######OpenITI#

#META# المؤلف: القطب اطفيش

#META# comp: 1

#META# max: 174

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري ¶ المؤلف : القطب اطفيش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: رسالة إنD271EA68لسالمى .

#META# bk: رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري للقطب اطفيش

#META# bkord: 497

#META# archive: 1

#META# الكتاب: رسالة إن لم تعرف الإباضية يا عقبي يا جزائري

#META# cat: التاريخ

#META# iso: رساله ان لم تعرف الاباضيه يا عقبي يا جزائري للقطب اطفيش

#META# bkid: 66

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (مقدمة الأخوين في الله تعالى)

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

# أما بعد فيقول الأخوان في الله تعالى قاسم بن سعيد الشماخي العامري
~~ومصطفى بن إسماعيل العمري الفارضي القائمان بالدعوة إلى الخير في مصر:

PageV01P001

# إن أعظم ما نطق به لسان الحكمة من أفراه الصالحين قولهم (رب كلمة تقال
~~فتحدث عثرة لا تقال) وقد عثر العقبي الجزائري عثرة لا تقال إلا بالتوبة
~~العلنية السيارة حتى تبلغ حد التواتر لأنه طعن على دين المسلمين دين الله
~~القويم الذي ارتضاه لعباده وسماه دينا فقال عز وجل (إن الدين عند الله
~~الإسلام) وهذا الدين إنما هو الذي حفظه الله تعالى واستودعه عدول الأفراد
~~من عباده في كل عصر وجيل يذودون عن مناهله العذبة بالحجج الدامغة والبراهين
~~القاطعة فتتضح بهم الجادة في زمانهم كلما خبت أنوارها كما اتضحت بإمامهم
~~الأعظم سيد الخلق نبي الحق محمد صلى الله عليه وسلم فهم على آثاره مقتدون
~~وعلى منهجه سالكون وعلى طريقه قائمون فهم أهل الدعوة وسلسلة رجال الفرقة
~~الناجية من لدن أبى بكر الصديق رضي الله عنه إلى هلم جرا إن شاء الله تعالى
~~والحمد لله على الهدى والتوفيق.

# ( PageV01P002 فإن لم تعرف الإباضية يا عقبي) فقد عرفهم المرحوم طيب
~~الذكر كثير المزايا جم الهمم في مصلحة المسلمين السلطان الناصر صلاح الدين
~~يوسف بن أيوب بن شاذي رأس الدولة الأيوبية صاحب الفتوحات الشهيرة والمزايا
~~الجمة الكثيرة فمن مزاياه التي لحقت أهل الدعوة من طلبة العلم بطيلون أن
~~جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع
~~العتيقة الأنيقة الصنعة الواسعة البنيان جعله السلطان المشار إليه مأوى
~~للغرباء من طلبة العلم من الإباضية يسكنونه ويحلقون فيه وأجرى عليهم
~~الأرزاق في كل شهر. ومن أصح ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن
~~جعل أحكام طلبة العلم الإباضية إليهم لما علمه من سلامة بصيرتهم وصحة
~~عقيدتهم واحترامهم للتكاليف الشرعية وحزمهم وتوقفهم في المشكلات والشبهات
~~وطهارة ذيلهم من الضلالات ولم ms001 يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم لذ ذاك
~~وأذن لهم أن يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ
~~أمورهم عنده واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لطلب العلم والعبادة ووجدوا
~~من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله .

# وما هو مذكور في رحلة ابن جبير الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال قد
~~يستمطر الرحمات على الأيوبي المذكور فطوبى له ثم طوبى ولذلك قد أثمر الله
~~لهذا المسعى فبقيت آثاره هذا بطيلون فالطلبة الإباضية هم الذين يسكنون
~~طولون بوكالة جاموس الموقوفة عليهم خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب حين دلت
~~الأيام وتبدلت الأشكال وخالف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء فرحمة
~~الله على السلطان يوسف بن أيوب .

# ( PageV01P003 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام القائد أمير
~~المؤمنين الخاقان العثماني بإستامبول الذي لم تسمح لطائف التوفيق في زمانه
~~للقومينبامور المسلمين أن يفهموا أسرار حقيقة الطريقة المثلى إلا هو فإنه
~~اطلع على عقائد الإباضية بعين القلب لا بعين الوجه فهو الذي وفقه الله
~~تعالى إلى حل عرى هذه الطريقة في الأفهام فوصل إلى حدود ما فيها من صدق
~~المبدأ والعلم الصحيح وهذا الإمام العثماني هو الذي صحح للحاشية مغارس
~~يمينه قضايا عقولها وألفتهم إلى تلك المتناقضات في مذاهب القوم فعرف وعرفوا
~~أن الوحشة لا تزول من بين أمة محمد إلا بإزالة تلك الاختلافات وهو الذي علم
~~ما اجتمعت عليه الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم وتابع التابعين
~~والمشايخ بعدهم في كل زمان - على أن كل من أبصر الحق ضاق عليه جهله لأنه لا
~~يصح لأحد أن يرجع من العلم إلى الجهل ومن اليقين إلى الشك .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الهمام نزيه الأخلاق طيب الأرومة
~~الفاضل السيد فيصل بن تركي سلطان مسقط وعمان وهو منهم واليهم وهو الذي
~~تفعلت همته العلية لطبع هذه الرسالة المباركة على نفقته الخاصة تشهيرا للحق
~~وابتغاء ما عند الله تعالى من الثواب والأجر .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم المحشي على هذه الرسالة الشيخ العلم
~~حسنة ms002 الزمان صاحب المؤلفات الجمة عالم الإباضية بشرقي جزيرة العرب عبد الله
~~بن حميد بن سلوم السالمي وحسبك منه أرجوزته الوضاءة في الرد على المخالفين
~~مثلك فقد جاءت مدعمة لرسالة الشيخ الإمام وهي التي تراها في ذيل الرسالة إن
~~شاء الله تعالى .

PageV01P004

# الدين يا عقبى إنما هو الذي يقف بصاحبه على مواقف السلامة قال الله تعالى
~~(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فلا يتسلسل
~~أمر الخيرية إلا فيما اعتصم وأخلص وعرف الحق وبادر إليه فهو الجدير بهذه
~~الخيرية وأما أنت يا عقبى فقد تركت الدين ولم تقف عند هذا الحد بل طعنت
~~عليه والطاعن على الدين عدو الدين فأنت إذا عدو الدين عدو نفسك ومن كانت
~~هذه أخلاقه فلا ترجى له مودة عند خلخائه وأشياعه وأوليائه .

# أنف العلماء المقلدون للفرق من قبول الحق ممن شهد لهم الكتاب والسنة
~~بأنهم أهل الحق الذي لا مرية ولا شائبة فيه وقطعوا عذر من خالفهم في باطلهم
~~ومتناقضاتهم وأصروا على أنهم لا يبالون إلا بحظ الدنيا فآثروا باطلهم على
~~الحق وأصروا على جمودهم .

# بلغ من تهور العقبي الجزائري أن وصل بتهوره الشائن إلى أقصى حدود الغباوة
~~التي يبرأ منها مدعى العقل فانه شن على دين الله القويم غارة شعواء يريد أن
~~يطفئ بها نور الله المشرق على رؤوس أهل دينه رجال العصابة الإباضية الوهبية
~~ويأبى الله الا ان يتم نوره في كل زمان وأوان ولو كره الملحدون الكافرون
~~المكابرون الفاسقون .

# أما جنود هذه الغارة فلم تتأيد بالنصر مطلقا أمام سيوف الحق وإنما أثارت
~~سواكن النفوس فاستسخطت عليه القلوب ولو لم يكن إلا سخط الشيخ الإمام عليه
~~أكفى في تعقيب غضب الله عليه لان الله تعالى يغضب لغضب أوليائه كما يغضب
~~لدينه فتحتوش العقبى ظلل عذاب السماء ولا ناصر له من بأس الله إن جاءه نعوذ
~~بالله من عقوق أولياء الله . من صح له نصيب من الفضائل يا عقبي وظهر في
~~الإنسانية بمظاهر العقل الذي هو مرآة الإنسان أذاع الله تعالى عنه ms003 تلك
~~المظاهر الفاضلة بين خلقه وحسب أستاذنا الأعظم شيخنا اطفيش من الله تعالى
~~ذلك الفضل والعكس بالعكس .

PageV01P005

# والمعكوس يا عقبي إنما هو الذي إذا أراد أن يعرب فيعجم وإذا أراد أن يفصح
~~فيفضح وإذا نطق لم يسمع منه بيان وإذا نمق لم يساعده بنان وكفاك يا عقبى
~~مربخا على الإلحاد علمك بأنك ماحد . ولو أننا أتركناه فرصة القرب من إمامنا
~~الأستاذ حين كان يرتسم لك هذا الرد لما تركناه يتجشم تحريره ولقلنا له لا
~~تعاتب الجهال يا أستاذ لأنا نطمع في عمي البصيرة أن يبصروا ولا يعيب الحق
~~إلا من عاداه وانسلخ منه

# اتسع مجال الوحشة يا قوم بين أمة احمد وبعضها من الجمود الذي توارثه
~~المقلدون لمذاهب الفرق التي خالفت الحق وتأصلت الأحقاد والدغل بينها البين
~~فلم تتوحد كلمتهم ولم تتيسر عصمتهم والخلاف الناشئ من زمان التفرقة إنما
~~كان من شمول فقههم المتعدد للمتناقضات التي لا يقبلها العقل السليم ويتأفف
~~منها شرع ربنا العظيم وهذا هو الداء الأساسي العضال لهذه الوحشة العقيمة
~~فما بال القوم لم يستعينوا بالله القدير الذي لم يكن له في العفو نضير
~~ويتفرغوا لتصحيح قضايا العقول بالمعقول اللذين في أيدي أهل الفرقة الناجية
~~وهي أقرب الطرق الموصلة لسعادة الدارين وإصلاح البال وطمأنينة القلب قال
~~الله تعالى (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) .

# والحاصل أن كلامنا هذا من الفضول الأدبي المقبول. على أن ما حاء به
~~الأستاذ الإمام علم العلماء وكهف الفقهاء شيخنا محمد بن يوسف اطفيش في هذه
~~الرسالة تكفينا مؤونة الوثبة القلمية فان القلم طوع بنانه رضي الله عنه
~~وبارك لنا في حياته وما تضمنتة أرجوزة الشيخ عالم شرقي الجزيرة من الآيات
~~البينات لهو الزاد والبغية لكرم الله أوقاتهما وأذل الأعداء ببراهينهما
~~آمين يا رب العالمين.

# **********************

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)

# الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا للذب * والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه.

PageV01P006

# أما بعد فهذه نصيحة ms004 لمن مال قلبه ولسانه وجوارحه إلى قوم (وهم الأجانب
~~حكام الجزائر) وصار يمدحهم ويحببهم إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب إلى
~~الناس ويصد الناس عن اجتناب أنجاسهم ويدعوهم إلى الحكم بطهارتهم على
~~الإطلاق لعله يرتدع ويرجع إلى الورع فمن ذلك انه يدعو الناس إلى أن يعتقدوا
~~أن كل من في باريز إنما هو كتابي وليس كذلك بل أكثرهم غير كتابي.

# (ومن ذلك) أنه يدعو الناس إلى اعتقاد النصرانية بلباس هؤلاء فكل من رآه
~~على ذلك اللباس يعده نصرانيا حلا الذبيحة وطاهرا وهو ابن الصادق المدعي
~~الشرف بالنسب وسبب ذلك منه أنه كان على ولاية أمر القوم ففعل زلة فأسقطوه
~~عنها فصار يمدحهم ويحلل منهم الحرام ويحرم الحلال منهم ليردوه إلى تلك
~~الولاية وأيضا اقتضى منه ميزابي (¬1) دينا أقل من عشرين صولديا (¬2) وألح
~~عليه وقد وجد ما يقضى فغضب لذالك فذكر الإباضية مع أجناس قوم ليسوا منهم
~~فدار أمره بين الشتم للإباضية وبين مدح القوم وتأويل الآيات إليهم فلكل من
~~ذلك فصل أثبته بإذن الله عز وجل وتوفيقه وخاتمة في جهله بالعلوم الإسلامية.

# (الفصل الأول في شتمه للإباضية ونصه)

# اعلم أنه قد وقع اختلاف في تمييز معرفتهم من بين جنسهم لتقادم عهدهم
~~واختلاطهم مع غيرهم بالمصاهرة والانضمام واشتراكهم في الأنساب والسياسة
~~والأحكام ففي اصطلاحاتهم وديانتهم المسماة بلغتهم أي المذاهب الريجلية
~~كاثوليك والريجيييه بروتيستان كمذهب الإباضية لا معرفة لنا بتمييز هم من
~~بين الأجناس والريجليون كريتيان يعم الفرنسيين وغيرهم من أهل الكتاب. ا ه بحروفه

# (

# ¬__________

# (¬1) ميزاب هي مصعب (اه) سالمى .

# (¬2) قوله صولديا هو احقر تصرفا عند المغاربة والمعنى أن رجلا من اهل
~~مصعب طالب العقبى بدين حقير فغضب العقبى وسب الإباضية (اه) سالمي.

PageV01P007

# والريلجيون) معناه جماعة الرهبان (إن كنت) لا تميز (¬1) (¬2) الإباضية
~~الوهبية وما هم عليه من القوة فأنت تراهم أو تعلم أنهم يقرأون القرآن
~~والحديث والآثار ويؤذنون ولهم مساجد هم يعمرونها عمارة الإسلام بالأذان
~~والصلوات الخمس والسنن كسنة المغرب والفجر مع الفرائض والتراويح وصلاة
~~العيدين في ميزاب وهي سبع قرى ms005 والثامنة ورقلى وفى عمان ونفوسة وجربة وزادوا
~~على غيرهم بالورع مع سلامة دينهم من بدعة .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال عائبا عليكم والعهدة على من قال
~~وساغ لي ذلك لأني لا أحسن فيكم الظن .

# الشافعي يقول وهو إمامنا * اللعب بشطرنج غير حرام

# وأبو حنيفة قال وهو مصدق * في كل ما يأتي من الأحكام

# شرب المعتقة السلافة جائز * فاشرب على نغم من الأنغام

# والشيخ أحمد قال إن ربنا * جسم يحل كسائر الأجسام

# والشيخ مالك للكلاب محلل* وهم دعائم قبة الإسلام

# فاشرب وقامر الجد واطعم ميتة *واحتج في كل بقول إمام

# قلت زائدا على ذلك:

# أترى بمذهب الإباضي مثل ما * في هذا الأقوال من إظلام (¬3)

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال :

# فإن سألوني لا أبوح بمذهبي * فإني في كتمي اليوم أسلم

# فإن شافعيا قلت قالوا بأنه * يبيح نكاح البنت والبنت تحرم

# وإن حنفيا قلت قالوا بأنه * يبيح الطلا وهو الشراب المحرم

# وإن مالكيا قلت قالوا بأنه * يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم

# وإن حنبليا قلت قالوا بأنه * ثقيل حلولي بغيض مجسم

# وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

# وزدت أنا، لأن المعتزلة يقولون الفاعل خالق لفعله:

# وإن واصليا قلت قالوا بأنني * لأفعالي الخلاق والله أعلم

# ومن ينتسب إلى الإباضي لم تجد* إليه سبيلا فهو يحظى ويسلم .

# ¬__________

# (¬1) قوله ان كنت لا تميز الإباضية الخ هذا شروع في الرد على العقبى (اه)
~~السالمى.

# (¬3) إظلام بكسرة الهمزة بمعنى الدخول في الظلمة.

PageV01P008

# وإن أردت أنهم مهملون لا إمام لهم (¬1) فقد سهوت فإن إمامهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة كالخليفتين وابن عباس وأبي هريرة وابن
~~مسعود ومن بعدهم جابر بن زيد رحمة الله عليه وهو من التابعين وهو إباضي
~~ذكره في الثقات ابن حجر ووثقه البخاري وأجمعت عليه الأمة ومن بعده أبو
~~عبيدة وهو إباضي ومن بعده الربيع بن حبيب شيخ ابن عطية ثم لما راب أصحابه
~~ابن عطية هجره الربيع وهو إباضي ومن ms006 بعده ابن محبوب المعروف الذي يروى عنه
~~أهل المذهب وغيرهم وقد (¬2) دخل البصرة واثر فيها ورووا عنه وهو إباضي وقد
~~أخطأت في جعلهم ترديدا من الريلجييه أو من بروتيستان وهو من لا إمام له ولا
~~مذهب ولا كتاب أو من كريتيان وهو من له إمام ومذهب وكتاب .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله لا امام لهم ان كان العقبى يريد بذالك نفى الامام الذي يشرع
~~لهم البدع كرؤس المذاهب فقد صدق لان ديننا خالى من ذلك وهو ماخوذ من كتاب
~~الله وينه رسوله واحكام السلف الصالح وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتسمينا بالإباضية للتميز لا للتشريع (اه) السالمى.

# (¬2) قوله وقد دخل البصرة مفهوم ان ابن محبوب لم يكن من أهل البصرة
~~والرجل من أهلها من عهد ابيه وجده ثم انتقل إلى عمان وسكن صحار وله ولابائه
~~ذرية مباركة وهم آل الحيل اكثرهم علماء عاملون ومنهم الامام العادل الشهيد
~~المشهودله بالفضل على امة العدل سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب- رضى
~~الله عنهم اجمعين- ومحبوب هذا هو محبوب بن الرحيل سيد بن هبيره القرشى
~~البصرى وهو احد تلامذة الربيع صارت إليه رئاسة العلم بالبصرة بعد وائل
~~الحضرمى وهو ايضا احد تلامذة الربيع (اه) السالمي.

PageV01P009

# وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعائشة
~~ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان وعمان بلاد للإباضية من زمان التابعين إلى
~~الآن وإذ قال يكون من جنسك يا سلمان من يحيي الدين وقد أحياه أئمتنا
~~الرستميون في المغرب وهم من الفرس وإن أحياه غيرهم في موضع آخر من الفرس
~~فلا بأس فهم مجتمعون في ذلك لكنهم غير الأشعرية فلا نصيب لكم من ذلك .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ مدح إمامهم جابر بن زيد
~~وإن لم تعرفهم أهل البصرة من العراق إذ شاهدوا أبا عبيد الإباضي والربيع
~~تلميذه الإباضي.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر الشافعي في فتح الباري
~~والأذرعي المالكي وقالا إن الإباضية الوهبية أقرب (¬1) المذاهب إلينا. ms007

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم البخاري وإذ وثق إمامهم جابر بن زيد
~~(وإن لم تعرف الإباضية فقد عرفهم صاحب العقد الفريد (وإن لم تعرف الإباضية)
~~فقد عرفهم شارح الوناني (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر في رجال
~~الحديث إذ وثقه أيضا. (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم صاحب المبرد في
~~الكامل وأحسن القول فيهم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين امتد ملكهم من تيهرت إلى الإسكندرية
~~(وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الخليل بن أحمد من أزد عمان كما ذكر بعض شراح
~~رائية أبى نصر وذكر الشيخ عمرو التلاتي وشيخه البلاز أنه من أصحابنا وأنه
~~من عمان ومدحه أبو حيان بقوله بعد كلام:

# إلى أن أتى الدهر العقيم بواحد * من الأزد تنميه إليه فراهده

# ومدحه بالعلم والزهد .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله أقرب المذاهب الينا لانفتخر بالقرب إليهم وإنما ذكره المصنف
~~إلزاما للخصم حيث كان طعنه مخالفا لاعتراف أئمته (اه) السالمي.

PageV01P010

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مؤلف هذا الكتاب محمد بن يوسف اطفيش الذي
~~جاء العلامة الشيخ محمد عبده من مصر في شأنه إلى تونس وأشار على أهل جامع
~~الزيتونة أن يسألوه في المسائل الشرعية ويرجعوا إليه في المشكلات . فقال
~~إنا نسأله من مصر وأنتم أقرب إليه منا فقالوا نعم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين أخرجوا المعتزلة من المغرب ومر أنه صلى
~~الله عليه وسلم عرفهم وتمامه ما رواه الربيع بن حبيب (¬1) انه قال أبو
~~سفيان عن أزور وهو رجل من المسلمين من أهل عمان من خيار من أدركت من مشايخ
~~المسلمين إن نسوة من نساء أهل عمان استأذن على عائشة رضي الله عنها فأذنت
~~لهن أي بعد سلام الدخول فدخلن عليها فسلمت عليهن أي سلام الملاقاة ثم قالت
~~من أنتن؟ فقلن: من أهل عمان فقالت لهن: لقد سمعت حبيبي عليه السلام يقول:
~~ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس رضي الله عنهما إذ قال أعلم
~~الناس بالطلاق جابر بن زيد وهو (¬2) من ms008 الإباضية .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله ما رواه الربيع في العبارة سهو سببه أن الحديث وقع في زيادة
~~المسند والمسند من رواية الربيع والزيادة بعضها من رواية أبى سفيان فهو
~~محبوب بن الرحيل وبعضها من رواية الإمام أفلح وبعضها من مراسيل جابر وصواب
~~العبارة أن يقول ما ذكره أبو يعقوب قال أبو سفيان الخ (اه) السالمي.

# (¬2) قوله وهو من الإباضية انظر ما معنى قوله وهو إباضي والنسبة انما
~~كانت بعده ومن المعلوم قطعا أن جابرا عمدة المذهب وإن ابن إباض ينافح
~~بالحجج وكان وقتهما متقاربا والأول قبل الثاني بيسير ولعل وجه النسبة أنه
~~لما كان على طريقة واحده وكان من بعدهما على سبيلهما صار أولهم وآخرهم
~~واحدا وبهذا المعنى يجاب عن قول ابن النضر في أهل النهر من الاباضيين اهل
~~الوجل وحاصل القول أن الإباضيين اسم للمحقين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P011 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ قال إن كان
~~جابر بن زيد في هذه البلاد فهذا الكلام منه إذ سمع قائلا وهو جابر بن زيد
~~يقول من المصلى فوق الكعبة لا صلاة له أي أنه لا قبلة له.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أنس بن مالك قال الحصين لما مات جابر
~~بن زيد وبلغ موته أنس بن مالك قال مات أعلم من على وجه الأرض أو قال مات
~~خير أهل الأرض.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم قتادة إذ قال قودوني إلى قبر جابر فمس
~~قبره فقال الآن مات عالم العرب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الحسن البصري وثابت البناني إذ صاحبا
~~جابر بن زيد وتذاكروا وحضروا موته وقال للحسن اذكروا حديثا في موت المسلم
~~فقال عنه صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجد بردا على كبده فقال جابر اللهم
~~إني أجد بردا على كبدي.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (¬1) زياد النجار لما تبحر في العلم
~~ووجد الناس مختلفين في أقوالهم في الدين وآرائهم فيه قال إن لله تعالى دينا
~~تعبد به عباده ms009 لا يعذر جاهله ولا الشاك فيه فخرج طالبا للعلم ما هم عليه
~~الإباضية من الدين وكلما لقي عالما أو منسوبا لعلم سأله عن اعتقاده ومذهبه
~~ما هو فإذا أخبره قال له الحق غير ما تقول حتى لقي أبا عبيدة وهو إباضي
~~سأله عن مسائل شتى من العقائد وغيرها فكلما سأله فأجابه قال هذا هو الحق
~~ودين الله الذي يدان به .

# (

# ¬__________

# (¬1) قولة زياد النجاري صوابه خلف بن زياد البحراني صار بعد رجوعه إلينا
~~إماما مقتدى به في العلم حتى إن القلهاتي ذكره في سلسلة المذهب ولنا في نقل
~~المذهب طرق صحيحه عن صديقين من فحول العلماء لو قلت إنهم أفضل من ملائكة
~~السماء ما اخطأت لا يسع المقام ذكرهم فهم الواسطة بيننا وبين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ولم نحتج في أخذ ديننا إلى مرجئ أو متسمع فالحمد الله على
~~البصيرة.

PageV01P012

# وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام الكبير في موسم الحج إذ عرض
~~الناس عليه دينهم فلم يرضه حتى عرض عليه أبو عبيدة فقال هذا هو دين الله
~~الذي يدان به.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال لو
~~تعلق الدين بالثريا لناله رجال من أبناء فارس. فقد أحياه الإمام عبد الرحمن
~~بن رستم من الفرس في تيهرت جاء من المشرق.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل أندلس من تلك العدوى وحضر في عقد
~~الإمامة منهم رجلان لعبد الوهاب بن عبد الرحمن المذكور إذ جعلها بعده شورى
~~بين ستة كعمر رضي الله عنه وتمت خمسة (¬1) أئمة كبار عدول أولهم عبد
~~الرحمن.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الأندلسيون إذ قرأ فيهم الشيخ هود
~~الهواري من هوارة اندلس أوهوارة هذا البر وهو أرجح وقال له شيخه لا يقبل
~~الله دينا يخالف ما أنت عليه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عالم مالكي من أهل سجلماسة وهي تفيلالت
~~كان يقرأ مع الإمام يوسف بن إبراهيم في قرطبة من أندلس على شيخ ، والتقيا
~~بعد خروجهما ms010 من أندلس في سجلماسة والرجل على فرس والإمام يوسف بن إبراهيم
~~وهو إباضي على جمل فقال له المالكي: ما كنت أحسب أن الطود تحمله العيس
~~فيصتح بين الرحل والقتب. من حملة أبيات.

# وما حملك على الشتم للإباضية يا عقبي إنما هو الطمع في أعدائهم أن ينفعوك
~~عليه بشيء والانتقام من إباضي اقتضى دينا أقل من عشرين صولديا وقد وجدت ما
~~تقضي وحملك على تأويل الآيات بما يحب القوم الطمع في القوم أن يردوك في
~~إمارة أسقطوك عنها لزلل منك أو في مثلها وإذا حاولت أمرا بمعصية الله كنت
~~أبعد مما ترجو وأقرب مما تتقي فاعلم أنه لا يزول عنك الفقر إن شاء الله
~~العزيز القهار حتى تتوب من ذلك الشتم ومن تأويل الآيات عن شأنها وعن إزاغتك
~~العامة عن دينهم.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله خمسة أئمة كبار أولهم عبد الرحمن بن رستم ثم ابنه عبد الوهاب
~~ثم ابنه أفلح ثم ابنه محمد ثم ابنه يوسف (اه) سالمي.

PageV01P013

# وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رجلان (¬1) وحسبي الله الشاععيان الحاضر
~~أحدهما في افراءى في المسجد الحرام تأليف السنوسي في التوحيد بحواشيه
~~وأبحاثه وشروحه لجماعة في أبهة عظيمه من أهل عمان وميزاب وأهل الجبل جبل
~~نفوسة من أعمال طرابلس الغرب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عليش المالكي إذ رأى عقيدتنا في
~~التوحيد فاستحسنها فقال إنها من الأوائل نفعنا الله بهم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الدمياط محشي ابن عقيل في زمان
~~قبل هؤلاء إذ سأل عني فاخبر بي وكاتبني وأنا حينئذ صغير السن.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ رأوا تفسيري وعلموا أني
~~إباضي واستحسنوه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ قالوا لا بدعة في دينكم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ إبراهيم حقي العالم التركي
~~المؤلف إذ خدمني في المسجد الحرام حتى حسدني أهل مكة وقد عرف أني إباضي
~~وطلبني أن أعطية حكمة في علم الجدول.

# ¬__________

# (¬1) قوله رجلان المسمى احدهما دحلان وهو ms011 عالم بمكه وقد توفي وهو شارح
~~الآجرومية أو هو حسبي الله عالم أظنه بالمدينه وفى سنه ثلاث وعشرين والف من
~~الهجره النبويه قد من الله بحج بيته وله الحمد والتقيت هنالك بجماعة من
~~علماء المذاهب ثلاثة منهم من أقصى الهند وواحد من أقصى بلاد الترك وواحد من
~~بغداد وواحد من تونس المغرب فجرت بيننا مذاكرات في عدة مجالس وقد أذعنوا
~~للحق الذي بأيدينا فقال البغدادي: الإباضية أقرب الفرق إلى الحق وقال
~~الهندي وهو أكثرهم علما وأعلاهم قدرا وأشدهم مباحثة وأكثرهم مخالطة: اعلم
~~أن الأصلح والأسلم ما أنتم عليه فقلت حاشاك أبا عبد الله أن تترك الأصلح
~~والأسلم فسكت وكان يكنى أبا عبد الله ولا يسع المقام بسط المقال (اه)
~~السالمي.

PageV01P014

# بل (إن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الجن والله الذي قد حرم الكذب وأوجب
~~الصدق لقد قال لي ابن الأبيض وابن الاأحمر وشمهروش وابن الأخضر ما نصه
~~السلام عليك أيها الشيخ ورحمة الله وبركاته، اعلم أنا ندعو لك بالنصر على
~~الأعداء وإطالة عمرك ويجعل أربعمائة بركة فيك في كل جهة مائة بركة وتلك
~~البركات كالصومعة العالية عليهن والسلام على الدين وابكه أبقاه الله على
~~خير. انتهى كلام الجنيين الأربعة مع إخوانهم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (¬1) إبراهيم الرياحي التونسي الفقيه
~~إذ اعترف بالخير لمؤلف هذه الرسالة محمد بن الحاج يوسف اطفيش والشيخ الحاج
~~يوسف بن حمود عم أمه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عبد الله بن يحيى إذ جعلني
~~المجدد نسأل الله تصديق قوله وبارك له إذ قال في قصيدة له صدقها الله ببركة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأرجو أن أكون المجدد أول القرن الذي نحن فيه
~~والتمهيد قبله

# العلماء أنجم وهو بدرهم * شرقا وغربا وهذا القول مستند

# فإنه حجة في الأرض قائمة * بشرط أن ينتهي في عصره المدد

# أين السيوطي الذي يدعي بحجتهم * كذاك فخرهم الرازي ولا أحد

# يكفيك من فضله خير تأليفه * لم يأت شخص بها في عصرنا ويد

# من قصيدة طويلة حسنة وقال ms012 من قصيده أطول منها يخاطب ابنه:

# وإن ما دعاك سابق العلم والقدر * إلى حجة الإسلام تاج النحارر

# عنيت أبا عبد الإله محمد * بن يوسف من أعيان خير العناصر.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله ابراهيم هو ابراهيم ابن سليمان التونسى المالكى وهو احد
~~العلماء الذين لقيتهم بالحرم وسألنى عن المصنف واثنى عليه خيرا وسألنى عن
~~تمام طبع تفسيره فاخبرته بذالك وجرت بينى واياه على الخصوص محاوره في القول
~~بخروج الفساق من النار فافحمته الحجة ولله المنه وكان ذلك في باب السلام
~~فاجتمع الناس ينظرون اليه حيرانا لايحير جوابا ومن صارع الحق صرع (اه)
~~السالمى .

PageV01P015

# وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الرجل الأندلسي وحزبه الذي لم
~~يقبل مالك ورد عليه المالكية وذلك أنه قال لا أتولى مالكا ولا أرى كلامه
~~حجه إلا ما روى من الحديث فإنه مقبول إذ ما وافق القرآن والسنة ولم يخالف
~~الإجماع وقالوا لا نقبل عنه إذ ما خالف ذلك مثل تحليله الدماء والأموال
~~بالمعصية كالصفرية والنجدية والأزارقة ومثل قوله بالاستواء المعقول بلا كيف
~~فانه متناقض وذا قوله في متشابهات القرآن والسنة كاليد والوجه والجنب
~~والعين والقبضة والمجيء والرؤية والقدم على العقول لكن بلا كيف فإنه متناقض
~~وإثباته موجب للتشبيه والواجب التأويل بالملك والقدرة والحفظ والعلم ونحو
~~ذلك ومن باطله أنه سأل سائل عن الاستواء فقال الاستواء معقول والسؤال بدعه
~~كيف يقول معقول فإنه هذا تشبيه لله بالخلق في الجهات والحلول والتجسم وكيف
~~يقول السؤال بدعة قال الله تعالى (ليس كمثله شيء) وقال (فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون) ومن ذلك ما أثبت الناس عنه أنه يحلل المطلقة ثلاثا
~~بولادة صبي وما تمسكوا بالرد على هؤلاء الأندلسيون إلا بما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل يطلبون العلم ولا
~~يجدون عالما أعلم من عالم المدينة وهو حديث موضوع أو ضعيف ضغيف وضموا له
~~إسناد الحديث سلمنا حجة الحديث لكن لا حجة على أن المراد مالك فلعله نافع
~~ولعله ابن عمر أو غيرهما من ms013 علماء المدينة قبل مالك أو بعد أو في زمانه.

# ( PageV01P016 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام عمر بن عبد العزيز
~~إذ لان لهم (¬1) واستمع لوعظهم وقال لهم لكم علي كل يوم إحياء سنه وإماتة بدعة.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم مالك إذ قعد تحت المنبر في المدينة
~~وأبو حمزة الشاري يخطب وهو إباضي وحفظ مالك خطبة أبى حمزة.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله واستمع لوعظهم وذكر ان جعفر بن السماك العبدى وحباب ابن كلب
~~وسالم الهلالى في جماعة من اخيار الاصحاب وفدوا على عمر بن عبد
~~العزيزفدخلوا عليه فكلموه فوافقهم ابنه عبد الملك وتولوا امره بعد موته
~~باذن ابيه وتوقف عمر في أمر عثمان ثم وافقهم وطلبوا منه ان يضهر عذر
~~المسلمين وبرائتهم مما رموا به من الشتم وكانوا يشتمون على المنابر وقال ان
~~فعلت ذلك عوجلت ولكن على لكم أن ابت كل يوم بدعه واحي كل يوم سنه فقالوا ان
~~الامام العدل لا تسعه التقية فلم يجبهم فقالوا انخرج عنك على ان لا هولاك
~~فبلغ الخبر اباعبيدة وكان بالبصره فقال ليت القوم قبلوا منه واقول ايضا ليت
~~القوم قبلوا منه وانت تعلم ان الخلاف بينهم انما هو في السياسة لاغير فهم
~~رحمهم الله تعالى كانوا أهل شدة وحرص على حيات الدين وهو رحمة الله تعالى
~~كان أطول نضرا في السياسة فترك الوفد ولايته اغلاضا عليه لايمنع ولاية
~~غيرهم له فهو إباضي حقا وكذالك ابنه عبد الملك وقد وافق الاصحاب ايضا عبد
~~الله ابن الحسن ابن الحسن ابن على بن ابى طالى وكان بالمدينة وذلك في أيام
~~المنصور فظن الاصحاب انه انما يريد بذالك ملكا فاعرضوا عنه وكثير من الناس
~~ممن لهم القدر والجاه من أهل الدنيا يوافقوننا فلا يعد ذكرهم شيئا خلاف ما
~~عليه قومنا من الحال ولله الحمد (اه) السالمى .

PageV01P017

# وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل الحرمين إذ خطب فيهم أبو حمزة هذا
~~بل قال بعض أهل عمان (¬1) :

# وكم من إمام في الألى حل مكة * وأعوانه في الصين أو ms014 في خرسان

# (وإن جهلت الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه) إلى قوله تعالى
~~(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) أشار إلى سلمان الفارسي وكان سلمان جالسا بين
~~يديه لعلهم يكونوا من رهط هذا.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله إذ قال إن لله كنزا ليس من
~~ذهب ولا من فضة ولكن في ظهور أبناء فارس.

# ¬__________

# (¬1) قوله بعض أهل عمان قائل ذلك أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي وكان
~~قائما بالعدل في حضرموت ونواحيها وأول أمره كان عاملا للإمام الخليل بن
~~شاذان رضى الله عنه وهو مناصره على حضرموت وإنما جعله المصنف عمانيا لقرب
~~حضرموت من عمان ومن المعلوم أن حضرموت من اليمن وكان للأصحاب فيها أئمة عدل
~~منهم طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي ومنهم سليمان بن عبد العزيز ومنهم
~~حمد بن سليمان وإبراهيم بن قيس رضي الله عنهم وكان فيها من أكابر العلماء
~~رجال منهم أبو أيوب وائل بن أيوب ومحمد بن مسلمة وأبو المهاجر وغيرهم رضي
~~الله عنهم (اه) السالمي.

PageV01P018

# /// (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عمر ابن الخطاب رضى الله عنه إذ
~~مشى ذات يوم مع المغيرة بن شعبة وكان المغيرة أعور وقال له عمر رضى الله
~~عنه هل أبصرت بعينك هذه يامغيرة فقال له المغيرة نعم ياأمير المؤمنين قال
~~عمر ثم عورت فقال له المغيرة ثم عورت فقال له عمر ليعورن الاسلام كما عورت
~~حتى لايدرى من له ولامن عليه فاذا اتى عليه مائه وستون سنة رد الله عليه
~~سمعه وبصره بوفد كوفد الملوك طيبه أرواحهم صالحه أعمالهم فسأله المغيرة من
~~أى ماء ياأمير المؤمنين أمن ماء الحجاز أو من ماء العراق أو من ماء الشام
~~فولى عنه عمر وتركه (ثم) إن الفرس وليت على راس مائه وستين سنه في تاهرت
~~(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله علية وسلم وزيد ابن
~~أسلم ms015 إذ روى زيد ابن اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا فقصها على
~~أصحابه فقال رأيت غنما سوداء أخلطها غنم بيض فاولها ان العجم يدخلوا
~~الاسلام ويشاركونكم في نسائكم وأموالكم فتعجبوامن ذلك فقالوا العجم يارسول
~~الله فقال أى والذى نفسى بيده لو ان الذين تعلق بالثريا لنالته العجم
~~واسعدهم به فارس.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلىالله عليه وسلم إذ قال لو
~~ان العلم تعلق بالثريا لنالته الفرس .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من فسر قوله تعالى (ستدعون إلى قوم
~~أولى بأس الخ...) بالبربر قوتلوا وأسلموا وشهر انهم بنوحنيفة قوتلوا فكسر
~~الله شوكتهم وأسلم بعضهم.

# ( PageV01P019 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله وعائشة رضى
~~الله عنها إذ دخل عليها ذات يوم رجل من البربر وهي جالسة ومعها نفر من
~~المهاجرين والانصار فقامت عائشة عن وسادتها فطرحتها للبربرى دونهم فانسل
~~القوم غضابا فاستعطى البربرى عائشة حاجته ثم خرج فارسلت اليهم فالتقطتهم من
~~دورهم فجاؤا كلهم فقالت لهم عائشة رضى الله عنها أراكم قمتم عنى غضبا ولم
~~ذلك قال بعض غضبنا عليك من أجل رجل جاءك من البربر كنا نزدرية وننقص قومه
~~فاثرته علينا وعلى نفسك قالت عائشة أثرتة عليكم وعلى نفسى بما قال فيهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أتعرفون فلانا البربرى قالوا نعم قالت
~~عائشة رضى الله عنها كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا إذ دخل
~~علينا ذلك البربرى أصفر اللون غائر العينين فنضر اليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما دهاك أمرضت فارقتنى بالامس ظاهر الدم صحيح اللون وجئتنى
~~الساعه كانما نشرت من قبر قال البربرى يارسول الله بى هم شديد قال رسول
~~الله ما الذي همك قال تردد بصرك على بالامس فخفت أن تكون قد نزلت في آيه من
~~عند الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تردد بصرى عليك بالامس من أجل
~~ان جبريل عليه السلام جاءنى فقال يامحمد اوصيك بتقوى الله ms016 وبالبربر قلت
~~لجبريل واى البربر قال قوم هذا واشار اليك فنظرت اليك فقلت لجبريل ما شأنهم
~~قال قوم يحبون دين الله بعد إذ مات ويحددونه إذ بلى قال جبريل دين الله خلق
~~من خلقه نشأ بالحجاز واصله بالمدينه خلقه ضعيف ثم ينميه وينشئه حتى يعلو
~~ويعظم ويثمر كما تثمر الشجرة ثم يقع وانما يقع رأس دين الله بالمغرب
~~والشيىء إذا وقع من اصله وانما يرفع من عند رأسه .

# ( PageV01P020 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه حين قدم عليه قوم من البربر من لواته ارسلهم اليه عمر بن العاص وهم
~~محلقوا الرؤوس واللحا فقال لهم من انتم فقالوا من البربر من لواته فقال عمر
~~لجلسائه هل منكم من يعرف هذا القبيل في شىء من قبائل العرب والعجم قالوا
~~ليس لنا من قبيلهم من علم فقال العباس بن مرداس السلمى ان عندى فيهم علما
~~ياأمير المؤمنين هؤلاء من ولد بر بن قيس كان لقي عدة من ولد احدهم يسمى بر
~~بن قيس وفى خلقه بعض الرعونه يعنى ضيقا فقاتل اخوته ذات يوم فخرج إلى
~~البرارى فكثر بها نسله وولده وكانت العرب تقول تبربروا اى كثروا فنظر اليهم
~~عمر رضى الله عنه وكان قد اوفدهم اليه عمرو بن العاص وارسل عليهم ترجمانا
~~يترجم كلامهم ان سألهم عمر عن شىء فقال لهم عمر مالكم محلقوا الرؤس واللحى
~~فقالوا شعر نبت على الكفر فاحببنا ان نبدل شعرا في الاسلام فقال اهم عمر هل
~~لكم مدائن تسكنوها قالوا لا قال لهم هل لكم حصون تتحصنون فيها قالوا لا قال
~~فهل لكم أسواق تتبايعون فيها قالوا لا فبكى عمر رضى الله عنه فقال له
~~جلسائه ومايبكيك ياامير المؤمنين قال ابكانى حديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين انهزم المسلمون ونظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابكى فقال ما يبكيك يا عمر فقلت ابكانى يارسول الله قله هذه العصابة
~~من المسلمين واجتماع امم الكفر عليها فقال رسول ms017 الله صلى الله عليه وسلم
~~لاتبك يا عمر فان الله سيفتح للاسلام بابا من المغرب قوم يعز بهم الاسلام
~~ويذل بهم الكفرة اهل خشية وبصائر يموتون على ما ابصروا وليس لهم مدائن
~~يسكنونها ولا حصون يتحصنون فيها ولا أسواق يتبايعون فيها ولذلك بكيت الساعة
~~حين تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر عليهم من الفضل فردهم
~~عمر إلى عمرو بن العاص وامره ان يجعلهم في مقدمة العسكر واحسن اليهم رصى
~~الله عنه واكرمهم وامر عمرا ان يكرمهم وكانوا مع عمرو بن PageV01P021 العاص
~~حتى قتل عثمان بن عفان وهذ الصفة توجد في بربر الإباضية بالمغرب لا في
~~غيرهم .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رجل من ذرية ابى بكر رضى الله عنه قال
~~قال على بن ابى طالب يااهل مكة ويااهل المدينة اوصيكم بالله وبالبربرخيرا
~~فانهم سياتونكم بدين الله من المغرب بعد ان تضيعونه هم الذين ذكرهم الله عز
~~وجل في كتابه (ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومه لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) وهم الذين لاينضرون
~~في حسب احد خلاف طاعة الله .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الكبرى إذ قال من حين وقعت الفتنه انما
~~نقاتل نحن العرب على الدينار والدرهم واما البربر فانهم يقاتلون على دين
~~الله ليقيموه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن مسعود إذ رفع البكرى الحديث إلى
~~ابن مسعود ان آخر حجة حجها قال فيها ياأهل مكة وياأهل المدينه اوصيكم بتقوى
~~الله وبالبربر فانهم سيأتونكم بدين الله من المغرب وهم الذين استبدل الله
~~بكم إذ قال (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم) والذى نفس
~~مسعود بيده لو ادركتهم لكنت لهم أطوع من أمائهم وأقرب لهم من دثارهم يعنى
~~ثيابهم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفتهم عائشه رضيى الله عنها إذ ابصرت صبيا
~~له ذؤبتان في جمال وهيئته ms018 فقالت من اى قبيل هذا من السبأ قالوا من البربر
~~قالت البربر يقرون الضيف ويضربون بالسيف ويلجمون الملوك لجام الخيل.

# ( PageV01P022 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم على بن ابى طالب إذ قاتل
~~اويس القرنى في جملة الإباضية فوجد مقتولا فعرفه رجل من اهل اليمن ساكنا
~~بالمدينه وكان عالما بما قال ابو بكر وعمر وعلى من وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه رضى الله عنه فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون لما رآه
~~صريعا مقتولا فقال ياعلى رسول الله صلى الله وعلية وسلم يرسل اليه السلام
~~ونحن نطعنه برماح فقال على ليس هو هذا فقال الرجل لا والذى لااله الاهو انه
~~لاويس وكأنه ينظر إلى كما انك ياعلى انسان فقال له على اسكت والا لقيت
~~ماتكره فسكت الرجل حتى امسى فخرج هاربا ثم انه قدم على أصحاب النخيلة
~~فبشرهم بان اويسا قتل وهو معهم ففرحوا ولم يزل الرجل معهم حتى قتل وقيل ان
~~اويسا مات وهو في طريق المدينه كما بسطه في شرح النيل والصحيح الاول وانما
~~لم يقاتل قبل لاشتغله بامه أو قاتل بعد موتها ولم يشهر بالقتل لانه يستر
~~نفسه ولايحب الشهرة وكانت الصفرية والنجديه والازارقة واصحابنا يسمون (¬1)

# ¬__________

# (¬1) قوله يسمون كلهم اباضية الظاهر ان التسميه بذالك حادثة بعد خروج
~~الازارقة والصفرية كما يعرف ذلك بالوقوف على سبب الافتراق والاسم الشامل
~~لهم قبل الافتراق (المحكمة) سموا بذالك قولهم لاحكم الا لله وصار هذا القول
~~شعارا لهم فعرفوا به حتى كان الواحد منهم يحكم بالمغرب فيتولاه من بالمشرق
~~لعلمهم لايقول هذه القالة الا اهل طريقتهم المرضيه ثم اما كثر ذلك بنفوسهم
~~في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف وسموا خوارج وهو جمع خارجه وهي
~~الطائفة التي تخرج في سبيل الله أخذا من قوله الله تعالى (ولو ارادوا
~~الخروج لاعدوا له عدة) فهذا أصل تسميتهم بالخوارج وهي تسمية محمودة وسبب
~~مشكور ولهذا كان يفتخر به ابراهيم بن قيس في اشعاره ولما فارقنا الازارقة
~~والصفرية اخذوا عنا اسم الخوارج ms019 فتركناه لهم وعرفوا به فانقلب المدح ذما
~~واختصصنا باسم أهل الاستقامه وهو الشهير في عبارات ابى سعيد الكدمى رضى
~~الله عنه وسمانا المخالفون بالإباضية فرضينا به إذ لم يكن فيه شىء من النقص
~~فاشتهر هذا الاسم عند الناس فهذا اصل تسميتنا خلاف تسمية أهل السنه فان
~~سنتهم التي اضيفوا اليها وعرفوا بها لعن على وشتمه على المنابر لمتثال لامر
~~معاوية ولما انقلب الزمان واختلفت الدولة ومنعوا من سنتهم تناسوها على طول
~~الزمان فظنت ذراريهم انما اضيفوا إلى سنة المصطفى عليه السلام فتبجحوا واين
~~الثريا من يد المتناول (اه) السالمى .

