######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 471

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : شرح لامية الأفعال للقطب اطفيش ج2 3

#META# ndata: سلطنة عم97A20B41له أعلم.

#META# bk: شرح لامية الأفعال للقطب اطفيش ج2 3

#META# bkord: 692

#META# archive: 1

#META# الكتاب: شرح لامية الأفعال للقطب اطفيش ج2 3

#META# cat: النحو والصرف

#META# iso: شرح لاميه الافعال للقطب اطفيش ج 2 3

#META# bkid: 887

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# فذو التعدى بكسر حبه وع ذا

# وجهين هر وشد عله عللا

# وبت قطعا لم .................

# ..............................

# أي إن أردت بيان المضاعف المفتوح المتعدى المكسور عين مضارعه ندورا فاعلم
~~أنه على قسمين:

# أحدهما: ورد بالكسر فقط, وهو كلمة واحدة وهو كلمة واحدة وهي حبة يحبه
~~بكسر حاء المضارع كسرا منقولا لا من بائه الأولى التي هي عينه وفتح يائه
~~فأصل حب حبب بفتح الياء الأولى سلب فتحها وأدغمت في الثانية وأصل مضارعه
~~المذكور يحببه بفتح الياء المثناة وسكون الحاء وكسر الباء الأولى نقل كسرها
~~إلى الحاء وأدغمت في الثانية والكسر شاذ ولم يرد معه الضم وبذلك قرأ أبو
~~رجاء العطارى:( فاتبعوني يحببكم الله ) بفتح المثناة وكسر الحاء نقلا من
~~الباء المدغمة وفتح الباء الثانية المدغم فيها للتخفيف فتحا مانعا من ظهور
~~الجزم المنوى فيها ولو ظهر الإدغام لالتقى ساكنان.

# قال في الصحاح: حبه يحبه بالكسر شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف المتعدي
~~بالكسر إلا ويشاركه يفعل بالضم وحب الثلاثي المذكور لغة في أحبه يحبه بضم
~~الياء وكسر الحاء رباعيا كأكرمه يكرمه وبه قرئت الآية في السبع وإسم مفعول
~~الثلاثي محبوب على القياس والمصدر حب وحب بالضم والكسر كذا ورد وورد أيضا
~~الحباب بكسر الحاء والحباب بضمها والمحبة مصدر ميمي.

# وأما الرباعي فاسم مفعولة القياسي محب بضم الميم وفتح الحاء لكنه قليل
~~الاستعمال فهو شاذ استعمالا فصيح قياسا والغالب مجي اسم مفعولة بلفظ محبوب
~~كالثلاثي يقال: أحبه فهو محبوب شاذ قياسا فصيح استعمالا وقياس مصدره
~~الإحباب بكسر الهمزة والأكثر الاستغناء عنه بالمصادر المذكورة.

# الثاني: ما ورد بالضم على القياس وبالكسر على الشذوذ وهو خمسة ألفاظ:

PageV01P001

# الأول: هو زيد الشئ يهره بضم الهاء نقلا من الراء المدغمة الأولى وهو
~~القياس وبكسرها كذلك على الشذوذ وأصل هر هرر بفتح الراء الأولى سلب فتحها
~~وأدغمت في الثانية وأصل يهر يهرر بسكون الهاء وضم الراء الأولى أو كسرها
~~نقل ضمها أو كسرها إلى الهاء وأدغمت وهكذا في مثل ذلك مما يأتي وغيره
~~والمعنى كرهه ويكرهه وكذا هرته الحرب ms001 تهره وتهره بالضم والكسر كذللك
~~والمصدر هر وهرير وأصلها من هر الكلب يهر بالكسر دون الضم هريرا وهو صوته
~~دون نباحه من قلة صبره على البرد كأنه كره البرد وهو لازم ولكونه الأصل
~~لهما جاء فيهما الكسر.

