى:
~~{فلمسوه بأيديهم} وإن ناظر فرج نفسه بلا شهوة أو فرج زوجته أو سريته ولو
~~بشهوة لا ينقض وضوءه ومس الفرج في ذلك ناقض.

PageV01P003

# وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بالوقوف في الحرث وعبد الجبار بعد أن كانا
~~في الولاية وزعموا أن ذلك حوطة إذا وجدا مقتولين وسيف كل في الآخر فيحتمل
~~أن أحدهما ظالم للآخر ولا نعرفه أو أنهما ظالمان إن غيرهما قتلهما وجعل سيف
~~كل في الآخر فلما لم يتبين الأمر من ذلك وقفوا فيهما، قلت: الصواب إبقاءهما
~~على ولايتهما استصحابا للأصل حتى يدل الدليل على ما يبطله كسائر الأمور
~~التي حدث فيها الشك تبقى على أصلها فما بال مسألة الحرث وعبد الجبار تخرج
~~عن هذا خصوصا، فإذا شككت في نجاسة ثوبك فهل تبقيه على طهارته فهل تقول لا
~~طاهر ولا ناجس ولا بد من إبقائه في الحكم على طهارته وإن أريد الحوطة غسله
~~جوازا ولم يجب، بل قيل يصلي به ثم إن أراد غسله فليغسله وليس في هذا رجوع
~~عن العلم بخلاف مسألة الحرث وعبد الجبار ففي الوقوف فيهما رجوع عن العلم
~~فهل تقفون فيمن توليتموه وشككتم أنه فعل كبيرة لا تقفون بل تبقونه على
~~ولايته قطعا فكذلك ابقوا الحرث وعبد الجبار على ولايتهما وإذا ms03 وقفتم فيهما
~~فقد قفوتم ما ليس لكم به علم وهو ما شككتم به وقد قال عز وجل {ولا تقف ما
~~ليس لك به علم } وهو ولايتهما السابقة.

PageV01P004

# وأقر إخواننا أهل زوارة أن حجة الله قائمة بالعقل والكتب والرسل كما نقول
~~ولا يشترط السمع وهو مشكل، فهل يقول صاحب الجزيرة وأهل الفترة في المحشر
~~وفي النار: {بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن انتم
~~إلا في ضلال كبير} ونحو هذه الآية مما فيه الإقرار من الكفار بأن الرسل
~~جاءتهم ونحوها مما فيه عتابهم بعدم إتباع الرسل، فهل يقال لهم: سمعتم الرسل
~~وكذبتم وهم لم يسمعوا الرسل، وقد يكون في كل زمان نذير كقس بن ساعدة لكن
~~ليس يصل أهل عصره كلهم وكلامنا فيمن لم يصله، ولذلك قلت من لم يصله سماع
~~يؤاخذ على عدم معرفة الله تعالى لأنه قد وصلته حجة التوحيد بمشاهدة وجود
~~ذاته والسماء والأرض والسحاب والمطر والنبات والجبال والأحوال، وقد يقال:
~~إذا وجب التوحيد بدلائل الصنع ولا صنعة بلا صانع ولا فعلة بلا فاعل ولا
~~نعمة بلا منعم والشيء لا يوجد نفسه، أوجب عليه عقله شكر الصانع المنعم
~~فيخرج ليعلم ما يشكره به فيبقى من لم يجد الخروج إلى ذلك فلا يصل إلى
~~تفاصيل الشرع فلا يكلف بها إذ لا تكليف بما لا يطاق وشكر المنعم عندي وجب
~~بالعقل كما يؤخذ من كلام الشيخ درويش فيجب عليه بعقله شكره ونزل القرآن
~~بإيجاب الشكر فقال بعض أصحابنا بوجوبه شرعا للأمر به في القرآن وإنا أقول
~~ما في القرآن عتاب لهم لم لا تشكرون مع أن النعم ركز في القلوب وجوب الشكر
~~عليها ويناسب ذلك قوله (ص): «جلبت القلوب على حب من أحسن إليها» فإنه أنسب
~~بالإحسان إلى المحبوب وكون شكر المنعم عقليا مذهب المعتزلة لأنهم يقولون
~~بالتحسين والتقبيح العقليين يبنون الأحكام الشرعية على العقل ويقولون: كل
~~ما قبحه الشرع يقبحه العقل وما حسنه يحسنه العقل ويقولون: إن العقل يدرك
~~تفاصيل الشرع ولو لم يكن ms04 الوحي بها، ولست أقول بذلك ومذهب بعض أصحابنا
~~والأشعرية أن شكر المنعم واجب شرعا لا عقلا وبحث الأشعرية مع المعتزلة بأن
~~العقل يدرك الحسن والقبح لكن يلزم أن لا يكون وجوب الشكر PageV01P005 عقليا
~~فإن العقل إذا خلي ونفسه لم يدرك فيه الحسن لأن المصلحة التي اشتمل عليها
~~الشكر إما راجعة إلى المشكور وذلك باطل لغنى الله تعالى عن العبادة والشكر