PageV01P023

# كلهم أباضية ولما قالت الصفرية والنجدية والازارقة بتحليل الدماء
~~والاموال بالمعصية تبرأ منهم أصحابنا وخرجوا عنهم والحديث الوارد في
~~الخوارج ونما هو في هؤلاء لان في آخر الحديث انهم يستحلون الدماء والاموال
~~بالمعصية ونحن لانستحلها بالمعصية.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الحسن بن على لما قدم إلى الكوفة بعد
~~قتل أهل النهر قال الحسن ياابت هل قتلت أهل النهر قال نعم قال لاجرم لايرى
~~قاتلهم الجنة قال ليتنى ادخلها ولو حبوا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم على بن ابى طالب لما افتقد في الكوفة
~~اصواتهم التي كان يسمعها بالليل كأنها دوى النحل قال اين أسود النهار
~~ورهبان قالوا قتلناهم يوم النهر قال هم قراءنا ومجتهدونا .

# (وإن كنت لا تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس رضى الله عنهما إذ قال
~~للحسن ابن على انكم لاهل بيت في العرب احق ان تتيهوا كما تاهت بنى اسرائيل
~~قمتم بكتاب الله وسنة رسولة صلى الله علية وسلم وجاهتم عدوكم وجعلتم حكما
~~على كتاب الله وقد استبان لكم حكم الله في عدوكم ثم عمتم إلى فقهاء
~~المسلمين وخيارهم وقد افنوا المخ واللحم واجهدوا الجلد والعظم في العباده
~~لله وبذلوا بعد ذلك انفسهم واموالهم لله.

# ( PageV01P024 وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفتهم عائشة رضى الله عنها
~~ومسعود ابن شداد إذ قدم المدينة فقالت ياعبد الله بن شداد امخبرى انت عما
~~اسألك عنه قال ولم لا أخبرك ms020 يا أم الؤمنين قالت اخبرنى عن على لما قتل
~~اصحابه فحدثها حديث صفين وحرورا ء حتى انتهى إلى النهر فقالت قد ظلمهم
~~انالله وانا اليه راجعون أشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان في بيتى
~~فقال ياعائشة أول رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنة فقلت في نفسى ابو بكر
~~عمر فلان فلان فبينما انا كذالك إذ اقبل حرقوص بن زهير وقد توضأ وإن لحيته
~~لتقطر ثم قال ذلك في اليوم الثانى فدخل حرقوص ثم قال في الثالث فدخل حرقوص
~~ثم قالت هل تسمى لى احدا قتل هنالك قال زيد ابن حسين الطائى قالت انا لله
~~وانا اليه لراجعون قالت وكيف قتل حمل فشد عليه رجل فوجاه فمشى اليه زيد وهو
~~يقول ياألحم الحديث فبكت عائشة حتى كادت نفسها تخرج وفى كتاب سالم الهزلى
~~ان اباموسى الاشعرى سأل عن حرقوص بن زهير فقيل له قد قتل يوم النهر فقال
~~والذى نفسى بيده لو اجتمع أهل المغرب وأهل المشرق على الرمح الذي طوعن به
~~لدخلوا به النار جميعا واما ما رواه قومنا من ان حرقوصا هو ذى الثدية وانه
~~ابن ابى الخويصره وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل في القسم
~~فقال صلى الله عليه وسلم ويلك اا لم اعدل فمن يعدل وانه نزل فيه قوله تعالى
~~(ومنهم من يلمزك في الصدقات) فكذب منهم (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) قوله فكذب منهم لا يستغرب منهم في نصره هواهم كيف وهم يعتقدون ان
~~قائل لا اله الا الله يدخل الجنه وإن زنى وإن سرق فمن كان هذا اعتقاده فما
~~يمنعه من الكذب في نصرة مذهبه وتالله لا اعجب الا من يؤمنهم على دينه ويأخذ
~~عنهم ما رووا عن نبيه صلى الله عليه وسلم من غير ان يعرف صحة ذلك ولو لم
~~يكن لهم قادح الا نفس هذا الاعتقاد لكفى ان يكون في اعتقادهم ان التوحيد
~~كان في دخول الجنه فكيف يومئذ مع ذلك ولله در اوائلنا حيث لم يقبلوا منهم
~~الا ما ms021 عرفوا حقه ومن المستحل دمك عن الكذب عليك مصلحه وسياسة في الحرب
~~فكونوا منهم على بصيرة (اه) السالمى .

PageV01P025

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسئل أهل الجزائر والمدينه والبليدة واعمال
~~الجزائر واعمال تونس واعمال فاس ومراكش بدوا وحضرا يخبروك بان الإباضية أهل
~~علم وعمل وورع.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل العالم الفاسى المالكى الذي الف كتابا في
~~التاريخ وكتبه بالقلب في مصر في هذه الاعوام يخبرك عن بعض ما في كتابه
~~ويخبرك بانه ذكر فيه الإباضية كانت لهم شوكة بالمغرب وذلك انه كانت لهم
~~أئمه سته قد ياتى ذكره وهم متتابعون ملكوا المغرب الاوسط وبعضا من الاقصى
~~إلى ما يقارب من الاسكندرية وامتد إلى جهة الجنوب وبلاد الرمل .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل أهل مصر القدم ان ادركت بعضا فانهم يسمعون
~~الإباضية العزابه كما هو اسم لنا في المغرب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل أهل مصر يخبروك بان للاباضيه رواقا في
~~الازهر هو رواق السعد التفتازانى والمالكى.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسأسل الطلبة الذين يطالعون الكتب فيخبروك
~~بالائمة السته المذكورين في المغرب الاباضين الامام عبد الرحمان بن رستم
~~والامام ابنه عبد الوهاب والامام افلح بن عبد الوهاب والامام محمد بن أفلح
~~والامام يوسف بن محمد والامام يعقوب بن يوسف كلهم يجلدون ويرجمون ويقطعون
~~ويفعلون ما يفعل عمر بن الخطاب.

# ( PageV01P026 وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل الطلبه يخبروك بالامام
~~الإباضي ابن الخطاب المعافرى (¬1) في المغرب الادنى قبل هؤلاء.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الله بن يحي الكندى طالب الحق .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الجلندى بن مسعود افضل من تولى الامامه في عمان .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله المعافرى بفتح الميم نسبة إلى قبيلة من حمير اصله من اليمن
~~وخرج إلى البصرة فالتقاه بالحملة العلم من المغرب عند ابى عبيده فاخذوه
~~معهم وعقدوا عليه الامامه في طرابلس الغرب وقام مقاما لايكاد يقومه الا نبى
~~مرسل وكذالك اخوانه من ائمتنا رضى الله عنهم وقوله عبد الله بن يحي الكندى
~~كان اماما باليمن عقد عليع بحضرموت واخذ ms022 صنعاء واستولى على اليمن واخرج ابا
~~حمزة المختار ابن عوف اميرا على طائفة من الشراة فاخذوا مكة والمدينه وخطب
~~في البلدين وسمع مالك ابن انس خطبته بالمدينه وحفظ بعضها فرواه وقال خطبنا
~~ابو حمز خطبه حيرة المبصر وردت المرتاب وقد استوفى ذكر خطبته وطرفا من
~~سيرته الاصبهانى في الاغانى (اه) السالمى .

PageV01P027

# وإن لم تعرف الإباضية) فاسأئل الكتب كم جلاند في عمان أئمه عدل أباضية في
~~الاسلام يلقب كل واحد بالجلندى (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) قوله والجلندى ابن مسعود هو اول امام في عمان وهو افضل ائمتها على
~~الاطلاق وكان في الفضل والسياسة وضبط المملكة والقيام على الحق بمنزله
~~اتعبة الائمهمن بعده وقد ذكر طرفا من سيرته منير ابن النير رضى الله عنهم
~~ثم استشهد الجلندى بجلفار وهي الصير فاستولت الجبابرة على عمان ثم انتعشت
~~بعد ذلك بقدوم حملة العلم من البصرة فقدموا محمدا ابن ابى عفان وهو رجل من
~~اليحمد كان من أهل العراق ثم عزلوه ونصبوا الوارث ابن كعب وهو اول امة بنى
~~خروص وكان افضل ائمتهم ثم من بعده غسان ابن عبد الله الخروصى ثم المهنى ابن
~~جيفر الخروصى ثم من بعده عبد الملك بن حميد من بنى ماء السماء ثم من بعده
~~الصلت ابن مالك الخروصى ثم من بعده راشد ابن النضر الخروصى وقد اختلفوا في
~~صحة امامهته ثم عزان بن تميم الخروصى ثم سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب
~~القرشى ثم راشد بن الوليد الكندى ثم الخليل ابن شاذان بن الصلت بن مالك
~~الخروصى ثم راشد بن سعيد الخروصى ثم ولده الحفص بن راشد ثم عمر بن الخطاب
~~الخروصى من اولاد الخليل بن شاذان وكان في شدته يشبه عمر ا فاخذ الاسم
~~والفعل ثم رزات الدوله بظهور الجبابرة من بنى نبهان فزاحموا الائمه بظلمهم
~~فكان الامام بعد ذلك في قرية من قرى المصر والجبابرة في آخرى فيقيم الامام
~~الحدود وينفذ الاحكام في مملكته ومضت على هذه الطريق ائمة صغار المملكه
~~كبار الهمم لا نطيل بذكرهم ثم استولت ms023 الجبابرة من بنى نبهان على عمان
~~فانفردوا بها ومضى على ذلك قدر ما ياتى عام تقريبا ثم اذن الله بالفرج
~~وانتعش الدين ونصب الامام ناصر بن مرشد وهو اول امام في اليعاربة وكان
~~عادلا فاضلا زاهدا وصفه علماء عصره بقولهم كاد ان يكون نبيا مرسلاثم من
~~بعده خليفه ابن عمه سلطان بن سيف ثم من بعده بالعرب بن سلطان ثم من بعده
~~اخوه يوسف بن سلطان المعروف بقيد الارض لقب بذلك لضبطه الرعايا واتقانه في
~~السياسه واجتمع له من القوه والبأس مالم يجتمع لاخيه ولا لابيه فطارد
~~النصارى فاخرجهم من أماكنهم واعد لحربهم المراكب البحريه وكان في احد
~~المراكب ثمانون مدفعا وكان فيه مدفع طوله ثلثمائة شبر وقطره ثلاثة اذرع
~~ودخل ارض الهند بجيش عدة الخيل ستة وتسعين الف فحقيق بان بلقب بقيد الارض
~~وكان الصلت ابن مالك الامام الخروصى المتقدم ذكره قد اعد لحرب النصارى مائة
~~مركب ومركبا ثم من بعد قيد الارض ابن سلطان بن سيف وهو البانى لحصن الحزم
~~ثم من بعده مهنا بن محمد اليعربى ثم انتقض امر اليعاربة وانتزع الله الملك
~~من ايديهم بتضييعهم وملك من بعدهم احمد بن سعيد البوسعيدى وهو جد ملوك
~~العصر ثم ملك من بعدهم سعيد بن احمد ثم ملك من بعده اخوه سلطان بن احمد ثم
~~ملك من بعده ولده سعيد بن سلطان ثم ملك من بعده ولده ثوينى بن سعيد ثم ملك
~~من بعده ولده سالم بن ثوينى ثم نصب الامام عزان ابن قيس رضى الله عنه وهو
~~ابن عم الملوك المذكورين فكان يفيم الحدود وينفذ الاحكام ثم استشهد رضى
~~الله عنه وملك من بعده تركى بن سعيد بن سلطان ثم ملك من بعده ولده فيصل بن
~~تركى وهو ملك الزمان وكانت زنجبار واعمالها في ملك سعيد بن سلطان وبموته
~~اقتسمت المملكه فصارت زنجبار بعد موته في ملك ولده ماجد بن سعيد ثم من بعده
~~ملكها اخوه برغش بن سعيد ثم اخوه خليفه بن سعيد ثم اخوه على بن ms024 سعيد ثم ابن
~~عمهم حمد ثم ابن عمهم حمود بن محمد بن سعيد ثم ولده على على بن حمود وهو
~~صاحبها اليوم (اه) السالمى .

PageV01P028

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم مطبعه مشهوره عند ابن طولون قريبه
~~من مسجد ابن طولون .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين كتبهم مطبوعه عند علماء مصر كلما طبع
~~كتاب من كتب الإباضية أخذوا منه نسخه كما هو المعتاد مع غير الإباضية.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاسأل الناس يخبروك بان لاباضية سلطانا في مسقط
~~وعمان وفى زنجبار وإن لهما ولمؤلف هذه الاوراق محمد بن الحاج يوسف اطفش
~~اتصالا بخاقان القسطنطينيه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم قوم الؤلف لهذه الوريقات محمد بن الحاج يوسف
~~اطفش الذي جاءه نيشان من الخاقان الكبير أمير المؤمنين العثمانى صاحب
~~القسطنطينية المشار اليه ومن السلطان حمود في زنجبار من الإباضية كما مر.

# (وإن لم تعرف الاباصية) فاسأئل اصحاب الكتب يخبروك بان خزر الإباضي الذي
~~جادل المعتزل في المغرب فافحمه واستراحة منه الاشعريه ثم لما حمله ابو تميم
~~إلى مصر خوفا منه اراد المعتزلى المذكور جدال أهل مصر فلم يطيقوه فطلبوا
~~ابا خزر ان يكفيهم مؤنة المعتزلى فجادله فافحمه ايضا.

# ( PageV01P029 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين خالفوا مالكا في مسائل
~~منها انهم لايبيحون الدماء والاموال بالمعصية إذ اباحها بالمعضية مالك
~~كالصفرية والنجديه والازارقه فقيل له انهم يقولون لا اله الا الله محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو قالوا ذلك ماأخذوا الاموال وقتلوا
~~الانفس الا لكونهم مشركين سئل ابن يونس المالكى عن اموال المفسدين القاطعين
~~لطريق السافكين للدماء والناهبين للاموال كبوادى الاعراب فاجاب بان سحنونا
~~قال لمالك ايكون دمائهم واموالهم هدرا قال نعم قال ابن القاسم وإن كان فيهم
~~ركن من اركان الاسلام مثل الذين يصلون الخمس ويصومون رمضان ويقولون لا اله
~~الا الله محمدا رسول الله فقال مالك نعم ولو كانوا مسلمين ما ضروا باخوانهم
~~المسلمين وإن جهادهم احب إلى من جهاد الروم قال سحنون بن سعيد مالهم حلال ms025
~~لمن اخذه بقتال أو بغير قتال ولم يخالفوا الازارقه الا في سبى الذريه وذلك
~~خطا فاحش فقد قاتل على بن ابى طالب اهل الشام وغيرهم ولم يغنم ولم يسب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم مالك إذ قعد عند المنبر في المدينه
~~والامام الإباضي (¬1) ابو حمزه يخطب عليه واستمع مالك الخطبه وحفظها.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله والامام الإباضي ابو حمزه تقدم ان ابا حمزه عامل الامام
~~فتسشميته اماما للتعظيم فقط أو سماه اماما بالمعنى اللغوى فان كل قدوه في
~~شىء فهو امام انتهى السالمى .

PageV01P030

# وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين خطب امامهم هذا في المسجد الحرام وأقام
~~في مكة (¬1) اربعين يوما .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فقوم (¬2) عبد الله بن وهب الذي طلبه امير زمانه
~~ان يكون قاضيا له فابى كما ياتى في رواية البيهقى عن يونس بن عبد عبد لاعلى
~~ان شاء الله .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم قوم الشيخ احمد الويليلى الذي نزلت حوراوإن
~~عليه من السماء كما شهر وهو في السير وهو مكتوب في مصر بالقالب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم المطيف الاكبر في مكه ولهم المزير
~~الاكبر في طيبه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال العالم الكبير بن العربى بما قالوا
~~به من ان صفات الله ليست غيره وانه لافرق بين الاشعريه القائلين انها غيره
~~وبين الذين يقولون بان الله فقير الا تزين اللفظ وقال ان ذلك الذي قاله كشف
~~لايقبل النظر ولايقبل المحيد عنه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين لهم رواق في الجامع الازهر في مصر عند
~~رواق المغاربه ورواق السعد التفتازانى .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين رجع الغزإلى والسعد والسيد الشريف
~~والفخر إلى قولهم ان الله لايرى .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله اربعين يوما كما انه اراد بهذا المقام بثه قبل خروجه الي قد
~~يدو المدينه اما ملكهم فقد ملكو ا المدينه سنين واقاموا الحدود وانفذوا
~~الاحكام وعلموا الناس ما جهلوا واحيوا لهم السيرة وانظر ما الحكمه في جعل
~~الله مدة العدل يسيرة خلاف ايام ms026 الجور والجواب ذلك ابتلأ من الله واختبار
~~لعباده وظهور الحق احيانا قيام الحجه عليهم وايام الجور تزيد عن ايام العدل
~~كثره في هذه الامه وفيمن قبلها حكمه بالغه انتهى السالمى .

# (¬2) قوله عبد الله بن وهب هذا الرجل غير معروف عندنا وانما نعرف عبد
~~الله بن وهب الراسى امام النهروإن وقد وعد المصنف بذكره في كتاب بعده وكتبه
~~كثيره ابقاه الله عونا للاسلام (اه) السالمى .

PageV01P031

# وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الكثير من عسكر الامام العادل في
~~الاحكام ابن تاشفين ونظراءه الذي جاء الغزإلى ليزوره فوصل الاسكندرية فسمع
~~بموته فرجع وكان ابن تاشفين ونظراءه يردون من أيدى المشركين ما أخذوا من
~~مدن الاسلام في الاندلس ويفتحون للاسلام مالم يفتح .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين فيهم بقية نسب أبى معقل الذي بنى
~~البليدة والمدية .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الامير سليمان بن ناصر الذي جاء
~~عام 1318 إلى المغرب ونزل عندى وهو امير دار السلام واحترمه الناس كلهم
~~وعظموه ودخل الاندلس ليرى اثر مدن الاسلام والعالم والتقا مع امير المؤمنين
~~الخاقان العثمانى في قسطنطينية وأعطاه نيشانا وبعض ما يناسب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ثوب وأرسل إلى جناب الخاقان المشار اليه نيشانا مثل الذي
~~اعطا أخانا المذكور سليمان بن ناصر .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم كهمس بن طلق الصريمى وهو عابد
~~زاهد وليس له عيال الا أمة وكان عابدا زاهدا من خيار المسلمين قال لامه خرج
~~ابو بلال وحريث وحويص أبو الشعثاء ولا خير في العيش بعدهم قالت مإلى غيرك
~~قال أكره الخروج وانت ساخطه قالت وهبتك لله فاخرج . والاشعريه يرضون عنه
~~(¬1) ويذكرونه بخير كما ذكرة الشعرانى قال حويص أبو الشعثاء مارأيت رجلا من
~~المسلمين يعدله .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الاحنف بن قيس المعروف بالعلم
~~والحلم المرضى عند الناس كلهم وهو من بنى سعد الذين هم من بنى تميم .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله والاشعريه يرضون عنه الخ ظاهر السياق في كهمس بن طلق ms027 وكلام
~~الشعرانى في حويص أبى الشعثاء فانظر وجه الجمع ولعله من الكلام شىء فاحتل
~~بذلك التناسب (اه) السالمى .

PageV01P032

# وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم ابو محمد عطية الله بن يوسف
~~الملوشاءى وهو من القدماء الإباضية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وقال لى اختاركم الله على سائر الاديان أي اختار الله دينكم أو
~~اختاركم الله على اهل سائر الاديان فقلت ربح البيع يارسول الله لانقيل ولا
~~نستقيل .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم بعض الشيوخ رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا في مجلس عظيم وأهل المجلس يسألونه صلى الله عليه
~~وسلم وفى مقدمة المجلس أبو محمد عبد الله ابن محمد المجدلى وأبو يوسف
~~الامليلى وأبو يوسف الاجانى ومقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرق عليهم
~~في هيئة حسنه وتحته ثلاث درجات فجزت وسط المجلس وهمتى الوصول إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فامسكنى أهل المجلس ولم اشغل بهم فجزت حتى وصلت الدرجه
~~الاولى والثانيه فامسكونى فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الدين
~~فقال أنتم خير الاديان أى ديانتكم خير أو أنتم خير اهل الاديان .

# وروى ان رجلا من اهل يهرسان أورد غنمه بتبا كلتموضع على جربه فادلى دلوه
~~فتعلق به رجل وسيم أبيض نقى الثياب فانصرف بعد أن طلع من البئر فتبعته
~~الغنم فنادى اليهراسانى اردد على غنمى يارجل فاشار اليها فرجعت فسأله لما
~~تفرس فيه الخير والصلاح ما خير المذاهب قال الإباضية الوهبية ثم تعمم وتلحى
~~فقال هذا لباس المسلمين ثم تعمم ولم يتلحى فقال هذا لباس الشياطين ثم تعمم
~~وترك وسط راسه ولم يتلحى فقال هذا لباس الزنادقة ثم ذهب ولم يرى له أثرا
~~فظنوه الخضر عليه السلام .

# ( PageV01P033 وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) وكلما أطلقة فمرادى
~~الإباضية الوهبية منهم فهم الذين منهم أبو زيد عبد الرحمن بن المعلى رحمه
~~الله الذي جمع تلاميذه واخوانه وقال لما حانت وفاته أوصيكم بتقوى الله
~~وملازمة ما أنتم ms028 عليه وإن لا تبدلوا ولا تغيروا فانكم والله على الحق وإن
~~اهل هذا الطريق لمفلحون واسمعوا ما احدثكم انى رايت البارحه كان القيامه
~~قامت فانتشر الناس من قبورهم فانتشرت من قبرى فرأيت جمعا كثيرابيض الوجوه
~~بيض الثياب حسنهم ظاهر وجمالهم باهر وأحوالهم صالحه قد انتشروا من مقبرة
~~تجديت قلت من هؤلاء قالوا العزابه اى الإباضية الوهبية فوهب الله لى جناحين
~~فطرت بهما حتى اتصلت بهم فكنت احدهم فبشرت بالخير ثم نظرت إلى ناحية اخرى
~~فرأيت ناسا كجذوع المحرقة فقلت من هؤلاء قالوا الاعراب وبنو تنكيسنت ورايت
~~في الجمع الاول رجالا اعرفقهم باعينهم من جباه سيستن فقلت بم فارقتم أهل
~~الشقاوه قالوا بملازمه أهل الدعوة يعنى الإباضية الوهبية لانهم المعروفون
~~بالعزابة وأهل الدعوه .

# وعلامة صدق ما قلت لكم انكم إذا غستمونى وكفنتمونى يوافق طراز الكفن
~~عاتقى الايمن فتريدون تخويله فتحولونه ثلاثا وكل ذلك ياتى على عاتقى الايمن
~~فتتركونه ثم اذاحملتمونى تتبعكم عشر حماماتبيض فاذا صففتم للصلاة صفت
~~الحمامات خلفكم فاذا هممتم أن تقدموا اماما تقبل جماعة من وادى اريغ زائرين
~~فيقدم واحد منهم وهو ولى من أولياء الله فكان ذلك كله والذى قدم هو أبو عبد
~~الله محمد بن الخير ولعل الجباه من الذين لايتقلدون التباعان .

# ( PageV01P034 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم مالك بن أنس في
~~خطبة ابو حمزة بالمدينه فحمد الله واثنى عليه وصلى على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اوصيكم بتقوى الله وطاعته والعمل بكتابه وسنة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصلة الرحم وتعظيم ما صغرت الجبابرة في حق الله عز وجل
~~وتصغير ما عظمت من الباطل واماتة ما احيوه من الجور واحياء ما اماتوا من
~~الحق وإن يطاع الله ويعصى العباد في طاعته والطاعه لله عز وجل ولاهل طاعته
~~ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والقسمه بالسويه والعدل في الرعيه ووضع الاخماس مواضعها التي امر
~~الله بها لنا والله ما خرجنا شرا ms029 ولا بطرا ولا لهوا ولا لعبا ولا لدولة ملك
~~نريد أن نخوض فيها ولا لثلر قد نيل ولكن لما رايت الارض قد امتلئت جورا
~~ومعالم الجور قد ظهرت وكثر الادعاء في الدين وعمل بالهو وعطلت الاحكام وقتل
~~القائم بالقسط وعنف القائم بالحق سمعنا مناديا يدعوا إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم ومن لايحب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء في
~~ضللا مبين فاقبلنا من قبائل شتى قليلين مستضعفين فآوانا الله وآيدنا بالنصر
~~واصبحنا بنعمة الله اخوانا وللدين اعوانا .

# يا أهل المدينه اولكم خير أول وآخركم شر آخر انكم اطعتم قرائكم وفقهائكم
~~فاحالوكم عن كتاب الله عز وجل غير ذى عوج بتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين
~~فاصبحتم عن الحق نا كثين امواتا غير احيا وما يشعرون .

PageV01P035

# ياأهل المدينه ياابناء المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ما اصلح
~~اصلكم وافسد فرعكم كان ابائكم اهل اليقين واهل المعرفة بالدين والبصائر
~~النافذة والقلوب الواعيه وانتم اهل الضلالة والجهاله اسعفتكم الدنيا وغرتكم
~~الامانى فاضلتكم فتح الله بابا في الدين فسددتموه واغلق عنكم باب الدنيا
~~ففتحتموه سراعا إلى الفتنه بطيئين عن السنه عميا عن البرهان صما عن القرآن
~~عبيد الطمع حلفاء الجزع ما احسن ما اورثكم آبائكم وحفظتموه وبئس ما تورثون
~~ابنائكم ان تمسكوا به واخذوابه .نصر الله آبائكم على الحق وخذلكم على
~~الباطل كان عدد آبائكم قليلا طيبا وعددكم كثير اخبثا . اتبعتم الهو فارداكم
~~واللهو فالهاكم ومواعظ القرآن تزجر كم فلا تنزجرون وتعبركم فلا تعتبرون
~~سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فقلتم هم الذين يعلمون ونعلم انهم اخذوا المال من
~~حله فوضعوه في غير حقه فجاروا في الحكم فحكموا بغير ما انزل الله عز وجل
~~واستأثروا بالفىء وجعاوه دوله بين الاغنياء منهم وجعلوامقاسمنا وحقوقنا في
~~مهور النساء وفروج الاماء وقلنا لكم تعالوا إلى هؤلاء الذين ظلمونا وظلموكم
~~وجاروا في الحكم وحكموا بغير ما أنزل الله فقلتم لانقوى على ذلك وددنا
~~اناأيضا من يكفينا فقلنا نحن نكفيكم واتقينا الرماح بصدورنا والسيوف
~~بوجوهنا فعرضتم لنادونهم (¬1)

# ¬__________

# (¬1) قوله ms030 وقاتلتمونا يعنى يوم قديد فان اهل المدينه هم الين عرضوا لابى
~~حمزة وقاتلوه في قديد وكان عددهم ثمانية آلاف وعدد المسلمين مع ابى حمزة
~~احد عشرمائه سبع مائه جاء بهم من اليمن والاربع مائه اخواننا من اهل الحجاز
~~فقتل من اهل المدينه يومئذ اربعة آلاف وفى كتب قومنا اربع وعشرون مائه وكان
~~النصر لابى حمزة فدخل المدينه وخطب فيهم الخطبة المذكورة (اه) السالمى .

PageV01P036

# وقاتلتمونا فابعدكم الله عز وجل فو الله لو قلتم لانعرف الذي تقولون ولا
~~نعلمه لكان أعذر لكم على انه لاعذر في الجهل ولكن أبى الله الا ان يقول
~~الحق على السنتكم ويأخذكم به في الآخرة ثم قال الناس منا ونحن منهم الا
~~ثلاثه حاكما بغير ماأنزل الله ومتبعا له وراضيا بعمله ، ثم نزل والله يولى
~~السرائر من عباده ويجازى عليها وهذا كلام لا مطعن فيه لطاعن والله يهدى من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (وقوله) والله يتولى السرائر في عباده الخ . اما من
~~كلام ابى حمزه وأما من كلام مالك وهو الظاهر لانه قال ثم نزل وذكره بعد
~~قوله ثم نزل ولم يقل قال ويدل له ان صاحب العقد الفريد لم يذكره .

# ( PageV01P037 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين جاءت فيهم قصة عبد الواحد
~~وهو رجل من بنى مخزوم أرسل الخطباء إلى ابى حمزة الشارى الامام العادل
~~الإباضي من قريش ومن غيرهم وفيهم عبد الله بن الحسن فخرج اليهم أبو حمزة
~~رحمة الله عليه وأرضاه وعمامته خضراء وله ازار متنكبا قوسه مقلدا سيفه
~~واطنبوا في تعظيم الحج ويوم عرفة ما قدروا عليه ولما فرغوا تكلم أبو حمزة
~~فحمد الله واثنى عليه جل وعلى وصلى وسلم على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال أما ماذكرتم من تعظيم الله هذا اليوم فانكم لم تبلغوا كنه ذلك .

PageV01P038

# ثم ذكر جور بنى مروإن وما هم عليه من الظلم والفسق والاعتداء فافحمهم
~~وسمعوا كلاما لايعرفونه فرجعوا إلى عبد الواحد واعلموه بقوله وقالوا خصمنا
~~الرجل وما قدرنا على اجابته وليس عندنا ما نجيبه ms031 به قال فارجعوا اليه
~~فاسئلوه مواعدة هذه الايام على ان لانتعرض له ولا يتعرض لنا فرجعوا فاعطاهم
~~ذلك ولما نزلوا في منى عالجة لهم حليمة المهلبيه طعاما كثيرا رحمها الله
~~وكانت من خيار المسلمين فبعثت به مع أبى واقدوابنه فاخذهم الحرس فقالوا
~~معكما السلاح ففتشوهما فلم يجدوا معهما سلاحا وحبسوهما حتى اصبحا فارسل أبو
~~حمزة إلى الوإلى انه قد كان النقض من قبلك فان شئت ناقضناك وإن شئت تف
~~بعهدك فارسلهما وتم العهد وكان بلج بن عقبة ياتى لرمى الجمار بالخيل
~~والسلاح فكان أبو حمزة يقول له رحمك الله ما يدعوك إلى هذا لو جئت متنكرا
~~حتى ترمى فيقول له لا والله لاأفعل ولا أمن غدرهم فان فعلوا كنا قد
~~استعددنا وأقام أبو حمزة بذى طوى يدخل ويرجع إلى ذى طوى واجتمع اليه من
~~نواحى مكه رجال من أهل مذهبه رحمه الله نحو اربع مائة رجل وخرجوا معه إلى
~~المدينه وقدم معه من اليمن نحو ست مائة رجل وخرج بهم نحو المدينه يريد
~~الشام ولم يريد التعرض لاهل المدينه وخرجوا اليه وتلقوه بقديد فقال لهم انا
~~ندعوكم إلى الله وكتابه فالام تدعون انتم قالوا ندعوك إلى طاعة مروإن
~~فقالوا يا سبحان الله ندعوكم إلى الله وتدعونا إلى طاعة الفاسق مروإن
~~فاقتتلوا فقتل منهم نحو اربعة آلاف .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين روى فيهم الاشعرى ان امامهم ابو حمزة
~~الشارى وانه خطب بمكه حرسها الله صعد المنبر متكئا قوسا عربية خطبة طويله
~~وقال PageV01P039 " ياأهل مكه تعيروننى باصحابى انهم شباب وهل كان اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شبابا نعم شباب مكتهلون عليهم عز الشراء
~~اعينهم مغمضة عما لايحل النظر اليه وارجلهم بطيئه عن الباطل يسهرون لياليهم
~~مصلين إذا مر احدهم بآيه الجنه بكى شوقا اليها وآيه النار بكى كانه يسمع
~~زفيرها ويصومون النهار فهم انضاء العباده اكلت الارض جباههم وايديهم وركبهم
~~مصفرة الوانهم ناحلة اجسامهم من طول القيام وكثرة الصيام ويستقلون ذلك في
~~جنب الله يوفون بعهده وينتجزون ms032 وعده إذا رأوا سهام العدو قد فوقة ورماحهم
~~قد اشرعت وسيوفهم قد انصلت وابرقت الكتيبة وارعدة بصواعق الموت استهانوا
~~بوعيد الكتيبة لوعيد الله وغفرت وجوههم وأسرعت اليهم سباع الارض وسباع
~~الطير فكم من عين في منقار طائر طال ما بكى صاحبها من خشية الله وكم من كف
~~بانت من معصمها طال ما اعتمد عليها صاحبها في ركوعه وسجوده وكم من خد عتيق
~~رقيق قد فلق بعمد الحديد رحم الله تلك الابدان وادخلهم بفضله الجنان ثم قال
~~الناس منا ونحن منهم الا عابد وثن وكفرت الكتاب واماما جائرا " وحذف راويها
~~كثيرا قطع به عزر أهل مكة وقد ذكر الخطبتين الاندلسى صاحب العقد الفريد
~~ولكنه نسب إلى ابى حمزة انه افحش في شأن عثمان وعلى فسب ابى حمزة وليس
~~كذالك بل ذكر عنهما امورا تعاب . وذكر الاندلسى خطبه آخرى لابى حمزة .

PageV01P040

# " اما بعد فانك ناشىء فتنه وقائد ضلاله قد طال جثومهم واشتد عليك غمومهما
~~وتلونت مصائد عدو الله وما نصب من الشرك لاهل الغفله عمى في عواقبها فلن
~~يهدى عمودها ولن ينزع اوتادها الا الذي بيده ملك الاشياء وهو الرحمان
~~الرحيم الا وإن لله بقايا من عباده لم يتحيروا في ضلمها ولم يشايعوا اهلها
~~على شبهها مصابيح النور في افواههم تزهوا ألسنتهم في الكتاب تنطق ركبوا
~~منهم السبيل وقاموا على العلم الاعظ هم خصماء الشيطان الرجيم بهم يصلح الله
~~البلاد ويدفع عن العباد طوبى لهم وللمستصبحين بنورهم واسأل الله ان يجعلنا
~~منهم " . انتهت خطبة ابى حمزة رحمه الله من العقد الفريد لابن عبد ربه
~~المذكور .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أبو بلال الذي هزم مع تسعه وثلاثين الفين
~~جند ابن زياد فكان امير الجيش تعيره الصبيان يقولون ابو بلال خلفك فاشتد
~~عليه ذلك فأمر ابو زياد الشرطة ان يكفوا عنه الناس وسبب خروج ابو بلال ان
~~زيادا (¬1) قال على المنبر لاخذن المحسن بالمسيىء والحاضر بالغائب والصحيح
~~بالسقيم فقام فقال ما هكذا ذكر الله إذ قال جل وعلا وابراهيم الذي وفى ألا
~~تزر ms033 وازرة وزر أخرى .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله ان زيادا هو زياد بن ابيه وهو عامل معاويه على العراق ضمه
~~معاويه إلى نفسه ونسبه إلى ابيه فكان يدعى في دولة بنى اميه بزياد بن ابى
~~سفيان وكان له اب معروف وانما فعل ذلك معاويه دهاء ومنكر لتقويم ملكه وهي
~~من فواحش معاويه خالف حكم الله فيها وحكم بالهوى الله المستعان ثم انما ذكر
~~من السبب في خروج ابى بلال غير ظاهر نعم انكر ابى بلال على زياد خطبته
~~المذكورة وكان قد خطب بها في اول ولايته على العراق من قبل معاويه واما
~~خروج ابى بلال فكان في ولاية والد زياد المذكور وهو عبد الله الفاسق بالغ
~~في قتل المسلمين صبرا فكان ذلك سبب خروج ابى بلال وقصته طويله ذكرها ابن
~~الاثير في الكامل (اه) السالمى PageV01P041 وإن جهلة الإباضية) فهم الذين
~~قال فيهم ابو سفيان أخبرنى ابو العلاء بن الشهيد وهو رجل من حجبة الكعبه عن
~~بعض ابائه قال انى لفى الطواف في ليله صاحيه قمراء فاذا برجل تحت الميزاب
~~يدعوا الله ويرغب اليه فبينما هو كذلك ألح فقال اللهم حاجتى فكرر فسمعه اهل
~~الطواف فقالوا اللهم اقضى حاجته فقال اللهم ان كنت رضيت ما أريد فأرنى من
~~ذال: علما فقطرة عليه من الميزاب قطرات فلما أحس بالماء انساب في الناس
~~فاذا هو ابو بلال .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين من ائمتهم (¬1) ابو عبيد الذي سأله
~~تلاميذه في البصرة من العراق أن يريهم آيه تدل على صحة دينهم فتوضأ فصلى
~~ركعتين عدعا الله فانشق السقف ثم السموت حتى رأوا العرش .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أم زيد التي رفعت من بيتها ليلا وهي نائمة
~~مع زوجها على الفراش فانفرج البيت حتى وصلوا بها إلى وزان فوضعوها في
~~مصلاها المعروف فقال بعض لبعض قد استقبلت فقال نعم قالوا من صلى في هذا
~~الموضع ركعتين كمن صلاها في مكه فعقدت في الشجر الذي يليها عقدا لئلا يلتبس
~~عنها الموضع فردوها إلى فراشها فلما اصبحت ذهبت ms034 فوجدت علامتها فبنت هناك
~~مصلاها المذكور وشاهدوا بركته واجابة الدعاء فيه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن ماطوس الذي إذا سار ليلا من المسجد إلى
~~داره وأراد دخول بيته سبقه عمود من نور .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عامر السدراتى كان في عار عبادته فسمع
~~صائحا عليه من الخارج فخرج ولم يرا احدا فرجع فوجد صخرة وقعت في موضعه من
~~سقف الغار .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله من أتمهم اى من أئمة العلم وكا فيهما محدثا واسع العلم والورع
~~(اه) السالمى .

PageV01P042

# وإن لم تعرف الإباضية فمنهم ام ماطوس التي ذهبت إلى جناؤن لتحضر المجلس
~~نحو عشرة اميال ومعها أمتها ورات امامها جماعة كأنهم عليهم ثياب بيض (وإن
~~لم تعرف الإباضية) فمنهم اميل التي خرجت لعمل الصوف مع النساء وكانت عابدة
~~لله جل وعلا فأمرها هاتف بالرجوع ونبها بما فيه من الخير فرجعت وكان عندها
~~يتامى طبخت لهم راس شاة وكانت تحسن اليهم رضى الله عنها وضنت انهم ناموا
~~فارادت ان تحفظ سهامهم إلى الصبح فهتف بها بانهم ينتظروانها فحملت لهم
~~سهامهم فسمعتهم يقتسمون ما تأتى به فأعطتهم كما اقتسموا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله بن ابى عمرو بن ابى منضور
~~القاضى الفيصل الذي اختصم اليه قوم في أرض تلفت حدودها ومشى فيها فسقط سيفه
~~فقال احفروا حيث وضع فاذا التخوم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو زكريا لبن لبى عمرو بن ابى منصور الذي
~~مشى من جناون إلى املق ليصلى به العيد بعد صلاة الفجر فبلغه في الضحى فصلى
~~بهم وذلك قدر اربعين ميلا.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم فهبلى الذي لا يبإلى بما ياتى من اخذ مال
~~الناس ثم تاب وغسل ثيابه وجلس يتفكر ما اكل من أموال الناس بالباطل ويخط كل
~~دينار خطة فاذا هي سبعة عشر دينارا وهو يبكى على ما فرط في جنب الله فوجد
~~بكل خطة دينارا فشاور المشايخ في رفعها فقالوا له ذلك رزق ساقه الله اليك .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السيد الطاهر ms035 الزكى الزاهد خيار التمنكرتى
~~كان لاينام حتى يقرأ قل هو الله أحد اربعمائة مرة فاشتغل بعرس ابنه فأصابه
~~العياء فجاهد وقراها فانشق السقف وراى النجوم فسقطت قطرة فما اخطأة فاه اى
~~لسانه وقال ما اكلت أو شربت أحلى منها وكلما اكل أو شرب عقبته حلاوت تلك
~~القطرة .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخير توزبن الزواغى طالبه تموصلة مولى
~~للمعز بن باديس بمائة دينار ظلما فأعطاه فصارة ثعابين واحناشا وقيل عقارب
~~فردها اليه فصارت دنانيرا .

# ( PageV01P043 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن الخير الذي يقال في فضله
~~من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبد الله بن الخير ومن يدرس الكتب
~~كمن قرأ على خمسة علماء كل واحد مثل عبد الله بن الخير.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جماعة مروا بطرة ومقدمتها ابو على فقالوا
~~له احذر عقوق الإباضية فقال استهزاء ارغبوا اليهم ان يدعوا على فدخلوا جربة
~~يوم الجمعة فدعوا عليه ابتداءا ابو الربيع وختم ايضا هو لانهم أداروا
~~الدعاء فأصاب الملعون في تلك الساعه وجع وجعل يصيح من شدة الوجع ويقول
~~قتلنى الشيخ الاعور يعنى ابا الربيع .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو موسى على بن يرعوكسن رحمة الله الشريف
~~نسبا الطيب مكسبا العربى الهاشمى ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من زرية
~~العباس بن عبد المطلب اتخذ موضعا في تلا عيسى للسكنى والغرس وبورك له ولمن
~~بعده فيه وسكنه ابو عبد الله بن بكر ومحمد بن الخير وماكسان ب الخير ومعاذ
~~بن ابى على ويونس بن ابى الحسن وابو الحسن افلح وعبد السلام بن ابى وزجون
~~أراد الاجناد والاعراب اطلاق خيلهم في الزرع فنهاهم بعض من يعرف عقوق
~~الإباضية منهم وحذرهم وقال هذا الموضع منسوب إلى رجال صالحين وشجعهم على
~~الاطلاق فيه كاتب الميروقى يحيى بن اسحاق فمات فرسه وقيمته اربعمائة دينار
~~ورفعوا سروج سبعة وعشرين فرسا ماتت .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ الذي رغب قائد المعز بن باديس على
~~قابس راود شيخا منهم ms036 رحمه الله على ان يبع بستانه فأبى فاخذه غصبا فقال
~~اذهب إلى مسجد من مساجد الإباضية وادع على فيه والليلة ليلة الجمعة فقال
~~نعم ففعل فركب القائد زورقا يتنزه في البحر فسمع هاتفا يقول :-

# اتزهد في الدعاء وتزدريه * تأمل فيك ما صنع الدعاء

# سهام الليل قاتلة ولكن * لها أمد وللامد انقضاء PageV01P044 فقال :-
~~لاصحابه ارجعوا بنا إلى سيف البحر فاذا رسل المعز بن باديس مأمورون بقتله
~~فقتلوه وحملوا رأسه وألقوا جسده في البحر ورجع الشيخ رحمه الله إلى جنانه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اسحاق بن رجاء الذي نزلت عليه امرأتلن
~~جميلتان في ثوب أبيض نقى البياض في غاية الصفاقه والرقه قال فبشرتانى
~~وعجلتا الانتقال عن الدنيا فطلعتا فمات عن قريب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين مال اليهم السعد التفتازانى في مسائل
~~كثيرة وهو مالكى من أهل مذهبك بدليل انه حشى على شرح العصد في اصول الفقه
~~وشرح وبدل يل ان رواقه في الجامع الازهر مع رواق المالكية المغاربة ومع
~~رواق الإباضية وقيل هو حنفى كما ذكره الطحطاوى المحشى على الدر المختار في
~~حاشيته عن صاحب البحر في حاشية شرحه على المنار وذكر انه انتهت اليه رياسة
~~الحنفية في زمانه حتى ولى قضاءالحنفية وله تكملة شرح الهداية للسروجى
~~وفتاوى الحنفية وشرح تخليص الجامع والتلويح خاشيه على توضيح صدر الشريعه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم المانعون لرفع الايدى عند اتكبير كما منعه
~~جماعة منكم كما ذكره اللخمى ومن العلماء من غيرنا من يكره الرفع كما ذكره
~~اللخمى ايضا وشهر انه فضيلة ويدل له كلام المختصر وقيل سنه كما ذكره
~~المختصر مرجوحا. قال ابو حيان العلامة المشهور الاندلسى الغرناطى كان ابو
~~جعفر احمد بن صابر رفيقا لاستاذى ابى جعفر بن الزبير وكان يرفع يديه في
~~الصلاة فتوعده سلطان اندلس بقطع يديه لرفعه فهرب إلى ى مصر فانظر كيف يقطع
~~السلطان وماذلك لادراكه الحق ولعله كان من أصحابنا وقد مدحه ابو حيان إذ
~~قال وهو في مصر

# أخى ان تصل يوما وبلغت ms037 سالما * لغرناطة فانفذ لما انا عاهده

# وقبل ثرى أرض حل بها ملكنا * وسلطاننا الشهم الجميل عوائده

# مبيد العدا قتلا وقد عم شرهم * ومحي الندا فضلا وقدرم هامده

# أفاض على الاسلام جودا ونجدة * فعز مواليه وذل معانده PageV01P045 وعم
~~بها اخواننا بتحية * وحض بها الاستاذ لاعاش كائده

# جزى الله عنا شيخنا وامامنا * واستاذنا الحبر الذي عم فائده

# لقد اطلعت جياز اوحد عصره * فللغرب فخر أعجز الشرق خالده

# مؤرخه نحويه وامامه * محدثه جلت وصحت مسانده

# إلى ان قال

# بغرناطه روحى وفى مصر جثتى * ترى هل يثنى الفرد من هو فارده

# أبا جعفر خذها قوافى من فتى * يتيه على غير القصيد قصائده

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الذين جاءهم عامل وكانوا في شغل عنه بامر
~~فغضب فاخذ من راعيهم شاة وكساء وذبحها في بلده وطبخها باحمال من حطب فخاف
~~العقوبة فجاء بالكساء وثمن الشاة فقال أخطأت انى اوقدت عليها احمالا من
~~الحطب فلم تنطبخ فخذوا ثمنها والكساء فلمن هي قالوا للشيخ فقال اما الشاة
~~فلك وأما الكساء فهاته وقبضوه ثم اوقد عليها بقبضة حطب فانطبخت .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المرأة التي اشترى جيرانها لحما ولم تجد ما
~~تشترى به فأوقدة النار تحت القدر بلا لحم فوجدت القدر ممتلا باللحم .

