######OpenITI#

#META# ترتيب: أبي الوليد سعود بن حميد بن خليفين المضيربي

#META# المؤلف: اطفيش امحمد بن يوسف (ت: 1332ه/1914م)

#META# comp: 1

#META# تحقيق: محمد علي الصليبي

#META# max: 169

#META# ولكن تجد في بداية كل صفحة رقم الجزء / ورقم الصفحة بين هاتين العلامتين: <>، وهو موافق للمطبوع.

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: كشف الكرب في ترتيب أجوبة الإمام القطب ¶ المؤلف: اطفيش امحمد بن يوسف (ت: 1332ه/1914م) ¶ ترتيب: أبي الوليد سعود بن حميد بن خليفين المضيربي ¶ تحقيق: محمد علي الصليبي ¶ نشر: وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1405ه- 1406ه/1985م-1986م. ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع. ¶ ولكن تجد في بداية كل صفحة رقم الجزء / ورقم الصفحة بين هاتين العلامتين: <>، وهو موافق للمطبوع.

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع.

#META# bk: كشف الكرب للقطب اطفيش - مقتطفات

#META# نشر: وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1405ه- 1406ه/1985م-1986م.

#META# bkord: 405

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كشف الكرب في ترتيب أجوبة الإمام القطب

#META# cat: فتاوى

#META# iso: كشف الكرب للقطب اطفيش مقتطفات

#META# bkid: 728

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي فتح لرحمته أبوابا ومنح لحكمته أسبابا ركب العقل في عالم
~~التكليف وأعد إليه سؤالا وجوابا وخلق الأفعال للقوي والضعيف ورتب عليه
~~عقابا وثوابا شرف العلماء وكشف بهم من القلوب العمى وجعلهم مصابيح الأرض
~~كمصابيح السماء وصلاة الله وسلامه على نبينا محمد الجامع لشتات الدين
~~الصادع بالحق الساطع بالصدق إلى يوم الدين وآله وصحبه المنتظمين في سلكه
~~الحسن، العاملين ما فرض وسن، الهاجرين في طاعة الله الوسن.

# أما بعد، فلما كانت رسائل الشيخ العلامة الإمام النحرير القدوة الشهير
~~قطب الأئمة مفتي الأمة شيخنا الحاج أمحمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن عبد
~~الرحمن الإباضي الوهبي المغربي اليسجني تغمده الله برحمته وأسكنه فراديس
~~جنته وكتبه إلى أهال عمان متفرقة في كل مكان وجب علينا جمعها لينتشر في
~~الناس نفعها فهي شوارد سائرة وفوائد باهرة ألفناها كتابا ورتبناها أبوابا
~~لتكون أقرب تناولا للراغب المفيد وأسهل نيلا للطالب المستفيد وأعم نفعا
~~للمريد من البعيد ولعمري ما هذا المجموع إلا قطرة من غيث وبلة من منبع علوم
~~ذلك البحر الفياض الذي شاع ذكره وذاع في جميع الأصقاع، واعترف له جهابذة
~~الملل بالسبق والاقتدار وطول الباع، وناهيك بما اشتهر من تآليفه العديدة
~~التي عم نفعها الخافقين ومآثره الحميدة التي سارت مسير النيرين أكرم الله
~~نزله، وأعلى في الجنة منزله، ولولا أن مقام هذا الإمام بين الإسلام أشهر من
~~الشمس في رابعة النهار لذكرت لك طرفا من أخباره السائرة، ونبذة من آثاره
~~الزاهرة لتعلم أنه المجلى في حلبة الفحول المبرز في علم المعقول والمنقول
~~كأنما عناه من يقول:

# <1/ 4>

# وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل PageV01P001 والأولى
~~بالمختصر الاختصار ولمثلنا الاقتصاد فدونك ترتيب هذه المسائل كما أراد
~~السائل وما لنا فيه إلا الجمع وحسن الوضع والله سبحانه نسأله العون
~~والتوفيق في المقاصد والوسائل، والمثوبة النافعة في العاجل والآجل، فإياه
~~نعبد وعليه نعتمد ومن فيض فضله نستمد وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# (مقدمة فيما جاء منه من الرسائل المشتملة ms001 على غرر المسائل)

# وإنما نذكر منها هنا ما لا يتعلق له بالأبواب لكونه مجرد كتاب وألحقنا ما
~~لها من المسائل بالأبواب المناسبة لها عند طلابها كما اقتضاه الترتيب على
~~هذا النمط العجيب من كتبه رضي الله عنه.

# ------------------------

# <1/ 5>

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

# أما بعد: فسلام من كاتبه الحاج أمحمد بن يوسف حامدا لمن جعله يؤلف على
~~إخوانه حبا وديانة، أولاها الله نصرا وصيانة، العالم الورع الشيخ عبد الله
~~بن حميد والفهامة عيسى بن صالح وسائر الطلبة للعلم والعبادة.

# وصلني كتابكما وفرحت به لبقاء المحبة والاتصال في أمر الدين، وشكوتما
~~انقطاع الكتابة بيننا. اعلما أنها لم تنقطع ولكن كتبي لا تصلكما، لا أدرى
~~ما اسم بلدكم؟ وإن دريت ما اسمه لم يصلكما لوسع عمان فمرة أرسله إليكما على
~~يد السلطان فيصل وتارة على يد السيد حمود [بن عزان بن قيس] أناله الله
~~مراده كله بلا معصية، فلو جعلتما قماطر معنونة إلي وترصدان في مسقط من يقبض
~~ما أرسل إليكما من كتاب أو جواب علم أو غيره. ذلك وبلغوا السلام من قرظ في
~~شأن هميان الزاد وغيره ممن مال إلي ومن تصدى للتعلم أو للتعليم والعبادة
~~وقد أرسلت إليكم كتابا في المعقول فأخبروني هل وصلكم؟ وأرسلت إليكم كتاب
~~الشيخ هود تنسخونه وتردونه.

# ومن كتبه رضي الله عنه:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV01P002

# أما بعد: فسلام من كاتبه لتسع مضين من رمضان عام 1325 أمحمد بن الحاج
~~يوسف وسائر تلاميذه وإخوانه في الدين على العالم <1/ 6> العامل عبد الله بن
~~حميد أعانه الله على مراده قائلا: اعلم أني قد نشرت تآليفك كلها وأمرت
~~بمطالعتها والعمل بما فيها ولا يشكل شيء إلا بينته لهم حتى يفهموه بفضل
~~الله وينقادوا ويدركوه على قصدك من الوجه الحق وسلام على تلاميذك كلهم ومن
~~لك [كذا لعله: حولك]، وأخص أكبر تلاميذك. وإني مريد لنفعكم لو كان لي مال
~~بمالي وبكتبي في كل فن إلا ms002 أن النسخ هنا بأجرة غالية ومثل شرحك القصيدة أو
~~مثل الشيخ درويش أو النيل ست عشرة ريالا كبيرة فواتح في كل واحدة. والناس
~~لا يعينونني في ذلك ولا في مثله في إيقاف الكتب وإني أعالج ما تيسر لي من
~~الإرسال يأتيكم إن شاء الله مختصر القواعد والحاشية بزيادات مفيدات كبيرة
~~جدا على الذي عندك رحمك الله عز وجل في الفقه وشرح شرح أبي سليمان داود في
~~النحو وغير ذلك شيئا فشيئا إن شاء الله عز وجل وأما الجواب فلو وجدت سؤالك
~~كل يوم لأجبتك لتزداد علما إلى علمك، وأقول {رب زدني علما} ولا أظن أني
~~يثقل علي شيء في نفعك وإن كان منكم سؤال ولم يأتكم جوابه فلنسياني لكثرة
~~الأشغال والأعداء، وقد عزمت على أنه إن جاءني سؤالكم أعجل بجوابه وأيضا أظن
~~أن الجواب يضيع في الطريق، وقد عطل البعد كثيرا من الأشياء، ولكم الدعاء
~~الصالح مني، ولعله تظهر لك ثمرته. وآمرك وإياي بالإخلاص لله عز وجل
~~والتوبة، ولا تظنوا أني أجيب الرجل حين فارقكم برخص ولا بشدة، ثم إني أختار
~~لك إذا صحت عندك مسألة من كتب قومنا فاذكرها بلا ذكر لهم ولا بأس عليك
~~وأخلص أعانك الله وإيانا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

# واعلم أني أريد أن تخيرني بكل ما تحبه فأسعى فيه جهدي، ولا أمل منه وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

PageV01P003

# ومن كتبه رضي الله عنه: وقد عذرتك لقلة مالك ولاحتياج الواردين عليك له.
~~ورأيت رغبتك في شرح النيل طبعه أو نسخه فوق <1/ 7> كل رغبة، وذلك طرف من
~~رغبتك في الله عز وجل. واعلم يا أخي أني ما بخلت به عليك ولا على الفاضل
~~المعد لي بل لأني أحتاج إلى التفرغ إلى إصلاحه وإصلاح نسخه ولا يوجد في
~~مضاب إلا ناسخ واحد يصلح لاستخراج الهوامش والصبر لها وعدم الضجر وقد كان
~~واحد قبله أكبر منه إلا أنه انقطع عني، ولو كانت طباع الطالبين لطبعه
~~يستحسن ما يستحسنه تبغي السهل ms003 علي أن أوافقكم، مثل أن أرسل إليكم ما قوبل
~~وصحح ولو من وسط أو آخر، كالنكاح والبيوع، وأرسلها إليكم ليطبعا، وأهيئ لكم
~~من غيرها شيئا فشيئا، وأن ترسل إلي ما نسختم من الفرائض والتبيين فأصححهما
~~وأردهما إليكم، وعدا علي، فإن لي أشغالا لا تحتمل التأخير والله المستعان.

# ومن كتبه رضي الله عنه:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أما
~~بعد: فالسلام على الشيخ محمد بن شيخان حفظه الله ببركة الله الذي لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم، من كاتبه الحاج أمحمد بن الحاج يوسف قائلا: لا بد
~~جزاك الله خيرا أكتب لي عاجلا ترجمة ابن النضر اسم أبيه وجده فصاعدا
~~وقبيلته من العرب وهل ولد له؟ وكم ولد له؟ وكم عمره؟ ومتى مات؟ وهل مات
~~مقتولا؟ ومن قتله؟ وما سبب قتله؟ وجميع ما تعلق به قدر الطاقة وعجل بذلك.
~~ووصلني نظمك البارع كله ولم تصلني نونية تعارض نونية ابن النضر في خلق
~~القرآن وعدم خلقه، فأرسلها إلي ولقد أعجبني ذلك الرد الذي أرسلت إلي. ولقد
~~عارضت كل ما قاله ابن النضر في قدم القرآن في شرحي على الدعائم، وذكرت فيه
~~وجه عدم البراءة منه بذلك. وأخبرني هل وصلتك أجوبتي؟ وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.

# ------------------------

# <1/ 8>

# ومن كلامه رضي الله عنه:

PageV01P004

# وسألت أن أرسل إليكم شرح النيل. الجواب: إنه لا توجد إلا نسخة واحدة من
~~نسخة خطي عزيزة. وأجرة النسخ غالية لقلة الناسخ المصحح ولا يمكن أن أرسل
~~لكم خطي لأنه في الألواح صعب دقيق، ولا نقدر على أجرة طبعه لعظمها. واعلم
~~يا أخي أني لم أجد من يعينني على النسخ ولو بأربعة ريالات ولم أجد الطول
~~إلى الاستئجار من عندي، واسأل الله العفو والرزق الحلال الواسع، فإن كان لا
~~بد فاختاروا بعضها كالنكاح والبيوع أتكلف لكم إرساله للطبع، ولا بأس بطبع
~~البعض، وبعد فلعل الله يفتح لطبع الباقي، وأسأل الله العظيم أن يعينك أن
~~تنسخ من شرحي على شواهد القزويني والسكاكي ms004 وعبد القادر وترسلها إلي بما عز
~~وهان فأرسل إليكم ما صرفت أو تبقي النسخة عندهم وترسل إلي خطي منهم. فاهتم
~~يا أخي في ذلك والنسخة عند الشيخ محمد بن الشيخ سعيد بن علي الصقري، ولو
~~بأن تسافر لوجه الله لذلك، أو تجهز مسافرا في ذلك، أو ترسل ثمنا إليه لينسخ
~~لك نسخة وترسلها إلي، والكل علي. والله الموفق. وكذا تعليق وحواش كتبتها
~~على ما كتب سعيد بن خلفان.

# وكتب رضي الله عنه:

# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.

# أما بعد: فسلام على الشيخ الحاج راشد بن عزيز من كاتبه أمحمد بن الحاج
~~يوسف اطفيش قائلا: إن مسائل السلام والغنيمة التي كتبتها ودخلت فيها بقولي:
~~«ومن غيره» وقولي: «رجع» أرسلتها إلى عمان ردا على الشيخ سعيد بن خلفان،
~~وأنا دائم على الرد عليه في تلك المسائل خاصة، وأني رددت النسخة إلى عمان،
~~إذ لا نسخة في المغرب منها، لا بخطي ولا بخط غيري، وكذب من زعم أني رجعت
~~عنها؛ لأن الحق لا أرجع عنه أبدا، وما قلت فيها إلا الحق، فعزيمة عليك وعلى
~~أمثالك أن تكذبوا من قال: <1/ 9> رجعت عن ذلك، وأن تكتبوا إليه بالتكذيب،
~~وأينما كان ولو وصل ما وراء النهر أو سد يأجوج ومأجوج.

# ومن كتبه رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.

PageV01P005

# أما بعد: فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف على الشيخ محمد بن شيخان
~~وتلاميذه، كيف أحوالك وأحوال من معك، وأنا توحشت من انقطاع كتبكم عني بعد
~~ترادفها وتواليها، فأخبروني ما السبب في ذلك، واعلموا أن أهل التوحيد في
~~الدنيا كلها على اختلاف مذاهبهم وديانتهم قليلون بالنسبة إلى أهل الشرك،
~~وأصحابنا قليل بالنسبة إلى قومنا، فما بالنا نختلف ونقطع من أطرافنا،
~~فأسألكم بالله أن تتآلفوا وتصيروا بعضا لبعض، وأنتم عرب وقد تكون قلوبكم
~~سخية، فسامحوا وتعاونوا، وليعرف كل منكم قدر أخيه، يعرف الصغير حق الكبير،
~~والكبير حق الصغير، والتلميذ حق الشيخ، والشيخ حق التلميذ، ms005 والتلميذان
~~والشيخان كل يسارع إلى مسرة الآخر، والألفة في الدين واجبة، ويقال: هي أعلى
~~من العلم رتبة، ولعل المراد أنها ثمرة العلم، وإلا فالعلم أفضل، ولا تعرف
~~ولا تفضل أحوالها إلا به، وهاأنا منتظر لأحوالكم تلتئم وتصطلح وتجيبني في
~~كتاب مسطور كدر منثور. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# ومن كتبه رضي الله عنه:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما
~~بعد: فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش المغربي على أخينا ومحبنا
~~في الله سالم بن جمعة بن مطر الخيظري فاعل خير لا ينسى ولا يستقصى، أثابه
~~الله بجوده، ويبلغ السلام على أخيه الصالح بن <1/ 10> جمعة، وإلى الشيخ
~~العالم عبد الله بن حميد ومن معه من التلاميذ. ومهما يحبب الشيخ سالم بن
~~جمعة من صعب وسهل ديني أو دنيوي أسع فيه جهدي إن شاء الله عز وجل. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV01P006

# ومن كلامه رحمه الله: وأما الكتب فإن وجدت مالا فلا أبخل عن نسخها لكم،
~~والله يعلم وأنا والله راغب في نسخها لكم، وإني أحب إدخال السرور عليكم،
~~والله ما قصرت في إرسال الكتب بل عدمت النساخ إلا واحدا، وغيره لا يحسن ولا
~~يجيد الخط وإن أجاده لم يوف، ويحرف، ولم يدم، وليس كل أحد يخرج خطي من
~~كتابتي، ولو وجدت مالا لأسرعت في حاجتك وأنت تظن بي أن الناس يعينونني،
~~والله إني لأطلب في الإعانة عشرين ريالا فلا أجد من يعطي خمسا، وليست وصايا
~~الناس وأوقافهم بيدي، بل كل واحد يوصي ويوقف بيد قريبه أو حبيبه، وإني
~~أستحي من الطلب، والله إني أطلب فلا أعطى، وقد أيست منهم، والله إني راغب
~~في نشر كتبي نفعا لكم وانتصارا على مخالفيكم، وطلبا لثواب الله جل وعلا،
~~فأمهل لعلي أجد شيئا فشيئا من مالي أو مما عند الله المستعان. والحاصل أني
~~أحب المال الكثير للنسخ، وإني أعطي في أجرة النسخ ms006 ما لا يعطى غيري، وليس كل
~~أحد ينسخ من خطي، لأني أكتب كتابا واحدا لتزاحم الأشغال ولا أعيده نسخا،
~~فالناسخ ينسخ الطرر الدقيقة المتقاربة، ومن الطرة (¬1) يكون خروج الأخرى،
~~وهكذا والله المعين.

# وكتب رضي الله عنه للشيح راشد بن عزيز: وأسألك بالله الذي قام به كل ما
~~سواه بل أسأل أن تحتال بمال أو جاه في إرسال شرحي على السكاكي والقزويني
~~وعبد القادر بخطي بنفسه أو بنسخة تقابل عليه، وكذلك كتاب بخطي أحشو عليه
~~مسائل كتبها سعيد بن خلفان ترجع إما بخطي أو بنسخة تقابل عليه أقول فيه:
~~«ومن غيره» ثم أقول: «رجع» <1/ 11> وترسل في ذلك بالله، ولا بأس بأسباب من
~~الخلق، وكل من الله. وأخبرني ما فعل الحاج [أحمد] النوري ولك كل ما صرفت.

# ¬__________

# (¬1) طرة الثوب: حاشيته وحرفه وهدبته. ويبدو أنه يقصد هنا أن حواشيه
~~دقيقة، ومنها تتفرع حواش أخرى؛ لذلك يصعب التعامل مع مؤلفاته التي هي بهذا الشكل.

PageV01P007

# ومن كتبه رضي الله عنه: وأما ما في عمان من كتبي التي هي حاشيتي على شرح
~~القطر وحاشيتي على شرح الشذور وحاشيتي على شرح الآجرومية لأبي القاسم
~~وحاشيتي على التمرين، فإنما طلبت ردها لأنها من عملي في صغر سني، فأحببت
~~مطالعتها للتصحيح، وإلى الآن لم ترسلوا إلي ديوان ابن الرومي، فاكتبوا إلى
~~مصر يرسلوه إلي، واطلبوا من السلطان فيصل يأمر بذلك. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.

# وكتب أيضا لبعض إخوانه رضي الله عنه: وأما أن تزورني أنت أو غيرك من أهل
~~عمان فلا، رحمكم الله، فإنه [أن] تسمع بالمعيدي خير من أن تراه؛ لأني في
~~قوم لا يقومون بي، والإباضية في المغرب أشحاء إلا ما شاء الله، وإن كنتم
~~تقبلون ضيافتي فمرحبا بكم ألفا، ولست أبخل بالموجود.

# وعنه رضي الله عنه قال: وعن اعتراض المعترض ما جوابه؟

# الجواب: إني نسيت ما هو، فاكتب لي أجبك إن شاء الله عز وجل، وهو
~~المستعان، لا إله إلا الله تبارك وتعالى. تم الجواب مزاحما لأكثر من عشرة
~~أشغال مانعة ms007 معطلة عنه، فكيف أشتغل باستيفاء ما في سورة النور من البديع؟.
~~وابعث إلي ديوان أبي النجم يصلك ثمنه وكل ما صرفت، فادع الله عز وجل أن
~~يغفر لي ويصحح قلبي وعقلي وأعضائي، وينفي عني الآفات وينصرني. والرجل دعه
~~وإن شئت فاختبره لا بما يثير فتنة أو سوءا. وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.

# وعنه أيضا: وقد وصل إسماعيل بن سليمان بن إسماعيل الكتاب <1/ 12> الذي
~~أرسلت إليه والله الموفق. وفي عمان شرح لامية ابن مالك وحاشية القطر
~~والشذور وحاشية شرح الآجرومية لأبي القاسم كلهن تأليف لي حال ابتدائي في
~~التعلم فيهن إكثار المسائل لا تحقيقها وأنا حينئذ مبتدئ ولا ينتفع به أهل
~~عمان فإن وجدتها فأرسلها إلي وابحث عنها جدا. بلغك الله المراد والله
~~المستعان. اه ما أردنا نقله هنا، وبقية رسائله التي لم نذكرها ستأتي إن شاء
~~الله في مواضعها الخاصة بها. والله المستعان وبه التوفيق.

PageV01P008

# كتاب التوحيد ومعاني الأصول وتفسير بعض اصطلاحات المتكلمين، من جوابات
~~القطب محمد بن يوسف اطفيش رضي الله عنه

# قال قدس الله سره: ومسائل الأصول هي مسائل التكفير والتفسيق وقطع العذر
~~وكون الحق واحدا ومع واحد كنفي رؤية الباري وكون صفاته ذاتية لا مقترنة ولا
~~حالة، وكون الاستواء على العرش: الملك والقدرة لا استواء معقولا.

# وقال أيضا: والأصول التي لا يجوز الاختلاف فيها عندي ما يقدح في صفات
~~الله سبحانه وتعالى عز وجل ولا تظن أن هذا مبطل براءة من زل من الصحابة.

# وقال أيضا: ويعرف الشيء بأنه من الأصول بأن يكون مخالفته فادحة في
~~التوحيد وما يجري مجرى ذلك.

# وسئل بما نصه: وعن اعتقاد الخلود وعذاب القبر والصراط ونحو ذلك أمن
~~الأصول؟

# الجواب: إن ذلك ليس من الأصول إلا أنه كل شيء يتبرأ أصحابنا من فاعله مع
~~أنه ليس من الأصول فيتوهم المبتدئون أن كل ما يبرأ به يكون من الأصول، وليس
~~كذلك، وفي كلامك ما يوهم أن الأصول لا يجوز جهلها فانتبه، فإن منها ما يعذر
~~في جهله حتى يسمع أو ms008 يقارف. <1/ 13> والأصول عند المتكلمين ما يتضمن خلافه
~~القدح في صفات الله عز وجل، وعند أصحابنا أوسع من ذلك كما ذكرته في غير هذا
~~الكتاب مبسوطا. أه.

# قال: والأقانيم: الأصول. والهيولاء يطلق على قبول الأشكال، كقطعة من شمع
~~تقبل البسط والتربيع ونحوه والامتداد والكرة، ويطلق على الشكل الممكن وعلى
~~الاستعداد لقبول العلم، وهذا الاستعداد يسمونه عقلا هيولانيا تشبيها بنوع
~~من الهيولا الخيالية عن جميع الصور القابلة هي لها.

# والناسوت: ما في شأن عيسى من شأن الناس.

# واللاهوت: ما فيه من شأن الألوهية على زعمهم الباطل فاعجب لقوم يدعون
~~إلها مولودا من البطن يأكل ويشرب ويبول ويتغوط!.

# والتابوت: فيه صور الأنبياء وعصا موسى مثناة فيه وثيابه ونعلاه وعمامة
~~هارون، ويسكنون إليه في القتال فانظر في تفسيري المسمى بالتيسير. اه.

# ............. <1/ 14> بيضاء ...........

# <1/ 15> PageV01P009 باب فيه كتاب الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقليد

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# قال الشيخ الفقيه العالم العلامة البحر الفهامة عمنا الحاج أمحمد بن
~~الحاج يوسف بن عيسى اطفيش الميزابي الإباضي رحمه الله تعالى ورضي عنه:

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي قال رسوله صلى الله عليه وسلم: «أفضل
~~الذكر قول لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله»، أي لأن الثناء والشكر
~~يستدعيان المزيد من لا إله إلا الله الحمد لله الذي لكل فعل له صفة الذات،
~~فصفة الخالق القادر أن يخلق والعالم بالخلق والمريد للخلق ونحو ذلك مما
~~يصلح لذلك وصفه الرازق القادر أن يرزق، والعالم بالرزق والمريد الرزق ونحو
~~ذلك وهكذا لا إله إلا الله الحمد لله الذي جعل توحيده فرضا وجعل من التوحيد
~~نفلا مثل تكرير كلمة الشهادة «لا إله إلا الله».

# الحمد لله الذي علم كل ماء من ماءين اختلطا على حدة وكل لبن من لبنين
~~اختلطا وكل زيت من زيتين اختلطا وهكذا، وعلم الزيت المعجون به العسل أو
~~الدقيق وهكذا.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي اختص بحصر ما لا يتناهى كأنفاس أهل الجنة ms009
~~ونعيمهم وأحوالهم المتجددة.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يتناهى ما سواه في كل لحظة.

# وأقول: لا إله إلا الله الحمد لله الذي جعل الأمر بالتوحيد من الموحد
~~توحيدا.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي جعل تصويب التوحيد توحيدا من الموحد.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي جعل إيجاب التوحيد من الموحد توحيدا.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي سمى نفسه شيئا في قوله عز وجل: {قل الله
~~شهيد بيني وبينكم} بعد قوله جل جلاله: {قل اي شيء اكبر شهادة} [سورة
~~الأنعام: 19] مع قوله {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى: 11].

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو شيء لا كالأشياء.

PageV01P010

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا سمي له أي لا ولد ولا مسمى باسمه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو <1/ 16> مؤين الأيوان، أي خالق
~~الأمكنة.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة؛ لأن
~~الرؤية توجب الحلول واللون والتحيز والطول والعرش والجهات والتركيب والعجز
~~والحدوث، وفي ذلك من صفات الخلق.

# لا إله إلا اله الحمد لله الذي لا تحويه الأمكنة والأزمنة؛ لأنه خالقها
~~ومنشئها.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا تجري عليه الأزمنة؛ لأنه خالقها
~~ومنشئها.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي تجري عليه الأزمنة وهو في كل مكان وفي كل
~~زمان، يخلق الأمكنة والأزمنة، والمتصرف فيهن بما يشاء.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي استوى على العرش، أي ملك الخلق واستولى
~~عليه، وإلا لزم التحيز وصفات الخلق.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا هو جسم ولا عرض ولا جوهر فرد عند مثبت
~~الجوهر الفرد، وهو الجزء الذي لا يتجزأ.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي رآه رسوله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء بعيني رأسه؛ أي أثبته مزيد إثبات، وحقق عظمته مزيد تحقيق بنظره
~~بعيني رأسه في خلقه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي خلق آدم على ms010 صورته، أي على صورة آدم التي
~~قضى الله أن يخلقه عليها. أو على صورة الله، أي الصورة التي هي ملك الله،
~~أو على صورة آدم بلا نقل من نطفة إلى علقة ثم إلى مضغة ومن صغر إلى كبر وهكذا.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا تختلف إرادته ولا مشيئته، وتختلف
~~محبته وبغضه وأمره ونهيه بمعنى أنه يحب الطاعة، أي يأمر بها، وينهى عن
~~المعصية، وبغضه هو نهيه، فمن المكلفين من يمتثل ومن يعصي.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يختلف وعده ولا وعيده، ولا ولايته
~~للسعيد ولا براءته للشقي حال الطاعة ولا حال المعصية، ولا يختلف حبه للسعيد
~~وبغضه للشقي.

PageV01P011

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي صفاته ذاتية لا غيره ولا حالة فيه، تعالى
~~عن الظرفية، ولا معه، فهو عالم بالذات لا بعلم زائد على الذات وقادر بالذات
~~لا بقدرة وهكذا.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو متكلم، أي خالق للكلام من كل ناطق،
~~ومنزل القرآن وغيره من الكتب والوحي.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو بصير أي عالم بالألوان والأجسام
~~والأحوال.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو سميع أي <1/ 17> عالم بالأصوات. ولو
~~قيل بصير بالأصوات والأجسام والأحوال وسميع بهن لصح إذ كان سمعه وبصره
~~العلم، إلا أنه لا يعتاد أن يقال مثلا بصر الصوت أو سمع اللون.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يوصف بالفعل في الأزل وإلا لزم تعدد
~~القديم، وإن وصف تؤول بأنه سيفعل، وأنه علم أن سيفعل، أو قدر أن يفعل بعد
~~الأزل، فلا يقال: تكلم في الأزل إلا على معنى أن سيخلق الكلام. ولا يقال:
~~رزق في الأزل بالبناء للفاعل إلا على معنى أن سيخلق الرزق والمرزوق وهكذا
~~... أو على معنى قضى في الأزل ذلك أو نحوه. ولا أول لقضائه ولا لصفاته
~~الذاتية ومنها التكلم إذا كان بمعنى نفي الخرس، ومنها القضاء وبيان معنى
~~لزوم التعدد حاشاه أنك إذا قلت خلق في ms011 الأزل بالبناء للفاعل فقد نفيت عنه
~~الأزل وأثبت الأزمنة قديمة لا مبدأ لها تعالى الله عنها، ومخلوقاته لا أول
~~لها بأن يكون لا أول لمبدأ خلقه يخلق خلقا فيبقى أو يبقي ويخلق آخر وهكذا
~~بلا مبدأ واعتقاد هذا حرام، وإجازته حرام. والأزل فعل الخلق وأنت في ذلك لم
~~تجعل للخلق قبلا بل جعلت كل خلق منه مسبوقا بخلق على التسلسل.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي رضاه خلقه للسعيد ثوابا من الجنة خلقا
~~مضى أو آتيا أوامره بكتابته سعيدا أو ثناؤه عليه إلى الملائكة أو أمره بما
~~فعل السعيد وسعد به، فهو فعل، أو علمه بسعادته فهو صفة. وأما السخط فعكسه
~~وهكذا الغضب.

PageV01P012

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يوصف بالإرادة والمشيئة وهما صفتان.
~~والحب بمعنى الأمر بالشيء وهو فعل. ولا يوصف بالفرح والسرور لأنهما حادثان
~~عن خفة تعتري من يتصف بهما والله جل جلاله لا يكون محلا لحادث. وكذا الهم
~~والحزن لا يوصف بهما والأربعة إنما هي عن عجز واحتياج والله لا يعجز ولا
~~يحتاج ولا يستكمل.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا تعلل أفعاله بالأغراض؛ لأن التعليل
~~بما يلزم احتياجه تعالى استكمالا بها، سبحانه عن ذلك ومع ذلك يجوز قطعا ما
~~على صيغة <1/ 18> التعليل بها على معنى آخر هو ذكر الحكمة واللياقة مثل
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} [سورة الذاريات: 56] أي
~~خلقتم وأمرتهم بالعبادة واللائق بهم العبادة والأمر بها حكمة، وعبد من عبد
~~وعصى من عصى، وكلاها بعلم الله وقضائه وإرادته ومشيئته.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي علم نفسه ولا يقال أراد نفسه؛ لأنه يوجب
~~الحدث، مع أن ما لم يوجد لا يتصف بالإرادة. ولا لم يرد نفسه؛ لأنه يوجب
~~الاضطرار.

PageV01P013

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يشاركه مخلوق في صفة ولو اتفق اللفظ،
~~فالله موجود لا بعد عدم ولا بموجد ولا بزمان أو بمكان أو شيء، ولا بمبق بعد
~~إيجاد، ولا عرض ولا جسم، وأنت موجود ms012 بخلافه في ذلك كله وبعد أن أوجدك
~~أبقاك، ولو أسقط إبقاءك لفنيت كلك ولم يبق منك شيء، وإن أراد أبقى بعضك
~~وأفنى البعض. والله عالم، أي بالذات بلا أول ولا آخر ولا جهل له في شيء
~~تعالى، وأنت عالم بتعلم مع جهل وهكذا ... ومقتضى ذلك أن لا يفعل التفضيل
~~بينه وبين خلقه لكنه فعل، تقول: الله أعلم منا فإن حقيقة التفضيل اشتراك
~~متعددين في شيء واحد مع زيادة أحدها على الآخر على معنى أنه في علمه أعظم
~~منا في علمنا وهذا في التخالف كقولك أنت في قيامك أفضل من عمرو في ركوبه
~~وأعظم من ذلك، كقولك: الخل أمر من العسل والعسل أحلى من الخل بمعنى أنه أشد
~~في مرارته من العسل في حلاوته، أو أن العسل في حلاوته أشد من الخل في
~~مرارته، أيما كان من ذلك فقله.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي إنما نعرفه بجهلنا إياه إذ كلما قيل: هو
~~كذا من جسم أو عرض أو جوهر كان خطأ، إذ لا ندرك ذاته عز وجل.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا نعرفه إلا بكونه شيئا لا كالأشياء
~~وبصفاته وأفعاله.

PageV01P014

# لا إله إلا اله الحمد لله الذي كلما أدرك بالحواس أو من شأنه أن يدرك مما
~~وجد أو فرض أو حواه الفهم والخاطر فهو بخلافه. جاء الأثر بهذا، وكذا اجتمع
~~سبعون عالما من بني إسرائيل ليدركوا الله وكل واحد يعرف سبعين لغة فسمع بهم
~~عالم من بني إسرائيل يعرف سبعا وسبعين لغة فجاءهم فقال: فيم أنتم؟ فقالوا:
~~نريد أن ندرك <1/ 19> الله تعالى فقال: هل أدركتموه؟ فقالوا: لا، وجدنا
~~أنفسنا لا ندرك إلا مخلوقا، ولا نعرفه إلا بتحقيق الإيمان بالغيب، فقال:
~~الآن عرفتم ربكم. وسأل عالم سبعمائة عالم عن التوحيد فلم يجبه أحد بما
~~يقنعه، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: كل ما حواه
~~الفهم وخطر بالبال فالله بخلاف ذلك.

# لا إله إلا الله الحمد له الذي احتجب عن خلقه لا بحجاب إذ ms013 الحجاب من خلقه
~~بل بمنعه إياهم عن مشاهدته.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو الواحد في صفاته كالقدم والبقاء وعلمه
~~وقدرته في أفعاله كالإنشاء والإحياء والإماتة والبعث والرزق في الذات، لا
~~يوصف بجزء ولا بكل ولا ببسط ولا تركيب وفي استحقاق الطاعة والعبادة.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي ما استحال من صفاته بحسب المعنى اللغوي
~~حمل على سلب معنى ضدها أو على لازم المعنى، كحياته جل جلاله بمعنى نفي
~~الموت لا حقيقة الروح والإحساس حاشا لله وجل الله، أو بمعنى القدرة والعلم
~~ونحوه مما شأنه أن يكون للحي منا جل الله عن وصفنا. وكالتكلم بمعنى نفي
~~الخرس عنه سبحانه وتعالى، لا بمعنى النطق أو بمعنى التبيين، فإن من لازم
~~الكلام في الجملة البيان وقد بين الله جل جلاله لنا الغيب والحلال والحرام
~~والفرائض. وكالرحمة بمعنى إنعامه على خلقه وعفوه فإنهما من لوازم الخلق
~~المتصفين بالرحمة بمعنى رقة القلب تعالى الله عن القلب ورقته أو رحمته
~~بمعنى نفي القسوة عنه فلا يعذب من لا يستحق التعذيب.

PageV01P015

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي صفاته قديمة لا أول لها، وهي هو، عالم
~~بالذات قادر بالذات لا بقدرة وهكذا، وإلا كان محلا لها تعالى أن يكون محلا،
~~ولزم تعدد القديم. ومعنى قول ابن محبوب رضي الله عنه أن ذات الله هي قدرته
~~ومشيئته (بواو العطف) في قوله: إنه وصفاته شيء واحد لا كالأشياء وأنه قادر
~~بالذات شاء بالذات.

# لا إله إلا الله الحمد لله <1/ 20> الذي صفاته ما لا أول له وما لا يتصف
~~هو بخلافه وما لا يجتمع مع ضده في محلين كالعلم بأنه لا أول لعلمه ولا يتصف
~~بالجهل، ولا يقال: علم كذا وجهل كذا، وما لا أول له لا آخر له وما له أول
~~قد يكون لا آخر له، كالإنس والجن يدومون في الجنة والنار، والفعل ما له أول
~~ويتصف بخلافه ويجتمع مع ضده في محلين، كالإعزاز والإحياء، أعز هذا ولم يعز
~~ذلك، وأحيى هذا وأمات ذلك. ms014

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يتصف بالكلام النفسي وإلا كان ظرفا
~~تعالى الله.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي صفاته المعاني المصدرية، وكذا أفعاله،
~~وأما اسم الفاعل والصفة المشبهة فذات وصفة، فالعلم والقدرة والإرادة والعزة
~~ونحو ذلك صفات، والخلق والرزق (بفتح الراء) والإفناء والإعادة ونحو ذلك
~~أفعال والعالم والعليم والقادر والقدير والمريد والعزيز ذات وصفات، والخالق
~~والرازق والمغني والمعيد ذات وأفعال، إلا أنك قد علمت أن صفاته هي بمعنى
~~أنها بالذات وإلا أن وزن "فاعل" من صفاته عز وجل صفة مشبهة؛ لأنه لا يدل
~~على الحدوث وإنما سميته اسم فاعل لشبهه به، بخلاف اسم الفاعل من أفعاله
~~فإنه ليس صفة مشبهة، إلا إذا لم يرد التعرض للحدوث، نحو: الخالق الله،
~~والله خالق، بمعنى أنه ذو الخلق.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي أفعالنا خلق منه وكسب منا لا جبر؛ ولو
~~كانت إجبارا لم يكن عليها مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب ولا أمر ولا نهي
~~ولا كتاب ولا رسول ولا نصب دليل.

PageV01P016

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي وجهه هو ذاته ونفسه، أو هو عظمته، كما
~~قال في عيسى عليه السلام {وجيها في الدنيا والاخرة} [سورة آل عمران: 45]،
~~{وكان عند الله وجيها} [سورة الأحزاب: 69]، أي ذا منزلة. ويقال: خذ الكلام
~~من وجهه أو الوجه العظيم، من إضافة الصفة للموصوف، أي الله الوجه، أي الله
~~العظيم.

# لا إله إلا اله الحمد لله الذي عينه علمه أو حفظه؛ لأن عين الإنسان آلة
~~لحفظ الشيء وآلة للعلم به، والله جل جلاله منزه عن الإنسانية وعين الوجه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي أذنه علمه متى ورد في الحديث أذن الله
~~له، أي سمع له <1/ 21> أي تقبله وسمع الله لفلان أي تقبل كلامه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يده جزاؤه ويده قدرته ويده قوته ويده
~~نعمته ويده ملكه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي قبضته مقبوضة والسماء مقبوضته والأرض
~~مقبوضته، أو يطويها ويزيلها ms015 وهي في قدرته مقدار ما يقبض القابض بالكف
~~والأصابع، وملكه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يمينه قوته أو قدرته تعالى عن الكف
~~والأصابع.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي جنبه حقه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يوصف بالساق ولا بالرجل والقدم. و
~~{يوم يكشف عن ساق} [سورة القلم: 42] كناية عن شدة الأمر إذ شدة الأمر يرفع
~~لها الثوب لتزول. و «يضع الرب قدمه في النار» بمعنى يحصر لها من يقدمه لها.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو نور السماوات والأرض، أي هادي من
~~فيهما، أو خالق نورهما، أو العدل فيهما.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي إتيانه ومجيئه ونزوله بمعنى مجيء أمره
~~ونزول أمره أو نزول ملكه.

# لا إله إلا الله ظاهر باطن أي عالم بالأشياء كلها، حافظ لها، متصرف فيها
~~بما شاء، ولا تدركه الحواس، وظاهر بالدليل باطن عن الحواس. واستوى عنده
~~علما وحفظا وخلقا وتصرفا ما ظهر وما بطن للخلق.

PageV01P017

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي أسماؤه غيره إجماعا، بمعنى الحروف
~~المنطوق بها كقولنا: الله الرحمن، وأسماؤه هو إجماعا بمعنى أنه إله قبل
~~الخلق وبعده، علموا أنه إله أو لم يعلموا، أو أنه قادر قبل الخلق وبعده
~~علموا أنه إله أو لم يعلموا أنه قادر قبل الخلق وبعده قادر أو لم يعلموا أو
~~أنه عالم قبل الخلق وبعده علم الخلق أو لم يعلموا. وإذا خلق شيئا فهو خالقه
~~علم الخلق أنه خالقه أو لم يعلموا وإذا أنبت نباتا فهو منبته علموا أنه
~~منبته أو لم يعلموا، أو كذا غير ذلك من الأفعال والصفات. ومن زعم أنه عز
~~وجل لا يعلم شيئا حتى يكون قد كفر. وفي هذا فقد نفى القدر.

# <1/ 22> لا إله إلا الله الحمد لله الذي ليس جسما؛ لأن الجسم لا يخلق
~~جسما، وليس عرضا لأن العرض لا يفعل ولا يبقى ولا يقوى ولا يستقل ولو كان
~~جسما لاحتاج إلى مركب ومحدث فيتسلسل أو يدور وكلاهما محال ms016 وإن انتهى في
~~تتابعه لم يصح أن ينسب الأفعال إلا لما انتهى إليه وإلا كان عبثا وتحكما أن
~~كان خالق الأشياء هذا وخالق هذا ذلك فليكن خالقها هو ذلك لا هذا إذ لا دليل عليه.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي علمناه واحدا لا إله معه بأنه قادر
~~القدرة كلها والغني الغنى كله؛ لأنه لا يحتاج لغيره في شيء ولا غالب له،
~~والواحد الحقيق لا يكون إلا غالبا، والمصطلحان عاجزان معا لا غالبان معا،
~~ولا واحد منهما والمغلوب غير غالب.

PageV01P018

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يجزي توحيده من جزم به قلبه ولم يدر
~~الحجج الذي تذكر في علم الكلام وهذا ما عليه الجمهور، وهو ظاهر أمر الصحابة
~~والتابعين؛ لأنه تبادر أنهم لم يدركوها إلا ما شاء الله. ولست أعني
~~تقاديرنا في علم الكلام بنفسها وكيفيتها فإنها لا تشترط قطعا ومبدعة قطعا،
~~بل ما صدقها ولم يرو عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرطها أو بعضها على أحد،
~~بل يأمر بالكتب إلى الناس فيكتفي منهم بالإيمان الظاهر، وكذا من شافهه ولا
~~يباحثهم، وبعيد أن يدركوها مرة أو بعضها عاجلا بمجرد الأمر بكلمة الشهادة
~~في كتاب أو لسان رسول أو مشافهة.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي بين لنا التوحيد في قوله عز وجل: {قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد} [سورة الإخلاص]
~~فنفى بلم الأولى الوالدية في الأزمنة الثلاثة، وبالثالثة ثبوت الكفوءة في
~~الأزمنة الثلاثة، وبالثانية المولودية في الزمان الماضي فقط، وأخطأ من قال:
~~نفاها بلم في الأزمنة الثلاثة وفسر لفظ القرآن على غير ما أنزل به؛ لأن
~~انتفاء المولودية في الحال والاستقبال معلوم قطعا من قوله تعالى موجودا في
~~الماضي؛ لأن الموجود لا يتوهم أحد أنه يولد في حال أو مستقبل فضلا عن أن
~~ينفي هذا الأمر المتوهم بلم، فلم تأت لم لنفيه.

# <1/ 23> لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا تتفاوت الأشياء في قدرته،
~~فخلق السماوات والأرضين ms017 والعرش والكرسي والجنة والنار وما فيهما وغير ذلك،
~~وخلق حبة من خردل سواء في السهولة. ومعنى كون الشيء أشد خلقا أنه بنظر
~~عقولكم أشد، ومعنى كون الشيء أهون خلقا أنه أهون بالنظر إلى عقولكم، وبمعنى
~~شديد أي هو عندكم وهين عند الله.

PageV01P019

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يدركه أحد بفعله ولا يتأثر به بل هو
~~المؤثر في الأشياء، وخالق تأثير الأشياء في الأشياء. وأما قولهم: سبحان
~~الله ما أعلمه! وسبحانه ما أقدره! وما أحلمه! ونحو ذلك فإنما جاز كما رواه
~~جابر بن زيد ولو منعه بعض؛ لأن معنى التعجب من عظم علمه وقدرته وحلمه مثلا
~~وليس الله هو المتعجب منه، تعالى الله عن التعجب، وليس المعنى أن شيئا
~~عظيما صيره عالما وقادرا وحليما، بل هذا ليس مرادا على الحقيقة في المخلوق
~~نحو: ما أعلم زيدا، ولو أرى توسعا فكيف الخالق؟.