~~ولعدم احتياجه وهو الغني على الإطلاق وإما إلى الشاكر والنعمة الواصلة إلى
~~الشاكر حقيرة عند الله تعالى كما جاء الحديث: «إن الدنيا كلها لا تسوى عند
~~الله جناح بعوضة» وإنه ضرب لها مثلا بما يخرج من ابن آدم من العذرة وإنها
~~كذراع خنزير منتن بال عليه كلب في يد مجذوم وربما كان الشكر عليها ذما كما
~~لو أعطاك سلطان فلسا ومدحته به عند الناس فإن المدح به ازدراء بالسلطان
~~فلولا أن الشرع أوجب الشكر عليها لم يجب ويجاب بأن الشكر ليس على نعم
~~الدنيا فقط بل عليها وعلى الآخرة والدين وبأن أدنى شيء من النعم ليس حقيرا
~~بل جليل لأن خالقه الله تعالى إنا لا نستغني عنه لو منعه الله تعالى بلا
~~تعويض لمثله أو تعويض ما فوقه وفائدة الشكر عائدة إلى الشاكر دنيا وأخرى أو
~~في إحداهما وإنما حقارة الدنيا وذلك الحقير المجازى به منها حقيران عند
~~الله تعالى بالنظر إلى دينه ونعمه الأخروية وإما بالنظر إلينا فهما عظيمان
~~عنده أوجب علينا تعظيمهما من حيث أنهما نعمة من الله تعالى ونهانا أن نحتقر
~~بقليل منها وكفى عيبا على الأشعرية أن يقولوا من لم تبلغه دعوة نبيء كائنا
~~من كان وتركه فهو ناج ولو كان ذلك النبيء نبيء زمانه ولو لم يكن على دين
~~نبيء قبله وسواء الفروع والأصول من التوحيد وتوابعه وكان الشيخ عبد الله
~~الفزاري إمام إخواننا أهل زوارة يقول حجة الله تعالى قامت على المكلفين
~~بسماع السامع منهم ولو لم يسمع الباقون فيطلق على من لم يسمع أنه سمع وإن
~~سماع السامع ولو واحد إسماع لمن لم ms05 يسمع وإن من سمع فسماعه بفضل الله ومن
~~لم يسمع قطع الله عذره بحكمه وعدله فهو معذب على الإشراك وعلى ترك الفرائض
~~وعلى فعل المعاصي كل ذلك بسماع السامع ولم لم يسمع هو وسماع السامع سمع له
~~وحقيقة هذا وقولنا بقطع عذر من PageV01P006 لم يسمع واحدة فما عيب عليهم
~~عيب علينا ولو اختلفت الألفاظ وزادت ونقضت وإنما يتخلص عن ذلك بقولي: إن من
~~لم يسمع مكلف بالتوحيد لوجود أدلته في الخلق أين ما كانوا ويناسبه كل مولود
~~يولد على الفطرة وقوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها } في أحد أوجه وقوله
~~تعالى {ولقد ءاتينا إبراهيم رشده} أو يتخلص بقولي: ذلك مع ما ضممت إليه من
~~أنه إذا أدرك التوحيد أداه إلى شكر المنعم فيخرج لينظر بم يشكره به، لكن
~~مذهبنا أن شكر المنعم وجب بالشرع لا بالعقل بقي صاحب الجزيرة الذي لا يجد
~~الخروج ولعله لا يوجد، وزعمت المعتزلة فيمن لم يسمع وله عقل صحيح أنه مكلف
~~بكل ما يدركه عقله وحطوا عنه كل ما لا يدركه حتى يسمع ويناسب ما ذهبت إليه
~~قول أصحابنا أنه من سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وآمن وغاب ونزل بعد
~~غيبته ما لم يسمعه من فرض كصلاة أو تحريم ما لا يدرك تحريمه بالعقل ونزل ما
~~نسخ ما سمع فإنه لا يكلف بما بعد غيبته حتى يصله الخبر ومن كلام أصحابنا
~~الله أرأف وأكرم من أن يؤاخذ من كان في الصين أمرا أمر به من كان في الحجاز
~~ومن كلام أصحابنا أن الحجة قامت بالكتاب والرسل مع العقل فإن كان من حين
~~النزول كما قال به بعض أصحابنا فتكليف ما لا يطاق بأن يكلف أهل الأرض كلهم
~~بما نزل به جبريل في الحين قبل رجوعه إلى السماء وإن كان مدة فما قدرها وما
~~الفرق بين هذه المدة وما بعدها وما قبلها وإلى م تنتهي فقد تطول جدا ويناسب
~~ما ذهبت إليه أن من كان على دين نبيء ولم تبلغه دعوة نبيء بعده معذور وما ms06
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فذا هداهم إلى
~~التوحيد بالأدلة التكوينية لم يعاقبهم ولم ينسبهم إلى الضلال حتى يبين لهم