# ( PageV01P046 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو صالح جنون بن يمريان ذكر
~~يوما بخبر فقال رجل من المالكية ما دينه قالوا إباضي فشتمه فقام الراعى فرد
~~عليه شتمه فقام ليضربه وفى الجماعة رجل يريد ضرب الراعى فارسل الله برقا من
~~سحابة أرسلها في الحين فأصاب الشاتم فطارت منه شرارة إلى الذي اراد ضرب
~~الراعى فمات والحمد الله رب العالمين . وروى ان رجلا عطم ابا صالح جنون بن
~~يمريان فقال رجل ما دينه فقيل انه إباضي فشتمه فقام إلى داره فقام اليه
~~الكلاب فكلمها فلم تشتغل بكلامه فمزقته بضعه بضعه وقبل ذلك يكلمها فترجع .
~~وسأله مسكين فأعطاه من جرابه حتى بلغ العرا فرجع اليه فوجده مماوءا كما كان
~~ووقف رحل للماء في ليله مظلمة لسقى نخله ms038 فرأى نورا ساطعا مثل الشعلة فتعجب
~~فمر اليه فاذا ابو صالح في النور وكان يتعبد في الغار فيوقد له مصباحا من
~~الله اى آخر عمره صار يوقد له مصباح وكان يصلى في مصلاه فسأل الله آيه على
~~صحة مذهبه فاظهر الله نورا عظيما حتى رد ضله إلى الشمس .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو على حسن بن مجبر كان مسرفا على نفسه
~~فتاب فحمل الديه إلى ولى مقتول له فقال قيدنى بعمامتى هذه وخذ هذه السكين
~~واذبحنى بها فاخذ السكين فجرها على حلقه فلم تقطع وقال له يارجل عجل ذبحى
~~فجرها ولم تقطع إلى ثلاث مرات فقال الولى قم لم يرد الله ذبحك .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم رجل من بنى يسجن قتل رجلا مليكشيا فتاب
~~وحمل الديه والسكين إلى ولده ليأخذها أو يقتله فعفا ومكث للولد الاخر من
~~أجل الديه فجاء فقتله ظلما ولا قتل بعد عفو بعض من له الدم فظهر النور على قبره .

# ( PageV01P047 وإن جهلت الإباضية) فمنهم الرجل الشيخ من أهل ياجرين الذي
~~مات له صبيان فصبر فلم تصبر أمهم وأمرها بالصبر فمر إلى وارجلان فوصل بعض
~~الطريق فاذا اولاده راكبون الخيل لابسون وصبيه لابسة قاعده على جزع النخلة
~~قال فنظرت اليهم حتى نزعت شوقى منهم فغابوا كان لم يحضروا واصطحب مع رفقته
~~ففاتوه في بعض الطريق فلم يدركهم فمال إلى جزع الشجرة فاضطجع تحتها فحس
~~البروده تحته فالتمسهافاذا هي ثرى فحفر فاذا الماء ينبع فشرب حتى روى ثم
~~عاد فقعد إلى وقت الانصراف فاراد ان يعرف هل لهذا الماء اصل فحفر فذهب
~~الماء والثرى ولم يجد إلا التراب اليابس اسفل وجوانب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم المعروفون باجابة الدعاء والخير كان لرجل
~~معزة وولدها وبكره فاذا رجلان من الإباضية اكبر واصغر فأنزلهما فاشتغلا
~~باصلاه وامرأتة ذهبت إلى سوق لتاتى بالطعام فذبح معزته فضاقا بذلك وأكل هو
~~كبدا بشخم وقرب اليهما اللحم والقدر وقال اعملا ما اردتنا ورقد وقام من
~~رقاده فوجد معزته حية ترضع ولدها ووجدهما ms039 قد ذهبا ومضى ببكرته إلى بئر يقال
~~لها اغزاف وعليها رفقة فصاح شيخ كبير منهم ياأهل الرفقه لمثل هذا يسافر
~~المسافر اعملوا المعروف فجمعوا له ثلاث مائة دينار وحمل بكرته من متاع
~~تامكت ثم اتاه الرجلان ومعهما غيرهما من الإباضية فرأتهما أمرأته وهي تبنى
~~خصا فاستبشرت فاتتبلبن وتمر ثم جاء يسوق الابل فلما رآهما فرح بهم فقال
~~جئتم ونحن مشتاقون اليكم وبالله ثم بكم اصبنا هذه النعمة.

# ( PageV01P048 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم رجل اسمه ذو النون من اهل
~~تاغيارت كان يعلف جمله لطريق مكة حتى سمن فوقف سنامه عليه فدخلت امرأة حامل
~~على امرأته في بيتها فنظرت إلى الجمل فقالت اشتهيت لو اكلت من سنام هذا
~~الجمل فاخبرته امرأته بما قالت فنحره فاعطاها من سنامه ما اشتهت وانفق ما
~~بقى فمر الحجاج عنه ولم يصب ما يركب إلى وقت احرام الحج فاسرى به فاخذ
~~الاحرام مع الناس حتى اخذ مناسكه كلها فاسرى به فاخبر الناس بخبره ولم
~~يصدقوه حتى رجع الحجاج فصدقوه انه حج معهم والحمد الله رب العالمين .

# (وإن لم تعرف الاباضة) فهم الذين قال فيهم ابن حزم وهو من علماء اندلس
~~أسوأ الخوارج حالا الغلاة المذكورون وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية وقد
~~بقية منهم بقة بالمغرب ذكره ابن حجر في فتح البارى في شرح باب قتال الخوارج
~~من البخارى في صحفه مائتين واثنين وخمسين وذكر ابن حجر في تلك الصحفه ردا
~~على الغزإلى ومن اقتدى به الغزإلى انه ليس كل خارجى ضالا بان منهم قسما
~~محقا خرجوا غضبا للدين من اجل جوار الائمه وترك العمل بالسنه النبويه
~~فهؤلاء اهل الحق فنحن الإباضية من هذا القسم ونحن طائفة الذين ذكر انهم في
~~المغرب وانهم اقرب إلى قول الحق أهل نفوسة وجربة والقلرارة وبريان وميزاب
~~ونحوهم ومن كان على مذهبهم من اهل وارجلان ونحوها فقد ثبت انا نحن وامثالنا
~~الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في المغرب طائفة على الحق
~~لايضرهم من ناواهم ولا فرق ms040 بيننا وبين اهل عمان فان اعتقادنا واحد .

# ( PageV01P049 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم ابن خلدون
~~المالكى الاندلسى انهم اقرب إلى الحق إذ قال في الجزء الثالث في صحفة مائة
~~وخمس واربعين بعد كلام ما نصه ومن هنا افترقت الخوارج على اربع فرق
~~الازارقة اصحاب نافع نافع بن الازرق الحنفى وكان رايه البراءه من سائر
~~المسلمين وتكفيرهم اى تشريكهم والاستعراض (¬1) وقتل الاطفال واستحلال
~~الامانه لانهم يراهم كفارا اى مشركين والفرقه الثانية النجدية وهم بخلاف
~~الازارقه في ذلك كله (قلت) المشهور انهم يستحلون الدماء والاموال بالذنب
~~كالاولين. والفرقة الثالثة الإباضية اصحاب عبد الله بن اباض المرى وهم يرون
~~ان المسلمين يعنى الموحدين كلهم يحكم لهم بحكم المنافقين يعنى ما لم يقولوا
~~بقول الإباضية قال فلا ينتهون إلى الرآى الاول ولايقفون عند الثانى
~~ولايحرمون مناكحة المسلمين ولا موارتهم ولا المنافقين فيهم وهم عندهم
~~كالمنافقين . يعنى ان الفساق فيهم كالفاسق في غيرهم عندهم . وقول هؤلاء
~~اقرب إلى السنة . ومن هؤلاء البيهسية اصحاب ابى بهيس هيصم بن جابر الضبعى
~~والفرقة الرابعة الخ . ونحن اهل الحق تحقيقا لا تقريبا فقط ولسنا نستكمل
~~بغيرنا بل غيرنا يستكمل بنا لكن كلام العلماء المذكورين الادرعى وابن حازم
~~وابن خلدون وابن حجر كلام خير فينا لاكلام سوء ككلام العقبى إذ تكلم بسوء
~~بل جرت عادة العلماء بان يقولوا فلان وها الكلام أو هذا الاعتقاد أو نحو
~~ذلك اقرب إلى الحق أو اشبه أو امثل ويريدوا انه وافق الحق لا انه قريبا فقط
~~وليس ببعيد ان يريدوا انا على الحق لاقريبون اليه قربا فقط مع انا على الحق
~~اراد مريدا ولم يرد واطرق كرافان النعام في القرى .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله الإستعراض أي التعرض للمسلمين بالسيف (اه) السالمي .

PageV01P050

# وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قاتلوا نصارى اندلس الا صالين في اندلس
~~اذجاءوا إلى جربة باصاطيلهم فهزمهم الصف الاول من علماء جربة وطلبة العلم
~~وارتحلوا ولم يصل القتال إلى صفوف العامه خلفهم واغرق الله اصاطيلهم الا ما
~~شاء الله وغرق كثير منهم ms041 ممن هزم وذهب إلى البحر وبقوا أياما في جزيرة جربة
~~يقتلون اينما وجدوا افرادا ضالين لم يتصلو بالاصاطيل دخلوا جزيرة جربة
~~بسبعة عشر الف كافر وسفنهم مائة ونيف وعشرون أو مائة ونيف ثلاثون لاختلاف
~~العادين ويقال فقدوا من سفنهم لعنهم الله نحو ثمانى عشرة سفينه واسروا
~~قليلا من المسلمين وكانوا كل كل ليلة يهربون وياتون باخبار الكفرة إلى
~~المسلمين وفقدوا نحو عشرة آلاف كافر بين مقتول وعريق أو اكثر وقتل من
~~المسلمين نيف وعشرون وكان القتال يوم الجمعة واجتمعت عساكرعلى سيف البحر من
~~الكفار ليلة السبت بقرب سفنهم لم يجدوا إلى الطلوع من سبيلا فمن قائل يقول
~~ان كبيرهم الذي هو قبطانهم منعهم لهروبهم وآخرون يقولون منعهم العيا والعطش
~~وباتوا إلى حين من الليل فتحركة عليهم بركة المذهب وقامت فيهم صيحة وقالوا
~~ان المسلمين كبسوهم هناك ولم يكن المسلمين في ذلك سبب ورموا بانفسهم إلى
~~البحر فرمى بهم إلى الساحل موتى وغنم المسلمون منهم لباسهم وكثيرا من الذهب
~~والفضة مسككا وغير مسكك اسلامى وغير اسلامى مما لايحصيه الا الله سبحانه
~~وتعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العضيم .

PageV01P051

# وبنى المسلمون منهم مثل الصومعة من عظامهم وبقيت هكذا إلى نحو الف ومئتين
~~وتسعين فطلب النصارى ازالة تلك العظام فازالوها ولم تغرق سفينه من سفن
~~المسلمين في المرسى بالرح كما غرقت سفن الكفار ولما سمعوا بمجىء النصارى
~~إلى جربة ارسلوا إلى اباضية نفوسة وتابوا وردوا المظالم وجعلوا يقراون
~~القرآن ويدعون الله ويتضرعون اليه سبحانه ولما وصل الخبر اهل نفوسة شرعوا
~~في قراءة القرآن وكبير جزيرة جربة يومئذ هو الشيخ أبو زكرياء وعاملها ابو
~~النجار يونس بن سعيد اسعده الله واسعد به . وقبل ذلك بقليل أخذوا لعنهم
~~الله بجاية وهو المرسى الكبير ووهران وطرابلس الغرب وردهن الله إلى الاسلام
~~بعد ذلك إلى ان ادركناهن في أيدى المسلمين .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اهل عمان كما مر وغير الإباضية في عمان
~~قليل ومدينتهم صحار اعنى كبرى مدنهم قال الاندلسى الشريسى . صحار ms042 سوق عمان
~~وهي مدينه كبيرة على ساحل البحر مرساها فرسخ في فرسخ وبلاد عمان ثلاثين
~~فرسخا ماولى البحر سهول ورمال وما تباعد حزون وجبال وهي مدن منها مدينة
~~عمان وهي حصينه على الساحل ومن الجانب الاخر مياه تجرى إلى المدينة وفيها
~~دكاكين اشجار مفروشة بالنحاس مكان الآخر وهي كثيرة النخل والبساتين وضروب
~~الفواكه والحنطة والشعير والارز وقصب السكر وفى الامثال من تعزر عنه الرزق
~~فعليه بعمان وفى احوازها مغاص اللؤلؤ وعمان من احواز اليمن سميت (¬1) بعمان
~~بن سباق القنجديهى صار اسم بلدة بكورة عمان وهي قبضتها مما يلى الجبل اه
~~كلام الشريسى . وعمان اكثر مما قال ولعلها كما قال في زمان وزادت بعده
~~اعمال نسبت اليها وقد دكر القزوينى أنها لاصحابنا .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله سميت بعمان الخ كان في العبارة سقطا ولم نجد صحته في اصله
~~وكانت تسمى عندهم تموز ولما احذها العرب سموها عمان باسم وادى كان لهم
~~باليمن (اه) السالمى .

PageV01P052

# وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين يوقد لامة بعضخم مصباحان من الله ليلا
~~لطاعة الله وطاعة سيدها في مصلى لها بينه وبين اهلها نيف وعشرون ميلا في
~~هبوط وسعود في جبال فترجع اليهم توقظهم عند الفجر وكانت مطيعة لسيدها ولما
~~مات صار يوقد لها مصباح واحد لطاعة الله عز وجل .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عاصم السدراتى ارسل ابو وزجين ولده ليدعو
~~نفوسة بالمطر وقد اقحطوا فقال له ارجع لم تاتى الرحمة ولم ارلها علامة
~~وازداد القحط ووجد عاصم في غنمه مرضا وقد رجع اليه لدعاء فقال الآن جاءت
~~الرحمة فدعا الله ولم يصل الولد اباه الا وقد نزل المطر بشدة .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام افلح الذي لم يعد (¬1) في امارته مع
~~طولها خطبة عيد ولاجمعة قط .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو منصور الذي لاقى باثى عشر الفا ابن
~~طيلون المحاصر لطرابلس الغرب الاتى من المشرق بمائة حمل ذهبا فكان غالبا
~~لابن طيلون ولم ياغخذ من ماله شيئا الارجلا واحد اخذ حملا فاسترده .

# (

# ¬__________

# (¬1) لم يعد ms043 اى يهيىء وقوله مع طولها قيل ان مدة خلافته كانت ستين علما
~~وكانت خلافة ولده محمد اربعين عاما فتلك مائة كامله وكان قبل افلح ابوه
~~وجده امين وبعد محمد ولده يوسف اماما وهم ائمة تيهرت رصى الله عنهم وكانت
~~الامامة قبل ذلك بطرابلس وكان قد نصب فيها ابو الخطاب المعارفى وابو حاتم
~~الملزوزى رصى الله عن الجميع وكان يرى على قبر ابى حاتم حجيرة من نور إذا
~~دخلها الانسان في الليلة المظلمة يرى فيها اثر الدواب الصغار وبقيت كذالك
~~حتى دفن بجنبه اعرابى فذهبت وليس ذلك بمستغرب في ائمة مذهبنا فهذه الاتوار
~~ساطعة على قبور ائمة نزوى ترتفع منها إلى السماء يراها الرائى متا شاء
~~وكذالك قبور الصالحين منا ترى عليها الانوار احيانا كل على قدرمنزلته ذلك
~~فضل الله يؤتيه منيشاء والله ذو الفضل العظيم (اه) السالمى .

PageV01P053

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى تكسينت كانت امه نصرانية إذا شربت
~~الخمر أو ذاقت محرما لم يرضع لها ثديا ونشأ على التوفيق من حين الرضاع إلى
~~ان مات رحمه الله عز وجل.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الشعثاء رجل آخر بعد جابر بن زيد تحضر
~~النساء وأولادهن مجلسه ليلا ويرجع ليلا في اربعة وعشرين ميلا كرامة له ولهن
~~وتصلى في مصلاها امرأة من ناحية تارديت وهو في تدينة .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اسحاق الاشارنى خرج هو وزوجة حفصة إلى
~~الجزيرة وصاحبهما اسد ولبوة.

# (وإن جهلت الإباضية) فهم الذين قتل (¬1) منهم فاسق من غير الإباضية جماعة
~~من الإباضية في قتال فجاء رجل من جند الفاسق يحمل اخاه من المعركة فحمله
~~على بغلة فرأى شبه سلوق يدور في القتلى وقال كبروا ياأهل الجنة فكبرت
~~الجماعة وقال انبحوا ياأهل النار فنبح قتلى الفاسق ونبح المحمول على البغل فطرحه.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله فمنهم الذين قتل الخ في الكلام بعض سقط وكذالك في اصله
~~والاشارة إلى وقعة تانو قصر كان بالجاهلية في ارض المغرب وقعت فيه وقعة بين
~~الإباضية وابن الاغلب عامل المعتضد العباسى ms044 في سنة مايتين وثمانين وقتل
~~فيها من المسلمين اثنا عشر الفا عدد العلماء في المقتولين اربع مائة عالم
~~وكان رجل من جند ابن الاغلب قد قتل له اخ في المعركة فجاء يحمله إلى اخر
~~القصة وفى هذة السنة بعينها كان خروج محمد بن بور إلى عمان وهوه عامل
~~المعتضد ايضافاوقع باهل عمان وقتل الامام عزان بن تميم وحمل راسة إلى بغداد
~~وكانت الوقعة في سمد الشان وفيها قتل المنير ابن النير وهو ابن مائة وعشر
~~سنين وهو احد حملة العلم عن الربيع جاء من جعلان لنصرة الامام ثم حمل بعد
~~موته ودفن في جعلان وقبره معروف رحمة الله عليه وكان سمدا من يومئذ سمو سمد
~~الشان لما فيها من الشان العظيم (اه) السالمى.

PageV01P054

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو بكر يوسف النفوسى بعث اليه الفاسق
~~ابراهيم بن احمد من ياخذه وهو اعمى فاخذوه وطلب منهم ان يصلى ركعتين فصلى
~~فجاءت الريح والظلمة نهارا فحالا بينهم وبينه وهرب به ابنه وكان معه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الفضل سهل من نفوسة وقع فساد في غدامس
~~فمضى إلى اصلاحه بينها وبين نفوسة سبعة ايام أو ثمانية وارسل الية المشايخ
~~ليردوه فرأوا اعلاما ورايات فوق راسه وعلموا ان ذلك برهان من الله.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يوسف وجد ليش بن في الذي نادى فيه
~~منادى في عرفات من جهة السماء مات جد ليش بن في الآمر بالمعروف النآهى عن
~~المنكر ووجد كذلك.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخير توزين اخذه بعض جبابرة المالكية
~~بمائة دينار من خراج البالطل عوفى منها منه عليه ثم ندموا فاخذوها منه
~~فرجعت عقارب فدعوه فردوها له ورجعت دنانبر حين اراد اخذها.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المراة التي تصلى في مصلها وزارها الشيخ
~~ابو الخير توزين وعندها مثل رجال بيض فقالوا له تاخر فأخر حتى تمت الصلاة
~~فطلب الشرب فأعطته اناء فشرب منه اللبن وطلب الماء للوضوء فقالت توضأ من
~~ذلك الاناءفتوضأ بالماء منه ms045 فقيل له هي زوجكفى الجنة وتزوجت رجلا فحار لذلك
~~فمات ثم تزوجت آخر فمات كذلك ثم تزوجها هو آخرىا فهى زوجه في الجنة.

# ( PageV01P055 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو القاسم زيد من مخلد صاحب
~~العلم والعمل والجاه والمال الذي له عشرون جملا محىة بخلاخل الذهب سافر
~~بهما إلى القيروإن إذا دخلها اضطربوا يسئلونه عن المشكلات يدخرونها موافق
~~ومخالف وكان له جاة عند السلاطين ولابى تميم سلطان هذا المغرب راية حمراء
~~علامة لسخطه على من ارسلها اليه فارسلها بجيش إلى الحامة فشفع فيهم ابو
~~القاسم فقبل ابو تميم شفاعته وأعطاه راية بيضاء علامة لرضاه فادرك الجيش
~~بها فرده عن الحامة قال ابو تميم لم تلد العرب مثل ابو القاسم ودخل على ابى
~~تميم فطلبه ان يريه ذا الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراه فهزه
~~قال ابو تميم لم امنه على نفسى ان يضربنى به حتى رده الى.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو خزريغلى بن زلتاف الذي مضى به ابو تميم
~~من هذا المغرب إلى مصر برضاه وقوله كيف القعود خلفك فحار اهلها واستعدوا ان
~~يجادلوه وشهر ان ابا تميم جاء بعالم المغرب وهو ابو خزر فاتفق رأيهم ان
~~يصنعوا طعاما فيأكلوا قليلا فيقوموا فان قام لقيامهم طمعوا فيه والا فلا
~~طاقة لهم به فاكلوا قليلا فقاموا فقال ما احمرة وجوهكم بهذا الطعام واستمر
~~هو على الاكل حتى قضى حاجته فهابوه وتركوا معارضته وحسنت احواله في مصر
~~واقتطع له بمصر ابو تميم ديارا وضياعاواموالا وكان في ارغد عيش وبعد ذلك
~~احتاج وصار في هيئه رثه رضى الله عنه إذ فرط فيه ولد بن تميم الذي استخلفه
~~على مصر.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو نوح الذي روى الرواه انه ناضر عن مذهب
~~الإباضية بين يدى السلطان ابى تميم وبين يدى السلطان ابى منصور وبين يدى
~~الامام العادل ابى الخطاب سائر الفرق ولم يبقى مذهب الاغلب أهله وقهره
~~والمالكية حضروه وهم من جملة المغلوبين .

# ( PageV01P056 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ms046 ابو صالح جنون بن يمريان رحمه
~~الله ورحم امثاله ذكرة الناس يوما بالخير فقال رجل من المالكية مامذهبكفقيل
~~إباضي وهبى فشتمة بحضرة راع لبعض الإباضية فشتمه هذا الراعى لشتمهابا صالح
~~فقام ليضرب الراعى فحيل بينهما وقام رجل آخر ليضرب الراعى فارسل الله سحابة
~~فيها برق فاحرق الشاتم ومن اراد ضرب الراعى . وحلف بعض بنى خزر في موضع
~~يجتمعون فيه بابى صالح فقال مالكى ما مذهبه فقال إباضي وهبى فشتمه فقام في
~~داره فقامت اليه كلابه فكلمها لتنصرف كعادتها فقتلته ومزقته . وشتمه رجل في
~~تادمكت وهو في البيت فصاح اليه صائح فخرج فضربه فسقطت عيناه فقال ما صفة
~~ابا صالح فقيل كذا وكذا والله ما بى غيره . وكان ينفق التمر على فقراء
~~وارجلان في جماعة ونفد فأتاه سائل فقام يلتمس ما يعطيه فاذا البيت مملوء
~~والتمر ينزل من فوق الباب فصار ينفق . ورأى له راء في المنام ثلاث ليإلى
~~قائلا ينفق لغير الله فاخبره بعد كل ليلة وفى الثالثة القى ترابا خلفة وقال
~~في فم مخبرك ففى الرابعة قال له الشيطان لم ما أخطأ التراب فمى.

# ( PageV01P057 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو صالح الياجرانى الذي إذا
~~اتى الغار الذي هو مصلاه يتعبد بليل وجد فيه مصباحين ولا يعلم من يسرجهما
~~وخرج يوما بعشرة دنانير ليقضى بها دينا عليه فمر بقوم يجمعون المعروف لسد
~~خلة فاعطاهم منها دينارا على ان يبقى في ذمته لصاحب الين واما وصل لصاحب
~~الدين وجد عشرة تامة (وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لاتظلمون) واصطحب
~~مع لمطى ومعه فصيلا ن واراد قتله بعطش لا بيده فقال اقعد لآتيك بالماء فلما
~~اشتد عطشه دعا الله تبارك وتعالى فارسل سحابة فشرب فسقى فصيليه وملأ زقه
~~وظن اللمطى انه مات عطشا فرجع اليه فوجده بتلك الحال . ونام مرة فحس بشىء
~~فقال من هذا قال جبريل قال اوصنى ياجبريل قال اقرأ القران لما عند الله
~~وامدد يدك بما امكنمن الطعام للة واكثر الدعاء لما عند الله . وصلى في مسجد
~~فخرج ms047 ينضر الصبح فرأى ابواب السماء مفتوحة إلى السابعة ثم اغلقت واحدة
~~واحدة ونودى اصبت ما طلبت يااباصالح.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو العلامه ابو عبيده وشق المشتغل بالطلبة
~~تعليما وانفاقا عليهم إلى ان أتت مجاعة فانفق عليهم مطاميره وانفق ماله من
~~الدراهم والدنانير ثم الحيوإن بالبيع والانفاق من ثمنها ثم ثورا له تركب
~~عليه زوجه ومات ليلته فقالت امه بيتوا الليلة الاخرى فذبحت ثورها لهم ولما
~~اصبحوا وجدوا كتابا (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
~~عند ربهم يرزقون).

# ( PageV01P058 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن ابن ابى باديس الذي أراد
~~المعز بن باديس صاحب افريقية قتله باحتيال فقال انكم زناته تذكر عنكم
~~الفروسة فألقاه مع أسد ضار فضرب فرسه الاسد في رأسه بحافره فتغلغل في رأسة
~~فوقع كالنخلة السحوق والحمد الله رب العالمين فأعطاه المعز الف دينار لهذا
~~الحافر (¬1) وكانه لايمكن واعطاه للاخر خمسمائة دينار.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عمار عبد الكافى ذكر بعض النفطيين
~~الذين قرأوا في تونس عن اشياخهم انه قرأ معهم على شيخهم طالب وارجلانى عجيب
~~الفهم كثير النقل سخى النفس بل الكف شديد الورع واسع الخلق يقال له أبو
~~عمار عبد الكافى قالوا لم نر مثله من العرب والعجم وكانو يذكرون معه كتابا
~~في فقه مذهبه احتوى على قصائد يعنى دعائم ابن النظر وله اليد الطولى في
~~الفنون ولا سيما علم الكلام.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ يوسف ابن ابراهيم صاحب كتاب العدل
~~والانصاف في أصول الفقه قرأ في قرطبه وكان شيخه فيها يقول هذا شبه ابى عمرو.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله بهذا الحافر وكانه الايمن الخ يفهم منه ان المعز اعطى الرجل
~~هذا العطاء عن حافرى فرسه وليس كذالك بل كان الرجل قد قدم اليه عليه بفرسين
~~يهديهما اليه فاراد ان يغتاله فصنع به ذلك فلما ها له الامر دفع اليه الف
~~دينار عن فرسه القاتل للاسد وخمسمائه عن الفرس الاخر انتهى السالمى
~~PageV01P059 وإن لم تعرف الاباضبة) فمنهم الشيخ عامر ms048 بن على الشماخى الذي
~~من ذريته الشماخه الموجودون الآن بمصر والجبل الغربى بأقليم طرابلس الغرب
~~وجزيرة جربة وهو المعروف عند المالكية وغيرهم الفتوى والقضاء يجريان على
~~كتابه المسمى بالايضاح وله يد في الفتون كلها . وتأليف الإباضية كثيرة جدا
~~وهي اصح كتب الامة . منها قاموس الشريعة فى (¬1) اكثر من سبعين جزءا كل
~~واحد اكبر من مختصر خليل وكذا كتاب بيان الشرع ودونهما المناهج . ومن كتبهم
~~النيل المشهور شرقا وغربا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن يحيى بن عيسى العباسى
~~أخرج الواحد أو الرجلان فاكلوا وشربوا حتى شبعوا ورووا فبقيت بقية صالحة
~~وذهب اليه رجل منهم ليخبره بهذه الكرامه فوجده يرضخ خشفة ويزيل نواها
~~وساغها بالماء وقال ذلك الطعام مدخر لامثالكم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سليمان ابن على ابن يخلف أخذ بعضهم ثلاث
~~بيضات دجاجة فدفنها في فبره واخرجها غدا فأفطر بهن مريضا أعيا الاطبا ثلاثة
~~ايام فبرأ باذن الله عز وجل وحين دفنهن قال اللهم ببركت وليك هذا اجعل فيهن
~~الشفاء له .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ ادريس بن مفتى الونانى الذي تفوح منه
~~رائحة المسك دائما يقصده الناس لشم.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله اكثر من سبعين جزء نعم هو تسعون جزؤ نقل فيه مؤلفه البيان
~~الشرع الا اليسير منه وضم اليه كثيرا من غيره وجمع إلى ذلك فتاوى المتأخرين
~~من العمانين فكان كتاباجامعا لاكثر فتاوى الاوائل والاواخر من المشارقة فعم
~~نفعه لذلك واكثر نفعا منه لولا فتاوى المتاخرين بيان الشرع وهو في ثلاث
~~وسبعين جزءا وكتاب المصنف وهو واحد واربعون جزؤ ومنهج الطالبين وهو واحد
~~وعشرون جزءا ومنهج الطالبين وهو احد وعشرون جزؤ وعلى هذه الاربعة الكتب
~~مدار الفتوى في الشرق في وقتنا هذا ولم كتب كثيرة الاجزاء شهيرة الصحة
~~لانطيل بذكرها (اه) السالمى .

PageV01P060

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الحسن على بن مجبر جاور بمكة زادها الله
~~الرحمن الرحيم حفظا وشرفا واشتد به الجوع فدخل الطواف ووضع رجل دينارا في
~~يده فرده ثم اعطه فرده ms049 فخرج واضطجع فقال له لم رددت على الدينار قال انت
~~احق به فأعطاه له صدقة فقبله فصرفه واشترى طعاما فتصدق بالباقى واشتد عليه
~~الجوع مرة أيضا فخرج إلى الميته فاذا الزقاق دنانير ودراهم فاخذ درهما واحد
~~وسافر يوما من قصطالية وهي الجريد إلى وارجلا ن وحمل له كتبه رجل وطرحبا في
~~بعض الطريق واخذ منها سفرا يقرأ فيه فمر به رجل يحمل أعرج فحمل كتبه فزال
~~عرجه بقدرة الله ومات جمل الاول وأخذ منه دينارا فقال إذا اصبت أعطكه فقال
~~الان فضرب يده في الرمل فاخرج منه دينارا فأعطاه فقال لا حتى توزنه فقال
~~الناس ويحك اترى الله يعطى النقص فوزنه فزاد وام يطالبه بالزيادة . وجاء
~~سائل فقالوا يفتح الله عليك فاعطاه الله كساءة . وجاء آخر ولم يعطوه فجعل
~~يدفن نفسه في التراب ليعطيه جبته فقال اخوه ابو عيسى ادركوا المجنون قبل أن
~~يبقى عريانا فمنعوه فضرب يده في التراب فملأها مالا فقال انزعوا عنى هذا أيضا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم شيخ من أهل تاغارت وفق انوبته من الماء في
~~وراجلان فلما اكماها لم يحضر ماء غيره فقال للماء حجرت عليك ارضى فرجع
~~الماء وتراكم حتى اصلح مجارى صاحب النوبة وقيل جمد ومثل هذا وقع لبعض في
~~نوبة يتيم ولعلهما واحد.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الذي سلمت عليه السخلة ذاهبة وراجعة بكلام
~~فصيح السلام عليك ياولى الله.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم يونس ابن ابى زكريا سلم عليه حيوإن من تحت
~~الشجرة وجعلوا الموضع موضع دعاء.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حبيب له عريش يتعبد فيه يسعه وحده وإذا
~~زاره الاشياخ والعزابة اتسع باذن الله ولو كثروا فبنوا عليه مسجدا وموضع
~~العريش المحراب وهو معروف يزار.

# ( PageV01P061 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الاعمى الذي قال لقائده بعدما
~~سأل الله سبحانه وتعالى المطر هل رايت سحابة فقال رايت سحيبة فقال اسرع بنا
~~فلم يصلو تين تميصوين الا وقد كثر الماء من المطر وعليه مصلى يزار . ومعنى
~~تين بالبربرية جهة ms050 وكذا في قولهم تين سلى وتين صالح وتين بمطوس ونحو ذلك.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم حمود بن اللؤلؤ قالت بنته حضرة دفنه وأنا
~~صغيرة ورأيت شبه فارسين اخضرين نزلا من السماء بعد انصراف الناس فدخلا
~~القبر فمكثا قليلا فخرجا وطلعا إلى السماء ولعلهما مبشر وبشير بدل منكر
~~ونكير .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن توسينت وقعت عليه
~~يمامه منتفة الريش فقال احسبك تربين الافراخ يامسكينه فقالت براسها نعم
~~فقال اصبرى فدخل فاتاها بقمح في كفه فلتقطته حتى اتت عليه ولمس حوصلتها
~~فقال الحقى افراخك فطارت . وهو الذي احتاج فذهب إلى المسجد فصلى فاذا
~~بدنانير امامه فرفعه فاتى داره فقعد فة مصلاه فاذا بدينار يطير إلى ثوبه
~~فوقع فيه فقال كفانى يارب . ودخلت عليه حامل من الزنى فقالت اعطنى ما اشترى
~~به لحما رايته وتوحمت عليه فاعطاها واغلق الباب وخرج ثم رجع فاذا الموضع
~~مماوء دراهم فجمعها ثم زادت فيضا فلقطها ثمإلى ثلات فدعا الاطفال ليلتقطوا
~~فكيف عنه ويجده وقت الحاجه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جنون بن سرغيت أخذ ثلاثة دنانير ليقضى بها
~~ماعليه لرجل فقال رجل سوف هل توصى إلى عمتك وذلك عادته فارسل معه اليها
~~دينارا ولما وصل إلى الرجل وجد معه ثلاثة خلفا من الله.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله بن رستم كان ولده عمران في
~~غانت . وقال لأهله اخروا عشاءى ارجوا ان يأكله معى عمران فاخر وصعد صخرة
~~السبع فناداه ولم يجبه أحد فتعجب الناس فرجع فاذا بعمران فاكله معه .

# ( PageV01P062 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عبد الملك بن خلوف منع بعض
~~سدراته الحق فاراد اخراج الحق منه فامتنع فقال جعل الله دارك سجنك فحبسه
~~الله فيها فكلما اراد الخروج تمثل له شىء في الباب مما شاء الله يفزعه
~~ويصيح فيرجع حتى مات غما.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو سليمان داود المشهور بالصادق النفوسى
~~نزل قائد عسكر على اهل تاغيارت فطلبه ان يتحول عنهم فابى فدعا عليه ففرق ms051
~~الله اعضاءه وادلع لسانه حتى مات.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ صالح المشهور ايضا بالصادق لما مات
~~أتوا بالنعش فاذا الباب قصير (¬1) ضيق فادخلوه بجانب وخرجوا على استواء غير
~~منحنين ولا مميلين للجنازة واختلف من في الدار ومن في خارجها عند الباب هل
~~اتسع الباب وارتفع أو خرج من فوق الباب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم صالح بن محمد من الابدال وكذا النعم بن
~~الولى بن يعقوب (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم أفلح بن زكرياء هتف هاتف ان
~~زكريا رجع من الصحراء وانه ولى من أولياء الله.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله فاذا الباب قصير الخ يعنى باب دار البيت وكان في القصر والضيق
~~بحيث لايسع الجنازه وحامليها ونظير ذلك ماوقع لجنازة الشيخ ابى نبهان جاعد
~~بن خميس رحمه الله لما حملوها وهو عليها وضعوها إلى غير القبلة من الدهش
~~كان بهم من عضم مصيبته فاستدارات الجنازة بنفسها حتى استقبلت وعلى قبر
~~الشيخ المذكور انوار تسطع تشاهد عيانا(اه) السالمى.

PageV01P063

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سارة اللواتية مسكنها سوف جعل الله لها منبى
~~لاتراه ارادت ان تأكل تمرا من قلة فقال لاتكثرى من الاكل فان الناس في جوع
~~وقال صلى الضحى وصومى الجمعة وتصدقى بما أعطاك الله وأرادة زيارة المشايخ
~~من الرمال إلى سوف فتحيرة من الحر والبعد فقال لها إذا قصدة موضعا لله عز
~~وجل اعانك ورفعك كما رفع السماء فارتفعت فاذا هي في سوف بقدرت الله عز وجل
~~وقال لها مرة من حمل نفسه على مشقة العبادة ومن لم يحملها يتغابنون يوم
~~القيامة ويتفاضلون والمى سعيد ابن ابى ولمى وجلداسن واسماعيل وبن اخيه ان
~~يعزموا على لقاء الله وسألتها نسوة عما ينجيهن من النار فقال قولى لهن
~~الطهور ثم الصلاة ثم الصوم ثم الصدقة وترك الغيبة واخيرهن ان الله يغفر ما
~~هو اعظم من الجبل يرمى بصاحبه في النار وقال لها ثلاثة غرباء الحلال
~~والمسلم والمسجد . ورقد رجل على رمله وسمع هاتفا من تحته يقول اصبت راحة
~~النوم بالصدقة وبالعطاء اصبت ms052 رحمة ربى وبنية اصبت الزاد والنور فقدم فسوف
~~فاخبرهم فوصف الكدية فقالوا ذلك قبر سارة . وخرجت في طلب بهم لها ضلت فنفد
~~ماءها فحيرت واخذ بيدها ورماها في سوف واعجبتها تمرة من تمر غائب تنفق على
~~عياله فنبهها فالقتها من فيها .

# ( PageV01P064 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الرجل الذي من جبل دمر الذي
~~كان يتعبد عند دم الشهيدين اللذين قتلا ظلما على الاسلام والتوحيد من اتباع
~~عيسى الذين لم يبدلا ولم يغيرا عما جاء به عيسى فبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بستين عاما وقتل ذلك الرجل ظلما وبقى اثر الرجال الثلاثة بلونها
~~وريحها تمسح بالثوب فتلصق به ولاتزول بالسيل والمطر والزمان وهي طاهرة (¬1) .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ الذي يصلى فانحدرت صخرة إلى ان قربت
~~منه انحنت علية ولم تصبه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ عامر بن على الشماخى رحمه الله
~~المذكور انفا الذي كبر وخرج منه البول ضرورة في المسجد فقال ارجوا الله ان
~~يغسلة فامطرة السماء وانشق السقف فنزل منه الماء وغسل البول وكان ينهى عن
~~البناء على القبر ولما مات بنوا على قبره فاصبح منهدما بلا مطر ولا ريح ولا
~~بسبب ما . اخذ العلم عن ابى موسى عيسى ابن عيسى وصاحب الشيخ ابى عزيز.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عثمان الساكن بدجى في مصلاه على الصفا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو مرداس الذي اثر ثلاثة (¬2) اقدام منه
~~على الصفا في مصلاه واثر دابه وكلبه وناقته في صخرة والناس يتبركون بتلك
~~الاثار.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله وهي طاهرة هذا قول في الاثر الغربى بطهارة دم الشهيد ولعله لما
~~ورد فيه من الحديث انه يبعث وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح
~~المسك وايضا انهم لايغسلون منه وفيه الاحكام تكون له يوم القبامة خاصة
~~واحكام الدنيا بخلاف ذلك وقد ذكر المحقق الخليلى ان القول بطهارته من شواذ
~~المذهب (اه) السالمى .

# (¬2) قوله اثر ثلاثة اقدام منه على الصفا مثل ذلك اثار توجد في ضيقه وهو
~~ماء ms053 بوادين جبال من بلاد طى بعمان اثار ابل في الصفا وسط الماء لايدرى
~~صاحبها ا(ه) السالمى .

PageV01P065

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الليث الذي له اثر قدمه على الصخرة حين
~~صعد من جناون حين نقص لبن بقرته فخاف حدوث ظلم فوجد رجل يضرب بشهادة كتاب
~~غير صحيح . وفى جبل نفوسة اثر غنم في جبل تلا وفيها خشبتان من الشيخ طول كل
~~واحدة تسعة اشبار أو احد عشر شك الراوى المشاهد لهما احمد بن سعيد - رحمهما
~~الله - .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يعقوب يوسف يعقوب بن احمد بن موسى الذي
~~قال في شأنه عالم تونس في عصره البيدمورى انه ما في تونس أعلم بالنحو منه
~~وذكر فقهاء تونس اخبارافى علو درجته في العلم وانه اختلف مع بعض الاشياخ في
~~مسئلة في النحو فاستشهد بما يقرب من نحو عشرين شاهدا من اشعار العرب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد عبد الله بن عبد الواحد الشماخى
~~أقبل فقهاء المخالفين من تونس مع عامل طرابلس بجند ليرد الناس إلى مذهب
~~المالكية فناظره في المسجد الكبير وهو امام فيه فافحمه فاراد العامل قهره
~~بالسيف فقال له شيخ يفرن شقرون بن عابد بالبربريه سامح فقال له اشتغل بنفسك
~~وخرج التونسى فقيل له ما فعلت مع النفوسى فقال لم ينحصر الحق في مذهب مالك
~~. وكذلك أرسل صاحب طرابلس جماعة إلى نفوسة وقائم الجماعة يقال ابن عمرو
~~ومعه عالم من تونس يدعى انه محقق وانه ذو فنون فاراد مجادلة عبد الله
~~المذكور فنهاه ابن عمرو فقال لة أتخشى على من أهل الجبل وانا من علماء حضرت
~~تونس فسار مع ابن عمرو إلى عبد الله في مسجد يفرن قال ابن عمر فاخذ يسائله
~~ويناضره قال ابن عمر فرجع التونسى بين يديه كالتلميذ فوبخه ابن عمرو وقال
~~نهيتك ولم تنته.

# ( PageV01P066 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم العلامة ابو الفضل ابو القاسم
~~البرادى من تلامذة الشيخ عامر الشماخى قال بعض تلاميذ البرادى كنت بتونس
~~اقرابحضرة مجلس الحسين فتوقف الحسين في ms054 مسئاه فتكلمت فيها بما حضر لى فقال
~~من اين اخذتها فقال من البرادى فقال لاهل المجلس مارايت أعلم من البرادى
~~فغضب بعض الحاضرين من قوله فقال انه يشاركك في العربيه ويزيد عليك بعلوم
~~ويشارك هذا مشيرا إلى عالم آخر ويزيد عليه بعلوم وخرج ابو عبد الله بن عبد
~~الواحد الشماخى من المسجد بعد صلاة العصر في نفوسه فسمعنا رعدا فقلت علام
~~يدل قال على موت قاضى تونس بالقتل في الجامع وكان كذلك . وله يد طويله في
~~كل علم . واقام عنده قاضى واراد الارتحال فقال له لاترتحل فانه قد اقبل مطر
~~غزير فكان كذلك . وقال لرجل غدا ان شاء الله تجد ناقتك وقد تلفت واخبره
~~انها تلفت . وشتمه ىعامل يفرن الذي من طرابلس فدعا عليه بفصم الضهر ففصم
~~وشاهده بعض على باب داره في طرابلس لايقف ولايمشى وقد يبس ظهره . ووقع
~~الخصام بين أهل نفوسة في شأن بستان ووقف جبار مع غير صاحب الحق وقال لعبد
~~الله بفضلك انزع يدك عن الدعوةفقال كيف انزع واترك الحق فقال الجبار
~~البستان لفلان ابيت أو رضيت فدعا عليه فقتل من ساعته . وكذا دعا على اعرابى
~~ظلمه فمات عن قريب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم وكيل بن دراج عامل الامام عبد الوهاب على
~~قفصة النفوسى.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سلام بن عمرو اللواتى عامل الامام عبد
~~الوهاب على سرت ونواحيها.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ميال بن يوسف عامل للامام افلح على نفزاوه
~~وابوه وزيره وكلاهما لواتى.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم سلمه بن قطيعه عامل الامام عبد الوهاب على
~~قابس ونواحيها.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم محمد بن اسحاق الخزرى عامل الامام عبد
~~الوهاب على نفزاوه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جارون بن القمراى عامل الامام عبد الوهاب
~~وهو صهره وهو زناتى.