# قال جابر بن زيد: إن لله ملكا رأسه في السماء السابعة ورجلاه في الأرض
~~السفلى إحدى زوايا العرش على كاهله يقول: سبحانك ما أعظمك. ويجوز ذلك في
~~أفعاله ولو عند من منعه في صفاته نحو: ما أحسن صنع الله!.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا نوء ولا عدوى إلا بخلقه المطر عند
~~النوء، وإلا بخلقه اقتباس المرض من مريض.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي يوصف بالجمال فيقال: الله جميل بمعنى
~~انتفاء القبح عنه، فيكون من صفات السلب التي يراد مجرد نفي أضدادها لا
~~حقائقها اللغوية، أو بمعنى أنه يخلق الجمال، أو بمعنى أن أفعاله جميلة كلها
~~وليس في صفاته ولا أفعاله نقص، أو بمعنى أنه خلق الخير، وكذا هو خالق الشر،
~~أو بمعنى أنه يأمر بالجميل فإن دينه جميل. وجاء في الحديث «إن الله جميل
~~يحب الجميل». ومنعه بعض العلماء، كأنه لم يصح الحديث معه. اه. ومنعه على
~~حسب ظاهره وأجازه على المعاني المذكورة.

# <1/ 24> لا إله إلا الله الحمد لله الذي يوصف بأنه متين كما جاء به
~~القران، ومنعه بعض العلماء، ومعناه أنه ms018 قوي، أي غالب لا يعجزه شيء، وأنه لا
~~يوصف بالضعف وأنه لا يمنعه مانع عما أراد. ولا وجه لمنعه إلا دفع الإيهام
~~لأنه ورد في القرآن كيف يمنعه؟!.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو صبور، بمعنى أنه لا يعجل بالعقوبة بل
~~يمهل، وجاء به الأثر، ومنعه بعض العلماء.

PageV01P020

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو حليم لا يعجل بالعقوبة.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو حنان أي رحمن. وهو منان أي منعم. ومنع
~~أصحابنا هذا الوصف، قال ابن عباس: «والله ما أدري ما الحنان!». وذلك منع
~~منه وإنما ذكرته لذكره في بعض الآثار، ولأنه كرحمن.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا خالق سواه، فخلقه لا يحتاج إلى خلق
~~لذلك الخلق، بل الخالق الفاعل لذلك الخلق بلا تقدم خلق لهذا الخلق.
~~والتوحيد منا كسب لنا وفعل لنا وخلق من الله، وإن شئت فقل: فعل الله أيضا
~~لا بمعنى الكسب والنطق والاعتقاد، حاشاه عن ذلك، بل معنى أنه الخالق له
~~منا، والخلق فعل، والمعنى: أمره به وإنزال فرضه، وكتابته في اللوح المحفوظ.
~~وكذا كل فعل لنا هو خلق الله وفعل له أيضا من حيث إنه خلقه، والخلق فعل،
~~وكما أمر به ففعله فاعل فعله خلق له جل جلاله وفعل له أيضا؛ لأن الخلق فعل
~~وأمره به، والأمر فعل، وكاتب له في اللوح المحفوظ، والكتابة فعل، ومعنى
~~كتابة الله في اللوح أمره بها.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي وحده حقيقة التوحيد من اعتقد أنه ليس
~~كمثله شيء. وذكر أبو المؤثر أن هذا أقل ما يكون به الإنسان موحدا، أو أراد
~~- والله أعلم - أنه أقل بالنسبة إلى ما يعرفه مع ذلك من الصفات والدلائل.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي هو مريد لجميع الكائنات من <1/ 25> خلقه
~~ولو معاص، ومن أفعاله سبحانه وتعالى.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يقال إنه مربد لصفاته الذاتية؛ لان
~~ذلك حدوثها. ولا غير مريد لها لأن هذا ms019 يوهم الاضطرار.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يجب عليه من رزق وخلق وإيجاد عقل
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب والثواب والعقاب وغير ذلك من أمور الدين والدنيا
~~والآخرة.

PageV01P021

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي جعل الحق مع واحد في الديانات، فنقول
~~معشر الإباضية الوهبية: الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا؛ لأن الحق
~~عند الله واحد. ومذهبنا في الفروع صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفينا خطأ
~~يحتمل الصدق.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يتصف بالألم ولا باللذة؛ لأن ذلك نقص
~~واستكمال تعالى الله عنهما.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي تنزه عن حلول المعاني والآفات.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يزاد ولا ينقص ولا يتغير.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا يتحرك ولا يسكن؛ لأن ذلك من صفات
~~الأجسام ومن صفات الحال في الأماكن.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي لا ند له ولا ضد ولا قرين ولا شبيه ولا
~~مثل، والند والمثل والضد ما لا يجتمع مع غيره، وبمعنى المثيل والقرين بمعنى
~~المقارن لغيره في قتال أو علم أو غيره، والشبيه: المثل، وقيل: المثلان من
~~نوعين والشبيهان من نوع، وقيل: الشبيه المشارك في أكثر الأوصاف حتى كأنه
~~يشتبه ويلتبس به، وكأنه قائم مقامه، والمثل دون ذلك، والشكل: المثل، وقيل:
~~الشكل الذي يشاكل غيره في طبعه أو وصفه من أنحائه. وفي الألفاظ يقال:
~~المشابهة: الموافقة لفظا ومعنى، والمشاكلة: الموافقة لفظا لا معنى. ويقال:
~~مثل الشيء ما شاركه في أخص أوصافه، كما تقول: فلان مثل فلان، أي مشارك له
~~في أخص أوصافه التي هي الناطقية مثلا، إذ هي فضله المميز به عن غيره، ويشبه
~~الشيء ما شاركه في أخص أوصافه كما تقول: فلان يشبه الحيوان في الإدراك إذ
~~ليس <1/ 26> أخص أوصاف الحيوان الإدراك بل أخص أوصافه التحرك بالإرادة
~~والإحساس.

# لا إله إلا الله الحمد لله الذي ألهمنا توحيده.

PageV01P022

# وقعت مجادلة بين الحسن البصري وقدري قال القدري: جل ربنا ms020 عن الفحشاء،
~~يعني أنه يعيب علينا قولنا: إن الله خلق معصية العاصي وأرادها. قال الحسن:
~~تعالى ربنا أن يكون في ملكه غير ما شاء، قال القدري: أفيحب ربنا أن يعصى؟
~~قال الحسن: أراد أن لا يعصى أفيعصى ربنا قهرا؟ قال: أرأيت إن جنبني الهدى
~~وسبب إلي الردى أحسن إلي أم أساء؟ قال الحسن: إن كان كله فعله فيما تملكه
~~فقد أساء، وإن كان فعله فيما يملكه فإنه يخص برحمته من يشاء ويفعل في ملكه
~~ما يشاء. قال القدري: هل رأيت ربك حين عبدته؟ قال الحسن: ما كنت أعبد ربا
~~لم أره! قال القدري: وهل تراه العيون بمشاهدة الأعيان؟ قال: لا ولكن تراه
~~القلوب بحقائق الإيمان، معروف بالدلالات، مشهور بالعلامات، لا يجور في
~~القضيات. فولى القدري يقول: الله يعلم حيث يجعل رسالته.

# تم هذا الكتاب بعون الله الملك الوهاب.

# ------------

# باب في قيام الحجة والكلام في أهل الفترة

# <1/ 27> بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد .. فسلام على الشيخ العالم ذي الصدر السالم راشد بن عزيز من
~~كاتبه أمحمد اطفيش قائلا:

PageV01P023

# أما الحجة فهي عندي العقل لمن لم يلق أحدا يعلمه فإنه يعلم بعقله أن
~~لنفسه وما يشاهده من أرض وسماء وبحر وجبل وشجر ونحو ذلك من الأجسام صانعا؛
~~لأنها صنعة ولا تكون إلا بصانع، فإن الشيء لا يخلق نفسه وهو معدوم والمعدوم
~~لا يعمل وإلا لزم أنه متأخر متقدم، موجود معدوم، عاجز قادر، عالم جاهل،
~~فاعل مفعول في وقت واحد من جهة واحدة، وكذا سائر الصفات. وإن قيل: خلقه شيء
~~قبله من جنسه وهو الحوادث لزم أن يكون لخالقه خالق فيتسلسل أو يدور وكلاهما
~~محال، فلا بد أن له صانعا قديما ليس صنعة ولا جنس له وجود أو لا إمكان وهو
~~الله لا إله إلا هو. والأصل علم التعدد والتعدد موجب فساد ولا فساد فقد
~~أدرك أن له ربا محسنا فيحتاج بعقله إلى أن يخدمه لما طبع في النفس حب من
~~أحسن إليه فيلزمه عقله أن يخرج إلى من يعلمه ما يخدم به ms021 وهو في نفس الأمر
~~الصلاة والصوم وسائر الفروع وهذا ما عندي مختصرا ولا يوجد لمن قبلي، وأنت
~~خبير بمذهب أصحابنا وقومنا في الكتب. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

PageV01P024

# رضي الله عنه في جوابه لأهل زواره من أهل المغرب: وأقر إخواننا أهل زوارة
~~أن حجة الله قائمة بالعقل والكتب والرسل كما نقول، ولا يشترط السمع، وهو
~~مشكل، فهو يقول: صاحب الجزيرة وأهل الفترة في المحشر وفي النار {بلى قد
~~جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم إلا في ضلال كبير}
~~[سورة الملك: 9]، ونحو هذه الآية مما في الإقرار من الكفار بأن الرسل
~~جاءتهم ونحوها مما في عتابهم بعدم اتباع الرسل فهل يقال لهم: سمعتم الرسل
~~وكذبتم وهم لم يسمعوا الرسل. وقد يكون في كل زمان نذير كقس بن ساعدة لكن
~~ليس يصل أهل عصره كلهم، وكلامنا فيمن لم يصله؛ ولذلك قلت: من لم يصله سماع
~~يؤاخذ على علم معرفة الله تعالى؛ لأنه قد <1/ 28> وصلته حجة التوحيد
~~بمشاهدة وجود ذاته والسماء والأرض والسحاب والمطر والنبات والجبال والأحوال
~~وقد يقال: إذا وجب التوحيد بدلائل الصنع ولا صنعة بلا صانع ولا فعل بلا
~~فاعل ولا نعمة بلا منعم، والشيء لا يوجد نفسه أوجب عليه عقله شكرا للصانع
~~المنعم فيخرج ليعلم ما يشكره به، فيبقى من لم يجد الخروج إلى ذلك فلا يصل
~~إلى تفاصيل الشرع فلا يكلف بها إذ لا تكليف بما لا يطاق.

PageV01P025

# وشكر المنعم عندي واجب بالعقل كما يؤخذ من كلام الشيخ درويش، فيجب عليه
~~بعقله شكره ونزل القرآن بإيجاب الشكر فقال بعض أصحابنا بوجوبه شرعا للأمر
~~به في القران، وأنا أقول ما في القرآن عتابا لهم لم لا تشكرون مع أن المنعم
~~كرر في القلوب وجوب الشكر عليه، ويناسب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «جبلت
~~القلوب على حب من أحسن إليها» فإنه نسب بالإحسان إلى المحبوب وكون شكر
~~المنعم عقليا مذهب المعتزلة لأنهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين يبنون
~~الأحكام الشرعية على العقل ويقولون: ms022 كل ما قبحه الشرع يقبحه العقل وما حسنه
~~يحسنه العقل، ويقولون: إن العقل يدرك تفاصيل الشرع ولو لم يكن الوحي بها،
~~ولست أقول بذلك ومذهب بعض أصحابنا والأشعرية بأن شكر المنعم واجب شرعا لا عقلا.

PageV01P026

# وبحث الأشعرية مع المعتزلة أن العقل يدرك الحسن والقبيح لكن يلزم ألا
~~يكون وجوب الشكر عقليا فان العقل إذا خلي ونفسه لم يدرك فيه الحسن لأن
~~المصلحة التي اشتمل عليها الشكر إما راجعة إلى المشكور وذلك باطل لغنى الله
~~تعالى عن العبادة والشكر، ولعدم احتياجه، وهو الغني على الإطلاق، وإما إلى
~~الشاكر والنعمة الواصلة إلى الشكر حقيرة عند الله تعالى كما جاء الحديث «إن
~~الدنيا كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة»، وأنه ضرب لها مثلا بما يخرج
~~ابن آدم من العذرة وأنها كذراع خنزير منتن بال عليه كلب في يد مجذوم، وربما
~~كان الشكر عليها ذما كما لو <1/ 29> أعطاك الحاكم فلسا ومدحته به عند الناس
~~فان المدح به ازدراء بالحاكم، فلولا أن الشرع أوجب الشكر عليها لم يجب،
~~ويجاب بأن الشكر ليس على نعم الدنيا فقط بل عليها وعلى الآخرة والدين، وبأن
~~أدنى شيء من النعيم ليس حقيرا بل جليلا؛ لأن خالقه الله تعالى، وأنا لا
~~نستغني عنه لو منعه الله تعالى بلا تعويض بمثله وتعويض ما فوقه. وفائدة
~~الشكر عائدة إلى الشاكر دنيا وأخرى وفي إحداهما وإنما حقارة الدنيا وذلك
~~الحقير المجازى به منها حقيران عند الله تعالى بالنظر إلى دينه ونعمه
~~الأخروية وأما بالنظر إلينا فهما عظيمان عنده، أوجب علينا تعظيمهما من حيث
~~إنهما نعمة من الله تعالى ونهانا أن نحتقر القليل منها.

PageV01P027

# وكفى عيبا على الأشعرية أن يقولوا: من لم تبلغه دعوة نبي كائنا من كان
~~وتركه فهو ناج ولو كان ذلك النبي نبي زمانه ولو لم يكن على دين نبي قبله،
~~وسواء الأصول والفروع من التوحيد وتوابعه. وكان الشيخ عبد الله الفزاري
~~إمام إخواننا أهل زوارة يقول: حجة الله قامت على المكلفين بسماع السامع
~~منهم ولو لم يسمع الباقين منهم، ms023 فيطلق على من لم يسمع أنه سمع وإن سماع
~~السامع ولو واحدا سماع لمن لم يسمع، وإن من سمع فسماعه بفضل الله، ومن لم
~~يسمع قطع الله عذره لحكمه وعدله فهو معذب على الإشراك وعلى ترك الفرائض
~~وعلى فعل المعاصي، كل ذلك بسماع السامع ولو لم يسمع هو، وسماع السامع سمع
~~له وحقيقته هذا. وقولنا: نقطع عذر من لم يسمع وحده فما عيب عليهم عيب علينا
~~ولو اختلفت الألفاظ وزادت ونقصت وإنما يتلخص عن ذلك بقول: إن من لم يسمع
~~مكلف بالتوحيد لوجود أدلته على الخلق أينما كانوا ويناسبه «كل مولود يولد
~~على الفطرة» وقوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} [سورة الشمس: 8] في أحد
~~أوجه، وقوله تعالى: {ولقد  اتينآ إبراهيم رشده} [سورة الأنبياء: 51] أو
~~يتلخص بقولي ذلك مع ما ضممت إليه من أنه إذا أدرك التوحيد أداه إلى شكر
~~المنعم فيخرج لينظره بما يشكره به، لكن مذهبنا أن شكر المنعم وجب بالشرع لا
~~بالعقل. بقي صاحب الجزيرة الذي لا يجد الخروج ولعله لا يوجد.

PageV01P028

# <1/ 30> وزعمت المعتزلة فيمن لم يسمع وله عقل صحيح أنه مكلف بكل ما يدركه
~~عقله، وحطوا عنه كل ما لا يدركه حتى يسمع، ويناسب ما ذهبت إليه قول أصحابنا
~~أنه من سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وآمن وغاب ونزل بعد غيبته ما لم
~~يسمعه من فرض كصلاة أو تحريم ما لا يدرك بتحريمه العقل أو نزل ما نسخ ما
~~سمع فإنه لا يكلف ما بعد غيبته حتى يصله الخبر. ومن كلام أصحابنا: الله
~~أرأف وأكرم من أن يؤاخذ من كان بالصين أمرا أمر به من كان في الحجاز. ومن
~~كلام أصحابنا أن الحجة قامت بالكتاب والرسل مع العقل، فإن كان من حين
~~النزول كما قال به بعض أصحابنا فتكليف ما لا يطاق بأن يكلف أهل الأرض كلهم
~~بما نزل به جبريل في الحين قبل رجوعه إلى السماء، وإن كان بعد مدة فما
~~قدرها؟ وما الفرق بين هذه المدة وما بعدها وما قبلها وإلام تنتهي؟ فقد تطول ms024
~~جدا، ويناسب ما ذهبت إليه أن من كان على دين نبي ولم تبلغه دعوة نبي بعده
~~معذور، {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} [سورة
~~التوبة: 115] فإذا هداهم إلى التوحيد بالدلالة التكوينية لم يعاقبهم ولم
~~ينسبهم إلى الضلال حتى يبين لهم دلائل السمع بالإبداع.

PageV01P029

# قال بعض الأشاعرة: الخلاف في أهل الفترة إنما هو بالنظر إلى عقائد
~~التوحيد، وأما علم تكليفهم بالفروع فمحل اتفاق، وهو مناسب لقولي: إنهم
~~مكلفون بالتوحيد إذا لم يسمعوا؛ لأن معهم دلالة وهي المعجزات التكوينية،
~~وعرب الجاهلية إن لم تصلهم دعوة إسماعيل عليه السلام فقد وصلتهم دعوة موسى
~~أو غيره من أنبياء بني إسرائيل ومن لم تصله هلك بجهل التوحيد، والمعتزلة
~~تعتبر العقل قبل ورود الشرع، فما حكم به فهو حكم الله تعالى وضعه في العقل،
~~فالعقل يقضي بإباحة الضروري الذي تدعو الحاجة إليه دعاء تاما، كالتنفس
~~وبتحريم الاختيار المشتمل على فساد فعله كالظلم وبوجوب المشتمل على فساد
~~تركه كالعدل وبندب المشتمل على مصلحة فعله كالإحسان وبكراهة المشتمل على
~~مصلحة تركه وبإباحة الذي لم يشتمل على صلاح أو فساد وإن لم يقض العقل في
~~الاختياري لعدم إدراكه كأكل حيوان مخصوص أو <1/ 31> الفاكهة قبل العلم
~~بالإباحة فبعض قال بالمنع لأن العقل تصرف في ملك الله تعالى بغير إذنه،
~~والعالم كله أعراضه وأجسامه ملك لله تعالى، وبعض قال بالإباحة لأنه تعالى
~~خلق العبد محتاجا فله ما احتاج إليه حتى يمنعه من شيء، وقال بعض بالوقوف
~~لتعارض الدليلين، وهذه أقوال ثلاثة للأشعرية أيضا كالمعتزلة، ومن كلام
~~المعتزلة ما أدركه العقل فهو الشرع عند من لم يسمع، وما لم يدركه فهو محطوط
~~عنه، والله أعلم.

# ------------------------

# <1/ 33> باب في السؤال عن أسمائه تعالى وصفاته PageV01P030 قال رضي الله
~~عنه في مسائل أهل زوارة: وأقر إخواننا علماء أهل زوارة بأن أسماء الله
~~مخلوقة، وقد قال به ابن بركة، بل نسب إليه ما شهر عن غيرهم من أن الناس
~~جعلوا له أسماء، وأهل زوارة قالوا: أردنا الألفاظ من أسمائه تعالى ms025 مخلوقة،
~~قلت: هذا حق، ولا ينكره عاقل، وأنا أقول به من حين بلوغ الحلم، فإن الألفاظ
~~والتلفظ وتركيب الحروف والكلمات والنقوش ومحال ذلك وما تكتب به حوادث، وذلك
~~بالمشاهدة، فكيف يقال بقدمها ومعنى قدم أسماء الله أن معانيها صفات الله
~~وما كان صفة فعل فمعنى قدمه أن الله متصف في الأزل بأنه سيفعل ذلك الفعل
~~وأنه تعالى عالم بها في الأزل وأنه سيخلق ألفاظ اللافظين بها وكتابتها
~~ونقوشها في اللوح المحفوظ وغيره. وقلت في شرحي على العقيدة عند قوله: «وليس
~~منا من قال إن أسماء الله مخلوقة» ما نصه: «بل قديمة، فإنه تعالى أهل
~~لمعانيها بلا أول وأهل بأن يذكر بلفظ الجلالة ولفظ عزيز ولفظ مريد ولفظ
~~قادر وعالم وحي ومتكلم وفرد وسميع وبصير وخالق وفعال ورزاق وغير ذلك من
~~أسماء الصفات والأفعال فإنها كلها له قبل أن يخلق من يتلفظ بها، وتلك هي
~~أسماء الله، ولا يوجد أحد يقول: معاني أسماء الله مخلوقة فإن معنى عالم
~~بالذات الواجب العلم والذات قديم إجماعا، وعلمه قديم إجماعا ممن يقيد به،
~~وصفاته ذاته وهكذا، إلا أن الذات في صفات العلم قديمة والفعل خلق من الله،
~~فالخالق للذات الواجب القديم والخلق فعله. وقالت المعتزلة: كان بلا اسم
~~وجعل الناس له أسماء. وقال بعض: كان بلا اسم وخلق لنفسه أسماء وأوصى بها».
~~انتهى المراد منه هنا.

PageV01P031

# وله أيضا رحمه الله جوابا لأهل المشرق قال فيه: الحمد لله وحده والصلاة
~~والسلام على رسول الله وصحبه أما بعد: فسلام على سلطاننا ومن دونه، وعلى
~~العلماء والعباد من عمان وزنجبار من <1/ 34> أصحابنا وسائر أصحابنا من
~~كاتبه: أمحمد بن الحاج يوسف المغربي اطفيش موصيا لكم بالتمسك بديانتنا
~~وفروعنا فإن ديانتنا هي الحق وقد رجع إليها ابن العربي المالكي الأندلسي
~~شيخ السهيل، وقد أقرت له الأشاعرة والمشرقية والمغاربة وسائر قومنا بالعلم
~~والكشف، وهو صاحب الفتوحات المكية، وذلك أنا نقول: إن صفات الله هو،
~~والأشاعرة يقولون: غيره، فقطعنا عذرهم لأن ذلك من الأصول، وقال ابن العربي
~~إنها هو كما قلنا ms026 ونص بعض كلامه المبسوط قول بعض: «إن صفات الله لا هي هو
~~ولا هي غيره كلام خال من الفائدة، وقول لا روح فيه، يدل على عدم كشف قائله
~~وإذا قلنا نحن مثلا ما يقول هذا لم نقله على حد ما يقوله فإنه يعقل الزائد
~~ونحن لا نقول بالزائد، ولا يخالف كشفنا بأن الصفات الإلهية عينه فإن يقل
~~إنها غيره واقعة في قياس الحق تعالى عن الخلق في زيادة الصفة على الذات فما
~~زاد هذا على الذين يقولون إن الله فقير إلا بحسن العبارة فقط، فإنه جعل
~~كمال الذات لا يكون إلا بغيرها، فنعوذ بالله أن نكون من الجاهلين». انتهى
~~كلام ابن العربي.

# قال الشعراني من الأشاعرة: «هذا من الشيخ بأن الصفات عين لا غير كشفا
~~ويقينا، وبه قال جماعة من المتكلمين». انتهى.

PageV01P032

# وما يغني قول من قال بلا حجة يذكرها أن ما عليه أهل السنة والجماعة أولى
~~من ذلك، وقول الأذرعي: إن الإباضية الوهبية على الحق، كذا قال في عصري
~~عليش، وحسبي الله، ورحلان وغيرهم: إن الإباضية الوهبية أهل مسقط وزنجبار
~~والمغرب على الحق، ومن ذلك قول السعد مثلما قلنا: إن المصر لا يدخل الجنة،
~~وهذا من الأصول وافقنا فيه، وهو مالكي، وعندي لأنه معتن بشرح كتب المالكية
~~في علم الكلام وأصول الفقه ككتاب ابن الحاجب ولأن رواقه في رواق المالكية،
~~وأصحابنا في مصر وفي بعض الكتب أنه شافعي، ونص كلامه في قوله تعالى: {ان
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [سورة النساء: 48،
~~116] لما كانت الآية نازلة في شأن التائب <1/ 35> دل سبب النزول على أن
~~المراد بقول: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} لمن يكون تائبا من ذنبه، فلا
~~يفيد جواز المغفرة بدون توبة». انتهى.

# يعنى أن الآية ترد إلى سائر آيات التوبة فلا يعترض بأن المعتبر عموم
~~اللفظ لا خصوص السبب، وهذا قول جابر أن من يشاء هو التائب. كما أن الآية في
~~تائب سأل إني تائب من ذنوبي، فنزلت. ومن ذلك قول ms027 بعض الأندلسيين قديما وهو
~~مالكي: «إني لا أتولى مالكا ولا أقلده فيما يقوله ومما يقول عدم الخلود».
~~ومن الفروع ما ذكر في نفخ الطيب أن سلطان الأندلس هم بقطع يد رجل يرفع يديه
~~عند الإحرام للصلاة فهرب الرجل، وذلك على عهد جعفر بن الزبير شيخ ابن حيان،
~~وأهل الأندلس في ذلك العصر لا يرفعون أيديهم وإنما ذكرت علماء هؤلاء للرد
~~عليهم على أهل الخلاف خاصة، وإلا فعلماء عمان والمغرب من أصحابنا أفضل.
~~وأعزم عليكم أن تشهروا هذه الورقة وتنسخوها وتروها الراجع إلى الخلاف. ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# وسئل رضي الله عنه بما نصه: هل صفة الله [هي] هو؟

PageV01P033

# الجواب: نعم هي هو بمعنى أنها ليست شيئا غيره حالا به ولا مقترنا به، ولا
~~لازم معنى قائم به تعالى يقتضيها، وهي ذاته، فهو عالم بالذات، قادر بالذات
~~وهكذا ... بمعنى أن ذاته كاف في وجود العلم والقدرة وهكذا ... لا عالم بعلم
~~زائد عن الذات، ولا قادر بقدرة زائدة على الذات، ولا عالم بمعنى منه يقتضي
~~علمه، ولا قادر بمعنى فيه يقتضي علمه تعالى ربنا عن أن يكون ظرفا أو حالا
~~أو مشاركا في القدم أو جسما أو عرضا أو مضطرا أو مطبوعا فإن الطبع يحتاج
~~إلى طابع، وكذا المضطر إلى موجد فيتسلسل أو يدور وكلاهما محال. ومع قدم
~~صفاته تعالى وكونها إياه وكونها لا أول لها ضرورة أنها هو، وهو لا أول له،
~~نقول: إنها اختيارية لا طبع ولا ضرورة فيها. وهكذا يجب أن <1/ 36> يعتقد
~~ولو كان لا يفهمه العقل؛ لأن العقل يفهم أن الاختياري حادث، وما هنا ليس
~~كذلك، وليس ذلك بأشد من كونه موجودا بلا محدث ولو كان وجوده بالقدم معقول
~~الحجة ضرورة أن الشيء لا يوجد نفسه؛ لأن العدم لا فعل له ولو أوجده موجد
~~لاحتاج موجده إلى موجد فيتسلسل أو يدور وكلاهما محال، وهذا مفهوم، إلا أن
~~العقل لا يدرك لذلك مشبه كيفية يتوصل بها. ولو ms028 قال قائل: صفاته لا ضرورية
~~ولا اختيارية لجاز كما نقول، لا يجوز أن نقول: هو قادر على اتخاذ الصاحبة
~~لأن جواز الشيء وصف به بالقوة، وحاشاه أن يكون منه ذلك الجنس، ولا جنس له
~~تعالى، ولا في قادر؛ لأنه صفة عجز.

PageV01P034

# ولك أن تقول: اختيار به وصفا بسلب الضرورية لا إثباتا لاختيار تقدمه عدم،
~~كما تقول: حي وتريد نفي الموت لا إثبات الروح والجسد، ومثال صفاته في
~~الشاهد الإحراق الموجود في النار بأنه ذاتي لها إلا أنه بالطبع، وطابعه
~~الله تعالى، إلا أن الله عز وجل وتعالى عن صفات الخلق عالم فاعل مختار لا
~~بطبع ولا مضطر، ولا بد أن نقف ونؤمن بذلك هكذا، وليس وراء ذلك إدراك، كما
~~نسلم أنه غير مجبر لخلقه، ونؤمن بذلك مع اعتقادنا أنه خالق لفعل الفاعل،
~~وخالق لخطوره بباله لاهتمامه به ولعزمه عليه.

# وكما قال بعض العلماء: إن نعم أهل الجنة وعذاب أهل النار وتنفساتهم
~~وأحوالهم مع أنه لا ينتهي محصورة، والعقل لا يقبل ما لا يتناهى.

# وسئل كرمه الله: هل ذاته إثباته أو ثباته؟

# الجواب: إذا ثبتت هذه العبارة فمعناها أنه عز وجل موجود، ونعرفه بمجرد
~~اعتقاد ثبوته بصفاته وأفعاله لا بشيء نشاهده سوى مخلوقاته.

# وسئل عن هذه العبارة: لم يزل الله عالما قادرا وهكذا في صفاته كلها؟.

# الجواب: نعم يجوز ذلك. وأما لم يزل رازقا خالقا وهكذا في أفعاله كلها فلا
~~أجيزه لإيهامه قدم أفعاله ومخلوقاته، وإن قاله معنا عالم معناه لم يزل <1/
~~37> عالما بأن سيخلق وسيرزق ولم يزل قادرا على ذلك، وذلك أنه يجوز في حق
~~الله الأزل، وهو كون الله ولا شيء معه. وإذا قال قائل بأنه لم يزل يخلق
~~الأشياء فتفنى فقد نفى الأزل ونفيه إشراك.

# وقال أيضا: وأما سؤالك: هل يجوز أن يقال إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم
~~عليه السلام اصطفاء أزليا أم لا كما لا يجوز أمر ونهى؟

PageV01P035

# الجواب: إنه يجوز؛ لأن اصطفاءه قضاؤه بأنه مرضي عنه وقضاؤه صفة ذات لا
~~أول لها، وإن أريد بالقضاء ms029 والاصطفاء كتب ذلك في اللوح المحفوظ وإخبار
~~الملائكة به فذلك فعل لا صفة، فلا يكون أزليا، أو قل: صفة فعل ولا نقض
~~للأزل في ذلك لأنه حدوث، والأزل ما قبل الحدوث، بخلاف أمر ونهى نفيهما نقض
~~اللازم لانتقاضهما مأمورا أو منهيا؛ لأن معنى الأمر والنهي في الأزل إنه لا
~~أول للخلق، وأنه لم يزل الخلق يوجد ويفنى ولم يعدم ذلك قط، وذلك كفر ونفي
~~للازم. وكذا نفى الأزل من قال بجهل إنه لا أول للأرض مثلا، والأزل وجود
~~الله ولا شيء معه، وذلك قدم ولا قديم معه.

# فصل: في تفسير قوله تعالى: {اليه يصعد الكلم الطيب ... } [سورة فاطر: 10]
~~الآية ومعنى الحديث «إن الله نزل ليلة النصف من شعبان ... » الخ.

# قال رضي الله عنه: أما قوله تعالى: {اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} فمعنى صعود الكلم فيه إلى الله قبوله والإنابة، فإن الله منزه عن
~~التحيز في موضع، ومن لازم قبول الشيء أخذه، فذكر الملزوم بذكر اللازم، ولما
~~كان الكلم الطيب مثل «لا إله إلا الله» لا ينفع بلا عمل صالح في حق من حيي
~~حتى وجبت عليه الفرائض فعلا وتركا أسند الرفع إلى العمل الصالح.

# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «ينزل الله ليلة النصف من شعبان إلى
~~السماء الدنيا ... » الحديث فمعناه أن ملك الله ينزل فينادي عن الله: «من
~~دعاني ... » إلى آخره، واستعارة تمثيلية مركبة من عدة أمور شبه إحداث أمور
~~وإنهاءها أسفل بالنزول بها والله أعلم.

# <1/ 39> باب في نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالى

# قال رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.

PageV01P036

# أما بعد: فسلام من كاتبه لأوسط ذي الحجة من عام 1316 من أمحمد بن الحاج
~~يوسف اطفيش المغربي الوهبي الإباضي المتبرئ من حين بلغ الحلم إلى الآن وإلى
~~الممات من ديانة غير الإسلام من سائر الملل المتنزه منها المتباعد عنها،
~~على إخواننا في الله العالم العامل الصادق في أخوة الدين والدنيا سالم بن
~~محمد بن سالم. فرحت ms030 جدا بما وصلني منك ورد سرور أفراحك أفرحك الله في
~~الدنيا والآخرة، وضاق قلبي بالنسبة إلى القائل بالرؤية فإنها بهتان عظيم،
~~أماتنا الله على ديانة الإباضية الوهبية بقلب سليم جعلك الله وإيانا. كيف
~~يدعي مسلم رؤية الباري بعينه وقلبه؟ فرؤيته ولو بقلبه تثبت تصويره، وتصوره
~~مناف لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [سورة الشورى: 11]
~~وكيف يقول عاقل: صفات الله عز وجل زائدة عنه مع أن هذا يوجب الاحتياج إلى
~~ما يفعل به، ولا يخفى أن ما به العمل غير العامل، قال ابن العربي - وهو
~~الأندلسي - ردا عليهم وناصرا لديانتنا: إن صفات الله ذاتية وهي هو لا غيره.
~~قال لا فرق بين من يقول: إنها غيره وبين من يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء
~~إلا تحسين العبارة بترك لفظ الفقر. واعلم يا أخي أن مسائل الديانات ألفها
~~الشيخ عامر وصاحب الوضع والشيخ تبغورين وشرحتها واختصرتها وشرحها من قبلي
~~وحشى عليها وأمعن صاحب مشارق الأنوار في بيان ما ذكره منها، ونشرت ما ألف
~~في بلادنا هذه وتزاحموا عليه، وذكرت بعضها في تفسيري، فلما قرأوا على
~~العامة ذلك، وفسرت لهم فأكثروا لهم الدرس في مواضع من أزمنة كثيرة باتفاق
~~قد طال ذكرنا مسائل الرؤية <1/ 40> ونحوها في تفسيرنا إياها والرد على
~~المخالفين فيها وأخذ الاشتغال بذلك كثيرا من أعمارنا. وأما الاختصار بحيث
~~لا يجد الخصم مدخلا في كل نوع، وربما تفرغت لذلك إن شاء الله.

PageV01P037

# وأما الكون فقد تحصل لكم ولنا، ولا يختص به قومنا، وربما يأتيك كتاب تضمن
~~ردا على مالكي طعن في ديانتها، رجوت أن يكون مطبوعا فعن قريب إن حصل الطبع،
~~وأرسل إليك ما حصل مما أردت إن شاء الله تعالى.

# وقال أيضا تغمده برحمته: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم وأعطاه الوسيلة أما بعد: فسلام من كاتبه أمحمد بن
~~الحاج يوسف اطفيش المغربي على الشيخ العالم، الذي من الجهل والمعاصي سالم،
~~محمد بن عبد الله بن سعيد [الخليلي] المعروف عند القريب والبعيد، ms031 قائلا:
~~أما قول صاحب الإنصاف إنه لا عبرة بحكم الوهم بأن الله عز وجل تصح رؤيته
~~بلا مكان ولا كيفية وبأنه لا يتصور موجود بلا مكان فهو نفس قولهم يرى بلا
~~كيف زخرفة بتلك العبادة وتعاطوا ترويجه بتلك الإشارة، والأحكام الشرعية
~~مبنية على الكتب والرسل مع العقل، وذلك الوهم أمر عقلي جار على حكم الشرع
~~بأنه تعالى لا يتصف بصفة الخلق من الحلول والتحيز ونفي الوهم لرؤيته إذا
~~لزمت حلولا وكيفية صحيح لا يلغى، وحاصل تلك الزخرفة أن الله تعالى عز وجل
~~قادر أن يري المؤمنين نفسه بلا كيف ولا مكان، وهو باطل لأن الإنسان ما دام
~~مخلوقا لا يقبل ذلك، وهو دائما مخلوق لا يخرج عن المخلوقية، فكيف تعالى قد
~~أعطى مخلوقا ما هو صفة له تعالى وهو أنه لا في زمان ولا بمكان كما تقول
~~النصارى أن الله تعالى أعطى الألوهية عيسى فبقي تعالى غير إله ما دامت في
~~عيسى أو أعطاه بعضها فبقيت ألوهيته تعالى غير تامة ما دام عيسى متصفا بذلك
~~البعض. وكيف يواجه الحديث المتصف بالزمان والمكان ولا بد القديم المتصف
~~عنه، لا والله وإلا كان حادثا مثله ولا <1/ 41> وجود بلا مكان ولا زمان إلا
~~الله سبحانه وتعالى، والهواء مكان والقلب مكان.

PageV01P038

# وسئل أيضا فقال: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم أما بعد، فسلام وتحية وإكرام من كاتبه العبد الضعيف محمد بن عبد
~~الله بن سعيد الخليلي العماني إلى شيخه قطب الأئمة وشمس هذه الأمة: أمحمد
~~بن الحاج يوسف اطفيش المغربي، وفقه الله لصالح الأعمال، وسدده في الأقوال
~~والأفعال، آمين، ثم أقول: أيها الشيخ تفضل حل لنا هذه المسائل ولك الفضل
~~... الخ.

# فأجابه رضي الله عنه ما نصه أما بعد: فسلام من كاتبه: أمحمد بن يوسف
~~اطفيش على الشيخ العالم محمد بن عبد الله بن سعيد الخليلي العماني السائل
~~عن قول بعض مثبتي الرؤية: إن الإدراك الإحاطة فهي الرؤية المنفية عن الله
~~تعالى، فالرؤية بلا إحاطة جائزة؟

PageV01P039

# الجواب: إن ms032 هذا البعض لا يجد هو ولا غيره أن الإدراك الإحاطة خاصة في
~~اللغة ولا في العرف ولا نسب لابن عباس، بل يوجد على الإحاطة ودونها، فرؤية
~~الله عز وجل ممنوعة على الإحاطة ودون الإحاطة وقد اختار أبو الحسن الأشعري
~~أن الإدراك الرؤية المطلقة، فقوله تعالى: {لا تدركه الابصار} [سورة
~~الأنعام: 103] سالبة كلية دائمة، وللاستغراق والنفي لعموم السلب، وهذا هو
~~الظاهر المتبادر كما لا يخفى، وما يحق له البحث من غير هذا مما هو مشهور
~~مكرر في الكتب يبطل بالأدلة العقلية الراجعة إلى تنزيه الله عز وجل؛ وذلك
~~أن الإدراك مطلقا يوجب الشبه، وقد وافقنا الفلاسفة والمعتزلة على ذلك.
~~والواجب بالذات لا يلاقيه الحادث بوجه من الوجوه. والواجب إما عرضي وإما
~~ذاتي وإما مطلق وإما مقيد. والواجب العرضي كوجوب الممكن الذي تعلق علم الله
~~تعالى بوقوعه فهو في ذاته جائز لاستواء وجوده وعدمه لكن عرض له الوجوب من
~~وعد الله عز وجل به وتعلق علمه بوقوعه. والواجب الذاتي في الحادث كالتحيز
~~للجرم فإنه واجب له ما دام باقيا، فلو قيل: إن الله جرم لتناقض؛ لأن <1/
~~42> الألوهية تقتضي عدم التحيز والجرم يقتضي التحيز، والممكن الذي لا ينفع
~~جائز لذاته محال بقضاء الله عز وجل أن لا يقع. ولا تعلق عندنا لعلم الله
~~بما هو محال لذاته، كصفات الخلق لله عز وجل، وصفاته تعالى للخلق، لا من حيث
~~إنه محال، وعلى قول قومنا وأهل عمان: لعلم الله تعلق بالجائز لذاته الذي لا
~~يقع من حيث علم أنه لو وقع وقع على كيفية كذا. وعن قول بعض مثبتي الرؤية
~~كما امتنع أن يكون المرئي لا في جهة يمنع الوهم أن يكون موجودا إلا في جهة
~~والعقل يجوز الجميع والوهم يمنع الجميع.

PageV01P040

# الجواب: أنا لا نسلم أن العقل يجوز أن يكون المرئي لا في جهة وأن يكون
~~الموجود لا في جهة بل العقل والوهم يمنعان ذلك، والله موجود لا في جهة
~~ورؤيته لا في جهة محالة لأن رؤيته من مقابلة في جهة فلا تصور أن ms033 يرى لا في
~~غير جهة ورائيه في جهة، فإن الرؤية نسبة من أعمال الجوارح.

# وسأله بما نصه: فقد وجدنا كلمة الأصحاب متفقة أن العلم من حيث هو الإدراك
~~الذي بحيث لا يحتمل النقيض كما هو في كتبنا المعتبرة، وأن علمه تعالى متعلق
~~بالممكن الكائن وأن تعلقه تنجيزي فأشكل علينا بحيث إن هذه العبارة تقتضي
~~وجود الممكن الكائن أزلا لأن علمه بوجودنا وأحوالنا في الأزل قبل وجودنا
~~فلا بد وأن يكون إدراكا لمدرك من مدرك ولفظ الإدراك فيه ما فيه وإن لم نقل
~~ذلك لزم حدوث علمه تعالى وهو محال لاستحالة الحدوث عليه ففضلا منك أن تبين
~~لنا لكي يتكشف لنا وجه جلي يزيل اللبس والإشكال.

# فأجابه غفر الله له بقوله: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله
~~وآله وصحبه. أما بعد فسلام على أخينا الشيخ سيف بن ناصر الخروصي من كاتبه:
~~أمحمد اطفيش قائلا في جواب سؤالك: إن علم الله سبحانه وتعالى قديم أزلي
~~متعلق بالقديم الذي هو ذاته وصفاته لأنها هو ومتعلق بالحادث <1/ 43> وهو
~~أفعاله ومفعولاته التي هي مخلوقاته، الأعراض والأجسام. ومعنى تعلق علمه
~~بالحادث تنجيزيا أن الحادث يقع على طبع العلم الأزلي كالموعود به إذ أنجز
~~بعد الوعد. وإطلاق لفظ الإدراك في حقه تعالى محال بالحقيقة لأن حقيقة
~~الإدراك تستدعي سبق العجز عن المدرك (بفتح الراء) وجائز على المجاز
~~الإرسالي لعلاقة الإطلاق والتقييد أو أحدها كما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{وهو يدرك الابصار} [سورة الأنعام: 103] لذلك، وللمشاكلة. والله أعلم. انتهى.

# <1/ 45>

# باب في تعلق علم الله تعالى بالمعلومات، والسؤال عن تعلقه بالجائز
~~والمستحيل PageV01P041 قال رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد:

# فسلام من: أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش على الشيخين عيسى بن صالح وعبد الله
~~بن حميد العلامتين العمالتين الدينيين الدنيويين زادهما الله من الدنيا ما
~~يقيمان به ما قعد من الدين. اعلما أنه وصلني كتابكما وفرحت به فرحا كبيرا
~~لطول الفترة، وضيقي بعدم وصول الكتابين إليكما في ظني ms034 والحمد لله إذ وصلا،
~~لو وجدتما ديوان الكميتي [كذا] أو بعض أشعاره فأرسلوه إلي عاجلا،
~~ولإرسالكما إلي جوهر النظام لكن لم يصلني وسيصلني إن شاء الله وإني راغب أن
~~تبعثا إلي ما بعد الجزأين الأولين من شرح الترتيب للشيخ عبد الله بن حميد،
~~أحدهما لجودكما علي بثمن بل بقيمة أبي العتاهية على عادة أهل عمان في العلم
~~والجود، وكما قال الأندلسي: «نحن العرب أسخى من بذل». وسأنظر إن شاء الله
~~مؤلفك في الرد على من أنكر عذاب القبر إذا وصلني ووجهة قول علماء المغرب من
~~أصحابنا فيمن كتب الله ألا يكون إنما ما لا يكون مستحيل الوجود لقضاء الله
~~تعالى أن لا يكون، والمحال للقضاء أو لذاته لا صورة له يخلق عليها فتعلم،
~~لا يقال: يعلمها الله ولا لا يعلمها الله ويقول يعلم أن لا يكون؛ ولذلك
~~يسهل تأويل ما أوهم ذلك ولو كثر، مثل قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا} [سورة
~~الأنعام: 28] فنقول: المعنى ولو كان الرد يقع لكان العود والعلم به واقعا
~~أما إذا كان لا يقع فلا يقال يعلم ولا لا يعلم ويدل لذلك مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «الله أعلم بما كانوا عاملين لو كانوا عاملين»، أما إذا كانوا
~~لا يعملون لعدم علمهم بموتهم فلا يقال: يعلم ذلك ولا يعلمه، وهكذا فإن لم
~~يتضح كلامي <1/ 46> فلتوزع قلبي في الأشغال والله الموفق، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# وبلغا سلامي إلى كل من سلم وكل من يتأهل وسلام عليكما من جملة الطلبة ردا
~~وابتداء. وصلني كتابكما يوم عرفة عام 1321.