~~دلائل السمع بالبلاغ، قال بعض الأشاعرة: الخلاف في أهل الفترة إنما هو
~~بالنظر إلى عقائد التوحيد وإما عدم تكليفهم بالفروع فمحل اتفاق وهو مناسب
~~لقولي: إنهم مكلفون بالتوحيد إذا لم يسمعوا؛ لأن معهم دلائله وهي المعجزات
~~PageV01P007 التكوينية والعرب الجاهلية إن لم تصله دعوة إسماعيل عليه
~~السلام فقد وصلتهم دعوة موسى أو غيره من أنبياء بني إسرائيل ومن لم تصله
~~هلك بجعل التوحيد والمعتزلة تعتبر العقل قبل ورود الشرع فما حكم به فهو حكم
~~الله تعالى وضعه في العقل فالعقل يقضي بإباحة الضروري الذي تدعوا الحاجة
~~إليه دعاء تاما كالتنفس وبتحريم الاختياري المشتمل على فساد فعله كالظلم
~~وبوجوب المشتمل على فساد تركه كالعدل وبندب المشتمل على مصلحة فعله
~~كالإحسان وبكراهة المشتمل على مصلحة تركه وبإباحة الذي لم يشتمل على صلاح
~~أو فساد وإن لم العقل في الاختياري لعدم إدراكه كأكل حيوان مخصوص أو
~~الفاكهة قبل العلم بالإباحة فبعض قال بالمنع لأن الفعل تصرف في ملك الله
~~تعالى بغير إذنه والعالم كله أعراضه وأجسامه ملك لله وبعض قال بالإباحة؛
~~لأنه تعالى خلق العبد محتاجا، فله ما احتاج إليه حتى يمنعه من شيء وبعض
~~بالوقوف لتعارض الدليلين، وهذه أقوال ثلاثة للأشعرية أيضا كالمعتزلة ومن
~~كلام المعتزلة ما أدركه العقل فهو الشرع عند من لم يسمع وما لم يدركه فهو
~~محطوط عنه.

PageV01P008

# وأقر إخواننا أهل زوارة بأن صلاة الجمعة واجبة خلف الجبابرة إذا لم
~~يدخلوا فيها ما يفسدها، قلت: إذا كان ما أدخلوا مفسدا لها إجماعا فلا يصلي
~~خلفهم وإن كان مفسدا لها على الراجح جاز أن لا يصلي خلفهم إن يصلي وأقر
~~إخواننا علماء أهل زوارة أن النوافل مأمور بها وهو قول حق وذلك أمر ندب فلا
~~ينكر ورود أمر الندب في الشرع إلا جاهل، بل قال بعضهم: الأمر حقيقة في
~~الندب لأنه المتيقن من قسمي ms07 الطلب وهما الوجوب وعدمه ويبحث بأن المتيقن
~~مطلق الطلب لا خصوص أحد القسمين وإن قال القائل بالوجوب الموضوع للشيء يحمل
~~على فرده الكامل والأصل الكمال فيحمل عليه قلنا ليس الحمل على الفرد الكامل
~~مجمعا عليه ولا قاعدة كلية فقد قيل يحمل على أدنى ما يطلق عليه اللفظ وزاد
~~أصحابنا في الفقه الحمل على الأوسط والبحث الواضح في دعوى أن الندب هو
~~المتيقن أن الإذن في الترك الذي يتحقق به الندب لا دليل عليه فهو قيل زائد
~~والأصل عدمه وقال أبو منصور الماثردي من الحنفية الأمر موضوع للقدر المشترك
~~بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا من أن يكون من المشترك كالعين للشمس
~~والباصرة وغيرهما وحذرا من أن يكون مجازا في أحدهما لأن الأصل عدم الاشتراك
~~وعدم المجاز له في الوجوب والندب حقيقة من حيث أنه طلب هكذا لا باعتبار
~~التقييد بالوجوب أو الندب حقيقة وهما الجزم وعدمه فلو استعمل في الطلب
~~باعتبار أنه جازم أو باعتبار أنه غير جازم مجازا كما هو القاعدة في الكلي
~~إذا استعمل في جزأيه من حيث أنه جزئي مخصوص مثل أن تقول جاء رجل وتريد زيدا
~~من حيث أنه مخصوص كأنه علم له ولم ترد أن إطلاقه على زيد من حيث أن في زيد
~~رجلية وإن استعملته في زيد من حيث أن فيه حقيقة الرجلية واشتمالا على الكلي
~~فهو حقيقة وقيل الأمر مشترك بين الوجوب والندب فهو حقيقة فيهما بأن وضعت
~~صيغته للوجوب ووضعت للندب فصيغته مشتركها اشتراكا لفظيا كما وضع لفظ واحد
~~لمعنيين أو معان كلفظ شمس فاللفظ واحد PageV01P009 والمعاني متعددة لا على
~~سبيل المجاز وقيل الأمر مشترك بين الوجوب والندب والإباحة ومرادي بالوجوب
~~الإيجاب إسما للمصدر وقيل مشترك في الإيجاب والندب والإباحة والتهديد وقيل