# ( PageV01P067 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم نهدى بن عاصم الزناتى عامل
~~الامام عبد الوهاب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم هذا الامام عبد الوهاب القائل لولا انا
~~ومجمد بن جرنى ويبيت بن زلغين ms055 لخرب بيت مال المسلمين انا بذهب ومحمد بن
~~جرنى بالحرث وبن زلغين بالانعام.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ايوب ابن العباس عامل الامام افلح على جبل
~~نفوسة وما يليها وهو الذي قتل شجاع المعتزلة وفرق جمعهم وقتل اسودا واشبالا
~~كثيرة بسيفه على فرسه وروىانه لم يخلع الدرع من عنقه مدة حياته حتى وجد صدى
~~الحديد في فيه وقال لا أعرف فارسا من فاس إلى مصر يبارزنى .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو مهاصر موسى بن جعفر رحمه الله الذي جمع
~~الصبيان واعطاهم واعطى هرة وجروه معهم فاحتفلوا يدعوا الله وشاهد الناس
~~الهرة والجروه شائلة يديها معهم على هيئة الداعى لله وحج على اتان سبع مرات
~~تنهق في مصلاها الذي يصلى فيه عند الخروج والرجوع كل مرة ذهابا ورجوعا
~~فيعلم اهل المنزل بذهابه ورجوعه بسماع نهيقها وربما ضحك عوامهم وجهالهم
~~فيقولون لم تضحكون اقامة عليكم حجة . ومرإلى مصلى آخر غير ذلك فمر بضبية
~~لعلها وحشية ترضع طلاها ففرة فقال ارجعى يامسكينه أنا موسى بن جعفر فرجعت
~~فقال لها ولدت في الطريق فيضرك الناس وأخذ ولدها فابعده عن الطريق فتركه
~~لها . وسمع نقنقة ضفدع فنظر إلى فيه فابصر علقه متعلقة به فقال افتح فاك
~~ففتح الضفدع فاه فنزعها منه فقال كادت تقتلك يا مسكين.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مدمان الهر على الذي كان قاضيااو عاملا
~~للامام عبد الوهاب.

# ( PageV01P068 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب ومملوك
~~ابيه الامام عبد الرحمن لما سار بالامام عبد الرحمن من موضع مخوف وحملاه
~~وقد كبر سنا قال كل من عبد الوهاب والمملوك للاخر إذا لحقنا من العدو ما
~~دون خمسمائة فارس فلا تضع الشيخ عبد الرحمن وانا اكفيك دفاعهم ولعل ذلك
~~المكان المخوف هو القيروإن . ولما وصل تيهرت اجتمع له من الإباضية الوهبية
~~مائة الف.

# (وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) فمنهم الامام عبد الرحمن ورعيته لما وصل
~~من ذلك السير أرض تيهرت وهي أرض اشجار ووحوش وسباع نادى مناديه باعلى صوته
~~ياأيتها السباع والوحوش ms056 ارتحلن من تلك الارض والاشجار فانا نريد عمارتها
~~ولكن ثلاثة ايام مؤجلة فما راى منك بعد فلايلومن الانفسه فاسرعن بالخروج
~~ورأوهن تحمل أولادهن في افواههن خارجة . ويروى خطابها عمن رأوا هذا الجمع
~~يامن بهذه الارض من الوحوش والسباع اخرجوا وارتحلوا . ووجهه ان المنادى
~~والامام ومن معه طمعوا في ان تعقل النداء وتمييزه وتتأثر به فتكون كلعاقل
~~ففعل الله تعالى بها ذلك . وتيهرت بكسر التاء بعدها اسكانا ميتا وبفتحها
~~واسكان الياء بعدها حيا والفتح اولى وبفتح الهاء وبعدها راء مهملة ساكنة
~~والتاء مجرورة في السطر الاعلى صورة هاء لانها تاء تأنيث في لغة اللبربر .
~~وغالب لغة البربر كما شهر في السنتنا تأنيث الاسم بتاء في اوله مفتوحة وتاء
~~ساكنة في اخرها كما نقول تازدايت اى نخلة وتادارت اى داروى إذا استعمل في
~~عبارة عربية اعرب على التاء آخرا ولا تبدل في الوقف هاء . ويقال تاهرت
~~بالالف وهو ضعيف . ويا أيها العقبى اردت لك ارتفاعا فانخفضت وانخفاضا لنا
~~فارتفعنا وهكذا كما قيل

# وليس بقولك من هذا بضائره * العجم تعرف من انكرت والعرب

# وكما قيل

# واذا اراد الله نشر فضيلة * طويت اتاح لها لسان حسود PageV01P069 وكما
~~قال ابو حيان رحم الله عدوى اراد ان عدوه نفعه باضهار عيبه فيصلحه أو بذمة
~~على فضيلة فتنشر وليس مراده طلب الرحمة لعدوة وتيهرة من اواخر المغرب
~~الاوسط ولم تكن من المغرب الاقصى وطولها عشرون درج وعرضها ثمان وثلاثون درج
~~وخمسون دقيقة وعرض البلد بعده عن خط الاستواء نحو قطي الشمال وطولة بعده عن
~~منتهى العمارة وبدأه من ساحل المحيط المغربى وقيل من الجزائر الخالدات
~~الداخلة في المحيط نحو مائتى فرسخ وهن سبع وقيل ست وقيل ثلاث والجامع وإن
~~الماء تغلب عليهن والقول بان طول البلد بعده عن منتهى العمران مشكل وعليه
~~فقد يتخلف بان يكون للبلد الواحد طولان بينهما عشر درج مثلا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الرحمن المذكور الذي صلى في
~~موضع من تيهرت قبل بنائها فاخذوا اسدا وجاؤبه إلى مصلاه هذا فقتلوه ms057 ونظر في
~~النجوم فظهر له ان ذلك الموضع لا يفارقه سفك الدماء والقتل فاخبرهم بذلك
~~وصدق نظره وسموا موضعه معسكر عبد الرحمن بن رستم وهو غير البلد المشهور
~~بالمعسكر وعلى كل حال المعسكر اسم مكان ميمى من الرباعى بوزن اسم مفعول منه
~~أى موضع جمع العسكر أو موضع اقامة العسكر والقول ام عسكر قول قول عجز
~~وجاهلة تخيلته العامة من كثرة العسكر كقول الجهلاء في قسطنطينية قصر طينه
~~وانما اللفظنسبة إلى قسطنطين وهو رجل من العجم وقد نزل بتيهرة عبد القادر
~~الذي كان يقاتل الفرنسين ثم قبض عليه وجىء به إلى بريش عملها له كبير فريق
~~من النصارى إذ دلهم على حفير حفرة كبيرة عدوهم إذا مشو عليه افترقت الارض
~~عليهم بالنار فقال له مر العدو ان يمشوا أولا لتتلقاهم المهلكة وانت تراهم
~~وتنجوابذلك الحفير بلا اخبار من النصارى.

# (وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم ابن الصغير إذا وصفهم ملوكها
~~من بنى رستم بالاوصاف الجميلة وكذا ابن عدرى وابن خلدون المغربيان
~~المالكيان وأهل تونس يقولون ابن خلدون من تونس أو من قراها.

# ( PageV01P070 وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فمنهم الامام يوسف بن محمد
~~بن افلح الذي له موضع معروف في تيهرت يضرب فيه سرادقة عند استعراض العسكر
~~وجمع الجيوش وكانت مالكية تلك الجهة يعتقدون في ذلك الموضع البركة وقد
~~علموا انه للاباضية الوهبية ويعتقدون له كرامات متعدده واستسقوا مرارا فلم
~~يستسقوا ولما استسقى الإباضية الوهبية في تلك الجهة لم يصلوا باب المدينة
~~حتى ابتدأ المطر وجاء سيل عظيم ورأى اعرابى والدته في المنام وقالت له لم
~~يبقى لكم مكان لاجابة الدعاء الا مقام الامام يوسف . وهجر صبى رضاع امه حتى
~~توهمت هلاكه وسألة الله تعالى الشفاء في ذلك الموضع فشفاه الله ورضع في
~~الحال وارادت النصارى هدم قبة فقيل لهم قبر ولى من قدماء الإباضية ورأوا
~~كرامات عليها فتركوا هدمها.

# (وإن لم تعرف الإباضية الوهبية) فهم الذين ذكر ابن خلدون وابن الصغير
~~المغربيان المالكيان ان منهم الامام عبد الرحمن بن ms058 رستم وانه سار سار سيرة
~~جميلة . ومن كلام ابن خلدون ان للاباضيه كارهون مبغضون الاانى اقول الحق
~~فيهم ان الامام عبد الرحمن عدل يسير بالحق ولايجوز ولا يخالف الحق ومدحه
~~جدا وقال انى اتحرى لاازيد ولا انقص والنقص والزيادة في الخبر ليسا في شيم
~~ذوى المروءة ولا من اخلاق ذوى الديانه وإن كنا للقوم مبغضين ولسيرهم كارهين
~~انتهى .

# ( PageV01P071 وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فمنهم أهل نفوسة الذين
~~ارسلوا إلى الامام افلح وقيل الامام عبد الوهاب والده اربعة رجال أحدهم
~~يقوم مقام اربعمائة رجل شجاع في الحرب وهو ايوب ابو العباس وهذا هو الثابت
~~وآخر يقوم مقام اربعمائة رجل في علم الكلام وهو مهدى . وآخر يقوم مقام
~~اربعمائة في التفسير وهو محمد بن يانس ورابع يقوم مقام اربعمائة في علم
~~الفروع وهو ابو الحسن الابدلانى . وقام كل واحد مقامه ان احتيج اليه ولما
~~رجعوا تمنى واحد في ليلة من الليإلى في خبأ ضربوه لشدة الحر لبنا
~~صافيابارداوآخر شربة ماء أيندل (عين قرب شروس) وثالث شربة عسل من أفراخ
~~النحل وسمعهم الرابع مهدى من خلف الخبأ فدخل عليهم وأخذ عليهم العهد على
~~السر فجاء إلى سقاء الماء فصب منه ماء أيندل لطالبه ولبنا لطالبه وعسلا
~~لطالبه رحمهم الله الرحمن الرحيم وايانا فلعلهم أو بعضهم نسوا العهد
~~فأفشوالسر أو اباح لهم بعد ذلك افشاءة أو افشاه هو وكل من ذلك لحكمه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الامام عبد الوهاب الذي عدوا في
~~خيله ألفا من لون واحد وهو ألف فرس ابلق وملك من طرابلس الغرب إلى بعض ما
~~فوق تلمسان من المغرب الاقصى.

# ( PageV01P072 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابن زلفين الذي له مائة ألوف
~~من الابل والغنم واثنى عشر ألف حمار . وابن جرنى الذي زكاته في السنة ألف
~~حمل من البر والشعير . ويقال اندر زرعه يرى من مسافة ايام كالجبل (وهى عرم
~~المحصول) ولما استقام الملك للامام عبد الوهاب سافر للحج وأمسكه عنه علماء
~~نفوسة رحمهم الله عز وجل وبعد وصوله ms059 من المغرب خوفا عليه من ملوك بنى
~~العباس في مكه ونواحيها وارسل في السؤال إلى المشرق فأجابه الربيع بن حبيب
~~رحمه الله تعالى بأن يرسل من يحج عنه إذا خاف على نفسه وكان له شغل بأمور
~~المسلمين . وابن عباد بسقوط الحج عمن كان بهذه الصفه وإن لايلزمه ان يرسل
~~من يحج عنه وأقول لاحج عليه ولا ارسال المجرد خوفه ولو مع قطع النظر عن
~~اشتغاله بأمور المسلمين وانى اعتقد ان الامن مشروط في الذهاب والمقام وخاف
~~رجوعا لسقط عنه فرض الحج وهكذا يحمل حديث امان الطريق .ثم انه لو توقف عدم
~~فساد الدين على اقامته لم يجب عليه الحجولو أمن لانه يقدم الاقوال على
~~القوى من أمور الدين والامر القوى على الضعيف والمحافظة على دين الاسلام
~~أقوى وأعم والحاج شأن نفسه خاصة والحاضر الاول على الحادث بعده ولا ايصاء
~~عليه الا ان مضى حج سنة وهو قادر آمن غير مشغول بأمر الحفظ على الدين ولم
~~يحج فليوص به . وأخذ الامام بقول الربيع احتياطا .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين تحترم البغاة المفسدون مساجدهم لما
~~يرون من كراماتهم.ومن راى الامام عبد الوهاب صلاة المنظور اليه (يعنى كبير
~~القوم) على البغاة المقتولين تألفا واخمادا للفتنه فصلى هو بنفسه لذلك على
~~قتلى البغاة والمشهور ان لايصلى عليهم المنظور اليه بل غيره . ومن رأى ابى
~~مرداس أن يتبع الباغى من أهل التوحيد ولو لم يكن له مأوى ولم يخف منه حتى
~~يخرج من الخير وهو غير موافق لظاهر الحديث.

# ( PageV01P073 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو نصر التمصمي الضرير
~~النازل للقتال القائل اللهم انى لاابصر مأتقى ولا ماأضرب فلم تخطأ له ضربة
~~ولم تصبه ضربه وذلك في قتال خلف لعنه الله ابن السمح رحمه الله أو فتنة
~~نفاث . واختلف في نفاث والمشهور انه لم تثبت توبته وقيل تاب لانه لم يضهر
~~له خلاف واثارت فتنه ولا كلام سوى في الامام بعد رجوعه من الشرق.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو اليقضان الذي خيره سلطان بغداد ms060 في اى
~~البلاد يوليه عليهاواعطاه أموالاكثيره فابى من قبول ذلك واختار الرجوع إلى
~~المغرب فقال منجموه بعد تسريحه نخاف عليك ان يرجع عليك بما يخرجك عن ملكك
~~من العساكر ووقع في قلب ابى اليقضان أو بتنجيم انه يريدرده من طريقه إلى
~~بغداد فقعد في قصعة ماء كبيرة فنظر المنجمون فقالوا انه في البحر فآيس من رده .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم يعقوب بن افلح الذي قال له بعض أهل وارجلان
~~اتحفظ القرآن كله فقال معاذ الله ان ينزل على موسى وعيسى ولم احفظه وأعرف
~~معناه فكيف بكتاب الله الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان
~~محمد بن افلح يكتب في اول كتابه إلى الناس ما نصه بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم من محمد بن افلح إلى الخ كذا
~~كان افلح يكتب قبيله الامام افلح بذلك اللفظ ويقول من افلح بن عبد الوهاب
~~يبتدئان باسميهما.

# ( PageV01P074 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبيده تلميذ جابر بن زيد
~~رحمهما الله وايانا وهو تابع التابعى وليس من التابعين ولو قالوا بعض
~~اصحابنا المشارقة رحمهم الله انه ادرك بعض اصحابه الذين روى عنهم جابر بن
~~زيد لانه لم يثبت انه روى عن صحابى وشرط التابعى ان يروى عن صحابى أو
~~صحابين أو اكثر وتطول صحبته وقيل لايشترط الطول والمشهور الاول والفرق بينه
~~وبين الصحابى ان الصحابى يلتقى مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع وكلامه
~~صلى الله عليه وسلم يؤثر ما لايؤثر غيره في سرعه ولو في البدوي الجلف فلم
~~تشترط في الصحابى الاطالة الصحبة وقيل تشترط هي واروايه فلأنها المقصد
~~الاعظم في الذين وأما الاطالة فلانه بها يتم ظهور الامر وقيل لاتشترط
~~الاطاله ولا الرواية بل يكفى التقاؤه به صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولا
~~تشترط الرويه فلو اجتمع به من وراء ستر أو كان اعمى لكفى كابن ام مكتوم
~~ولعله يكفى كونه معه في بلد واحد وليس نساء المدينه كلهن راينه ms061 وقد آمن به
~~ولا يشترط البلوغ بل التمييز كابن عباس وأنس واشترط بعضهم الغزو معه ولو
~~بلا سفر وقيل الغزوفى السفر لايكفى السفر بلا غزو أومضى السنه لاشتمالها
~~على الفصول الابعه التي يختلف فيها المزاج فأيهما كان اجزى اما الغزو واما
~~مضى السنه والصحيح اشتراط الملاقاه مع الايمان ولو بلا روايه ومن اشترط
~~اطالة الصحبة راعى المعتاد في حفظ الصحبة ومن اجتمع به مؤمنا ثم ارتدفوا
~~صحابى قبل الردة لابعدها وإن تاب بعد موته صلى الله عليه وسلم من ردته فهو
~~صحابى كما ان تاب منها قبل موته صلى الله عليه وسلم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حاتم الذي عسكره ثلاثمائة الف وثلاثة
~~وخمسون الفا.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام محمد بن افلح الذي الف في الاستطاعة
~~وحدها اربعين كتابا ومكث في الخلافة أربعين سنة.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين انتشر مذهبهم في الغرب مسافة ثلاثة اشهر.

# ( PageV01P075 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اثنا عشر شيخا في اقليم واحد
~~وفى عصره واحد لايرد دعاؤهم ابو مرداس ومهاصر التبرستى وابو المنيب ومحمد
~~بن يانس الدركلى وابو عامر التصرارى وابو الحسن التبدلانى وماطوس بن ماطوس
~~الشروسى وابو مهاصر موسى بن جعفر من أهل الفطمان وابو زكرياء التوكيتى وابو
~~عبيدة عبد الحميد الجناونى وابو زيد المصغورتى وابو يحيى تسكينت التارديتى
~~وابو الشعثاء السنتوتى وابو يحيى الاصغوى كلهم نفوسيون والسته الاولى من
~~غربها والثانية من جادو وعدد خيل نفوسه تسعة وتسعون الف فارس وكانوا اكثر
~~الناس حجا وقد ولد في ركب لهم ثلاثمائة مولود ذكر غير الاثاث.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم اهل عمان وفيهم علماء كثيرون وائمه عدل
~~جلاند كالجلندى بن مسعود والجلندى وارث بن كعب والجلندى عزان بن تميم
~~والجلندى الصلت بن مالك والجلندى ناصر بن مرشد والجلندى سيف بن سلطان
~~وكثيرون وشماخ جبل عال في نفوسة كان فية عمران بال كثير نسب اليه الشيخ
~~عامر الشماخى وهو قبلة عرب اولاد ريان المالكية وفيه عروسهم وهو على اربع
~~ساعات من ms062 يفرن غربا.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السلطان برغش بن سعيد الذي صاحب شريف مكة
~~حين اقامته بها وعرض عليه ان يتخذ له وللاباضية مقاما كمقام الشافعى فقال
~~لااقبل ذلك لان اتخاذ المقامات في المسجد الحرام بدعه ولا مقام لا مقام
~~ابراهيم ولو قبلت لعده اصحابى كبيرة ولو اتخذته لم يقف فيه احد منهم
~~ولازدادت المقامات فيه لاصحاب المذاهب.

# ( PageV01P076 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين وافقهم ابن القيم الجوزى
~~من الاشعريه اذاكذب من قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة سراج
~~امتى وكذب من قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبيا يفتخرون بى وانا
~~افتخر بأبى حنيفة من احبه فقد احبنى ومن ابغضه فقد ابغضنى وكذب من قال عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امتى رجل اسمه النعمان وكنيته ابو حنيفة
~~هو سراج امتى وكذب من قال انه صلى الله عليه وسلم قال آتى يوم القيامه وعلى
~~يمنى اثنان من الائمة الاربعه وعلى شمإلى اثنان منهم وذلك كله كذب ووضعوا
~~احاديث في مدح وابى حنيفة ووضع الروافض أحاديث في فضل على واهل البيت نحو
~~ثلاثة الاف حديث بل قيل نحو ثلاثمائة حديث.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام جابر بن زيد القائل اجتمعت بسبعين
~~رجل من الصحابة فحويت ما عندهم من العلم الا البحر الزاخر يعنى ابن عباس
~~وقال ابن عباس جابر بن زيد اعلم الناس بالحلال والحرام وقال عجبا لاهل
~~العراق يحتاجون الينا وفيهم جابر بن زيد لو قصدوا نحوه لوسعهم علمه. وذكر
~~ابو طالب مكى في قوت القلوب ان ابن عباس قال اسئلوا جابر بن زيد فلو سأله
~~من في المشرق والمغرب لوسعهم علمه . وقال اياس رصى الله عنه بن معاوية رأيت
~~البصرة وما فيها مفتى غير جابر بن زيد مع ان البصرة مملوءه يومئذ بالعلماء
~~والفقهاء . وعن الحصين بن حيان سمعت ابن عباس في المسجد الحرام يقول جابر
~~بن زيد أعلم الناس بالطلاق ولما مات قال انس مات أعلم من ms063 على وجه الارض أو
~~قال خير اهل الارض .

# ( PageV01P077 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حمزة المختار ابن عوف
~~الذي قال في خطبته فة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم على منبره برج
~~الخفاء لانكتم ديننا كل مصر كافر أى فاسق . قلت وعن عائشة رضى الله عنها ما
~~من عبد اصاب ذنبا صغيرا فصغره واحتقره الاعظم ذلك عند الله حتى يكبه في
~~النار . وما من عبد اصاب ذنبا كبيرا فندم عليه وصبر لحكم الله وأذى الواجب
~~عليه فيما لزمه الاصغر ذلك الذنب حتى يغفر الله له . وقال على ابن ابى طالب
~~أشد الذنوب ما استخف به صاحبه.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم المرأة التي صبت لرجل ماء لشرب وماء للوضوء
~~منسقاء واحد في وقت واحد وهم ينظرون.

# ( PageV01P078 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام افلح بن عبد الوهاب
~~الذي لما قام ابن فندين على اهل مدينه من مدن الامام قام على بابها فمنع
~~جميع من اراد الدخول حتى فنى ترسه فأخذ باب المدينه يتقى به فلم يطق جماعة
~~من الناس رده بعدذلك كما فعل الامام على بن ابى طالب (¬1) . وضرب ابن فندين
~~على مفرق راسه وعليه بيضتان فشقة نصفان فوقع السيف بعتبة الباب السفلى فظن
~~انه لم يزل ناشبا براسه فقال ما اشد راسك . وقعد مع اخته فتذاكرا في اول ما
~~يزبح في السوق ان شاء الله فقال افلح بقرة صفراء في بطنها عجل اغر ان شاء
~~الله قالت الاخت ذلك البياض في طرف ذنبه ان شاء الله وكان الامر كما قالا.

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله الامام على انما سماه اماما بالنظر إلى حاله قبل التحكيم فانه
~~كان صحيح الامامه واما باعتبار اعتقاد المخاطبين تلطفا ومجاراه وعلى كل حال
~~لم تبقى له بعد التحكيم امامه عند اهل الحق لانه قلد امر امامته الحكمين
~~يعزلون ويولون واعطى على ذلك العهود والمواثيق فنبهه اهل البصائر من اخوانه
~~واوقفوه على حقيقة الامر وابى الا اتباع ابى الاشعث المائل إلى التحكيم
~~جبنا ونفاقا ووافقه جماعة من رؤساء القبائل ms064 فآثر رايهم وقلد الرجل في
~~امامته فاتفقوا على عزله واختلفوا في معاوية فتبرا منهم بعد ذلك وطلب
~~المنكرين عليه ان يرجعوا إلى طاعته فوجدهم قد عقدوا على غيره وذلك بعد ان
~~ايسوا من رجوعه فقاتلهم زعمامنه انه الامام وانهم بغاه عليه بخروجهم عنه
~~وهو لايدرى ان امامته قد ذهبت لتقليد الحكمين وحكمهم بعزله فكانت وقعت
~~النهروإن قتل فيها من افاضل المسلمين نحو اربعة الاف وهم اهل البصلئر في
~~الدين وكانوا قوته وشوكته وبقتلهم صار مخذولا امبقية الافاضل فقد فروا عنه
~~ولم يبقى معه الا طلبة الدرهم والدينار وكان معاويه اشد بذلا منه فمالوا
~~اليه فكان على يخطب فيهم لنصرة مصر فلم يستجب له الا رجلان

# قتلت نفير الله والربح فيهم * فأصبحت فذا والنفير نفوروا

# (اه) سالمي.

PageV01P079

# ان لم تعرف الإباضية) فمنهم عبد القهار بن خلف ومن فتياه ان الابن
~~لايتزوج ربيبة الاب وانه مكروه ويروى ذلك عن جابر بن زيد فاخبره بالاذكار
~~المعهوده وقال في اخرها ان كان تزوجها جائزا فارنى ذلك على يدين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنام فراى النبي صلى الله عليه وسلم قادما مع اربعة من
~~اولياء الجاريه غير انهم ليسوا بالاولياء الذين يعرفهم وبينى وبينهم بمقدار
~~عشر خطوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل بعثنى اليكم ان تزوجوا
~~فلانا فلانه أو قال فلانه فلانا قال وعلمت في الليل انها رؤيا وتمنيت لو
~~طالت ثم استيقضت فقلت ما بعد هذا من البصائر لقوم يوقنون ما بعد جبريل
~~والنبى صلى الله عليه وسلم من ازدياد بيان فتزوجتها .

# (وإن ام تعرف الإباضية) فمنهم ابو مرداس الذي قال له رجل ياكافر فقال
~~سميتنى باسم هربت منه زمانا فلا مت حتى تنبح مثل الكلب فصار يطلع على
~~المزابل فينبح مثل الكلب فاذا صحا قيل له مالك تنبح فقال بدعوة ابى مرداس
~~نعوذ بالله من سوابق الشقاء . ألاتخاف ياعقبى ان تنبح حتى تدخل النار إذ
~~أهنت المسلمين فانزلتهم قريبا من المشركين ؟

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مهدى النفوسى الويغوى ms065 رحمه الله عليه الذي
~~لما مات في حصار الامام بطرابلس دخل طائر في ذلك اليوم الذي قتل فيه ونزل
~~على وتد عمامته فقال قتلوا من قتلك يا سيد الرجال فعلموا انه مقتول رحمه الله .

# ( PageV01P080 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو المنيب محمد بن يانس رحمه
~~الله سمع رجلين من اصحابه يتمنيا فقال يحضر بأذن الله ما تمنيتما وكان
~~احدهماتمنى ماء والاخر لبنا فأعطاهما سقاء واحدا فصب منه مريد البن لبنا
~~ومريد الماء ايندل ماء مايشك انه ماء ايندل . وكان بمصر وسمع رجلا يقول انا
~~بالله وبالمسلمين أو قال أو بالاسلام وقد فتح زق زيت فتركه واغاث الرجل
~~فخلصه من اعوإن السلطان فرجع إلى زقه فوجده على حاله لم تنهرق منه نقطة
~~واحدة وهو على حالة الانهراق وحملوه إلى السلطان فقال ما حملك على ما فعلت
~~فقال لم يسعنى في دينى ان اتركه وهو يستغيث بالاسلام أو قال بالمسلمين فقال
~~السلطان أبمثل هذا تاتونى ولو لا مثل هذا لم تطلع علينا الشمس فبهم أمهلنا
~~الله . وضرب ثلاثة أخوة تأديبا فضربوة ليلا في دارة حتى لايقدر على المجيى
~~إلى المسجد فمضى احدهم لسقي الغنم فسقط في البير فمات . وصعد احدهم إلى
~~الجبل ليجنى الكبار فوقع من الجبل فمات . وقعد الثالث في البيت فانتفخ بطنه
~~وعظم حتى لايرى أحد القاعدين من الجانبين الاخر وانشق ومات وذلك كله في يوم
~~واحد . وكانت له غنيمة يرسلها إلى المرعى وحدها ويقول لها أنهاك ان تضرى
~~احدا أو انهى ان يضرك احدا امضى في حفظ الله فليست تاكل في طريقها مال
~~الناس ولا يتعرض لها سارق ولا ذيب ولا ضبع . ومكث في الجزيرة شهرا بلا زاد
~~فجائته أمراته وقت الافطار فمال إلى اشجار الارض يأكل منها رمث وشيح فقال
~~لها كلى فاكلت فصادفته أحلى مما تاكل فقالت له كل يوم تأكل من هذا فقال لها
~~نقى قلبك وافتحى يديك واغلقى قاك يجعل لك كل عود طعاما أو عسلا . ودخل
~~مدينه في سفره ومر بامرأة في ايدى الشرطة ms066 تستغيث بمعاشر المسلمين فدافعهم
~~بسيفه فخلصها فحملوه إلى السلطان فقال ما حملك على هذا فقال استغاثت
~~بالمسلمينفلم املك نفسى فامعن النضر فيه فقال تركناها لله وايجابا لحقك
~~فرجع فوجد أصحابه مستخفين خوفا فقال قيامى لله وهو أعلم بحالى.

# ( PageV01P081 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ البادى جبذ رجل ثوبه من
~~طاق المسجد فاصابه فقال له لاقتلك الا سبع فقتله سبع.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الرستميون الذين هم اولوا العلوم حتى قال
~~رجل منهم معاذالله ان تكون لنا امة لاتعلم اين بات القمر . ومنهم الامام
~~عبد الوهاب الذي ارسل الف دينار إلى المشرق إلى اخوانه بالبصرة ليشتروا بها
~~كتبافنسخوا فيها له وقر (¬1) اربعين بعيرا فطالعها ووجد ما فيها كله معلوما
~~عنده قبل الا مسئلتين لو سئل عنهما لاجاب فيهما من عنده طبق ما وجدهما .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم السمح ابن عبد الاعلى رحمه الله العامل على
~~طرابلس وما يليها.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مهدى النفوس المقتول ظلما الذي علق رأسه
~~على السور (¬2) فاذا انهزم المسلمون ينقبض وإذا قيل له انهزمت المسوده (¬3)
~~انبسط . وهو الذي افحم تسعين عالما من المخالفين في الليل قبل ان ياكل
~~عشلءه ولما ارسل الامام من المغرب إلى نفوسه ان ارسلوا جيشا فيه مائة فقيه
~~ومائة مفسر ومائة مبارز ومائة متكلم فارسلوا لذلك اربعة رجال على ذلك
~~الترتيب وهم ابا الحسن الابدلانى . ومحمد بن يانس وايوب بن العباس ومهديا .

# (

# ¬__________

# (¬1) قوله وقر اربعين بعيرا وذلك اتهم اشتروا بدنانيره ورقا ودفعوا اجرة
~~النسخ من عندهم فاجتمع لهم هذا القدر وبعثوا به إلى الامام فكان يقرؤها
~~ليلا لاشتغاله نهارابأمر المسلمين وبعد ان ختم قرائتها ذكر انه وجد جميع ما
~~فيها محفوظا عنده من قبل الا مسئلتين إلى اخر القصة (اه) السالمى .

# (¬2) قوله السور اى سور طرابلس الغرب وذلك انه استشهد في محاصرة الامام
~~عبد الوهاب لطرابلس فاحتز العدو رأسه وعلقوه على السور (اه) السالمى .

# (¬3) قوله المسوده اسم لجند ملوك العباس سموا بذلك للبسهم السواد وهو
~~شعارهم بين الدول ms067 (اه) السالمى .

PageV01P082

# وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب . وكلما قلت الامام
~~فمرادى امير المؤمين وعبد الوهاب هو ابن عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن
~~ذوستار بن سابور بن بابكان بن سابور ذوى الاكتاف الفارسى . بويع بالاماره
~~بعد ابيه عبد الرحمن بتيهرت بنحو شهر . وذلك ان عبد الرحمن لما حضره الموت
~~جعلها شورى بين مسعود الاندلسى . وعمران بن مروإن الاندلسى . ويزيد بن
~~فندين . وابى قدامه اليفرنى . وابى الموفق سعدوس . وشكر بن صالح الكتامى .
~~ومصعب بن سرمان وعبد الوهاب ولما اتفقوا على مسعود الاندلسى وعبد الوهاب
~~سبق مسعود الاندلسى إلى بيعة عبد الوهاب .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الرحمن بن رستم الذي ناد مناديه
~~على على وحش الارض تيهرت ان تخرج تخرج إلى ثلاث ليإلى لتجعل مدينه فرئيت
~~تخرج باولادها في افواهها كما وقع لمن قبله من الصحابة في ارض القيروان.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو حاتم المقتول في المعركه ظلما الذي يرى
~~على موضع قتله نور ساطع الذي يرى به اثر الهوام في الارض اكتنفته الظلمه من
~~الجهات.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام ابو الخطاب المعافرى نادت امرأة في
~~القيروإن لما ظلمها ورفجومة اغيثونى يا معاشر المسلمين فبلغ الله صوتها
~~اليه في طرابلس . فجاء في وقت قحط وصحبهم الجراد يتزودون به يرتحل معهم
~~وينزل معهم.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فاعلم ابن عباس رضى الله عنهما قال حدثنى قنبر
~~مولى على قال تحولت انا وعلى إلى النهر بعد القتال فانكب طويلا يبكى فقلت
~~ما يبكيك قال ويحك صرعنا هنا خيار هذه الامة وقراءها فقلت اى والله فابك
~~فبكى طويلا ثم قال جذعت انفى وشفيت انفسى فاظهر الندامه على قتلهم.

# ( PageV01P083 وإن لم تعرف الإباضية) فامامهم جابر بن زيد الذي هو اعلم
~~علماء التابعين الذي من رواته عمرو بن دينار المحدث المكى المشهور . والله
~~الذي لا اله الا هوإن الواجب عليك ياعقبى ان تحب الإباضية وترجع إلى مذهبهم
~~وتمدحهم وتدعوا الله ان تكون منهم وتحب ان يحبوك ms068 وتهتم بامورهم وتفضلهم على
~~غيرهم وإذا لم تؤد الواجب فاسكت عنهم ولاك الله ما توليت.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو محمد القنطرارى المستجاب الدعاء
~~المتفرغ إلى طاعة الله الذي هو من الاذله على المؤمنين الاعزة على الكافرين
~~مر بسبعة رجال سفهاء وقد اراد ان يدرك الصلاه في مسجد امستران وهو بعيد
~~وحبسوه حتى يغنى لهم وايس منهم فحرك رجليه وهز منكبيه وضربوا له الكف فدعا
~~عليهم فما جاز الاقليلا حتى قتل بعض بعضا ولم ينج واحد ومن كراماته رحمه
~~الله اثر قدمه على الصخرة يؤذن عليها بحيال المسجد قال الراوى إلى يومنا .
~~وخرج اهل منزله إلى افريقيه لقحط ولم يقدر على الخروج لضعفه وضعف بناته
~~وللبعد فاقام وقال اتكل على الله فاغاثه الله بالمطر قريبا وإذا امسى
~~امتلأت داره بالغزلان فتحلب بناته حاجتهن فيخرجن وهذا دابهن وإذا اشتهت
~~بناته اللحم ذبح لهن تيسا منهن فانبت الله الزرع من غير بذر وحصد تسعين
~~موديا من شعير وحصد لاهل بلده مزارعهم وخزنه لهم وسمعوا بالخصب فرجعوا
~~واعطاهم حبوبهم.

# ( PageV01P084 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى الازدإلى وزوجه ام
~~الخطاب رحمهما الله دعا نصرانيا ليأكل العنب وقت الصرم فاتاه وعياله وبناته
~~وتعجب من جمالهن فقال له ان جاز في دينكم ان تتزوج واحده فاختر فاختار
~~واحده وهي كاملة العقل ولما دخل بها قال لها اختارى الاسلام أو الطلاق
~~فاختارت الاسلام والمرأة عند النصارى لاتفارق زوجها فاغتسلت وجاءت امها
~~صباحا فقالت اها ابقى على دينك والاكونى افضل اهل الاسلام فاجتهدة في
~~العبادة فسمعت ليلة قراءة في دارها وفى الثانية في بيتها وفى الثالثة في
~~اذنها قرا لها سورة البقرة وآل عمران فخفضتهما وعرضتهما على زوجها فقال ما
~~هذه قراءة اهل الارض وهي ام الخطاب.

# (وإن ام تعرف الإباضية) فهم الذين قال الحسن بن على بن ابى طالب وقنبر
~~مولى على انهم على الحق وانهم الذين ندم علي بن ابى طالب على قتلهم يعنى
~~اهل النهروان.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين يدورون مع ms069 الحق حيث دار. كانوا مع
~~الخوارج الصفريه والنجديه والازارقه ولما أضهر الصفرية والنجديه والازارقة
~~حل الدماء والاموال بالذنب وهم الخوارج في الحديث الموصوفون فيه بانه يحلون
~~الدماء والاموال بالذنب خرجوا أعنى خروج الإباضية الذين نحن منهم عن هؤلاء
~~المحلين الدم والمال بالذنب.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم عروة أخو أبى بلال الذي لما قتله ابن زياد
~~ظلما وصلبه رأى الحرس عليه نورا فكذبهم فخرج فعاين فتركه ودفنه المسلمون.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم جابر بن زيد المذكور وهو واحد ولو كرر ذكره
~~وقع في نفس الحجاج شىء من امر القدر فشكا إلى يزيد فكتب إلى جابر فاجابه قل
~~للامير يكثر ترديد خطبته فان فيها بيان ما سأل فرددها ولم ينتبه ثم رددها
~~فانتبه فقال (من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلا هادى له) فقال ويحك يا
~~يزيد ما اعلم صاحبك . ولجابر هذا وقر بعير ديوإن له.

# ( PageV01P085 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الاحنف بن بن قيس المشهور في
~~الصبر والكرم وخصال الخير الذي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وقال
~~اللهم اغفر للاحنف.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين قال فيهم حصين بن نوفل عن ابن عباس
~~أصاب ابو بلال السبيل.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم بلج بن عقبه الازدى الذي يعد بالف رجل انكر
~~جور اهل اليمن وحضرموت فهزمهم في الف وست مائه وهم في ثلاثين الفاولم يجهز
~~على جريح ولم يتبع مدبرا ولم يسلب شيئا وذلك في امارة عبد الله بن يحيى
~~طالب الحق المعروف عند ابن خلدون وغيره من العلماء.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الخطاب المغافرى الذي قال فيه رجل من
~~القيروإن من غير مذهب تشبهون دينكم بدين ابى الخطاب واين مثل ابى الخطاب في
~~فضله وعدله.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الامام عبد الوهاب الذي قال لغلام ابيه عبد
~~الرحمن بن رستم وقد حمل الغلام اباه لما اصابه من العياوقد مات فرسه ان
~~جاءناخمسمائة أو اقل فلا تضع ابى انا اكفيكهم وحمله ms070 هو ايضا وقال له العبد
~~كذالك .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو العباس بن ايوب الذي ضرب رجلا فقطع
~~راسه بضربته فقال إلى النار فقال الراس بعد انفصاله وبئس المصير .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عامر التصرارى وزوجته رحمهما الله
~~احتطبت فوسوس لها الشيطان انه اكل زوجك مع ضرتك الطعام وطرحوا لقمتك في
~~القدر فحطت حطبها وزادت فيه إذ علمت ان ذلك من الشيطان وزادت فيه حطبا ولما
~~وصلت بحطبها كله وجدت الامر كما وسوس لها الشيطان فتغيرت واخذ بكمها فهزها
~~وقال اخرج ياعدو الله من جسد طاهر فخرج من كمها كالقط وهو يصيح خارجا من
~~باب البيت .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الحسن التويغتى يشرف اعلى الجبل إذا
~~اصبح فيقول ياوارد هل من ماء فيقولون نعم فيقول الحمد لله فضجروا فقالوا له
~~يوما لا فنظرووا في البئر فلم يروا فيها ماء ولا بللا بل صلصة الطين
~~اليابس.

# ( PageV01P086 وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يحيى زكريا الارجانى
~~القاضى العالم الكامل اتاه يهودى تاجر ذو رفاهه فوجده خلط دقيقا بالماء
~~فعجنه لياكله نيا بلا طبخ فمد له قبضه فقال كلها طيبة فاكلها وقال ما أكلت
~~اطيب منها.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم التي اعارت ثوبها فغضب زوجها وأراد ضربها
~~بالعمود فاولته ظهرها فانتظرة وقوع الضربة فاستبطأته فالتفتت فرأته ميتا
~~وكانت صابرة مطيعه لزوجها مطيعة لله وكافتها امرأة ما يضرها فطلعت المرأة
~~جبلا فوقعت وتقطعت اربا.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو الشعثاء غير جابر بن زيد انشق له سقف
~~المسجد حتى رآى السماء وقال له ابن اخته وكان معه ادع الله ياخإلى ان
~~لايعلوا هذا الجبل سيف المسوده إلى يوم القيامه ومنهم ابو محمد عبيده بن
~~زار الذي دعا على موسى بن جانا وقد ادعت امرأة انه جاء من بلدها وقال
~~زوجنيك وليك فصدقته ولما حملت انكر انه قال وانه جامعها وقال اللهم ان كان
~~قد فعل لم يخرج من الدنيا سالما فمات عن قريب والتزمه شبه ثعبان يخرج ms071 من
~~منخريه ويدخل في الاخر ومات وانتضروه فلم ينقطع فدفنوه معه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عبد الله الذي مات وحملوه فخرج معه
~~طائران ابيضان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه ولما دفنوه وقف احدهما على
~~راس القبر والاخر عند رجليه .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو يعقوب الذي حمل مالا من نفوسه إلى عامل
~~المسوده يدارون عن انفسهم فقال بعض اصحابه ما يجدون احدا يرسلون معه الا
~~هذا استحقارا له فنضر اليه ابو يعقوب نظرة واحدة ورد بصرة فضربه الله بان
~~انتفخ بطنه حتى لايرى من في الجانب الاخر فانشق حتى طار رفثه إلى سقف
~~الخباء.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم ابو عمر موسى الاندمومنى الذي مسح على جرح
~~ودعا فاندمل وبرأ من حينه.

# ( PageV01P087 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو القاسم موضين
~~الذي إذا رفع اليه الطعام فيه ريبه انفلق فوه ومثله في ذلك ابو داود وهو
~~رجل من المتقدمين.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو يحيى زكريا بن صالح اليرسانى
~~رحمه الله الذي كان بمراكش وعظمت منزلته عند ملوكها لما اشتهروا من عدله
~~وامانته وعدالته وورعه وما ظهر عندهم من كراماته . وكان مختصا بالامام
~~يعقوب المالكى الذي نظير ابن تاشفين قبل ان يلى الوزارة .

# ( PageV01P088 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم على بن يخلف الذي هو
~~السبب في دخول الاسلام في السودان قال البكرى في المسالك والمهالك وغيره
~~يدخل كلام بعض في بعض انه سافر إلى دواخل غانه تاجرا فقام بها وله مقام عند
~~ملكها وكان عظيما تحته اثنى عشر معدنا يستخرج منها التبر . ووقع القحط
~~ببلادهم فاشتكة الرعيه إلى السلطان وذلك بمدينة مإلى فقربوا لاصنامهم
~~الذبائح واستغاثوا بها فلم يغاثوا وكان الشيخ على على ارتحال فقال له الملك
~~ادع ربك لعله يغيثنا قال لايجوز وانتم تعبدون غيره قال كيف صفة الاسلام
~~فصار يعلمه حتى وحد وتكلم بكلمة الحق فخرجا معا إلى كديه فصلى به على وتبعه
~~على مايفعل وإذا دعا قال امين ms072 فلما اصبح عظم المطر وحالت السيول بينهما
~~وبين المدينه وما دخلوا الا في السفن في النيل فدامت سبعا تسبح ليلا ونهارا
~~فلما رأى الملك ذلك دعا اهل بيته ثم وزراءه ثم أهل المدينه ثم من قرب فاجاب
~~جميعهم ولبى من بعد وقالوا نحن عبيدك لانبدل ديننا واشترط عليهم ان لايدخل
~~المدينه كافر وإن دخلها قتله فالتزموا ذلك وأخذ يعلمهم الصلاه وفرائض الدين
~~والقران فورد عليه كتاب ابيه يحضه على المجيىء وعزم عليه ان لايقيم ولو
~~قليلا فأخبر الملك بأنه على سفر قال لايحل ان تتركنا نعود إلى العمى بعد
~~الهدى قال طاعة الوالد واجبه في الدين وقد حجر عنى الاقامة ولم اجد بدا من
~~ذلك وهذا سبب دخول الاسلام في بلاد السودان في غانه وما يليها وتسامعت بهم
~~المخالفون فقصدوها من كل صوب فردوهم إلى مذهبهم.

# ( PageV01P089 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو عثمان المزاتى
~~الساكن من جبل نفوسة بقرية دجى الذي من كراماته ان مجاعه وقعت بجبل نفوسه
~~وعنده غرفة موسوقة شعيرا وخرج يوما يستقى ولم يجد على الماء الا ذئبا فقال
~~له لم اجد على الماء غيرك فامسك لى فم السقاء ياافة الغنم فانطق الله الذئب
~~فقال انا ساع في تحصيل معيشتى ولم ادخر الشعير لحولى مثلك ياابا عثمان
~~فاقبل وادخل رأسه بين علاقتى السقاء فملأ ابو عثمان سقاءه ومضى الذئب والهم
~~ان ذلك تنبيه من الله عز وجل فعمد إلى الغرفة فتصدق بها جميعا . وكان له
~~بجبل نفوسه بستان جفت اغصانه وسقطت أوراقه وثماره وقالت امراته لابن لها
~~سرإلى والدك فقل له يدع الله أن يسقى بستاننا فقد هلك فلما ابصر الصبى اقبل
~~قال له قبل ان يتكلم أبعثتك امك لاستسقى الله للبستان فقال نعم . فدعاربه
~~فأرسل سحابه على بستان الشيخ فسقته فنعم واخضر فجاز به رجل فتعجب من نضراته
~~وحسن اخضراره فأخذه بالعين فذبل فعاد إلى تساقط الورق فبلغ ابا عثمان ذلك
~~فقال اللهم أمته فريدا بلا وصيه . فقيل دخل مغارة لاخذ الطين وهو الطفل ms073
~~فسقط عليه سقفها فمات . وقيل حمل غداء الحصادين فوجد ميتا في الطريق . وقد
~~كتب وصيته في التراب فنسفها الريح . واودع غنمه الجبل حين سافر إلى الحج
~~فلم يضرها سبع ولا لص حتى رجع وقيل إذا طلع اليه اللصوص وقد ابصروها لم
~~يجدوها ولما رجع من الحج طلع اليها ووجدها لم ينقص منها شيء ووجد اثر الذئب
~~حواليها.