PageV01P042

# وعنه أكرمه الله: في قولهم علم الله ما لا يكون أنه لو كان لكان على قدر
~~كذا أو صفة كذا فالله عالم بما لا يكون كيف يكون لو كان؟

# الجواب: إن كل ما لا يقع قد علم الله كيف يقع لو يقع، وسواء في ذلك
~~الأطفال وغيرها والأحوال كلها، وهذا موجود في كتب أصحابنا المشارقة لقوله
~~تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [سورة الأنعام: 28] وآية ms035 الإمداد
~~بالملائكة وقلع الخضر كتف الغلام وإظهار كتابة شقوته لو بلغ وقوله تعالى:
~~{فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا} [الكهف: 80]، ومذهب أصحابنا المغاربة أن
~~علمه تعالى لا يتعلق بالممكن الذي لايق [كذا] كما لا يتعلق بالمستحيل لقوله
~~تعالى: {والله بكل شيء عليم} [سورة البقرة: 282] إذ الشيء عند الاتصاف إنما
~~يطاق على ما كان وفني وعلى ما وجد على ما سيوجد. ويعني قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعلم بما كانوا عاملين» أنه لو كانوا عاملين لكان عالما بما يعلمون
~~غير أما إذا كانوا غير عاملين فلا يقال يعلم ذلك الموهوم لأنه غير متحقق،
~~ولا لا يعلمه لأنه يوهم الجهل تعالى الله عنه، فالمنفي هو ما يتعلق به
~~العلم، فلا يتصور علمه، كما لا يقال: الله قادر على اتخاذ الصاحبة والولد
~~ونحو ذلك من صفات الخلق؛ لأن إثبات القدرة على الشيء حكم بإمكانه، ولا غير
~~قادر لأنه عبارة على العجز والله منزه عنه. ولا يطلق على المحال والممكن
~~الذي لا يكون. ومعنى قوله: {فلولآ أنه كان من المسبحين ... } [سورة البقرة:
~~143] الخ باللبث في البطن لولا تسبيحه. قال سيبويه: الشيء في اللغة ما يصح
~~أن يعلم ويخبر عنه، ولا يتعلق علم الله بالمستحيل إلا بكونه مستحيلا ولنا
~~أيضا أنه يلزم التسلسل إن قلنا: يعلم ما لا يقع كيف يقع، فإنه إذا قيل
~~يعلمه قيل: يمكن وقوع الشيء بعده فيعلمه وهكذا ... ولا معنى لقوله تعالى:
~~{ولو ردوا لعادوا ... } PageV01P043 الخ سوى أنهم شابهم الإصرار والعناد.

# ومعنى <1/ 47> شقوة غلام الخضر خلقه على الشقوة ولا يبقى ولا يشقى ولا
~~يرهق والديه طغيانا وكفرا؛ وذلك أن الإنسان مختار واختياره أيضا مخلوق لله
~~عز وجل وتبارك وتعالى، إلا أن هذا ليس إجبارا ولا طبعا إذ كل أحد يرى من
~~نفسه أنه قادر على الفعل والترك فيختار أحدها فبهذا الاختيار يخرج عن الطبع
~~والإجبار، ولو كان اختيارا مخلوقا. وزعم ابن حزم أبو محمد علي بن حزم
~~الظاهري الأندلسي أن الله تعالى قادر على أن يتخذ ولدا لأنه إن لم يقدر
~~عليه ms036 كان عاجزا، أي وكذا سائر صفات الخلق تعالى الله عنها، وهو خطأ محض لا
~~يقبله المبتدئ، فإن العجز يكون لو كان القصور جاء من ناحية القدرة فإن كان
~~الأمر من متعلقات القدرة ولم تتعلق به، وأما إذا كان عدم تعلقها بأمر لكونه
~~ليس من متعلقاتها فعدم تحولها له ليس عجزا.

PageV01P044

# وكان إدريس عليه السلام يخيط ويقول في كل غرزة: الحمد لله وسبحان الله،
~~وهو أول من خاط فجاء إبليس في صورة آدمي وفي يده قشرة بيضة فقال لا يقدر
~~الله أن يجعل الدنيا في هذه القشرة. فقال: الله عز وجل قادر أن يجعلها في
~~سم هذه الإبرة ونخس إحدى عينيه بها فصار أعور. والمراد قادر أن يصغر الدنيا
~~حتى تكون في سم هذه الإبرة ويوسع سمها حتى يحيط بها، وأما مع إبقاء كل على
~~ما كان فالإحاطة مستحيلة، وتوهم ابن حزم من ذلك أن الله عز وجل يوصف
~~بالقدرة على إحاطة القشرة والإبرة مع بقاء ضيقها على الدنيا مع سعتها وهذا
~~مستحيل. فقال يجوز تعلق القدرة بوقوع المستحيل وهو خطأ. ذكر ابن حزم هذه
~~البدعة في كتاب الملل والنحل، وهو كتاب يرد فيه على اليهود والنصارى
~~والمجوس والفلاسفة والمعتزلة وغيرهم، وأكثر فيه الرد على الأشاعرة
~~والماتريدية، وله كتاب في الفقه ينتصر فيه للظاهرية ويشنع فيه <1/ 48> على
~~الأئمة الأربعة ولا سيما مالك، وليس نفي قدرة الله عز وجل عن الحال ونفي
~~علمه عما لا يتصف بعلمه ونحو ذلك نقصا أو قصورا تعالى الله عز وجل عن ذلك،
~~بل ذلك مدح وعكسه ذم تعالى الله عنه، فنقول لا يعلم الله وقوع المحال ولا
~~يعلم وقوع الصاحبة والولد والشريك، ولا يعلم ثبوت ذلك وإلا انقلب العلم
~~جهلا؛ لأن الاعتقاد بثبوت المحال جهل، وليس ذلك إخراجا عن بعض متعلقات
~~العلم عن علمه بل اعتقاد أن ذلك لا يتصف بالعلم، ونفي تسمية الجهل علما
~~واعتقاد ما لا يجوز استحالته جهلا والعلم يتعلق بكل أمر على الوجه اللائق
~~وكف تعلقه بوجه غير لائق تنزيها له لا ms037 تنقيص وكمال لا محال.

PageV01P045

# وأجاب عنها في موضع آخر فقال كرمه الله: وأما تعلق علم الله بالممكن الذي
~~لا يقع فهو الحق، وأثبته غير واحد من أصحابنا المغاربة لآية الإمداد
~~بالملائكة إن كان كذا، وقد علم الله أن يكون أو لا يكون، ولقوله تعالى:
~~{ولو ردوا لعادوا} [سورة الأنعام: 28] ونحو ذلك، وليس متعينا أن يكون منه،
~~وحديث: «الله أعلم بما كانوا عاملين» لأنه قال: «لو كانوا عاملين». والله
~~الموفق للصواب. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# <1/ 49> باب في السؤال عما كتب في اللوح المحفوظ هل يتغير أم لا، وتأويل
~~ما نقل موهما عن بعض السادة الأكابر

# قال نفعنا الله بعلومه:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما
~~بعد: فسلام من كاتبه: أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش المغربي على أخيه في الله
~~والعلم حفظه الله تعالى وعلمه الشيخ عيسى بن صالح. سألت عما في اللوح
~~المحفوظ هل يتغير؟

PageV01P046

# الجواب: إنه لا يتغير، وهذا من الأصول التي لا يجوز فيها الخلاف، ومن
~~مسائل التكفير والتفسيق التي الحق فيها مع واحد. اعلم رحمك الله وإيانا أن
~~ما في اللوح المحفوظ هو علم الله الأزلي لا يتغير ولا تبدو له البدوات،
~~وعلمه صفة ذات وصفته هو لا غيره ولا حالة فيه ولا مقترنة به ولا فيه شيء
~~يقتضيها وصفاته كلها مع اختلاف مفهوماتها صفة واحدة ضرورة لأنها ذاتية
~~وتعددها تحقيقا يوجب الأجزاء والأبعاض الموجبة للتركيب الموجب للحدوث تعالى
~~الله عن ذلك، فعلمه وقدرته وإرادته وغير ذلك صفة واحدة؛ لأن معناها كلها أن
~~ذاته كافية في وجود معانيها بلا أول ولا آخر. والقول بتغيير ما في اللوح
~~المحفوظ قول بأنه تبدو له البدوات سبحانه عنها. وأما دعوى أن اللوح حادث
~~والمكتوب في الحادث حادث فباطل، فإن الله مكتوب فيه وهو قديم وأيضا المكتوب
~~فيه حروف والحروف حادثة بلا إشكال ولا يحل في الحادث إلا حادث والحال فيه
~~النقوش لا الذات.

PageV01P047

# وأما قول عمر وابن مسعود رضي الله ms038 عنهما: «إن كنت كتبتني عندك شقيا
~~فاكتبني سعيدا» فإن صح عنهما فإنما ذلك تملق إلى الله تعالى وتضرع، وهما
~~محل بسط وانبساط، وربما صدر ذلك على غير عمد، ومن ذلك قول أبي نصر: «فيا
~~ليت ما فاهت به لهواتهم صحيح» وليس ذلك <1/ 50> على ظاهره وإنما المعنى أنه
~~إذا كثرت ذنوبي في اللوح المحفوظ الموجب في الجملة للشقاوة حتى إن حسناتي
~~التي فيه كالعدم لقلتها فأسعدني وغلبها فعبر بالسبب والملزوم عن المسبب
~~واللازم أو ذلك كناية أريد لازم معناها لا ما وضع له اللفظ وأما الآثار
~~الواردة في أن الله زاد في عمره كذا وكذا وفي رزقه كذا وكذا فحملها على
~~ظاهرها ليس من الرأي بل على قول تبدو له البدوات واختلال علمه عز وجل وهو
~~ضلال فلا تهم ولا تقلد ولا يصيبك خلل في فهم كلامي، بل معنى ذلك أن الله عز
~~وجل قضى في الأزل بلا أول أن عمر فلان مائة مثلا خمسون منها لأجل أن يفعل
~~كذا وكذا في الرزق، أو لأنه لا يفعل كذا وكذا أو لا يصبر عن كذا وكذا وأما
~~الاستدلال على عدم التغيير بأنه إن كان يتغير فما فائدة كتبه فلا يتم لك؛
~~لأن للخصم أن يقول: كتب ليبين فضله على عبده بإبطاله، وإنما الحجة ما مر
~~وأن أخباره لا يجوز عليها النسخ؛ لأنه يؤدي إلى الكذب والجهالة وبدو
~~البدوات، وأن الوعيد لا يخلف لأنه إنما يخلفه من جهل العاقبة أو جهل ما في
~~الحال واحتاج فينقض ما أبرم والله بخلاف ذلك سبحانه وتعالى عز وجل، وهذه
~~حجة على من أجاز خلف الوعيد. وقد قال الله عز وجل: {ما يبدل القول لدي}
~~[سورة ق: 29] وهذا تمدح ذاتي، وما كذلك لا يتغير بالأزمنة، ولا بين مشرك وموحد.

PageV01P048

# والحق يرجع إليه لا محالة كما قال البيضاوي في تفسير سورة يونس عند قوله
~~تعالى: {لا تبديل لكلمات الله} [الآية: 64] لا تغيير لأقواله ولا إخلاف
~~لمواعيده، ودعواه في سورة قاف أن الوعيد مخصوص من عموم {ما يبدل القول ms039 لدي}
~~باطلة؛ لأن ما بالمدح لا يتغير ولأدائه إلى بدو البدوات وما مر، وإذا تغير
~~ما في اللوح فقد تغير العلم الأزلي، وذلك باطل وأيضا كتابة شيء ليس في
~~العلم سفه وكذب تعالى عنهما، ولا يخلو محو الشقاوة من اللوح إما معلوما
~~أزليا فهذا خلف، أو غير معلوم فجهالة تعالى الله عن ذلك، ولا وجه لحمل
~~الآية على محو الشقاوة مع استحالته عندنا أو مع تعسره ولو عند القائل مع
~~<ج1/ 51> توجهه إلى محو السيئات وعلى نسخ ما ينسخ من الشرائع، وعلى محو ما
~~لا يكون ذنبا ولا حسنة على أن المراد المحو من ديوان الحفظة وعلى محو الحي
~~بالإماتة ونحو ذلك.

# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا مضى على النطفة خمس وأربعون ليلة يدخل
~~الملك ويقول: يا رب أذكر أم أنثى؟» ... الحديث وفيه: «ثم تطوى الصحيفة فلا
~~يزاد فيها ولا ينقص منها». ولا يصيبكم ضعف في المسألة، فإن تبديل ما قضى
~~الله كفر، ولا يخفى أن اعتقاد ذلك تشبيه بالمخلوق وهو منكر إجماعا، وإن
~~إبطال تلك الدعوى من الأصول، ويعرف الشيء أنه من الأصول بأن تكون مخالفته
~~فادحة في التوحيد أو ما جرى مجرى ذلك؛ فلذلك قلت: إن نفي بقاء الخلود
~~وإثبات كون الصراط على ظاهره من الفروع، وإنما يتبرأ من مدعيهما بغير ذلك
~~من مخالفة الأصول. نعم، الدعاء بهما أمارة على مخالفة الأصول، وقد اختلفوا
~~هل يبرأ بالعلامة؟ والله أعلم.

# وعنه: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P049

# أما بعد: فسلام على أخينا في الله عيسى بن صالح بن علي الحارثي العماني
~~العالم، وسائر علماء أصحابنا العمانيين والعباد وسائرهم من الكاتب لأواخر
~~رجب عام 1317 أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش، قائلا: أما تغيير ما في اللوح إلى
~~ما يناقضه فلا يجوز كتغيير السعادة إلى الشقاوة والشقاوة إلى السعادة وقد
~~أرسلت إليكم كلاما في ذلك مبسوطا وأعد ذلك من الأصول، وأما أن يطلق في شيء
~~وهو ms040 عند الله بما لا ينقضه مثل أن يكتب فيه غنى زيد ويقيد عند الله بتصدقه
~~ولا بد من وقوع المقيد والقيد، ففي المثال لا بد من صدور التصدق منه، ومثل
~~أن يكتبه سعيدا ويقيد عنده بالوفاء بالدين فلا بد من صدور الوفاء منه لا
~~يتخلف. وما تكتبه الملائكة <1/ 52> من عمل كل أحد على حدة موافق لما في
~~اللوح لا يتخلف عنه، وكذا الديوان المجموع فيه أعمال العباد ولا يتخلف عنه،
~~وقد جاء الأثر في ذلك أن الملائكة تصعد بأعمال العبد فتعرض على اللوح
~~المحفوظ فيجدونها موافقة لما في اللوح فيزيدون لله تعظيما.

# وأما كيفية الاطلاع على اللوح المحفوظ فإنه إذا أراد الله تبارك وتعالى
~~إطلاع ملك على شيء منه فإنه يخلق له إدراكا للشيء منه، وكان قبل ذلك لا
~~يدركه ولو قابله. وقيل: ستر اللوح بنور أو بساتر فإذا أراد الله إطلاع
~~الملك على ذلك الشيء رفع ذلك الستر عن ذلك الشيء فيراه. انتهى كلامه هنا
~~والله أعلم.

# فصل في ولايته تعالى وبراءته وأنهما لا يتقلبان PageV01P050 وذكر كتاب
~~أهل زوارة من أهل المغرب له قالوا فيه لشيخنا حفظه الله: بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم، وأيدنا باتباع سبيل الحق
~~المستقيم، وخصنا بالعلماء الراشدين من المقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله وأصحابه وبعد: فسلام من علماء زوارة وعامتهم على من اشتاقت إليه
~~قلوبنا وأضاءت الأقطار والمدن والقرى بعلمه بحر العلم والعمل، واشتقنا إلى
~~وؤيته إمام مذهبنا وحجة الأمة موافقيها ومخالفيها العلامة الشيخ: أمحمد بن
~~يوسف اطفيش المغربي الإباضي المضابي قائلين: إنا نشكو إلى الله العظيم ثم
~~إليك من أن الناس ينسبون إلينا ما لم نقله ونحن نطلب الاتصال بك وبمن
~~اتبعك، ونكره أن تجفونا وأنت تكتب إلى الأقطار ولا تكتب إلينا، ولا بد من
~~أن تكاتبنا كما تكاتب الناس ولو مخالفين، ونحن أحق بك منهم، فإنا الآن
~~نسألك وتجيبنا، ونذكر لك من جملة أهل البلد المعتبرين الذين تتبعهم العامة
~~الكاتبين إليك في هذه المسائل العربي ابن ms041 الفقيه رمضان، وعلي بن محمد نقوش،
~~والسنوسي بن الفقيه محمد <1/ 53> ابن جمعة العظيمي، وشعبان بن السنوسي سلام
~~عليك منهم ومن غيرهم وكلنا نحبك ونحب زيارتك بأرجلنا، وقصدنا بذلك وجه الله
~~الكريم ونبيه العظيم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وبلغ سلامنا إلى من
~~اتبعك من الطلبة والعوام. ولا بد سيدنا أن تذكرنا فيمن تذكره، وهذه مسائل
~~نذكرها لك لتجيبنا فيها فامنن علينا بجوابها بما يتيسر من كتبك [مما] من
~~الله عليك. فذكروا ما لهم على الترتيب الذي يذكر في الجواب.

# فأجابهم شيخنا جزاه الله بكل خير بعد البسملة والصلاة والسلام على نبيه بقوله:

PageV01P051

# تبرأ إخواننا أهل زوارة من أن يقولوا ولاية الله لعباده وبراءته يتقلبان
~~بحسب تقلبهم من الطاعة إلى المعصية ومن المعصية إلى الطاعة، وقالوا: لسنا
~~نقول ذلك، وإنما ذلك قول لبعض الإباضية، ونسب ذلك إلينا بل نقول كما تقولون
~~ولايته إثبات الجنة للسعيد ولو في حال المعصية، والنار للشقي ولو في حال
~~الطاعة. قلت: لعل ذلك غلط ويدل على أنه غلط ما يوجد في كتاب عبد الله
~~الفزاري من علمائهم أن ولايته تعالى الحكم بالجنة لأهلها، وبراءته الحكم
~~بالنار لأهلها على ما مر آنفا، ولعل ما نسب لهم من تقلب ولايته الله
~~وبراءته قول لأوائلهم ومن بعدهم، أو أرادوا بتقلبها أن الإنسان مطلقا إذا
~~كان في المعصية فحالته غير مرضية عند الله وغير محبوبة عنده وأنه منهي عنها
~~وإذا كان في الطاعة فحالته مرضية محبوبة هي لا هو ومأمور بها، وهذا لا
~~إشكال فيه. انتهى كلامه هنا، وهو كلام طويل ألحقنا ما فيه من الجوابات
~~الرائقة كلا بمحله على قاعدة الترتيب ومناسبته التركيب كما رأيته آنفا وما
~~ستراه إن شاء الله، ولكل مقام مقال.

# وله رضي الله عنه لإخوانه العمانيين:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أما
~~بعد: فسلام من كاتبه أمحمد بن يوسف اطفيش على أصحابنا من أهل عمان العلماء
~~والتلاميذ والرؤساء والعباد خصوصا الشيخ <1/ 53> عبد الله بن حميد والشيخ ms042
~~عيسى بن صالح قائلا جاءتني أسئلة منكم وأردت إجابتها على شرط أن لا تكون
~~بينكم فتنة فعاملوني بما لا يكون فيه:

# - الأولى: سعيد عند الله أشرك أو عصى دون الإشراك وسيختم له بالوفاء
~~أيبرأ منه الله؟ وشقي عمل بالطاعة والوفاء وسيختم له بالعصيان شركا أو ما
~~دونه أيتولاه الله؟

PageV01P052

# الجواب إن شاء [الله]: إن السعيد عند الله في ولاية الله في عمل الإشراك
~~والمعصية لما سيختم له به، ونفس إشراكه ومعاصيه غير مرضية عند الله، إن شاء
~~عاقبه بها في الدنيا وإن الشقي عند الله في براءة الله في حال طاعته ووفائه
~~لما سيختم له من المعصية إشراكا أو ما دونه، ونفس طاعته مرضية عند الله
~~يبطلها بما يختم به وإن شاء أثابه بها في الدنيا، وذلك أن ولاية الله
~~وبراءته لا تتقلبان، ولا تبدو له البدوات؛ لأن علمه محيط. وقد جاء في الأثر
~~أن إبليس في حال طاعته أكثر من طاعة الملائكة ملعون عند الله وخبيث ومذموم
~~في حالها لما سيختم له به. قال أبو نصر رحمه الله:

# «أحب أناسا لم تضرهم ذنوبهم.:. وأبغض قوما عندنا هم ذوو حسن» PageV01P053
~~ولا معنى لولاية الله عز وجل سوى أنه وعد له بالجنة، وكيف يعدها للشقي
~~لطاعته وهو من أهل النار ولا معنى لبراءته عز وجل سوى وعد له بالجنة وكيف
~~يعدها للسعيد وهو من أهل الجنة. ومن قال غير ذلك فإنما وهم من حيث إن الله
~~عز وجل لم يرض المعصية ورضي الطاعة. وأما قوله تعالى: {إن الذين اتخذوا
~~العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} [سورة الأعراف: 152] ففي
~~الأشقياء والغضب الأخروي ناري لا دنيوي فقط، ولا يصح أن يفسر الغضب بقتل
~~أنفسهم إذعانهم له وقد تابوا. ألا ترى أن قوله تعالى: {كذلك نجزي المفترين}
~~[سورة الأعراف: 152] مناف لذلك وظاهر في أن الغضب بقتل أنفسهم الخ. فليس
~~ببراءة من الله للسعيد حال المعصية يكتفي بأنها الانتقام من عبادة العجل،
~~ففي عموم قوله تعالى بعد ذلك <1/ 55> {والذين عملوا السيئات ثم ms043 تابوا من
~~بعدها وءامنوا ... } الخ [سورة الأعراف: 153]. والوعيد الوارد في القرآن في
~~أهل الشرك والمعاصي إما وارد في أشقياء مخصوصين وإما وارد في الأشقياء
~~عموما فيدخل المخصوصون أولا بالذات ويوعظون به ولو سعيدا تحذيرا له، ولا
~~يجوز الخلاف في ذلك المذكور من ولاية الله وبراءته لا تتقلبان لأنه من
~~الأصول على الصحيح كما قال العلامة سعيد بن خلفان به لا من الفروع كما قيل،
~~والقول بتقلب ولاية الله وعداوته بحسب ما يحدث من طاعة ومعصية قول الحسينية
~~نسبة إلى الحسين ونسبه صاحب السؤالات أبو عمرو عثمان بن خليفة إلى النكار،
~~وهو أنسب إلى الجهمية إذ قالوا: لا يعلم الله الشيء حتى يكون، وهو خطأ عظيم
~~فاحش، وقد قال تعالى: {هو سماكم المسلمين ... } الخ [سورة الحج: 78]
~~وتسميتهم مسلمين هكذا على الاستمرار شامل لحال شركهم ينافي أن يتبرأ منهم
~~حال الشرك والله الموفق.

# فصل: ما صورة سعيد عند الله لا يصح أن يدفن في مقابر المسلمين؟

PageV01P054

# قال رضي الله عنه وسألت عن سعيد عند الله يدفن في مقبرة المشركين ولا
~~يجوز لحاضر دفته في مقبرة الموحدين ما صورته؟

# الجواب: إنه مشرك بحسب الظاهر ولكن ختم الله الرحمن الرحيم له بالتوبة
~~فكوشف رجل من أهل الكشف أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر أنه من السعداء فإنه
~~يحكم له بالحكم الظاهر فيقبر في مقابر المشركين وإن ترك لأهل الكشف قبر في
~~مقبرة الموحدين، اه. والله أعلم وبغيبه أحكم.

# وقال في موضع آخر: وأما من هو مسلم في الحقيقة مشرك في الظاهر فمن علم
~~بإسلامه فإنه يقبره في مقابر المسلمين، ومن لم يعلم به فإنه يقبر في مقابر
~~المشركين ومن شهد أو شهدوا بإسلامه بعد إشراكه <1/ 56> حجة على من لم يعلم.
~~ووجه آخر أنه لو كشف لأحد أنه ولي أو لاثنين أو لأكثر لعدم المشاهدة لأنها
~~الحكم الظاهر على المكاشف لأنها لا تكون حجة بخلاف المشاهدة فإن الحكم بها
~~ولو وجع دفنه إلى المكاشفة لدفنه في مقابر المسلمين أن وجد لأنهم لا
~~يتركونه أن يدفنه ms044 في مقابر المسلمين. اه.

# ------------------------

# <1/ 57> باب في خلق القرآن، والكلام فيما وقع لابن النضر في النونية
~~المشهورة عفا الله عنه PageV01P055 قال رضي الله عنه ومسألة خلق القرآن
~~وقدمه فتحقيقها أن القائل بقدمه يقول: إنه كلام نفسي، والكلام النفسي هو
~~القديم، وإن هذه الألفاظ التي يسميها أهل الحق قرآنا ترجمة عند غيرهم عن
~~القرآن الذي هو كلام نفسي وليست هي القرآن، فرجع البحث إلى إثبات الكلام
~~النفسي، نفيناه نحن وأثبتوه هم، وهو عندهم في الله عز وجل مثل ما في نفس
~~الإنسان من تكيفات جل الله عن ذلك وليس الله عرضا ولا جسما، وقد أذعنت
~~قلوبنا إلى قبول أنه ليس عرضا ولا جسما مع إقرارنا واعتقادنا أنه موجود
~~وشيء لا كالأشياء وننفي عنه ما يوجب الشبهة ولو أدى نفيه إلى ما لا يعقل،
~~وذلك شأن الله فإنا لا ندركه، ثم إنه يرجع البحث أيضا إلى أمر سهل بين، هو
~~أن الله سبحانه وتعالى سمى هذه الألفاظ الكريمة قرآنا ووصفها بالحدوث
~~والنزول والتجزؤ والحلول والجعل ونحو ذلك من صفات المخلوق الحادث تسمية
~~ظاهرة ولا ينكرها موافق ولا مخالف ولا عاقل ما ولو مشركا فمن ادعى خلاف هذا
~~الظاهر وادعى أن هذه الأشياء ليست القرآن وإنما هي ترجمة القرآن احتاج إلى
~~دليل فوالله ما وجده ولن يجده ونص كلامي في شرح الدعائم: وقال من الكامل
~~والقافية متواتر مقصور الضرب دون العرض إلا البيت الأول مقفى مصرع إذ جاز
~~اختلاف الأعاريض في الكامل في الرد على من يقول بخلق القرآن أو التوراة أو
~~الإنجيل والزبور وسائر كتب الله سبحانه ووحيه والكلام على القرآن في هذه
~~القصيدة وغيرها كلام على ذلك كله فقيل: القائل ابن النضر؛ لأن من أصحابنا
~~من أهل عمان من يقول بقدم القرآن على حد ما يقول قومنا، ومنهم من يقول
~~بقدمه على معنى العلم به إجمالا وتفصيلا ولفظا ومعنى <1/ 58> على ما سيكون
~~على ما خلقه بعده، وهذا لا بأس به معنا إلا أن التلفظ بقدمه هكذا لا يجوز
~~لأنه يوهم ما لا ms045 يجوز، ومنهم من يقول كما يقول سائر أهل المذاهب إنه مخلوق
~~حادث ولا يسمى قديما، وعلم الله قديم قطعا.

PageV01P056

# وقيل: القصيدة ليست لابن النضر بل لمخالف أودعها في الدعائم، وإنه ليس
~~فيها بلاغة ابن النضر، وإنه قد قال: قلت جعل الله خلق كله، وقد قال الله عز
~~وجل: {إنا جعلناه قرءانا عربيا} [سورة الزخرف: 3]، فمعناه خلقناه؛ لأن غالب
~~جعله خلق، فليحمل على الغالب، بل كله خلق باعتبار المعقول الثاني. وفي بعض
~~الأثر أنه لم ينكر سائر أصحابنا على من يقول من أصحابنا بقدمه لئلا ينتشر
~~الخلاف والفتن، وهو ضعيف؛ لأن المسألة من الأصول عند التحقيق إذا رجعت إلى
~~الكلام النفسي، وفي العقيدة: «ليس منا من قال: إن القرآن غير مخلوق»، فكيف
~~يسوغ فيها السكوت عن الإنكار وقال أبو علي وابن محبوب وسليمان بن الحكم
~~وأبو زيد الوضاح بن عقبة من أهل عمان والشيخ يوسف بن إبراهيم من المغاربة:
~~إن المسألة من الفروع لا يقطع فيها العذر لمن قال بقدمه أو بخلقه أو
~~بالوقوف.

# وذكر صاحب الكشف والبيان أبو عبد الله محمد بن سعيد [القلهاتي] من أهل
~~عمان أن القصيدة لابن النضر، وجزم هو بقدم القرآن، وذكر أبياتا من هذه
~~القصيدة وأصحابنا العمانيون لم يقطعوا عذر من قال بخلقه، فدل على أنها ليست
~~لابن النضر براءة ناظمها ممن قال بخلق القرآن، وقطع عذره وطعن فيه كما ترى
~~فيها كثيرا.

# وعنه: أما ولاية ابن النضر أو عدمها ومسألة خلق القرآن وقد ذكرتهن في شرح
~~الدعائم وهو عندكم، ولا إشراك بدعوى قدم القرآن ولا مخالفة الأصول التي
~~يقطع فيها العذر كقولهم صفات الله غيره ورؤيته، بل بالبراءة لأنهم تأولوا.

# وعنه: واعلم يا أخي أن الحجة على قومنا أن تقولوا لهم: ما دليلكم على أن
~~هذه الألفاظ التي نسميها قرآنا ليست قرآنا بل ترجمة القرآن، وإنما كلام
~~القرآن كلام نفسي ولا دليل على <1/ 59> أنه ترجمة القرآن، فهو نفس القرآن،
~~والله أعلم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد ms046 وآله وصحبه وسلم.

PageV01P057

# فصل في تفسير قوله تعالى {فتقبلها ربها بقبول حسن} ... الآية [سورة آل
~~عمران: 37] وفي الرد على القائلين بخلق القرآن.

# قال رحمه الله: وعن التفعل في قوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} هو
~~المطاوعة.

# الجواب: إنه للتأكيد، أي قبلها قبولا عظيما بدل الذكر الصالح لخدمة بيت
~~المقدس. ووجه ذلك أن من معاني التفعل العلاج، وما يعالج سيشتد فيه وليس في
~~الآية للمطاوعة لأنها قبول الأثر، والله عز وجل لا يتأثر شيئا، لأن التأثر
~~من صفات الخلق إلا على معنى أنه دعا أن يقبلها فأجاب. وفي عبارتك ما نصه:
~~وهل قبول التأثير شرط في الأفعال المطاوعة كلها أو هو خاص بالفعل اه. ما
~~هذه العبارة؟ وما مرادك؟

# والعقلاء أربعة أقسام: الأول: من اعتقد أن ما هو سبب في العبادة يؤثر في
~~طبعه وذاته واللازم عقلي، كالإحراق والري والشبع وهذا شرك إجماعا. الثاني:
~~من اعتقد أنه يؤثر في المسبب بقوة أودعها الله عز وجل فيه، والتلازم بينهما
~~عادي فقيل مشرك وقيل فاسق، وهو الصحيح، ولذلك لم يحكموا بشرك المعتزلة إذ
~~قالوا إن الفاعل خالق لفعله الاختياري بقوة أودعها الله فيه، وهي القدرة
~~الحادثة التي خلقها فيه، ولو قال قائل خلق الله عز وجل في الفاعل قدرة الله
~~تعالى على الخلق لأشرك، والذي يظهر أن المعتزلة لم يشركوا مع قولهم ذلك
~~لأنهم تأولوا، ولم يشركوا مواجهة بل زلة، وهم يقولون: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا قولهم إن الله خلق في الفاعل قوة قادرة
~~على الفعل مثل قول القائل: أن الله قادر أن يخلق الألوهية أو نحو ذلك من
~~صفات الله تعالى في أحد، وخلق الله العلم بكل شيء في أحد أو نحو ذلك من
~~الصفات.

PageV01P058

# <1/ 60> الثالث: من اعتقد أن المؤثر هو الله وحده، وأن التلازم بين
~~المسبب والسبب عقلي، فلا يتخلف ولا يمكن تخلفه فمتى وجدت النار وجد
~~الإحراق، ومتى كان الأكل وجد الشبع، وهذا غير مشرك، ولكن ربما أداه ذلك إلى
~~الإشراك؛ لأنه ms047 يلزم ما خالف العادة مثل أن يعتقد أن الميت يوضع في القبر
~~فيستمر على الموت فلا يبعث.

# الرابع: من اعتقد أن المؤثر هو الله، وجد التلازم بين السبب والمسبب
~~عاديا يمكن أن يخلفه كأن توجد نار ولا يوجد الإحراق، ويوجد الماء ولا يوجد
~~البلل، هذا مذهب أهل الحق ومذهب الأشاعرة.

# وسئل عن اعتقاد الروية وعدمها وأفعال المكلفين: أذلك خلق لهم أم لا؟.

# الجواب: إن ذلك خلق الله عز وجل وفعل لهم، وهذا منك عجيب! كيف تتوهم أن
~~الفاعل خالق لفعله ولا خالق إلا الله!. والله أعلم.

# <1/ 61> باب في مسائل الخلود

# قال السائل: بسم الله الرحمن الرحيم سؤال للإمام العلامة شيخنا الحاج:
~~أمحمد بن يوسف المغربي. ما معنى قولك في إزالة الاعتراض: قلت - بعد قولك ما
~~قاله الأصحاب في قوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله} ... الآية [سورة الجن:
~~23] وعندي أن مسألة خلود الفاسق في النار ليس مما يقطع فيه العذر، أو كلام
~~هذا معناه لم يحضرني نصه، والذي نفهمه من كلامك هذا أنه لا يبرأ ممن قال إن
~~الفاسق لا يخلد في النار فهل هذا الفهم كذلك أم لا؟ فضلا منك أن توضح لنا
~~هذا الإشكال ولك الأجر من ربنا تعالى جزاك الله عنا وعن المذهب خيرا.

# فأجاب رضي الله عنه بقوله: الجواب وعليك السلام. مرادي أن الخلود حق،
~~وأنه ليس كادعاء الرؤية ونحوها، وأنه يبرأ من قومنا بغير دعوى الخروج،
~~كالرؤية. وقد أرسلت إليكم كتابا في ذلك قبل هذا وفيه طول، والله ما بخلت
~~عنك بجواب ولم يذكر اسمك واليوم الآخر [كذا] زادني الله حبا لك نذكر اسمك
~~[كذا] في كل ورقة فإن أمري مضطرب لكثرة الأسئلة والأوراق والأشغال فأغفل عن
~~قمطري سؤال.

PageV01P059

# وقال في موضع آخر رضي الله عنه: وأما كون الخلود من الفروع فوجهه أنه ليس
~~تركه قدحا في صفة الله ولا مؤديا إلى القدح فيها أو فيه، وهي هو وليس لحكمة
~~نقض لحكم الله وتجديد لحكم فكان من الأصول وأنا معتقد للخلود حاكم بعصيان
~~من نفاه. كما ms048 قال أصحابنا بأن نجاسة بول المأكول من الفروع مع حكمهم بعصيان
~~من قال بطهارته، وكما لم يبرأ أصحابنا المغاربة ممن قال من أصحابنا
~~المشارقة بقدم القرآن ولا ممن قال من أصحابنا التونسيين بالجبل، وكما روي
~~عن ابن محبوب رحمه الله أنه لا يقال صفة الله هو ولا غيره، مع أنا نقول
~~صفته هو، ونجعل ذلك من الأصول، وهل رأيتهم أجمعوا أن القول بعدم الخلود
~~وحده كاف في التكفير؟ فإن قومنا لهم موجبات تكفير متعددة كقولهم فيما ظاهره
~~<1/ 62> جوارح الإنسان كالوجه واليد إنها لله هكذا بلا كيف، وهذا قدح في
~~صفة الله، فإن إتيانها كفر، وما يغني قولهم: «بلا كيف»؛ لأنه لم يفد شيئا،
~~وهذا قول الموحدين منهم يعنون بأنهم كاملو التوحيد، ويسمون من يؤول كما
~~تأول منهم غير موحد، أي غير آت بتوحيد كامل، وذلك خطأ، وقد ندمت على إظهار
~~أن عدم الخلود من الفروع، لما سمعت أن جماعة اغترت بذلك ووددت أني كتمته،
~~قولوا لهم: يرحمكم الله إني قائل بالخلود، وحاكم على نافيه بالعصيان، وإنه
~~ليس القول بأنه من الفروع قولا ينفيه، وفي كلامكم رحمكم الله ما يوهم أني
~~كاره للبحث، بل أنا راض به ومترسل فيه، ومحب لإظهار الحق، وليس القول
~~بفرعيته نفيا لآيات الخلود وأحاديثه، ولكن قيدوها فصارت مقيدة في زعمهم
~~فخرجت عن الأصول، ولم يرجع لقيدها إلى إبطال الألوهية أو الصفة والحكم
~~الإلهي، بخلاف قولهم في الرؤية فإن تأولهم لم يخرجهم عن وصف الله بالتحيز
~~والجهة واللون والتكييف، فإنا نقول: أي فرق بين الإدراك بالجارحة وبين
~~الإدراك بالقلب أو بجارحة سادسة.

PageV01P060

# واعلموا أنه ربما ذكروا شيئا من الأصول ولا يظهر أنه منها، وأهملوا أشياء
~~من الأصول لم ينتبهوا أنها منها، وليس كون خلود قاتل مسلم وقاتل نفسه بسم
~~أو خنجر من الأصول موجبا بكون الخلود مطلقا من الأصول. انتهى كلامه.

# وسئل بما نصه: وعن اعتقاد الخلود وعذاب القبر والصراط ونحو ذلك من
~~الأصول؟

# الجواب: إن ذلك [ليس] من الأصول؛ لأنه كم شيء يتبرأ أصحابنا من فاعله ms049 مع
~~أنه ليس من الأصول، فيتوهم المبتدئون أن كل ما يبرأ به يكون من الأصول وليس
~~كذلك وفي كلامك ما يوهم أن الأصول لا يجوز جهلها، فتنبه، فإن منها ما يعذر
~~في جهله حتى يسمع أو يقارف. والأصول عند المتكلمين ما يتضمن خلافه القدح في
~~صفات الله سبحانه وتعالى. وعند أصحابنا أوسع من ذلك كما ذكرته في غير هذا
~~الكتاب مبسوطا. انتهىكلامه.

# <1/ 63> باب فيما يسع جهله وما لا يسع

# قال رضي الله عنه: وسائر الذنوب التي ليس علمها على الفور يعذر في الجهل
~~ما لم يرتكبها فعلا أو استحلالا أو تصويبا أو تخطئة أو إعانة، فإنه لا
~~يعذر؛ ولذلك أمر بطلب العلم مطلقا، الأقرب فالأقرب وقوعا ولو لم يقع. ولكن
~~لا هلاك بجهل ما ليس على الفور ما لم يقع ويرتكب خلافا فعلا أو تصويبا.
~~انتهى كلامه.

PageV01P061

# وقال في موضع آخر: ومن اضطر ولم يأكل الميتة حتى مات ظنا منه أنها لا تحل
~~له ولو اضطر، مات قاتلا نفسه، ولا يعذر بالجهل؛ لأن الجاهل في الموسع يعذر
~~ما لم يقارف، وهذا قارف بترك التنجية الواجبة. وقد وجب طلب العلم قبل نزول
~~الحادثة ليكون مستعدا لحدوثها وجوبا موسعا ما لم يقارف، فلو شاهد أحد صورة
~~الربا بين اثنين ولم يعلم أن ذلك ربا وأنه محرم فلا بأس، وإن اعتقد حلها أو
~~تولاها لأجلها أو تبرأ منهما لأجلها، أو كل من فعل ذلك من المقارفات هلك.
~~وهكذا سائر المعاصي وقد قامت عليه الحجة بالكتاب والرسول صلى الله عليه
~~وسلم والعقل، وليس كصاحب الجزيرة مثلا، ومن نزل الوحي ولم تتم مدة وصوله،
~~وصاحب الجزيرة مثلا غير معذور في التوحيد؛ لأن في ذاته وسائر العالم آيات،
~~ومعذور في سائر الفرائض حتى يسمع، وشكر المنعم واجب سمعا عندنا، ولا يجد
~~إلى السمع سبيلا، وواجب عقلا في قول، فيجب عليه السعي في تحصيله وإن لم يجد
~~سبيلا فهو معذور، وإلا دخل في قوله تعالى: {سألهم خزنتهآ ألم ياتكم نذير
~~قالوا بلى قد جآءنا نذير ... } الخ [سورة ms050 الملك: 8 - 9] وقائل به موجود هنا.

# وسئل عن الحاكم إذا لم يعرف وجه الحكم في قضية له عرضت، وجهل أمرها، فهل
~~عليه السؤال عن ذلك ويلزمه الخروج فيه إلى من يسأله كما هو في الصلاة
~~والصيام ونحوها؟ وكذلك من شاهد منكرا وجهل ما يلزمه فيه وكيف المعنى في
~~قولهم: إذا لم يضيع حكما أو يبطل حقا أو يعطل حدا؟

# الجواب والله المستعان: إن الحاكم إذا لم <1/ 64> يعرف حكما في مسألة
~~فليسأل عنها عالما بها، بسفر أو رسول أو كتاب مع توثق في ذلك، أو يرد
~~الخصمين إلى غيره ممن يثق به، وإن لم يجد ذلك وضاق الوقت فليصلح بينهما.

PageV01P062

# ومن شاهد فعلا ولم يدر ما حكمه توقف فيه وأبقى فاعله على حاله من قبل.
~~وإن علم أنه معصية وجب عليه أن ينهى عنه ولا يبرأ منه إلا إن عرف أنها
~~كبيرة، أو أصر عليها. ولا يلزمه السؤال أمعصية هو؟ ولا السؤال أكبيرة هي؟
~~إلا إن كان ذلك في شأن صفة الله وجهل فهو مشرك يذهب يسأل فيدخل في الإسلام،
~~ولا تحرم زوجه ولا إرثه ولا يحل دمه أو ماله أو سبيه، وذلك مشهور المذهب،
~~والصحيح أنه باق على الإسلام، ويقول: {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى: 11].
~~والله أعلم.

# وفي جوابه رحمه الله لأهل زوارة ما نصه:

# وأقر إخواننا أهل زوارة أن الحرام المجهول العين محطوط فيه الإثم عن
~~مقارفه، والمتصرف فيه، قلت: مثلا أن يتزوج امرأة ولا يدري أنها أخته، فهو
~~معذور، ونسب له ولد فهو ثابت، فولده منها ابن له وهو أب للابن وخال له.
~~قلت: فالحرام المجهول في حق مقارفه حلال يجزي له أداء الواجب منه والمندوب،
~~ويثاب على ذلك ويعاقب إن لم يفعل، وقد قال بعض علماء أهل زوارة بخلاف ذلك
~~ولا يقبل منه وليتب إلى الله عز وجل.

PageV01P063

# وأما الحرام المجهول التحريم فلا عذر فيه، مثلا: أن يعلم أن هذه ميتة
~~ويأكل بجهله أن الميتة حرام وأن ذلك الحيوان خنزير ويأكله لجهله بتحريمه.
~~وفي بعض الكتب: المقارف ms051 لمجهول العين ومجهول التحريم غير معذور، والمقارف
~~لمجهول الصفة معذور، وفي الأثر: قال بعض غيرنا: الحرام المجهول العين حلال
~~تتعلق به أحكام الحلال كلها. قال بعض: هو حرام يعاقب متأوله، ولا تتعلق به
~~الحقوق، وإن الحرام المجهول إن تداوله المكلفون مع علمهم بكونه حراما لزم
~~كلا قيمته لربه يدفعها له واحد منهم ويرجع بها على متلفه إن لم يكن هو
~~المتلف. وإن المغصوب إذا وجده صاحبه عند الغاصب كان مخيرا بين أخذه أو
~~قيمته. وقال أبو عبيدة رحمه الله تعالى: إن شاء الغاصب رده وإن شاء أعطاه
~~قيمته. قلت: لا بد <1/ 65> لصاحب المغصوب أن يأخذ ما غصب إذا وجده بعينه،
~~وإن تلف فله مثله إن كان مكيلا أو موزونا، وإلا فقيمته.