~~للقدر المشترك بين الوجوب والندب والإباحة وقال عبد الجبار موضوع لإرادة
~~الإمتثال ويصدق مع الوجوب والندب وليس في غيرهما من التهديد وغيره مما
~~يستعمل فيه إرادة الإمتثال على الإطلاق بعد الحصر لا إرادة للإمتثال فيه
~~ورجع الأبهري من المالكية عن ms08 قوله انه في حق الله تعالى للوجوب وفي حق
~~النبي (ص) المبتدأ منه للندب إلى قول الجمهور أنه حقيقة في الوجوب وعلى
~~ثلاثة أقوال فبعضهم قال حقيقة فيه لغة لأن أهل اللغة يحكمون بالعقاب لمخالف
~~أمر سيده إذا لم يكن دليل على الندب أو غيره فهم يحكمون أبدا بأنه للوجوب
~~ما لم يكن دليل عدمه فهو للوجوب فقط وقال بعض أنها لغة لمجرد الطلب وإن
~~الجزم المحقق للوجوب بأن يترتب العقاب على المخالف مستفاد من الشرع وأن حكم
~~أهل اللغة المذكور مأخوذ من الشرع لإيجابه على العبد طاعة سيده وعلى المرأة
~~طاعة زوجها وعلى الولد طاعة أبويه وعلى الرعية طاعة الوالي وقال بعض هو
~~للوجوب عقلا وإن ما تفيده اللغة من الطلب يتعين أن يكون الوجوب لأن حمله
~~على الندب يصير المعنى إفعل إن شئت وليس هذا القيد الذي هو قولك إن شئت
~~مذكور ويريده أن الحمل على الوجوب يصير المعنى إفعل من غير تجويز ترك وهذا
~~القيد الذي هو قولك من غير ترك غير مذكور كذا قيل وفيه انه لا شعور لقولك
~~من غير ترك في قولك إفعل وهذه أقوال الجمهور الثلاثة وقيل الأمر مشترك بين
~~الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة ولا خفاء في ذلك فهو على ظاهره
~~وقيل حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تقييد بالمشيئة فإن صدر ممن وجبت طاعته
~~فالمستفاد من اللغة جزم الطلب ومن الشرع الوجوب والوجوب أخص من جزم الطلب
~~لأنه الجزم الذي توعد على تركه والمستفاد من اللغة الطلب الجازم ومن الشرع
~~التوعد على تركه.

PageV01P010

# وأقر إخواننا علماء أهل زوارة أن التوحيد تجب معرفته ويجب العمل به قلنا
~~وكذا سائر الفرائض يجب علمها والعمل بها وقالوا يجب عملها لا العلم بها
~~وهذا من إخواننا سهو مع أن لهم حظ من العلم فإن للوسائل حكم المقاصد وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب مثله ولا قائل بغير الوجوب وإنما اختلفوا هل ما
~~يتم الواجب إلا به واجب بلفظ نزل به الأمر به الصحيح ms09 أنه وجب بطريق اللزوم
~~لا باللفظ الذي نزل به الإيجاب مثل قوله تعالى <<فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~>>إلخ, هل دخل فيه إيجاب الدلووا بحبل لفظا والتزاما الصحيح دخوله التزاما
~~وأما عدم وجوبه فلا قائل به فإنه واجب العلم به كما وجب العمل به ولو كان
~~معقول المعنى ليعلم المكلف أنه واجب فلا يتركه ويعلم أنه قد أدى الواجب كما
~~لو نجست قدمه فطهرت بالمشي عليها فإنه يجزيه ولو لم يتعمد تطهيرها بالمشي
~~ولو لم يعلم وجوب الطهارة فإذا قيل لك صل فهو أمر بالصلاة فقط لكن يؤخذ منه
~~بطريق الإلتزام الأمر بالطهارة فسواء ما يتم الواجب به سبب أو شرط إذ لو لم
~~يجب هذا اللازم الذي يتم الواجب به لزم أن لا يجب هذا الواجب وأن يجوز تركه
~~هذا مذهب الجمهور وقيل لا يجب بوجوب الواجب سواء كان سببا أو شرطا لأن
~~اللفظ الدال على الواجب ساكت عن هذا الذي يتم الواجب به فهذا الذي يتم
~~الواجب به واجب في الجملة وفي نفس الأمر لا واجب بوجوب هذا الواجب قيل
~~وإنما وجوبه من دليل آخر وهو ضعيف لن فيه إلغاء اعتبار اللازم وذلك كإنكار
~~العيان وقيل يجب ما يتم به الواجب بهذا واجب إن كان ما يتم به الواجب سببا
~~كإمساس الماء للإبتلال فإنه سبب للإبتلال عادة وكمساس النار للإحراق وإن
~~كان ما يتم به الواجب شرطا كالوضوء للصلاة فليس وجوب ما يتم الواجب به