# ( PageV01P090 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو خليل صال
~~الدركلى رحمه الله لما حضرته الوفاه اجتمعة اليه الاشياخ والعباد وهم يبكون
~~فقال ما يبكيكم فقالوا فكيف لانبكى ومصيبة الاسلام فيك وفى فقدك اعظم كل
~~رزيه واشنع كل مصيبه فقال لهم كيف حإلى عندكم قالوا خير حال عبدت ربك العمر
~~الطويل وتعلمت وعلمت العلم والسير والخلق الكريم قال اتشهدون لى بذالك عند
~~الله قالوا نعم . فقال اكتبوها هنا فكتبوها فقال إذا مت اجعلوها بينى وبين
~~كفنى ففعلوا كما أمرهم فلما دفنوه وسدوا قبره ودمسوه وقفوا يخطون الخطه
~~للحريم فاذا كتابهم الذي فيه شهادتهم موضوع على القبر فقرأوه فاذا فيه (كما
~~هو عندكم كذاك عندنا) .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم الرجل الذي كان يحضر المجلس للعلم
~~ما بينه وبين قابس وما بينه وبين فزان ختى وقع قطاع الطريق فجرحوه سبعة عشر
~~جرحا فدخل مغارة مكث فيها اربعين يوما ما اكل وما شرب الا ما رأى في منامه
~~انه اطعم وسقى . وخرج ونضر بدنه لم يرها قط فقيل هو ابو خليل (فهم الذين
~~ذكر ابو عمران السوفى في شأنهم انه رحم الله روى عن ابى عمر وعن ابن عباس
~~عن ابى الربيع سليمان بن يخلف عن ابى عبد الله محمد بن بكر عن ابى زكرياء
~~فيصل عن والده ابى مسعود عن ابى معروف عن ابى ذرابان بن وسيم عن خليل عن
~~ابى المنيب محمد بن يانس عن حملة العلم المعروفين عن ابى عبيده عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس عن عمر وغيره من الصحابه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ms074 جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين .

# ( PageV01P091 وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم أبو ذرابان ابن وسيم
~~عامل الامام على نفوسه جائته بنته زائرة فأمطرة السماء فقال بيتى قالت اذن
~~لى في الزياره لا في المبيت فقال سيرى في حفظ الله وستره فمضت والليل مقبل
~~والمطر هاطل والبلد شاسع فوصلت وقد حفظها الله ولم تقع عليها قطرة ومثل ذلك
~~لابى عثمان فجاز بقوم في سقيفه جمعهم المطر اليها فتعجبو من قدرة الله عز
~~وجل وكيف حفظها الله.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين منهم ابو بلال الذي اراد الخروج عن
~~الظلمة فاجتمع هو واصحابه في بيت لبنى تميم في البصره فدعو الله ورغبوا
~~عليه ان يجعل لهم علامه ان رضى خروجهم فانشق سقف البيت حتى نضروا إلى
~~السماء والبيت مشهور لبنى تميم سأل عنه قرة بن عمران فاروه اياه والتوفيق
~~بيدى الله الرحمن الرحيم .

# (وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين وافقهم الخليل ابن احمد (¬1) - رحمه
~~الله - أبى الليث السمرفندى في علم الحديث . وهو عالم بالفنون العقليه
~~والنقليه مستخرج العروض عامل زاهد وبست ترجمته في شرحى على قصيدتى التي في
~~قراءة نافع وفيه قال ابو حيان الاندلسى الغرناطى :-

# وما زال هذا العلم تنمية سادة * جهابذة تبأى به وتعاضده

# إلى ان اتى الدهر العقيم بواحد* من الازد تنميه اليه فراهده

# امام الورى ذاك الخليل ابن احمد * اقر له بالسبق في العلم حاسده

# وبالبصرة الغراء قد لاح فخره * فضاءت ادانيه وانارت اباعده

# باذكى الورى ذهنا وأصدق لهجة* إذ اطن امرا قلت ها هو شاهده

# وما ان يروى بل جميع علومه * بداياه اعيت كل حبر يجالده

# هو الواضع الثانى الذي فاق اولا * ولا ثالث في الناس تصمى قواعده

# ¬__________

# (¬1) قوله وافقهم يفهم منه انه كان من غيرهم فرجع اليهم والرجل عمانى
~~الاصل من أهل ودام من الباطنه ثم انتقل إلى البصرة وحالته جميلة معروف
~~بالعفه والتعفف هو سيخ سيبويه في النحو وبسط ترجمته ابن خلكان في الوفيات
~~وذكرانها في المنهل . (السالمي) PageV01P092 ومن كان ms075 ربانى اهل زمانه *
~~صئوم قئوم راكع الليل ساجده

# يقسم منه دهره في مثوبه * وثوق بان الله حق مواعده

# فعام إلى حج وعام لغزوة * فيعرفه البيت العتيق ووافده

# ولم يثنه يوما عن العلم والتقى * كواعب حسن تنثنى ونواهده

# واكثر سكناه بقفر بحيث لا * تناعيه الا عفره وأوابده

# وما قوته الا شعير يسفه * بماء قراح ليس تغشى موارده

# عزوبا عن الدنيا وعن زهراتها * وشوقا إلى الملوك وما هو واعده.

# (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الشيخ عيسى بن اسماعيل بن عيسى كان عالما
~~كبيرا من المالكيه ثم رجع إلى المذهب الإباضية الوهبية فاجتمعت عليه مالكية
~~المغرب واشدهم سليمان الحميانى وعنفوه وخطأوه وقالوا له انت شيخ في العلم
~~مشهور قدوه ارجع إلى المذهب المالكيه لئلا يتبعك المالكيه إلى مذهب
~~الإباضية فقال لا ارجع إلى المذهب المالكيه لانى رايت الحق في المذهب
~~الإباضية بدلائل لاتقبل الشك ولا التشكيك وألف رحمه الله في الرد على هؤلاء
~~المالكيه كتابا ببراهين ونصايح وانصاف . فانا أدعوك ايها العقبى ان ترجع
~~إلى مذهب الإباضية الوهبيه لدلائله المستنيره وتترك التقليد فو الله ما قلت
~~لك الا الحق . ولقد احسن والله الشريف الحسن بن على ابن ابى طالب في قوله

# تريد تنام على المشتبه * فعلك ان نمت لم تنتبه

# فجاهد وقلد كتاب الاله * لتلقى الاله إذا مت به

# وقد قلد الناس رهبانهم * وكل يجالد في رهبه

# وللحق مستنبط واحد * وكل يرى الحق في مذهبه

# وفيما ارى عجب غير ان * بيان التفرق من اعجبه PageV01P093 وقوله عن رهبه
~~بدون الف بعد الراء لانه صفه مبالغة هنا قال كقوله المعتزلة ان ارادنا
~~بالمعتزلة فلسنا بالمعتزلة وانا نبرأ منهم وإن اراد غيرنا فلا معتزله في
~~المغرب الان وإن ارادهم في مصر أو نحوها فموجودون قال (او فاسق بجارحة أو
~~غيرها) . دخل في ذلك من يمدح المشركين ويداهنهم بلا ضرورة ويحببهم إلى
~~المسلمين مثل العقبى قال (ومن اتى من بلاد الروم) ان اراد ان ما وراء البحر
~~من تلك العدوه مثل الاندلس وفرنسا وباريس فانه اخطأ وليست ms076 تلك البلاد بلاد
~~الروم بل نصارى ومجوس وغيرهم وإن اراد اهل بلاد الترك أو اهل روم الشام صح
~~ويضهر لى انه اراد تلك البلاد فرنسا وباريس ونحو تلك يتوهم ان النصار
~~والروم بمعنى وليس كذالك وهكذا كانت الصحابه والتابعون قال (كعادة بعض
~~العلماء المامورين بالسياحه من الامراء مثل العلامه الطهطاوى الخ) لايظهر
~~ان هؤلاء سافروا سفرا يحسن لانهم لم يجلبو للاسلام خيرا مع انه لم ينجوا من
~~مداهنة ومساهلة في أمر الاسلام واستعمال انيتهم بلاغسل وتضييع امر الصلاة
~~.وانما يحسن مثل ذلك السفر لمثل بطوطه لم يتغير عن امر الاسلام في سفره مع
~~انه لاقى كفارا ولاقى مسلمين . ولما رجع دخل الاندلس قصدا لقتال اهل الكفر
~~ثم خرج إلى فارس . (قال فلم يتعرض أحد منهم عن صناعات الروم الخ) لايلزم من
~~عدم تعرضهم لها انها حلال أو طاهرة اذلايلزم التعرض لها ولعلهم غفلوا ولعل
~~قلوبهم باردة في ذلك الورع الذي تعيبه صار سببا لتطهيرهم وتنزيه صناعاتهم
~~ففاز الذين هم السبب في ذلك وخبت انت من الثوب وأبت انت بوزر كراهة الورع
~~والنهى عنه .

PageV01P094

# قال (مع ان دين الاسلام متين العرا) قلت لكنك لروم نقضه تقريبا من
~~المشركين ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون ولو كره المجرمون
~~ولو كره الكافرون بخلاف من يتورع عن بلاد الكفر فانه على الحق ولا يضره
~~كتابتهم على المتاع انه خال عن محرم أو عن نجس مع انهم يستريبون تلك
~~الكتابه ايضا لانها شهادة مشرك ولا سيما انه ممن يجر لنفسه نفعا . قال خليل
~~في مختصره في باب المياه وقبل خبر الواحد إلى الخ ما دعا إلى سوق هذا
~~الكلام وربما أوهم باتفاق المذهب اتفاق انهما مالكيا مثلا وليس كذالك بل
~~اتفق حكمهما في نجاسة كذا وكذا مثلا ولو تخالفا في غير ذلك . فاذا لم يتبين
~~وجه النجاسة بأن لم يكن نجس بلبول مثلا مع اختلاف المذهب ترك قوله عند بعض
~~علماء صقليه وهو المارزى لانه مشتبه بخبرة مع وجود غيره ولا يعيد ms077 الصلاه
~~على ظاهر كونه يترك ان توضأ به الا ان احتاط والاصل الطهارة . قال (اذا سقط
~~على ثياب لعاب الشمع أو بقى بثوبه رائحة الصابون فلا يصلى به لزعمه نجاسه)
~~قلنا الحق معه لامعك لانه متحرج وقلبه غير مطمئن ببللهم ومستريب له يعاملون
~~الانجاس وقد قال صلى الله عليه وسلم بنجاسة ماء تغلب عليه رائحة النجس أو
~~لونه لو طعمه . وهلا غذرته وقلت انه جرى على مذهب قوم من العلماء من
~~المالكيه وغيرهم ؟؟ قال (كان صاحب هذا القول لم ينظر مالخليل في مختصره في
~~فصل وهل اجازة النجاسه عن ثوب مصلى إلى خلاف فالمتفق عليه ان ازالة الانجاس
~~اى للصلاه سنه وقيل قضيله) . قلنا فلم ينضر إلى كلام خليل لانه خطأ وضلال
~~مبين بظاهرة لانه مجيز لصلاه بثوب فيه بول أو خمر أو ودك ميته أو فضلة من
~~الدبر فيجب تأويل كلام خليل ولفظ . هل ازالة النجاسة عن ثوب مصلى ولو طرف
~~عمامته وبدنه ومكانه واجبه ان ذكر وقد راو الاعاده الظهر عند الاصفر ارخلاف اه .

PageV01P095

# فلعله اراد ان ازالة النجس واجبه وجوب السنن أو وجوب الفرائض واين هذا من
~~قولك اتفقوا انها فضيله أو سنه ولا قائل من المسلمين يتعمد الصلاة بثوب نجس
~~فاذا صلى بثوب نجس ولم يدر حتى خرج الوقت اعاد اجماعا منا وخلافا عند غيرنا
~~وهذا سهل بلنسبة إلى ما ذكرت ولا تقبل القول بانها فضيله . وهلا اعتبرت قول
~~بعض المالكية ما نصه ان المتعمد في مذهب المالكية ان من صلى بالنجاسه
~~متعمدا عالما بحكمها أو جاهلا وهو قادر على ازالتها يعيد صلاته ابدا ومن
~~صلى بها ناسيا أو غير عالم به أو عاجزا عن ازالتها يعيد في الوقت على قول
~~من قال سنه وقول من قال واجبه مع الذكر والقدر . وفى الخرشى الكبير والصغير
~~بسط . قال (وايضا يقول ان الآلات الصناعيه لا تستقيم للخدمه الا إذا دهنت
~~مسامها التركيبيه بشحم الخنزير الخ) يعنون بشحم الخنزير التمثيل لا خصوصه
~~فهم يعنون الانجاس كالميته ونحوها وهم محقون ms078 شاهد مسلمون انهم يدهنون
~~الالات الصنعه بودك وما به دسومه في برهم وشاهدنا نحن ايضا دهن طرف جرارات
~~العجله ويرى اسود لايؤثر فيه الغسل إذا وقع في ثوب مثلا . وشاهدنا قطرات في
~~كتاب وغيره وقولك (لا تقطر شهادة نفى ولا يتوقون الا قطرا مفسدا لثمن
~~المتاع لكثرته مثلا واما قليل أو متغير لايفطن له فكثيرا جدا وانما يختارون
~~لامتعتهم مواضع نقية عما يظهر وسخا واما نجس لايظهر وسخا أو يناسب لونها
~~فلا يتحرزون عنه وسواء في النجس القليل والكثير وما اسكر كثيره فقليله
~~حرام) ومذهب المالكيه غير معروف في الشرع كيف يقول مالك ازالة الانجاس غير
~~واجبه وذلك بعيدا ولعل مراد خليل الازاله واجبه وجوب السنن أو وجوب الفرائض
~~فيكون الخلاف لفظيا فاخطأوا في تفسيره . وبنو عليه الاعاده وعدمها فيكون
~~غير لفظى .

PageV01P096

# قال (يجوز الانتفاع بمنتجس عرضت له النجاسة من طعام كزيت وعسل ولبن وسمن
~~وشراب كماء وماء ورد ولبس كثوب) والانتفاع بالمنتجس في ما تشترط له الطهارة
~~جائز فلا ينتفع باكله أو الصلاة به أو عليه فلا يشرب لبن تنجس ومن قال
~~بجوازه فقد ضل وقد امر صلى الله عليه وسلم باراقة سمن تنجس ويجوز لغير
~~الاكل قال (او شحم ميته الخ) هذا خطأ فانه صلى الله عليه وسلم نهى عن ان
~~تدهن سفينه بشحم ميته كما مر ونهى ان تنتفع بالميته لاجلدها والنهى بتناول
~~ان لا نوقد شموع الميته ولو في غير المسجد واو للفقراء في الطريق وضل من
~~خالف ذلك . قال (المبحث الرابع في احكام الشموع والزيوت والصابون والمياه
~~المعطرة قال لااصل في الاسياء الطهارة حتى يعرض لها احد الامرين اما الوجوب
~~والتحريم الصواب حتى يعرض لها النجس لان مقابل الطهارة النجس . وواصل
~~الجواز الجواز والطهارة فمرتبتان الخ) لم نر عاقلا سمى الجواز والكراهة
~~بمرتبه بفتح الميم واسكان الراء ولا من قال انها مستخرجان من التحريم
~~والوجوب ولا من قال اصلهما الوجوب والتحريم يعرضان للطهارة . وإن اردت ضم
~~الميم وفتح الراء وشد التاء فلم قلت مرتبتان بتاء ms079 بعد الباء والصواب
~~اسقاطها تغليبا للمذكر وهو الجواز على المؤنث وهو الكراهه قال (والاباحة
~~بيت الطاعة والورع) لامعنى لهذا وإن اردت انه ينوى بالمباح الطاعه ويكتفى
~~بها تورعا عن الحرام . فكذالك الحرام بيت الورع والطاعه بتركه قال (سئل
~~مالك عن جبن معمول بانفحة الخنازير فقال لاارى به بأسا) لا يقول مسلم بحل
~~طعام عمل من الخنزيز ولو شئت لسترت عن امامك ولا تذكر عنه هذا فيكون ضحكة
~~ولو شئت لصرحت بأنه قال ذلك لانه لم يتحقق عنده انه من انفحة الخنازير وكان
~~الاولى له ان لايبيح ذلك تحرجا فانه لايكون أحد من المتقين حتى يترك
~~مالاباس به مخافة الوقوع فيما فيه الباس ولا سيما ان القائلين له انه من
~~انفحة الخنازير مسلمون فكيف لايجتنبه بقولهم .

PageV01P097

# قال (ولا يرد على هذا قاعده إذا اختلط الحلال والحرام غلب الحلال الحرام)
~~هذه قاعده ضعيفة والصواب ما في السؤالات (والسؤالات اسم كتاب) ان القاعدة
~~إذا اختلط أغلب الحرام الاعراض نقلى أو قيلسى قوى قال (فان اخبره بالوجود
~~امتنع والا حل لان خبرة مقبول في المعاملات) هذا كلام مظلم تغطى ظلمته ضؤى
~~النهار كيف تقبل شهادة انسان مع انه مشرك فانه يجر النفع لنفسه فيها
~~ولاسيما مع مشاهدة ما تراب به شهادته قال (وينبغى ان يعلم ان جميع النصارى
~~وبطن الفرننسى وغيرهم لايقصدون لآن غش المسلم) هذا رجل مخذول ظن الخير في
~~المشركين وأمر الناس ان يظنوا الخير فيهم وعنف من لايظنه فيهم . ومن كلام
~~الاوائل من اهل العلم من احسن الظن فيمن لايتقى الله فهو مخذول وجاء الحديث
~~مرفوعا وجاء موقوفا على عمروبن العاص من راينا فيه شرا قلنا فيه شرا
~~وتبرانا منه . وهذا الرجل مناقض قول الصحابه في اهل الكتاب ولاسيما غير
~~انهم خائنون فلا تامنوهم ويجيى اكثر من ثلاثين رجلا يقولون شاهدناهم في
~~افعالهم يقصدون غش المسلمين واما مشاهدة السؤ في صنائعهم هكذا اجمالا بقطع
~~النظر عن انهم قصدوا بذالك السؤ الغش ام قصدوا مصالحهم فقط فلا يحصى عددهم
~~الا الله قال ms080 (الاصل في الاشياء الطهارة الخ) قال محققون طرطوشه ألاما
~~بايدى المشركين ولو كتابين فالاصل فيه النجاسة لانهم لايبالون بها كما ان
~~الاصل المعتاد لتفريش لنوم مثلا النجاسة وما اشبه ذلك مما كثرة فيه معاملة
~~الانجاس وما لبس من متاع المشركين لا يحرم بل يحل لكن بغسل ماريب غسلا .
~~وأما المائع من مأكول ومشروب فلا يطمئن اليه القلب ورخص في الكتاب المعاهد
~~ومعطى الجزيه إذا اطمئن اليه القلب .

PageV01P098

# وقد قال صلى الله عليه وسلم استفت نفسك وذلك ان المشرك إذا نجست يداه
~~ببول أو نطفة أو غير ذلك من الانجاس التي ليست منتنه لا يشتغل بغسلها وكذا
~~سائر امتعتهم إذا نجست بما لا ينقص ثمنها لا يبالون بنجاستها ولا يشتغلون
~~بغسلها ولا يخبرون بنجاستها من تنتقل اليه بنحو شراء وإذا بال لم يستجمر
~~ولم يستبر . فيصلى العقبى بذلك ثوب المشرك المتنجس . قال (عن مالك بن جبن
~~الروم الآتى من بلادهم أما انا فلا احرمه كما مر) فتراه قال اما انا فلا
~~احرمه اشارة إلى ان غيره من العلماء حرمه لانه عمل بانفحة الخنازير كما صرح
~~به مالك إذ سئل ولا سيما ان المصرحين له بانه من انفحة الخنازير مسلمون
~~فكيف لايتحرز بهم عن اكله وقد صرحوا بان الطعام ينجس ولو بما هو اقل من
~~الدرهم وايضا الروم في زمان مالك يعطون الجزيه متميزون بخلاف نصارى هذا
~~الزمان في هذه البلاد فهم قليلون مختلفون ملتبسون ليسو هم المتولين للاعمال
~~كلها ولا لاكثرها بل للقليل منها بل صرح في بعض الكتب بعض المالكية بأن
~~نصارى هذا الزمان اشد مكرا من اليهود قال (وأما إذا كان الطاهر اكثر فانه
~~يحكم به بعد التحرى) قلنا الغالب الاكثر النجس لانهم لايتقون نجسا البته
~~الا ما يكسد متاعهم إذا تبين قال (لان خبره مقبول في المعاملات الخ) هذا
~~مشروط بان يكون في مسئلة لامشخصة تتضمن بيعا مثلا يعالجه فانه يتهم فيها بل
~~ذلك فيما إذا قلت له في غير حال بيع الشىء مم تعلمون كذا فقد يجوز ms081 قوله ان
~~اطمأن القلب إلى قوله قال (والاصل فيما لم يتحقق فيه شىء من النجاسه هو
~~الطهارة لزم على هذا ان تحكم بطهارة كل ما جاء من أهل الشرك ولو غير
~~كتابيين ولو ظننته وترجحته انه نجس وهذا خطأ وانما الاصل الطهارة حين
~~لاريبه نص على هذا الشيخ يوسف بن ابراهيم الورجلانى . والشيخ احمد بن محمد
~~بن بكر . وغيرهم من العلماء الكبار .

PageV01P099

# وقسموا الريبه قسمين متحققه وهي القويه أو التي اطلع عليها قبل المعاملة
~~وعارضة ورخصوا في الثانيه وهي الضعيفة أو التي بعد المعاملة ولو ذكرت لك
~~كتب العلماء القائلين بما ذكرت لقاربت مائة أو تعدتها مبنيه على الايات
~~القرآنية ونصوص السنه وعلى الاعتناء بها عن تحريفها وعن الاكل بها

# والاكل بالدين حرام ولو * كشربه الماء النمير القراح

# واعلم ان الاصل في الشرك النجاسة كما هو قول في قوله تعالى (انما
~~المشركون نجس) وانما قال من قال بطهارة بلل الكتابى غير المحارب لعله
~~المخالطه . وقد راى الشيخ عليش عقيده التوحيد لبعض الإباضية فسوغ ما فيها
~~من ان اهل الكتاب لاتحل ذبائحهم الا ان اعطوا الجزيه . وفى ايضاح الشيخ
~~عامر الشماخى والنيل قولان في ذبيحة الكتابى الحربى المنع وهو الصحيح قياسا
~~على منع نكاح نسائهم والجواز وهلا افتيت بقول المنع ؟ وشرط الجواز ان تعرف
~~انه كتابى ولا يجزى انه كتابى بمطلق لباسه . وهلا عملت بما قال صاحب المدخل
~~إلى تنمية الاعمال بتحسين النيات من المالكيه إذ قال (يتعين في هذا الزمان
~~على المكلف ان لايطبخ اللحم الذي يأخذه من السوق الا بعد غسله لوصول الدم
~~المسفوح اليه في الغالب) وهلا قلت كبعض المالكيه إذ قال (تصح ذبيحة الكتابى
~~بثلاثة شروط ان تكون التذكية لهم وإن يكون ممايجوز لهم اكله وإن لايهلوا به
~~لغير الله) وهلا قلت كما قال محمد بن محبوب وهو من المتقدمين المعروفين في
~~العراق ان قوله تعالى (وطعام الذين اوتو الكتاب حل لكم) في الذبائح واما ما
~~عاداه فنحب اجتنابه اه PageV01P100 وفى قاموس الشريعة انه لم يصح ان ms082 عمر بن
~~الخطاب توضأ من جرة نصرانيه . وشهر الخلاف في بلل الكتابى عندنا . قيل طاهر
~~وقيل نجس وقيل مكروه ودخل في ذلك زيتهم ومائعاتهم . وفى قاموس الشريعه قول
~~بلل المجوس بطهارته ولكن اختاروا ان بلل الكتابى والمجوس نجس واختلفوا في
~~صبغهم فقيل نجس يغسل مادام اللون ينقص وعليه عبد الله بن الوثر وقيل يغسل
~~كسائر الثياب فيطهر ولو كان اللون ينقص بعد ولم يتفقوا على ان النجس في
~~قوله تعالى (انما المشركون نجس) بل فيه قول بل فيه قول انه ذم ولكن اين
~~الورع . وفى كتاب الاشراف انه ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجل
~~ا اسلم ان يغتسل . قال واختلفوا في الكافر يسلم فقال مالك بن انس أرى ان
~~يغتسل وأوجب ذلك ابو ثور واحمد بن حنبل . وقال الشافعى أحب ان يغتسل . وقال
~~ابو سعيد اتفق اصحابنا انه يحب على من أسلم من مجوسى أو كتابى أو غيرهما ان
~~يغتسل لقوله تعالى (انما المشركون نجس) ولفظ المشرك يشمل الكتاب ولا تختص
~~الآيه بمشرك العرب لان اليهود كانوا بمكه أيضا وكذا غيرهم . وقد قال صاحب
~~كتاب تنمية الاعمال بتحسين النيات انه يجب عنا تنجيس المسلوخ بالدم . وهلا
~~قلت لناس اغسلوه وهل اطمأن قلبك ان هذا نصرانى وانه لم يذكر اسم غير الله
~~في الذبح وانه لم ينجس . ولو قلنا عند الذبح باسم الله ومحمد لحرمت وقال
~~بتعين ان يقدم من اهل الدين والعلم وهل يطمأن ننت ان الكتابى أحسن الذبح
~~وهل اطمأن قلبك ان المشرك لم يحم الفرن بنجس كما شرط صاحب التنمية ان لا
~~يحمى بها .

PageV01P101

# وقال ايضا لابد من اجتناب طاحونة أهل الكتاب وطحينهم لانهم لايتحرزون من
~~النجس وانهم يدينون بغش المسلمين وانهم إذا شكروا متاعهم بالحسن كالطهر
~~لايمكن الاطلاع على صدقهم وفيه ان مغربيا رأى سمكه على ساحل سبته جزر الماء
~~عنها فقال الحمدالله اليوم يأكل شيخى الحلال فحملها في محفظته فقال له شيخه
~~من اى وجه ملكت هذه المحفظه وما كيفية دباغها ومن ms083 صنعها وهل دبغت بحلال
~~؟؟ولسنا نشدد هذا التشديد ولكن كيف يليق بك ان تبالغ للناس في تحليل الحرام
~~وتطهير الانجاس وقد رايتهم تمسكوا ببعض ورع في ذلك وارادت ان تنزعه من
~~ايديهم والنبى صلى الله عليه سلم ينهى الناس عن الرعى حول الحمى ويأمرهم
~~بالتوقف عند الشبه وانت تامرهم باقتحام المحرمات .

# (الفصل الثانى)

# فى مداهنة وبيعه دينه كاه ببعص دنيا وازغه عامة أهل التوحيد والترفع
~~بالانساب

# ألا يحتاط بقوله تعالى في بعض الكتب السماويه (كفر بكم رغبتكم عن آبائكم)
~~فو الله مارأيت له نسبا صحيحا يصل به إلى رسول الله صلى الله عليع وسلم
~~فاذا أخطأ فقد رغب عن ابيه أو جده فان صح فليعتبر قول من قال

# اذا افتخرت بآبىء ذوى حسب * فقد صدقت ولكن بئس ماولدوا

# وهلا اعتبر قول من قال

# انفخر باتصالك من على * واصل البوله الماء القرح

# واصل العذرة النتنى الكريهه * طعام يشتهى وله رياح

# وليس بنافع بنسب زكى * يدنسه صنايعك القباح

# كذا العقبى كفار خبيث * ولو في اصله كان الفلاح PageV01P102 قال صلى الله
~~عليه وسلم من ابطى به عمله لم يسرع به نسبه قال الله تعالى (تلك امه قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون) (واذا نفخ في
~~الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) وما جاء من ان نسبه صلى الله
~~عليه وسلم لا يسقط في حق الصالح . قال جابر بن زيد لما نزلت هذه الاية
~~(وانذر عشيرتك الاقربين) جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفخذ افخاذ
~~قريش فخذا فخذا حتى اتى على بنى عبد المطلب فقال يابنى عبد المطلب ان الله
~~امرنى ان انذركم اتى لااغنى عنكم من الله شيئا الا ان اوليائى منكم المتقون
~~الالأعرفن ما جاء الناس بالذين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم يافاطمه
~~. بنت محمد وياصفيه عمة محمد اشتريا انفسكما من الله فانى لا اغنى عنكما من
~~الله شيئا وبه ثم مسند الربيع وما الحق به . ومر بعضه في اوائل الجزى
~~الرابع ومر ms084 كله اخر باب عذاب القبر والشهداء .ويروى يافاطمة بنت محمد
~~وياعباس عم محمد ويا صفيه عمة محمد اعملوا لانفسكم فانى لااغنى عنكم من
~~الله شيئا الا لايأتنى الناس باعمالهم وتأتونى انتم بانسابكم . ولو صدق هذا
~~العقبى في نسبه وتأويله للأيات إلى ما يوافق المشركين ويرتاب به الموحدون
~~لم يخرج عن الضلال والكفر لانه فعل ذلك حبا للدنيا وتقريبا إلى المشركين
~~وطمعا في اموالهم وفى ان يجعلوا له وظيفه وليظن الناس انه عالم وفى ذلك صنف
~~ورقات تشتمل على أهل الكتاب وذكاتهم وأحكامهم وما يتعلق بها وفيما ذبح لغير
~~الله وما يتعلق بذالك وفى احكام نية الزكاه وما يتعلق بذلك وفى انواع آلات
~~الذبح وكيفية ذكاة الاربيين في البحث عن شحوم ذكاة اهل الكتاب من أوربا
~~وغيرها وفى بحث ذكاة اهل الكتاب .

PageV01P103

# وما يتعلق بذلك وفى احكام الزيوت والصابون والمياه المعطر والشموع وفى
~~طهارة آلات الصناعات وابطال اقوال وفى جواز استعمال الصابون ولباس الملف
~~وغيرهما وفى استعمال الادويه والاشربه والمياه المعطرات وذلك كله شأنه
~~معروف للمبتدىء من اهل الاسلام غير انه اشتغل بتاويل الباطل وتمويهات
~~وتلفيقات وتشدقات وخروج عن الطاعه والجماعه وعن العلم الحقيقى وانهماك في
~~الشهوات النفسانيه وميل لاهل الشرك وتسويغ لمذاهبهم الفاسده واعراض عن قوله
~~عز وجل : (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله. لآيه) وعن قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا) ومخالفة لقول عمر رضى الله عنه لابى موسى الاشعرى
~~إذ قال ان لى كتابا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله ألا اتخذت حنيفيا أما
~~سمعت قوله تعالى (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) . فقال له دينه ولى
~~كتابته قال لا نكرموهم إذ أهانهم الله ولا تأمنوهم إذ خونهم الله ولا
~~تدنوهم إذ أقصاهم الله ولفظ الحاكم عن زيد بن ثابت امرنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وساق الحديث إلى ان قال وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى
~~(ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانه من دونكم لايوالونكم خبالا) ms085 وروى
~~الحاكم والبيهقى حديث ابى موسى وكتابه النصرانى وساقا الحديث إلى ان ذكر ان
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه نهاهم ان يدخلوا النصرانى المسجد وقال
~~لاتكرموهم إذ اهانهم الله ولا تدنوهم إذ اقصاهم الله ولا تامنوهم إذ خونهم
~~الله عز وجل وساقا الحديث إلى ان قرأ عمر قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض) قال ابو موسى ما
~~توليته ولكن يكتب لى اما وجدت في اهل الاسلام من يكتب لك لاتدنوهم إذ
~~اقصاهم الله ولا تامنوهم إذ خونهم الله ولا تعزروهم بعد ان اهانهم الله
~~فاخرجه .

PageV01P104

# وفى كلام بعض السلف عشر خصال من كن فيه كان مفارقا للاسلام (الاكل بالدين
~~والمداهنه في الدين وايثار الدنيا على الدين وسوء الضن وسوء الصحبه وسوء
~~الخلق وحب الشرف وحب الرياسه وحب المجمده وتقليد الرجل) وذلك كله في الرجل
~~العقبى وفيه نقض وابطال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الامور ثلاثة
~~(أمر بان لكم رشده فاتبعوه وأمر بان لكم غيه فاجتنبوه وأمر اشتبه عليكم
~~فكلوه إلى الله ورسوله) والواجب على المؤمن اساءة الظن بالمشركين في جميع
~~أقوالهم وأفعالهم وتجاراتهم وذبائحهم ومعائشهم لما فيه من المخالفة
~~والمشاقة لكتاب الله ولدينه ولرسوله لقوله تعلى (أولئك يدعون إلى النار
~~والله يدعوا إلى الجنه والمغفرة) وانت ايها العقبى في اعانة من يدعوا إلى
~~النار وداخل في قوله تعالى (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا لا من تاب) . فانك أضعت الصلاة باشتغالك بالتاليف
~~فيما لايجوز مع أنك لست أهلا أو بتاخيرها عن وقتها البته أو عن وقتها
~~الاختيارى أو بترك الطهارة وقد قيل انك لا تصلى ان صح .

PageV01P105

# وهب انك صليتها كما وجب لكنك ابطلت ثوابها بالغيبه والنميمه والبهتان
~~والكذب والانهماك في المعاصى بتحليل ما بايدى المشركين والحكم بطهارته وفى
~~الحديث اوحى الله إلى داود عليه السلام (مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها
~~الكلاب يجرونها) افتحب أيها العقبى ان تكون كلبا ؟ وإن في كلامك اعظم ms086 فخر
~~ومباهاه بما ليس فيك وقد قال الله عز وجل (ويحبون ان يحمدوا بما لايفعلوا
~~فلا تحسبنهم بمفازه من العذاب) وكلابس ثوب زور الوارد ذمه في الحديث إذ
~~سميت حديثك (كشف اللثام فيما يشغل قلوب الخواص والعوام) فانه كذب محض بل في
~~تأليفك دعا إلى الضلال وإلى حب المشركين وتحبيبهم وإلى اضلال الناس كبولص
~~اليهودى وإلى ترك الورع وقلوب الخواص لا تشتغل بالدنيا والجهالة مثلك ولا
~~بحطامها ولا بمعاملة اهلها فكيف بتحليل بعض المحرمات والشبهات ونقض عرى
~~الاسلام ولا اخالك تدرى من الخواص وذلك من تسويلات شيطانك القرين بل احتوشك
~~جماعات الشياطين بوسواسها ويبتليك الله بالفقر ان شاء الله وندعو عليك به
~~الا ان تتوب . وعنه صلى الله عليه وسلم (اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك
~~واطرد عنى وساوس الشيطان) وفى (اكام المرجان) ينحصر ما يدعو اليه الشيطان
~~في ست مرات الاولى الكفر والشرك وقد مال العقبى اليهما فاذا حصل ذلك ارتاح
~~الشيطان وبرد انيته واستراح من تعبه إذ حصل منتهى امنيته إلى ان قال
~~الثانيه البدعه وهي احب اليه من الفسق والمعاصى لان البدعه لايتاب منها إلى
~~ان قال السادسه ان يشغله الفضول عما هو أفضل منه ليزيح -عنه الفضيله ويفوته
~~ثواب العمل الفاضل فيجره من الفاضل إلى المفضول ومن الافضل إلى الفاضل
~~ويتمكن أن يجره من الفاضل إلى الثرور انتهى كما هو .

PageV01P106

# والاولى ان يقول ان الشيطان يشغل ابن آدم عن الافضل إلى الفاضل وعن
~~الفاضل إلى المفضول وعن المفضول إلى الشرور وقد ضحك التلاميذ من قولك في
~~الباب الاول : اعلم انه قد وقع اختلاف إلى اخر كلامك الشنيع ولا يحتاج عاقل
~~منصف موحد له مبادىء العلم إلى كلامك . وتعريفك مخالف لتعريف الله جل وعلا
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم في المتاب والسنه ولوافقتهما لكنت متبعا ولما
~~خالفتهما كنت مبتدعا .

PageV01P107

# من بين جنسهم اتريد جنسهم الذي هو الحيوإن أو تريد اصحاب المذاهب وأين
~~عديل بين ولو كنت مبتدئا في علوم المعقول لقلت تريد من بين انواع جنسهم
~~ولست ms087 تدرى لماذا يكون الشىء نوعا أو جنسا أو فصلا (ان شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لايعقلون) وأما احوال أهل الكتاب ففى قوله تعالى (ومن أهل
~~الكتاب من ان تأمنه) وقوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم اولياء) وقد اتخذت عدوالله وعدو رسوله اولياء وقد امرهم الله
~~بالاصول والفروع فقال (يا أهل الكتاب لاتغلوا في دينكم) وقال (ياأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء) وقال (ياأهل الكتاب لما تلبسون الحق) وقال صلى الله
~~عليه وسلم افترقت المجوس على سبعين فرقه كلها هالكه ولم يقل فيهم الا واحدة
~~لانه لاكتاب لهم وقيل لهم كتاب عاجلوه بالنقض وكأنه لم يكن فما فيهم متبع
~~له وافترقت أمة أخى موسى على احد وسبعين كلها هالكة الا واحدة ناجيه وهي
~~التي في قوله تعالى (ومن قوم موسى امه) وافترقت أمة اخى عيسى على اثنتين
~~وسبعين فرقه كلها هالكه الا واحدة ناجية وهي التي في قوله تعالى (ذاك بان
~~منهم قسيسين ورهبانا) وستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكه الا
~~واحدة ناجيه وهي ما انا واصحابى عليه (ويحك يا عقبى وهل رايت في النصارى
~~اليوم مثل ما وصف الله بقوله (واذا سمعو ما نزل على الرسول ترى اعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتتبنا مع الشاهدين) ولا
~~حاجة لنا لمعرفة بطون النصارى وفصائلهم وعشائرهم وشعوبهم التي اكثرة في
~~كلامك ولاإلى نسبهم إلى فرنسى وانجليزى وبرلينى وغيرهم وعندنا درايه خاصة
~~في ذلك لكننا مشغولون عن تعريفهم لمثلك قال الله عز وجل (ونسوا حضا مما
~~ذوكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامه) . ويروى في قصه
~~طويله ان بولص رجل من اليهود القى الضلال والعداوة في النصارى .

PageV01P108

# وما ألجأك إلى مصاحبتهم ومجالستهم ؟ قال الزمخشرى لا نرض لمجالستك الا
~~اهل مجانستك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارواح أجناد مجنده فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف . قال الله تعالى (لايتخذ المؤمنون
~~الكافررين أوليا من دون المؤمنين ومن ms088 يفعل ذلك فليس من الله في شىء) وقال
~~الله عز وجل (ياأيها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانك أوليا ان
~~استحبوا الكفر على الايمان) فكيف الاجانب ؟ وقال سبحانه (قل ان كان أباؤكم
~~وابناؤكم واخوانكم الخ) فان موالاة أحد وموالات عدوه متنافيان فان الاعداء
~~ثلاثه عدوك وعدو حبيبك وصديق عدوك

# قال الشاعر

# (تود عدوى ثم تزعم اننى * صديقك ليس النوك عنك بعازب)

# فحبيب عدو الله عدو الله والواجب موالات المؤمنين ومعاداة الكافرين وفى
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أربع من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا يعنى
~~يرى الناس من نفسه الزهد في الدنيا وادعاء محبته لصالحين مع ترك فعلهم وذم
~~الاغنياء والاخذ منهم والاكل من كسب الناس مع ترك الكسب قال على بن ابى طالب

# ولا تصحب أخا جهل * واياك واياه

# فكم من جاهل اردى * حليما حين اخاة

# يقاس المرء بالمرء * إذا ما هو ماشاه

# وللقلب على القلب * دليل حين يلقاه PageV01P109 قال تعالى (فانهم عدو لى
~~الا رب العالمين) ومن موالاة الكفار مؤاكلتهم . ومن القول الشنيع ان يقال
~~لهم جلبى (قلبى) كما يقول لهم السفهاء وهو مدح . واخبرنا ما معنى التشبيه
~~في قولك كمذهب الإباضية أمرادك التشبيه بالمشركين كما هو المتبادل من
~~عباراتك فما وجه الشبه ؟ وإن أردت غير هذا فلم يحل لك ذلك فقد اوهمت
~~التشبيه بهم وظلمت جابر بن زيد والصحابه الذين أخذ منهم إلى اخر الدهر فان
~~جابر إباضي أخذ عن الصحابه فذمه ذم لهم والإباضية من أفضل الامه وأهل
~~القران والسنه وهم اهل الكتاب الاخير وهو القران . واليهود والنصارى أوتو
~~الكتاب من قبلنا . وإن اردت بالشبه هذا فقد انصفت لكنك في مقام الذم لاتريد
~~ذلك والإباضية خلفاء الله جل وعز داخلون في قول تعالى (فسوف ياتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه) وفى قوله صلى الله عليه وسلم لاتزال طائفة من امتى بالمغرب
~~قائمه على الحق لا يضرهم من ناواهم أى عاداهم أو خالفهم وهم في الشهرة
~~بالهدى والورع والعلم كالنار على علم ليلا . وهم على هدى عمار ms089 وابن ام عبد
~~كما قال عليه السلام عليكم بهدى عمار وابن ام عبد . وإن لم يظهر لك ذلك فقد
~~اعمى الحسد بصرك .

# (قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد * وينكر الفم طعم الماء من سقم)
~~PageV01P110 لو كنت من اهل الفضل لعرفتهم انما يعرف اهل الفضل ذووه وانما
~~انت تشبه بولص (¬1) اليهودى المفسد لدين المسيح وابا شاكر الديصانى المفسد
~~لدين الاسلام وقلة اهانه من اهل الكتاب لانفسهم انما ذلك لهوانهم عند الله
~~بمخالفة كتبهم ثم الكفر بعد ذلك بالقران .(ومن يهن الله فماله من مكرما ان
~~الله يفعل ما يشاء) وانت اثبت لهم الشرف ولا شرف لهم مع تحريف كتاب الله
~~وقتلهم الانبياء ومبالغتهم في المعاصى والكفر بالقران ولعلك تعتقد انهم
~~اشرف منك ومن عبدة الاصنام وسائر المشركين الذين لاكتاب لهم ومن كذبك قولك
~~انهم جاؤا للتمدين والتأديب بل جاؤا لاخذ الاموال والتملك ولزمك على ذلك ان
~~علماء المسلمين وعامتهم منا ومنكم عارون عن الادب يشبهون السودان العراه
~~حتى جاء المشركون يؤدبونهم ويعلمونهم وذلك خطأ. واى دليل لك على شرف
~~المشركين الكتابين في قوله تعالى ((كان الناس امه واحده) ) وانما الشرف
~~للمؤمنين كما قال الله عز وجل ( (فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق باذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم وقلت أهل الشرك ملة واحده
~~فيه قول بحسب الارث بينهم وليس معمولابه . وأهل الكتاب من أهل الشرك .

# ¬__________

# (¬1) قوله بولص اليهودى هو الذي كان يقاتل النصارى ثم احتال عليهم حتى
~~يدخلوا النار معه فتشبه بالنصرانيه واضلهم في العقائد فكل ضلال في عقيدة
~~النصارى فأصله بولص . وقوله ابا شاكر الديصانى رجل كان من الكفار يعتقد قدم
~~الاشياء ودخل البصرة فحسد المسلمين لما رأى عليهم من الحسن الحال فاظهر
~~الاسلام والزهد حتى اغتر به اهل الحديث والقى عليهم مسأله قدم القرآن وهي
~~فرع عن معتقد ه الفاسد في قدم الاشياء فقبلها طائفة منهم وسرت في الناس
~~وعظمت بها المحنه وقد ذكرت قصة بطولها في روض البيان (اه) السالمى .

PageV01P111

# وإن ms090 اردت ان اهل الكتاب ملة واحدة فكأنك ارت الاتحاد بكون كل له كتاب
~~ولولا شقوتك ان لم تتب لاقتصرت على قوله تعالى (والذين هادوا والنصارى)
~~فتجد المشركين خمس ملل فان أهل الكتاب مشركون لقول النصارى عيسى آله أو
~~مريم آله وقولهم عيسى ابن الله وعبادة الصابئين والنجوم والملائكة . وقول
~~اليهودى عزير ابن الله وكل من انكر سيدنا محمد والقرآن مشرك وقد قال الله
~~عز وجل وعلا في اهل الكتاب (تعالى عما يشركون) ثم انك ذكرت فصلا في معرفة
~~أهل الكتاب ثم ذكرت اولا نوح ولا مناسبه في ذلك سوى انك تريد الاكثار أو
~~تدعى زيادة الفائده على ما بوبت له بلا فائدة تناسب وتريد التمويه وقلت
~~انتهى حصر الاصول . أى اصل عنيت وفيم حصرتها وقلت الفرنسين اهل الكتاب . من
~~أين ايقنت ان كل منتسب إلى الفرنسين ففيهم نصارى وفيهم غير النصارى من عبدة
~~الاوثان وغيرهم . اتعتقد انك الفت هذه الوريقات لله كلا بل قصدت مامر مما
~~حرم من الدنيا. الاسمعتحديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما
~~الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها
~~فهجرته إلى ما هاجر اليه . وانت هاجرت بهذه الوريقات لتنال بها حراما من
~~المشركين ووظيفه تزداد بها معصية واحتراما أو كل ذلك فأبشرك بالحرمان لأنك
~~توسلت بالمعصية إلى من يعصى ويمنع فان شاء الله منعك كما قال تعالى (امن
~~نريد) وهلا اعتبرت حديث عائشة رضى الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد . وفى روايه من عمل عملا ليس
~~عليه امرنا . وهلا اعتبرت حديث النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه وسلم
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لايعلمهن كثيرا من الناس فمن
~~اتقى الشبهات الخ .