# والحق أن الحرام المجهول العين لا إثم فيه؛ لأنه لا يميز، وإنما يميز
~~بالوحي. وحقوقه كالزكاة واجبة ومثاب عليها وهو عيش أهل آخر الزمان، ولا
~~يستجاب لأخذه دعاء الدنيا، ويستجاب له دعاء الآخرة. والحق أنه يستجاب له
~~دعاء الدنيا والآخرة لأنه معذور.

# وأبو إسحاق يقول: مجهول العين معذور فيه ومجهول الصفة ما لم يعلم أنه
~~لغير من باعه أو لم يعلم أنه مدبر وبلا علم أنها مدبرة. ومثال مجهول العين:
~~جهل أن هذا المائع خمر، أو أن هذا الحيوان خنزير.

# والمتفق على عدم العذر فيه هو مجهول التحريم، كما إذا عرف أن هذا خمر
~~وجهل تحريمها، والصحيح أنه لا عذر في مجهول العين أيضا لامتناع الإقدام على
~~شيء قبل أن يعلم حكم الله تعالى فيه بالحلال أو الحرمة. ولحم الكلب تحت
~~الشحم عكس الشاة، إلا إن أرضعتها كلبة فنتجت شحمها، وسائر الحيوان كالشاة
~~إلا الخنزير فطبقة لحم وطبقة شحم، ومن جهل هذه الصفات فوافق كلبا أو خنزيرا
~~لم يعذر، ورخص أن يعذر.

PageV01P064

# ومن قال أو فعل بلا علم فوافق الحق هلك. وقيل هلك في القول وعصى في
~~الفعل. وقيل هلك في القول وكره له التقدم في الفعل. وقيل يكره له القول ولا
~~بأس في الفعل. وإن لم يوافق هلك. ms052 ومن تسرى أمة فإذا هي حرة عذر، وذلك من
~~مجهول الصفة. وفي شرح النيل بسط ذلك. اه.

# <1/ 67> باب في التقية وأحكام المضطر ووجوب تنجيته على القادر

# ومن جوابه رضي الله عنه لأهل زوارة بأن بعضا منهم أجاز التقية من الموت
~~بشرب الخمر، وأنكروا عليه، والإنكار عليه حق، وهو المشهور أنه لا تجوز
~~التقية بالفعل، فيموت ولا يشرب الخمر، وإن شرب حد. وأجاز بعض العلماء
~~التقية بشرب الخمر ونحوها وأكل الأنجاس كلها والميتة والدم ولحم الخنزير
~~والبول والغائط. وأجاز بعض التقية بأكل مال الغير والانتفاع به. وأجاز بعض
~~التنجية من الجوع والعطش. والحق جواز التقية بمال الغير وكذا التنجية من
~~جوع أو عطش مهلك؛ لأن صاحب المال لو حضر للزمه نجيته من قتل أو موت، إلا أن
~~أكله يموت صاحبه جوعا. وكأكله إفساده. وأجاز بعض المعتزلة فعل جميع المعاصي
~~قياسا على القول، إلا ما فيه الظلم. وزعم بعض أنه تجوز التقية بالزنا، وهو
~~قول باطل، فإن زنى أحد لزمه العقر. وقيل: لا حد ولا عقر. وإن أكره على
~~القذف فقيل يقذف، وقيل: لا. وإن أكره على القتل قتل هو ومكرهه لحديث: «لو
~~اجتمع على النفس المقتول في اليمن أهل اليمن لقتلتهم». وقيل: يقتل وحده.
~~وقيل: يقتل مكرهه وحده. وأجاز أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة التقية
~~بالقذف، وهو قول ضعيف. وأجاز بعض القذف وشهادة الزور والإفتاء بغير حق في
~~كل ما يقول باللسان. انتهى كلامه.

# وقال رضي الله عنه: ولو قال جبار: اجعل لله شريكا وإن لم تجعل آخذ مالك،
~~جاز لك التلفظ بالإشراك دون الاعتقاد.

# وسئل: هل يجوز الكذب لضرورة؟

PageV01P065

# الجواب: قلت يجوز للإصلاح بين المفتتنين، ولا يعود الإصلاح بينهما على
~~الدين بالضرورة، وبين الأرحام وبين الزوجين وللتنجية <1/ 68> جائز ونحو ذلك.

# وقال رحمه الله: ولا يطلق السيد (بفتح السين وشد الياء) على الفاجر إلا
~~أن اضطر، ويجوز مطلقا: سيد الدابة، وسيد العبد، وسيد الأمة.

# وقال في موضع آخر: وأما السيد (بفتح السين وشد الياء) ففي الحديث إطلاقه
~~على ms053 المشرك والمنافق وعلى المنافق والمشرك أولى بالمنع. وكان يسيغ شيوعه في
~~العرف إباحته، ومهما يظهر لي من رخصه بعد أن أجعل لكما فإني والله راغب
~~فيما تحبان. ويجوز إطلاق السيد عليها بحد التقية أو ما يقرب إليها من
~~المداراة.

# ولا تظنا أن الاشتغال بإجابتكما يثقل علي، لا والله، ولو كثر السؤال
~~منكما لمزيد المحبة مني لكما ولقصد إحياء العلم.

# وقال أيضا: ويجوز الكفر باللسان لا بالقلب عند جائر مخوف منه طالب لذلك
~~ولو لم يحضر السيف أو السوط.

# وقال والسيد (بفتح المهملة وكسر المثناة التحتية المشددة) يحرم إطلاقه
~~على المنافق إلا لاضطرار. ويجوز إطلاقه على مالك العبد مثلا، فاكسر السين
~~واسكن الياء يكن المعنى سبعا أو ذئبا. اه.

PageV01P066

# وقال رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم. أما بعد فسلام من كاتبه أمحمد بن يوسف اطفيش المغربي على
~~من يجمع إلى علمه ما لم يعلمه، أو يجمع إلى علمه تحقيقا، أو إلى تحقيقه
~~تدقيقا: سليمان بن محمد بن أحمد بن عبد الله الكندي العماني قائلا: أما من
~~أكل فوق ما ينجو به من الميتة فقد كفر ولزمته المغلظة بذلك الزائد وانتقض
~~به وضوؤه ونجس؛ لأن ذلك الزائد غير مضطر إليه فكان كالأكل منها مختارا. وإن
~~أكل ما ينجو به ففي تنجيسه وانتقاض وضوئه قولان. مثاره: هل بقيت على حكمها
~~وأبيح له تناولها وأبطل في حقه حرمتها ونجسها؟ والأول أظهر. كما اختلف في
~~التيمم أرافع أم مبيح <1/ 69> وقائل موجود هنا: ومن وجد ميتة الأنعام
~~والخنزير أكل منها، لأنها لو ذكيت قبل الموت لحلت. ومن اضطر إلى الخنزير
~~ذبحه. وقيل: يأكل منه ولو حيا والأول أوضح؛ لأنا أمرنا بقتل الخنزير وذبحه
~~وقتله، وفي القطع منه تعذيب وهو منهي عنه. وقيل: بلا ذبح إن شاء، والقولان
~~مبنيان على ما مر من أنه بقي على الحرمة ومعها أبيح وانتقل إلى الحل، وذلك
~~كالتيمم أمبيح أم رافع؟.

# وأما من اضطر ووجد ميتة أو مال أحد فليأكل من المال ms054 ويضمن ويوصي. وقيل:
~~لا ضمان ولا إيصاء؛ لأن صاحب المال لو حضر للزمه أن يطعمه، حتى إنه يقاتله
~~المضطر إن أبى وشهد أنه يأكل الميتة. اه.

# وقال رحمه الله: ويقاتل المضطر صاحب المال؛ لأن عليه تنجيته؛ ففي ماله حق
~~له يقاتله عليه، إلا إن اضطر صاحب المال إلى ماله في الحين مثله فهو أحق
~~بماله لا يقاتله، وعليه ديته إذا أمكن أنه ينجيه ولم ينجه. وتنجية المضطر
~~فرض كفاية. وإذا انقطع إلى أحد واختص له لزمه إذ لم يكن إلا هو. وقد لزم
~~دفن ميت وتنجيته مما يفسده، مع أنه لا يتوجع بضر في بدنه، ولزم ضمانه فكيف
~~الحي، وأيضا نفس المؤمن كنفس أخيه، فلو لم ينجه لكان كمن لم ينج نفسه من
~~هلاك وكفر.

PageV01P067

# وقال أيضا: وأما تنجية المضطر بالجوع على وجوبها على صاحب المال وإن لم
~~يعطه أخذ منه المضطر قهرا ولو بقتال ما يقوت به في حينه، وإن لم يطعمه فمات
~~جوعا لزمه ديته فقط لا القود على الصحيح، وأما قوله تعالى: {فلا كيل لكم
~~عندي} [سورة يوسف: 60] فقد يحتج به، ولكن لم يصلوا حد الموت بالجوع، وأيضا
~~فقد كال لهم من قبل ولم يذكروا حال اضطرار من الجوع. ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# لم <1/ 74> يعتقدوها على مخالفتها، بل أهمل فيها ما يسع فيه إلى السماع.

# وأما [أن] تزورني أنت أو غيرك من أهل عمان فلا رحمكم الله، فإنك تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه، لأني في قوم لا يقومون بي ولا بأضيافي، أشحاء إلا
~~ما شاء، الله وإن تقبلوا ضيافتي فمرحبا بكم ألفا، ولست أبخل بالموجود. اه.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 77> فصل في جوابه لابن شيخان في مسائل الفرار من الطاعون ومنع البلاد
~~عن المسافرين القادمين من مواضعه ومعاني أحاديث العدوى PageV01P068 قال
~~رحمه الله: الحمد لله وحده والصلاة على رسول الله وآله وصحبه. أما بعد:
~~فسلام على الشيخ محمد بن شيخان من محمد ms055 اطفيش قائلا: اعلم رحمك الله أن
~~الفرار من الطاعون هو المحرم، وأما الحذر منه وعن مظانه فهو أمر شرعي ولو
~~لم يثق بوجود المحذور فمن جاء من بلد الطاعون يحذر منه إذا خيف أن يكون فيه
~~سبب العدوى ولا عدوى إلا بالله. وقد يقال: أي دليل على أن القادم من بلد
~~الطاعون فيه طاعون أو يحمل عدواه؟ فقد يجاب أن المتقدمين من قومنا ومن
~~خارجي الملة قد ثبت عندهم أن الآتي من بلده يتحمل عدواه، وذلك بالله، وإنما
~~اختلفوا في جواز حبس القادم وتحذر مظنة السوء كما يحذر المقطوع لسوئه،
~~وتحصل العدوى بالله عز وجل، أو تحدث المضرة بالعفونة وضيق المسكن وبالريح.
~~ومما يدل على التحريم شرعا ما لم يوجد أنه لعلة قد وجد ما ثبت في الأثر أنه
~~ينبغي أن يفر الإنسان بمن تزوج من في نسبها جذام ولو إلى سبعة آباء، وقول
~~أبي عبد الله الغرناطي في باب أخذ الحذر: اتفق العلماء على جواز أخذ الحذر
~~بما هو مظنة المضرة ولو عاد أخذه بضر على الإنسان المتحذر عنه، فإن هجر
~~فأرض الله واسعة، وإن فعل به كل أحد ذلك جاز له هو الهجوم عليهم فيما لا بد
~~منه له. والتحرز من الطاعون وليس هو فرار منه بل أخذ بالحذر المأمور به،
~~وترتكب أخف الضرورتين، وهي هنا منع من جاء من أرض الطاعون احتياطا على
~~العامة، وقد قال الله عز وجل: {خذوا حذركم} [سورة النساء: 71] فإنه وإن كان
~~في العدو والقتال ولكن لا يخفى أن كل مضرة كذلك. وقد سن الفرار والسرعة من
~~الجرف المائل ولو لم ير منه انهدام إن كان مظنة له

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 81> باب في الاجتهاد والفتوى وشروطها PageV01P069 قال رحمه الله: بسم
~~الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما
~~بعد: فسلام على إخواننا من أهل عمان الإباضية الوهبية، نصرهم الله عز وجل
~~على سائر أصحاب المذاهب، من كاتبه المفتقر إلى الله عز وجل: أمحمد بن الحاج
~~يوسف اطفيش المغربي قائلا ms056 في إخلاص النصح لكم: إنه لا يجوز لمن لم يبلغ
~~درجة الاجتهاد أن يقول برأيه، فإن قال به ضل وكفر نفاقا، وضل متبعه وهلكا،
~~ولو وافق الحق، بل يجب عليه أن يسأل أو يأخذ من الكتاب المصحح مما لا يربيه
~~مما فهمه. ونص أصحابنا على أنه من لم يعرف معاني الحروف وموازين الأفعال
~~ومصادرها فحقه أن يكون مستفتيا لا مفتيا، ولا يجوز أن يفتي بشيء إلا أن
~~يسأل عنه. وقال: حفظته عن فلان الثقة، بل لو عرف ذلك لم يجز أيضا إفتاؤه
~~ولا قضاؤه إلا إن مارس وقرأ على شيخ متقن ولو عرف ذلك، ولو قرأ عليه لم يجز
~~له أيضا القول برأيه إلا إن مارس كتب الحديث وأحاط بالحديث فهما وعلما إلا
~~ما شذ وعرف الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفصل وغير ذلك من مسائل أصول الفقه
~~والتبرز في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق واللغة وكان يستحضر آيات
~~في النحو والصرف يبحث فيه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «قاضيان في النار:
~~قاض بلا علم ولو وافق الحق، وقاض مخالف لما عليه من الحق، والثالث في
~~الجنة». ولا فرق بين القضاء والإفتاء في مطلق الضلال.

# وقد قال الله عز وجل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [سورة
~~النحل: 43] أيرى من جهل معك ودا في أهل الذر؟ كلا، والذكر ولو قصد به الكتب
~~المتقدمة من الكتب لكن لما صدق واحد كيف يصح القياس لمن لم يقرأ كتبه أو
~~مسائله ولم يعرفها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «وما لم تعرفوه فكلوه إلى الله»

# ....................................

# [صفحة لم ترقمن] PageV01P070 <1/ 83> في الآية فإن ما يقوله الثقة
~~والمجتهد أو جزم به في الكتاب ظن بمعنى أنه يحتمل أن يكون عند الله أو في
~~نفس الأمر غير ذلك، ومن ذلك أنك إذا حكمت بشهادة عدلين فقد حكمت بالظن، إذ
~~لا تدري ما عند الله من الأمر كذلك أم لا، والأمر يجري على الظاهر كما سمى
~~الله عز وجل الشاهد بالزنا كاذبا إذ لم تتم شهادته بغيره. ومعنى ms057 أن تسموه
~~كاذبا ولو صدق عند الله وإن شهد أربعة فالحكم بهم حكم ظن، أي بعلم لا يقين
~~فيه لاحتمال كذبهم.

# أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم} [سورة الإسراء: 36] قال: لا تقل. ولا بد من هذا
~~المعنى على عمومه مع كل تفسير فسرت به الآية. قال الربيع بن حبيب عن أبي
~~عبيدة عن جابر بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أفتى في
~~مسألة أو فسر رؤيا بغير علم كان كمن وقع من السماء إلى الأرض فصادف بئرا لا
~~قعر لها ولو أنه أصاب الحق». ولا يخفى أن قولكم بالرأي من غير أن تكونوا
~~أهلا له إفتاء بغير علم، واعلموا أن القول أشد من الفعل؛ لأن القول يتبع
~~والفعل لا يتبع، إلا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يتبع كما يتبع
~~قوله. وقال صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام بين وبينهما متشابهات
~~... » الحديث، فإنه يشمل المعاملة بالمال ويشمل الكلام في العلم، بل فسره
~~جابر بن زيد بالكلام في العلم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV01P071

# وقال رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف على
~~الشيخ العلم عبد الله بن حميد، حامدا الله عز وجل على ما <1/ 84> سمعنا من
~~رجوع الشيخ محمد بن شيخان بالصلح، وأنكما متحابان كأول. وأما الاستعاذة فلا
~~قائل بأنها تكليف وأما الإفتاء فلا يجوز إلا للمجتهد أو لمن طالع الكتب
~~ومارسها من شيح يهديه ومع علم العربية فيفتي بما نص في الكتب أو بما تضمنه
~~قطعا حتى كأنه مصرح به. والله ولي الحمد. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# وقال في موضع آخر: وسؤالك عن قطع عذر السائل إذا أخطأ مسؤوله أن السائل
~~مأمور باتباع الحق، ms058 فهو مقطوع العذر ما لم يوافق الحق عند العلماء والمسؤول
~~كدليل الفلاة إن أخطأ فيها هلك وهلك من يقتدي به وقد يغلط مسؤوله فيعذر ولا
~~يعذر سائله فالمسؤول كالنبي لا بد أن يأتي بما هو حق عند العلماء، فإذا أتى
~~بباطل زال عن شبه النبي فبطل الاقتداء به فلا يعذر متبعه ورخص في عذر
~~السائل. اه.

# وسئل رضي الله عنه: أيجوز للمجتهد العمل بغير رأيه؟

# الجواب: إنه لا يجوز إلا إن ضاق الوقت عن أن يجتهد في مسألة ضاق وقتها.
~~وأجاز الشيخ أحمد بن محمد بن بكر مؤلف كتاب أبي مسألة للمجتهد العمل برأي
~~غيره ولو لم يضق الوقت، وفعل هو أيضا ذلك، ولا يجيز ذلك غيره وهنا مسألة
~~مخرجة عن الضيق، وهو أنه يجوز للمجتهد أن يقول: إن في كتاب كذا الحكم بكذا،
~~أو فلان من العلماء يقول كذا، أو الجمهور أو القليل يقول كذا أو كذا مما
~~خالف مذهبه. انتهى.

PageV01P072

# قال: وفي جوابه لأهل زوارة: وأقر إخواننا علماء أهل زوارة أن الحق في غير
~~الأصول مع كل من المختلفين ممن له الاجتهاد، بمعنى أن الله تعالى جعل قول
~~كل واحد منهم حقا عنده وهو قول، وقيل: الحق مع واحد فقط وقد يخطئون جميعا
~~ولا إثم على المخطئ، وهو الصحيح وهو مذهبنا.<1/ 85> والخلاف كثير في ذلك،
~~والأشغال كثيرة مانعة لي من بسط المسائل.

# ....................................

# [بقية الصفحة لم ترقمن]

# والأصول: ما مرجعه إلى التوحيد بلا واسطة أو <1/ 86> بواسطة. وقيل: ما
~~مرجعه إلى العقل لا إلى النقل. وقد شدد أصحابنا في بعض الأمور لقوة أدلتها
~~فيوهم أنه من الأصول المذكورة وليس منها كالخلود في النار. وأما ما ورد
~~النص فيه ولم يطلع عليه قوم فاختلفوا فالصحيح قطع عذر من خالفه، وقيل فيه
~~الخلاف السابق في الأصول، وصحح قومنا أنه لا يأثم.

PageV01P073

# وقال عفا الله عنه: عنه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. حيا الله الرحمن الشيخ محمد بن شيخان الكاتب
~~الشاعر منهل الفقه للوارد والصادر من ms059 كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش
~~قائلا: بلغني كتابك المؤرخ بشعبان سنة 1317 في أواخر ربيع الثاني سنة 1318
~~فليس تأخير الجواب تفريطا مني، ومع ذلك يا أخي لو علمت ما بي من الأشغال
~~وفتن الأعداء لعذرتني ولما وصلني همني ما ذكرت جدا. وأختار لك أن تتمهل
~~وآمرك بالصبر ولو قل صبري فإن عاقبته محمودة، ولأن يسمع الإنسان الإنسان
~~أسلم له من أن يقول. ومن علم معاني الحروف ومصادر الأفعال وموازين الأسماء
~~والنحو واللغة ومارس الفقه بالتعلم جاز له الإفتاء بما في الكتاب بترجيح،
~~وإن لم يقدر على الترجيح رجح له قادر عليه، وجاز له الإفتاء للإنسان مطلقا
~~بما حفظه من ثقة. وإن شئت رجوع الجواب بسرعة ولو في كل جمعة فأرسل لي قماطر
~~باسمك وبلادك مخلصة الثمن وغير مخلصة، ولك دعاء الخير مني بإذن الله ما
~~ذكرت، ولست هينا عندي، ولكن أردت أن يظهر فيك أثر قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من تواضع رفعه الله».

# وسئل عمن فعل بقول ضعيف أيبرأ منه؟

# الجواب: إن وجد في الأثر وهو حق فإنه يعذر ولو كان قول مخالف إذا كان في
~~الفروع وذلك من أخلاق السوء إن كان يجد من يرجح له أو قدر على الترجيح ولم
~~يفعل. وبالله التوفيق.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 89> باب في السؤال عن الأخذ بروايات قومنا وقبول الفتوى عنهم ونقل
~~العلم من كتبهم PageV01P074 قال رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد فسلام من كاتبه
~~أمحمد بن يوسف اطفيش المغربي على الشيخ العالم المحب الصادق عيسى بن صالح
~~بن علي والشيخ العالم العفيف صاحب الحب الصادق المؤلف عبد الله بن حميد
~~السائلين عن مسائل أولاهن وثانيهن خمس عشرتهن هل يجوز الأخذ بروايات القوم
~~وهم غير عدول عندنا؟ وهل يجوز استفتاء عالمهم فيما جاز فيه الخلاف؟ وهل
~~الإدخال من كتبهم في كتبنا جائز؟

# الجواب: بأمر برهاني وأمر إقناعي ملتحق به:

# - أما البرهاني فقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أتاكم عني ms060 فاعرضوه على
~~كتاب الله فإن وافقه فعني ولو لم أقله»، بعبارة الراوي أولم أتعرض له أصلا
~~كيف أخالفه وبه هداني ربي وعلى الحديث نور باهر كأنه محسن للعالم الناقد،
~~مع أنه معقول لا محسن، ولا يخفى علي والحمد لله ما صح منه وما لم يصح.

# ولا يجوز أن أترك ما وهبني ربي من إدراك ذلك حتى يدركني من لم يصل ذلك
~~ولو ساعة، مع أنه لا يدركه حتى يموت في ظاهر الأمر [كذا].

# وأكثر أحاديث القوم المتناقضة فيما بينها أو ما بينها وبين ما عندنا قد
~~رده بعضها إلى بعض بالتأويل، كتقييد بعض ببعض وبأنواع الإعراب، ولا أذكر
~~حديثا موهما لما لا يجوز إلا نبهت عليه وذكرت تأويله ونبهت أنه لغيرنا،
~~فكيف لا أنبه عليه إذا لم يقبل التأويل؟. وقد اتفق العلماء على أنه لا يقال
~~للجاهل اعلم <1/ 90> مثل علمي وإلا قطعت عذرك، وبالعكس.

PageV01P075

# ويقطع العذر في الأصول التي الحق فيها مع واحد، ولا يجوز الاختلاف فيها
~~إلا من وصل حدا من البلاهة لا يكلف فيه. ولا أذكر من كلام القوم إلا ما لا
~~بأس به ولو وجد في مذهبنا ما يخالفه إذا كان له وجه صحيح ظاهر لا تكلف فيه،
~~وربما رجحته على ما في المذهب لقوته بأدلة وجدتها؛ لأن القول بالحق واجب مع
~~الحبيب والبغيض. والواصل يحرم عليه التقليد. وفي كل مذهب راجح ومرجوح،
~~وأكثر مسائلنا في الفروع راجحات والحمد لله، وكلها حق في الأصول. وإذا ترجح
~~قول غيرنا في مسألة من الفروع على قولنا بأدلة، أو ذكروا مسألة لا بأس بها
~~ولم تذكر في المذهب جاز ذكرها في كتبنا ولو بلا نسبة لها إلى قومنا. وإذا
~~اضطر المذهب أحدا إلى مسألة من كتبهم لعدم ذكرها في كتبنا وعدم من يفتيه من
~~أصحابنا عمل بها وهي من الفروع. وكذلك يستفتى عالمهم إن لم يربه ولم يجد
~~عالم أصحابنا. وللمجتهد المطلق ومجتهد مذهبه والمميز المرجح أن يذكر
~~للمحتاج ما في كتبنا وكتب غيرنا ولو كان لا يعتقد ذلك بل ms061 خلافه، مثل أن
~~يقول: في كتاب الشيخ فلان كذا ويسكت، والأفضل أن يقول له: إني لا أقول بذلك
~~ولا أرجحه، بل الشيخ أحمد بن أبي بكر المجتهد المطلق يفتي أحيانا بما في
~~الكتب بدون أن يستفرغ وسعه ولو لم يضق الحال، وأجاز ذلك.

# وإذا ضاق الوقت عن استفراغ الوسع جاز ذلك قطعا. وكنت والحمد لله أقول
~~فيخبرني أصحابي الكبار والتلاميذ أنا وجدناها كما قلت في كتب أصحابنا أو
~~كتب غيرنا.

PageV01P076

# وقد يكون المخالف أو الموافق غير عدل في غير العلم عدلا فيه، ولا يخفى
~~ذلك، فإن قومنا المتقدمين يتشددون في البحث في الله تعالى، أو لئلا تظهر
~~عنهم جهالة ولا يقصرون خوف أن يعاب عليهم كلامهم، فذلك من أسباب التحقيق،
~~وليس هو بمثابة من شوهد منهم، وكل يوم أفضل مما بعده وأسوأ مما قبله، ومن
~~لم يصل إلى معرفة ذلك من أصحابنا مثلا فليسلم لمن وصلها، ولا بد فأخبرا ذلك
~~الرجل <1/ 91> بهذا وقولا له أو لمثله ممن لم يصل ينته هو عن الأخذ بنفسه
~~من قومنا، وليقتد بما أخذت له منهم مصفى، ولينته عما قلت له منهم متكدر،
~~فقد كفيته المؤونة، ومن الله المعونة، وعلمت من هو منهم عدل في شأن العلم
~~ونقلت عنه كما نقل من قبلنا من أصحابنا عمن علموا عدله، فليدع لي بالخير
~~إذا كانت المسألة راجحة من مذهبهم ولو لم تذكر في مذهبنا هي حق، فذكرها بلا
~~نسبة إليهم أولى إذ تراب بذكرهم وليست باطلة، وفي القرآن: {أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلآ أن يهدى} [سورة يونس: 35] {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [سورة يونس: 32]. والحق يقبل من كل من جاء به ولو مشركا،
~~وجاء أن الحكمة والحق ضالة المؤمن يقبلها ولو من عدوه. ولذلك المذكور اتفق
~~أصحابنا على أنه من عمل بقول مخالف في الفروع نجا ولو خالف ما عندنا مهما
~~جاء بما لا يخالف ذلك فساد ومجرد تغليظ [كذا]. وقولا للرجل لا يتوهم أني
~~متعصب لقومنا أو راغب في نشر ms062 مذهبهم بل واقعة حالي تكلمت فيها. وقولا له:
~~إذا صرت إلى ارتيابهم مطلقا فاعلم أنه لا فرق بين مسألة من مسائلهم وبين أن
~~تعتقد طهارة بللهم في الثمار والثياب وغسلها ونجسها وعصر الزيت وغير ذلك
~~مما يؤكل من أيديهم وتصلي به وتصوم به أكلا وشربا وتفطر وتسحر وتحج به.

PageV01P077

# والفرق ما بيننا وبينهم إلا ما رتبه [كذا] إلا أن المسألة تطرد ذلك إذا
~~هلكت، والهلاك محذور، وسواء بمسألته أو فعله، بل أن أعتقدن جواز فعل ذلك
~~فقد رجعت إلى المسألة [كذا].

# ومن أين لك أن تريب مسائلهم كلها وهل لك أن تحرم أموالهم لعلها من ربا أو
~~غصب أو سرقة أو غير ذلك؟ مقتضى قولك أن تحرم ذلك كله، وتحريمه باطل وخلاف
~~الإجماع، فإياك وقد علمت أن الغلو حرام.

PageV01P078

# - الأمر الثاني وهو الإقناعي، وإذا حقق رجع إلى البرهاني أنه يأخذ اللغة
~~من كتبهم والتفسير منها وأنواع العلوم، ويعلم ذلك، أو يجعله واسطة كالنحو
~~والصرف والمعاني والبيان والمنطق، وتبنى على ذلك أحكام فقه <1/ 92> ونحوه.
~~وترى جابر بن زيد رحمه الله يأخذ الحديث مطلقا من الصحابة ويستعين بالحسن
~~البصري، وما زال الناس يأخذون عن التابعين وتابعيهم وهكذا، لا يشترطون
~~الولاية. والشيخ يوسف بن إبراهيم قرأ في قرطبة من أندلس، وأبو عمار في تونس
~~المعقول والأصول وعلم الكلام، وعملا بذلك وحملاه واسطة للفقه أيضا. وفي بعض
~~سند الربيع رجال ليسوا من أصحابنا. وكل حديث لم يخالف القرآن وناسبه وناسب
~~الحديث الآخر، أو الاتصال له بهما سلبا لا إيجابا وقبله المجتهد باجتهاده
~~جاز وصح. وجل مسائل المنهاج من غيرنا بلا نسبة إلى غيرنا، ومن ذلك الكلام
~~المبسوط في المغوث والقطب. وقولا له: هل تأخذ أسماء الله الحسنى وأسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يذكر في القرآن إلا من كتبهم أو كتاب
~~أخذها منها؟ وإلا حرمت من بركتها، وكذا أهوال الحشر والبعث والموقف والكلام
~~على الجنة والنار جلها عنهم، وما زال أصحابنا يأخذون من كتبهم كأبي ستة
~~وصاحب القناطر. وقد قال هو في ms063 مسألة: إنها من المخالفين إلا أن الحق يقبل
~~عمن جاء به وفي الحديث: «اقبل الحق ممن جاء به حبيبا أو بغيضا». وقولا له
~~رحمكما الله: لا بد أن تعين لي مسألة ما شاء من المسائل التي يقول أخذتها
~~من كتب قومنا لأبين لديها من كتب أصحابنا نصا أو التزاما، وعزيمة عليكما أن
~~تلزماه حتى يذكر لكما ما شاء من ذلك لأبين له، فليعلم الحق وسلما عليه مني. اه.

PageV01P079

# وقال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم أما بعد فإن الكاتب لسبع ليال مضين من رجب عام 1322 أمحمد
~~بن يوسف اطفيش المغربي اتصل بأوراق في هذه الأيام لفظها بعد ذكر الله
~~سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد التسليم على الكاتب من الفقراء إلى
~~الله تعالى عيسى بن صالح بن علي الحارثي وعبد الله بن حميد بن سلوم وغيرهما
~~الساكنين بلد القابل من الشرقية من عمان قائلين: أجبنا رحمك الله عن سبع
~~عشرة مسألة: الأولى هل يجوز الأخذ برواية قومنا؟

# <1/ 93> الجواب: الجواز في الفروع إذا اطمأن القلب نص عليه غير واحد من
~~المغاربة. وإنما لي ذلك من له علم المعقول والمنقول لا العامة، ولا سيما
~~الوعظ، وليست كتبهم مهملة بل مفيدة مبحوث فيها قديمة مشروحة محشو عليها
~~كصحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب ابن حجر. وما كان من الخطإ فلا يؤخذ ولو في
~~الفروع. وكيف لا يجوز منهم مسألة لأننا في القرآن والسنة والأصول، ولأن
~~تؤخذ مسألة من فلان عن فلان عنه صلى الله عليه وسلم خير مما صح منه وما لم يصح.

# ولا يجوز أن أترك ما وهبني ربي من إدراك ذلك حتى يدركه من لم يصل ذلك ولو
~~ساعة، مع أنه لا يدركه حتى يموت في ظاهر الأمر [كذا].

# وأكثر أحاديث القوم المتناقضة فيما بينها أو ما بينها وبين ما عندنا قد
~~رددت بعضها إلى بعض بالتأويل كتقييد بعض ببعض وبأنواع الإعراب. ولا أذكر
~~حديثا موهما لما لا يجوز إلا نبهت عليه ms064 وذكرت تأويله ونبهت أنه لغيرنا،
~~فكيف لا أنبه عليه إذا لم يقبل التأويل. وقد اتفق العلماء على أنه لا يقال
~~للجاهل: اعلم مثل علمي وإلا قطعت عذرك وبالعكس.

PageV01P080

# ويقطع عذره في الأصول التي الحق فيها مع واحد ولا يجوز الاختلاف فيها إلا
~~من وصل حدا من البلاهة لا يكلف فيه. ولا أذكر من كلام القوم إلا ما لا بأس
~~به ولو وجد في مذهبنا ما يخالفه إذا كان له وجه صحيح ظاهر لا تكلف فيه،
~~وربما رجحته على ما في المذهب لقوة بادية وجدتها؛ لأن القول بالحق واجب مع
~~الحبيب والبغيض. والواصل يحرم عليه التقليد. وفي كل مذهب راجح ومرجوح،
~~وأكثر مسائلنا في الفروع راجحات والحمد لله، وكلها حق في الأصول. وإذا ترجح
~~قول غيرنا في مسألة من الفروع على قولنا بأدلة، أو ذكروا مسألة لا بأس بها
~~ولم تذكر في المذهب جاز ذكرها في كتبنا ولو بلا نسبة لها إلى قومنا. وإذا
~~اضطر المذهب أحدا إلى مسألة من كتبهم لعدم ذكرها في كتبنا وعدم من يفتيه من
~~أصحابنا عمل بها وهي من الفروع. وكذلك يستفتى عالمهم إن لم يربه ولم يجد
~~عالم أصحابنا. وللمجتهد المطلق ومجتهد مذهبه والمميز المرجح أن يذكر
~~للمحتاج ما في كتبنا وكتب غيرنا ولو كان لا يعتقد ذلك بل خلافه، <1/ 94>
~~مثل أن يقول: في كتاب الشيخ فلان كذا ويسكت، والأفضل أن يقول له: إني لا
~~أقول بذلك ولا أرجحه. بل الشيخ أحمد بن أبي بكر المجتهد المطلق يفتي أحيانا
~~بما في الكتب بدون أن يستفرغ وسعه ولو لم يضق الحال، وأجاز ذلك.

# وإذا ضاق الوقت عن استفراغ الوسع جاز ذلك قطعا. وكنت والحمد لله أقول
~~فيخبرني أصحابي الكبار والتلاميذ أنا وجدناها كما قلت في كتب أصحابنا أو
~~كتب غيرنا.

PageV01P081

# وقد يكون المخالف أو الموافق غير عدل في غير العلم عدلا فيه، ولا يخفى
~~ذلك، فإن قومنا المتقدمين يشتدون في البحث في الله تعالى، أو لئلا نظن عنهم
~~الجهالة ولا يقصرون خوف أن يعاب عليهم كلامهم، ms065 فذلك من أسباب التحقيق، وليس
~~هو بمثابة من شوهد منهم، وكل يوم أفضل مما بعده وأسوأ مما قبله. ومن لم يصل
~~إلى معرفة ذلك من أصحابنا مثلا فليسلم لمن وصلها. ولا بد فأخبرا ذلك الرجل
~~بهذا، وقولا له أو لمثله ممن لم يصل نيته هو الأخذ بنفسه من قومنا وليقتد
~~بما أخذت له منهم مصفى، ولينته عما قلت له منهم متكدر فقد كفيته المؤونة،
~~ومن الله المعونة، وعلمت من هو منهم عدل في شأن العلم ونقلت عنه كما نقل من
~~قبلنا من أصحابنا عمن علموا عدله فليدع لي بالخير إذا كانت المسألة راجحة
~~من مذهبهم ولو لم تذكر في مذهبنا هي حق، فذكرها بلا نسبة إليهم أولى، إذ
~~تراب بذكرهم وليست باطلة، وفي القرآن: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلآ أن يهدى} [سورة يونس: 35] {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [سورة
~~يونس: 32]. والحق يقبل من كل من جاء به ولو مشركا، وجاء أن الحكمة والحق
~~ضالة المؤمن يقبلها ولو من عدوه؛ ولذلك المذكور اتفق أصحابنا على أنه من
~~عمل بقول مخالف في الفروع نجا ولو خالف ما عندنا مهما جاء بما لا يخالف ذلك
~~فساد ومجرد تغليظ [كذا]. وقولا للرجل: لا يتوهم أني متعصب لقومنا أو راغب
~~في نشر مذهبهم، بل واقعة حالي تكلمت فيها. وقولا له: إذا أصررت تأخذها بدون
~~ذلك، ولأن تأخذ مسألة من كتبهم خير من أن تعمل بجهل.

PageV01P082

# وإن شئت فانظر إلى الشيخ يوسف بن إبراهيم فإنه قرأ الحديث والمعقول في
~~الأندلس وإلى أبي عمار فإنه قرأ المعقول وعلم الكلام في تونس وإلى أبي ستة
~~فإنه يروى أحاديثهم [و] تفسيرها وإن ارتبت في ذلك من قومنا <1/ 95> فارتب
~~من [علوم] الآلة، في العربية والنحو والمنطق والصرف وغير ذلك فكيف تجيز
~~بعضا وتمنع بعضا، وما ذلك إلا لعب. ولست أغريك بمذاهب القوم فإن في كتبنا
~~ما يغني. وحذروا العامة عن الخوض. وما أذكر من كلامهم في كتبي إلا ما لا
~~بأس به وإلا ما ms066 لا بد من تزييفه فأزيفه. ومن العجيب أن تكون المسألة حقا
~~فتترك لأنها جاءت من مخالف، هذا غلو! واذكروا قوله تعالى في غير أهل
~~القبلة: {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ...
~~} [سورة المائدة: 8] الخ. والله الموفق. اه.

# وسئل: هل يجوز الأخذ بقول مخالف لقول أصحابنا أو بقوله في مسألة لم توجد
~~في مذهبنا؟

# الجواب: نعم، لا يكفر ولا يعصي فاعله. يجوز ذلك للعالم. وإن فعل ذلك غيره
~~عذر ونص غير واحد منا أنه كمن وجد ماء في سبخة لا يترك بل يجزيه، لكن هذا
~~إذا لم يجد سواها، وإن لم يجد إلا مخالفا في الفروع وجب عليه اتباعه،
~~وينبغي أن تكون هذه والأولى واحدة.

# وسئل: هل يجوز لضعفاء أصحابنا النظر في كتب قومنا؟

# الجواب: المنع، ولو كتب وعظ؛ لأنها قد تتضمن خطأ ولو في الوعظ، إلا أنه
~~قد يسوء فهم الضعيف.

# وسئل: هل يجوز إدخال مسائل قومنا في كتبنا بلا تنبيه على أنها منهم؟

PageV01P083

# الجواب: المنع، إلا من جمع العلوم المحتاج إليها في نحو ذلك. وقد توقيت
~~في ذلك جهدي ببيان أن المسألة منهم، أو بذكر قائلها بحيث يعرف <1/ 96> أنه
~~منهم لعلمي أنه لا بأس بها فلا أذكر أنها منهم. وإن كانت فاسدة ذكرت حجة
~~بطلانها، والحق يقبل ممن جاء به موافقا ومخالفا. وأعوذ أنا وأنتم من تحريم
~~الحلال، وهل فسر القرآن غيرهم في هذا العصر؟! إلا الشيخ هود رحمه الله ولم
~~يصل تفسيره هؤلاء المستشكلين، وإن وصلهم فقد لا يجدون مقصدهم، فهل يقرؤون
~~أو يصلون أو يفسرون أو يفسر لهم؟ إلا تفسير البيضاوي والزمخشري ونحوهما.
~~ولكما الآن والحمد لله الرحمن الرحيم من تفسير المذهب ما يغنيكم إن شاء
~~الله عن تفسير غيره، فإن ذكرت مذهبهم فإما لأرده، وإما لأنه حق وقد
~~اعتقدناه قبل أن نراه لهم، ولست مقلدا لأحد ولاسيما التيسير الذي قرب إن
~~شاء الله الرحمن الرحيم كماله. والله ما ذكرته إلا لترغبوا فيه لأنه غير
~~طويل، بل متوسط مع جمعه ما ليس ms067 في المطولات. والحمد لله.

# وقال في موضع آخر: ثم إني أختار لك إذا صحت عندك مسألة من كتب قومنا
~~فاذكرها بلا ذكرهم فلا بأس عليك، وأخلص أعانك الله وإيانا. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. واعلم أني أريد أن تخبرني بكل ما تحبه فأسعى
~~فيه جهدي ولا أمل منه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى كلامه.

# قلت: وقد كتب بهذا لشيخنا العلامة السالمي في كتاب طويل ذكرناه سابقا.
~~رحمهم الله ونفعنا ببركاتهم. آمين.

# ....................................

# [صفحة لم ترقمن] PageV01P084 <1/ 98> حديث سنده إلى ثوبان عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لامرئ أن ينظر في جوف امرئ مسلم حتى يستأذن،
~~فإن نظر فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم،
~~ولا يقوم إلى الصلاة وهو حقن». وليس هذا الحديث خارجا عن نهيه صلى الله
~~عليه وسلم من الدعاء بالجنة للفاسق أو من لا يعلم حاله إلا من يتولى من تحت
~~الإمام العدل فيخص عموم الأول بخصوص الثاني عملا بهما كما هو القاعدة،
~~فالمعنى أنه يعم الإمام المأمومين بمصالح الدنيا ويخص أهل الولاية بالدعاء
~~بالجنة أو المغفرة وبما يؤول إلى ذلك، أو يأخذ بقول من أجاز الدعاء للفاسق
~~بالهداية، عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون»، فيعم للمأمومين مطلقا بها. وله الدعاء أو لغيره بما لا يوجب ولاية
~~مثل أن يقول: اجعله مقيما للصلاة ومجانبا للزنا والرياء ونحو ذلك من خصوص
~~المسائل، سواء أشخص المدعو له منهم أم لم يشخص.

# وسئل كيف يعتذر المتوقف من الصحابة مع قيام الحجة؟ وكيف يعذر كل من قامت
~~عليه الحجة بعد إدراكها؟

# الجواب: إن هذا متهافت في شأن المسألة؛ لأن الفرض إن لم يدركها ولو أدركه
~~مخاطبة وعاتبه فإنه يقول: لم يصح عندي أنه كتب إلى الشام أو أنه أمر، والخط
~~يتشابه، ويعالج الشبه، ولم يصح عندي أنه طبع بيده، وأنه يقول: لم يفهم أن
~~ذلك موجب للقتل، وليس ذلك كواجب فورا ms068 عزم عليه الشارع مما لا يجوز فيه
~~الخلاف. وإنما يبرأ ممن فهم الحق وألغاه، وتمسك بما وود في فضل الصحابة
~~عموما أو خصوصا وليس فيمن عذرهم براءة ممن لم يعذرهم، ولست أشدد على من
~~خالف هذا، وإنما هذا من مسائل الخلاف الجائز. وأستحب لك أن تحفظ قولي من
~~قصيدة من الوافر:

# ولي في الصحابة قولة عزيزة.:. ولايتهم جميعا غير قالي

# أني ولايتهم أولا يتهكم [كذا]

# <1/ 99>

# سوى من صح منه فعل ذنب.:. عظيم من مقالى أو فعال

# وأما من توقف للجهالة.:. بأمر فتنة وبحكم حال PageV01P085 فقد وافى
~~الصواب وما عليه.:. كذلك من عتاب أو وبال

# وإن علمت من بعض وقوفا.:. مع الإدراك كان على اختلال

# وقال أيضا رحمه الله: وأما من شك الآن في جور عثمان وعلي ومعاوية فلا
~~يعذر، ولكن قل: إن كان ابن عمر مثلا متوقفا لعدم إدراكه الحق ولم يدرك قلبه
~~فمعذور، وأما أن يتوقف لمطلق مدح الصحابة إجمالا في الحديث فذلك شك غير
~~جائز، وحرام عليك أن تقف في الصحابة لمجرد أنه لم يصلك أنه برئوا من عثمان
~~وعلي ومعاوية مع ما جاء من مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وحرام عليك أن
~~تحملهم أنهم شكوا، ولعلك تحملهم على الشك فتبرأ منهم فتضللهم فتكون رادا
~~على النبي في مدحهم. وليس من الحق أن تقف في كل صحابي لم تعلم أنه تبرأ من
~~هؤلاء بل الصواب أن تتولى من شهر بالخير منهم. ومن شهر البراءة من هؤلاء
~~كلهم ومن لم تعرف منه شيئا وتبرأ ممن صوبهم وتولاهم ومن علمت أنه شك لا ممن
~~قال: لم أدرك الحق، وكيف لا تتولى من مدحه النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~تعلم منه موجب البراءة من شك أو غيره. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# وسئل عما يوجب في الناس من البراءة من بعض الصحابة بعالم واحد، ولعلنا
~~نقف عن البراءة من البراءة حتى نعرف الحجة؟

# الجواب: إنه لا يبرأ بواحد إلا إن كان إماما عادلا، وتبرأ ممن قامت ms069 الحجة
~~على أنه ظالم من الصحابة وتتولى الباقين ولو من توقف في الظالم من الصحابة
~~إذا كان توقفه لعدم إدراك الحق لا مداهنة وتقصيرا في الحق؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تولى الصحابة إلا من ظهر لنا منه شيء فإنا نبرأ منه. <1/
~~100> ولي في ذلك قصيدة. ومما لا بد منه ومن التنبيه له استحضار الصحابيات
~~عند الدعاء للصحابة، واستحضار صحابة الجن وصحابياتهم.