~~حاصلا بوجوب أصله والفرق أن السبب أشد ارتباطا بمسببه من الشرط بالمشروط
~~لأنه يلزم من وجود السبب وجود المسبب ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط
~~وقال إمام الحرمين يجب بالواجب ما يتم PageV01P011 الواجب به إن كان ما يتم
~~الواجب به شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب كترك الصلاة
~~فإنه ضد الصلاة الواجبة وكالقعود ضد القيام الواجب والمراد بالضد هنا ما
~~يشتمل النقيض كما أن المراد بالشرط والسبب الشرط والسبب المذكوران في أصول
~~الفقه ولا عاديا كغسل جزء من الرأس ليكون على ms10 يقين من استيعاب الوجه بالغسل
~~وكجزء من الليل ليكون على يقين من تعميم اليوم بالصوم وكزيادة الوازن
~~والكائل من نفسه لغيره في الكيل والوزن ليكون على يقين من الإيفاد فإذا كان
~~شرطا عقليا أو عاديا فوجوبه بغير وجوب مشروطه بل بوجه آخر إذ لا وجود
~~لمشروطه عقلا أو عادة بدونه والشارع لا يقصد في الطلب إلا ما يمكن حصول
~~صورة الشيء بدونه كالوضوء للصلاة فإن صورتها تحصل بلا وضوء بخلاف غسل بعض
~~الرأس فإن تعميم الوجه لا يحصل بدونه وكالقيام في الصلاة لا يحصل إلا بترك
~~القعود وهذا كله بيان لقول إمام الحرمين فكذا عنده السبب الذي لا يتم
~~الواجب إلا به ليس وجوبه بوجوب الواجب فلا يقصد الشارع بالطلب فلا يجب ثم
~~إن المقصود بالذات المسبب وأما السبب فمقصود بالمباشرة لأنه الذي في وسع
~~المكلف وإذا توقف ترك المحرم إلا بترك الحلال وجب ترك الحلال لأنه لا يحصل
~~تركه إلا بترك الحلال كترك ماء طاهر إختلط بماء نجس وترك زوجتين طلقت
~~إحداهما ولم تتبين لنسيان أو غيره وكترك امرأتين إحداهما زوجته ولم تتبين
~~واستصحاب الأصل حجة ما لم يجيء ما يغيره من مخصص أو ناسخ كما إذا ثبت ملك
~~الشيء أو طهارته وكفقد المفقود وغيبة الغائب فإنهما يرثان وينفق من مالهما
~~من تجب عليهما نفقته وقيل هو حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما
~~ثبت وعليه فالمفقود والغائب استصحاب الأصل وهو حياتهما قبل الفقد والغيبة
~~دافع للإرث منهما وليس برافع فلا يرثان من غيرهما للشك في حياتهما فلا يثبت
~~استصحابها لهما ملكا جديدا لان الأصل عدمه وقيل استصحاب الأصل حجة بشرط ان
~~لا يعارضه ظاهرا PageV01P012 مطلقا وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر غالب وقيل
~~بشرط ان لا يعارضه ظاهر ذو سبب فإن عارضه ظاهر في هذه الأقوال قدم الظاهر
~~فإن وقع بول في ماء كثير ووجد متغيرا واحتمل تغير بالبول واحتمل بطول المكث
~~أو غيره فإن استصحاب أصله وهو الطهارة عارضه حادث النجس القابل ان ms11 يكون
~~مغيرا له فتقدم النجاسة على قول اعتبار الظاهر وتقدم الطهارة على قول
~~اعتبار الأصل والظاهر في المسألة سقوط الأصل وهو الطهارة ان قرب العهد بعدم
~~تغييره واعتبار الأصل ان بعد العهد بعدم تغيره واستصحاب العدم الأصلي وهو
~~انتفاء ما اسند العقل في نفيه إلى الأصل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب حجة
~~وإذا اجمعوا على حكم في حال واختلف فيه على حال أخرى فلا يحتج باستصحاب تلك
~~الحال خلاف القوم فالخارج من غير مخرج البول والغائط مما لو خرج منهما لحكم
~~ينجسه فقيل هو طاهر استصحابا لحاله من الطهارة التي قبل الخروج وقيل نجس
~~وهو الصحيح كالقيء والخارج من ثقب فالحكم المجمع عليه طهارته قبل الخروج
~~والحالة الأخرى ما بعد خروجه وإذا حال الحول على عشرين دينار ناقصة تروج
~~رواج الكاملة فلا زكاة فيها للعمل باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده.