PageV01P112

# وهل سمعت حديث الحسن عن جده صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما يريبك
~~أو حديث ms091 عبد الله بن عمر عنه صلى الله عليه وسلم لايؤمن احدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به . وانت مبتدع في مداهنة المشركين والتحبب اليهم لاجل
~~الطمع في امور دنيويه ولم يسبق مبتدع في ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~اهل البدع كلاب اهل النار . وقال ابو العباس الاياتى من علماء الاندلس ثلاث
~~لو كتبن على الظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة اتبع ولاتبتدع اتضع
~~ولاترتفع من تورع الايتسع . قال حذيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لايقبل الله لصاحب بدعه صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا حجا ولاعمرة ولاجهادا
~~ولا صرفا ولاعدلا يخرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين . وعن انس إذا
~~مات صاحب بدعة فقد فتح في الاسلام فتح . وقال عبد الله بن بشير من وقر صاحب
~~بدعة فقد اعان على هدم الاسلام (¬1) . قال سهل بن عبد الله التسترى من داهن
~~مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن . قال صلى الله عليه وسلم من اهان صاحب بدعة
~~آمنه الله يوم الفزع الاكبر ومن احب صاحب بدعة لم يؤمنه الله يوم الفزع
~~الاكبر . وكان مالك ينشد

# (وخير امور الدين ما كان سنة * وشر الامور محدثات البدائع)

# ¬__________

# (¬1) قوله فقد اعان على هدم الاسلام لان تعظيمه داع إلى اتباعه (اه)
~~السالمى .

PageV01P113

# قال الله عز وجل (ولا تقف ماليس لك به علم) قال مالك من تحبب إلى المشرك
~~لدنيا حرم عليه كل ما ياتيه منه لانه ثمن مباع من دينه . وقيل لابراهيم بن
~~ادهم ألا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان لى دلو لشربت يريد ان دلو السلطان
~~شبهه . وقال عبد الله بن المبارك لأن اراد درهما من شبه خير من ان اتصدق
~~بمائة الف ومائة الف ومائة الف وجاء في الاثر من وقف موقف تهمة فلا يأمن من
~~أساءة الظن به . وقد ورد انه لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يترك ما
~~لا بأس به حذر ممن به بأس . قال حسان بن ابى سنان ما شىء اهون ms092 من الورع إذا
~~رابك شىء فدعه فهذا يسهل على من سهله الله عليه . وقد عاب علماء الاندلس
~~على ابى عمر بن عبد البر الاندلسى في اكل اموال سلاطين الاسلام بغير تفريق
~~بين سلطان ظاهر الغضب وسلطان دون ذلك . وقد اباح بعض العلماء في معاملة
~~المشركين فيما اخذوه من المسلمين بالقتل ولارخصة فيما يغصبونه بعد ذلك .
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت نفسك . وقال ولو افتاك المفتون
~~بضم الميم وفتح النون اسم فاعل افتى جمع وانت المفتون بفتح الميم وضم النون
~~اسم مفعول فتن فاستفتوا انفسكم ايها الناس ولو افتاكم المفتون بفتح الميم
~~وضم النون وهو العقبى . ألاتتحرج عن المشركين وقد رايت اهوالهم وهل يجوز
~~قبول قول القائل منهم انى كتابى وهو يبيع اللحم الغير المذكى . أو ما يتحرج
~~فيه المسلمون وهو يجر النفع لنفسه ليعمل . وروى ان يزيد بن ذريع تنزه عن
~~خمسمائة الف من ميراث ابيه فلم يأخذها كان أبوه يعمل للسلاطين وكان يزيد
~~يعمل الخوص ويتقوت إلى ان مات . وسئلت عائشه عن المحرم أيأكل لحم صيد لم
~~يصده هو ولا صيد من أجله ولا أمر به فقالت انما هي أيام قلائل فما رابك
~~فدعه . قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم تعس عبد الخميصة .

PageV01P114

# قال ابو الدرداء إذا اصبح الرجل اجتمع هواه وعمله فان كان عمله تبعا
~~لهواه فيومه يوم سوء وإن كان هواه تبعا اعمله فيومه يوم صالح . وفى الحديث
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت . والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله الامانى . ويروى الفاجر بدل العاجز . وعن سليمان بن داود عليهما
~~السلام الغالب لهواه اشد من ان يفتح مدينه وحده . وعن حذيفه بن قتادة كسرت
~~بنا سفينه فكنت انا والمرأة على لوح سبعة ايام وعطشت فسالت الله أن يسقيها
~~فنزل كوز في سلسلة فشربة ورايت متربعا في الهواء وسألته ممن انت قال من
~~الانس قلت ما ابلغك هذا قال آثرت مراد الله على هواى فأجلسنى كما ترانى .
~~وكان ms093 رجلان اسرائليان يمشيان على الماء لعبادتهما فرأيا ماشيا في الهواء
~~فقالا بم نلت قال فطمت نفسى عن الشهوات ولسانى عما لايعنى فالله يبر قسمى
~~ويعطينى سؤإلى . ورآى بعضهم غرفة في الهواء فيها رجل فقال بما نلت ؟ فقال
~~تركت الهوى فأحلنى في الهوء . قيل للحسن ياابا سعيد أى الجهاد أفضل قال
~~جهاد النفس . ومر الاصمعى باعرابى به رمد شديد ودموعه تسيل فقال الاتمسحهما
~~قال زجرنى الطبيب لاخير فيما لاينزجر اذازجر ولا ياتمر إذا اتمر فقال
~~اتشتهى شيئا قال نعم لكن احتمى لان أهل النار غلبتهم شهواتهم ولم يحتموا
~~فهلكوا . ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب وعنده جارية يقال لها البدر
~~ولا يرى مثلها فقال كيف ترى ؟ قال مارات عينى مثلها فقال خذها فقال
~~لااسلبها الامير وهي عنده بمكان فقال خذها لأغلب هواى بها فخرج بها يقول :

# لقد حبانى وأعطانى وفضلنى * من غير مسألة منى سليمان

# أعطانى البدر جودا في محاسنها* والبدر لم يعطه انس ولا جان

# ولست حقا بناسى عرفه ابدا * حتى يغيبنى لحد واكفانى

# قال يعيص الحكماء اعص هواك والنساء وأطع من شئت أو قال واصنع ما شئت .
~~قال ابن دريد :

# (وآفة العقل الهوى فمن علا * على هواه عقله فقد نجا) PageV01P115 روى ان
~~ابا بكر الصديق رضى الله عنه شرب لبنا ثم قال لغلامه مم ؟ قال تكهنت في
~~الجاهلية واعطونيه الآن فقاءه حتى كانت نفسه تخرج وكذا شوى له لحمة ثم قال
~~له مم؟ فقال من قوم جاهلية عملوا عرسا فقاءها كذلك مصبوغه فقال له ما
~~مقدارها يامولاى ؟ فقال والله لو لم يخرجا الا بخروج روحى لأخرجتهما مخافه
~~ان ينبت شىء في جسدى منهما . وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~(كل لحم نشأ من سحت فالنار أولى به) قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله الورع
~~ترك كل شبهه وترك مالا يعنى وهو ترك الفضلات . قال صلى الله عليه وسلم لابى
~~هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس . والورع واجب في النطق والطعام وغير ذلك
~~فكيف اسرفت ms094 في القول بما سد باب الورع ياعقبى ؟ قال اسحاق بن خلف : الورع
~~في المنطق اشد منه في الذهب والفضة . والزهد في الرئاسة اشد منه في الذهب
~~والفضة . وسألت اخت بشر الحافى احمد بن حنبل أيجوز لنا الغزل في ضوء مشاعل
~~الظاهرية تمر علينا ؟ فقال من انت عافاك الله ؟ قالت اخت بشر فبكى فقال من
~~بيتكم خرج الورع الصادق لاتغزلى في شعاعها . ووقف الحسن على غلام من ولد
~~على بن ابى طالب مسند ظهرة إلى الكعبة فقال ما ملاك الدعاء ؟ قال الورع قال
~~ما آفة الدين ؟ قال الطمع فتعجب منه. قال الحسن مثقال ذرة من الورع خير من
~~الف مثقال ذرة من الصوم والصلاة . أوحى الله إلى موسى ابن عمران لم يتقرب
~~المتقربون إلى بمثل الورع . وحمل إلى امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز مسك
~~من الغنيمة فمسك على انفه لئلا ينتفع به دون المؤمنين واحتضر صديق لابى
~~صالح حمدون ولما مات اطفأ السراج فقال هو الان للوارث واراد رجل ان يترب
~~كتابا من جدار بيت هو فيه بالكراء فتورع ثم قال لاخطر في ذلك فتربه به فقال
~~له هاتف : سيرى المستخف بالتراب ما يلقاه غدا من طول الحساب .

PageV01P116

# ورجع عبد الله بن المبارك من مرو إلى الشام لقلم يرده لصاحبه واستاجر
~~النخعى دابة فسقط سوطه فنزل وربط الدابه فرجع إلى السوط فقيل لو رجعت عليها
~~فقال استاجرتها لامضى بها هكذا لاهكذا وخاطت رابعة العدويه شقا في قميصها
~~في ضوء مشعلة سلطانية ففقدت حالة قلبها فتفكرت فشقت قميصها فرجع اليها حاله
~~. وهلا رجحت أهل دين نبيئك محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا
~~(وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين) قالت اليهود كونوا هودا لأن موسى أفضل الانبياوالتوراة أفضل
~~الكتب وكفروا بعيسى والانجيل وقالت النصارى كونوا نصارى لأن نبينا افضل
~~الانبيا والانجيل أفضل الكتب وكفروا بموسى والتوراة. وانتصر الله عز وجل
~~لنا بقوله (قل بل ملة ابراهيم حنيفا) اى لايهوديا ms095 ولا نصرانيا ولا مشركا
~~كما ان اليهود والنصارى من المشركين كما عرض عليهم بقوله (وما كان من
~~المشركين) وأظنك حبك المشركين ان روحك مجانسة لارواحهم كما روى ان مضحكة
~~لنساء قريش دخلت على مضحكة لنساء المدينة فقال صلى الله عليه وسلم الحمد
~~الله الارواح أجناد مجندة فما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقد
~~اعجبك عملك مع انه سوء . وقد قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس لاتعجبوا
~~بانفسكم وبكثرة أعمالكم وبقلة ذنوبكم ولا تعجبوا بامرىء حتى تعلموا بم يختم
~~له وقال انما الاعمال بخواتمها ولو ان احدكم جاء يوم القيامة بعمل سبعين
~~نبيا لتمنى الزيادة لهول ما يقدم عليه يوم القيامة . وفى الاثر يجب قطع
~~الموالاة عن الاقرباء الفجار كما يجب قطعها عن الكفار وفساد الدين لعالم
~~متهتك وجاهل متنسك قال علي : قصم ظهرى رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك .

PageV01P117

# وخف ياعقبى ان تكون الثانى فانك غير عالم الا ادعاء وتصورا قال صلى الله
~~عليه وسلم مثل المداهن في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهنوا سفينة
~~فصار بعض اسفلها وبعض أعلاها فكان الاسفل يمر بالماء على الذين في أعلاها
~~فتأذوا به فأخذوا فاسا ينقر للماء فقالوا لهم لماذا ؟ قالوا تاذيتم بالماء
~~الذي نمر به عليكم ولا بد لنا من الماء ولنا سهمنا في السفينه نفعل فيه ما
~~نشاء فان اخذوا بيدهم نجوا والا هلكوا جميعا وقال صلى الله عليه وسلم عذب
~~أهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الامبياء قالوا لم ؟ قال لانهم
~~لايامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولولا وجوب الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر لأعرضت عنك لقول العلماء ما قدح السفينه بمثل الاعراض عنه وكلما
~~تفعله ايها العقبى انما قصدت به امر الدنيا كما اقررت به وشهد عليك به
~~شهداء وفى البخارى ومسلم والحاكم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان
~~اعطيتها عن مسئلة وكلت اليها وإن اعطيتها عن ms096 غير مسئلة أعنت عليها . وفى
~~البخارى ومسلم والحاكم من نسخ مجودة بخط اليد وبالقلب ان رجلا قال يارسول
~~الله أمرنى على بعض ماولاك الله فقال صلى الله عليه وسلم أنا والله لااولى
~~هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه . ورايت في البيهقى والخط مشرقى
~~واندلسى عن أنس بن مالك سمعت رسول الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء
~~واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله عليه ملكا
~~يسدده ولا يخفى ان غير القضاء من الولايات مثله أو المراد ما يشملهن . وفى
~~رواية عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتغى القضاء وسأل عليه
~~الشفعاء وكل إلى نفسه ومن اكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده .

PageV01P118

# وفى الترمذى من خط مصرى واخر هندى محشى عليه ذكر ذلك وذكلاانه حديث حسن
~~غريب على طريقته في الجمع بين الحسن والغريب وبين الحسن والصحيح وقد فسرت
~~ذلك عنه في وفاء الضمانه الذي جعلت مقدمته أنواع مصطلح الحديث .ورايت في
~~البيهقى عن رجاء بن عبد الرحمن انه جاء رجلان إلى المسجد فقالا من يقضى
~~بيننا فقال شاب انا فقال أبو مسعود يعنى الانصار لاتسارعوا إلى الحكم .
~~وفيه ان ابا مسعود أخذ كفا من الحصى فرماه به فقال مه انه يكره التسرع إلى
~~القضاء . وفى الحديث من علامات الساعة بيع الحكم أى بيع القضاء لمن يشتريه
~~أو الحكم بالرشوة . وشهر ان ابن عباس رضى الله عنه طلب الامارة على السقايه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس تحييها أو قال تهديها خير لك من
~~امارة لاتحصيها : ورأيت في البيهقى عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سكن البادية جفا ومن تبع الصيد غفل ومن اتى أتى ابواب السلاطين
~~افتتن وزاد في روايته وما ازداد عبد من سلطان قربا الا ازداد من الله بعدا
~~وإذا كنت تحب مالا أو جاها أو امارة فعالجته بمعصية الله كان ابعد مما رجا
~~وأقرب مما اتقى ms097 . وانا ندعوا عليك بالشر والفقر ان اصررت على شتم الإباضية
~~وعلى بيع دينك وإن تبت دعونا لك بالغنى . ورأيت في الحاكم عن الشافعى انه
~~أدخل سفيان الثورى على أمير فجعل يتجافى عنهم ويمسح البساط ويقول ما احسنه
~~ما احسنه بكم أخذتم هذا ثم قال البول البول حتى اخرج يعنى انه احتال لتباعد
~~عنهم ويسلم من امرهم فروى الحاكم عن عبيد ابن نعش قال مدح رجل سفيان على
~~ذلك فقال :

# تحرز سفيان وفر بدينه * وامسى شريك مرصدا للدرهم PageV01P119 وروى الحاكم
~~عن حسين بن منصور النيسابورى انه عرض عليه قضاء نيسابور فاختفى ثلاثة أيام
~~ودعا الله أن يأخذة فمات في اليوم الثالث . وروى الحاكم ان يحيى بن يحيى
~~عاتب الحسن بن المنصور على دخوله في العدالة وقال ألست أنت حكيت عن سفيان
~~بن عييبه لاتكن معدلا ولا ممن يعرف معدلا ثم قال ان العدالة طيف يبعث إلى
~~أحدكم . وروى البيهقى عن الحسين بن منصور انه قال دخلت على يحيى بن يحيى
~~فسلمت فلم يلتفت إلى فجلست ناحية حتى تفرق الناس فدنوت وقبلت راسه فقلت
~~يااستاذ أي جنايه جنيت فقال جنايه عظيمه فقلت ماهى قال ارايت إذا نادى
~~المنادى يوم القيامه أين اصحاب عبد الله بن طاهر ألست ممن يؤخذ من العدالة
~~قال فقلت أستغفر الله وأتوب اليه فدنا منى وعانقنى وقال الانانت اخى .
~~ورايت في الحاكم والبيهقى عن احمد بن سعيد الرباطى انه قال قدمت على احمد
~~بن حنبل فجعل لايرفع رأسه إلى فقلت ياابا عبد الله انه يكتب عنى الحديث
~~بخراسان وإن عاملتنى بهذه المعاملة رموا بحديثى فقال هل لابد بيوم القيامة
~~من أن يقال أين عبد الله بن طاهر واتباعه انظر اين تكون منه انت قلت انما
~~ولانى أمر الرباط فجعل يكرر على هل لابد يوم القيامة ورايت في الحاكم
~~والبيهقى عن محمد بن الازهر انه قال بلغنى عن ابى يوسف انه قال امل مات
~~سوار قاضى البصرة دعا ابو جعفر المنصور أبا حنيفة فقال مات سوار ولا بد من ms098
~~لهذا المصر من قاض ، فاقبل القضاء ، فقد و ليتك قضاء البصرة . فقال أبو
~~حنيفة : و الله الذي لا إله إلا هو إني لا أصلح للقضاء ، و الله يا أميير
~~المؤمنين لئن كنت صادقا لا يسعك أن تستقضي رجلا لا يصلح لقضاء ، و إن كنت
~~كاذبا فما يسعك أن تستفصي كاذبا ، و أنه لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي
~~بكر و عمر أو رجل من العرب ، و قد أصبحت مخالفا لك أي بعدم قبول القضاء .

PageV01P120

# قال أبو جعفر صدقت إنك قلت لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي بكر و عمر (
~~(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت) ) ، و أما قولك لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل
~~من العرب فقد قال الله عز و جل ( (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ) و ليس
~~علينا إلا الجهد في أهل زماننا أي إلا قدر الطاقة ، و أما قولك أصبحت
~~مخالفا لي فإن الرأي يخالف الرأي فاقبل هذا الأمر . فقال أبو حنيفة : يا
~~أمير المؤمنين خل عني و إلا لبت الساعة مكاني فما يسعك أن تحتس ملبيا فخلى
~~عنه . و رأيت في الحاكم و البيهقي عن ابن عباس لما طعن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - دخلت عليه فقلت : أبشر يا أمير المؤمنين فإن الله قد مصر بك
~~الأمصار و دفع بك النفاق و أفشى بك الرزق . فقال عمر : أفي الخلافة تثني
~~علي يا ابن عباس؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين و في غيرها . قال : و الذي
~~نفسي بيده لوددت أن أخرج منها كما دخلت فيها لا أجر و لا وزر . و يروى أنه
~~قال له قائل ذلك فقال : المغرور و الله من غررتموه وددت و الله أن أخرج
~~منها لا لي و لا علي . و في البخاري عن عمرو بن ميمون دخل الناس على عمر أي
~~حين طعن يثنون عليه ، و جاء رجل شاب فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله
~~لك من صحبة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و قدم ms099 في الإسلام ماقد علمت
~~ثم و لبت فعدلت ثم الشهادة . قال : يا ابن أخي وددت أن ذلك كفاف لا لي و لا
~~علي . و يحتمل أن الرجل الشاب ابن عباس و هو واضح ، و كان سعيد بن المسيب
~~يأكل الخبز و السلق وقال من رضى بهذا لم يل ولاية . و روى مسلم و الحاكم عن
~~أبى ذر قلت : يا رسول الله استعملني .

PageV01P121

# فضرب بيده على منكبى ثم قال : ( (يا أبا ذر إ،ك ضعيف ، و أنه أمانة و
~~أنها يوم القيامة خزي و ندامة إلا من أخذها بحقها و أدى الذي عليه فيها) )
~~، و روى مسلم و البيهقى عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم -خ
~~قال : ( (يا أبا ذر أحب لك ما أحب لنفسي إني أراك ضعيفا فلا تأمرن على
~~اثنين ولا تلين مال يتيم . قال البخارى والبيهقى عن ابى هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون حسرة وندامه
~~يوم القيامه فنعمت المرضعه ويبست الفاطمه . وروى البيهقى عن ابى هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامه
~~مغلول اليد إلى العنق وفى روايه حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور . وروى
~~البيهقى عن محمد بن المنكدر مرسلا قال العباس يارسول الله امرنى على بعض ما
~~ولاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ياعم رسول الله نفس تنجيها خير من
~~امارة لاتحصيها . قال وروينا مرفوعا اليه صلى الله عليه وسلم لاخير في
~~ولايه في رجل مؤمن قال وروينا عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين . وفى روايه من قعد قاضيا بين
~~المسلمين فقد ذبح بغير سكين . وروى ابو داود عن عائشة قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقاضى العدل يوم القيامه فيلقى من شدة
~~الحساب ما يتمنى به انه لم يقض بين اثنين في تمرة ms100 قط .

PageV01P122

# وروى البيهقى مرفوعا اليه صلى الله عليه وسلم ما من حاكم يحكم بين الناس
~~الا وكل به ملك يأخذ بقفاه حتى يقف على شفير جهنم فيرفع بصره فان امره ان
~~يقذفه قذفه في مهوى اربعين خريفاقال وروينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال ويل الامراء ويل للعرفاء ويل للامنا ليتمنين اقوام يوم
~~القيامه ان نواصيهم متعلقه بالثريا يتلجلجون بين السماء والارض وانهم لم
~~ياوا عملا قال وروينا عن ابى هريرة انه قال العرافة اولها ملامه وآخرها
~~ندامه والعذاب يوم القيامه فقال ابو حازم الامن اتقى منهم فقال انما احدثك
~~كما سمعت . وروى البيهقى عن ايوب يعنى السجستانى وجدت اعلم الناس في
~~بالقضاء اشد الناس منه فرارا واشدهم منه خوفا وكان محمد بن سيرين يراود على
~~القضاء فيفر إلى الشام مرة وإلى اليمامه مرة وكان إذا قدم البصرة كالمستخفى
~~حتى يخرج وكان ابو قلابه يطلب إلى القضاء فيهرب رواه ايوب . وروى البيهقى
~~عن ابى الصهباء التيمى زرة محارب بن دثار في مجلس القضاء فسمعته يقول اللهم
~~انك تعلم انى لم اجلس هذا المجلس الذي ابتليتنى به وقدرته على الا وانا
~~اكرهه وأبغضه فاكفنى شر عواقبه فخرجت من عنده وهو يبكى حتى بل التراب ثم
~~بعد زمان خرجت إلى زيارة ابى شبرمه وقد ولى القضاء بعده فذكرة له حديث
~~محارب بن دثار فبكى فقال اللهم انك تعلم انى لم اجلس هذا المجلس الذي
~~ابتليتنى به الا وانا احيه واشتهيه فاكفنى شر عواقبه فما زال يبكى حتى قمت
~~من عنده . وروى البيهقى انه لما ولى محارب بن دثار القضاء قيل للحاكم بن
~~عيينه الا ناتيه قال والله ما نال عندى غنيمه فاهنيهعليها ولا أصيب عند
~~نفسه بمصيبه فأعزيه عليها وما كنت زوارا عنده قبل اليوم فازوره اليوم .

PageV01P123

# قال ابو نعيم خرج شريح من عند زياد فلقيه رجل فقال كبر سنك ورق عظمك فرجع
~~إلى زياد فاخبره بما قيل له وقال اعفنى قال لااعفك حتى تشير على برجل فاشار
~~اليه ms101 بابى برده فولاه القضاء قال سفيان كان عنقبه التميمى قد دعاه وعرض
~~عليه القضاء فابى عليه فلم يزل به حتى قبل فلما خرج من عنده بعده رمى به
~~وتوارى فارسل الوإلى في طلبه فبينما هم يطلبونه إذ سقط عليه البيت الذي كان
~~فيه متواريا فلم يشعر الا وقد خرجوا بجنازته . وروى البيهقى عن الليث بن
~~سعيد قال قال لي ابو جعفر تلى مصر إلى قلت ياأمير المؤمنين انا اضعف عن ذلك
~~وانى رجل من الموإلى فقال ما بك ضعف معى لكن ضعف نيتك في العمل لى اريد قوة
~~اقوى منى ومن عملى فاما إذا ابيت فدلنى على رجل اقلده امر مصر قلت عثمان
~~الجذامى رجل له صلاح وله عشيرة فبلغه ذلك فعاهد الله ان لايكلم الليث بن
~~سعيد (وروى) البيهقى عن يونس بن عبد الاعلى انه كتب الخليفة إلى عبد الله
~~بن وهب في قضاء مصر فجنن نفسه ولزم البيت فاطلع عليه رشيد بن سعيد من السطح
~~وقال الاتخرج إلى الناس فتحكم بينهم بأمر الله ورسوله فرفع راسه اليه وقال
~~إلى هنا انتهى علمك الم تعلم ان القضاة كلهم يحشرون يوم القيامة مع
~~السلاطين ويحشر العلماء مع الانبياء والمرسلين (وعبد الله) بن وهب هو عبد
~~الله بن وهب الراسى رحمه الله من الإباضية (وروى) البيهقى عن على بن عباس
~~بن الوليد البجلى كنا عند نصر بن على الجهضى عشية فورد علينا كتا السلطان
~~بتقليده القضاء بالبصرة فقال اشاور نفسى الليلة واخبركم غدا ان شاء الله
~~تعالى .

PageV01P124

# فغدونا اليه من الغد فاذا على بابه نعش فقلنا ما هذا فقالوا مات نصر
~~فسألنا اهله عنه فقالوا بات ليله يصلى فلما كان في السحر سجد فأطال فحركناه
~~فوجدناه ميتا وانما ذكرت هذه الاحاديث لان سائر الولايات كالقضاء ولانى
~~اعلم ضعفك في العلم ولانك تلى للمشركين ولأنك تطلب الولايه فتفتى لأمر
~~المعيشة والكسب والجاه فتوكل إلى نفسك لانك تطلب الامارة فتخذل ولا تعان
~~ولا يغرنى ما قد تقوله من انك تقصد العدل ونفع المسلمين ms102 لانه قول كاذب لانك
~~لست أهلا لذالك ولانك طلبتها ولان من استقضاه مشرك ليس بقاض كما قلت في
~~قصيدتى الشبيه بالاندلسية الغرناطية

# وليس قاضيا من استقضاه * ذو الشرك أو من هو لانرضاه

# (الاضرورة فبالجماعة * يتم أو بكامل البراعة)

# وقلت قبل ذلك

# (وبعد فاعلم اننى سئلت * وبالمطاوعة قد جبلت)

# (أن أجمع الاحكام في مرجز * مما به الفتوى بلفظ موجز)

# (من بعد ان انيخ على الفنا * مطية الرحيل عن دار الفنا)

# وذكر في تلك القصيدة ما نصه

# وإن يكن دفع مالا للقضا * لم ينعقد له ورد ما قضى PageV01P125 وكل ما
~~يقضيه العقبى مردود لانه مثل من أعطى مالا للقضاء . واعلم انك قد أضررت
~~بالاسلام وأخاف عليك أن تمسخ حجرا أو غيره فتب إلى الله . حكى ان نصرانيا
~~كان يحمل امراته على حمار فأتى بعض قرى المسلمين فقطع واحدا من الرند ذنب
~~حماره فوثب الحمار وسقطت المرأة وانكسرت يداها وألقت حملها فذهب النصرانى
~~إلى قاضى تلك القرية شاكيا له فقال القاضى لذالك الرند خذ الحمار وامسكه
~~حتى ينبت ذنبه والمرأة حتى تحمل حملا وتصح عندك يدها فقال أهكذا حكم
~~شريعتكم ثم رفع رأسه إلى السماء وقال الهى انت حليم ولا صبر لى على هذا
~~فاحكم لى ياناضر الملهوفين وياناضر المظلومين فمسخ الله ذلك القاضى حجرا من
~~ساعته . فاذا كان هذا لقضية فكيف لا تخاف انت المسخ وقد فتحت قاعدة سوء
~~مستمرة لاحصر لافرادها فتب إلى الله عز وجل : ومن جهله انه قال ازالت النجس
~~فضيلة وقيل سنه ولا يوجد انه لاتشترط الطهارة للصلاة ولو قال وجوب الطهارة
~~للصلاة وجوب السنن أو وجوب القران قولآن لجاز . ولو كان فيه خير لقال واجبة
~~بالاجماع ونفسر عليه قوله تعالى وثيابك فطهر حملا اللفظ على ظاهره وإن شاء
~~بعد ذلك ذكر أقوالا أخرى مشهورة في الآية ولو شاء الخير لأمر الناس بتطهر
~~وزجرهم عن الانجاس وذكر لهم قوله تعالى) انما المشركون نجس) وفسر لهم
~~بظاهره وإن شاء ذكر لهم اقوال آخرى في معنى كونهم نجسا . ولو شاء ms103 الخير
~~للعامه لذكر لهم قوله تعالى (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المتطهرين) قال ابو عمر وعثمان بن خليفة رحمه الله إذا مدح الله شيئا دل
~~على وجوبه الا أن قام دليل على عدم وجوبه وقد مدح الله عز وجل التطهر
~~فليحمل على الوجوب للصلاة ولا عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ .

PageV01P126

# والسبب استنجاء أهل قبا بالحجارة والماء واللفظ يعم التطهير مطلقافاذا
~~كان ازالة الانجاس فضيلة فالعقبى يصلى بثوب ملطخ بالعذرة والبول والدم وشحم
~~الخنزير ولحمه ومرقه أو غير ذلك ويصلى في موضع نجس بذالك أو نحوه . وأجاز
~~كل ما نجس بالخمر والخنزير وما عمل بآلة دهنت بشحم خنزير ولو قطر شحمة عليه
~~وذلك ناقض للوضوء ومبطل له فذالك منه كانكار الوضوء وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم (الصلاة عماد الدين) وهو يقول بلسان حاله حب المشركين عماد الدين
~~واباح للناس اكل الانجاس وما تنجس بها أباح بيع ذلك وهو محرم الا باخبار
~~انه قد تنجس بكذا وأما ما هو نجس بذاته فلا يحل بيعه ولو باخبار وحالة
~~العقبى لايرضاها قومنا الاشعريون ولا غيرهم من اصحاب المذاهب ولا علماء
~~النصارى المعتبرون بالعلم والتثب وقد لقينى عالم منهم وقال ان دين الاسلام
~~حق افسد فيه الجاهل والعالم المتهتك قال إذا سمع نصرانى من جاهل ان فلانا
~~يشرب الخمر وتحل له لأنه ولى لله لايسكر بها وانه يستحيل في جوفه لبنا أو
~~ماء أو نحو ذلك احتقر دين الاسلام وظن ذلك هو الاسلام . قال وكذالك افسد
~~الانجيل ناقلوه بتحريف وزيادة ونقص وتفسير بباطل . وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم (لا تنتفعوا من الميته بشىء الا باهابها) وأباح العقبى لجهله صابون
~~المشركين وشموعهم ولو رابهم ولو علم انه من شحم الميته المروعه وزعم ان كل
~~طاهر تنجس جاز استعماله وأكله والصلاة به وبيعه بلا اعلام به ومعاملته
~~مطلقا وهذا لايقول به عاقل الهى فكيف يقول به الموحد من هذه الامة المحمدية
~~ومن قصوره وجهله منع أهل هذا الزمان ان يستنبطوا قولا أو ms104 يرجحوا قولا مطلقا
~~وهو باطل فان باب لاجتهاد والترجح مستمران بشرطهما وهو صحة عقله واستكمالة
~~الآت ذلك .

PageV01P127

# ومن جهله انه قال الابن يتبع أباه والبنت تتبع امها إذا اختلف الاب والام
~~كأب يهودى وام نصرانية فان اراد ان ذلك في غير أحكام الاسلام فليصرح بذلك
~~فقد اوهم انه حكم الاسلام وإن اراد ان ذلك في الاسلام فقد أخطأ فان الولد
~~تبع الاب ذكرا أو انثى والحاصل انه ابتدع وخلط وحكم بالجهل وجمع من ذلك
~~اوراقا تقرب بها إلى الله مع انه من تقرب إلى الله بما أجمعت الامة على
~~تحريمه فهو مشرك وقيل منافق وإن تقرب إلى الله بما اختلف في تحريمه معتقدا
~~تحريمه فهو منافق . وكل تلك المداهنات من العقبى طلب المال ونجوه من الدنيا
~~. فكل ما اخذ على ذلك فهو حرام عليه لانه اخذه بوجه لايجوز فهو داخل في
~~قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى اولياء : إلى
~~قوله تعالى : فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا
~~دائرة إلى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين) . والعقبى اتخذ اليهود
~~والنصارى اولياء وتولاهم وقال نخشى زيادة الفقر وكان شديدا على المؤمنين
~~ذليلا على المشركين عكس ما قال الله في الايات وعكس قوله تعالى : (أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم) والمعنى لاتتولوهم موالاة الاحباب ولا تعاشروهم
~~معاشرة الاحباب ولا تعتمدوا عليهم لاتفاقهم على مخالفتكم ومضادتكم لاتحادهم
~~في دين الكفر ومن يتولاهم فانه منهم . وذلك ايجاب لمجانبتهم . قال صلى الله
~~عليه وسلم (لانترآى نارهم الا على حرب وحين لاحرب يحذر منهم أشد الحذر
~~والله لايهدى القوم الذين ضلموا أنفسهم وظلموا الايمان والمؤمنين بموالاة
~~الكفار ولا تذعنوا اليهم خوف الفقر أو خوف غلبتهم فان غلبوا عوملوا بحذر
~~منهم لا بالقاء الدين اليهم . وقال الله عز وجل (لايتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شىء) .

PageV01P128

# من اتخذ الكافرين أولياء فقد اسقط بولايتهم الولايه التي تولاها المؤمنون
~~الا إذا وصل الانسان حد التقية فليدارهم ms105 بأدنى ما يمكن له مما اجاز الشرع
~~التقية به لاببيع دين الاسلام ولا بتقوية دين الشرك . والآية على العموم
~~اذلاعبرة بخصوص سبب النزول مع عموم اللفظ (ويحذركم الله نفسه) على موالاة
~~أعدائه وإذا اضطر إلى القتل ان لم يكفر كفر بلسانه مطمئن القلب بالايمان
~~وقال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا إلى عن سواء السبيل) نهى الله عز وجل في ذلك عن موالاة المشركين كلهم
~~كتابين وغير كتابين ثم ذكر نوع منهم يقبحون آذان المسلمين وليست الاية خاصة
~~بمن يقبحه كأنه قيل في اعداء لكم يستحقون البراءة لا الولاية كلهم ومنهم من
~~يشبه الاذان بصوت الحمار لما قال صلى الله عليه وسلم (نؤمن بعيسى وغيره من
~~الانبياء) قال اليهود لانعلم شرا من دينكم . وسمع نصرانى مؤذن يقول محمدا
~~رسول الله فقال احرق الله الكاذب ودخلت امته البيت بنار وهو نائم مع أهله
~~فاحترق عليهم البيت فماتوا . ونص الله في الايه ان اليهود أشد عذابا . وقال
~~الله تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذذكر فيها اسمه الاية) شامل
~~لمن خرب مسجدا أو عطل عن بنائه كما شوهد في ورجلان مسجد خرب اصلحه اصحابنا
~~فهدمته المالكية باذن مشرك واخذوا طين البناء وحجارته والخشب والباب قال
~~الله تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وكأنك ايها
~~العقبى ملت إلى ملتهم ليرضوا عنك واراك اتبعت أهوائهم الزائفة من بعد
~~ايمانك بالقرآن فلا تجد وليا ولا نصيرا يدفع عنك عذاب الله .

PageV01P129

# كما قال (ولئن اتبعة أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولى
~~ولا نصير) وقال (ولئن اتبعت اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم انك إذا لمن
~~الظالمين) أى الضالمين لانفسهم وللناس ولدين الاسلام وقال الله تعالى (ومن
~~اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) علموا ان محمدا على ملة ابراهيم ليس
~~يهوديا ولا نصرانيا وكتموا ذلك فقد ظلموا انفسهم بذلك والناس بالاغواء
~~والمؤمنين بالاهانة والصد عنهم وقال الله ms106 عز وجل (ياآيها الذين آمنوا
~~لاتتولوا قوما غضب الله عليهم) وهذا شامل المشركين كلهم غير الكتابين
~~والكتابين وكان بعض فقراء المؤمنين يواصلوا اليهود ليصيبوا من ثمارهم وربما
~~وقع عنهم اخبار بسر المؤمنين وهذا كما هو شأن العقى بداهن المشركين ليعطوه
~~مالا أو مرتبة ولا سيما انه يفسر الآية بما يناسبهم من المداهنه تقربا
~~اليهم ونظن انه يفشى اليهم ما امكنه مما يضر الاخبار به الاسلام وقال الله
~~تعالى (لاتجد قوما يؤمنون بالله وباليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله)
~~الآية فمن واد المشركين من الموحدين لم ينفعه توحيده ولا ايمانه فلا ينتفع
~~العقبى بتوحيده وعمله ولا تصح توبته لالا برد كل ما اخذ على المداهنة
~~للمشركين .

PageV01P130

# وقد قال الله تعالى (الم ترى إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم)
~~والعقبى تولى المشركين وافسد الاسلام بتوليهم والعبرة بعموم اللفظ ولا
~~يضرنا ان نزلت في ربع اخبار المؤمنين إلى اليهود وقد استدل مالك على وجوب
~~معادات القدرية وترك مجالستهم بهذه الآية ولفظ اشهب عن مالك لا تجالس
~~القدريه وعادهم في الله لقوله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) فكيف بأهل الشرك الصراح وحمل عليهم جميع
~~اهل الظلم حتى انه قيل نزلت في سلطان الجور ولست امنعك من ملاقاة لا بدمنها
~~وقد قال الله تعالى (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شىء)
~~وهم اليهود والنصار وانت ايها العقبى تحبهم وتشايعهم وتحسن فيهم الضن وتأمر
~~ضعفاء المسلمين بحبهم وحسن الضن فيهم . اعلم انك مشاق الله ورسوله بذلك .
~~وقال الله عز وجل (يا آيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوى وعدوكم) ولا عبرة
~~بخصوص سبب نزولها في حاطب بل بعموم لفظها . وقال الله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأولونكم خبالا) اى لاتتخذوا من
~~المشركين أحدا تسرون اليه ما خفى عنهم من أسرار المؤمنين وأنت ايها العقبى
~~تتحبب اليهم بكل ما امكنك والمعنى النهى عن ان يتخذ المؤمن من المشركين
~~والمنافقين أحدا ms107 يفشى اليه أخبار المؤمنين ويصادقه ويواصله للمحبة أو ليصله
~~منه شى من الدنيا قريبا أو جارا أو صديقا أو رضيعا أو حليفا . فانت أيها
~~العقبى تهاونت بامر الله وكأنك كذبت الله في قوله عزوجل (لا يؤلونكم خبالا)
~~أى فسادا وفى قوله (ودوا ما عنتم) أى مشقتكم بما امكن وقد بدالك ذلك منهم
~~وما في قلوبهم اكبر كما قال الله عز وجل (قد بدت البغضاء إلى قوله تعالى قد
~~بينالكم الآيات ان كنتم تعقلون) ويحك فاقبل تبيين الله لك وصدقه وتب اليه
~~يكفك الرزق .

PageV01P131

# أنت تحبهم من صميم قلبك وهم يظهرون لك بعض الحب صورة وليس حبا حقيقيا كما
~~قال الله عز وجل (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم) وانت تؤمن بكتب الله
~~كلها يالتيك لو عملت وهم مع بطلانهم أشد في تصلبهم في دينهم منك في دينك
~~ولا يؤمنون بالقرآن والآية في المعنى تعم ولوذكر فيها من إذا لقوكم قالوا
~~آمنها الخ فاذا منع اتخاذ البطانه فيما إذا لقية قال امنت فاولا ان يمنع
~~فيمن يواجهك بالكفر ويصرح به فقد اخبر الله عنهم في ذلك وقال ايضا (ان
~~تمسسكم حسنة تسوءهم وإن تصبكم سيئه يفرحوا بها) قال الله عز وجل (فلا تطع
~~الكاقرين وجاهدهم به جهادا كبيرا) وقال (ياايها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين) وقال الله تعالى (ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين) هذه حالة المشركين غير
~~الكتابيين والكتابيين وقد تجد الكتابى اشد حبا للضر واجرى عليك لانه جانسك
~~بذلك وغير الكتابى قد يجد من نفسه توقيرا لك إذ لايخلوا قلب عاقل من ان
~~يعرف اى الالهيين افضل قال الله عز وجل . (واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا
~~الكتاب إلى فبئس ما يشترون) (قل يااهل الكتاب لما تكفرون بايات الله والله
~~شهيد على ما تعملون) . (قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن)
~~الاية . وقال . (قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون)
~~(يااهل الكتاب لم تلبسون الحق ms108 بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعملون) وقال
~~(بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون
~~المؤمنين ايبتغون عندهم العزة الاية) .

PageV01P132

# وقال عز وجل (ياايها الذين امنوا لاتتخذوا الكافرين اولياء من دون
~~المؤمنين اتريدون ان تجعلوا الله عليكم سلطانا مبينا) وقال الله عز وجل (قل
~~يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم واما الله
~~بغافل عما تعملون) (ياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله
~~وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط المستقيم) . وقال (يردونكم
~~إلى أعقابكم) واللفظ يعم كل كافر ومطاوعته وأرى العقبا يطيع المشركين فيما
~~يحبون ويزيد . ولو أعتصم بالله في أموره لكفاه الرزق وغيره .قال الله عزوجل
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الله من حيث لايحتسب) وقد شهدت أنت
~~أيها العقبى العوج يبيعه المشركون وشهدت الرد على العقبى الذي ذكر الله
~~عزوجل عنهم . وقال (كنتم خير أمتة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر) كيف ان تكون منأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنت معرض عنها
~~مقبل على غيرها وأنت لاتأمر بالمعروف ولاتنهى عن المنكربل تامر بالمنكر وهو
~~حبهم والنصح لهم والامر بحبهم وتنهى عن المعروف هو الحذر من نجاستهم
~~وأعتقادهم وسائر معاصيهم . وقال الله عزوجل (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض
~~ألا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير) الم تعتبروا عداوتهم فسد دينكم
~~ودنياكم . وقال الله عزوجل (ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته) والمشركون كلهم ظالمون خائنون .

PageV01P133

# وقال الله عزوجل (ياآيها الذين آمنوا لاتتخذوا آبائكم واخوانكم اولياء ان
~~استحبوا الكفر على الايمان) وقال الله عزوجل (انما المشركون نجس) وقال
~~(قاتلوا الذين لا يأمنون بالله ولاباليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب) وأهل الكتاب مشركون
~~بعبادة الصليب واعتقاد الوهبيه عيسى ومريم أو بنوته لله سبحانه وبنوة عزير
~~وقولهم يد ms109 الله مغلولة وقولهم أن الله فقير وذلك على التوزيع كل ومقاله
~~ولقوله تعالى (ولو كره المشركون) واقوله عز وجل (تعالى عما يشركون) قال
~~الله تعالى (ياآيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) ولم يقل
~~داهنهم ولا ينهم . وقال الله عز وجل (ياآيها الذين امنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلضة واعلموا ان الله مع المنافقين) قال
~~الله تعالى (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا)
~~وقال (ولا تكونوا منالمشركين إلى قوله عز وجل لعنهم الله) فكيف تود من لعنه
~~الله فانت حينئذ تحاد الله .

PageV01P134

# وقال (اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) وانت بملاينتك وتأويلك تفارق
~~المسلمين وذلك تفرق في الدين وقال الله تعالى (واستقم كما امرة) وقال الله
~~تعالى (قد ضلوا من قبل وأضلوا) واذكر لك مسائل اتفقت عليها علماء امة محمد
~~صلى الله عليه وسلم منها قوله في النيل فصل اهانة الاسلام وأهله وتعظيم
~~الكفر وذويه كفر وإن بقلب أو يامر به وإن لم يفعل إلى ان قال والدخول فيما
~~لاينسب لأهل الخير كتعظيم الاشرار واهانة الاخيار وجاز اشهار هذا والنقص
~~عليه ولو عند العامة وفرض هذا ان خيف اقتداء به ومنها قوله في النيل باب
~~بغض المعروف وأهله كفر ومنها قوله في النيل قيل ذلك كفر الراكن لباطل قيل
~~وهلك قيل المركون اليه وقوله في النيل لا يحل اثار دنيوى على اخروى ولا
~~استواءهما وإن في كلام وتزحزح في بمجلس أو قضاء حاجة أو بارادة ذلك فقط
~~ولست يا عقبى تداريهم لانه لا خوف عليك منهم بل أحدثت زلة فأسقطوك فبعت لهم
~~دينك وطلبت نفعا بما لايجوز الطلب به مثل مدح أهل الشرك وتأويل الآيات
~~اليهم ومنها قوله في النيل (فصل) حرم على مسلم اذلال نفسه باظهاره لدنيوى
~~بقول أو فعل أو اعتقاد وندب له التعزز عنه واظهار الغنى عنه وإن له مال
~~الدنيا ومن ثم قيل من أظهر حاجته لدنيوى كمن اشتكى بربه ومظهرها لاخيه
~~كرافعة لخالقه ومنها قوله في النيل حرم حب ms110 الشهرة والمنزلة وإن في بر أو في
~~فعل غيره وإن باشارة لغيره وقد تحققنا انك تريد بكتابك التملق للمشركين
~~ليجعلوا لك مرتبة شهد بذلك عنك من أقررة له بذلك وتحققناانك لست تريد اظهار
~~حق أو تعليم علم مع ان كتابك اضلال وافتراء وانزال للايات في غير منزلها .
~~ومنها قوله في النيل (فصل) حرم على مسلم ان يعمل ما يتهم فيه بسوء ولا أجر
~~له ان عمل واتهم وجاز اتهام داخل مداخل السوء وإن لم يفعل ولم ياثم متهمه
~~أو جالسه على تهمه . وذلك كله رغبة منك في الدنيا وقلة يقينك بل عدمه .