PageV01P086

# وقال في موضع آخر: أما قول يوسف بن محمد حمد الله [كذا] رضي الله عن
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير فإنما هو مداراة دارى بها قومنا. نعم من والى من
~~توقف من الصحابة في أمر الفتنة كأبي هريرة وابن عمر فهم إنما توقفوا لأن
~~الأمر اشتبه عندهم، لا لتقصير أو لمداهنة ولا تضييع فقد أصاب الحق في ولاية
~~المتوقفة، وللصحابة مزية لنص النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، إلا من تبين
~~أنه زل فلا توقف فيهم إذ كانوا بعد ذلك تحت إمام زل فإنما هذا التوقف في
~~غيرهم ممن ولايته لمجرد كونه تحت إمام عدل فإذا زل وقف فيهم.

# وقال في موضع آخر: أما ولاية ابن النضر وعدمها ومسألة خلق القرآن فقد
~~ذكرته في شرح الدعائم - وهو عندكم - ولا إشراك بدعوى قدم القرآن ولا
~~بمخالفة الأصول التي يقطع فيها العذر كقولهم: صفات الله غيره ورؤيته، بل
~~البراءة لأنهم تأولوا.

# وسئل عن لعن جابر بن زيد رجلا إذ سمع من متولييه لعنه ما وجه ذلك؟

# الجواب: أن الوجه في كلام جابر نفسه فإنه لما قالا له في ذلك قال لهما:
~~أي حجة أعظم منكما وقد اجتمعا على لعنه، فالمتوليان حجة، وقد أجاز غير واحد
~~الولاية بواحد، وأجازها عمروس وابن عباد بواحدة وأفتيا بأن يحج عن امرأة
~~بشهادة امرأة واحدة أنها في الولاية لما أراد السائل أن لا يحج إلا عن متولى.

# وقال أيضا: من شاهد فعلا ولم يدر ما حكمه توقف فيه وأبقى فاعله على حاله
~~من قبل. وإن علم أنه معصية وجب عليه <1/ 101> أن ينهى عنه، ولا يبرأ ms070 منه
~~إلا إن عرف أنها كبيرة ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحتان لم ترقمن] PageV01P087 <1/ 103> الجواب: والله المستعان لعل مراد
~~الغزالي ما يوجد في أثر أصحابنا من أنه من يتولى أمور الناس لا يعجل
~~ببراءته - لما ذكر عنه - من يحكم بشهادته حتى يحضر فيجيب عن نفسه، ولكن
~~شرطوا ولايته من قبل. وأقول: يلتحق به مستور الحال. أو مراده أنه ذكره قبل
~~استتابته في قول إن كان قبل في ولايته. أو مراده أنه ذكره بمجرد سماع دون
~~شهرة مقبولة. أو مراده أنه ذكره انتقاما لنفسه لا لوجه الله. وأما إبقاء
~~كلامه على ظاهره فلا يقبل عنه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: «اذكروا
~~الفاسق بما فيه يعرفه الناس»، وقال: «أتزعون أن تذكروا الفاسق ... ؟» الخ.
~~فهذا الذي أمر صلى الله عليه وسلم بذكره هو ذلك المستتر الذي نهى الغزالي
~~عن ذكره، وأما المعلن فقد عرفه الناس بإعلانه، ولا مانع من ذكره أيضا
~~ليعرفه من لم يعرفه، وليذل الكفر ويرفع الإسلام. اه.

# وقال أيضا رحمه الله: سلام عليكم. لا بد ألحقوا في شرحي لامية ابن النضر
~~عني [كذا] ما نصه: تجب ولاية الصحابة إلا من زل في الفتنة مثلا ولم يتب؛
~~لأنهم تحت الإمام العدل النبي صلى الله عليه وسلم أو تحته وتحت الصديق وتحت
~~الفاروق، وبمدح النبي صلى الله عليه وسلم فيستصحب حالهم. ولا يبرأ ممن توقف
~~لعدم إدراك الحق؛ لأن التوقف هو الواجب عليه حينئذ. ويدل لهذا أن عمارا
~~وأبا ذر وابن مسعود ونحوهم ممن يتفق على ولايتهم لم يبرأوا ممن توقف كابن
~~عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة ومحمد بن مسلمة وسعد بن أبي وقاص، ولو تولوا
~~عثمان وعليا.

PageV01P088

# وقال: رحمه الله في جواب أهل زوارة ما نصه: وأقر علماء أهل زوارة بأن
~~الزاني في غير الفرج في الوقوف، وهو خطأ فاحش لا بد يا إخواننا من التوبة
~~منه، فإن حفظ الفروج واجب بالقرآن والسنة، واللمس أشد من النظر على الصحيح،
~~وقد صرح الحديث تصريحا، وبالقرآن دون التصريح أن النظر إلى الفرج كبيرة،
~~ودليل أشدية اللمس ms071 قوله تعالى: {فلمسوه بأيديهم} [سورة الأنعام: 7]. وإن
~~ناظر فرج نفسه بلا شهوة أو فرج زوجته أو سريته ولو بشهوة لا ينقض وضوءه،
~~ومس الفرج في ذلك ناقض.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 117> باب في الاستئذان والسلام في البيوت وذكر تعقبة كلام المحقق
~~الخليلي في هذه المسائل

# وسئل عمن ترك السلام في البيوت عمدا؟

# الجواب: إنه هالك لأدلة مبسوطة. وإن رأيت في كلام لي أنه لا يهلك فغلط،
~~أو من ناسخ، أو بناء على أن العصيان في شأن تاركه المذكور في بيان الشرع
~~والمنهاج المختصر له ومختصره للشيخ عبد العزيز عصيان صغير، أو لا يدري
~~أصغير أم كبير، فذكرت أنه لا يجزم فيه بالهلاك مجاراة لكلام بيان الشرع.
~~والذي أجزم الهلاك لأحاديث كثيرة جمعتها في كتب. وعلى احتمال بيان الشرع
~~يكفر من أصر على الترك ولا ينجو وبينما أنا أعالج بني مضاب على وجوبه
~~أطمعهم جامع المعقول والمنقول للشيخ سعيد بن خلفان في عدم وجوبه فساءني ذلك
~~فأجبته.

# قال المرتب: وهذا السؤال الذي صدر من المحقق الخليلي وجوابه عليه،
~~واعتراض الإمام القطب على أثره فدونكه بنص حروفه.

# قال السائل: ومنها السلام في البيوت هل هو فرض كالاستئذان أم بينهما فرق؟

# الجواب: في الأثر أن التسليم في البيوت وغيرها سنة لا فريضة، فأمر المولى
~~به يحمل على الندب والله أعلم.

PageV01P089

# ومن غيره: الذي وجدناه في الأثر أنه من دخل بلا تسليم عاص، وهو من أثر
~~أهل عمان، فهو واجب، ولكن سعيدا لم يطلع عليه فيما أظن. وأنهم اختلفوا في
~~السلام في غير <1/ 118> البيوت، كما إذا التقى رجلان، فقيل: سنة واجبة،
~~وقيل: غير واجبة، وهذا أيضا في أثر أهل عمان وكتب المخالفين، لكن ذلك
~~المسكين لم يطلع عليه، وقد كتبنا إليه في تلك المسألة وغيرها فانقطع عن
~~الجواب. وإن الحق إذا قام صرع معانده. وفي الأثر: من الأصول أن النهي عند
~~أصحابنا للتحريم إلا بدليل، فادعاء ذلك الرجل وغيره أن النهي في الآية
~~للتنزيه دعوى مردودة إلا بدليل، وكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms072
~~بالتسليم في البيوت للوجوب؛ لأن الأمر للوجوب عندنا إلا لدليل، ولم يبلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه مندوب، ولا قال: إن النهي في الآية
~~للتنزيه، بل بلغنا أنه إذا أراد الدخول سلم، ويأمر بذلك، ويعلمه جاهله،
~~ويقول: «لا تأذنوا لمن لم يسلم»، ولم يبلغنا أنه دخل بلا تسليم. وفي
~~المنهاج والتاج: من دخل بلا سلام عاص. وصرح أبو سعيد رحمه الله في معتبره
~~أن السلام في البيوت فريضة، ومن لم يف به كفر، أي كفر نفاق، ومن دخل بلا
~~سلام فقد دخل دخولا فاسدا لاقترانه بالنهي الدال على الفساد، فيجب رده ليسلم.

PageV01P090

# روى أبو داود والترمذي عن كلدة بن حنبل الغساني أنه قال: بعثني صفوان بن
~~أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغايس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلى مكة، فدخلت ولم أسلم فقال: ارجع وقل: السلام عليكم»، وذلك
~~بعد إسلام صفوان. والضغايس: صغار القثاء. والجداية: الصغيرة من الظباء،
~~ذكرا كان أو أنثى. وقد نص أبو سعيد على وجوب السلام في معتبره، وجعله من
~~الفروض المذكورة في القرآن، ومن تركه أو ترك الاستئذان كفر كفر نفاق. وأيضا
~~النهي عندنا للتحريم ما لم يكن دليل على عدم التحريم، ولم نر دليلا على عدم
~~التحريم الدخول بلا سلام [كذا]، بل رأينا دليل وجوب السلام. ومن العجيب
~~ادعاء سعيد أن أمر الله عز وجل للندب، فإنه دعوى بلا دليل، وإنه نهى عن
~~الدخول بدون استئذان أو بدون سلام بعبارة واحدة، فلزم على دعوى سعيد
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، وهو لا يجوز عندنا، ولو أجازه الشافعي
~~وبعض، وذلك بأن الاستئذان عند سعيد <1/ 119> واجب كما أنه عند أهل الحق.
~~وإن قلنا إن النهي حقيقة في التحريم والندب [كذا] كما هو قول ضعيف باطل،
~~لزم استعمال اللفظ في معنييه. والحاصل أن المسؤول جاهل في هذه المسائل،
~~والسائل أجهل فيهن.

# وكتب في موضع آخر: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله وآله
~~وصحبه أما بعد:

PageV01P091

# فسلام على الشيخ ms073 الحاج راشد بن عزيز من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش
~~قائلا: إن مسائل السلام والغنيمة التي كتبتها ودخلت فيها بقولي: «ومن
~~غيره»، وقولي «رجع» أرسلتها إلى عمان ردا على الشيخ سعيد بن خلفان، وأنا
~~دائم على الرد عليه في تلك المسائل، خاصة وأنا رددت النسخة من عمان لأنها
~~لا نسخة في المغرب منها لا بخطى ولا بخط غيري. وكذب من زعم أني رجعت عنها؛
~~لأن الحق لا أرجع عنه أبدا، وما قلت فيها غير الحق، فعزيمة عليك وعلى
~~أمثالك أن تكذبوا من قال رجعت عن ذلك، وأن تكتبوا إليه بالتكذيب أيا كان،
~~ولو وصل ما وراء النهر أو سد يأجوج ومأجوج!.

# وقال أيضا: وذكرت أخي أني قلت في جواب الشيخ سعيد بن خلفان أن السلام في
~~البيوت لا يكفر تاركه.

# الجواب: إني أعتقد كفره، وأذكر أدلته في كتبي، فإن صح ما ذكرت فمن ناسخ،
~~وإن لم تكن منه فزلة لا أقول بها فدعوه، وكفروا من دخل بلا سلام، واكشطوها
~~وأبدلوا عكسها، ولو ذكرت لي محلها لكان أسهل في مراجعتها، ولعله حكاية كلام
~~كما قال أبو ستة عن غيره: رد السلام واجب وتاركه غير كافر وغير معاقب وكذا
~~الوتر. وأقول: تارك السلام عند الدخول عمدا كافر. وقد وصل سليمان بن
~~إسماعيل الكتاب الذي أرسلت إليه والله الموفق والمستعان. وفي عمان شرح
~~لامية ابن مالك وحاشيتا القطر والشذور وحاشية شرح الآجرومية لأبي القاسم
~~كلهن تأليف في حال ابتدائي في التعليم، رغبتي فيهن إكثار المسائل <1/ 120>
~~لا تحقيقها، وأنا حينئذ مبتدئ، ولا ينتفع بها أهل عمان، فإن وجدتها فأرسلها
~~إلي، وابحث عنها جدا. بلغك الله المراد، والله المستعان.

# قال المرتب: والمسألة التي طلب القطب ردها إليه هي هذه، فخذها بنص
~~حروفها، وكل موضع فيه «ومن غيره» فهو من كلام القطب، وحيث يقول: «رجع» فهو
~~كلام المحقق الخليلي غفر الله لهما ونفعنا ببركتهما. اه.

# وهذا أول المسألة:

PageV01P092

# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~رسوله وآله وصحبه. كتب أحمد العبادي ms074 لسعيد بن خلفان: ما تقول شيخنا وقدوتنا
~~العالم العلامة شمس الزمان، ووحيد العصر والأوان أبا عبد الله سعيد بن
~~خلفان في قوله تعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستانسوا وتسلموا على أهلها} [سورة النور: 27] أيكون فرضا الاستئناس أم
~~ندبا؟ وإن كان فرضا على من أراد الدخول أن يرفع صوته بالسلام ذكرا كان أم
~~أنثى حرة، أم تختلف الأحكام؟ وهل الاستئناس وحده كاف عن السلام، أم السلام
~~منسوخ بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا سلام في مسجدي
~~هذا»، وفي المسجد [كذا]. فإن جاز المنع في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما [حكم ما] سواه من المساجد؟ فإن جاز المنع في شيء دون شيء تفضل
~~سيدي إيضاح السبيل، ولك الأجر الجزيل من الملك الجليل. وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته من الفقير إلى الله الملك الهادي أحمد بن عبد الله العبادي.

# قال: الله اعلم والذي عندي في هذا أن أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم
~~قد ذهبوا إلى أن الاستئناس والتسليم في هذا الموضع معنى واحدا.

# ومن غيره: هذا سهو بل الصحابة كلهم يرون أن الاستئناس غير السلام إلا
~~قليلا، وهذا القليل يرى وجوب السلام من السنة ومن الآية <1/ 121> أيضا ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# .

PageV01P093

# وعلى ترخيص أنه يجوز في <1/ 161> الكتمان ما يجوز في الظهور أيضا لأنك
~~تقتله لغرض دنيوي، وتأمره بالإسلام لغرض دنيوي هو قصد إبائه وأخذ ماله مع
~~أن ذلك الترخيص ليس في هذا الشأن لأدائه إلى سوء عظيم. وإنما يجوز لك قتل
~~حربي وأخذ ماله لو عقدت الحرب معه لإبائه عن الإسلام ومن الجزية إن كان من
~~أهلها، فيدخل أرض الإسلام بلا إذن من أحد، وقد قتل علي قوما وسباهم وغنمهم
~~فقالوا: يا رسول الله لم يدعنا إلى الإسلام بل عاجلنا، فأمره أن يرده، فرده
~~إليهم وودى من قتل علي منهم، وكذا غير علي؛ ولهذا ونحوه علمنا أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «دعوتي لا تنقطع» معناه لا تحل لقائم الإمام ms075 أن يقاتل بلا
~~دعاء إلى الإسلام ثم إلى الجزية فيمن هو من أهلها.

# فصل في مسألة أجاب فيها الشيخان القطب والخليلي

# وهي في معاملة المشركين فيما يملكون من أموال المسلمين، وهي من مسائل عمر
~~بن يوسف بن عدون المغربي للمحقق الخليلي. فالجواب له، وقوله: «ومن غيره»
~~فهو كلام القطب إلى قوله: «رجع» فهو من بقيه كلام العلامة الخليلي جزى الله
~~الشيخين خيرا، وهكذا القاعدة فيما ذكرنا من مسائلهم في الكتاب والله الموفق
~~للصواب.

# قال: ومنها أن المشركين إذا غصبوا بلاد المسلمين ونهبوا منقولاتها وملكوا
~~أصولها، هل يجوز لمن يشتري منهم تلك الأموال والمنقولات أم ليس ذلك بتمليك
~~لهم والملك باق على أربابها؟ وهل يجوز على العامة أن يتحاكموا إليهم أم لا
~~يجوز ذلك؟

# الجواب: لا حق للمشركين فيما اغتصبوه من أموال المسلمين، فهي باقية
~~لربها، ولا بيع فيها ولا شراء ولا إعطاء لمغتصبها، وفي الحديث: «لا حق لعرق
~~ظالم، ولا تواء [كذا] على مال امرئ مسلم».

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن] PageV01P094 أن عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم، فظهر
~~عليهم <1/ 173> خالد بن الوليد فرده إلى عبد الله. وأن فرسا لابن عمر عار
~~أي هرب فالتحق بالروم، فظهر عليه خالد بن الوليد فرده إلى عبد الله بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وعن نافع أن ابن عمر كان على فرس يوم لقي
~~المسلمون، أي لقوا الروم، وفي رواية: لقي ظبيا وأسر، ففزع الفرس بعبد الله
~~بن عمر خوفا فصرعه، فسقط عبد الله، فطار الفرس فأخذه العدو، وأمير المسلمين
~~يومئذ خالد بن الوليد، بعثه أبو بكر، فلما هزم العدو ورد خالد فرسه وقال
~~يحيى القطان: إن قصة العبد والفرس في زمانه صلى الله عليه وسلم قيل: كان
~~ذلك في غزوة مؤتة.

# رجع: ولا يحل للمسلمين أن يتحاكموا إلى أهل أصحاب الكتاب والمشركين أو لم
~~يكفهم زجرا ما في كتاب الله تعالى من قصة المتحاكمين إلى بردة الكاهن
~~الأشرفي، وكعب بن الأشرف رأس المنافقين، فأنزل فيهم: {يريدون أن يتحاكموا
~~إلى الطاغوت وقد امروا أن ms076 يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا}
~~إلى قوله: {قولا بليغا} [سورة النساء: 60 - 63] فهذه بعينها، وكفى بها لمن عقل.

# فصل في مسائل تحريم الزعفران والجوزة والأفيون والشيكران ومعاني ذلك

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، أما بعد، فسلام على الشيخ العالم الورع عبد الله بن حميد، من
~~كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف قائلا: أعلم الناس عني أن ما ذكرته من تحريم
~~الزعفران ليس مختارا لي وإنما ذكرته في إزالة الاعتراض على طريق حكاية قول
~~في الأثر أنه حرام، وعجلت عن أن أذكره قولا وأن أذكر أنه ضعيف. وأعلم الناس
~~أن أمحمد اطفيش لم يعتقد إلا ذكر قول في الأثر، وأن مختاره حل الزعفران؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم والصحابة يستعملونه.

PageV01P095

# وقال أيضا: <1/ 174> وأما جوزة الهند وجوزة الطيب والشيكران والأفيون
~~فمحرمات لأنهن مسكرات، ولا يؤكلن، وما أسكر كثيره فقليله حرام، وإلا فلا
~~أقل أنهن مفترات، والمفتر حرام. وهن طواهر، وقيل: نواجس، والأول أوضح وإن
~~شاء الله أرسلت إليكم رسالة في تحريم الدخان أو نحوه. وأما الزعفران فحلال
~~طيب ولو قيل ما قيل، لاستعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة له،
~~لطخا في الأبدان والثياب.

# وسئل عن الزعفران فأجاب:

PageV01P096

# الجواب نهى صلى الله عليه وسلم عن الثوب المعصفر وكان يلبس الثوب
~~المعصفر، وإنما نهى عن التلطخ بالزعفران لا عن لبسه، ولا بأس بهما للنساء،
~~قال: «لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق»، وفي البخاري ومسلم
~~والنسائي وأبو داود: «أحب الصبغ إليه صلى الله عليه وسلم الصفر». وفي
~~البيهقي: كانت له صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بالورس ... [يبدو أن في
~~العبارة نقصا] قال ابن [عمر] ما هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك تلمس من
~~الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة،
~~ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا هلال ذي الحجة ولا تهل أنت إلا يوم
~~التروية. فقال ابن عمر أما الأركان فلم ms077 أر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمس إلا اليمانيين، وأما النعال السبتية فإني رأيت وسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس النعال التي لا شعر فيها فأحببت أن ألبسها، يعني النعال التي نزع
~~عنها الشعر. وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها.
~~وأما الإهلال فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى تنبعث به
~~راحلته، يعني يرفع صوته بالتلبية يوم أحرم بالحج، وهو يوم التروية.
~~واليمانيان: ركن اليمن وركن الحجر الأسود، وذلك تغليبا لركن اليمن، والمراد
~~بالصبغ صبغ الثوب كما أفاده الكتاني، وقال: ليس يحتمل صبغ ثوبه ويحتمل صبغ
~~لحيته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الألوان كلها الأحمر والأخضر
~~والأصفر والأسود والأبيض وما تيسر، والأبيض أحب إليه <1/ 175> وهو أكثر
~~لباسه، وما ذكرته عن شرح العبيرية موجود في بعض الكتب وليس مني، وأصل ذلك
~~من الحديث، إلا أني لا أستحضره الآن لكثرة الأشغال.

# <1/ 177> باب في تحريم الدخان من جواب الإمام القطب PageV01P097 قال قدس
~~الله سره: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على
~~رسوله وصحبه وآله، أما بعد: فسلام من كاتبه أمحمد اطفيش إلى الشيخ راشد
~~قائلا: اعلم أن الحجة في تحريم الدخان حديث أحمد في مسنده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أن كل مفتر حرام» اه، والدخان مفتر. وحديث تحريم أكل
~~التراب فإنه إذا حرم أكله مع أنا منه خلقنا وأنه أنسب، فالأولى أن يحرم شرب
~~الدخان مع حرارته بالنار التي منها خلق إبليس والعياذ بالله منه، مع أنا
~~نفهم من النهي عن أكل التراب النهي عن أكل كل ما لا يكون طعاما، كجذع ونحوه
~~مما لا يضر، وأما ما لا يضر وكانت فيه منفعة أو دواء فلا بأس به كدواء.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الطعام الحار: «إن الله لم يطعمنا النار»،
~~فالطعام الحار كالنار، والدخان أشد مع أنه حار بالنار، ولا طعام فيه، وهو
~~أحق بالمنع. ونهمه صلى الله عليه وسلم ms078 عن المحارر بأنها لها طراوة كطراوة
~~الخمر. اه. وللدخان طراوة مثلها، وإنه يغير عقل من اعتاده إذا فارقه وما
~~يغير العقل حرام، وهو أفضل ما في الإنسان، والإنسان بلا عقل باطل متعطل.
~~وإنه يغير الأسنان واللون والمعدة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تغيير الأسنان والحواجب ونحو ذلك، وقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم, إلى
~~التهلكة} [سورة البقرة: 195]، والدخان يؤدي إليها ويثقب البطن، ولي في
~~تحريم الدخان والسعوط منه أو من نحوه رسالة ضاعت عني ولم أجد نسخة، فإذا
~~وجدتها أرسلتها إليك إن شاء الله.

PageV01P098

# وقال أيضا رحمه الله: وأما الدخان محرم لخبثه، وقد بينت وجه خبثه في
~~رسالة طلب تأليفها مني بعض علماء المغرب المالكية فألفتها له <1/ 178>
~~فأعجبت أهل فارس [لعله: فاس] وغيرهم من المغاربة. فإنه دخان أسود حار خارج
~~من الفم والأنف منتن محرق مفسد للفم، يشبه دخان قرب الساعة الخارج من أفواه
~~الكفرة وأنوفهم ومنافذهم، وقد أرسلت إليك جوابا فيه بسط، وإذا وجدت رسالتي
~~التي ألفتها أرسلتها إليك إن شاء الله عز وجل وهي أبسط.

# قال المرتب: وقد وجدنا الرسالة التي وعد الشيخ رحمه الله بإرسالها وهي هذه:

# فصل في رسالته في تحريم الدخان والمسكرات

# قال: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وبعد: فهذه رسالة ألفها شيخنا العلامة سيدي الحاج أمحمد بن الحاج [يوسف]
~~اطفيش رضي الله عنه في حكم الدخان والسعوط المسمى بالشمة، إذ سأله عن ذلك
~~بعض علماء فارس [لعله: فاس] وتلمسان من المالكية، فقال مستعينا بالله عز
~~وجل: اعلم أن كل أدلة تحريم الخمر من القرآن والحديث أدلة لتحريم ما يغير
~~العقل من الدخان وغيره، ويأتي تفصيل إن شاء الله. وأما اتخاذ الخمر خلا
~~بالاحتيال لها يبطل لسكرها ويزيله فمنعه أصحابنا الإباضية، واختلف فيه
~~الشافعية وأنتم معشر المالكية، أحله بعض الشافعية وبعض المالكية، ومنعه بعض
~~الشافعية وبعض المالكية. والحجة لنا معشر المانعين أنه صلى الله عليه وسلم
~~سأله رجل عن أيتام ورثوا خمرا فقال: «اهرقها واكسر ms079 الدنان»، قال أفلا أجعله
~~خلا؟ قال: لا. وكان أبو طلحة الأنصاري يقول: كان في حجري يتيم فاشتريت له
~~خمرا، فلما حرمت الخمر قلت: يا رسول الله، أتخذها خلا؟ قال: لا، وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن الخمر: أنتخذها خلا؟ يقول: لا. والملح يفسد
~~الخمر لكن تبقى على نجاستها وحرمتها ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحتان لم ترقمن] PageV01P099 حكى لي بعض أصحابنا من أهل غرداية أنه دخل
~~دارا فيها، فوجد في الدار رجالا يتبسمون ويضحكون على <1/ 181> استمرار في
~~ذلك الوقت، وقد أكلوا طعاما ومائعا، فقال لمطعمهم ما أطعمتهم فقال أطعمتهم
~~ما جوزة جوزة [كذا]. ومذهبنا ومذهب الشافعية أن الخمر والمسكرات المائعة
~~نجسة كما أنها محرمة. وأما ما يغير العقل مما هو نبات فطاهر قطعا. ثم إن
~~للعقل دية كاملة وهو أعظم ما في الإنسان، وما نقص منه فبقدره، وله في الفقه
~~مقادير من حيث ذهابه في أوقات الصلوات كلها أو بعضها، تحسب له الدية على
~~ذلك، وذكرتها في شرح النيل. فكيف يحل ما يغيره من مائع أو جامد أو نبات أو غيره.

# قال الشاعر:

# قيمة العقل بدرة ولماذا.:. يا أخا الجهل بعته بحشيشة

# وتسمى تلك الأشجار مخدرات، فإذا ثبت أن الشيء مسكر أو مخدر فاستعماله كفر
~~نعمة، كفر بالجارحة، كفر بالنفاق، وليس النفاق هذا إضمار شرك، بل ما ذكرت
~~من كفر النعمة. وقد سمى متأخروكم كفر نعمة ما نسميه كفر نفاق، بل رأيت في
~~الكامل للمبرد ذلك، وهو متقدم. وفي بعض شروح الجامع الصغير إثبات النفاق في
~~فاعل الكبيرة ولم يضمر الشرك مع إظهار التوحيد وسماه نفاق الجارحة، ونفاق
~~القلب هو إضمار الشرك مع إظهار التوحيد، فاستعمالها كاستعمال الخمر، فكل ما
~~جاء في وعيد شارب الخمر وبائعها أو صانعها أو غير ذلك فهو في تلك الأشياء
~~بجامع إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه؛ لأنه آلة للفهم عن الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، والمتميز به الإنسان عن سائر الحيوان، والوسيلة
~~إلى إيثار الكمالات عن النقائص، وبه تؤدى الفرائض وتجتنب المحرمات
~~والمكروهات وتؤتى المستحبات، ms080 فكيف يحل تغييره؟. والحشيشة المعروفة حرام
~~كالخمر يحد شاربها كما يحد شارب الخمر على الأصح عند جماعة من <1/ 182> من
~~العلماء ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن] PageV01P100 <1/ 219> وعن علي: استغن عمن شئت فأنت
~~مثله، واحتج إلى من شئت فأنت أسيره، وأحسن إلى من شئت فأنت أميره، وتعال
~~اترك الطمع يتركك الفقر، واحمل نفسك على مالك يحملك، وانتزع الطمع من قلبك
~~تحل القيد من رجلك، والله المغني. قال الله تعالى: {واسألوا الله من فضله}
~~[سورة النساء: 32]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب
~~الفقير المتعفف أبا العيال»، وقال صلى الله عليه وسلم: «انتظار الفرج
~~عبادة»، وقال: «أفضل العبادة في انتظار الفرج». قال عبد الله بن سلام: قلت
~~لكعب الأحبار: ما الذي يذهب العلم من العلماء بعد إذ ودعوه وعقلوه؟ قال:
~~«الطمع وشره النفس وطلب الحوائج»، قيل لفضل: فسر لي قول كعب قال: يطمع
~~الرجل في الشيء فيطلبه فيذهب عنه دينه، والشره أن تشره النفس حتى تحب شيئا
~~فتكون لك إلى هذه حاجة والى هذا حاجة، وإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث
~~شاء واستمكن منك على حب شيء وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت إليه إذا مررت
~~وعدته إذا مرض ولم تسلم عليه لله، ولم تعده لله، فلو لم تكن لك إليه حاجة
~~لكان خيرا لك أو الثمن، وقد يرخص في البيع والشراء والإقالة والتولية ويطلب
~~أن يزيد له فيما اشترى وأن ينقص في الثمن بلا إلحاح لمناسبة البيع والشراء
~~لذلك؛ لأنه ليس محض سؤال بل معترض في التعريض، وسؤال السلطان يقرب في جوازه
~~إذا كان للسائل حق في بيت المال ومنع منه، وإلا فهو كغيره، وقد كان وسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن أن يسألوه إلا من احتاج. اه.

# وقال أيضا رحمه الله في بعض كتبه: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد فسلام من كاتبه أمحمد ابن الحاج يوسف
~~اطفيش على أصحابنا من أهل عمان وزنجبار ونحوها قائلا: هذا جواب لم ms081 أر سائله
~~فليعذرني لعل كتابه ضاع عني لكثرة الأشغال وأوراق سؤال، فلو عينتم رجلا في
~~مسقط أو بلد مشهور يقبض الأجوبة بلا تضييع لكان أوثق.

PageV01P101

# ما تحت الشفة السفلى لا يقص؛ لأنه <1/ 220> من اللحية وقد أمرنا صلى الله
~~عليه وسلم بإعفائها.

# وطلب المعروف للمحتاج قد جاء أنه صلى الله عليه وسلم طلب المعروف في
~~أحاديث منها أنه طلب فأعطاه عبد الرحمن ناقة، ولا يعين أحدا: يا فلان أعط،
~~لئلا يعطي بلا رضا، إلا إن اطمأن أن يعطي بطيبة نفسه.

# اعلم رحمك الله جل وعلا أن قوله {إلا من امر بصدقة} [سورة النساء: 114]
~~شاملة لما إذا اجتمع الناس في مسجد أو غيره وصاروا يقولون: من يعطي شيئا
~~لوجه الله؟!.

# فصل في مسألة التعري على النار وما وقع فيها بين الإمامين القطب والخليلي

# وهي مسائل المغربي للقدوة الخليلي، والجواب له رحمه الله، وقوله: «ومن
~~غيره» هو كلام القطب، وقد عرفت القاعدة في ذلك إن شاء الله.

# قال: ومنها قول بعضهم: إن من تعرى للنار المشتعلة هالك وإن كانت جمرا،
~~فهو عاص، هل ذلك مطلقا أو مقيد بما إذا تعرى ليلا والناس ينظرون إليه؟

# الجواب: هي من نوع ما يوجد في النصوص مما ظاهر لفظه العموم ومقتضى حكمه
~~الخصوص، فلا بد في الحكم من تقييدها بهذا القيد المذكور، ولا بد من تقييد
~~الناس المذكورين فيه بكونهم ممن نظرهم إليه في غير الضرورة محجور.

# ومن غيره: ليس هذا الجواب من العلم في شيء إنما هو كلام يظهر للمبتدئين،
~~وعامة الطلبة تستنكر قلوبهم امتناع التعري للنار، وهو استنكار يستحسنه
~~العقل فيقيدونه بحضور الناس، وهو مخالف لظاهر <1/ 221> الأثر بلا دليل ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 223> فصل في نصيحته رحمه الله لبعض إخوانه PageV01P102 قال رضي الله
~~عنه: وأوصيك وأنصحك أن لا تستعين بمن يظلم ويقتل من لا يستحل قتله، وينهب
~~الأموال التي لا تحل، وأغريك بالتودد إلى العدو والصلح معه ودعاؤه إلى ترك
~~الذنوب التي يقر أنها ذنوب، كشرب الخمر وأكل الخنزير والزنا وغصب الأموال،
~~وبوضع نفسك موضع غريب ms082 دخل عمان يستوي عند أهلها، وبدعائه إلى ما لا ينكر من
~~الطاعة، كنفع الطلبة والفقراء وإقامة العلم حفظا ودرسا، وقراءة القرآن
~~وعمارة المساجد، وإلا فكأني أراك تستعين بالإنكليز أو غيرهم من النصارى أو
~~من أهل الملة أو من أهل مذهبك ومن لا يتقي الله عز وجل، فيقل أهل عمان، بل
~~هم قليلون ويزدادون قلة وضعفا، وتزدادون ضعفا حتى يذهب عنهم اسم الجماعة.
~~وسلم على السلطان وأخبره بنصحي لك.

# وقال أيضا: وأنصحكم الله أن تطلبوا الجائر وتدرؤوه ولو بمال أن يخلي
~~بينكم وبين إهراق الخمر وقتل الخنزير وإبطال الدخان، وبينكم وبين الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وتكتبوا بذلك، ويكون عونا لكم. وجاء الحديث أنه
~~«إذا رأيتم أمرا لا تقدرون عليه فدعوه حتى يكون الله المغير له».

# خاتمة في معنى عروس الخافقين صلى الله عليه وسلم

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه وسلم وبعد: فسلام
~~من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش على السلطان فيصل هداه الله إلى العدل
~~في الرعية ونفع المسلمين ونصره ويسر له مراده وجازاه على الإسلام خيرا.
~~اعلم رحمك الله أن عروس الخافقين في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمعناه تعظيمه <1/ 224> وتشبيهه بالعروس باتباع العروس والحاضرين في العرس،
~~من مذعن ومعاندين فإنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أهل الدنيا من المكلفين
~~الأولين والآخرين وكلهم عاملون في شأنه كأهل العرس في شأن العروس.

# وسئل أيضا عن عروس الخافقين صلى الله عليه وسلم.

PageV01P103

# الجواب: إنه صلى الله عليه وسلم كعروس أهل المشرق والمغرب في الاحترام له
~~في خدمته وإكرامه والنظر إليه بعين السرور. والله الموفق والمستعان، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# قال رحمه الله: وعن كون الشهرة لا تفيد العلم مع أن قلوبنا موقنة بأشياء شهرة.

# <1/ 232> الجواب: إن ذلك شهرة تكررت أسبابها واستمرت فخرجت إلى حد
~~التواتر حتى إنه لو حلف بالطلاق أو العتق عليها ms083 لم يحنث. وفي شرح النيل في
~~الصوم والأحكام كلام طويل، منه ما لفظه: «وقيل: الأصح أن العلم الحاصل
~~بالشهرة ضروري لا يحتاج إلى نظر لحصوله لمن ليس له تمييز تام، وقيل: نظري
~~لتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع، وهي المحققة لكون الخبر متواترا وكونه
~~خبر جزم وكونه يمتنع تواطؤهم على الكذب، وكونه عن محسوس. وليس معنى كونه
~~نظريا في هذا القول أنه يحتاج إلى نظر، فلا خلاف في المعنى أنه ضروري، فمن
~~كونه نظريا باحتياجه إلى التفات النفس إلى المقدمات الحاصلة عندها، وهذا
~~شأن كل نظري، فلا يقال: لو كان نظريا لافتقر إلى مقدمتين تقدم العلم بأن
~~المخبر عنه محسوس، وكون المخبر لا حامل له على الكذب. قيل: وفيه أنه يكفي
~~أنه لا حامل على الكذب.

PageV01P104

# وأقوى ما يحمله الذاهبون إلى أنه ضروري ما ذكرته من أن لا نجد العلم
~~الضروري بوجود صين وهند وأندلس مع عدم علم له بكثرة المخبرين، وفيه أن
~~الضرورة في ذلك العلم أنها جعلت بكثرة الرواة، فالتكرار على سمعه. وأما كون
~~المخبر لا حامل له على الكذب فلا مدخل له في ضرورية العلم البتة ولا شعور،
~~وما لا شعور به في البال لا يصح الاستدلال به. وقد قيل: المشهور علم يشبه
~~التواتر ويفيد العلم، وقال في مختصر العدل: يفيده قطعا، يعني لمرتبته دون
~~مرتبة التواتر. وعبارة بعض: يفيد علم اطمئنانة. وأريد قطع الكلام عما لم
~~تسأل عنه أول، وقد أجبتك أول الكلام. والمشهور قسمان: مشهور مطلق، ومشهور
~~الحديث، ومرادي الأول.

# قال في تقديم الأصل والنص على الظاهر

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم وأتاه الوسيلة. أما بعد، فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف
~~اطفيش على الشيخ العالم الراغب فيه محمد بن عبد الله بن سعيد السائل عم <1/
~~233> يقدم الأصل ويؤخر الظاهر؟

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 247> باب في التأكيد والتقسيم والتعريف وفيه أن التأكيد لا ينافي
~~الإنشاء إلى آخره PageV01P105 قال رحمه الله: أما بعد فسلام على الشيخ ms084 راشد
~~من أمحمد اطفيش قائلا: اعلم أن التأكيد لا ينافي الإنشاء بل يؤكد، ألا ترى
~~أن الأمر والنهي والتخصيص والعرض ونحوهن يؤكدن بالنون، فالتأكيد راجع إلى
~~الإنشاء، فقولك أكرمن زيدا، أو لا تهينن زيدا، بمعنى حقق إكرامه، ويعني: لا
~~تهينن زيدا، أو لا تهينن زيدا: حقق انتفاء إهانته، فلا يشكل عليك قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم إني أسألك» فإنه في معنى قولك: تحقق انبعاثي في
~~السؤال وتشبثي به يا رب. مع أنه يجوز أن يكون الحديث إخبارا أكيدا أريد به
~~تحصيل الإنشاء، وهذا طريق في ما مر، كما تقول: الحمد لله، مخبرا تريد
~~بالإخبار التعظيم، فقد حصل الثناء المسمى حمدا. إيضاحه أنك أردت التعظيم
~~بإخبارك أنه أهل للحمد، فيتصل بجانب قوله هو، أي مع الركن اليماني مصعد
~~البيت من حيث إنه أريد بصيغة الإخبار ما لم توضع له كتحصيل التجر في البيت،
~~والتضرع بالسؤال المقتضي للإجابة في الحديث، وحصول الثناء على الجميل
~~تعظيما بالإخبار بأنه أهل للحمد في قولنا: «الحمد لله». وقد قال السعد:
~~الإنشاء إما مؤكد أو غير مؤكد، عند قول القزويني تنبيه الإنشاء كالخبر في
~~كثير مما ذكر إلى آخره، حتى إنك لو قلت عاقدا للبيع لا مخبرا: «قد بعت لك»،
~~وعنيت بقد للتحقيق لا للتوقع لصح ولكان قولك: «تحقق مني عقد البيع»، وهذا
~~التحقيق أيضا إنشاء. والله المستعان. وأنا أدعو لك ولولدك بخير، وبأن يصلحه
~~الله، ويجعله عالما ورعا، إلا أني أهممت في التصرف في شرحي على النيل أو
~~به. واعذروني في تأخير الجواب، فإن لي أهوال البربر والكفرة!.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن] PageV01P106 ويجري فيهم هذا الكلام <1/ 254> أبد الأبد
~~حتى يختم الله نبوته بمحمد صلى الله عليه وسلم يخرجه من أصلاب مطهرات، يخرج
~~من صلب ابنك من عشرة آباء من نوح إليه. والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه. انتهى المراد منه هنا. وهي رسالة طويلة لعلماء
~~مكة مشهورة مطبوعة أجابهم فيها رضي الله عنه عن مسألة صلاة أهل بلغار، وعن
~~مسائل في ms085 الميراث، وسنذكره إن شاء الله في باب الصلاة والميراث لرعاية
~~المناسبة على مقتضى الترتيب. والله المستعان على كل حال. اه. مرتبه.

# فصل في إعراب قول الشاعر: ما أحل القتل إلا عامدا.:. مستبيح سيف عينيه
~~المحارم

# قال رحمه الله: وسأل السلطان فيصل كاتبه أمحمد بن يوسف اطفيش عن إعراب
~~«مستبيح» من قول الشاعر:

# من لصب مستطيل القلب هائم.:. يشتكي المهجة من صب وصارم

# ما أحل القتل إلا عامدا.:. مستبيح سيف عينيه المحارم

# الجواب: إن قوله: «مستبيح» بالجر نعت لصب أو لصارم وفيه، النعت بالمفرد،
~~وبعد النعت بالجملة، وفي «أحل» ضمير أحدهما، والأول أولى ومسماهما واحد، أي
~~من متصف بأنه صب وبأنه صارم. و «سيف» فاعل «مستبيح» أو «مستبيح» بالرفع خبر
~~و «سيف» مبتدأ، والجملة نعت لصب أو لصارم. أو «مستبيح» فاعل «أحل» فلا ضمير
~~في «أحل» والمستبيح هو الصب والصارم، من وضع الظاهر موضع المضمر في هذا
~~الوجه الأخير. وكذا إذا جعلنا قوله: «مستبيح» فاعل «أحل» وجعلنا «سيف»
~~بالرفع بدلا من «مستبيح» أو <1/ 255> عطف بيان، على قول جواز بيان النكرة
~~بالمعرفة.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 257> باب في مسائل الوقف في القرآن والقراءات PageV01P107 قال رحمه
~~الله: وأما الوقف في القرآن فالصحيح الوقف على المرسوم في الإمام، الذي هو
~~مصحف عثمان، فنحذف ما نكتبه بالأحمر، مثل الياء في «يكذبون» و «أكرمن» و
~~«أهانن» و «يسير» و «نذير» و «نكير». وباء «بأن الله» [كذا] و «نذر» «نكر»،
~~وهمزة «شيء» و «نبي» مما حرك أو سكن، أو نسكن ما قبل إن حذف للساكن وثبت في
~~الخط أثبتناه في الوقف، ولا نرد ما حذف لفظا وخطا ونسكن قاف «واق» ولام
~~«وال»، ولا نقول: واقي ووالي بالياء. وقاعدة خط المغرب رد الياء إلى وراء
~~والمتحركة إلى قدام مكتوبة.