PageV01P013

# واقر إخواننا علماء أهل زوارة ان الحق في غير الأصول مع كل من المختلفين
~~فيه ممن له اجتهاد بمعنى ان الله تعالى جعل قول كل واحد منهم حقا عنده وهو
~~قول وقيل الحق مع واحد فقط وقد يخطئون جميعا ولا إثم على المخطئ وهو الصحيح
~~وهذا مذهبنا والخلاف كثير في ذلك والأشغال الكثيرة مانعة لي من بسط المسائل
~~وعن أبي الحسن الأشعري والباقلاني كل مجتهد في غير الأصول وهو الفروع مصيب
~~وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما حكم به فهو حكم الله تعالى في حقه وحق
~~مقلده وقال أيضا أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها
~~مصيب كذالك الحق في ذلك موافق حكم الله وهو الحكم الذي لو نزل الوحي لنزل
~~به ولم ينزل ولكن جعل الحكم تابعا لظن المجتهد وما مسألة إلا لها مناسبة
~~خاصة ببعض الأحكام بعينه بحيث لو أراد الله إظهار الحكم لحكم به وأظهره ومن
~~لم يصادف ذالك أصاب اجتهادا لا حكما وابتداء اعني إفراغ الوسع لا انتهاء
~~اعني لم ينته إلى ما هو الحق عند الله والحق ms12 ان المصيبة فيها واحد كما مر
~~وعليه الجمهور ولله فيه حكم معين قبل الاجتهاد لا دليل عليه لكن يصادفه ان
~~شاء الله ومن أصابه فهو المصيب ومن أخطأه فهو المخطئ وللمصادفة أسباب وذلك
~~كمن حفر لقضاء حاجة الإنسان فصادف كنزا وقال بعض قومنا لله فيها حكم قبل
~~الاجتهاد وللمجتهد عليه دليل المجتهد مكلف بقصد إصابة الحكم لإمكان إصابته
~~ولكن لا إثم عليه ان لم يصبه بل له اجر اجتهاده ولم يكلف بتحصيل الإصابة
~~وصحح بعضهم هذا القول وقيل لم يكلف بإصابته لغموضه والتكليف بها تكليف بما
~~لا يطاق وزعم بعض انه يأثم بخطئه وأما الأصول فالمصيب فيها واحد ويقطع فيها
~~العذر بالخلاف ممن يجتهد وغيره ولا يجوز فيها الخلاف وكل يدعي ذلك الواحد
~~والحق فيها كالشمس ولو صد عنه خبث النفس وزعم العنبري والجاحظ انه لا يأثم
~~من اخطأ فيها مطلقا فيخاطب المشرك بها كما خوطب بالتوحيد فيكفر بالخطأ في
~~سائر الأصول كفرا دون PageV01P014 الشرك وقيل يأثم وقيل لا يأثم المخطئ
~~فيها ان كان موحدا وقال العنبري المجتهد في الأصول مصيب أي محكوم له بأنه
~~لم يأثم ولو لم يوافق ما هو الحق عند الله قيل إن كان موحدا والأصول ما
~~مرجعه إلى التوحيد بلا واسطة أو بواسطة وقيل ما مرجعه العقل لا إلى النقل
~~وقد يشدد أصحابنا في بعض الأمور لقوة أدلتها فيتوهم أنه من الأصول المذكورة
~~وليس منها كالخلود في النار وأما ما ورد فيه النص ولم يطلع عليه قوم
~~فاختلفوا فالصحيح قطع عذر من خالفه وقيل فيه الخلاف السابق في الأصول وصحح
~~بعض قومنا أنه لا يأثم وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بأن الحرام المجهول
~~العين محطوط فيه قلت مثل أن يتزوج امرأة لا يدري أنها أخته فهو معذور ونسب
~~ما ولد ثابت فولده منها ابن له وهو أب للإبن وخال له قلت فالحرام المجهول
~~في حق مفارقه حلال يجزي له أداء الواجب منه والمندوب ويثاب على ذلك ويعاقب
~~إن لم يفعل وقد قال بعض علماء أهل ms13 زوارة بخلاف ذلك ولا يقبل عنه فليتب إلى
~~الله تعالى وأما الحرام المجهول التحريم فلا عذر فيه مثل أن يعلم ان هذه
~~ميتة ويأكلها بجهله أن الميتة حرام وأن ذلك الحيوان خنزير ويأكله لجهله
~~تحريمه وفي بعض الكتب المقارف لمجهول العين ومجهول التحريم غير معذور
~~والمقارف لمجهول الصفة معذور وفي الأثر قال بعض غيرنا الحرام المجهول العين
~~حلال تتعلق به أحكام الحلال كلها وقال بعض هو حرام يعاقب متناوله ولا تتعلق
~~به الحقوق وإن الحرام المجهول إن تداوله المكلفون مع علمهم بكونه حراما لزم