PageV01P135

# وفى النيل (باب) من أعظم ما اوتى العبد ومن اقلة اليقين وهو في الحديث
~~النبوى . قال بعض السلف انما جاء فساد الدين والدنيا من اربعة عالم فاجر
~~وعابد جاهل وطالب الدنيا بالدين وسلطان جائر . وقد مسخ الله رجلا خنزيرا أو
~~أرنبا يحدث عن موسى عليه السلام ولم يزد ولم ينقص الا انه يحدث ليجمع المال
~~واوحى الله اليه عليه السلام لو دعوتنى بما دعانى به آدم ومن بعده ان ارده
~~ما رددته . والنصيحة لله ورسولة ولعامة المسلمين وخاصتهم واجبة كما في
~~الحديث وأنت خذلت الله ورسوله والمؤمنين . قال فتح رأيت على ابن ابى طالب
~~في المنام فقلت له ياأمير المؤمنين كلمة خير تنفعنى قال ما احسن تواضع
~~الاغنياء للفقراء رغبة في ثواب الله وأحسن ذلك تيه الفقراء على الاغنياء
~~ثقة بالله على قلة . قلت زدنى ياأمير المؤمنين فبسط كفه فاذا فيها كنت حيا
~~فصرت ميتا وعن قليل تصير ميتا فاهدم بدار الفناء بيعا وابن بدار البقاء
~~بيتا . وفى النيل حرم على المسلم أن يدنس نفسه وإن بقعود في محل كره وصحبة
~~منتكره صحبته وفى النيل يجب اشهار مبتدع وبدعته وتنقيصه بمالا كذب فيه وإن
~~عند العامه . فيجب علينا اشهارك . وفى النيل المداهنة وهي اخفاء ما وجب
~~اظهاره من قبيح وترك النهى حيث يجب لعن فاعلها إذا كان المداهنة على
~~المعصية ملعونا فكيف من يبتدع المعصية مع مداهنة المشركين ms111 في معاص وظلم .
~~ومن رقة دينك انك تامر باتباع جنائز المشركين ورقمت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتبع جنائز المشركين . وقد قال الله عز وجل (ولا تصل على
~~احدا منهم مات ابدا ولا تقم على قبره) وعلل ذلك تعليلا جمليا بقوله (انهم
~~كفروابالله ورسوله) والاية في معنى طرحهم بالكلية وفى اهانتهم وإذا اتبعت
~~جنازتهم فقد عظمتهم .

PageV01P136

# ولا فرق في المعنى بين ان تتبعها وترجع بلا صلاة وبين التبع والصلاة الا
~~ان الثانى اعضم وزرا ان قهر على اتباعها بضرب أو حبس أو استئصال مال فعل أو
~~على صلاة فعل صورة الصلاة ولا يعنيه . والعقبى جعلهم امناء مطلقا إذا كانوا
~~كتابين كتب عمر رضى الله عنه إلى بعض عماله انهم عششة فانزلوهم حين انزلهم
~~الله . وأما قوله تعالى (فمنهم من ان تامنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان
~~تأمنة بدينار لا يؤده اليك) فانه ولو قلنا الذين يؤدون الامانه هم النصارى
~~لكن تغيرت احوالهم بعد ذلك فكانوا اسرق خلق الله عز وجل الا ان سرقتهم
~~بالاحتيال وايضا يتصور المشركون كلهم بصور النصارى ولا يتبين النصرانى من
~~غيره . وإذا ماتتكتابته حامل من مسلم دفنت مع أهلها لا ن حملها لم يعلم في
~~حين حياتها احي هوام ميت . انفخ فيه الروح ام لا فلو علم انه حى نفخ فيه
~~الروح دفنت في مقابرنا . واختلف قومنا في كتابية حامل من مسلم فقيل يصلى
~~عليها قصدا اليه وقيل لا . وإن خرج ولدها ولو ميتا فوالده اولى به وإن خرج
~~بعضه غسل هذا البعض ان ادرك غسله وإن خرج نصفه ثم مات دفن معها بلا صلاة
~~عليه عند ابن بركة . قلت يصلى عليه ويدفن معها في مقابرنا . قال الربيع بن
~~حبيب ان ماتت كتابية تحت مسلم دفنها أهلها ويحضرها ولدها منه ويقوم عليها
~~بلا صلاة . ومن اشرك ولده ثم مات لم يصلى ولم يقم على قبره وله ان يمضى خلف
~~جنازته ويدفنه ولا يصلى على اولاد المشركين الا ان غنموا وماتوا قبل القسمة ms112
~~وقيل لاايضا والصحيح الاول لانهم في حكم الاسلام ولا سيما انه قيل انهم من
~~اهل الجنة واما بعد القسمة فحكمه حكم مالكه ولو كان معه ابوه . وانت امام
~~جهل ضال مضل قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتى أئمة ضالة مضلون
~~واقفون على ابواب جهنم ينادون كل من اجابهم قذفوه فيها . . وانت طاعن في
~~الدين دمك حلال إذا قدحت في الإباضية من جابر بن زيد ومن اخذ عنه من
~~الصحابة إلى آخرهم .

PageV01P137

# واعلم انه قد شهدت الشهود باقرارك بانك الفت هذه الوريقات ليمكنوك من
~~مرتبة فلا يقبل عنك ان تقول الفتها مدارة لانه لامضرة عليك ان لم تألفهن
~~وفيهن أهانة لدين الاسلام واعزاز للكفر وأهلة ومداهنة وبيع لدين الاسلام
~~وايثار لدنيا عن الدين واذلال نفسك وحب الشهرة وتدنيس نفسك وانا اختار لك
~~وأنصحك ان تترك هؤلاء الوريقات وتشهر تركهن وتتوب منهن وترك كما قبضت من
~~المال من اجلهن وتصرف على الفقراء مثل ما صرفت على المداد والكاغد وما صرف
~~على طبعهن وتنفع في الاسلام قدر ما اضررت قيه كما قال الله عز وجل (ان
~~الحسنات يذهبن السيئات) ولو فرضنا جواز استدلالك باطل .. وإن اصررت فوالله
~~ان شاء الله لا تنفع نادما فقيرا ولا ينفعك الندم وشر العلوم ما طلب للمراء
~~واذل العلماء من يطرق باب الامراء فيفتيهم بالزور والحيل ويغنيهم بزيغ
~~والميل وينادوا المنصوص مرخصا ويتقول على الله متخرصا لقد هلك السائل
~~والمسئول وفتن القائل ومن له قيل: قال الصائغ

# (ان الغنى عن الملوك افضل * لك وبالانسان عندى اعدل)

# ( (الفصل الثالث في الطهارة والذبائح بالحوطة) ) PageV01P138 سدا للباب
~~الذي فتحه وجعله سلما لعصيان الورع وسلما لزيادة غير الورع المعصية . فاقول
~~باختصار وعجل رأيت في البخارى ومسلم والحاكم في نسخ صحاح بخط اليد وبالقلب
~~عن ابى ثعلبة الحسنى قلت يارسول الله انا بأرض قوم من أهل الكتاب أناكل في
~~آنيتهم فقال ان وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم
~~كلوا فيها . وفى رواية قال ابو ms113 ثعلبة انا في ارض أهل الكتاب وهم يأكلون في
~~آنيتهم الخنزير ويشربون فيها الخمر أفناكل ونشرب فيها فقال كل اى واشرب بعد
~~غسل وإن وجدت عن آنية اهل الكتاب غنى فلا تأكل وإن لم تجد عنها غنى
~~فارحضوها بالماء رحضا شديدا ثم كلوا فيها . فلم لا يذكر هذا الحديث ونحوه
~~العقبى مع انه لوحط بل الواجب ومن شان المسلم الحوطة . ولاأراك ايها العقبى
~~اعرضت عن مثل هذا الاجهلا به أو تقربا إلى المشركين فاطلق صلى الله عليه
~~وسلم الغسل الاكيد ولم يقيده لا كما قال البيهقى ان الحديث دليل على ان
~~الغسل عند العلم بنجاستها وهو سهو منه ولا دليل في هذا الحديث على هذا
~~القيد فلانية تغسل بالحديث وذبائحهم توكل بالقران والسنة والمذهب على
~~اشتراط ان لا يكونوا حربيين واشترط على ان يكونوا يؤدون الجزية وقيل ان لم
~~يحاربوا ولم يعطوا الجزية حلت ذبائحهم وطهر بللهم . واما اكله صلى الله
~~عليه وسلم من الشاة التي سمت فلانه ظنها غير محاربة ولا جزية على المراة
~~فأذا اذعنت المراة فهى ذمية أو معاهدة ولو حارب أهلها ويأتى غير هذا . وعن
~~جابر بن عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من أنية
~~المشركين ولسقيهم فنستمتع بها ولا يعيب علينا اى بعد غسلها لحديث البخارى
~~ومسلم والحاكم المقيدة لذالك بالغسل فان المطلق يحمل على المقيد كما هي
~~قاعدة اصولية . ولكنك تحب الدنيا أو جهلت اصول الفقه قال البيهقى وفى رواية
~~عن ثور بن قرعة جاء كتاب عمر بن الخطاب كلو من الجبن الا ماصنعه أهل الكتاب .

PageV01P139

# فنقول منع جبن غيرهم من المشركين أولى . فهلا ذكرت ياعقبى مثل هذا فليورع
~~الناس أو يزدادوا ورعا وأنت تدعوهم إلى الرخص وهم في غنى عنها . وانما دعاك
~~إلى ذلك شدة الحرص على الدنيا وشدة الطمع ولقد صرح لى على من ينسب إلى
~~العلم من أهل باريز انك طامع وانك مفسد للاسلام وإن النصارى لم يعبئوا
~~بمداهنتك ومن عبارتهم انهلاحاجة لنا إلى من ms114 يتقلب في دينه . وقال النصرانى
~~انه أفسد الاسلام بما أدخل فيه كما افسد النصارى الانجيل بما أدخلوا فيه
~~فمج النصارى الاسلام لذالك وقد صرح شراح الحديث بان ما روى عن على وابن عمر
~~وسلمان وعائشة وام سلمة وابن عباس وعمر اذبحوا الجبنة المعمولة بارض العجم
~~والاوثان واذكروا اسم الله وكلوها . حديث موضوع . وكيف يوكل ما بيد
~~الوثنيين وقد بل ببللهم وكيف يطهر بشق بالموسى ما هو نجس والشق بها لا يذهب
~~نجسها والله سبحانه يقول (وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم) وهو الذبائح
~~وغيرها مما يوكل في قول . وقيل الذبائح . ولا بأس بطعامهم الذي لم يلاق
~~بللهم وكذا طعام غيرهم اليابس وفى بلل اهل الكتاب غير المحاربين الطهارة
~~والكراهة والتنجيس اقوال والحديث يعرض على القرآن فان نافاه بطل والقرآن
~~قيد بأهل الكتاب تقيد اضافة وايضا الموصوف بمنزلت الوصف المؤذن بالعليه
~~للحكم فليس ذلك عملا بمفهوماللقب وايضا في هذه الروايات ضعف سند وفى بعضه
~~قطع وفى بعضه ارسال وفى بعضه مجاهيل وبعضه مردود وكل ذلك في الحديث عن ابن
~~عمر وابن عباس وأنس المبيحة لجبن أهل الكتاب وزادة بانها موقوفة لا مرفوعة
~~اليه صلى الله عليه وسلم . ولئن سلمنا صحتها لقولن لن اراد اهل الكتاب غير
~~المحاربين .

PageV01P140

# وأيضا انما ذلك إذا كانوا يمتازون كيهود خيبر والنضير وقريضة وفدك
~~وكنصارى تبوك بل الروم وانت تحكم على كل من رأيت في هذا المغرب الاوسط أو
~~الادنى أو الاقصى بصورة لباس هؤلاء بانه نصرانى وليس كذالك ولا النصارى هم
~~الاكثر وكان ابو مسعود الانصارى يقول لان احرق في هذا القصر أحب لى من ان
~~أكل جبنا لا أسأل عنه أى يسأل اهو من عمل المسلمين ام لا ؟ لحديث البيهقى
~~عن عمر كلوا من الجبن الا ما صنعه اهل الكتاب . وقد قال صلى الله علبه وسلم
~~اقتدوا بالخليفتين من بعدى ابى بكر وعمر . واما ما روى عن انس كنا نأكل
~~الجبن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نسأل عنه وفى سنده ابان ms115 بن
~~عياش وهو عندهم متروك . وأيضا يحمل انه لايسأل ضبط انه لايباع جبن اخذ عن
~~أهل الكتاب وما ذكر بعض أصحابنا من جواز جبن الكتابى محمول على ما إذا كان
~~يعطى الجزية . واما ما أخذه المسلمون من الودام والودك من أهل الكتاب فحتى
~~يصح انهم انتفعوا به به ولعلهم تركوه وإن صح انهم انتفعوابه فلعلهم يرون
~~انه عملوه قديما قبل الحرب وهو قول من قال لايحرم منهم ما ذبحوه قبل
~~المحاربة وكان عمر رضى الله عنه كثيرا ما يتوضأ من آنية النصارى اى بعد
~~غسلها كما مر .

PageV01P141

# وكيف نبيح ياعقبى الانتفاع بالميته مع قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنتفعوا بالميته الا باهابها ومع رواية جابر بن عبد الله انه جاء ناس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله ان سفينة لدينا انكسرت
~~وانا وجدنا ناقة سمينة ميته فاردنا ان ندهن سفينتنا وانما هي عود على الماء
~~قال لاتنتفعوا من الميته بشىء يعنى الا بجلدها ووبرها وشعرها وصوفها وريشها
~~واما حديث ابن ابى شيبة يسنده إلى عائشة ان قوما قالوا يارسول الله ان قوما
~~يأتوننا بلحم ولا ندرى اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكلوا
~~وكانوا حديثى عهد بكفر ومثله لابى داود فهو في ذبيحة المسلمين الذين اسلموا
~~قريبا أمرهم بالحمل على أحسن وجه انهم ذكروا اسم عند الذبح والتسمية التي
~~أمرهم بها التسمية عند الاكل . وعن ابن عباس لا يحل تزوج الحربيات ولا
~~ذبائح الحربيين من قاتلوا المسلمين فغلبوهم فاقام المسلمون تحتهم في بلادهم
~~في عافية وامن ولا يزول حكم الحرب بذالك ويدل لابن عباس قوله تعالى (قاتلوا
~~الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر إلى قوله عز وجل حتى يعطوا الجزية
~~عن يد) فمن لم يعطى الجزية لم يحل التزوج منه ومن اعطى حل وكذا الذبيحة .
~~وإن نابذت الكتابية اهلها المحاربين غيرهم ممن لم يعطى الجزية حلت ووكلت
~~مسلما يعقد لها . وحكم الصابيين حكم أهل الكتاب عندنا وعند ابى حنيفة .
~~وذكر صاحباه انهم ms116 قسمان قسم يقرأون الزبون ويعبدون الملائكة فهم أهل كتاب
~~تحل نساءهم وذبائحهم وقسم لا يقرأون كتابا ويعبدون النجوم ليسوا بأهل كتاب
~~فلا تحل نساءهم وذبائحهم .

PageV01P142

# وقال بعض أئمة الزيدية الطعام في الاية غير الذبائح وقال بعض الفقهاء من
~~دانت بالتوراة والانجيل قبل نزول القران حلت وما لم تدن بهما الا بعد نزوله
~~لا تحل لقوله تعالى (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) ولا يجوز
~~زبائح أهل الكتاب ولا تزوج نساءهم الا ان اعطوا الجزية عند عبد الله ابن
~~اباض وابى بلال وجابر بن زيد الازدى من أزد عمان ومحبوب بن الرحيل ومحمد بن
~~محبوب والوليد جد حمزة بن عنسة من عبد قيس وجعفر بن السماك العبدى وسالم من
~~ابى هلال وصحار بن العباس العبدى وابى عبيدة مسلم من بنى تميم وضمام بن
~~السائب وابى نوح صالح الدهان وحاجب ابن مدود من طىء وخيار بن سالم وابى
~~يزيد الخوازرى وابى محمد النهدى ومحمد بن حبيب ومحمد بن سلمة وهما من اهل
~~مدينة الرسول عليه السلام وابى يحيى عبد الله بن يحيى طالب الحق القاضى
~~وابى ايوب واثار بن أيوب من اهل حضرموت والفضل بن جندب الازدى ازد عمان
~~وبسطام بن عمر الضبى من بنى ضم وزجر الحضرمى من اهل حضرموت وعبد الملك بن
~~صفرة وعيسى بن علقمة المصرى وابن الخطاب المعافرى اليمنى المقاتل لابن
~~الاشعث وعبد الرحمان بن رستم الفارسى ونسله الائمة إلى الخامس والعباس بن
~~أيوب عامل الامام عبد الرحمن على نفوسة ووكيل بن دراج عامل الامام على قفصة
~~ونواحيها وسلام بن عمرو اللواتى عامل الامام على سرت ونواحيها وسلمة بن
~~قطفة عامل الامام على قابس ونواحيها ومحمد بن اسحاق الخزرى عامل الامام على
~~نفزاوة وابى زرابان بن وسيم عامل الامام على عامل الامام عبد الوهاب على
~~نفوسة وابى منصور عامل الامام بعد عبد الوهاب على نفوسة وابى سعيد الحدائى
~~مفتى القيروإن كل هؤلاء ومآت عديدة من الإباضية القدم ومن بعدهم من العرب
~~وغير العرب يقولون لاتحل ذبيحة الكتابى ms117 الا ان اعطى الجزية وكذا التزوج
~~منهم والله المستعان . وهلا عملت بقول مدونة مالك لا يتوضأ بسؤور نصرانى
~~ولا بما أدخل يده فيه .

PageV01P143

# وهلا عملت بقول سحنون يحملان على النجاسة . وهلا عملت بقول ابن قاسم ما
~~ادخل فيه يده نجس وسؤره مكروه وفى اعاة مصل به ثلاثة ان وجد غيره يعيد
~~الوضوء لا الصلاة والصلاة في الوقت والاول في سؤره والثانى بما ادخل يده
~~فيه وإن ام يجد غيره فقولان يتوضأ به فان تيمم اعاد ابدا ويتيمم وإن توضأ
~~ففى اعادته في الوقت ثالثها فيما ادخل يده فيه ولا يعيد من سؤرة ومحل
~~الخلاف كما قال خليل مالم تتحقق نجاسة يده أو طهارتها . والجمهوران طعامهم
~~الذبائح فلا يلزم من ذلك طهارة طعامهم لان معنى اكل ذبائحهم انها غير محرمة
~~وانها ليست كالميته فهى حلال نجسة فيحتاج إلى غسل لحمهم فطعامهم الذي مسوه
~~ببللهم أو كان مبلولا نجس الا ان قبل الغسل فغسل لاكما قال خليل . وفى
~~المدونة يصلى بما نجسه (¬1) الذمى لا بما لبسه وفى المحتصر وإن كان جديدا
~~ابن عبد الحكم يصلى به ابن رشد مالم يطل لبسه : خليل: والمشهور انه لايصلى
~~بلباسهم قال ابن قداح لو اشترى الرجل ثوبا ملبوسا يغسله أو جديدا لم يغسله
~~ولو ملبوسا وعلى ذلك مضى الصالحون . وفى مدونه مالك لايصلى بثياب اهل الذمة
~~التي لبسوها ولا بأس بما نسجوا مضى الصالحون على ذلك قال اللخمى فيمنع ما
~~يلبسون لانهم لايتقون النجاسة قال وقد كان القياس فيما صنعوه ان يكون كذلك
~~لانهم يستعملونه في مياههم وهو لايتوضأ بسؤره . وفى العتبية فما نسجوه وهم
~~يبلون له الخبز ويحكونه بأيديهم فيسقون الثياب قبل ان تنسج وهم اهل نجاسة .
~~قلت الحكم النجاسة . وما احكم بطهارته لمجرد عمل الناس بها فتخليط وجهالة
~~باجماع الامه ان المحرم لابحلة استعماله . قال الوانوغى لايصلى بما خاطه
~~الذمى لنجاسة ريقه . وكان ابن عرفة يفتى بغسل كل ما صنعوه . قال الان
~~الغالب عليهم عدم التحفظ عن النجاسة ولا ضرورة تدعوا اليه وللاستغناء بعمل ms118
~~المسلمين . وقال غيره بنجاسة المائع .

# ¬__________

# (¬1) قوله نجسة صوابه نسجه وكذا قوله بما نجسوها صوابه بما نسجوا .

PageV01P144

# وكان ابو محمد المرجانى يتوقى الصلاة بجنب من يلبس الملف لان فيه شحم
~~الخنزير . ولا نسلم أن من يبح ذلك من الصالحين ولا نسلم أن من أباح الصلاة
~~بسيوفهم وفيها اثر الدم من الصالحين بل من المفسدين .

# وهلا افتيت لهم بقول خليل لا يصلى بلباس كافر بخلاف نسجه . وهلا افتيت
~~بقول خليل لايصلى بثوب من لايصلى وقوله لايصلى بثوب شارب خمر . وإذا كان
~~هذا في الموحد فأولى في المشرك وهلا قلت لايصلى فرض أو نفل بلباس شخص كافر
~~ذكرا ام انثى كتابى أو غير كتابى باشر جلده أم لا ؟ كان مما يلحقه نجس في
~~العادة كالذيل أم لا كالعمامة غسيلا أو جديدا ثيابا أو اخفافا . وكذا غير
~~منسوجهم وسائر الصنائع . وهلا قلت رخص فيما بايديهم مما هو غير مبلول .
~~وهلا قلت خلافا لابن عرفة فأنه حكم بنجاسة صنائعهم كلها ومثله ما بايديهم
~~مطلقا احتياطا منسوجا وغيره : وإن تحقق نجاسة المنسوج أو ظننت حكم بها
~~وانما رخص بعض أصحابنا في المنسوج بايديهم غير الملبوس لتوقيهم محافظة على
~~ان تشترى وذلك كله في كتبكم . وهلا قلت بغسل لباس المشركين مطلقا كما قال
~~اشهب عن مالك إذا اسلم لم يجز له الصلاة بثوب نفسه حتى يغسله وذلك لايتوقى
~~النجس ولان عرقه نجس في الاحواط اعنى في جميع كلامى . وهلا تذكر للعامة
~~اقوال التشديد أو اقوال التوسط فاذا ضاق عليهم الحال تفسحوا بعد إلى رخصة
~~فرادى بالفتوى لمن تاهل لها على حدة . وقد شدد بعض العلماء منا ومنكم وبعض
~~الصحابة بلا تحريم على من يتزوج الكتابية مع كثرة المسلمات فكذا شدد على
~~العامة ولو كنت منهم ان يأكلوا ذبائح اهل الكتاب لكثرت ذبائح المسلمين كما
~~قال بعض أئمة الزيدية ان الطعام في الاية غير الذبائح ولو كان غير الصحيح
~~لان الجمهور تفسرها بالذبائح ولان في السنة والاثار اباحتها .

PageV01P145

# وهلا افتيت لهم بقول الاندلسى الطرطوشى انه لاتحل ذبائحأهل ms119 الكتاب لانهم
~~بدلوا وغيروا الآن اكثر مما بدلوا قبل فلعلهم بدلوا الآن ولا يؤمن ان تكون
~~الزكاة مما بدلوه . قال بعض على من حشى حاشية العدوى لايقال ذلك مردود على
~~الطرطوشى بأن ذلك لايعلم الامنهم وهم مصدقون فيه لانا نقول قد بان كشمس
~~تبديلهم كما شهر الصرع عن النصارى وكما شهرناهم يعملون بالحيوإن مالا يحيى
~~بعده فلا تنفعه الزكاة عندكم ولو ادركت حياته والمذكور في الشرع الذبح لا
~~الصرع ولا الاعانة على الموت . ففى اى كتاب رايت ان قطعهم اياها قبل
~~الابراد لاتضر . وإذا شهر فيهم امثال ذلك لم يجز تصديقهم وأيضا تاتى الشحوم
~~أو ما عمل منها باريز مثلا إلى هذه العدوة وما ندرى من يذبح حيوانها وقد
~~كثرة ملل الشرك في باريز ومن تسمع انه يدعى الدخول في دينهم فليس يقرا
~~الانجيل الا دعوى انه نصرانى . وقد اختلف في ذبيحة نصارى العرب فمنعها
~~الامام على بن ابى طالب مع كثرة علمه ومنعها الامام عمر وغيره وقالوا لم
~~ياخذوا من النصارى الا شرب الخمر وأكل الخنزير فكذالك من يدعى النصرانية
~~بتشابه اللبس أو شرب الخمر والادعاء فقط وفيهم الصائبون أيضا في ذبح كتابى
~~لمسلم قولان إذا ذبح ما يحل له وإذا ذبح لنفسه ما لايراه حلالا وثبت تحريمه
~~عليه بشرعنا كذى الظفر فلا يجوز لنا أكله وإن لم يثبت تحريمه عليهم بشرعنا
~~باخبارهم كالطريقة فانه يكره . وإن ذبح مالا يحل لنا والعامة لا تعرف هذه
~~التفاصيل وهلا قلت انه لاتحل ذكاة الكتابى الذي يحل أكل الميته الا ان ذبح
~~على بحضرة من يعرف الزكاة الشرعية منا ولو صغيرا ان كان مميزا ونحن لانشك
~~شكا فقط انهم ياكلون الميته بل شهر وعلمنا وظن من ظن انهم ياكلونها فلا
~~ناكل ما ذبحوه في غيبتنا وإن كان بعض لاياكلها فقليل جدا لايحكم به بل
~~بلغالب ومن ياكلها منهم فانما لاياكل الميته المتعقبة وقل من لا ياكل
~~الميته مطلقا منهم ديانة .

PageV01P146

# وهلا قلت يحرم ما ذبحوه باسم عيسى أو صنم أو لصليب وذلك ms120 مما اهل لغير
~~الله به وذلك قول ابن القاسم من اكابر تلاميذ مالك واترك لهم ليتحرجوا قول
~~من قال تكره ولا تحرم وإذا ذكر اسم الصنم فقط فقد حرمت الميته بل إذا قصد
~~التقرب إلى للمسيح أو الصنم أو الصليب تحرم وكان ذلك قتلا لا ذبحا وإن لم
~~يقصد كره . هلا ذكرة هذه الكراهة وفى اللحوم ما لنصارى وما لليهود والكتابى
~~إذا ذبح لنفسه ما يراه غير حلال له وثبت تحريمه عليه بشرعنا كذى الظفر عند
~~اليهود وهو الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الظفر ولا
~~منفرج القوائم فانه لايحل اكله فان لم يتبت تحريمه بشرعنا بل اخبر هو
~~بحرمته في شرعه كالطريفة وهي ان توجد الذبيحة فاسدة الرئة أى ملتصقة بظهر
~~الحيوإن كره اكله بلا تحريم . وانما حرموا الطريفة لان ذلك علامة على انها
~~لاتعيش من ذلك فلا تعمل فيها الزاة بمنزلة التي اصابها ضر لاتعيش معه وليس
~~الدجاج من ذولت الضفر لانه مشقوق لاصبع ليس بينهما اتصال . وهلا ذكرت لهم
~~كراهة ما يكره . وهلا ذكرة لهم قوله تعالى وما ذبح على النصب وفسرة لهم
~~النصب بالاصنام بل لوفسرتها لهم بالحجارة المنصوبة حول الكعبة لفهموا ان
~~المراد النهى عن الذبح لغير الله مطلقا حرام في الوثنى والكتابى : وهلا
~~تلوت عليهم . وما أهل لغير الله به . فانه على العموم في الوثنى والكتاب :
~~والصحيح ان النصب تلك الحجارة لا الاوثان لان العطف على قوله ما أهل به لان
~~ما أهل به لغير الله هو الاصنام لكنه يعم الاصنام وغيرها كعيسى والصليب
~~فيكون عطف النصب عليه بمعنى الاوثان عطف خاص على عام . ولو قال الذابح باسم
~~الله ومحمد لحرمت ومن نوى بذبيحته التقرب إلى الجن عند افتتاح بير أو دار
~~مثلا حرمت ذبيحته .

PageV01P147

# وهلا ذكرت لهم ان التنزه عن شحوم اهل الكتاب افضل وهلا ذكرت قول من قال
~~لاتؤكل ذبيحة من تنصر من المجوس : والعقبى يقول بطهارة من هو نجس ولا يبإلى
~~بتنجيس ما هو طاهر ومن ذلك انه ms121 قال الصابون لذاته طاهر ولو عمل من زيت
~~متنجس كيف يجوز له ان يقول بطهارته مع انه زيته متنجس لا يقول بذلك عاقل
~~ويؤدى كلامه إلى ان كل شيئين متميزين احدهما نجس يحكم بطهارتهما جميعا على
~~الاطلاق ولو تساويا ولو كان الطاهر منهما اقل في المائع والجامد وللقائل
~~بذلك وعلى زعمه يكون المجموعة هاهرا يصلى به ويوكل أو يشرب أو يباع أو يوهب
~~أيعامل به أى معاملة بلا اخبار : وذلك ظلمات بعضها فوق بعض وإن اردت ان
~~الجص مثلا طاهر في ذاته لا الزيت صح لانه طاهر تنجس لكن كيف يقول الصابون
~~طاهر لذاته مع ان الصابون اسم للجص والزيت مثلا لا للجص وحده فكيف يقول
~~المجموع منهما طاهر لذاته وإن اعتبر ان الزيت طاهر لذاته ايضا لان نجاسته
~~عارضة صح لكن اوهم الناس واباح الانتفاع بلحم الميته وشحمها وناقض قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميته بشى الا باهابها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تطلوا السفينة بشحم الميته وناقض قوله تعالى (وثيابك فطهر) في احد
~~التفاسير وناقض قوله تعالى (والله يحب المتطهرين) وكثيرا ما يوجد اللحم
~~داخل الصابون واباح العقبى صابونهم مطلقا فلا يدرى من اى شىء ذلك اللحم امن
~~محرم الاكل كالميته ولحم الخنزير أو من المختلف فيه كلحم الحمار والبغل
~~والفرس والدب والكلب وغير ذلك .

PageV01P148

# ولو كان مما حرمه مالك مع ان هؤلاء لا يذبحونها وإن كانت من مذبوح فلسنا
~~نعرف من ذبحها اكتابى ام غيره وهو يظن ان كل من في البلاد باريز وفرانسا
~~نصارى وليس كذلك بل الاكثر غيرهم وملتهم غير ملت النصارى فاذا عرفت ذلك لم
~~تكتفى بقول القائل انها من شحم المذبوح ولا يقول القائل انها من زيت لانه
~~يجر النفع لنفسه ولانه إذا غلا الزيت صنعوه من الشحم وإذا غلى الشحم صنعوه
~~من الزيت فلا تعتبروا قول من قال شاهدته يصنع من الزيت فان هذا الذي من
~~الزيت حلال متنجس جائز يغسل به . واما غير ما تشاهد فلا تقل ms122 بقوله انه من
~~الزيت ولم يجعل الصابئين من اهل الكتاب بناء على قول بعض وهو ضعيف لان الله
~~جل وعلا قارنهم مع اليهودوالنصارى واصحيح انهم مثل النصارى واليهود وقال من
~~آمن بالله فبان ان لهم الزبور أو التوراة أو الانجيل أو كل ذلك ولم يقل ذلك
~~في المجوس لانه لاكتاب لهم أو لهم كتاب عجلوه بالاتلاف ولم يتاثروابه البته
~~الامن تبين منهم انه ناقض التوراة والانجيل وعبد غير الله . وإن ذبح
~~اليهودى مالا يعتقد حله حرم ولو ذبحه لمن يعتقد حله وقيل حلال . وهلا قلت
~~في ذبيحة الكتابى إذا وجد فيها شىء يحرمونها به لا تحل لانها ليست طعاما
~~لهم واختلف فيمن رجع من المشركين إلى أهل الكتاب أتؤكل ذبيحته أو ان قرأ
~~الكتاب اولا وكذا من انتقل من اهل كتاب إلى أهل كتاب . وهلا ذكرت قول بعض
~~العلماء إذا منع الكتابى الجزية كان محاربا ولم يكن من اهل الذمة ولم تؤكل
~~ذبيحته . قال الشمع كان موجودا قبل البعثة وفى حديث انه اوقد للنبى صلى
~~الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا البجادين وتوقد الشموع بجبل عرفة
~~وتوقد الشموع ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم .

PageV01P149

# قلنا لانسلم وجود صورة الشمع من غير الشمع في العصور المتقدمة والشموع
~~المذكورة في ذلك كله عسلية لادليل على انها من غير حاشى رسول الله ان يجيز
~~الانتفاع بالميته ولا عاقل من هذه الامة له معرفة يقول بجواز الانتفاع بشمع
~~الميته ولا يجيز التقرب بها في ليلة مولد أو عرفاا أو غيرها ولا بشمع مريب
~~. ولفظ الشمع حققيقة في العسل ولا يحمل ما في العصور السابقة الاعليه ولو
~~كان في هذا العصر الذي انتشرة فيه الكفرة حقيقة عرفية في تلك الصورة عسليه
~~أو شمعيه ومن اين لك ان العلماء اجازوا صور الشموع التي من الميته أو من
~~المحاربين أو المريبة في ليلة المولد أو عرفات ومن اين لك انه اوقد الشمع
~~للنبى صلى الله عليه وسلم غير العسلى . قال عسلى أو غيه لعدم ms123 تخصيص أهل
~~المذهب باحداهما من اين لك ان من تقدم يجزون الشمع غير العسلى لانه المتيقن
~~. ومن اين لك ان أهل مذهبك لم يخصصوه بالعسلى مع عدم معرفتك بأنه وجد غير
~~العسلى في عصرهم مع انه لايجب اعتبار مذهبك بل اعتبار الحق في اى مذهب .
~~قال فالانتفاع بالضوء لا بالذات فيه مناقضة للشريعة فانه لايجوز الانتفاع
~~بضوء الحرام كما مر عن احمد بن حنبل انه افتى لبنت أو لاخت بشر الحافى بعدم
~~جواز الانتفاع به وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتفاع بشىء
~~من الميته الا باهابها وضوء الحرام حرام فلو اشتريت مثلا شمعة عسليه بمال
~~حرام أو غصبت أو كانت من وجه حرام لم يجز لك الخياطة إلى ضوءها أو الكتابة
~~أو غير ذلك وكذا الميته . قال وينتفع بالنجس . قلنا لايجوز الانتفاع بما هو
~~نجس بالذات بل يجوز بطاهر تنجس بغيره كشمعة عسلية تنجست ببول وكزيت تنجس .
~~ومن اين لك ان الشمع غير عسلى قد وجد في زمان ابن حجر والسيوطى الذين ذكرة
~~أو قبلهما أو بعدهما قبل هذا العصر ولا بد من الفرق بين النجس بالذات فلا
~~يحكم بحله ولا بطهارته والمتنجس بغيره فيحل ويستعمل في غير ما تشترط فيه
~~الطهارة .

PageV01P150

# ثم انك تارة تقول اشياء النصارى طاهرة وتارة تذكر ما يفيد ان شمعهم نجس .
~~قال فضل في جواز استعمال الصابون وطهارته ولو صنع من زيت متنجس قلنا هذه
~~بدعة في دين الاسلام كيف يحكم بطهارته ما فيه نجس لا مسلم يقول بذلك انما
~~ذلك في قلتين من الماء وقع النجس فيهما ولم يتغير الماء وتقدم الكلام على
~~لباس المشركين قال يجوز بيعه بالاجماع هذا كذب فان المعمول من الميته
~~لايجيزه احد من العلماء فضلا عن الاجماع واما المعمول من غيرها فيجوز بيعه
~~بشرط الاخبار انه من عمل المشركين ولو كانوا كتابيين على الخلاف في بلل أهل
~~الكتاب . وقد زعم ان الصابون مطلقا ولو عمل من الميته يجوز بيعه اجماعاوهو
~~باطل بل اجمعوا انه لايجوز ms124 بيع المعمول من الميته وهو نص القرآن في قوله
~~تعالى (حرمت عليكم الميته اى اكلها وشرابها وثمنها وكل استنفاع بها) وليس
~~في قول الفاسى

# افتى به والدنا محصلا ** من قوله الاجماع فيما استعملا PageV01P151 تصريح
~~بانه في الصابون المعمول من الميته بل في الصابون الطاهر والصابون المتنجس
~~(قال وهو) مباح حتى يتبين نجسه (قلنا بل) هو مباح ولو تبين نجسه الا انه
~~لايستعمل حيث تشترط الطهارة وبقى عليه ان يقول أو يظن انه نجس وهلا تظن انه
~~نجس مع انهم لا يتقون الانجاس الا تدع ما يريبك إلى مالا يريبك وقد قلت
~~صناعتهم لا تنفك عن النجس وانما يتمسك بالاصل مالم يظن خلافه ولا يقال من
~~يضن من من اجتنابها حرج لانا نقول لايلزم فان لزم فليس كل ما يصعب اجتنابه
~~يحكم بحله قاعدة كلية بل في ما ورد الشرع بتحليله أو طهارته للضروره (وقول
~~مالك) يكره المائع ان تحقق انه يعصر من اظلاف الحيوإن الغير المذكى اراد
~~فيه مالك بالكراهة كراهة التحريم والالزم انه اباح ما عصر من الميته ولا
~~قائل به (قال) فلا يجوز بناء الورع على هذه الخيالات (قلنا) لاخيار في ذلك
~~بل تحقيق فان العلماء قد ذكروا الجلالة واطنبوا في اجتنابها واجتناب بللها
~~وما يتولد منها من لبن أو بيض أو غير ذلك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شرب لبنها وجعلوا لجلالة لابل مدة ولجلالة البقر مدة وهكذا (قال
~~يغسل) غسلا نعيما حتى لايبقى له اثر (قلنا) هذا في المتنجس واما النجس
~~بذاته كالميته وما عمل منها فالواجب اجتنابه بيعا وشراء واستنفاعا مطلقا لا
~~جتناب نجاستها فقط فمن تعمد شراء صابون ميته أو بيعه أو اغتسالا به فهو
~~فاسق كافر بالجارحة كما نسميه منافقا (قال) لتطهير الابدان والثياب (قلنا)
~~كيف تطهر بما هو من الميته أو المتنجس الا تستحى من مخالفة قوله تعالى
~~(حرمت عليكم الميته) وقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميته الخ
~~ومن مخالفة امره صلى الله عليه وسلم ms125 بغسل آنية أهل الكتاب مع ظهور كتابة
~~اليهود في اعمال المدينه وعدم اختلاطهم بغيرهم بخلاف كتابى هذه البلاد
~~فانهم مختلطون بغيرهم ملتبسون ومع ذلك الظهور عمم الامر بغسل . ألا تاخذ
~~بقول ابن عرفة .

PageV01P152

# ألا تاخذ بقول العلماء المحققين الطرطوشيين بنجاسة بلل اهل الكتاب
~~الموافق للورع المأمور به شرعا . الا نترك الرعى حول الحمى المنهى عنه في
~~الحديث ولا يستلزم احتجاج الغنى والفقير والكبير والصغير الصابون حل ما حرم
~~ولا طهارة ما نجس . الا يكتفى الغسل بالطين : الايكفى غسل الايدى مثلا
~~بانواع الغاسول غير الصابون الاشنان . وإن سلما الاحتجاج اليه فليقصد إلى
~~ما هو من غير الميته والغاسول مطلقا تجرى عليه الاحكام الخمسة فبأى وجه
~~حملت الصابون مطلقا على الاباحة والطهارة ولو كان من مشرك كتابى ولو من
~~الميته وما ذلك الا محافظة على دنياك فلا دينك باق ولا دنياك باقيه (قال)
~~انهم يتوقون على صنعتهم لئلا تكسد (قلنا) لا يتوقون الا ما يتبين بلونه
~~واما سائر الانجاس التي لا تتبين فلا تتوقونها إذ لاتتبين في الجامد ولا في
~~المائع . وكم يد نجسة ببول أو خمر أو غيرهما وقطرة من ذلك نقعت في مائع
~~وكذا ماله لون وهو نجس (يخلطونه بما هو على لونه مما هو طاهر) قال فصل في
~~جراز استعمال الادويه والاشربه الخ الحكم بطهارة ذلك مناف لامره صلى الله
~~عليه وسلم بغسل الانية من اهل الكتاب : قال الابدى اعلم يااخى ان مائعات
~~المشركين كلهم ومبلولاتهم يحذر منها وتجتنب لامره صلى الله عليه وسلم بغسل
~~انيتهم ولقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~رعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وقوله صلى الله عليه وسلم استفت نفسك ولو
~~افتاك المفتون . وسواء ما حلى وما مر الا ما شوهد عمله أو اطمان اليه القلب
~~. ولله در هذا الاندلسى كانه نقل هذا من كتابنا وهكذا عادة الاندلسيين
~~لتحقيقهم يوافقون الإباضية : (قال) فيغيب العقل : قلنا اولم يغيبه ولكنه
~~ابقى فترة فانه حرام كما في مسند ms126 رواه حديثا وهو كتاب كبير : (قال) حتى
~~يتحقق المنافى .

PageV01P153

# بقى ان تقول أو يترجح فانه إذا ترجح النجس لزم الحكم به : ولا تغرنك نفسك
~~فانه لا يكون الانسان مسلما تحقيقا حتى يكون تبعا لما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما جاء الحديث بذلك . قال الخليل والجماد الا المسكر اه
~~وهو ما غيب العقل دون الحواس مع نشأة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس
~~لامع نشأة وفرح ككسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس وكل ذلك حرام .
~~قال واما المختلف فيه فلا انكار فيه الا ان قيل به على جهة النصيحة إلى
~~الخروج من الخلاف : لا يلزم من النصيحة الخروج من الخلاف والصواب ان تقول
~~الا ان قيل بالهمزة قبل لا (قال) إذا لم يلزم اخلال بسنة فيه انه إذا لزم
~~اخلاف بسنة لم يكن مما يساهل فيه (قال) إذا لم يخالف نصا أو اجماعا أو
~~قياسا جليا فالاجماع يصح الخ كلام مشهور لا محل لذكره هنا وكان يكثر به
~~كلامه ويوهم الناس أنه عالم باصول الفقه وليس عالما باصول الفقه . ثم انه
~~ذكر جمع الجوامع وهو للشافعية . وهلا ذكر كتاب (العضد) أو غيره من اهل
~~مذهبه في الاصول (قال) وليس عليك ان تكشف عن شيىء قلنا فلنا ان نكشف بلا
~~وجوب وعلينا ان نكشف وجوبا إذا ارتبنا في شىء أو نتركه ولا نستربيه (قال)
~~فانما اثمه على نفسه (قلنا) وعلى مشتريه إذا ترجح عنده انه حرام أو رابه .
~~وأنت لم تعلم ان الريبه قسمان عارضة وملتحقة بالعلم (قال) اجهل الناس من
~~حفظ بابا من العلم واراد ان يدخل كلهم منه . قلنا هذا إذا حملهم على ما علم
~~مع ان ما هي عليه جائز وقطع عزرهم . اما إذا لم يقطع عزرهم ولكن اراد لهم
~~الخير فهو أعلم الناس ويجب عليه حملهم على ما هو عليه ولو كانوا على وجه
~~جائز لذاته إذا عارضه مانع كمن يزكر الرخص للناس أو يفعلها بلا حاجة اليها
~~حتى يفسد الناس ويحملهم ms127 على انكار الراجح وكمن يذكر الاقوال السهلة تقريبا
~~إلى المشركين أو إلى ذوى الاموال أو إلى غرض دنيوى . قال وكل فعل راه من
~~شخص نبه ورده إلى الصواب .