# وسئل أيضا عن الوقف على قبل واو ابتداء {ما لكم من زوال} [سورة إبراهيم: 44].

# الجواب: إنه وقف قبيح، وإن الوقف القبيح هو الوقف على كلام لا يفهم إلا
~~إذا وصل ما بعده به، كالوقوف على ذي خبر في الأصل أو ms086 في الحال، أو على ذي
~~جواب، أو ذي فاعل أو نائب قبل مجيء ذلك، كالوقف هنا قبل جواب القسم. وأما
~~الوقف على كلام مفهوم يكون ما بعده مفتقرا إليه من حيث الإعراب إذا فهم
~~المعنى فكان كالوقف على {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} [سورة النساء: 23].
~~وأما على كلام مفهوم بعده مفهوم أيضا غير مفتقر إليه إلا أنه من تمام قضيته
~~تحسن، كالوقف على قوله عز وجل: {خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واسمعوا} [سورة
~~البقرة: 93]. وأما على ما تم ولم يفتقر إليه ما بعده إعرابا ولا معنى فقائم
~~كالوقف على قوله عز وجل: {وأولئك هم المفلحون} والابتداء من {إن الذين
~~كفروا} [سورة البقرة: 5 - 6].

PageV01P108

# وأما الكلمة التي هي في آخر باب الاعتكاف من الذهب فلم أدر ما هي، فاكتب
~~إلي أنها في موضع كذا أو كذا، فإن شاء الله علي أكتب إليك من شأنها. وأما
~~التفسير فتفسير دقيق إن شاء الله الرحمن الرحيم، وقد وصلت من فضله تعالى
~~إلى سورة بني النضير المسماة سورة الحشر تسمية <1/ 258> مكروهة كما في
~~البخاري، فادع الله تعالى أن يعينني عليه وعلى إتمام شرح المعالم.

# وإن قدرت على إرسال مال لنسخ الكتب من تآليفي لإرسالها إليكم مع ما أرسل
~~إليكم من عندي، وعينتم ذلك في الحج القابل إن شاء الله تعالى رجلا ثقة
~~يأخذها إليكم من مكة فأخبرني عاجلا لأستعد لذلك من الآن فإني لا مال لي،
~~وأغنياء بلادي لا يعينونني، ولي رغبة في الإرسال إليكم لكتبي. والله
~~المستعان، وهو الموفق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

# وسئل رحمه الله عمن اعتاد قراءة آية بقراءة أخرى كمن يقرأ: {سارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم} [سورة آل عمران: 133] بلا واو قبل السين ثم يقرأ بها.

# الجواب: إنه يجوز ذلك، إلا حيث يخاف التخليط على السامع.

# فصل في القرآن وما لا يقرأ في الصلاة ... الخ

# قال رضي الله عنه: وأما ما ذكرت هل في القرآن ما لا يقرأ في الصلاة، فإنه
~~لا يوجد فيه ذلك إلا السورة وراء ms087 الإمام، وإلا ما لا يتم إلا وقد خرج الوقت
~~أو ينتقض الوضوء، وإلا ما نسخ لفظه ومعناه أو لفظه فقط، وإلا المحذوف
~~المقدر، قيل: وإلا الخارج عن السبع، وقيل: الثمان، وقيل غير ذلك، والصحيح
~~جواز الصلاة بالخارج عن ذلك إذا صح عن الصحابي. وتجوز بما نسخ معناه دون
~~لفظه وإلا الابتداء بما يفسد المعنى بالابتداء به. وإلا الوقف على ما يفسد
~~بالوقف عليه، وإلا التنكيس فإنه مكروه، وإلا ما يقصد به رد الجواب إذ يقصد
~~به السؤال والأمر والنهي.

# <1/ 259>

# فصل في تحريم قراءة القرآن على صوت الشعر، وفي قراءته استشهادا للتمثيل
~~PageV01P109 قال أكرمه الله: وأما قراءة الآيات المتزنة بالشعر على صوت
~~قراءة الشعر فحرام وكبيرة؛ لأنها تناقض قول الله تعالى، فالقران ليس شعرا،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شاعرا، وقد أنزلها على وزن الشعر وعلم
~~ذلك ولكن على أن تقرأ كسائر الكلام لا على قراءة الشعر. وأما أن يقرأ
~~القرآن استشهادا على غير منزل فيه على طريق التمثيل فجائز إذا فهم السامع
~~المراد، مثل أن تقرأ على من لا يعقل النصح من الموحدين: {ولكن لا تحبون
~~الناصحين} [سورة الأعراف: 79]. ويجتنب ما يثقل عليه مثل أن يقبل مجيء الخير
~~على يديه فتقرأ عليه: {أينما يوجهه لا يات بخير} [سورة النحل: 76]. وقد وقع
~~مثل ذلك الجائز في القرآن في مواضع منه.

# فصل في تفسير قوله تعالى {وجدها تغرب في عين حمئة} [سورة الكهف: 86]

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. سلام من كاتبه محمد بن يوسف اطفيش المغربي على الأجل طالب
~~العلم الفهامة: عامر بن خميس بن مسعود من بني مالك، عمر الله ربعه بالدين
~~والدنيا، وفعل لي ذلك. أما بعد، فهذا جواب ما سألت عنه، جعله الله حقا
~~وأثابني وإياك عنه. أما قوله تعالى: {وجدها تغرب في عين حمئة} [سورة الكهف:
~~86] وقولك: ما جريان الشمس؟ وما كيفية السماء بالنسبة إلى الأرض؟

# الجواب عنه: أن الشمس تغرب في نظر العين على ماء ms088 جار ......

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <1/ 263>

# خاتمة في سؤال الشيخ عن كتابة اسم أمحمد بالهمزة

# وسئل عن كتابة اسمه بالهمزة هكذا «أمحمد»؟

PageV01P110

# فأجاب: بان بعضا يسمي محمدا بضم الميم على الأصل المأمور به، وبعض يسمي
~~بإسكان الميم، فاستحق الهمزة، وكانت همزة قطع مفتوحة؛ لأن ذلك عرف الآباء
~~المسمين لأولادهم، وكذلك كثير شائع اسم رجل محمد واسم رجل أمحمد، ويجتمع
~~ذلك ولو في دار واحدة، ولو كان كتب الاسمين على رسم واحد لكان اللبس. وقد
~~أذعن لذلك علماء فارس [لعله: فاس] ومراكش والسويس وعدوة الأندلس والجزائر
~~وتونس واتوات وغيرهم. وأما عوامهم فباقية على الإشكال. وقد وضعت تأليفا في
~~الرسم ذكرت ذلك وسبب التغيير إلى أمحمد نهيه عن تقبيح من اسمه محمد، ويلعن
~~فيقال: لعن الله محمدا، يريد رجلا من المحمدين لا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بل يقول: لعن الله ولد فلان، أو هذا، أو نحو ذلك، فإذا غير واستحق
~~الشتم جاز ذلك لمخالفة اسم النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.

# هذا آخر الجزء الأول من كشف الكرب في ترتيب أجوبة الإمام القطب.

# ويليه إن شاء الله الجزء الثاني وأوله باب في رسالة أحمد بن عليوة ومن
~~عنده من إخوانه في انحراف أهل المذهب بعضهم عن بعض. وفيه شيء من معاني
~~الطهارة.

# والحمد لله.

PageV01P111

### | CHECK كشف الكرب ج2 للقطب اطفيش مقتطفات

# الكتاب: كشف الكرب في ترتيب أجوبة الإمام القطب

# المؤلف: اطفيش امحمد بن يوسف (ت: 1332ه/1914م)

# ترتيب: أبي الوليد سعود بن حميد بن خليفين المضيربي

# تحقيق: محمد علي الصليبي

# نشر: وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، 1405ه- 1406ه/1985م- 1986م.

# الجزء الثاني

# [نصوص مقتطفة. رقمنة وضبط: مصطفى بن محمد شريفي]

# .................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# [نصوص مقتطفة من كتاب كشف الكرب، للقطب، رقمنة وضبط: مصطفى بن محمد شريفي]

# <2/ 15>

# الباب الأول في رسالته إلى أحمد بن عليوه ومن عنده من إخوانه في انحراف
~~أهل المذاهب بعضهم عن بعض، وفيه شيء من معاني الطهارة

# قال رحمه الله تعالى:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ms089 سلام
~~من كاتبه لست ليال مضت من جمادى عام 14 من الهجرة من أمحمد بن يوسف اطفيش
~~إلى أخينا الأعز الكامل الأجل أحمد بن عليوه وغيره حفظهم وإيانا الله الأشد
~~عزا وإجلالا ولا عز ولا إجلال إلا عزه وإجلاله وبعد:

# فإن ما ذكرته من انحراف عامة أهل مذهب عن أهل مذهب آخر موجود كثير في
~~سائر البلاد كبلادكم، ففي بلدي بنو مخزوم وبنو ثور لا يقربون مسجدنا ولا
~~مصلياتنا ومقابرنا، وأنت تعرف أحوال العامة ولا سيما إن رأوا عدم إتقان
~~الطهارة أو شرب الدخان حاشاكم، أو الصوم بحسبة الفلك لا بالرؤية، أو رأوا
~~شهادة الزور، أو رأوا علم استبراء من البول، وقد اعتادوا أن لا يستنجوا
~~بالماء إلا بعد الاستبراء بنحو الحجارة، وبعد تيقن أن لا يقطر بول في حال
~~الاستنجاء بالماء أو بعده، ولا بد أنه من قضاء حاجة الإنسان واستنجاء
~~بالماء متصلا بلا مهلة يقطر بوله فينجس ثوبه وبدنه ومواضعه، ولا صلاة إن لم
~~يستبرئ من البول، وجاء الحديث أن عامة عذاب القبر من البول.

# ومع ذلك ونحوه أنهم يعتقدون أن لا جمعة على مسافر كما لم يصلها (ص) في
~~مكة عام <2/ 16> الفتح وفي غيره، واعتقدوا أن لا جمعة إلا خلف الإمام
~~العادل أو نائبه ولو جائرا، ولو في الأمصار السبعة خلف مصليها فيها من إمام
~~أو من أقامه الإمام.

# أو مع ما رأوا من عدم التوقي عن بلد أهل الشرك، ومن عاداتهم التوقي عنهم
~~فكانوا يجتنبون الصلاة خلف من لا يتوقاه، فألينوا للعامة واتركوا ما
~~يحذرونه مما تركه ورع.

PageV02P001

# ومن ذلك أنهم يرون الإمام يرفع يديه عند الإحرام، ورفعها عندهم لم يصح في
~~الحديث أو صح شاذا أو مؤولا شهره الناس وداموا عيه تعصبا، وقد هم سلطان
~~أندلس بقطع يدي رجل يرفعهما فهرب إلى بر العدوة. ولا بأس بذكر الأيام قبل
~~التوجيه كما أمر ابن الحاج بذكرها في المدخل، ولا يخفى أن العامة لزمته
~~وليس بلازم ولا ثابت بسنة لكن فيه فوائد، منه المحافظة على معرفة يوم ms090
~~الجمعة.

# وأيضا يقصون لحاهم كما تفعل المجوس فرابتهم العامة لذلك، فإن قصها حرام
~~بالقرآن والسنة، ولو تعلم العامة بمن يفعل ذلك لازدادوا فسادا، مع أن فيهم
~~أيضا من يفعل بعض تلك المنكرات.

# وأيضا لا يتيقنون أنكم تقرؤون الفاتحة في كل ركعة، وهم يعتقدون أن
~~الفاتحة واجبة في كل ركعة.

# ويعتقدون أن بول ما يؤكل لحمه حرام نجس كغيره من الأبوال.

# وأيضا نواقض الوضوء عندهم كثيرة وبعضها عندكم غير ناقضة فتحرجوا عن ذلك.

# وبعد: ففي كل أهل مذهب صالحون وطالحون ولزم أهل كل مذهب احترام الآخرين
~~لجمع كلمة التوحيد، فاكتفوا بذلك، وأحسنوا المعاشرة وهم يقرؤون كتبكم
~~ويحترمون علماءكم كما تحترمون علماءهم، فهذا اتصال عظيم، وهذا من السلامة
~~من فتنة المعاشرة أولى من المعاشرة لما يتولد منها. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.

# <2/ 17>

# الباب الثاني في نجاسة الدم وأحكام النجاسات والرد على المخالف الطاعن
~~علينا في ذلك PageV02P002 قال رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم سلام
~~على الشيخ العالم العارف والمحب جزاه الله على حبه ما لا يوصف: عيسى بن
~~صالح الحارثي من كاتبه أمحمد بن يوسف الذي لم تنقطع كتابته عن أهل عمان إلا
~~أنها لا تصل لبعد المسافة واختلاف الاصطلاحات، فإما أن ترسلوا إلي كتبكم
~~وقماطر فارغة معنونا عليها بالخط العجمي من طريق مسقط، وإما أن أرسل إليكم
~~الأجوبة من جهة زنجبار في قماطر، نحو الشيخ سالم بن محمد فقط. وإن ظهرت لكم
~~طريقة أخرى صرت إليها فهي أحرى. وكذا الأجوبة على سؤالات الشيخ عبد الله بن
~~حميد وقصدي ما يسركم ويفيد.

# وبعد: فإنك سألت عما ورد في الحديث من أن ما دون الدرهم من الدم في
~~الصلاة غير ناقض، أهو شامل للعمد؟ وكذا شرر البول وقليل سائر النجاسة؟.

# الجواب: إن النجس ذاتي لا يعتبر فيه العمد والنسيان وهما فيه سيان. وفي
~~عبارة: إن كان الدم دون ظفر لم ينجس، والمراد ظفر إبهام المصلي كما في
~~الأثر، والمراد بالظفر وهو مقدار الدرهم، ولا يخفى أن المجتمع غير الشرر، ms091
~~ولم أجد حديثا صحيحا في إباحة ذلك القليل يشفى به العليل، بل حديث عذاب
~~القبر [في] الذي لا يستبرئ من البول يشمل القليل والكثير، نعم جاءت أحاديث
~~في بول ما يؤكل لحمه، وفي مدونة أبي غانم الصغرى والكبرى عن وائل بن أيوب
~~أنه يجوز شرب بول ما يؤكل <2/ 18> عن قومنا وعن الربيع أو عن جابر إباحة
~~القليل أو عن أحدهما إباحة ما يلطخ الكف من بول ما يؤكل. وذكر أصحابنا أن
~~ذلك لا يؤخذ به، وكذا ذكر عبد الله بن عبد العزيز أن ما ذكره وائل أنه غلط
~~لا يؤخذ به. قلت: وسنذكر هذه المسألة إن شاء الله تعالى في نواقض الصلاة
~~وبالله التوفيق.

# وسئل رحمه الله بما نصه: وأما قولك ما دليل نجاسة الدم إلى آخره
~~PageV02P003 قال: فجوابه: أن من أدلته أمره صلى الله عليه وسلم الحائض
~~والنفساء بغسل الدم من بدنهما ومن ثوبهما، وإن غسلته الحائض ومثلها النفساء
~~من ثوبهما فلم تزل غبرته صلت به جاء الحديث بهذا وأن من أدلته أمره بغسل دم
~~الرعاف والبناء على ما مضى من صلاة الراعف وإنما المحرم المانع إذا كان
~~تحريمه لذاته يكون نجسا كأخبثي الآدمي والميتة والطهر من المرأة الصفرة
~~والكدرة والتربة والنطفة وبلل الفرج كما أمر صلى الله عليه وسلم بغسله
~~والقيء والخمر عندنا وكالبول مطلقا، إلا بول الحوت والضفدع كما يخرج من
~~الماء، وكأرواث ما حرم أكله وبهذه الوسائط تستحضر قوله تعالى: {او دما
~~مسفوحا} [سورة الأنعام: 145] فبتحريمه لذاته إذا سفح حكمنا بنجاسته
~~كأخواته.

# وسئل أيضا: رحمه الله بما نصه أن بعض إشكال صدر من معترض مخالف زعم أنه
~~لا دليل لنا معشر القائلين بنجاسة الدم لأنه قوام الإنسان بل وجميع
~~الحيوان، فأجابه بعض أن دليلنا الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فقوله
~~عز وجل {قل لآ أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلآ أن يكون ميتة
~~او دما مسفوحا ... } الآية. والسنة فغسل دمه عليه السلام يوم أحد إذ شج.
~~والإجماع فإنا لا نعلم فمالنا لهذا ms092 الحكم فحينئذ، شمر الخصم عن ساق الجدال
~~وحسر ساعده للنضال قائلا: إن حجتكم هذه منقوضة <2/ 19> ودعواكم مدحوضة،
~~وذلك أن الضمير في الآية عائد إلى أقرب شيء إليه وهو الخنزير لا الدم. وأن
~~السنة معارضة لشرب ابن الزبير دمه عليه السلام حين احتجم ولم ينكر عليه
~~فعلته، وهذه القضية متأخرة زمانا عن قضيتكم، والمتأخر ناسخ باتفاق منا
~~ومنكم. والإجماع فغير مسلم، وكيف ينعقد الإجماع على شيء قضت السنة بضده وهو
~~عليه السلام المبين لنا ما كان مجملا، فحينئذ فزعنا إليك لكوننا ضعفاء،
~~راجين منك حل هذه الشبهة لا زلت عونا لنا ولإخواننا على الخير. آمين.

PageV02P004

# قال: أما نجاسة الدم فحجتها ما رواه البيهقي وأبو داود أن عائشة رضي الله
~~عنها سئلت عن دم الحيض يصيب الثوب، فقالت: كنت مع رسول الله (ص) وعلينا
~~شعارنا وقد تقينا فوقه كساء، فلما أصبح رسول الله (ص) أخذ الكساء فلبسه ثم
~~خرج فصلى الغداة ثم جلس، فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم، فقبض رسول
~~الله (ص) على ما يليها فبعثها إلى مصرورة في يد الغلام فقال: اغسلي هذه
~~وجففيها وأرسلي بها إلي، فدعوت بقصعتى فغسلتها ثم جففتها ورددتها إليه.
~~وقال رواية البخاري عن عائشة: ما كان لأحدنا إلا ثوب واحد نحيض فيه فإن
~~أصابه شيء من الدم بلته يريقها ثم أزالته بظفرها. وفي رواية فإن أصابته
~~قطرة من الدم. وقولها «شيء» أو «قطرة» كالصريح في أن الدم ولو قليلا نجس
~~كما قال الحسن البصري لا كما قيل من الترخيص في القليل. ورواية مسلم عن
~~أسماء أن امرأة جاءت إلى النبي (ص) فقالت: يا رسول الله، إحدانا تحيض في
~~الثوب كيف تصنع؟ قال: «تحته ثم تقرصه ثم تنضحه ثم تصلي فيه». ورواية
~~البخاري وغيره عن أسماء بنت أبي بكر سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف تصنع بثوبها إذا طهرت من حيضها؟ قال: إذا رأت فيه دما تحته ثم تقرصه
~~بماء ثم تنضح في سائر ثوبها ثم تصلي فيه». ورواية البخاري: «كانت ms093 إحدانا
~~تحيض ثم تقبض أثر الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله ثم تنضح على سائره ثم
~~تصلي فيه». ورواية البيهقي عن أم سلمة: «يصيبنا الحيض على عهد رسول الله
~~(ص) فتلبث إحدانا أيام حيضها فإن أصاب الدم ثوبها <2/ 20> غسلته». ورواية
~~البيهقي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للسائلة عن دم الحيض
~~في الثوب: «حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر». وروى البيهقي أن رسول الله (ص)
~~أردف امرأة من غفار فوجد دما على الحقيبة دم الحيض، وكانت عائشة تقول: تغسل
~~الحائض الدم من الثوب، وإن لم يذهب أثره بعد اجتهادها غيرته بشيء من
~~الصفرة».

PageV02P005

# ورواية البيهقي عنه: «يكفيك الماء ولا يفرك أثره». وقوله للحائض: «اغسلي
~~الدم عنك». وكذا للمستحاضة. وكذا قوله للراعف: «اغسل الدم عنك وتوضأ وابن
~~على صلاتك». وأما شرب ابن الزبير دمه فلا ينافي ذلك، فإن صح فمن خصوصياته
~~(ص) كما ذكرته في شرح النونية. وأجمعت الأمة على نجاسة الدم، وإنما الخلاف
~~في القليل فيه، والصحيح نجاسته كالكثير، وأما الهاء في {فإنه رجس} [سورة
~~الأنعام: 145] فللخنزير على الصحيح لا للحمه خاصة، ولا مانع من عوده إلى
~~الميتة والدم والخنزير بتأويل ما ذكر، وهو أزيد فائدة إلا أنه شهر لا هذا
~~[كذا]. والله المستعان.

# <2/ 21> فيما يأكل الأنجاس من الأنعام

# سئل رحمه الله بما نصه: يا ذا الفضل والنهى، الطير المعروف باسم الدجاج
~~مولع بأكل العذرة في العرف والعادة، فهل يطيب أكله ويحل من غير حبس على نحو
~~هذا من عادته وإن كان لا يحل فهل من الشرط في حال حبسه أن يطعم العجين مع
~~الماء الحار لأنه يوجد في آثار الأصحاب يطعم العجين مع الماء الحار أم أنه
~~يطعم ما توفق من الطعام كسائر الحيوان وليس هذا من الشرط اللازم فيه؟ وهل
~~يجوز على هذا فيه أن يلحق بالشبه والقياس فيما اعلف ما له في المشهور من
~~الحرام من الناس، أو يدخل تحت حكم الاستفتاء للقلب كما جاء به الحديث في
~~وابصة، أو يتناول ما جاء في الذنوب ms094 التي هي من حزاز القلب، أم أن ما هذا
~~مثله مما يخرج من باب التنزه والأخذ بالحكم هو الأصل فيه ولو وجد في النفس
~~ماحل من الاسترابة فهو كذلك أم ماذا ترى؟ اكشف لي سيدي مما يقع ويحل مثل
~~هذا في النفس ما يزيل قناع اللبس ويفتح الله بك المرتج ويجعل مكان الضيق الفرج؟

PageV02P006

# الجواب: إنه جاء الحديث عنه (ص) أن لا يحج على الجلالة ولا يضحى بها وهي
~~التي تأكل العذرات، ويفهم من الحديث أن المراد ما كثر منها أكل العذرة، وأن
~~غير العذرة مثلها من الأنجاس، وأن بللها نجس روثها ولحمها وأجزاؤها. ونص
~~أصحابنا أنها لا تنجس ولا يحكم عليها بذلك إلا إن أكلت ميتة أو دما أو لحم
~~خنزير أو خمرا ولو مرة، أو أكلت <2/ 22> غيرهن من الأنجاس ثلاثة أيام ولم
~~تخلطه بعلف طاهر. وإن أكلت طاهرا ولو مرة فغير جلالة، وإن شربت ماء طاهرا
~~في الثلاثة فقولان، وفيه قول أنه لا ينجس لحمها ولا يحرم ولو عاشت في النجس
~~وحده أكثر من ثلاثة أيام أو أكلت أحد الثلاثة ما شاءت؛ لأن ذلك قد استحال
~~إلى غيره وتغسل أمعاؤها وكرشها إذا ذبحت قبل زوال ذلك عنها.

# <2/ 23>

# الباب الثالث في غسل الأموات وبيان من يغسل ومن لا يغسل وفيما قيل بعدم
~~غسل المرأة إذا ماتت ولا حناء في يدها

# وهذه المسألة من مسائل عمر بن يوسف بن عدون المصعبي التي أجاب فيها شيخنا
~~العلامة سعيد بن خلفان الخليلي وتعقبه القطب فيها، فأول كلام القطب قوله
~~«ومن غيره» الخ.

# قال: ومنها غسل الميت بماذا يسقط؟ فإنا وجدنا أهل زماننا يسقطون غسل غالب
~~الأموات؟

# الجواب: إن كان من موتى المسلمين فترك غسله لا جواز له أبدا فيما نعلمه
~~برأي ولا دين إلا في موضعين:

# أحدهما: ما ثبت عن رسول الله (ص) في الشهداء المجاهدين في سبيل الله إن
~~برحوا في المعركة فقد قال فيهم صلوات الله عليه: «زملوهم في ثيابهم ولا
~~تغسلوهم»، وهذا متفق عليه. فأما من أدرك حيا قد ms095 أوذي أو حمل من المعركة
~~فمات أو وجد مقتولا في طريق أو غيره فهؤلاء مختلف في وجوب تغسيلهم.

PageV02P007

# وثانيهما: موضع العذر كعدم الماء فيجتزى عنه بالتيمم، وكذا أصحاب العلل
~~إذا خيف أن تهتري لحومهم في الماء، أو عجز الأصحاء عن مباشرتهم به للعذر،
~~كالحريق والغريق وذوي الجدري والمجذوم والجائف المنتن، فيجزي فيهم بالتيمم
~~لهم بالتراب مع القدرة عليه وعدم المانع منه، لا لانحطاط فرض الغسل في
~~الأصل ولكنه للعذر. وأما من سواهم من أهل القبلة بارهم وفاجرهم فلا بد من
~~غسلهم. كذا في أثر السلف وهو الحق لوضوح عدله.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 35>

# فصل في مسائل الاستعاذة

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما
~~بعد فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف على الشيخ العالم عبد الله بن حميد
~~حامدا لله عز وجل على ما سمعنا أن رجوع الشيخ محمد بن شيخان إليك بالصلح
~~وأنكما متحابان كأول مرة.

# وأما الاستعاذة فلا قائل يقول بأنه تكليف. وأما الإفتاء فلا يجوز إلا
~~لمجتهد أو لمن طالع الكتب ومارسها مع شيخ يهديه، ومع علم بالعربية فيفتي
~~بما هو نص في الكتب أو بما تضمنته قطعا حتى كأنه مصرح به. والله ولي الحمد،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.

# وعنه رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم، فسلام على العالم الشيخ عبد الله بن حميد والشيح محمد بن
~~شيخان من أمحمد بن الحاج يوسف قائلا: اعلما أن السيوطي قال في الإتقان ما
~~نصه: اختلف المتأخرون في المراد بإخفاء الاستعاذة، فالجمهور على أن المراد
~~بها الإسرار، فلا بد من التلفظ وإسماع نفسه، وقيل: الكتمان بأن يذكرها في
~~قلبه بلا تلفظ انتهى. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وكذا قال ابن الجزري.

# <2/ 39>

# الباب الثالث في القراءة في الصلاة PageV02P008 قال رحمه ms096 الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما
~~بعد فسلام على العالم المقرئ، الذي هو لتآليف صحاح منشئ: الشيخ عبد الله بن
~~حميد الضرير، من أمحمد بن الحاج يوسف الفقير، مسلما أيضا على الشيخ الولي:
~~عيسى بن صالح بن علي، قائلا في أجوبة الأسئلة:

# وأما قراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة فإنما يقصد بها أداء الفرض والنفل،
~~ولا يقصد إلى آية يدعو بها في الصلاة موافقة لحاجته، فإن ذلك من جنس
~~القنوت، ولكن يقرأ القرآن ويحضر معانيه، كل كلمة بمعناها، ولا بأس بقصد
~~دخول حاجته في عموم معانيه، وجاء أنه (ص) لا يمر بآية عذاب إلا استعاذ، ولا
~~بآية وحمة إلا سأل، وإنما يسأل بآية أخرى أو بعضها، وأجيز لمطلق الذكر
~~العربي، وينبغي لنا أن لا نفعل ذلك السؤال بآية أخرى أو بعضها أو بذكر عربي
~~إلا في النفل، وليس من ذلك ما يرد في الأثر من أنه يصلي ركعتين فصاعدا على
~~وجه كذا؛ لأنه مع ذلك يستحضر معاني ما يقرأ، والأصل أن لا يقصد إلا التقرب
~~إلى الله، ومهما أراد من حاجة فليدع بها بعد التسليم، ويخلص المصلي مطلقا
~~لكل آية معناها مع قراءتها، لا بعدها ولا قبلها، وإنما أنزل القرآن لفهم
~~معانيه وتذكرها والعمل بذلك وليستعان على وسوسة الشيطان. وكذلك كان رسول
~~الله (ص) والصحابة والتابعون وتابعو التابعين كأصحاب أبي حمزة المختار بن
~~عوف وإبراهيم بن أدهم ومالك بن دينار رحمهم الله يخشعون فيبكون، وقد قال
~~الإمام عبد الرحمن من قرأ الفاتحة فقد تبرأ <2/ 45> براءة الجملة وتولى
~~ولاية الجملة، فمن أين يكون الخشوع والبكاء والولاية والبراءة بلا إحضار
~~للمعاني. وإن سميت الصلاة للدعاء بها، أعني أنها نفسها لإحضار معانيها
~~دعاء، فمن يصلي بلا استحضار للمعاني يكن كالمنافق. نعم إن شاء آية قصد بها
~~ولاية من ضيع ولايته أو براءة من ضيع براءته لم يحسن له ذلك.

PageV02P009

# وأما ما ذكرت: هل في القرآن ما لا يقرأ في الصلاة فإنه لا يوجد في ذلك
~~إلا ms097 السورة وراء الإمام، وإلا ما لا يتم إلا وقد خرج الوقت، أو ينتقض
~~الوضوء، وإلا ما نسخ لفظه ومعناه أو لفظه فقط، وإلا المحذوف المقدر، قيل:
~~وإلا الخارج عن السبع، وقيل: الثمان، وقيل غير ذلك. والصحيح جواز الصلاة
~~بالخارج عن ذلك إذا صح عن الصحابي. وتجوز بما نسخ معناه دون لفظه. وإلا
~~الابتداء بما يفسد المعنى بالابتداء به، وإلا الوقف على ما يفسد بالوقف
~~عليه، أو إلا التنكيس فإنه مكروه، وإلا ما يقصد به رد الجواب، ويقصد به
~~السؤال أو الأمر أو النهي.

# <2/ 41>

# الباب الرابع في مسائل الركوع والسجود والتحيات وسجود السهو

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما
~~بعد فسلام على الشيخين العالمين محمد بن شيخان وشيخه السالمي، من المفتقر
~~إلى الله عز وجل قائلا: إذا بلغتكما الأجوبة فأخبراني. ولا بد أن تضما إلي
~~ما كتب لكما في شأن السجود بمعنى الخضوع شعرا، ذكر في المصنف وفي كتاب
~~البسياني، حكاه عنه في بعض النسخ ولفظه: قد كان ذو القرنين جدي مسلما.:.
~~ملكا تدين له الملوك وتسجد

# وسئل رحمه الله عن إمام كبر للركوع سرا، ونبهوه أو انتبه بلا تنبيه ما يفعل؟

PageV02P010

# الجواب: أنه يعظم جهرا ولو في صلاة السر لضرورة الإعلام بحيث يسمع الصف
~~الذي يليه فيركعون بتكبير فيتبعون، ومن أسر فيما يجهر به أو عكس بلا عمد
~~فلا عليه، ومن قال يعيد ألزمه أن يقف ويركع ويجهر، ولا يكفيه أن يجهر
~~بتكبير في ركوعه يسمعونه، بل لا بد من القيام ساكتا فيركع بجهر؛ لأن محل
~~ذلك تكبير بين القيام والتعظيم، ومن زعم أنه يجوز تأخير التكبير الذي قبل
~~السجود إلى أن يضع وجهه في الأرض أجاز له أن يكبر جهرا في انحنائه بلا رجوع
~~للقيام، وفساد صلاته وصحتها بحسب هذه الأقوال. والذي عندي في مسألتك أن لا
~~يرجع ويبقى على التعظيم والرفع بسمع الله لمن حمده جهرا، فمن فاته استدركه.

# <2/ 42> وسئل رحمه الله عن سجود الناس مطلقا بعد كل ms098 صلاة ولو لم يسه إلا
~~المغرب والفجر والعصر فلا يسجدون ولو سها.

PageV02P011

# الجواب: إنه لا يجوز السجود بعد الفجر والعصر إلا من سها فيجب عليه.
~~وقيل: يكره لمن لم يسه، وقيل: يجوز بلا كراهة، والصحيح الأول، وأما من سها
~~فسجود السهو عليه واجب في الصلاتين كغيرها، لكن قيل: يسجد في سهو المغرب
~~بعد سنتها، وقيل: عقب الفرض، قولان. وأنا أعجب من الخلاف! لم لا يتفقون على
~~أن سجودها عقبها لا بعد سنتها؛ لأن ذلك السجود إرغام للشيطان، فلم لا يعجل
~~بإرغامه؟ ولأنه كالتوبة من الذنب فلم لا تعجل التوبة مما لا يحسن؟ ولأنه
~~كجبر الصلاة وإصلاح لها فلا بد أن يكون عقبها!. وكأنهم رغبوا في شك وصل سنة
~~المغرب بالفرض، وهو تمسك لا يقاوم ما ذكرت من العلات. ومما يقدح في تأخيرهم
~~السجود رغبة في الاتصال لأنهم يشتغلون بقراءة «أستجير بالله من النار»
~~سبعا، أو بالاستغفار سبعين، أو بهما، مع أنهما نفل يفصلون به، ويؤخرون سجود
~~السهو ولو وجب إلى بعد السنة مع أنهم يسجدون بعد السنة سجدتين فقط ولو سهوا
~~في المغرب وفي السنة جميعا. ووجه ترككم السجود بعد الفجر والعصر بعدها
~~[أنه] لا صلاة بعدهما فلا سجود، لكن إذا سها وجب السجود ولو بعد العصر
~~والفجر.

PageV02P012

# وكان أبو الربيع من علماء المغرب والربيع بن حبيب المحدث رحمهم الله
~~تعالى يسجدان بعد كل صلاة فجرا أو عصرا، ولو لم يسهوا، بناء على أن الممنوع
~~في الوقفتين الصلاة لا السجود بلا صلاة، وبناء على تنزيل غرور قلبه عن بعض
~~الصلاة منزلة السهو، وهذا الأخير لا يستقل بل يحسن مع مراعاة جواز السجود
~~بلا صلاة بعد الوقتين، كما أجاز بعضهم قضاء الصلاة بعدهما ولو لم ينس أو
~~يتم. وما للنوم أو النسيان أداء لا قضاء. كما أجاز سجود التلاوة بعدهما.
~~وأما حال الطلوع والغروب والتوسط فلا صلاة ولا سجود. وأما ترك عامتكم
~~السجود <2/ 43> بعد العصر وبعد الفجر فلعلمهم أنه لا صلاة بعدهما، وأخطؤوا
~~إذ كانوا يسجدون سجدتين ولو سهوا في المغرب ms099 وفي سنته جميعا، وربما سجدوا
~~بعد السنة ولو لم يسهوا فيها ولا في المغرب، وكذا أهل هذه البلاد يسجدون
~~بعد الفجر والعصر ولو لم يسهوا، وبعد الظهر والعشاء والوتر وبعد كل صلاة،
~~إلا المغرب فلا يسجدون بعدها بل بعد السنة سجدتين فقط سهوا أو لم يسهوا.
~~وقد علمت ما هو الحق والله المستعان والأحسن السجود بعد الظهر والعشاء
~~والوتر وسنة المغرب ولو لم يسه. وإذا سها سجد وإذا سجد في المغرب سجد عقبها
~~ولا يؤخر إلى تمام السنة.

# وسئل بما نصه: ما الصحيح في التحيات الجهر أم السر؟

# الجواب: الصحيح السر وإلا ظهر الجهر لأنه صلى الله عليه وسلم يخاطبهم في
~~بعض أمور التحيات ويجيبهم، ولولا الجهر لم يكن ذلك. وتمام التحيات: «عبده
~~ورسوله» وما بعد ذلك ليس من التحيات يسر به أو يجهر، والأصل الجهر.

# وقال في موضع آخر: ويتأكد سجود السهو بعد ثلاثة المغرب لمن سها، ويجوز
~~تأخيره، وأخطأ من قال بخلاف ذلك من العامة، والأفضل أن لا يسجد بعدهن إن لم
~~يسه، وهذا الكلام تكلمت به على ما شهر بعضه في الكتب وبين الناس ولا بأس
~~به. انتهى المراد منه.

# ....................................

# ....................................

PageV02P013

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 55>

# فصل في دعاء الإمام وأنه لا يخص نفسه دون المأمومين

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، أما بعد فسلام على الشيح العالم عبد الله بن حميد الضرير
~~والشيخ الفهامة عيسى بن صالح الحارثي من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف قائلا:
~~وصلني كتابك وفهمته وفرحت بسلامتكما، وحزنت لفتن عمان، ولي رغبة تامة فيما
~~يسركما دينا ودنيا. واعذراني يا أخي في تأخير الجواب بعض تأخر، وما ذلك إلا
~~لأهوال عظام علي من النصارى وأهل بلدي. وهذا جواب سؤالك بفضل الله عز وجل،
~~فاكتبه واكتب كل سؤال ورد مني إليك وإلى غيرك.

# أما دعاء الإمام ففي حديث مسند إلى ثوبان عن رسول الله (ص): «لا يحل
~~لامرئ أن ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن، فإن نظر فقد ms100 دخل، ولا يؤم قوما
~~فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حاقن».
~~وليس هذا خارجا عن نهيه (ص) عن الدعاء بالجنة لفاسق، أو من لا يعلم حاله
~~إلا أنه يتولى من تحت الإمام العدل، فيخص عموم الأول بخصوص الثاني عملا
~~بهما، كما هو القاعدة. فالمعنى أنه يعم الإمام المأمومين بمصالح الدنيا،
~~ويخص أهل الولاية بدعاء بالجنة، أو بالمغفرة أو <2/ 56> بما يؤول إلى ذلك،
~~أو يأخذ بقول من أجاز الدعاء للفاسق بالهداية، عملا بقوله (ص): «اللهم اهد
~~قومي فإنهم لا يعلمون»، فيدعو للمأمومين مطلقا بها، وله الدعاء ولغيره بما
~~لا يوجب ولاية، مثل أن يقول: «اللهم اجعله مقيما للصلاة، ومجانبا للزنا
~~والربا»، ونحو ذلك من خصوص المسائل، سواء شخص المدعو له منهم أم لم يشخص.
~~انتهى كلامه رحمه الله.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 89>

# الباب الحادي عشر: في مسائل الزكاة وبيان النصاب

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم وشرف وبارك وعظم.

PageV02P014

# أما بعد فسلام على الشيخ الأجل الورع عيسى بن صالح بن علي من كاتبه أمحمد
~~بن يوسف اطفيش المغربي قائلا: إن الغارم الذي تحل له الزكاة ولو كان غنيا
~~فهو الذي يتحمل الديون لإقامة دين الله عز وجل في الناس، وإصلاح ذات البين،
~~قال رسول الله (ص): «لا تحل الصدقة لغني إلا لغاز في سبيل الله أو لغارم
~~... » الحديث فهو بتمامه في تفسيري بالتيسير، وهو تفسير تدقيق لا تطويل.

# وسئل رحمه الله عن قوله (ص): «لا تحل الصدقة لغني ولا ذي مرة سوي ولا
~~لمتأثل مالا»، هل تعطى ذا المرة السوي وهو قوى البدن مستويه ليشتغل بطلب
~~العلم؟.

# الجواب: إنه يعطاها ليشتغل بطلب العلم لوجه الله لا لطلبه للدنيا،
~~فالحديث في ذي المرة الذي يأخذها ويستغني بها عن أعمال بدنه بدون اشتغال في
~~طلبه وطلب نحوه من الدين، فالحديث مقيد بذلك، كما أنه مقيد بكفاية قوته لا
~~يكفيه لنفقته أو تزوج أو قضاء دين، ولو دين الله ms101 عز وجل استعان بالزكاة،
~~ولو كان لا يطلب العلم. وذو المرة السوي المشتغل بالعلم والتعليم أو بهما
~~داخل في قوله تعالى {وفي سبيل الله} [سورة التوبة: 60]. والله الموفق.

# وقال أيضا رحمه الله: وأما من باع ثمارا لزمته فيها الزكاة قبل إخراجها
~~وخلط ثمنها مع مال التجر فعليه زكاة الثمار العشر أو نصفه في <2/ 90> ثمنه
~~الذي باعها فيه، وعليه زكاة التجر ربع العشر في مال التجر، وفي ثمن الثمار
~~أيضا إن أدرك وقتها زكاة التجر؛ لأن من باع ثمارا بعد إدراكها يلزمه زكاة
~~الثمار إن تم النصاب، وزكاة النقد إن حضر وقتها.

# وقال رحمه الله: والنصاب خمسة وعشرون درهما، والدرهم نصف فرنك وأصوله وهو
~~عشر فرنك.

PageV02P015

# وقال أيضا رحمه الله: وأما العسكر فلا يعطى زكاة، ولاسيما عسكر جور. وإن
~~خاف القوم ظالما داروه مداراة من مواليهم على قدر ما لكل واحد من دراهم
~~وأصول وعروض إن خافوه على أموالهم، وإن خافوه على أنفسهم داروه سواء. وكذا
~~الضيافة والمتهور عليها بحسب ما خيف عليه من مال أو بدن، ويجبرون على ذلك.
~~ويجوز شراء ما جمعوا لذلك، وأصل ذلك قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} [سورة البقرة: 195]، والحكم عام ولو خص بسبب النزول. وقوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} [سورة النساء: 29]، فتارك تنجية نفسه بماله حتى قتل
~~قاتل لنفسه، إلا إن شاء قاتل وترك الإعطاء. وقوله (ص): «أمرت بمداراة
~~الرجال».

# وقال بعض: إن كان العسكر على الحق جاز لقائمهم أن يصرف عليهم الزكاة،
~~بناء على أنه يجوز لمن قدر في الكتمان على شيء من أمور لظهور فعله إلا أنه
~~لا أظن عسكركم على الحق، فلست مفتيا لكم بصرف الزكاة عليه بل أظنكم
~~تتقاتلون منافسة يقتل بعضكم بعضا فيفرح عدو الدين ويوضع خلالكم، وقد ذكر
~~الله جل وعلا مصرف الزكاة إذ قال: {إنما الصدقات للفقرآء ... } [سورة
~~التوبة: 60] وليس عسكر الجور من أهل سبيل الله وأنصحكم لله أن تطلبوا
~~الجائر وتداروه ولو بمال أن يخلي بينكم وبين إهراق الخمر وقتل الخنزير
~~وإبطال الدخان، وبينكم وبين ms102 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتكتبوا بذلك
~~ويكون عونا لكم وجاء الحديث أنه إذا رأيتم أمرا لا تقدرون عليه فدعوه حتى
~~يكون الله هو المغير له».

# <2/ 91> فصل في زكاة التجارة

# قال رحمه الله ما نصه جوابا لشيخنا المالكي: وأما سؤالك عن قول العلماء
~~إذا زرع السكر والقت والعظلم للتجارة وجبت فيها الزكاة؟

PageV02P016

# فجوابه: أن كل ما حرث للتجر ولو حنظلا أو حرملا وجبت فيها الزكاة في ثمرة
~~غلته ولو قليلا إذا تم نصاب الدرهم بدونه أو به، أو تم فيه. ولو حرث ذلك
~~لغير تجر ثم جعله للتجر فيه الزكاة على حد ما مر، والمراد بالتجر ما يشمل
~~البيع وهبته الثواب وقضاء الدين وقضاء الأجرة والصداق ونحو ذلك ما يخلص به
~~ذمته من الدين والإرث وسائر المظالم، ومن ذلك أن يبدله طعاما آخر وغير طعام
~~ولو للأكل، حتى إنه لو بدل إنسان لحما بسمن للأكل لوجبت عليه زكاة اللحم أو
~~السمن بالدرهم، ولو حرث حبوب الزكاة كالبر والشعير للتجر لزكى زكاة الحبوب
~~ثمارها إذا أدركت وتم نصابها وزكاة الدراهم منها أو من غيرها، كما أنه لو
~~أدركت ثمار النخيل مثلا وقصدها للتجر لزمه زكاة الحبوب وزكاة ثمنها. وإن
~~بنى بيوتا ليكرها لم يلزمه زكاتها بل زكاة دراهم كرائها فقط، وكذا غير
~~البيوت. ولو بناها للكراء بالطعام لأكله وليتصدق به لم تلزمه زكاته، مثل أن
~~يكري بيتا بقفيز قمحا ليأكله أو ليتصدق به أو يقضي به دينا أو تباعة. وإن
~~اشترى أرضا أو شجرة للتجر أو عبيدا لزمته زكاة ثمنها قبل أن يبيعها كسائر
~~أموال التجر. ومن ملك دارا أو نخلا أو نحوها ثم قصد به البيع زكى ثمنها،
~~إلا أن ترك البيع، والله أعلم. اه.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 105>

# فصل في مسائل الاعتكاف

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:

# فسلام على أخينا عيسى بن صالح الراغب في العلم وسائر الفضائل والفواضل،
~~زاده الله وإيانا فضلا، من كاتبه أمحمد بن يوسف ms103 المغربي اطفيش، القائل في
~~جواب أسئلتك:

PageV02P017

# أما قولي في الذهب الخالص: «وإن كان في صحراء فليلزم ... » الخ. وقولي:
~~«فصل: لزم بجماع نهارا ... » الخ. فالمعنى: إن كان معتكفا في صحراء فليلزم
~~في موضعه فيها حتى يخرج إلى صلاة العيد حيث هي من صحراء أو غيرها، فيأتي
~~إليها لصلاة العيد، ومثلها صلاة الجمعة. وأنه لزم بجماع في نهار من غير
~~رمضان ما لزم المجامع في رمضان، ولا أدري ما الإشكال في ذلك، وإن أردت غير
~~ذلك فأخبرني.