~~كل واحد قيمته لربه يدفعها له واحد منهم ويرجع بها أي لمتلفه إن لم يكن هو
~~المتلف له وإن المغصوب إذا وجده صاحبه عند الغاصب كان مخيرا بين أخذه
~~وقيمته وقال أبو عبيدة رحمه الله إن شاء الغاصب رده وإن شاء أعطى قيمته قلت
~~بل لابد لصاحب المغصوب أن يأخذ ما غصب إذ وجد بعينه وإن تلف فله مثله إن
~~كان مكيلا أو موزونا وإلا فقيمته والجواز الحرام المجهول العين لا إثم فيه
~~لأنه PageV01P015 لا يميز بالعلم وإنما يميز بالوحي وحقوقه كالزكاة واجبه
~~ومثاب عليها وهو عيش أهل آخر الزمان ولا يستجاب لآخذه دعاء الدنيا ويستجاب
~~له دعاء الآخرة والحق يستجاب له دعاء الدنيا والآخرة لأنه معذور وأبو إسحاق
~~يقول مجهول العين معذور فيه ومن مجهول الصفة ما لم يعلم أنه لغير من باعه
~~أو لم يعلم أنه مدبر وكذا غير البيع فإنه يعذر في مجهول الصفة كتسري
~~المدبرة بلا علم بأنها مدبرة ومثال مجهول العين جهل أن هذا المائع خمر أو
~~إن هذا الحيوان خنزير والمتفق على عدم العذر فيه هو مجهول التحريم كما إذا
~~عرف أن هذا خمر وجهل تحريمها والصحيح لا عذر في مجهول العين أيضا لامتناع
~~الإقدام على شيء قبل ان يعلم حكم الله تعالى فيه بالحل أو الحرمة ولحم
~~الكلب تحت الشحم عكس الشاة إلا إن أرضعتها كلبة فتحت شحمها وسائر الحيوان
~~كالشاة إلا الخنزير فطبقة لحم وطبقة شحم وطبقة شحم ms14 وطبقة لحم ومن جهل هذه
~~الصفات فوافق كلبا أو خنزيرا لم يعذر ورخص أن يعذر ومن قال أو فعل بلا علم
~~فوافق الحق هلك وقيل هلك في القول وعصى في الفعل وقيل هلك في القول وكره له
~~التقدم في الفعل وقيل يكره له القول ولا بأس في الفعل وإن لم يوافق هلك ومن
~~تسرى أمة فإذا هي حرة عذر وذلك من مجهول الصفة وفي شرح النيل بسط مثل ذلك
~~وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بان المشركين يدعون إلى التوحيد والمخالفين
~~من أهل التوحيد يدعون إلى ترك ما به ضلوا وهذا حق وأنكروا أن ينسب إليهم
~~غيره وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بالوقوف في أطفال أهل الشرك وأهل النفاق
~~ولم يرضوا بنسبة غير ذلك إليهم قلت هذا قول مشهور والذي أقول به أنهم في
~~الجنة والله يمن بالرحمة ولا يظلمهم بذنوب آبائهم وليست الآخرة دار تكليف
~~فلم يصح حديث اختبارهم باقتحام نار توقد لهم فينجو من اقتحمها ويدل على عدم
~~صحته قوله (ص) أنهم في الجنة خدم لأهلها وإنما وقف (ص) فيهم قبل أن يسأل
~~الله تعالى فيهم فيجيبه بأنهم من أهل الجنة وقد جاء PageV01P016 عنه إلى
~~آله سألت ربي في اللاهين فأعطانيهم خدما لأهل الجنة يعني أطفال الأشقياء
~~لأن أطفال السعداء مع آبائهم في درجتهم تقر أعينهم بهم فاللاهون في الحديث
~~أطفال المشركين والمنافقين وأقر علماؤنا أهل زوارة بأن بعضا منهم أجاز
~~التقية من الموت بشرب الخمر وأنكر عليهم ولإنكار عليه حق وهو المشهور أنه
~~لا تجوز التقية بالفعل فيموت ولا يشرب الخمر فإن شرب حد وأجاز بعض العلماء
~~التقية بشرب الخمر ونحوها وأكل الأنجاس كلها والميتة والدم ولحم الخنزير
~~والبول والغائط وأجاز بعض التقية بأكل مال الغير والانتفاع به وأجاز بعض
~~التنجية من الجوع والعطش والحق جواز التقية بمال الغير وكذا التنجية من جوع
~~أو عطش مهلك لأن صاحب المال لو حضر للزمه تنجيته به من قتل أو موت إلا إن
~~كان أكله يموت صاحبه جوعا وكأكله إفساده وأجاز ms15 بعض المعتزلة بفعل جميع
~~المعاصي قياس على القول إلا ما فيه الظلم وزعم بعض أنه تجوز التقية بالزنا
~~وهو قول باطل فإن زنا حد ولزمه العقر وقيل لا حد ولا عقر وإن أكره على