PageV01P154

# هذا مالم يكن على وجه المداهنة أو الضعف في الديانة وما لم يود إلى ابطال
~~الحق أو ضعفه والا وجب ان يعارضه ويستفسره . قال وخلاف العلماء رحمة . قلنا
~~وروى راحة وهو ايضا سخط من الله وعقاب لمن استعمله لجلب الدنيا كالتملق إلى
~~المشركين وذوى الاموال . قال قيل ومن هنا قيل ان انتفاء القبول الخ . هذا
~~كلام لاوجه لائراده هنا الا اراده ايهام الناس انه عالم (ونقول) قبول الله
~~عز وجل هذه الوريقات من العقبى منتف لانه الفها تقربا إلى المشركين وطالبا
~~إلى للدنيا وليس متقيا انما يتقبل الله من المتقين (قال) ان يسترهفواته الخ
~~قلنا لا نسترها ولا يجوز لنا سترها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذكروا الفاسق بما فيه يعرفه الناس ولقوله صلى الله عليه وسلم اتتورعون عن
~~ذكر الفاسق حتى يعرفه الناس يعنى لا يتورع عن ذكره بل يجب ذكره ليحذر الناس
~~بدعته . وقد قيضنا الله عز وجل لنذب عن دينه ونبطل افساد مريد افساده (قال)
~~مع عدم تأهل لذلك وقصورى : نعم انت ما صدقة الا في هذه لانك غير متاهل لذلك
~~وانت قاصر لانه ليست لك يد في المعقول ولا في المنقول بل تذكر بعض العبارات
~~من كلام المتقدمين ولا تحققها

# لعمرك ما يدرى البعير إذا غدابا ** وساقه أو راح ما في الغرائر

# ( PageV01P155 قال) ان يجعلها خالصة تقرب إلى الله بما هو معصية والمتقرب
~~إلى الله بالمعصية مشرك هذا إذا اتفق العلماء على انها معصية ومنافق إذا لم
~~يتففقوا عليها وتأليف الوريقات إذا كان مداهنة لاهل الشرك بما يوافقهم
~~لينال منهم حظا معصية اجماعا لانه لم يضطر إلى ذلك (قال) يحسن التوكل عليك
~~(قلنا) لا توكل لك لانك طابت الدنيا بمواقعة معصية فاجماع العلماء انك غير
~~متوكل (قال) وفى المختصر ما حاصلة ان الكتابى تضح ذكاته ان ms128 كانت بحضرتنا
~~وفى كتب على شرحه تجوز ذبيحة الصبى ابوه نصرانى وامه مجوسية (قال) المبحث
~~الثانى في شحوم ذكاة اهل الكتاب (قال) فالذى ثبت انه كان يحرم عليه المنسوخ
~~بشرعنا بقوله تعالى (وطعامكم حل لهم) ما معنى هذه العبارة واى عبارة هذه .

PageV01P156

# قال بل ونسخه الله ما هذه العبارة ياعقبى وما الداعى اليها وما معناها ؟؟
~~وقد ذكر في المختصر ان ذبيحة الكتابى تحل لنا ان ذبح بحضرتنا بشرط ان يكون
~~يعطى الجزية وبذلك يقول علماء عمان وعلماء نفوسة وعلماء خرسان وعلماء جربة
~~وعلماء زنجبار وعلماء افريقيه وعلماء ميزاب وعلماء حضرموت وعلماء ورقلى
~~وعلماء أهل المذهب كلهم بحيث لايحصر عددهم ولا عدد كتبهم الا الله (قال)
~~فالذى ثبت انه كان يحرم عليه المنسوخ بشرعنا بقوله تعالى (وطعامكم حل لهم)
~~(ماهذا) العبارة وما المراد منها كنها هذيان حاشى الآية وما معنى قوله
~~الآية مع انه لا شاهد ولا مثال لما بوب له بعد قوله تعالى (حل لهم) وما وجه
~~سوقه لقوله تعالى (قل لا اجد فيما اوحى إلى محرما الخ) فأن أراد ان ما سوى
~~ما في الاية حلال لزم ان يحل ذبائح المجوس واهل الاصنام (قال فصل في اباحة
~~ذبائح أهل الكتاب هذا الفصل واكثر كتابه لا فائدة في احضاره الا اطالة
~~كتابه واظهار انه عارف باسماء العلماء وكتبهم ومطالعتهم مع ان ذلك مما يقول
~~المبتدىء مثله (قال فصل في انواع آلة الذبح الخ) لا حاجة في المشركين في
~~هذا الفصل وذكره كالعبث لان مقصودك بيع دينك وذكر هذا الفصل لا يقبله ثمنا
~~الا ما ذكرت فيه من جواز القتل بلا ذبح وحل الذبيحة بذلك فان لهم فيه قصدا
~~وهو باطل مردود عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر طعام الذين اوتوا
~~الكتاب بالذبح . وأما جبد العنق مثلا حتى يموت الحيوإن فلا يسمى ذبحا في
~~الشرع ولا في اللغة فقد وافقت اهوائهم بل زدت فانه ان صح انهم ان ابطلوا
~~القتل بالضرب عام ثمانية وتسعين ومائتين والف والزموا الذبح فقدر ms129 معوا إلى
~~الحق في الذبح وانت بذكر القتل بغير الذبح بدلا من الذبح رادا لهم إلى ما
~~خر حوا منه من الضلال .

PageV01P157

# قال تؤكل إذا قطع الاوداج يعنى مع الحلق والحلقوم كما هو ظاهر بمعنى انه
~~وصل في ذبحه إلى ذلك ولم يقصر عنه والافمن جملة ضلاله وهذيانه (قال) فصل في
~~احكام نية الزكاة قال لان معنى قوله الله عز وجل (ولا تأكلوا امما لم يذكر
~~اسم الله عليه) اى لا تاكلوا لجهله بجمع ما بين قوله معنى وقوله اى وهو
~~الخطأ والصواب الاقتصار على احدهما ما ذكره عن مالك غير متفق عليه فقد قيل
~~عنه كل ذبح لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام ترك ذكره عمدا أو نسيانا (قال)
~~إذا جمع الحلال والحرام غلب الحلال : هذا لايطرد في كل مسئلة ففى أثر
~~اصحابنا عكس هذا ولا يطرد أيضا وقالت العلما لكن في الطهر والنجس إذا توجه
~~النجس من تسعة وتسعين وجها والطهر من وجه واحد غلبت الطهارة النجس وما جعل
~~الله علينا في الدين من حرج وهذا أرخص ما يكون وهذا مما لايتم وانما يانس
~~به اصحاب الوسوسة في الطهر وأيضا هذا يتم فيما أصله الطهر وأما المشرك
~~فاصله النجس ولو كتابيا كالدجاجة لانه لايبإلى بنجس وهو يقصده قصدا أيضا
~~لحاجته كما ان الدجاجة تحمل على نجاسة الروث كانها مولعة بالانجاس كما قيل
~~في المجوس ان اصله النجوس بالنون لما كانوا لايبالون بالانجاس وقيل أصله
~~مكؤس أى منبت الشعر في أذنه نقلت ضمة الهمزة للكاف وحذفة وقلبت الكاف جيما
~~. وهلا اعتبرت انه يكره ابقاء الكتابى جزارا في أسواق المسلمين أو في
~~البيوت لعدم نصحهم للمسلمين .. وهلا اعتبرت كراهة ذبيحة الذمى التي ذبحها
~~انفسه مما يراه حلالا ويفسخ بيعه الطريفة لنا ولا تحرم وهي التي التصقت
~~رئتيها بظهرها من الحيوإن يزعمون انها لاتعيش فتحرم كما تحرم عند المالكية
~~منفودة للقاتل والحق قولنا من انها يشملها قوله تعالى (الا ما ذكيتم) وهذا
~~العقبى لايقدر ان يذكر النهى عن الاهداء اليهم ms130 وعن قبول هدائهم في مواسمهم
~~ولا يقدر ان يذكر قول التلمسانى صاحب الفرائض

# دع الاعاجم تذهب في مواسمها * مذاهب اخترعتها شر مخترع PageV01P158 ان
~~الذي يحتذى في ذلك حذوهم * مشارك لهم في الحادث الشنع

# ان يقصدوا افضل ميلاد المسيح فقد * غلوا به وأتوا للكفر بالشنع

# لنحن أولى به لكن نخالفهم * رفعا لخرق متى تتركه يتسع

# اليس ياتون فيه كل منكرة * ويعكفون على الاصنام في البيع

# فمالنا ولهم نقفوا مواسمهم * وبيننا مديات السيف والنطع

# لاتهد فيها ولا تقبل هدية من * يهدى اليك وذر تخصيصها ودع

# الشنع بفتح فكسر وصف والثانى بالضم ففتح جمع شنعه كغرفة وغرف مصدر فلا
~~أبطاء وهلا قلت كما قال سيدك ابو عبد الله الاندلسى الغرناطى أنه لا يجوز
~~من ذبائح النصارى الا ذبائح النصارى القائلين بأن عيسى عبد الله ورسوله لا
~~اله ولا ابن له وهم طائفة من الملكانية (قال) لاتجوز ذبيحة الحربى لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في المسلم وغيره لا نتراىء نارهما الا على حرب
~~وقال صلى الله عليه وسلم لايجوز السفر إلى أرض العدو فمن أين نلتقى
~~بذبائحهم وطعامهم إذا كانوا لاياتوننا ولا ناتيهم فيجب حمل ذبائحهم على
~~ذبائح من تحت أيدينا باعطاء الجزيه لان السنة تقضى على القران بتفصيل مجمله
~~وتقييد مطلقه وتخصيص عامه انتهى . وقد ذكر الشيخ عامر الشماخى وصاحب النيل
~~قولا بجواز ذبيحة الكتابى المحارب والمشهور المنع : وهلا اخترت المنع
~~واجزيت العامة عليه حوطة على دين الاسلام لكن اخترت الدنيا واخترت أن يمدحك
~~القوم والله لقد جاء رجل ينسب إلى العلم من باريس وذمك في أمثالك بحضرتى
~~واكثر طلبة اعمال الجزائر وتونس يبرؤون منك ويضحكون عليك لجهلك وقلة ورعك
~~وأيثارك الدنيا على الدين (وهلا) عملت بما ذكره ابن خلدون والشيخ احمد بن
~~خالد من علماء سلاء من انه لما قبل الطاغية سانحة يد الامام يعقوب الذي
~~جاهد طاقته باندلس ويدخل من هذه العدوة اليها دعا بماء فغسل يده من تلك
~~القبلة بمحضر من كان هناك من جموع المسلمين والفرنج ms131 فوالله ان شاء الله لئن
~~لم تنته عما أنت فيه لتصيبنك قارعة أو تحل قريبا من دارك .

# ( ( PageV01P159 الفصل الرابع في بعض الانساب ومذاهب الكفر))

# (قال الله عز وجل لاتقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد
~~سبحانه ان يكون له ولد الخ) هذه الآية تدل على ان النصارى يقولون الله عز
~~وجل وعيسى ومريم ثلاثة ألهة مع قول عز وجل (أأنت قلت لناس اتخذونى وأمى
~~الهين من دون الله) يقولون عيسى اله وابن للاله . واليعقوبية من النصارى
~~يقولون عيسى ابن الله . والنسطورية يقولون الله اله وعيسى اله ومريم اله .
~~والملكانية يقولون عيسى الله . وقيل اليعقوبية يقولون عيسى الله والنسطورية
~~والملكانية القائلون بالاقانيم الثلاثة يقولون عيسى أحد ثلاثة والاقانيم
~~الاصول الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب واجب الودود وبالابن العلم
~~وبروح القدس الحياة . واختلف في الفرس فقيل من فارس بن ماسور بن سام بن نوح
~~وقيل من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل صلوات الله عليهم
~~وقيل من ولد ارم بن ارفخشذ بن سام بن نوح وله بضع عشرة كلهم فارس شجاع
~~فلذالك سموا فارسا وفى ذلك يقول حطان بن المعلا الفارسى

# وبنا سموى الفوارس فرسا * ناومنا نواجب الفرسان

# وكهول طواهم الركد والكر * كمثل الكرات يوم الطعان

# وقيل من ولد لوط من ابنته وقيل من ولد بوإن بن الاسود بن سام بن نوح وقيل
~~من ولد كيو مرة بن ايران بن افريدون ويسمى ابراج بن افريدون وقيل من ولد
~~غيلام . وقيل الفرس الثانيه من ولد متوجهر بن مسحر بن افريرس بن وترك ووترك
~~هو اسحاق بن ابراهيم خليل الله . وافتخرت نزار بن معد على قحطان من اليمن
~~بالفرس وانها من ولد اسحاق بن ابراهيم قال اسحاق بن سويد العدوى عدى قريش

# إذا افتخرت قحطان يوما بسودد * أتى فخرنا أعلى عليها وأسودا

# ملكناهم بدءا باسحاق عمنا * وصاروا لنا عز ما علىالدهر أعبدا

# فان كان منهم تبع وابن تبع * فاملاكهم كانوا لا ملاكنا يدا

# من قصيدة طويله (وافتخر جرير) ms132 على قحطان

# وابناء اسحاق الليوث إذ ارتدوا * حمائل موتى لابسين السنورا PageV01P160
~~اذا افتخروا عدوا الصهيد منهم * وكسرى وعدوا الهر مزان وقيصرا

# من قصيدة طويلة ذكر فيها بعض انبياء بنى اسرائيل إلى ان قال

# ويجمعنا والغر ابناء فارس * اب لايبإلى بعده من تأخرا

# ابونا خليل الله والله ربنا * رضينا بما أعطى الاله وقدر

# ابونا وترك وبه الحاجى * إذا افتخر المفاخر بالولاده

# وأخطأ من قال من الفرس ان وترك هو ابن ابريك بن سبع نسوة بلااب وقد نبح
~~بعض الفرس بعد تسعين ومائة

# قل لبنى هاجر ما بنت لكم * ما هذه الكبرياء والعظمه

# ألم تكن في القديم أمكم * لا منا سارة الجمال أمه

# والملك فينا والانبيآء لنا * ان تنكروا ذاك توجدوا ظلمه

# اسحاق كان الذبيح قد أجمع * الناس عليه الا ادعاء لمه

# حتى إذا ما محمد أظهر الدين * وجلى بنوره الظلمه

# قلتم قريش الاحساب مفتخرة * أصل لنا ان كنتم بنية فمه

# من قصيدة طويلة فزجره عبد الله بن المعتز بقوله

# اسمع صوتا ولا ارى أحدا * من ذا الشقى الذي أباح دمه

# حاسى لاسحاق ان يكون لكم * أبا ون كنتم بنية فمه

# قولا لكلب يرى لبطشته * قد فغر الليث للفراس فمه PageV01P161 وكان ساسان
~~يأتى الكعبة ويطوف ويشرب من زمزم ففى بعض القول سميت لزمزمته عليها وكانوا
~~يحجون ويهدون للكعبة أموالا وجواهر ولها من ساسان غزالان من ذهب وجوهر
~~وسيوف وقذف ذلك بعد في زمزم ودفنت والجمهور لجرهم ولكن ليس ذا مال .
~~(والفرس الثانية) ارديشر بن بابك شاه بن ساسان بن يها فريد بن دارا بن
~~ساسان بن بهمى ابن اسفنديار بن كشتاسب بن لهراسب وهو من ولد متوجهر
~~(والعقبى) لايعرف الانساب ولا اصحاب المذاهب فمن ذلك اشتكاءه بمن يحكم
~~بشهادة المعتزلة في هذا المغرب ولا معتزلة في هذا المغرب الاوسط ولا الاقصى
~~ولا الادنى فان اردنا بالمعتزلة (فلسنا منهم) بل قاتلناهم واخرجناهم من
~~المغرب . (قال) لم يتعرض احد منهم عن صناعة الروم . ما هذه العبارة الركيكة
~~؟؟هلا قلت لصناعة الروم أو ضمنت يتعرض ms133 معنى يفحص أو يبحث واى تضمين هذا
~~انحوى أو بيانى أو استعملت عن بمعنى اللام (مجازا) واى مجاز امرسل ام
~~استعارى تبعى أو اصلى (قال) وافحصوا عن الدقائق . ما هذه الهمزة في افحصوا
~~؟ (واما اليونان) فقيل ينتمون إلى الروم ويضافون إلى ولد اسحاق وقيل يونان
~~بن يافث بن نوح وقيل من ولد اوراس بن ياوإن ابن يافث بن نوح . وقيل هم قوم
~~في الزمان الاول وهم من وهم . وقال اليونان ينتمون إلى روم ثم إلى جدهم
~~ابراهيم لاشتراك المواطن وتساويها في السجية والمذهب واليونان افصح واحكم
~~واعلم من الروم . وقيل يونان أخو قحطان وانه من ولد عابر بن شالخ وإن
~~انفصاله عن دار اخيه كان سبب الشك في الشركة في النسب وانه خرج عن ارض
~~اليمن في جماعة من اولاده واهله ومن انضاف إلى جملته حتى وافى اقاصى الغرب
~~واستوطنها فتبدلت لغتهم وعليه يعقوب بن اسحاق الكندى ورد عليه ابو العباس
~~عبد الله بن محمد الناشىء في قصيده طويلة منها قوله

# أبا يوسف انى نظرت فلم أجد * على الفحص رأيا صح منك ولا عقدا

# وصرت حكيما عند قوم إذا امرؤ * بلاهم جميعا لم يجد عندهم عندا
~~PageV01P162 اتقرن الحادا بدين محمد * لقد جئت شيئا يااخا كندة ادا

# وتخلط يونانا بقحطان ضلة * لعمرى لقد باعدت بينهما جدا

# واما الروم فقيل سموا روما لاضافتهم إلى إلى مدينه رومية واسمها روماس
~~فعرب (وقيل) روم بن ابراهيم الخليل وقيل روم بن سماحلين ابن هربان بن عملان
~~بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهما السلام (وقيل) سموا باسم جدهم
~~روم بن ليطن بن يونان بن يافث بن بريه ابن سرحون بن رومية بن مربط ابن نوفل
~~بن روين بن الاصفر بن اليغز بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم (وفيهم) ملوك
~~منهم الاسكندر قيل هو ذو القرنين لما مات وضع في تابوت من ذهب مرصع بالجوهر
~~وتكلم عليه ثلاثون حكيما كل بحكمه مغرية واعظة (الاولى) بعد وضع اليد على
~~التابوت اصبح اسر الاسراء اسيرا (الثانية) هذا ms134 الحكيم الذي كان يخبأ الذهب
~~خبأه الذهب (الثالثه) ما ازهد الناس في هذا الجسد وأرغبهم في هذا التابوت
~~(الرابعه) من أعجب العجب ان القوى قد غلب والضعفاء لاهون مغترون (الخامسه)
~~يا الذي جعل اجله ضمانا وأمله عيانا هلا باعدت من أجلك لتبلغ بعض أملك هلا
~~حققت من املك الامتاع عن فوت اجلك (السادسة) ايها الساعى المنتصب جمعت ما
~~خذلك عن الاحتياج فغودرت عليك أوزاه وفارقت ايامه فمغناه لغيرك ووبال عليك
~~(السابعة) قد كنت لنا واعظا فما وعظتنا موعظه ابلغ من وفاتك فمن كان له عقل
~~فليعقل ومن كان مغتر فليغتر (الثامنه) رب هائب لك كان يغتابك من ورائك وهو
~~اليوم بحضرتك لا يخافك (التاسعه) رب حريص على سكوتك إذ لاتسكت هو اليوم
~~حريص على كلامك إذ لا تتكلم (العاشر) أماتت هذه النفس لئلا تموت وقد ماتت
~~(الحادية عشر) قد كنت تامرنى ان لا ابعد عنك فاليوم لا اقدر على الدنو منك
~~وقائل هذا صاحب كتب حكمته (الثانية عشر) هذا اليوم عظيم العبر أقبل من شره
~~ما كان مدبرا وادبر من خيره ما كان مقبلا فمن كان باكيا على من زال ملكه
~~فليبك (الثالثة عشر) ياعظيم السلطان اضمحل سلطانك كما لضمحل ظل PageV01P163
~~السحاب وعفت أثار مملكتك كما عفت آثار الرباب .(الرابعة عشر) يامن ضاقت
~~عليك الارض طولا وعرضا ليت شعرى كيف حالك فيما احوى عليك منها (الخامسة
~~عشر) أعجب لمن كانت هذه سبيله كيف شرهت نفسه بجمع الحطام الهائد والهشيم
~~البائد (السادس عشر) أيها الجمع الحافل والملتقى الفاضل لا ترغبون فيما لا
~~يدوم سروره وتنقطع لذته فقد بان لكم الصلاح والرشاد من الغى والفساد
~~(السابعة عشر) انظروا إلى الحلم النائم كيف انقضى وظل الغمام كيف انجلى
~~(الثامنة عشر) يامن كان غضبه الموت هلا غضب على الموت وهذا قول لحكيم الهند
~~(التاسعة عشر) قد رايتم ايها الجمع هذا الملك الماضى فليتعظبه الان هذا
~~الباقى (العشرون) هذا الذي دار كثيرا والان يقر طويلا (الحادى والعشرون) ان
~~الذي كانت الاذان تنصت له قد سكت ms135 فليتكلم الان كل ساكت (الثانية والعشرون)
~~سيلحق بك من سره موتك كما لحقت من سرك موته (الثالثة والعشرون) مالك لا تغل
~~عضوا من أعضائك وقد كنت تستغل ملك الارض بل مالك لا ترغب بنفسك عن ضيق
~~المكان الذي أنت فيه وقد كنت ترغب بها عن رحب البلاد (الرابعه والعشرون) ان
~~دنيا يكون آخرها الزهد اولى ان يكون في اولها قائلها من نساك الهند
~~(الخامسه والعشرون) قد فرشت النمارق ونضدت الوسائد وهيئت الموائد ولا ارى
~~عميد المجلس قائل هذا صاحب طعامه (السادسة والعشرون) قد كنت تامرنى بالجمع
~~والادخار فإلى من ادفع ذخائرك هذا من صاحب بيت المال (السابعة والعشرون)
~~هذه مفاتيح خزائنك فمن يقبضها قبل ان أوخذ بمالم آخذ منها (الثامنة
~~والعشرون) هذه الدنيا الطويله العريضة طويت عنها في سبعة اشبار قالها بعض
~~خزائنه (التاسعة والعشرون) ما كنت احسب ان غالب دار الملك يغلب وإن كان هذا
~~الكلام الذي سمعت عنكم معاشر الحكماء فيه شرابه فقد خلف الكأس الذي تشرب به
~~الجماعه قالتها زوجته روشنك بنت دارا مالك فارس (الثلاثون) لئن فقدت من
~~ابنى امره فما فقدت من أمرى ذكره قالتها أمه (وقد) PageV01P164 أوصاها ان
~~تعمل طعاما لا يأكله من اصيب بحبيبه ففعلت ونادت ولم يجبها احد فقالت لماذا
~~قالوا لان الناس كلهم قد أصيبوا فقالت رحم الله ابنى عزانى بعد موته . وقيل
~~الفرس اربعة وذكرهم ابن خلدون وأطال وكذلك أطال في ذكر اليونان (خاتمه) كل
~~ما كان محجوب دون الف الصواب ان يقول ما هو محجوب ولو مما كان يحسن فيه
~~الظن في العلم لقلنا انه منصوب منون وقف عليه بالاسكان بناء على لغة ربيعة
~~أو على ماذكر بعض من ان المتقدمين لا يكتبون الالف آخر المنون المفتوح أو
~~على زيادة كان وطول الصله بها فحذف صدرها فالاصل ما هو محجوب لكن لا معرفه
~~له بذلك وعلى فرض انه قصد بعض ذلك فما الداعى له إلى ارتكابه وتكلفه مع انه
~~مرجوح . (وأيضا) لزيادة كان مواضع مخصوصة وقيل لا تقاس الا ms136 بين ما التعجبيه
~~وافعل (وقال) وعلى آلة الكرام وصحابته الكرام بتنكير الكرام وصوابه ان يقول
~~وعلى آله العظام وصحابته الكرام أو نحو ذلك مما لاتكرير فيه من سجعبلا
~~تكرير (قال) لما فتحت أقوال التقولات إلى ان قال فألهمنى الله قرن حواب لما
~~بالفاء وهو لا يجوز وما استدل به على الجواز مأول (وقال) سام ابو اليهود
~~والنصارى . كأنه قال سام أبو ابراهيم أو سام ابو اسحاق أو قال سام ابن
~~يعقوب وذلك كله لايصح وايضا لو قال ابو بنى اسرائيل لكن دون ذلك في الجهل
~~لان اليهوديه في العرف ترجع إلى الديانه لا إلى لانساب الا ان اعتبروا يهود
~~المعرب إلى اليهود وكذلك الكلام في النصارى ولا عذر له في اتباع ما حكى عن
~~سعيد بن المسيب في ذلك فلعل سعيدا سها أو افسد ناسخ أوراو .

PageV01P165

# وزاد العقبى أو من قبله لفظ يهود في الحكاية عن القرطبى عن سعيد وايضا في
~~كلام القرطبى شىء لم يفهمه العقبى فاسقطه في الحكاية عنه ولو ذكره وسأل عنه
~~لاجيب والمشهوران ساما ابو العرب وفارس والروم وحاما ابو السودان ويافث ابو
~~الترك والخزر وياجوج وماجوج وما هنالك (وقال) في قصة عيص ان لم اخرج قبلك
~~والا خرجت من جنبها اين جواب ان الاولى وما هذه العبارة وما معناها ؟ ولو
~~كان ممن يحسن فيه الظن بالعلم لذكرة له تأويلا لكن بعيد (ويقول) عيصو
~~بالواو والصواب عيص بحذفها أو بقلبها ياء بعد كسر ما قبلها لانه قد عربه
~~باستعماله في الكلام العربى ولو كنت ممن يعرف العربية لقلت ان ذلك منك
~~كمقابلة شاعر توصه بتعصه وقابل في سجعه قوله لاشريك له ولا ردف فيه بقوله
~~الحنيفيه وفيه الردف والماء لاتكون رؤيا الا في الشعر الضعيف وكذا التاء
~~فلم تخرج بها الياء عن فأان تكون ردف لبعدها حرف الروى فكلامه ما هو سجع
~~ولا موازنه . ومثل ذلك في الخطأ قول القائل ....

# ( PageV01P166 وهى ان وجد الصواب صادفت ** فرميه من غير رام وقعت)
~~اذالراوى تاء فانه من يختم بيته ms137 بتاء أو هاء يلزمه ان يكرر الحرف الواقع
~~قبله في كل قصيدته يكون هو الراوى وقد بسطت ذلك في حاشيتى على شيخ الاسلام
~~على القصيدة الاندلسيه في العروض والفاء وفى قول ذلك القائل زائدة ركيكه
~~وليست في جواب شرط لان ان قبلها وصلية لا جولب لها فتعين ان الفاء زائدة في
~~خبر قوله هي فكان ذلك كقوله زيد فقائم بزيادة الفاء في خبر المبتدا ولم تكن
~~فيه شروط الزيادة وهو قول ضعيف ولا معرفة للعقبى باحد القولين ولو قال رميه
~~من غير رام وقعت بكسر الميم وشد الياء بمعنى شىء رمى ومع ما في البيت من
~~ركة أعجب به ولم ينبه على شىء فيه ولو كانت له سجيه في المعقول لمحى البيت
~~ومثل بغيره (وقال) من بين جنسهم ما هذه الجنسيه وما مقابلها وما هذا الجنس
~~ألغوى أو عرفى أو منطقى وما أقسام الجنس وما به يكون الشىء جنسا أو نوعا أو
~~فصلا . ولو كنت ممن يعرف العلم لقلت اردت بين انواع الجنس لم تعرفنا اننا
~~حيوإن ناطق أو شككت اننا يهود أو نصارى مع اننا نشهد ان لااله الا الله
~~وحده لاشريك له وإن محمدا عبده ورسوله وإن ما جاء به الحق من الله ونؤدى
~~فرائض الاسلام وسننه ومستحباته ونتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه
~~. (وقائل) في سجعه قوله خلقه ولا ردف فيه ولاروى لقابل ما بعده بقوله عليه
~~ولم يختم بقاف بعده هاء كما في خلقه وإن جعل الهاء رويا على ركة وجهالة
~~وجدت ردفا وليس في قوله خلقه ردف وايضا في حفدائه ردف ولا ردف في قوله خلقه
~~ولا ردف في عليه ولو فرضت ان الهاء روى على الركه في عليه لكانت الياء ردفا
~~والياء تقابل في الارداف بالياء أو بالواوورالالف كما قال الاندلسى لاسوى
~~الف معها ومن عدم احترامه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قوله المستدل
~~على احكامها من معجزات البشر المنزل عليه المصطفاه به عن خلقه .

PageV01P167

# ما هذه العبارة وما المحوج ms138 اليها ؟ وقال وسبب تسميت النصارى بهذا الاسم
~~ذكر في التوراه تجلى الله من طور سيناء . ما هذه العبارة الركيكه وما
~~الداعى اليها اعنى عبارتك لا كلام الله اعنى . ان جعلت سبب مبتدا فاين خبره
~~ان قلت سبب قلت جملة ذكر في التوراة الخ فاين الرابط فانه ليس ضمير يعود
~~إلى سبب ولا اسم اشارة اليه ولا ذكر لفظه فيه ولا معناه ولا الخبر نفس
~~المبتدا في المعنى ولو كنت تعرف الاجروميه لقلت لك نصبت سبب بمحذوف تقديره
~~افهم سبب أو ترفع سبب وتكسر ذال ذكر وتسكن كافه وتجعل خبرا مفردا لايحتاج
~~لرابط فتجعل تجلى الله الخ مفعولاته للمصدر المنون وعلى كل حال فليس ما
~~ذكرت من التوراة ذكر سبب تسمية النصارى (وقال) زاد الثعلبى والمرقوسيه
~~بالواو والصواب اسقطها هكذا زاد الثعلبى المرقوسيه أو ان تقول قال الثعلبى
~~والمرقوسيه وكأنك ضمنت زاد معنى قال لو عرفت التضمين (ةان) عرفته فبالله
~~انحوى هذا التضمين أم بيان (قال) واما ذبح الكتابى لكافر آخر حكمه انه ان
~~ذبح لم يقرن جواب اما بالفاء ولو كان ممن يعرف لقلت جرى على القلة لحديث .
~~اما بعد . ما بال رجال أو يقدرها مع القول على القول بقياس هذا مع ان
~~الاستدلال في العربيه برواية المحدثين لايجوز على الصحيح لانهم لا يتقنون
~~العربيه فمن ذلك انى لم ارى في حديث خبر كاد الامقرونا بان ولا لفظ مثنى
~~الامكررا ونحو ذلك حاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلتزم ذلك مع ان
~~قرن خبر كاد بان قليل مختلف في قياسه ومع انه لو ورد مثنى مكررا لقلنا قليل
~~وتأوله بالتأكيد لان مثنى بلا تكرير معناه اثنين اثنين بالتكرير (قال)وندب
~~الذبح ما اشبهه الصواب لما اشبهه بلام التقوية ولوكنت ممن يعرف لأجبت عنك
~~بانه من أعمل المصدر المقرون بال وهو ضعيف . الصحيح عدم قياسه أو قدرت
~~مضافا هكذا وندب الذبح ذبح ما أشبهه ومع ذلك يقول اى داع إلى عبارة تحتاج
~~إلى تأويل (قال) وأجز بزجاج بالالف بعد الزاى. ms139

PageV01P168

# والصواب انه يكتب بصورة ياء لانه عن ياء وليس من الجزء بمعنى البعض (قال)
~~ولما كان القياس لاتجوز ذبائحهم أين رابط خبر كان باسمها ولو كنت تعرف لقلت
~~ان لاتجوز فيكون الخبر مفردا لايحتاج لرابط ولعلك حذفت أن ورفعت الفعل على
~~القول بقياس ذلك ولكنك لا تعرف ذلك وما ألجأك إلى هذا (قال) لان فيها من
~~المذاهب . ما هذه العبارة اين اسم ان وأنت بعيد عن جعل من التفضيليه اسما
~~مضافا لما بعده كما هو قول (وقال) متين العرى شامخ الذرى وكتبهما بصورة
~~الياء والصواب وصورة الالف لانهما عن الواو ويقال ذروة وعروة (قال) الشريف
~~أصلا لا في الحال وهذا لايقال لكن رد الله لسانه إلى انه لاشرف له الآن
~~لانه مفسد ولو كان في أصله الشرف وانما يقال التونسى اصلا لقيروانى منشئا
~~أو دارا وعلى دعوى الشرف فالبينه أهو من جهة فاطمة مع على أو من جهة هاشم
~~أو المطلب أو العباس أو عقيل أو جعفر أو الحارث وإذا جئت ببينه لم ينفعك
~~الا عملك وازددت سوءا لأن من أصله أحد هؤلاء يتأكد عليه أكثر من غيره ان
~~يكون على الحق ودنسه أقبح من دنس غيره فاذا جئت ببينة صحيحه تلونا عليك البيت

# إذا افتخرت بآباء ذوى شرف * فقد صدقت ولك بئسما ولدوا

# وتلونا عليك الابيات هذه

# أتفخر باتصالك من على * وأصل البولة الماء القرح

# واصل العذرة النتنى الكريهة * طعام يشتهى وله رياح

# وليس بنافع بنسب زكى * يدنسه صنائعك القباح

# (قلت)

# كذا العقبى كفار خبيث * ولو في اصله كان الفلاح

# ( PageV01P169 قال الحاصل فالاصناف) فما محل هذه الفاء أزائدة في خبر
~~المبتدا لجواز ذلك عند الاخفش بلا شرط أو أحوجت نفسك إلى تقدير أما
~~ومعادلها أو إلى تقديرها بلا معادل بناء على غير الغالب من استعمالها في
~~غير التفصيل ؟ ولكنك بعيد عن معرفة ذلك مع سهولته باذن الله (قال فيدخل في
~~المعفوات الصواب في المعفو عنها) ولو كنت من أهل العلم لقلت أردت لمعفو
~~عنها فحذفت وأوصلت وإن قصدت هذا ms140 فما هو الا لركاكتك في العلم حتى لاتمج
~~المرجوح (قال فالاحمر والابيض وغيرهما فكل ينسب لما تلون به) ما هذا الفاء
~~وما أراها الا أخفشية لو عرفت مذهب الاخفش (قالوأما مياههم المعطرات
~~المستخرجات) أين جواب أما فان قلت هو قولى قال خليل فاين فاء الجواب ؟ ولو
~~كنت ممن له علم ببعض العربية المحققة لقلت عنك هو قال خليل حذفت فاءه على
~~القلة أو مع القول ومع ذلك نقول ما ألجأك إلى هذا ؟ أو لقلت محذوف تقديره
~~فتنبه لها قال خليل الخ . وبعد فما يلجئك إلى هذا الحذف ؟ ولكن لا قصد لك
~~في شىء من التأويل فاذا أولت كلامك صرت كمن يوقد شمعا لمن لا يرى وكمن يرى
~~السهى للارمد أو كمن يكلف الحضرمى أن يرى بقعة اندلس (ثم) ما دعاك إلى
~~الجمع في قولك المعطرات المستخرجات مع ان المراد الكثرة مع عدم العقل ؟
~~وهذا مرجوح والراجح المعطرة المستخرجة ولو كنت مشاركا لقلت لعلك قصدت
~~الانواع فلا تخرج عن حد جمع القلة فيسوغ . ثم انى أقول ما الداعى إلى هذا
~~لو قصدته هكذا في قوله ان الامور الواجبات . وفاء كل المسلمين مثل ما مر
~~(قال وما كان من دقائق الافعال) أين خبر المبتدا ؟ فان كان هو قولك ولم يكن
~~للعلماء فما هذا الواو فيه ؟ وإن قلت زيادة من ناسخ وكذا في كل ما عيب عليك
~~فأحضر لى نسخة يدك . (قال حتى يتحقق المنافى لا شكا) على ماذا نصبت شكا .

PageV01P170

# فاذا كان للعطف على محذوف تقدير انبت حقا لا شكا فما الداعلى إلى هذا وما
~~نكتته ؟ وكذا ان قدرنا حقق تحقيقا لا تشك شكا (قال ان ثم العلماء انما
~~ينكرون ما أجمع عليه) ما هذه العبارة وما معناها ؟ هي بظاهرها ان العلماء
~~منكرون لما أجمع عليه العلماء قبلهم ومن انكر الاجماع مشرك أو فاسق وهذه
~~العبارة لا يقول بها أحد فتقدر مضافا هكذا منكرون لمخالفة ما أجمع عليه .
~~فان قصد هذا فما الداعى إلى ما يحتاج إلى تقدير ليكون ظاهره غير جائز ms141 ؟
~~(قال وأما المختلف فيه فلا انكار فيه لا ان قيل به على جهة النصيحة) مامعنى
~~قوله لا ان قيل به بلام الف دون الف قبلها صورة للهمزة ؟ (والصواب) الا ان
~~قبل بألف فلام الف . ثم رأيت ان كاتب وريقاتك بالقالب قال مانصه : هذا خط
~~مؤلفها فبحسب الظاهر نقول الخأ في العبارة أو في المعنى هو منك لامن الكاتب
~~وانما قال ذلك تبرئا من ركاكة عبارتك ومن عبارتك ومن فسادها لئلا تنسب اليه
~~بدعوى التحريف فأشار إلى ان كل مافيها من سوء هو من مؤلفها (وكيف) قلت ان
~~قيل به اى بالانكار والقول بالانكار هو الانكار ؟ (وهلا) قلت الا ان انكر
~~على جهة النصيحة ؟ وما الداعى إلى ذلك وانما يكون لنكته تقصد ؟ وكيف قلت
~~النصيحة إلى الخروج . ولعلك ضمنت النصيحة معنى الدعاء اى على جهة الدعاء
~~إلى الخروج أو إلى بمعنى الباء . وما الداعى إلى ذلك لو اردته (قال إذ لم
~~يلزم اخلال بسنة الصواب) (أقول) . إذا لم يلزم بالالف بعد الذال (قال وكاد
~~ان يلحق) بدخول ان في خبر كاد وهو ضعيف ولو قال بعضهم بقياسه وما ارتبكه
~~الا لضعفه في علوم العربية كضعفه في غيرها. وهل رايت في القران خبر كاد أو
~~يكاد مقرونا بان .

PageV01P171

# وما تراه في الحديث انما هو زيادة من الرواة الذين لا يتقون العربية أو
~~من النساخ يدل له ان كل ما رأيت من الاحاديث مقرون بان ولو قرن بعض فقط
~~لقلنا جاء على القلة (قال مثل العلامه الطهطاوى وأمثاله) كيف قال وامثاله
~~بعد قوله مثل الطهطاوى ولعلك لردت بالامثال الثانيه خصوص نوع وما الداعى .
~~(قال فلم يتعرض أحد منهم عن صناعة الروم) هلا قلت لصناعة الروم .وهلا قلت
~~لم يبحث أحدهم عن صناعات الروم ؟ وقد مر كلام في ذلك (قال لتعارض أصله وهو
~~الطهورية) ما الداعى إلى قوله وهو الطهورية ؟ هلا قلت وهو الطهور بضم الظاء
~~أو قال وهو الطهر أو قال وهو الطهارة ؟ ما الداعى إلى لفظ صفة الاحوال كأنه
~~قال وهو كونه ms142 طاهرا ؟ وانما يعبر بتاء التانيث وياء النسب لتحصيل معنى
~~المصدر حيث كان الللفظ غير مصدر ان لم تكونا مثل ان تقول هنا وهو الطاهرية
~~اى كونه طاهرا وتقول عجبتنى ضاربيه زيدأى كونه ضاربا ومضروبيه عمرو أى كونه
~~مضروبا . وهلا قال وهي بدل هو على ما شهر من اعتبار الخبر تذكيريا وتانيثيا
~~ولو كان لك بعض المام بذلك لذكرت لك وجها (قا لتوطئه لقبولها أو لمنعها)
~~هلا قال لمنعه لان الضمير للقبول ؟ ولكن حذف المضاف سهل (قال وتحققوا عن
~~بغضنا) بغين معجمه ما معنىة عن هنا المقتضية الاعراض عن البغض ومجاوزته مع
~~ان مراده ثبوت البغض ؟ ولو كان ذا علم لتشجشمت له تاويلا متكلفا فيه لانه
~~من المتكلفين (والصواب) عن بعضنا بعين مهملة (قال قلت الاعتناء الصواب قلة
~~بالهاء) ولو كنت تعرف لقلت بنت على لغة من يقف على الهاء بالتاء وهو ضعيف
~~(قال بل يقصدونه كالمعاملات الرباوية) كيف جمع بين ألف الربا والواو ؟
~~والصواب اسقاط الالف لان الواو بدلها (قال كلام الائمة المؤول) بواوين
~~مهموزة أولاهما . وهلا كتبت الالف صوره للهمزة في موضع الاولى تغليبا لفتح
~~الهمزة فيحصل عدم اجتماع واوين ؟ (قال ان شحم الخنزير ولحمه له بال) هلا
~~قال لهما بال . ( PageV01P172 قال والامر سهل واراد في القرآن وغيره بتأويل
~~بما ذكر أو تقدير له بال للاول غير المذكور) ويلك ما الداعى إلى ذلك لأن
~~الوارد من ذلك انما هو لنكتة وأنت لا تعرفها ؟ (قال الاخواص الروم إلى أن
~~قال لا غيرهم) فيه العطف بلا بعد الاستثناء وهو غير جائز فلا تقول ما قام
~~الا زيد لاعمرو لانه داخل فيما قبل الاستثناء (قال واما الجواز والكراهة
~~فمرتبقان) والصواب مرتبان بأسقاط تاء التأنيث تغليبا للمذكر وهو بضم الميم
~~وفتح الراء والتاء المشدده وإن فتحت الميم وسكنت الراء وخففت التاء لم يصح
~~معناه هنا . (قال سئل مالك عن الجبن الذي يؤتى به من بلد الروم وقد قيل انه
~~يعمل بانفحة الخنازير المسمين بلغتهم فروماج الخ) المسمين لماذا يكون نعتا
~~للخنازير أو الانفحة ms143 وكل ذلك لايصح لأن الانفحة غير عقلاء والخنازير غير
~~عقلاء فكيف يصح جمع صفاتها جمع سلامة للمذكر ؟ ولو كانت لك شركة في علم
~~العربية لقلت انك جريت على قول الكوفيين في جواز ذلك وهو ضعيف قليل الورود
~~مع قبول التاويل أو مع الشذوذ ولو قصدته لقلنا اى داع لك اليه ؟ ولو كانت
~~لك معرفة في العلم لتكلفت لك لانك منالمتكلفين ولقلت انه نعت يببى للجبن
~~جار على غير ما هو له ولم يبرز الضمير مع ذلك للعلم به على القول بجواز ذلك
~~(قال هذا عن الجبن المسمى هم له بلغتهم فروماج) أقول فهم فاعل المسمى وهو
~~ضمير عائد إلى الروم وهاء له للجبن أو المسمين هم له بلغتهم اكتفاء عن
~~ابراز ضميرا فاعلا بابرازه ضميرا مؤكدا للمستتر وانت ياعقبى بعيد عن ذلك
~~وعن معرفته . (قال فانت ترى تصريحه من التحريم) أقول ما هذه العبارة وما
~~معناها ؟ وكانك لاتعرف معانى حروف الجر يظهر لى ذلك في كلامك مرارا . وايضا
~~(مالك) لم يصرح بالتحريم (قال لان معنى قول الله عز وجل ((ولا تاكلوا ما لم
~~يذكر عليه اسم الله) .

# (((قال)))

# صاحب التعليقات المفضال عبد الله بن حميد السالمى :

PageV01P173

# ان المذكور في هذا الكتاب انما هو بعض كرامات أهل المغرب وأكثرها في
~~السيرة المغربية وللمشارقة كرامات تحتاج إلى افراد مؤلف . ومن غريب ما وقع
~~في زماننا هذا ان رجلا سنيا تعرض لشيخ خلفان بن فهيم في أرض الباطنه من جهة
~~الظاهرة فجادله في المذهب وتكلم السنى بما لايليق فقال الشيخ الله يغل
~~لسانك وبالحال غل لسانه وبقى كذلك مغلول اللسان صحيح البدن وكان السنى يسكن
~~العراقى من الظاهرة فرجع إلى بلده مغلول اللسان فالله المستعان . ولشيخ
~~المذكور كرامات أخرى وهو حى موجود . وللشيخ ناصر بن ابى نبهان ووالده أبى
~~نبهان الكرامات العظيمه . وكذلك لعلماء مداد كرامات عظيمة وللشيخ محمد بن
~~على بن عبد الباقى كرامات : (منها) أنه سقى أهل عرفات بمائه الذي دار له
~~يوم عرفة من الغنتق وهو نهر بنزوى انقطع الماء ms144 عن أهله وسقط الماء على
~~عرفات فأهل نزوى لا يدرون اين ذهب الماء وأهل عرفات لايدرون من أين جاء ثم
~~انى تطاولت إلى كرامات الائمة وقضاتهم وعمالهم وكرامات الاوائل من علمائنا
~~قضيت في ذلك العجب وإذا مد الله في العمر لأذكرنه ان شاء الله تعالى في
~~سيرة واسعة ... انتهى السالمى .ان المذكور في هذا الكتاب انما هو بعض
~~كرامات أهل المغرب وأكثرها في السيرة المغربية وللمشارقة كرامات تحتاج إلى
~~افراد مؤلف . ومن غريب ما وقع في زماننا هذا ان رجلا سنيا تعرض لشيخ خلفان
~~بن فهيم في أرض الباطنه من جهة الظاهرة فجادله في المذهب وتكلم السنى بما
~~لايليق فقال الشيخ الله يغل لسانك وبالحال غل لسانه وبقى كذلك مغلول اللسان
~~صحيح البدن وكان السنى يسكن العراقى من الظاهرة فرجع إلى بلده مغلول اللسان
~~فالله المستعان . ولشيخ المذكور كرامات أخرى وهو حى موجود . وللشيخ ناصر بن
~~ابى نبهان ووالده أبى نبهان الكرامات العظيمه . وكذلك لعلماء مداد كرامات
~~عظيمة وللشيخ محمد بن على بن عبد الباقى كرامات : (منها) أنه سقى أهل عرفات
~~بمائه الذي دار له يوم عرفة من الغنتق وهو نهر بنزوى انقطع الماء عن أهله
~~وسقط الماء على عرفات فأهل نزوى لا يدرون اين ذهب الماء وأهل عرفات لايدرون
~~من أين جاء ثم انى تطاولت إلى كرامات الائمة وقضاتهم وعمالهم وكرامات
~~الاوائل من علمائنا قضيت في ذلك العجب وإذا مد الله في العمر لأذكرنه ان
~~شاء الله تعالى في سيرة واسعة ... انتهى السالمى .

# ----NO PAGE NO------ ms145