# وقال أيضا رحمه الله بما نصه:

# وسألت عن خروج المعتكف لغسل الوسخ والنتن ..

# الجواب: أنه جائز إذا كان ذلك يضره أو يقلقه، كما يزيل المصلي عن نفسه ما
~~يضره ويشغله {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [سورة الحج: 78] والبسط في
~~كتب الفقه.

# <2/ 106> وسألت عن محادثة من زاره في معتكفه.

# الجواب: أنه يبش لهم ويتحدث بما لا بد منه ثم يشتغل عنه بالعبادة.

# وسألت: عن قول الذهب: «من اعتكف في العشر الأواخر من رمضان خرج بعد صلاة الفطر؟

# الجواب: أن ذلك استحباب إذا كان يصلي العيد في مسجد اعتكافه، وليس في
~~الكتاب أنه يبطل اعتكافه إن لم يفعل.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 128>

# وعنه أيضا رحمه الله: وأما مسح رمانتي منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلشفاء العين من الرمد وللتنجية من وقوعه بعد. وهذا شككت في أنك سألت عنه
~~أو غيرك، فإن كنت أنت السائل عنه وأردت المزيد فأخبرني، وإن علمت السائل
~~فأخبره، واعذرني عنده لضياع ورقته، وإن يشأ أعاد الكتاب إلي فأجيبه.
~~واعلموا رحمكم الله أن تأخير الجواب لترادف أشغال كثيرة علي بفضل الله لا
~~لغير ذلك.

PageV02P018

# قال أيضا رحمه الله: أما قول بعض الزائرين يا رسول الله إنا على بابك
~~واقفون أجرنا من النار يا رسول الله فينهى عنه لإيهامه. ويبدل بلفظ لا
~~يوهم، ولا يحكم بشرك قائل ذلك لجواز أن يريد قائله الشفاعة. ولو صرح بأن
~~مراده استقلال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجارة من النار لحكم بشركه.
~~وأما أخذ الزائرين ms104 رمانتي المنبر فعلى ظاهره بأن فيه صورتهما يتشفى بهما. اه.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 141>

# فصل في الشروط التي لا يجوز النكاح إلا بها كالولي والشاهدين ورضا المرأة ...

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، أما بعد:

# فسلامي على أولادي الإباضيين العمانيين: حمد بن أحمد بن سعيد الشيداني،
~~وسعيد بن صالح بن راشد العبادي وغيرهم من محبهم أمحمد بن يوسف اطفيش
~~المغربي قائلا: سألتماني عن عقد ولي امرأة عليها بشهود وقبول.

# الجواب - وعند الله العلم - أنه إن دخل عليها قبل سماعها من الشهود حرمت
~~عليه ولو صدقته في أنه تزوجها، ولو كان لها عهد عند وليها أن يزوجها إلا
~~أنها لم تعلم أنه قد أوقع التزوج بسماع من الشهود. وإن سمعت من الشهود كفى،
~~وذلك أنها تعبدت بشهادة الشهود، فما لم تسمع منهم أو ممن يحكون عن الشهود
~~فكأنه لم تقع الشهادة، وكأنه لم يوقع الولي التزويج وتعهدت بالرضا تصريحا
~~أو ما يقوم مقامه. وإذا رضيت تصديقا للزواج لم يغن ذلك لها شيئا لأنها
~~تعهدت أن ترضى بتزويج محقق، وهذا غير محقق عندها، فإنما رضيت بمشكوك فيه.
~~هذا إن شاء الله تحقيق المسألة.

# ....................................

# [صفحة 142 لم ترقمن]

# <2/ 143>

# الباب الثاني في الشرط عند عقد النكاح وفي لفظ الخطبة

# وهذا الباب من مسائل عمر بن يوسف بن عدون المصعبي التي سأل عنها المحقق
~~الخليلي، وتكلم عليها القطب على أثرها.

PageV02P019

# وهذا نص كلام السائل وجواب الإمامين على أثره فانظره بإمعان.

# قال الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، الحمد
~~لله الذي يجيب السائل ولا يخيب الآمل، الهادي إلى سبيل الرشاد، والآمر
~~بالمعروف والإحسان والسداد، والناهي عن الفحشاء والمنكر والبغي والفساد،
~~صلاة الله وسلامه على نبيه المبعوث بشرائع الدين، ورسوله الذي جعله رحمة
~~للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

# فهذا جواب المسائل التي صدرها إلينا من أرض المغرب أخونا عمر بن يوسف بن
~~عدون ms105 المصعبي اليسجني: سلام عليك بل عليكم يا أهل أرض مصعب ورحمة الله
~~وبركاته، وتحية الإسلام شاملة لكل من سلك طريق السلف واستقام، وخالف أهل
~~البدع المضلة والأهواء والآراء الشنيعة الملتبسة بالآثام، من أخ لكم في
~~الدين ناصح لكم أمين، وهو في عصره من أقل المتعلمين، إلا أنه يظهر لكم وجه
~~الحق فيما يبين، وإن كان به قصور فذلك وجه المقلد. وبالله أستعين.

# المسألة الأولى: قال: منها أن أهل زماننا وجدناهم إذا غاب أحدهم عن زوجته
~~سنين، أو تزوج عنها أو تسرى، فإنها تطلق نفسها وتعتد، فإذا انقضت عدتها
~~تزوجت، وجرت عادة البلد بذلك وشاع <144> بينهم وذاع ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 147>

# فصل في اللهو وضرب الدف عند النكاح

# وهذه المسألة أيضا من مسائل المغربي لشيخنا الخليلي اللاتي يعقبها الإمام
~~القطب، وقد عرفت القاعدة أنه إذا قال: «رجع» فما بعده كلام العلامة
~~الخليلي، والذي يلي «ومن غيره» كلام القطب رحمهما الله.

# قال: ومنها أن ضرب الدف عند التزوج يسوغ لنا، أم ذلك هو المعمول، أم لكل
~~زمان حكم؟

PageV02P020

# ومن غيره: حكى لي بعضهم أن هذا السائل يعتقد أن ضرب الطبل مع اجتماع أو
~~غناء ليس منكرا، حتى إنه عاب من نهى عن ذلك وخطأه، ولولا أن الجهل لا عذر
~~فيه مع المقارفة بنحو التخطئة لقلت: إنه مسكين معذور لعدم علمه، لكنه لا
~~عذر في ذلك، فهو غير معذور في اعتقاده حلية ضرب الطبل مع اجتماع أو غناء
~~وفي عيبه من نهى عن ذلك.

# رجع إلى الجواب: اختلف الفقهاء فقيل: هو من آلات اللهو لا يصلح لشيء
~~ويكسر على [كل] حال. وقيل: إذا أريد به الشهرة في عرس فلا ينكر، إلا إن كان
~~عليه رقص أو غناء فيخرق ويكسر، إلا أن يكون ذلك من الصبيان ففيه اختلاف
~~يذكر. وغاية هذا أنه إذا كان في عرس فمختلف في جوازه ولا علم لي أنه مما به
~~يؤمر. وأصحابنا المشارقة قد اتفقوا على تركه أصلا.

# <2/ 165>

# فصل في مسألة الجماع فوق السطح، وما جرى من الاختلاف بين الإمامين ms106
~~الاثنين القطب والخليلي

# قال: ومنها قول بعض العلماء: إن من جامع امرأته فوق السطح وقضى الله
~~بينهما بولد يكون منافقا هل هذا مطلق أم مقيد إذا كان ولم يكن حائل بيته
~~وبين السماء؟

PageV02P021

# ومن غيره: أن هذا السائل يزعم أن ذلك قول عالم، وقد علمت منه ذلك؛ لأنه
~~كان في عصري وبلدي وهو سهو، ويزعم أن ذلك من كلام الشيخ إسماعيل، وهو غلط
~~من جملة حديث ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتوهم أن المعنى
~~لا بد أن يكون منافقا، وليس كذلك، بل المعنى أن الجماع فوق السقف يكون
~~وسيلة إلى كون الولد المقضي منه منافقا في الجملة لا أنه كل من ولد من جماع
~~في السقف يكون منافقا بسبب الجماع في السقف وقد لا يكون، فليحترز عن ذلك
~~مخافة من الوقوع فيه، وكان يتوهم أنه يكون منافقا من صغره قبل البلوغ، وأنه
~~يحكم عليه بالنفاق ولو قبل البلوغ ويتبرأ منه ولو قبله إذا اتفق العلم به
~~أنه من الجماع في السقف، ويدعي أن ذلك هو معنى الكلام ويستشكل ذلك حتى سأل
~~عنه، وقد بينا له معنى الكلام وفهمناه إياه. وليس له أن يتبرأ منه ولو علم
~~أنه من الجماع في السقف ولو بعد البلوغ حتى يرى موجب البراءة، ولا أن يحكم
~~عليه بالنفاق حتى يرى ما يوجب البراءة أو يصح عنه ذلك، فإن تبرأ منه بمجرد
~~كونه من جماع السقف وحكم عليه بالنفاق فكان هالكا. والحاصل أنه لم يصب في
~~تفسير معنى الكلام ولم <2/ 166> يصب المجيب؛ لأنه أجاب على ما ليس معنى
~~للكلام ...

# ....................................

# [صفحة 166 لم ترقمن]

# رجع: فالقطع بالنفاق على المولود بجماع تحت السماء من <2/ 167> دون حائل
~~موجود شيء لا يحيط به النظر ولا يوجبه القياس ولا يعرف بالأثر.

PageV02P022

# ومن غيره: نعم ذلك كله غير موجود في الأثر وإنما هو شيء اخترعه سعيد بن
~~خلفان بتخليط وليس في الكلام فيه، فإن الكلام في الجماع على السقف لا تحت
~~السماء كما زعم سعيد فهو مردود عليه، ms107 كما يرد الهذيان على ما جاء به. ومعنى
~~قوله أن يكون منافقا أن الجماع فوق السقف من أسباب ما يكون الولد بعد بلوغه
~~منافقا لا من الأسباب اللازمة، بل من السبب الذي قد يأتي وقد لا يأتي كأنه
~~قيل: لا يؤمن أن يكون منافقا، فليس الكلام قطعا بالنفاق بل تحذير من الوقوع
~~فيه، وقد علمت أن ذلك الكلام أثر عن رسول الله (ص) مذكور في القواعد. فكون
~~الكلام في مسألة الجماع على السقف وكون ذلك الجماع منهيا عنه، وكون المعنى
~~التحذير عن الوقوع حق موجود في الأثر. وأما بناء الكلام على الجماع تحت
~~السماء وكون النهي عنه غير ثابت في الأثر، وكون المعنى على القطع بنفاق
~~الولد تخليط من سوء الفهم وعدم الاطلاع من سعيد بن خلفان سرى إليه من سائله.

# رجع: ولا يسلم ممن قاله إلا أن يثبت من كتاب الله أو يصح عن أحد من رسله
~~وأنبيائه خير البشر، ولا علم لي بصحة ذلك عنهم فيما معي، ومن قال به من
~~غيرهم فهو المدعي.

# ومن غيره: قد ثبت النهي عن ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو خير الرسل، وقد قال الله جل جلاله: {وما نهاكم عنه فانتهوا} [سورة
~~الحشر: 7]، وذكر ذلك الحديث الشيخ إسماعيل، وهو من أجل العلماء، وذكر ذلك
~~من باب الترهيب والتهديد عن عقاب الآخرة أو ما يؤدى إلى ما يوصل إليه، وفي
~~الترغيب يقبل ولو من غير ثقة، فكيف من ثقة؟ فذلك حديث صحيح علم به سعيد بن
~~خلفان أو لم يعلم به ونصه: <2/ 168> «يا علي، لا تتكلم عند الجماع كثيرا ...

# ....................................

# [صفحة 168 لم ترقمن] PageV02P023 <2/ 169> ومن غيره: إن هذا تخليط؛ لأن
~~النص والإجماع لم يشملهما الكلام فيه؛ لأن الكلام في أن الجماع في السقف
~~يكون سببا لكون الولد منافقا بعد البلوغ في الجملة لا في كل فرد من أولاد
~~الجماع في السقف، والإجماع والنص فيمن مات غير بالغ، ولا أظن أن أحدا يقول:
~~إن الله يؤاخذ الإنسان بفعل غيره فضلا ms108 عن أن يذكر سعيد بن خلفان في الجواب
~~أن الله جل جلاله لا يؤاخذ الإنسان بفعل غيره، ولا أظن أن أحدا يقول: إن
~~كون الولد منافقا بعد بلوغه مؤاخذة له على جماع أبيه في السقف فضلا عن أن
~~يذكر في الجواب أن الله لا يؤاخذ أحدا بفعل غيره، ولا أظن أن أحدا يقول: لا
~~يصلح ذلك إلا للنفاق فضلا عن أن يقول: لا يقال إنه خبيث الطينة لا يصلح إلا
~~للنفاق، بل أهل الصواب يقولون: إن ذلك ينسب في حصول النفاق منه بعد البلوغ
~~في الجملة فقد يتأثر وقد لا يتأثر، وإن ذلك معنى الحديث، ولا قائل أيضا بأن
~~ولد المشرك أو الفاسق لا يكون مؤمنا فضلا عن أن يذكره في معرض الرد على
~~الخصم فإن الخصم لم يقل بذلك. وأعظم من ذلك التخليط ادعاؤه أن من علمت
~~شقاوته يزول عنه التكليف والتعبد، وأن دعاءه إلى الحق عبث، فإن العبادة
~~يستحقها الله بالذات لا بقيد قبولها والإثابة عليها، فهي واجبة على من علم
~~نفسه أنه شقي بوحي في زمان الوحي، وقد بعث الله سبحانه رسله إلى أناس قد
~~علم أنهم أشقياء، وبعثهم أيضا إلى هؤلاء الأشقياء بعد علمهم بأنهم أشقياء،
~~ولزم على ذلك التخليط أن يكون من علم نفسه بالشقاوة لا حق لله عليه، وأن لا
~~يلزمه تعظيم الله، وأنه تباح له المحرمات، وهذا غلط لا أظن سعيد بن خلفان
~~يتعمد مثل ذلك، والحاصل أنه ساء فهم السائل والمسؤول فوقعا في الخطأ.

PageV02P024

# رجع: الصحيح ما روي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن «كل مولود
~~يولد على الفطرة»، فما ظنك بأولاد المسلمين؟ أيجوز أن يكونوا منافقين لا
~~لعلة إلا لأنهم خلقوا من نطفة خلقها الله في هذا الجماع في الرأي والدين؟

# ....................................

# ....................................

# [صفحة 170 - 171 لم ترقمن]

# <2/ 173> الباب الخامس في مسائل الطلاق والخلع والبرآن والإيلاء

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما
~~بعد، فسلام يصل عمانا ويورثها أمانا، يعمها ويخص ms109 الشيخ راشدا، ويكون للخير
~~له حاشدا، من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف قضيت له المآرب والحاج، قائلا في
~~إجابة أسئلتك:

# إن من قال لزوجته: إن أعطيتني كذا وإلا فأنت طالق، فأما أن يخص وقتا أقل
~~من أربعة أشهر أو أكثر أو ساوى فله جماعها حتى يتم الوقت ولم تعطه، فإن تم
~~ولم تعطه كان طلاقا، وإن أراد أنه لا يمسها حتى تعطيه حتى أنه مسها كان به
~~طلاقا، فإن مسها وقع الطلاق بغيوب الحشفة فالتحريم بالزيادة وبالتردد. وقال
~~بعض: أو بالمكث و بالإخراج ورخص أن لا تطلق إلا بتمام النكاح وإن لم يمسها
~~حتى تمت أربعة أشهر فإيلاء تخرج به فافهم. وإن أراد إن لم تعطيني في الحال
~~فإن مضى الحال طلقت في الحين.

# وأنه من قال يوم يقدم زيد فأنت طالق، ففي الأثر أنه يردها كل يوم حتى إذا
~~جاء يوما فطلقت فقد ردها، قلت: المراد مطلق الزمان أو النهار أو الليلة
~~ويومها، ومعنى ردها في كل يوم أنه يقول كل يوم: إن جاء زيد فقد رددتها حتى
~~إذا اتفق أنه جاء ظهرا أنه قد راجعها، لكن لا بد أن يشهد على ردها المشروط
~~بمجيء زيد على المذهب، وله جماعها كل يوم لكن إن اتفق أنه جاء يوم جامعها
~~فيه قبل الرجعة بشهود حرمت عندنا.

# ومن فادى زوجه بكتاب الأجل ففي الأثر أنها بانت عنه بينونة <2/ 174>
~~الفداء ...

# ....................................

# ....................................

PageV02P025

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 179>

# فصل في الطلاق والخلع من الطفل والمجنون والتوكيل في الطلاق والإيلاء
~~والظهار

# قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، وبعد فسلام على الشيخ العالم العامل عامر بن خميس بن مسعود من
~~أمحمد بن يوسف أطفيش قائلا في كتاب أبي مسألة ما نصها: فأما الطفل والمجنون
~~فلا يجوز طلاقهما ولا يجوز لمن يطلق عليهما وكذلك الفداء، وقيل في الفداء
~~أن يفادي الرجل عن ابنه الطفل، وكذلك المجنون يفادي عنه أبوه. وأما
~~خليفتهما فلا، وقيل بالرخصة في الخلع والفداء إذا كان ذلك لعذر ms110 وجاء
~~باتفاقهما، إلا أن يكون فيه بأس. اه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

# وقال رحمه الله: وأما الظهار والإيلاء فماضيان من الموكل عليهما كالطلاق،
~~ولو طلق أو ظاهر أو لاعن رجل فأجاز الرجل لجاز لشدة أمر الوطء الحلال
~~والزنا، مع أنهما - أعني الظهار والإيلاء - حل متقدم ثابت بخلاف الأيمان
~~والنذر.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 195> الباب السادس في رد المطلقات وفي العدد، وبيان ما قصد فيه
~~المرأة إذا ادعت انقضاء العدة

# قال رحمه الله:

PageV02P026

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. الحمد
~~لله الذي أمرنا بالدعاء والسؤال، ووعدنا الإجابة والنوال، والصلاة على أفضل
~~مخلوق وأجل، صلاة وسلاما ممتدين بلا أجل، وعلى آله وصحبه المستجيبين بنعم
~~(¬1). سلام من كاتبه أمحمد بن يوسف الراجي دنيا وأخرى ما لا يوصف، على
~~الرئيس المعتمد ابن سالمين سعيد بن محمد، أما بعد فإنك سألت عن رجل نفي من
~~مسقط إلى أرض العجم وطلق زوجته وراجعها وادعت أنها قد انقضت عدتها في اثنين
~~وثلاثين يوما، وأنه أشهد على الرجعة مخالفين إذ لم يجد سواهم، ولما أراد
~~تجديد المراجعة بشهود الموافقين ادعت انقضاء العدة بذلك العدد واتهمها.

# الجواب، والله المستعان: أن المرأة تصدق في انقضاء العدة بأقل ما يمكن أن
~~تتم فيه بثلاثة قروء، لكن الصحيح المأخوذ به أنها لا تصدق في أقل من تسعة
~~وثلاثين اعتبارا في الأقراء للحيض والطهر، لمجيء الحديث بأن أقل الحيض
~~ثلاثة وأقل الطهر عشرة، وذلك مذهب أصحابنا في أقل الحيض والطهر وأكثرهما،
~~واعتبار الطهر الذي طلقت في أوله واعتبار الأقراء بالحيض والطهر معا ثلاثة
~~أطهار وثلاث حيضات. وإن لم يعتبر الطهر الذي طلقت فيه لم تصدق في أقل من
~~تسعة وأربعين يوما، فالعمل بالأول، مع أنه إذا اتهمت حلفت كما قال الأندلسي
~~الغرناطي شعرا:

# وإن يطلق زوجه رجعية.:. ثم أراد العود للزوجية

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 201> الباب السابع في حكم الفراش ولحوق الولد، وأن المرأة تجبر على
~~رضاع ولدها إن لم تقبل غيرها

# قال رحمه الله: ms111

# ¬__________

# (¬1) لعل الصواب: بأجل، ليتم السجع.

PageV02P027

# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما
~~بعد .. فسلام عليكم أيها الأخ في العلم والديانة علي بن خميس، والشيخ شيخ
~~العلم: سيف بن ناصر، وعلى الشيخ الناصح: سالم بن محمد بن سالم، وعلى كل أهل
~~الله تعالى من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف قائلا مجيبا لسؤالك: من غاب وأتت
~~زوجته بأولاد فهم له لقوله صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر»، حديث أثبته الربيع بن حبيب، ورأيته في البخاري ومسلم وأبي داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة، وفي أبي داود عن عثمان وفي النسائي عن
~~ابن مسعود وابن الزبير وفي ابن ماجة عن عمر وأبي أمامة، وزاد السيوطي أنه
~~رواه أحمد عن أبي هريرة ولم يتصل بيدي مسند أحمد، والولد للفراش ولو كثروا
~~وطال الزمان في الغيبة ما دامت له فراشا ولو كان الولد من ماء الزاني، ولو
~~جاء من الوحي أنه من مائه، أو أقر بالزنى أو أقر الزاني أو شهد الشهود،
~~وإذا شهدوا بالزنا عمدا حرمت عليه، وكذا إن أقرت وصدقها فإذا حرمت انقطع
~~الفراش وحكمه. وكذا ينقطع بالطلاق إلا ما تحرك فيه الجنين قبل الأربعة أو
~~ولد قبل السنة تاما، ولو لم يجز ذلك على يد حاكم أو قاض. وحجتي في ذلك ما
~~جاء في العدة في القرآن والسنة. وإذا أبت المرأة من رضاع ولدها أجبرت عليه
~~إن لم يقبل غيرها، ولا أجزاه لبن الشاة أو نحوها، ولها الأجرة.

# وقال أيضا رحمه الله: وأما سؤالك عن مملوكة قصد سيدها تسريها ودخل بها
~~بيت خلوة ولم يجامعها في عورتها ولا في غيرها بذكره <2/ 202> ولا بغيره،
~~ولم ير عورتها ولم يمسها، وأتت بولد بعد ستة أشهر؟

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 207> على قدر ميراثهم.

PageV02P028

# وفي حاشية أبي مسألة مباحث تقبلها الله، واعذرني في عدم البحث في
~~المسألة، فإن قلبي مشتت بفتن الناس في البلاد، وبطرابلس المغرب يقاتلها أهل
~~روما، وبالمغرب الأقصى تغلب عليها نصارى أندلس و فرنسيسية، ms112 وكادت روحي تخرج
~~بذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وآتاه الوسيلة وآتاني
~~وإياك سؤالنا فادع الله لنا.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 237> فصل في بيع الغرر كالجزر المختفي في الأرض ونحوه وهي من مسائل
~~المغربي للقدوة الخليلي

# قال: ومنها افهم يبيعون الجزر والقت في أرض من غير أن ينقش، ويتمون البيع
~~على ذلك، وينزعه المشتري بعد ذلك شيئا بعد شيء على قدر الحاجة، والبائع
~~يسقيه له إلى مدة معلومة كانت بينهما؟

# الجواب: أن ذلك بيع الغرر وقد نهى عن بيع الغرر رسول الله (ص)، واختلف
~~الفقهاء في حكم ما بيع من هذا النوع المذكور، فقيل: هو حرام فاسد وبعض
~~ألحقه بالربا، وقال هو من البيوع المنتقضة لما به من الجهالة فإن تتاموه تم.

# قال غيره: معنى التتام فيه أن يقلعه ويرضى بالبيع بعد ظهور ذلك من الأرض.
~~وأما بالتتام فيه مع تركه مخفيا في الأرض فلا يتصور لبقاء ما به نهى عنه،
~~وهو الخفاء. ولا يخرج بالتتام عن الخفاء ولا عن كونه غررا مع بقائه مخفيا،
~~ولو كان هذا التتام معتبرا كان الاقتصار على البيع الواقع أولا كافيا، فإن
~~تتاما قبل القلع فقد ارتكبا النهي مرتين: الأولى بالبيع الأول، والثانية
~~بالتتام فإنه بيع. ولا أدري ما ألجأ هذا السائل إلى السؤال عن هذه المسألة
~~وقد أخبرناه بما ذكر فيه الشيخ عامر وغيره، وكذا هذه المسائل التي سأل عنها
~~كلها كما أخبرناه بما فيهن من الأثر وقد علمه، ولا أدري ما سبب سؤاله الذي
~~أداه إلى تخليط، وأدى المجيب إلى تخليط أعظم منه.

# رجع: وإن تناقضوه انتقض.

# ....................................

# ....................................

PageV02P029

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 243> فصل في الوكالة في البيع والقسمة

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد ما
~~أضاءت الشمس، وما صليت الخمس، وما حدا الرفاق، وما حن مشتاق إلى تلاق، وما
~~ذر شارق، ووقب غاسق، دائما بلا تناهي، والله آمر وناهي. أما بعد فسلام من
~~أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش إلى الشيخ راشد قائلا: إن وكل إنسان آخر ms113 يبيع
~~سهمه من الميراث بطل التوكيل للجهالة بسهمه، فلا تنعقد الوكالة. وإن قال:
~~بع سهمي وهو كذا، أو بع سهمي والورثة زوج ترث زوجها وله ولد أو ولد ابن وأم
~~أو نحو ذلك مما يتبين السهم كم هو، صحت الوكالة. وكذا إن قال أنا أخ أو أخت
~~أو زوج أو نحو ذلك وقد وكلتك أن تقاسم سائر الورثة وهم كذا وكذا، وأن تنظر
~~سهمي ما هو وتأخذ لي، جاز.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# وقال أيضا: والشفعة لا تبطل بمجاوزة قاض أو عدول إلى <2/ 246> آخرين
~~وإنما بمضي مدتها، كثلاثة أيام أو ثلاث سنين أو نحو ذلك من أقوال، والعد من
~~يوم علمه. وأما على قول الفور فإذا أمكن أخذه إياها عند حاكم وتعداه إلى
~~آخر فاتت. وطريق آخر مغربي: أنه يأخذها من المشتري بلا قضاء، وإن خاف
~~الإنكار أخذها بحضرة شاهدين مقبولي الشهادة، والمختار عند المغاربة أن
~~مدتها ثلاث سنين من يوم علم، إلا إن عمل موجب فوتها كطلب التولية. وعلى قول
~~الفور يلزم القاضي [أن] يسأله: لم جاوزت قاضيا؟ إن علم أنه جاوزه، فإن لم
~~يأت بعذر أبطل الشفعة. وإن أنكر وقد علم القاضي لم يحكم بعلمه، فيردها لقاض
~~آخر، إلا أن أتى خصمه بالبيان ما أنكره فإنه يبطلها.

# وسأله السلطان فيصل عمن أخذ منه أصل بالشفعة وقد استغل منه؟

PageV02P030

# الجواب: أنه لا يدرك الشفيع على المشتري ما حدث من غلة بعد الشراء وأدرك
~~قبل أخذ الشفعة، وإن أدركت قبل أخذ الشفعة فهو للمشتري بقيمتها يوم الشراء
~~إذا حضرت الشراء، وأدركت قبل أخذ الشفعة فهي للمشتري بلا قيمة.

# وأجاب عنها أيضا فقال: وأما ما أكل مشتر من غلة قبل الشفعة فإن حدثت
~~الغلة بعد الشراء وأخذها قبل الشفعة فلا ضمان عليه فيها، وهي له، وإن لم
~~يأخذها حتى شفع الشفيع وكانت قبل الشراء فهي للشفيع؛ لأن الشراء كأنه له،
~~فيضمنها له المشتري أخذها. وقال الشيخ عامر وصاحب النيل واللفظ له: «ولا
~~يدرك عليه الشفيع ما حدث من غلة بعد الشراء وأدرك ms114 قبل أخذها، فكل غلة لم
~~تدرك عند أخذها فهي للشفيع، وإن أدركت عنده فهي للمشتري بقيمتها يوم
~~الشراء، وإن لم تكن عند البيع فبدونها. اه.

# <2/ 247> فصل في السلم وهي من مسائل المغربي للقدوة الخليلي

# قال: ومنها أن السلم هل يجوز بالدراهم عدا من غير وزن، أم لا بد من
~~الوزن، ولو كان في بلد يتعاملون فيما بينهم بالدراهم عدا من غير وزن في
~~بيوعهم وشرائهم؟ وما معنى قول ابن النضر:

# وفي الدراهم إن أسلفتها عددا.:. بغير وزن حرام حين يجترف

# فإن كان لا بد من الوزن فإلى أي شيء يزنه معه؟ وكذلك أخذه، هل يجوز جزافا
~~أم لابد من الكيل؟. اه.

PageV02P031

# ومن غيره: كأن هذا السائل يظن أن الدراهم هي كل ما ضرب بسكة كالأدوار
~~التركية وأدوار الجزائر وريالات الجزائر والأدوار الرومية وكسور ذلك؛ ولذلك
~~لم يدر بما يزنها، وليس كذلك، بل بالدرهم ما يوازن ستين حبة شعيرا وسط
~~مقطوع الطرف من الفضة، وربما كان زنة الربع الجزائري القديم. وإنما يشترط
~~الوزن في السلم بالدراهم ونحوها مما كان القصد فيه زنة ذاته ومعرفة هل هو
~~تام، كبعض سكة الجزائر، أما ما المقصود ذاته وعدده من غير اعتبار زنته
~~ويجري ما نقص منه مجرى ما تم في المعاملات، كتلك الريالات والأدوار وكسورها
~~المذكورة، فإنا نقطع بأن الوزن ليس شرطا فيه. هذا ما ظهر لي بعد إفراغ الوسع.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# وقال أيضا: وأما من سقط من نخلة بلا اختيار فإنه عليه ضمان ما أفسده من
~~مال أو نفس مات أو هو حي، إلا أنه يكون ثلث الدية إن <2/ 259> أفسد في نفس
~~فصاعدا على العاقلة إن شهد بالسقوط غيره، إلا إن اعترف؛ لأنها لا تعقل
~~الاعتراف. ومثل السقوط من النخلة السقوط من الجدار، ولو على قاعد في
~~الطريق، لإجازة الحديث القعود فيها مع إعطاء حقها، كإرشاد الضال. وأما
~~الكتب فإن وجدت مالا فلست أبخل عن نسخها لكم. والله أعلم.

# وقال أيضا: وأما حديدة البارود المجعولة في النار فضمان دية الطفل على من ms115
~~ينفخ في النار من صاحبها وأب الطفل كليهما، ولا عمد لأحدهما. وأما مالكها
~~فلأنه ناس أو جهل البارود فيها. وأما أبو الطفل فإنه لا يتوهم قتل ابنه فلم
~~يتعديا الخطأ فعليهما دية الخطأ. وإن شوهد ولم يعترفا فعلى العاقلة. والعلم
~~عند الله والله المستعان.

# وعنه أيضا: وصلني سؤالك أيها الشيخ محمد بن مسعود عن مسائل، المسألة
~~الأولى: ضمان الدال على الأموال.

PageV02P032

# الجواب: نعم، الدال ضامن؛ لأنه سبب تلفها في الحديث: «الدال كالفاعل».
~~وأما الأمر فيه الضمان إذا كان من ذي سلطان، كوال وسيد وأب وطفل ومعلم له.
~~ومن القرآن تحريم الاعتداء، وذلك الأمر والدلالة اعتداء. وإن أردت بالدلالة
~~غير ذلك فأخبرني.

# وقال في موضع آخر: ولك أن تجعل ما عليك بجائز من بيت المال في وجهه
~~الجائز نص على ذلك بعض أصحابنا وقومنا. وإن لم أفهم مرادك فأفصح لي به.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 267> الباب السابع في أموال الجبابرة وعطاياهم والعمل لهم فيما غصبوه
~~من أموال الناس والنهي عن إعانتهم

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما
~~بعد فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش المغربي على أخيه في الدين
~~علي بن خميس بن راشد القصاب. اعلم يا ولدي أنه لا يجوز أن تعمل للجائر في
~~أموال الناس التي غصبها هو أو غصب الانتفاع بها، سواء أرض حرث أو جنة أو
~~فلج أو طريق أو ساقية أو إصلاحا من فساد أو زيادة صلاح. ولا يعذر من يعمل
~~في ذلك وليهرب عنه ويتوكل على الله، والله الحافظ الرازق، ولا ينجو ولو رضي
~~له أصحاب الأموال المغصوبة ما داموا لم يقدروا عليها. وقيل: إذا جعلك أصحاب
~~الأموال في حل من طيب أنفسهم حل لك ما أحلوه ولو كان بيد الغاصب، وهو قول
~~لا بأس به.

PageV02P033

# وأجازوا عطايا السلطان ما لم تعرف أنها من حرام وأنت تعلم أن غلة النخلة
~~التي استفدت بها تشرب من ماء حرام أو من ماء جار في حرام. وأجازوا ms116 السكة من
~~جائر ولا تستراب، ولا مال الجار أو العبد والأمة مال السيد، ولا مال المدين
~~لمن له الدين. ومتى تحققت أنه بعينه حرام لم يحل لك. وجاز القبض عمن قادته
~~ديانة كالنصارى إذا تملكوا أصلابا بالقهر ديانة، أو اخذوا أموال المساجد أو
~~الأوقاف أن تكتريها منهم ولزم من <2/ 268> كتب ظالما لجائر أن يستحل
~~المظلوم، أو يغرم له، ولا توبة له إلا بذلك. ولزمه أيضا كل ما أخذ على
~~الكتب أن يرده. وقد يكون الشيء حراما إذا جرى على يد سلطان إسلامي جائر ثم
~~يأخذ منه قهرا لديانة سلطان مشرك يكون له ذلك السلطان الإسلامي كتجر رسول
~~مستخدم.

# وقال أيضا: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم، أما بعد .. فسلام من كاتبه أمحمد بن يوسف على المكرم الأجل المعترف
~~طالب المخرج مما يعاقب عليه، يسر الله الرحمن الرحيم له ولنا علي بن خميس
~~بن راشد.

PageV02P034

# الجواب: أن للجار أكل ما أعطاه جاره ولو رابه وقويت الشبهة، ما لم يوقن
~~أنها حرام. وزوج مع زوجها، أو رق مع السيد. وإن استعملك الجبار في مال
~~مغصوب ولم تجد مهربا إلا بقتل أو استئصال مال ونحو ذلك فاطلب الحل من
~~مالكه، ففيه قول أن إباحته لك كافية، وإن أبى أن يحلك فأوص له بما عملت،
~~وانو الخلاص قبل الموت. وإن لم تعرف أو لم تعرف كم حصة كل ولا تصل إلى
~~معرفة ذلك فأعط الفقراء بنية الثواب له، وكلما كتب له من جور لزمه التنصل
~~منه للمظلوم أو لوارثه أو للفقراء إن لم يعرفهم، ولا يصل إلى حصصهم لكثرتهم
~~وانتشارهم. وما أخذه من أجر الكتابة المحرمة له إمساكه فيما أخذ الجبار من
~~ماله أو أعطاه من كتب عليه بالجور خوفا من الجبار. وإن قهركم النصارى على
~~إعطاء ما في أيديكم من مال المساجد لا الأوقاف، أو على تسليم الأوقاف إليهم
~~فأعطوهم وانو الخلاص من بعد، ولا تظهروا لهم ما أمكنكم ستره، وما يعطيكم
~~النصارى فخذوه من راتب وغيره ms117 مما أحلته ديانتهم، ولو ثمن خمر أو وضيعة على أحد.

# وعنه أيضا: وعن مال الجبابرة، أما عطاياهم فقد كان جابر بن زيد ومن قبله
~~ومن بعده يأخذونها، وكذا الآن، إلا أن أهل زمان جابر <2/ 269> ومثله الحرام
~~عندهم أقل من الحلال؛ لأن لهم زكوات وغنائم، وأما أهل هذا الزمان فمالهم أو
~~جله حرام ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 271> الباب الثامن في مسائل الانتصار وفيمن له الحق ولا يجد من ينفذه

# قال رحمه الله:

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. لله
~~الحمد وله المجد، والصلاة والسلام في كل غور ونجد، على سيدنا محمد في الرضا
~~والوجد، وعلى آله وصحبه من العجم وعربه.

# أما بعد: فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف الراجي له ولإخوانه ما لا
~~يوصف، على العالم الناصح الإبريز راشد بن عزيز، سألت عمن له الحق ولم يجد
~~من ينفذه.

PageV02P035

# الجواب: لا يجوز له أن يأخذ حقه بنفسه، إلا فيما اتفقت فيه الأمة أنه له
~~أو اجتمعت عليه أصحابنا أنه له، لقول صاحب السؤالات أنه يقول عند اتفاق
~~أصحابنا أنه قامت الحجة. وإلا ما فيه قول متروك ومحجور عليه مخالف لصاحب
~~الحق فلا يعتبر المتروك والمحجور عليه، بل يأخذ حقه بنفسه مع وجودهما، ففي
~~هذه المسائل يجوز له أن يأخذ بنفسه إن لم يجد ما يوصله أو وجده ولا يقوم شر
~~بأخذه وحده، كما أجاز رسول الله (ص) لهند أن تأخذ حقها وحق أولادها بنفسها
~~مع إمكان أن تأخذه بغير نفسها بأن تحاكمه إليه (ص). وإنما جاز ذلك لأن حق
~~الزوج وأولادها متعين على زوجها لا محيد عنه. وقد ذكر المحدثون حديث هند
~~حجة لمن يأخذ حقه بنفسه إن تعين له الحق، وبوبوا له، يعنون ذلك قول أبي داود.

# [صفحة 272 بيضاء]

# ....................................

# [صفحة 273 لم ترقمن]

# ولا بمسألة هند لأنه مما <2/ 274> تعين فيه الحق، لا مما فيه احتمال آخر،
~~بل يستدل بها على جواز أخذ الإنسان حقه بنفسه إذا تعين له بلا خلاف ولا
~~احتمال عنده، ms118 ولو وجد منصفا لنفس ضبط الإنصاف له أو قيام شر فيجوز لغير هند
~~ما لهند لقوله (ص): «حكمي على الواحد أو له حكمي على الجماعة أو لها»،
~~فيقاس ما أشبه مسألة هند عليها، وهو من القياس الجلي، وذلك في مسائل
~~الفروع.

# وأما مسائل الأصول فيقاس عليها قياس الأولى، فإنه إن كان ذلك في الفروع
~~فأولى أن يجوز في مسائل الأصول، وهي مسائل التكفير والتفسيق وقطع العذر
~~وكون الحق واحدا أو مع واحد، كنفي رؤية الباري، وكون صفاته ذاتية لا مقترنة
~~ولا حالة، وكون الاستواء على العرش الملك والقدرة لا استواء معقول.

PageV02P036

# فإذا علق الحكم إلى شيء من ذلك العتق والطلاق اعتبرنا قولنا بل ديانتنا،
~~ولا نعتقد اعتبار جاهل أو مخالف مثلا أن يقال: إن كان الله يرى فعبده حر،
~~فيحكم بنفسه أنه لا عتق، وأن يقول: إن كان لا يرى فعبده حر، فيحكم بأنه حر.
~~فتحصل أنه لا يجوز لأحد أخذ حقه بنفسه فيما يختلف فيه، كبنت البنت وبنت
~~الأخت، فقيل: تنزلان منزلة من أدلتا به فكأنهما بنت وأخت، النصف للبنت فرضا
~~والنصف للأخت تعصيبا. وقيل: المال لبنت البنت فتقدم جهة البنوة على الأخوة
~~فلا تأخذ إحداهما حقها بنفسها. وأما أخذ الإنسان حقه بنفسه خفية من منكره
~~بعد تحليفه مع عدم البيان، وهو جائز، ولا يشكل علينا؛ لأنه نفرضه بحق متعين
~~لا اختلاف فيه ولا احتمال فيه، وهو نفس قولنا: إنه لا يأخذ بنفسه إلا إن
~~تعين ولم يجد منصفا، وكان متفقا عليه، أو فيه قول محجور أو متروك، وما تقدم
~~هو المذهب، وبه قال مالك والشافعي من أنه يجوز له أن يأخذ حقه بنفسه إذا لم
~~يجد موصلا إن كان متفقا عليه، قالاهما وبعض أصحابنا. أو <2/ 275> مما يفتى به.

# ....................................

# [صفحات 275 لم ترقمن] PageV02P037 وكيف يكون حكم <2/ 276> الزوجية باقيا
~~على أصل حكمه المجتمع عليه من قبل وهو قد انتقل من دائرة الإجماع إلى دائرة
~~النزاع ... الخ، مع أنه كلام لا قدح به في كلامي، ولو كان متصلا بكلامي فهو
~~أيضا ms119 متصل بكلامه؛ لأن كلامي وكلامه كليهما في مجرد أنه إن كان كذا فالأمر
~~كذا. وخذ حذرك أن يصيب أهل عمان مني ما يضرهم، وخذ حذرك أن يتبدد كلام أو
~~يفهم على غير مرادي، وكل ذلك بلا عمد، وأما العمد فمنتف حاشاكم. وإن ثبت
~~الشيخ صالح في بحث ورأيتم منه الجد فليكتب إلي ما شاء في خطه ويرجع إليه
~~خطي أو نسخة منه مصححة، وخطي أولى بالرجوع إليه. وذكرتم في المقام قوله
~~تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [سورة الشورى: 41]
~~مستدلين على جواز أخذ الإنسان حقه بنفسه فتتدرجوا بذلك إلى جواز أخذ المرأة
~~المختلف في أن الواقع بينها وبين زوجها طلاق أم غير طلاق، وليس ذلك التدرج
~~حقا، لإجماع الأمة أن الآية ليست في كل صورة فيها ظلم، بل في بعض الصور لا
~~مانع لها، وفي نص الآية اشتراط أن يكون المنتصر قد ظلمه الناس، ومن أين لكم
~~أن المرأة قد ظلمها الزوج وأن الحق معها؟ فدخل بالآية من أجمعوا أن الحق
~~له، ويلتحق به من الحق له في القول الصحيح المعمول به، المهجور غيره إن لم
~~يجد منصفا له. والحق ما ذكرته لك الآن وفي الجواب السابق، ولست تاركا له.
~~وبدا لي أن أذكر لك أثرا مخالفا لما مر، هو: إما أن يكون الحق قصاصا في بدن
~~فله استيفائه بلا عدوان، بشرط أن يثبت عند الحاكم أو يزجره الإمام في تفرده
~~بالقصاص، لما فيه من الجرأة على السفك، وإن كان حقه غير ثابت عند الحاكم
~~فلا حرج عند الله عز وجل، ويطالب في الظاهر ويعاقب.

PageV02P038

# وأما أن يكون حقا لله كالجلد والقطع فإن لم يثبت عند حاكم أخذ به وعوقب،
~~وإن ثبت عند حاكم وزال المحل سقط الحد لزوال محل قطعه ولم يعاقب القاطع
~~مثلا، وإن لم يزل لم يسقط الحد لتعديه مع بقاء محله كالجلد.

# وأما أن يكون حقا في مال فلصاحبه أن يغالب عليه حتى يصل إليه إن كان ممن
~~هو عالم به، وإن ms120 لم يعلم به من هو عليه وأمكن صاحبه <2/ 277> الوصول إليه
~~من مطالبة لم يكن له الاستمرار بأخذه. وإن كان لا يصل إليه بالمطالبة بجحود
~~من هو عليه وعدم البينة ففي جواز الاستمرار بأخذه قولان، في المذهب الجواز،
~~وهو قول مالك والشافعي، والمنع وهو قول أبي حنيفة.

# قال أيضا رحمه الله: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله
~~وصحبه، أما بعد .. فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف على الشيخ العالم
~~راشد بن عزيز بن بخيت زادني الله وإياه علما ونفعا لعيال الله.