~~القذف فقيل يقذف وقيل لا وإن أكره على القتل قتل هو ومكره لحديث لو اجتمع
~~على النفس المقتول في اليمن أهل اليمن لقتلتهم وقيل يقتل وحده وقيل يقتل
~~مكرهه وحده وأجاز أبو عبد الله محمد بن بركة التقية بالقذف وهو قول ضعيف
~~وأجازها بعض بالقذف وشهادة الزور والإفتاء بغير حق في كسل ما يقول باللسان
~~وأقر إخواننا أهل زوارة بعدم جواز إمامة المفضول أو تقدمه مع وجود الفاضل
~~وتمكنه من الإمامة والتقدم قول من جملة الأقوال لا بأس به ولكن الصحيح جواز
~~ذلك بالنظر إلى المصلحة والحكمة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض
~~الصحابة وصلى وراء الصديق حين مرض ولو شاء لصلى قاعدا لمرض وصلى الصديق
~~وراءه قائما وقد قدم إلى بلدة ووجد إمامها يريد الصلاة فقدم رسول الله صلى
~~عليه وسلم فأبى فصلى إمام البلد وكذا أمراءه يدخلون البلاد فيريد أهلها
~~تقديمهم فيأبون فيصلون خلف أئمة PageV01P017 البلدان وهم أفضل من أئمة
~~البلدان وذلك من جملة الحكمة وقد رخص رسول اله صلى الله عليه وسلم في إمامة
~~الأرقاء للأحرار ولذلك كان ذكوان غلام عائشة يومها في دارها وكان سالم مولى
~~حذيفة وعمرو مولى عائشة يؤمان الناس وهما رقيقان لما يعتقا وكان سالم يصلي
~~بالمهاجرين الأولين قيل وفيهم عمر بن الخطاب وصلى ابن عمر خلف مولى في مسجد
~~في الطائف وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بار وفاجر وكان ابن عمر
~~يصلي خلف الصفرية وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف الحجاج وفي الحديث من
~~زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم وفي الحديث صاحب المنزل أحق بالإمامة
~~وأما بعث طالوت فلا دليل فيه لأنه كرسول داود وخادمه كما يبعث الرسول
~~الصحابة أئمة في القتال أو غيره واشتكى إخواننا من أهل زوارة أن ms16 الناس
~~ينسبون إليهم أقوالا هي لعيسى بن عمير وعبد الله بن عبد العزيز قلنا نعم
~~ليسا على مذهب أهل زوارة بل من فرقة تقدمت قبلهم تسمى العمرية. وفي هذا
~~كفاية إن شاء الله ألهمنا وإياكم الرشد لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم لا ملجأ من الله إلا إليه وصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه
~~وسلم.البلدان وهم أفضل من أئمة البلدان وذلك من جملة الحكمة وقد رخص رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم في إمامة الأرقاء للأحرار ولذلك كان ذكوان غلام
~~عائشة يومها في دارها وكان سالم مولى حذيفة وعمرو مولى عائشة يؤمان الناس
~~وهما رقيقان لما يعتقا وكان سالم يصلي بالمهاجرين الأولين قيل وفيهم عمر بن
~~الخطاب وصلى ابن عمر خلف مولى في مسجد في الطائف وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم صلوا خلف كل بار وفاجر وكان ابن عمر يصلي خلف الصفرية وكان الصحابة
~~والتابعون يصلون خلف الحجاج وفي الحديث من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل
~~منهم وفي الحديث صاحب المنزل أحق بالإمامة وأما بعث طالوت فلا دليل فيه
~~لأنه كرسول داود وخادمه كما يبعث الرسول الصحابة أئمة في القتال أو غيره
~~واشتكى إخواننا من أهل زوارة أن الناس ينسبون إليهم أقوالا هي لعيسى بن
~~عمير وعبد الله بن عبد العزيز قلنا نعم ليسا على مذهب أهل زوارة بل من فرقة
~~تقدمت قبلهم تسمى العمرية. وفي هذا كفاية إن شاء الله ألهمنا وإياكم الرشد
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لا ملجأ من الله إلا إليه وصلى الله
~~على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم.

# ----NO PAGE NO------ ms17