# وهذا جواب ما سألتني عنه أيها الشيخ راشد: أما التي تأخذ نفقتها بنفسها
~~وقد صح طلاقها في قول دون قول وقد سبق منى إليك أجوبة متعددة، فأعلم الشيخ
~~صالحا أن زوجيتها لم تنقطع بل بقي طرف منها. وفي نفس الأمر إما باقية كلها
~~وإما منقطعة كلها، فلأن يحكم بحكم الطرف الباقي أحق من إلغائه بالكلية، ألا
~~ترى أنه يتحاكمان، فمن حين ما حكم بانقطاعهما تنقطع، وذلك قول الطلاق،
~~وإنما سبب أخذها النفقة قول عدم صحة الطلاق، فمن حين الحكم بصحته تنقطع
~~الزوجية، فكيف يصح له أن يثبت لها النفقة مع القول بانقطاعها باعتبار صحة
~~الطلاق؟!.

PageV02P039

# وقل للشيخ صالح: لا يليق بك أن تتمسك بقولك إن ثبوت النفقة فرع على ثبوت
~~الزوجية ... الخ، ولا أن تظنه حجة، وأن لا يعجبك تقول أنه من العلم [كذا].
~~فمعنى قولي: أصل الزوجية أن الزوجية لم تنقطع انقطاعا كليا، ولولا هذا لم
~~يبق لأخذ النفقة وجه، وهذا عين قولك: إنها تأخذ النفقة على وجه مختلف فيه،
~~فإنه لا وجه لأخذها إلا مراعاة جانب الزوجية الذي هو الأصل الثابت، ولا
~~يخفى أن الحق أنه لا يجوز لها أن تأخذ بنفسها بقول إلا إن كان هو المعمول
~~به في بلدها ولم تجد من <2/ 278> يترافعان إليه وكان هو الصحيح وغيره
~~محجورا عنه على رسم ما بسطت لك في الأجوبة السابقة. وأما تحذيري أن تصيبني
~~مضرة من أهل عمان مصروف لأصالة نونه [كذا]، فلا يمنع إلا ms121 بتأويل البقعة أو
~~البلدة، فمعناه التحذير أن يغتاظوا ويظنوا أني أتعصب لبعض على بعض.

# ومنه مسألة: ما تقول شيخنا العالم العلامة التقي أمحمد بن يوسف اطفيش في
~~امرأة تزوجها كفؤها من جماعتها بإذن وليها ورضاها، فقام الفريق الآخر يدعون
~~عليها دعاوى غير ثابتة في الشريعة، وظهرت منهم فتنة شاهرة، فقال لهم جباة
~~البلاد: كفيهم عنك بجزء من مالك، وهو النظر لإطفاء الفتنة، والفتنة شاهرة
~~منهم، فأعطتهم جزءا من مالها لكف فتنتهم، وهي غير راضية بتلك العطية بشهود
~~يشهدون لها بعدم رضاها، فمكثت مدة من الزمان ساكتة عنهم، ولم يأت زمان عدل
~~تأخذ فيه حقها منهم لكونها لا تأمن منهم إن أخذت حقها منهم إلا في زمان
~~العدل. فما تقول على هذه الصفة إن قدرت على أخذ حقها منهم، هل يجوز أم لا؟
~~تفضل بالجواب سلمك الله من كل مكروه؟.

PageV02P040

# الجواب: سلمك الله وإيانا من المكروه ولا تخلو الدنيا منه. يجوز لها أن
~~تشهد قبل العطاء إني أعطي فلانا كذا وكذا وقت كذا كارهة مكروهة، وإذا قدرت
~~عليه رددته منه أو مثله أو قيمته، لها ذلك في الحكم وعند الله لأحاديث: «لا
~~عقد على مكروه ولا هبة إلا عن رضا»؛ فلا تنعقد هبة بلا رضا، وذلك العقد
~~باطل كأنه لم يكن، فالمال لها وتخبره عند الرد أني لم أعطكه على رضا، وتشهد
~~على الإعطاء أيضا حتى تعطي، وإنما تشهد على ما مر، لئلا ينكر الأخذ ويقول:
~~ليس هذا، أو أعطيته قبل وقت كذا لوقت الإشهاد. وقد شهر في كتب الغرب أن
~~الأخت تقوم على أخيها برد ما أعطته مدعية أنه إنما أعطته خائفة، وكذا الزوج
~~مع زوجها إذا أعطت وادعت الخوف، والعمل بذلك، ومسألتك أقوى من هذه في الرد
~~إليها. والله الموفق.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 285> الباب الثاني عشر في الأنهار والعيون وحكم الأموال الموقوفة لها
~~والإجارات وفي أحكام السواقي

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. الحمد لله حمدا ترتاح إليه النفس، ويلوح ms122 عليه الأنس، والصلاة
~~والسلام على أشرف من خلق، وخير ما عنه فتق، سيدنا محمد السابق الفرط، صلاة
~~وسلاما ما بهما تغتبط، وآله وصحبه من العجم وعربه.

# أما بعد .. والنطق بها سنة، وله المنة، فعلى الشيخ راشد بن عزيز، الذهب
~~الإبريز، السائل المسترشد، والباعث المستنجد، من كاتبه أمحمد بن الحاج،
~~قضيت له المآرب والحاج، نجل يوسف اطفيش، لا زال بالخير يريش، سلام يعم
~~البسيطة والآكام، وحسن فعل وكلام، يلمع لأهل القبور، ويسمعه سكان القصور.

PageV02P041

# قال أمحمد المذكور: جاءتني منك أسئلة وأرسلت إليك أجوبتها على يد الشيخين
~~الحاج محمد الباروني والحاج سليمان المجدلي حفظهما الله ببركة الاسم
~~الأعظم، ولا أرى أعداءها فيهما ما يكرهان. وكتبت إليك الأجوبة في كتابين
~~ليصلك أحدهما إن شاء الله إن لم يصلاك، والله الموفق، وأنا أعجل بالجواب
~~ولكن يبطئ في الطريق.

# وسألتني الآن عن فلج أعطي رجل بعضه وأرضا على أن يصلح ما يكون في جملة
~~الفلج من الفساد.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 306>

# وقال أيضا: وإذا كان الموصى به دون الثلث أو ثلثا، وعند الموت فاق الثلث
~~رد إليه.

# وقال أيضا: وزيادة نوع من أنواع البر جائزة، ولو كان يقول: خذ يا فلان من
~~مالي ما شئت، وإذا كان الموصى به تباعة لم يجز النقص منها. والله الموفق.

# وقال أيضا: وإن مات أحد الأوصياء أو غاب، وذلك مما سألتما عنه، انتظر
~~الغائب فيما يقبل التأخير وإن أبى من المجيء أقيمت عليه الحجة وأنفذ الكل،
~~ورخص ألا ينتظر الغائب، ووارث الموصي يقوم مقامه. وقيل: للحاضر أن ينفذ
~~منابه مطلقا، ومن ذلك أن يوصي بشيء فيبدو له أن يتركه أو يزيده إلى ذلك
~~الشيء شيئا آخر.

# الجواب: أنه لا يتركه ولا يزيد معه شيئا آخر يوصي له، مثل أن يوصي للمسجد
~~ويزيده إليه للفقراء، وذلك محافظة على الوفاء بالعهد وتحقيق له، ولو لم يكن
~~فيه خصم كما مثلت بالمسجد وبالفقراء مطلقا. وإذا كان الموصى له متشخصا فهو
~~أشد في منع الزيادة إليه. وذلك كله فيما بينه وبين الله تعالى، وأما ms123 في
~~الحكم فإن ترك في ذلك كله لم يجبر على إمضائه، لكن جاء الحديث بأنه «من حلف
~~على شيء ورأى غيره أحسن منه حنث نفسه وكفر»، فباعتبار هذا له فيما لا خصم
~~فيه أن ينتقل إلى ما هو خير، مثل أن يوصي ببناء مسجد أو زيادة فيه فينتقل
~~إلى طرف الموصى به لذلك على عماره وطلبة العلم.

PageV02P042

# وعليكما وعلى من يليكما والخاصة والعامة سلام، ولكما علي جواب كل جمعة إن
~~شاء الله، قصدا إلى مراد أخوة الدين، وإحياء العلم، ونفع عيال الله، إلا
~~أني لا أجد من يعرف بلدكما أو يوصل إليه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 317> الباب الثامن عشر في الدعاوى ورد اليمين، والشهادات وأحكام ذلك

# قال رحمه الله: وأما رد اليمين فبعض لا يجيزه لأنها في الحديث على من
~~أنكر، ولا بيان. وبعض يجيزه لأنها حق مخلوق، كما أنه لو تركها مدع لجاز.
~~والبحث في شرح النيل وقد أرسلته إلى مصر ليكتب بالقاهرة، وقد دعوت بالشر
~~على من يختصره أو يحشي به على النيل أو يزيد فيه ويقول: «من غيره»، ثم
~~يقول: «رجع». وعندي مختصر بدأت به وإلا ما اشتغل الناس بالتأليف ويتركون
~~العمل والدرس وقد وجدوا من كفاهم مؤونة التأليف؟!. وقد اختلف العلماء في رد
~~اليمين على مدع فيأخذ ما ادعاه فبعض منعه لحديث: «البينة على من ادعى
~~واليمين على من أنكر»، وبعض أجازه لأنه حق مخلوق، فيتأمل فيه بالرضاء، ويدل
~~عليه أحاديث في الجزء الثاني من وفاء الضمانة، منها ما رواه البخاري بسنده
~~إلى أبي هريرة أن النبي (ص) عرض على قوم اليمين فأسرعوا، فأمر أن يسهم
~~بينهم باليمين أيهم يحلف. وحديث أبي داود إلى أبي هريرة إلى النبي (ص):
~~«إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها»، ورواه أحمد وعبد
~~الرزاق كذلك. وحديث أبي داود إلى قتادة أن رجلين اختصما إلى النبي (ص) في
~~متاع، وفي رواية له في دابة، ليس لأحدها بينة فقال النبي (ص): «استهما
~~أحببتما أو ms124 كرهتما». وحديث أبي داود إلى ابن عمر أن النبي (ص) رد اليمين
~~على طالب الحق. وسقت هذه الأحاديث لتدخل بها في جواز رد اليمين برضاها، أو
~~لحكمة تظهر للحاكم، لا ركون أو تشبه.

PageV02P043

# وقال أيضا: وأما حديث الربيع رحمه الله تعالى: «بين كل حالفين <2/ 318>
~~يمين»، فمعناه والله أعلم ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 328> ترثه بنت الأخت لا بنت بنت الأخ، لقربها مع اتحاد الجهة، وقد
~~قلت في قصيدة الأحكام:

# لجهة كجهة الأبوة.:. قدم ومثل جهة البنوة

# رتب ومثل جهة الأخوة.:. والشيخ فيهن كذي الفتوة

# وعمة الأبوة والأمومة.:. وبعدهن جهة العمومة

# وجاء من بعد جهات القرب.:. قال بذلك عجم وعرب

# كبنت أخت وكبنت بنت أخ.:. كذاك ما زاد علوا ورسخ

# وبعده القوة كالذي لأب.:. وأمه مع الذي به انتسب

# وقال أيضا: ومن ترك بنت أخت وابنة بنت أخ ورثته بنت الأخت وحدها لا بنت
~~بنت الأخ وابنة بنت الأخ لقربها مع اتحاد الجهة.

# وقال أيضا: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم، أما بعد .. فسلام من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف اطفيش على أخيه في
~~الله الفاضل الورع الشيخ عيسى بن صالح، وصلني كتابك واستبشرت به لسلامتك
~~وسلامة أحوالك وانتظام أحوالك وأحوال شيخك، وأنا أسأل الله في ذلك، وقد
~~كتبت لك أجوبة أسئلتك، واختلطت بأجوبة أسئلة غيرك، وتأتيك منهم مع زيادة إن
~~شاء الله، وأختصرها الآن لك إن كانت هي أجوبتك: بنت أخت وبنت بنت أخ، الإرث
~~كبنت الأخت لقربها مع اتحاد الجهة وهي الأخوة.

# وقال أيضا: وأما ميراث الأرحام فمن قوله تعالى: {وأولو الارحام بعضهم
~~أولى ببعض ... } الخ [سورة الأحزاب: 6] عندنا وعند الحنفية الحديث: «الخال
~~وارث من لا وارث له»، فتفصيله في النيل وشرحه. والمانع يقول: أولو الأرحام
~~من ذكروا في سورة النساء غير الأزواج. وقد يكون الزوجان رحمين.

# <2/ 329> فصل في ميراث الخنثى وفي ميراث الزنيم PageV02P044 بسم الله
~~الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد ..
~~فسلام على الشيخ عامر من كاتبه أمحمد ms125 بن الحاج يوسف قائلا في خنثى مشكل
~~وابنة المشكل وابن ابنة المشكل.

# إن للأول حالتين وللثاني أربعا وللثالث ثمانية، فللأول نصف حال الذكورة
~~ونصف حال الأنوثة، والثاني لا يأخذ شيئا من حالتين ويأخذ من حالتين، يأخذ
~~من إحداها بالعصبة ربعا، وإحداها بالفرض ربعا. والثالث لا يأخذ من سبع
~~حالات ويأخذ من الثامنة سهما ثمن ما يصح له؛ لأن الأول والثاني بالفرض
~~أنثيان، فللأول اثنا عشر من أربعة وعشرين، وللثاني السدس تكملة الثلثين،
~~ونفرض الثالث ذكرا فله بالاستحقاق الباقي وهو ثمانية، فيأخذ منها واحدا
~~فقط، ونفرض الأول ذكرا فله أربعة وعشرون يستحقها فنعطيه نصفها اثني عشر
~~ونفرضه أنثى فيأخذ اثني عشر فنعطيه منها ستة فذلك ثمانية عشر من أربعة
~~وعشرين، وللثاني أربعة من أربعة وعشرين ثلاثة من حال الذكورة وواحدة من حال
~~الأنوثة، وللثالث واحد من أربعة وعشرين يبقى واحد من أربعة وعشرين ولا
~~عاصب، فهذا الواحد ينقسم عليهم من ثلاثة وعشرين ترد إليها الفريضة. هذا ما
~~ظهر بقاعدة وإن ظهر لك أثر أو عمل يخالفه فأخبرني. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

# وقال أيضا: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم. أما بعد .. فسلام من أفقر العبدان، أمحمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن
~~عبد الرحمن، على أخيه العالم الفصيح محمد <2/ 330> ابن شيخان، قائلا:

PageV02P045

# جواب مسألتكم: لا يخفى أن عصبة ابن أمه عصبة أمه، بناتها أخواته من أمه،
~~وكذا الإخوة، فأبوها يحجبهم. وإن مات ولم يدر أذكر أم أنثى عمل فيه كعمل
~~الأنثى؛ لأنها الإنسان الذي ما تحته إنسان. ومن ادعى الخنوثة أو الذكورة
~~فقد ادعى زيادة تحتاج إلى بيان ولم يجده، ولا يقوى كون آدم ذكرا وأصلا
~~للأنثى على أن يحكم بأن ذلك الفائت ذكر؛ لأن ما ذكرت أمر شرعي، والاحتجاج
~~بذكورة آدم غيره. كما أنه إن لم يتميز إشكال الخنثى أعطي في الجناية ما
~~للمرأة، وإن تبينت ذكورته بعد زيد له مثل ذلك، أو خنوثته زيد له ربع، ms126 وكما
~~في النيل وغيره أن تشابه متلاحمة بباضعة، وقيل: بسمحاق، وإنه يعطى المجروح
~~بالأدون، وعلى الأم والمسقطة بإذنها غرم الغرة، نصفين وإن أعطتها كلها
~~إحداهما بقيت على الأخرى التوبة فقط والكفارة، ولا ندرك عليها متابها، وإن
~~لم تعطيا عوقبت كل واحدة بالدية كاملة عند الله. وإن حوكم في ذلك حكم بدية
~~واحدة، فهذه الغرة لأبي أم الجنين، وما لها نصيب لأنها قاتلة، ولا لبنيها
~~لأن أباها كالجد من الأب، ولا حظ للإخوة معه، وإن كانت لها أم فلها ثلث
~~وذلك ما حكمت به، وهو قول من أقوال وافقه حكمي، والعلم بالصواب أو بالأصوب
~~عند الله عز وجل.

# وقال أيضا: وأما ابن أمه فترثه أمه وأمها وجدتها وإخوته منها وأبوها
~~وجدها من أبيها وزوجه وأولاده ما سفلوا، والحاجب قبل المحجوب، فإن بقي شيء
~~فللعصبة، مثل: عمها وابن عمها. وإن لم يكن إلا عاصب أخذ المال كله، وأبوها
~~قد يرث عصب وقد يجمعهما.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 342> وقال أيضا: ومنها السؤال هل يجبر الإمام المبايعين أن يبذلوا
~~أموالهم لعز الدولة إذا لم يف بها بيت المال؟

PageV02P046

# الجواب: أنه لا يجب عليهم ولا يجبرهم، سواء بايعوه على الطاعة هكذا، أو
~~على الطاعة في الحال والمال، هذا بما في كتب الفقه، وقد أخبرتك أن النووي
~~تلميذ ابن مالك أجاز للسلطان أن يجبر الرعية على بذل المال على قتال
~~النصارى إن لم يف بيت المال بذلك، ولعل كلام ابن جعفر على ظاهره إذ قال عن
~~ابن الحواري: يجب على الغني أن يبذل ماله في إظهار العدل إذا قدر فيوافقه
~~كلام النووي، وهو حسن وإنما لم أعزم عليه لعدم وجوده في السنة، وإنما
~~الموجود فيها الترغيب في الصدقة والترغيب في الإنفاق في سبيل الله ولا يخفى
~~أنه أولى لقوله تعالى: {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ... } الخ
~~[سورة التوبة: 91] فإن مفهومه أن على الواجد الخروج إلى الجهاد بما وجد من
~~ماله، وفي قوله: {إنما السبيل على الذين يستاذنونك وهم, أغنيآء ... } الخ
~~[سورة التوبة: 93] تصريح، فإن ms127 قيل: فلعل الوجود من بيت المال، قلنا: لا
~~دليل على التخصيص، فيجب على من وجد من ماله أو من بيت المال ولو وجد من
~~ماله، وقد قال الله عز وجل: {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} [سورة
~~التوبة: 41] ويجبر الشراة على الخروج في البر والبحر إن جاء العدو إليهم،
~~أو جاء الإمام إلى العدو، ولا يجبر غيرهم إلا إن جاء العدو. وإن كان الإمام
~~هو الجائي إلى العدو فلا يجبرون، ولم يقهر (ص) أحدا في غزوة تبوك، ولكن من
~~قعد هلك، ولا سيما إن نافق، وليس في ثبات إهلاكهم إيجاب إجبارهم.

PageV02P047

# وقال أيضا: وأما استظهار الإمام العدل أو نحوه بأموال الرعية قهرا عليها
~~والزكاة والمسجد فلا يجوز لإمكان إزالة الفتنة بالصلح، ويترك القتال ويترك
~~العدو وأن يفعل ما شاء إذا لم يطق. وأفتى النووي سلطان زمانه أن يأخذ من
~~أموال الرعية إن فرغ مال بيت المال. وأجاز بعض أصحابنا لأهل الكتمان ما
~~قدروا عليه من أحكام الظهور، فتستظهر على العدو بالزكاة ومال المسجد. ومن
~~الأمور الشرعية ارتكاب أخف <2/ 343> الضرورتين. وقد أحوجتني يا أخي عيسى
~~إلى إظهار ما لا أريد إظهاره، فأتوقع أن يجمعنا الله وإياك يوم القيامة
~~فيسألنا عن ذلك الذي فعلناه.

# وليس في رد قرطبة أو غرناطة لو رجعا إلى الإسلام ولا في استخلاص زنجبار
~~أو بلدة من طرف عمان من أيدي أهل الشرك أو المخالفين، ولا تتعرضوا لمال
~~اليتيم إلا إن كان ترك الدفع عنه ببعضه يؤدي إلى تلفه كله. ومن فعل شيئا من
~~ذلك مخلصا لله تعالى لا قاصدا لحظ نفسه من السلطة فلا بأس إن شاء الله، وإن
~~اقترض اقتراضا ناويا للقضاء فكذلك، ولو لم يجد ما يقضي. وأناشدكم الله أن
~~تتركوا القتال، وكأني بعثي الله وسألني عن إفتائي هذا، وكأنك بأهل عمان
~~افترقوا عني وعابوا علي الدخول بينهم ونسبوني إلى إباحة أموالهم، فإياك أن
~~تذكرني في مثل هذا!!.

# وعنه أيضا: ويجوز جعل مال على أهل البلد إن قصدهم المشركون أو البغاة
~~ليدفعوهم عن أنفسهم، وذلك ms128 من القيام بالعدل. وإن جمعه جامع فانكشف الأمر
~~أنه لم يقصدهم ضمن الجامع لذلك المال المأخوذ منهم.

# وقال أيضا: وأما إن احتاج الإمام أو الجماعة أو القائم بأمر الدين إلى
~~أخذ المال من الناس برسم القرض أو بدونه قهرا ليرد به البغاة عنهم فجائز،
~~وإن خافوا على أنفسهم أعطوا سواء أو على أموالهم في كل بقدر ماله الدني
~~فالوسط فالعلي، وإن جعلوا في كل من الثلاثة درجتين أو درجات فلا بأس بل أحسن.

PageV02P048

# وفي النيل كالإيضاح أصل ذلك لمسألتك. وصرح النووي بها نهى صلاح الدين
~~يوسف أو غيره أن يأخذ من أموال الناس إلا إن فرغ بيت المال لغزو النصارى
~~واستخلاص ما أخذوا. وإن أخذ برسم القرض<2/ 244> على بيت المال ورضوا، فإن
~~لم يكن لبيت المال مال فلا عليه، وإن أخذ لا على رسم القرض ورضوا فلا عليه،
~~وإن أخذ على الرد ففي ماله كل ذلك إذا صح أن الأمر لله لا لمنافسة أو باطل
~~قتال، وإلا فأنا بريء من هذه الفتوى. ويجوز الإجبار على ذلك الخراج إذا كان
~~استقامة في الدين.

# وأما حجر الإمام أو القائم بالصلاح على قطع الشجر حول البلد مراعاة لصلاح
~~أهل البلد في إبقائه فهو حق، يحبس ويجبر من كسره، وقد سجن (ص) لمواشي بيت
~~المال والأئمة بعده.

# ....................................

# ....................................

# [صفحة 345 - 346 لم ترقمن]

# <2/ 347> فصل في مسألة المصع التي اختلف فيها الإمامان القطب والخليلي
~~رضي الله عنهما. وهي من مسائل المغربي لشيخنا الخليلي

# قال: مسألة: ومنها أنا وجدنا أهل زماننا يؤدبون صبيانهم وعبيدهم ومن
~~يستحق الأدب عندهم بعصاة الجريدة على رجليهم، ولم أقف لهم على أثر في ذلك.

# الجواب: أما من حيث المحل فلا بأس بإيقاع ضرب الأدب في بطن القدمين على
~~قول من أجاز مثله؛ لأن لأهل الفقه في مثل هذا قولين، وإن كان المشهور
~~والمعمول به المنع فإن النظر لا يأبى سداده بالقطع.

PageV02P049

# ومن غيره: حاصل ذلك أن هذا المجيب الذي هو سعيد بن خلفان لم يطلع على نص
~~في كتب المذهب على جواز ms129 ضرب الأدب في باطن القدمين، وإنما اطلع على قول في
~~مسألة من مسائل الفقه لبعض هي ضرب الأدب في باطن القدمين قاس عليها ضرب
~~الأدب في باطنهما، وأنه وجد في مثل هذه المسألة التي هي ضرب الأدب في
~~باطنهما لم يجز للسائل أو غيره أن يضرب الأدب في باطنهما حتى يرى النظر على
~~الجواز، والموجود في الأثر منعه، وإن كان المشهور والمعمول به المنع في
~~المسألة التي قاس عليها المسألة التي هي ضرب الأدب في باطنهما، فكيف يجوز
~~له القياس على ما هو غير مشهور وغير معمول به؟ مع أن التحقيق مختص بالمجتهد
~~فيمن وبمن يقاربه إن اضطر هذا المقارب، وإن التحقيق عندي ما تأمل في هذه
~~العبارة بعد كمالات الاجتهاد لي. <2/ 348> والحمد لله أن لا يصح إلا على ما
~~ثبت بنص القرآن والسنة والإجماع.

# وأما القياس على كلام الأشياخ فإنما يجوز لمثل هذا المجيب إن ضاق الوقت
~~ولم يجد مجتهدا يعبر له ولا أثرا بالجواز والمنع، ولا يجوز للسائل ولا
~~لنحوه مما عاصرته في هذه البلاد لعدم قربهم ممن يقارب الاجتهاد، وقد أرسلت
~~لسعيد بن خلفان أنا وغيري من تلاميذي: إن وجدت نصا في كتب المذهب على جواز
~~ضرب الأدب في باطن القدمين فأخبرنا به وانسبه إلى كتابه، فالتجأ إلى القياس
~~المذكور الذي رأيت بطلانه آنفا أو نحوه، وقد ذكرت أدلة منع الضرب على
~~القدمين في الحاشية التي كتبت على كلام الشيخ سعيد بن قاسم الجربي القاطن
~~بمصر، ومنها قوله تعالى: {فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان} [سورة
~~الأنفال: 12]، أي أطراف اليدين والرجلين، فالضرب فيها مؤلم جدا، إذ أرشد
~~الله الملائكة لمجرد الضرب فيها أو بقطعها لما سألوا كيف نقاتل بني آدم ولا
~~يعرفون. فانظر هميان الزاد إلى دار المعاد.

# رجع: ولقد أتتني أسئلة في هذا المعنى فأجيب فيها عن نظر.

PageV02P050

# ومن غيره: يعني النظر الذي تقدم له، وهو قياس ضرب الأدب في باطن القدمين
~~على شبهها من المسائل التي هي غيرها وليست من بابها، وقد علمت بطلانه ms130 ولم
~~يقف في ذلك على أثر مبيح بالنص لضرب الأدب فيها، بدليل أنه قاس قياسا،
~~وبدليل زعمه أنه اطلع في ذلك على مسألة المصع، وبدليل قياسه عليها قياسا،
~~وهو أيضا قياس باطل على ما ترى إن شاء الله.

# رجع: وكنت حريصا على أن أقف فيه على أثر حتى تذكرت مسألة المصع الموجودة
~~عند أهل عمان فيما اعتاده الصبيان، يجعلونهم يتبارون فيها بالكتابة، فمن
~~غلب صاحبه منهم ضربه في باطن رجله أو <2/ 349> راحة يده، ويسمونه مصعا، ولا
~~أدري حدوثها في أي عصر، لكن جاء الأثر بجوازها لرجاء المصلحة ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 353> الباب الثاني والعشرون في الحدود وأنها تدرأ بالشبهات

# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم تسليما. أما بعد .. فإنه سأل فضلاء من أهل عمان عيسى بن صالح بن علي
~~الحارثي وعامر بن خميس من الشرقية وغيرها عن مسائل الكاتب أمحمد بن الحاج
~~يوسف، منها جلد النبي (ص) أربعين في الخمر وجلد ثمانين.

# الجواب: أنه (ص) جلد بسوط ذي رأسين فذلك ثمانون، روى البخاري ومسلم
~~والترمذي بإسنادهم إلى قتادة عن أنس عن النبي (ص) أتي برجل قد شرب الخمر
~~فجلده بجريدتين نحو أربعين، فذلك ثمانون، وورق الجريدتين منزوع، أعني
~~خوصهما. وفعل أبو بكر كذلك، فلما كان عمر استشار الناس، فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: كأخف الحدود ثمانين، فأمر به عمر. فقال: قال الترمذي: «حديث حسن صحيح»
~~على عادته في الجمع بين الحسن والصحة، وكأنه أراد الحسن اللغوي أنه أراد
~~كأنه بلغ درجة الحسن، وزاد عليها حتى بلغ درجة الصحة اللغوية، أو أنه كأنه
~~أراد بلغ درجة الحسن وزاد عليها حتى بلغ درجة الصحة.

PageV02P051

# قال: «والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي (ص) أن السكر
~~كالقذف». قال أبو وبرة الكلبي أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر فأتيته ومعه
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم متكئون في
~~المسجد، قلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام، ms131 ويقول:
~~إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتجايروا العقوبة فيها، فقال: هؤلاء عندك
~~فاسألهم. <2/ 354> فقال علي: نراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 357> الباب الثالث والعشرون في قتال البغاة وما يحل فيهم، وفي أن لكل
~~أحد قتل، من قتل أحدا على الدين ... الخ

# قال رحمه الله:

# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: فسلام على
~~الشيخ محمد بن شيخان من كاتبه أمحمد بن الحاج يوسف قائلا: أتاني سؤال عمن
~~حصر قوما من بغاة أهل القبلة، هل يجوز الأكل من أموالهم ليقوى على حصرهم،
~~وعن قوم بغاة هل يجوز لهم الأكل من مال مقاتليهم لينجوا أنفسهم؟.

# الجواب: المنع من أكل المال في ذلك كله لحديث: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ... » الخ. ولا رخصة في ذلك. وقد أرسلت لك أجوبتك
~~كلها ونسيت اسم الذي طلبت مني إرسالها إليه، ثم تذكرت الذي تريد أن أرسل
~~إليه، وقد وصيت الناس بالإعجال إليك، فإن لم تصل فأخبرني.

# وقال أيضا: والسالب أو القاتل يقصد وحده بإخبار تعديه وإشهاد عليه. ومن
~~رد عنه حل قتله، ولا يؤسر أحد بدله، ولا يؤخذ مال غيره ليذعن. والمسألة
~~مبسوطة في النيل وشرحه. ولا يؤخذ من الباغي مال ترتب ذهابه على بغيه، ولا
~~يؤخذ جندي بما فعل الآخر، إلا إن أعانه.

PageV02P052

# وقال أيضا: ويحل لكل أحد قتل من قتل أحدا على الدين الحق، مثل أن يقتله
~~لأنه موحد، أو لأنه مؤمن بالقرآن، أو أنه إباضي وهبي، أو لأنه يرى أن صفات
~~الله عز وجل هو، أو لأنه يرى الوضوء فرضا أو <2/ 358> لأنه يصلي سنة
~~المغرب. وإن صح أن فلانا قدوة في الدين، وقصد قتله لكونه قدوة فقاتله كقاتل
~~الإمام العدل. وكذا لو قصد قتله فلم يقدر عليه، أو لم يقدر له، كما قتل
~~طاعن أبي خزر برمحه ولم يصبه طعنه. ودعوا الخفة، فلأن تخطئوا في ترك القتل
~~أولى من أن تخطئوا في القتل. ولقد قال الصديق رضي الله عنه في ms132 رجل: ما يحل
~~دمه؟ فقال: ليس لي ما لرسول الله (ص).

# <2/ 359> فصل في قول صاحب الدليل والبرهان: إن قوما تقاتلوا على مسائل
~~الرأي ولم يعابوا PageV02P053 فأجاب بإمكان ذلك إذ لم يقاتلوا تشهيا بل
~~للحق عند كل، ومسائل الرأي مختلف فيها، فقيل: الحق عند الله فيها واحد
~~وغيره خطأ غير معاقب عليه، وقيل: الحق مع كل واحد ولو تناقضا، بمعنى أن كلا
~~معذور في اجتهاده. وكلام الدليل يتنزل على القولين، وكل منهما قابل له، ولا
~~يتنزل على ما إذا كان [كل] منهما يقاتل صاحبه بحسب ما ظهر له من الحال، مثل
~~أن يقول عدلان لطائفة: إن هؤلاء قطاع الطريق، إذ هم الذين أغاروا على
~~أموالكم، وهي معهم في مكانهم، أو هم الذين بغوا وقتلوا، أو نحو ذلك مما
~~يوجب قتالهم أو يبيحه، وهم براء من ذلك، والعدلان تعمدا كذبا، وهما بحسب
~~الظاهر عدلان، أو أخطآ والتبس عليهما قوم بقوم، أو غلطا في الطائفة، تقاتل
~~على قولين عدلين، وهؤلاء يقاتلون على براءتهم مما نسب إليهم. وإنما قلت لا
~~تتنزل بذلك لقوله: كل تمسك برأي، وهذا غير متمسك برأي بل بحال وصف، إلا أن
~~يقاتل. أراد رحمه الله بالرأي ما يشمل هذا أيضا، وليس ذلك من مسائل قومنا؛
~~لأن مسائلهم ترجع إلى التحكيم فيما حكم الله فيه، وترجع إلى ولاية الفريقين
~~ولو بان خطأ أحدهم إذا كانوا عندهم بمرتبة ذلك، وتتضمن الرجوع عن العلم
~~لهوى أو جهل ولو زخرفوها بشيء، لكن زخرفتهم بينة الفساد والحمد لله.

# وقال أيضا: مسألة الدليل تمسك كل منهما بما هو علم. والله موفق. وأسألك
~~بالله الذي قام به كل ما سواه، بل أسأل الله أن تحتال بمال أو جاه في إرسال
~~شرحي على شواهد السكاكي عبد القاهر والقزويني <2/ 360> بخطي بنفسه أو بنسخة
~~تقابل عليه، وكذا كتاب بخطي أحشي عليه مسائل كتبها سعيد بن خلفان، ترجع إما
~~بخطي أو بنسخة تقابل عليه أقول فيه: «ومن غيره»، ثم أقول: «رجع». أتوسل في
~~ذلك بالله، ولا بأس بأسباب من الخلق، وكل ms133 من الله. وأخبرني بما فعل الحاج
~~أحمد النوري، ولك كل ما صرفت.

PageV02P054

# <2/ 361> الباب الرابع والعشرون فيمن اشتهرت عنه أخبار أنه قتل رجلا وما
~~الحكم فيه، وهي من مسائل المغربي للقدوة الخليلي

# قال: ومنها الشهرة بالقتل هل يوجب شيئا غير الحبس أم لا توجب غير الحبس
~~في ذلك؟ وكذلك من أمر أحدا بالقتل وجبر عليه، فعلى من يكون القود عليهما أم
~~على الآمر أم على المأمور؟.

# ومن غيره: سبب سؤاله هذا أن أهل بلده - الذين هم أعلم وأفضل - ذكروا حبس
~~رجل منهم بالقتل، وأنكر هو جواز ذلك؛ لأنه لم يطلع على الجواز، ولم يصل حد
~~البحث، وذلك خطأ منه. قال أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر: «سئل عن رجل
~~ذكرت عنه أخبار أنه قتل رجلا، إلا أنه ما جاءت عليه شهادة الأمناء أنه
~~قتله، والناس قد اتهموه أنه قتله ولم يمنعهم من قتله إلا أن يتقدموا بغير
~~الأمناء، هل يحبسونه؟ قال: نعم. وسئل: هل يجعلون له السلسلة في عنقه
~~ويوثقونه في الحبس ويطينون عليه الحبس؟ وإنما ألجأهم إلى ذلك كله أن يقر
~~بما فعل؟ قال: كل ما لا يقر إلا به فجائز لهم أن يفعلوه له، ما لم يكن فيه
~~فوات نفسه في ذلك الحال».

# رجع: الجواب: إن لم يصح القتل بشاهدي عدل ولا بإقرار من القاتل في موضع
~~جواز الإقرار ممن يجوز إقراره عليه فهذا الموضع يسمى تهمة بالقتل ما لم تقم
~~عليه الحجة بصحة الفعل، وحبس المتهم بالقتل ما تظاهر أسباب التهمة عليه
~~جائز في قول الأعلام، ولا تحديد بمدة منصوص فيه، بل هو على ما يراه الإمام
~~أو من كان بمنزلته قائما بمصالح الإسلام، فقد حبسوا إلى عام وإلى عامين
~~باجتهاد إلى ثلاثة أعوام وسبعة وما زاد، فكلما <2/ 362> تضافرت أسباب التهم
~~أقوى كان لإطالة المدة وإغلاظ العقوبة أولى ...

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 373> فصل فيمن لزمه قتل في الظاهر وهو بريء من موجبه فهل يجوز له
~~الهروب أو الامتناع بقوة ما؟

PageV02P055

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ms134 محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما. أما بعد، فسلام من قلب سليم على من أرجو من الله الرحمن الرحيم أن
~~يسلمه الله تعالى من سوء الدين والدنيا، وأن يزيده علما وعملا وبحثا على ما
~~هو فيه من ذلك، برحمة السلام المؤمن المهيمن الشيخ عبد الله بن راشد بن
~~صالح، من كاتبه أمحمد بن يوسف اطفيش قائلا: ورد إلي كتابك يتضمن سؤالا عن
~~مسألة قد سألت عنها قبل، وأنا أحب أن لا يعيد السؤال لئلا يضيق صدر المسؤول
~~الأول، لكن لا بأس فاسألني عما تحب ولو سألت قبل. وهو أن إنسانا لزمه القتل
~~أو ما دونه في الحكم الظاهر وهو في نفس الأمر بريء عن موجبه، هل يجوز له
~~الهروب أو الامتناع بقوة ما؟

# قلت: أما القتل أو كمثله فيجب عليه الهروب فيما قبل أن يطالب وبعده، أو
~~الامتناع بقوة ما إلا قوة الالتجاء إلى جائر مخالف للإمام أو نائب الإمام
~~فلا تجوز؛ لأن فيها إهانة للدين بمعاندة وليس هروبه وامتناعه مثل تلك
~~المعاندة وإن لم يهرب أو لم يمتنع وقد أمكنه ذلك هلك، ولا يضره إلقاء نفسه
~~في تبرؤ الناس بهروبه وامتناعه كما يقال في الأثر: إذا حرمت على زوجها
~~وأنكر ولا بيان، ولم يقبل الفداء لزمها الامتناع عنه، ولزمهم أن تبقى
~~المرأة على الزنا وجوبا إذا حرمت على زوجها وحكم الحاكم على عدم الحرمة،
~~وهذا أمر فاحش لا يقول به مسلم، وكما إذا ما ادعي مال على بريء منه ببيان
~~كان له الامتناع منه ولو يبرأ منه. <2/ 374> وأنا أكره التمثيل بذلك؛ لأن
~~المسألة فيما عندي أقوى من الأمثلة لا تقبل البحث، وكل حجة تدعى تؤول بما
~~عندي من البحث إن شاء الله عز وجل بلا تكلف في التأويل.

# والذي في شرح النيل لي أنه لا يجوز امتناعه ولو علم أنه يبرأ مما حكم
~~عليه به، إلا أن علم الحاكم الشهرة عليه زورا له الامتناع، حكيت بذلك ما في
~~الأثر. قبلي.

PageV02P056

# وأما المكاشفة فلا تحصر بحد إلا مع خفاء، ولها أنواع ms135 كلها ليست بوحي، ولا
~~هجوم على الغيب، وأظن العلامة العمالة ذا القلم والسيف سعيد بن خلفان لها
~~حاويا، ولبعض العمانيين إلمام بها في هذا العصر.

# ....................................

# ....................................

# [صفحات لم ترقمن]

# <2/ 379> خاتمة في نصيحة حسنة لبعض إخوانه

# قال رحمه الله: وأوصيك وأنصحك أن لا تسعين بمن يظلم ويقتل من لا يستحل
~~قتله وينهب الأموال التي لا تحل، وأغريك بالتودد إلى العدو بالصلح ودعائه
~~إلى ترك الذنوب التي يقر أنها ذنوب، كشرب الخمر وأكل الخنزير والزنا وغصب
~~الأموال، وبوضع نفسك موضع غريب دخل عمان يستوي عنده أهله، وبدعائه إلى ما
~~لا ينكر من الطاعة لنفع الطلبة والفقراء، وإقامة العلم حفظا ودرسا، وقراءة
~~القرآن، وعمارة المسجد، وإلا فكأني أراك تستعين بالإنكليز وغيرهم من
~~النصارى أو من أهل الملة أو من أهل مذهبك ومن لا يتقي الله عز وجل، فيقل
~~أهل عمان، بل هم قليل يزدادون قلة وضعفا، ويزدادون ضعفا حتى يذهب عنهم اسم
~~الجماعة. وسلم على السلطان وأخبره بنصحي لك في ذلك.

# وقال أيضا: وأنصحكم لله أن تطلبوا الجائر وتداروه ولو بمال أن يخلي بينكم
~~وبين إهراق الخمر والخنزير وإبطال الدخان، وبينكم وبين الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وتكتبوا بذلك، ويكونوا عونا لكم، وجاء الحديث: «إذا
~~رأيتم أمرا لا تقدرون عليه فدعوه حتى يكون الله هو المغير له». انتهى.

# قال المرتب أبو الوليد: قد تم ما رمناه من هذا الترتيب، بهذا الوضع الحسن
~~العجيب.

PageV02P057

# <2/ 380> وكان الذي دعانا إلى وضعه، وحملنا على الاعتناء بصنعه أمر من
~~وجب علينا إسعافه، ولم يسعنا خلافه، الباذل نفسه في جمع الشمل، وتأثير
~~المصالح، بقية السلف الصالح، واسطة العقد العالم الصالح، عيسى بن صالح،
~~أثابه الله وأعانه، وأبقاه قواما للماثل، ومراما للآمل، وهذا حاصل ما اتصل
~~بأيدينا من هذه الرسائل، المشتملة على غرر المسائل، المفيدة للباحث السائل،
~~النادرة الفلك، وبكر عطارد، وقطب دائرة الوجود العلامة القدوة: أمحمد بن
~~يوسف اطفيش المغربي الوهبي، تقبل الله منه أعماله يوم الدين، وأدخله عليين،
~~في جوار النبيين، وفعل الله لنا ذلك ولإخواننا المسلمين، آمين.

# فدونكه ms136 بعون الله ترتيبا حسنا مهذبا مستحسنا، في غاية الضبط والإتقان،
~~بحسب الطاقة والإمكان، جامعا ما لا يوجد في المطولات والجوامع، مؤيدا
~~بالحجج القواطع، معينا للطالب المسترشد، ومفيدا للراغب المستنجد. و {الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولآ أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا
~~بالحق} [سورة الأعراف: 43].

# وصلى الله على سيدنا محمد إمام النبيين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى
~~آله وأصحابه السادة المتقين، صلاة وسلاما متواصلين إلى يوم الدين، وعلى
~~الصالحين من عباد الله أجمعين. {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم} [سورة
~~الحشر: 10].

# --------------

# [أقول: وأنا العبد الضعيف: مصطفى بن محمد شريفي: قد فرغت من ضبط مقتطفات
~~من الكتاب، ليلة الأربعاء 29 جمادى الأولى 1431ه/ 11 ماي 2010م، بالقرارة.
~~وذلك لإعداد مقال حول: دراسة تاريخية لمراسلات القطب لأهل عمان.<2/ 380>
~~وكان الذي دعانا إلى وضعه، وحملنا على الاعتناء بصنعه أمر من وجب علينا
~~إسعافه، ولم يسعنا خلافه، الباذل نفسه في جمع الشمل، وتأثير المصالح، بقية
~~السلف الصالح، واسطة العقد العالم الصالح، عيسى بن صالح، أثابه الله
~~وأعانه، وأبقاه قواما للماثل، ومراما للآمل، وهذا حاصل ما اتصل بأيدينا من
~~هذه الرسائل، المشتملة على غرر المسائل، المفيدة للباحث السائل، النادرة
~~الفلك، وبكر عطارد، وقطب دائرة الوجود العلامة القدوة: أمحمد بن يوسف اطفيش
~~المغربي الوهبي، تقبل الله منه أعماله يوم الدين، وأدخله عليين، في جوار
~~النبيين، وفعل الله لنا ذلك ولإخواننا المسلمين، آمين.

# فدونكه بعون الله ترتيبا حسنا مهذبا مستحسنا، في غاية الضبط والإتقان،
~~بحسب الطاقة والإمكان، جامعا ما لا يوجد في المطولات والجوامع، مؤيدا
~~بالحجج القواطع، معينا للطالب المسترشد، ومفيدا للراغب المستنجد. و
~~{الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولآ أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق}
~~[سورة الأعراف: 43].

# وصلى الله على سيدنا محمد إمام النبيين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى
~~آله وأصحابه السادة المتقين، صلاة وسلاما متواصلين إلى يوم الدين، وعلى
~~الصالحين من عباد الله أجمعين. {ربنا اغفر ms137 لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم} [سورة الحشر: 10].

# --------------

# [أقول: وأنا العبد الضعيف: مصطفى بن محمد شريفي: قد فرغت من ضبط مقتطفات
~~من الكتاب، ليلة الأربعاء 29 جمادى الأولى 1431ه/ 11 ماي 2010م، بالقرارة.
~~وذلك لإعداد مقال حول: دراسة تاريخية لمراسلات القطب لأهل عمان.

# ----NO PAGE NO------ ms138