# وأما هره البرد أي صوته فالمضارع له يهر بالضم فقط علي القياس وكذا هر
~~البعير سلحه أطلقه من بطنه وأما هر الشوكة اشتد يبسه أو يبس وتنفش مطلقا
~~وهرت القوس صوتت وهر أكل هرور العنب وهر بسلحه رمى به وهر سلحه استطلق وهرت
~~الإبل أكثرت من أكل الحمض فالمضارع فيها بالكسر فقط على القياس لأنهن لوازم
~~مثل هر الكلب.

# الثاني: شده يشده بالضم قياسا والكسر شذوذا وداله مهمله أي أوثقه أو قواه
~~وأصله شد الشيء باللزوم أي اشتد ولذا جاء الكسر لأن شد الشيء بالرفع أي
~~اشتد مضارعه بالكسر على القياس لأنه لازم وكذا شد حمل في الحرب وشد عدا
~~وشدت النار ارتفعت وقيل مضارع شد بمعنى عدا مضموم العين لزوما شذوذا وهو ما
~~عليه النظم كما يأتي.

# وأما شذ بذال معجمه بمعنى خرج عن الجمهور فمضارعه بالضم والكسر وهو مفتوح
~~عين الماضي لأنه لازم ولم يذكره وأما شذه بالمعجمة والتعدي أي أخرجه عن
~~الجمهور فمضارعه بالضم على القياس.

PageV01P002

# الثالث: عله يعله بالضم على القياس ويعله بالكسر على الشذوذ أي سقاه
~~السقيه الثانية أو سقيا بعد سقيا تباعا أو سقيا بعد ري وهى العلل بفتح
~~العين واللام الأولى وأما الأولى فتسمى النهل بفتح النون والهاء ويقال
~~أيضا: العل وإنما جاء فيه الكسر لأن أصله علت الأرض تعل بالكسر أي كثر
~~ماؤها وهذا لازم ويقال: عل بنفسه يعل ويعل بالوجهين أي شرب ثانيا وهو لازم
~~لا شاهد فيه.

# وأما عل يعل بالبناء للفاعل أي مرض فالمضارع فيه بالكسر فقط على القياس
~~للزومه واحترز بقوله: عللا من عله الله بدون همزة أي مرضه بناء على جوازه
~~وعل إبله صرفها قبل الري فإن مضارعهما مضموم على القياس.

# الرابع: بيت الشيء بيته بالضم على القياس وبالكسر على ms002 الشذوذ أي قطعه كما
~~فسره بقوله: قطعا قاله أبو يحي.

# قال صاحب فتح الأقفال: لم يظهر لي وجه تقييد الناظم له بقوله: قطعا إلا
~~أن يكون تفسيرا

# قلت: يجوز أن يريد به التفسير والاحتراز عن بت أي هزل فإنه لازم مكسور
~~المضارع على القياس وعن بت بمعني انقطع إن قلنا بوروده فإنه لازم مكسور
~~المضارع كذلك وإنما جاء الكسر في مضارع بته بمعنى قطعه لأن أصله بت بمعنى
~~انقطع المكسور المضارع للزومه وتاء الكل مثناة وأما بثه بمثلثه أي فرقه
~~ونثره فمضارعه مضموم مكسور كذلك ولم يذكره وأما بث الغبار بمثلثة أي هيجه
~~فمضارعه مضموم على القياس.

# الخامس: نم الحديث ينمه بالضم قياسا وينمه بالكسر شذوذا نقله سواء أفشاه
~~أم لا وقيل: أفشاه وفرقه وسواء نقلعه على وجه الصلاح أو الفساد وقيل: على
~~وجه الفساد وأما على وجه الصلاح فيقال: أنمه أي نقله على الصلاح وكذلك نم
~~زيدا عمرا أي أغراه ونم الكلام زينه ينمه وينمه فيهما بالكسر والضم وهو
~~القياس وكلام الناظم شامل لذلك فحمل صاحب فتح الأقفال وغيره كأبي يحي وصاحب
~~التحقيق لكلام الناظم على نم الحديث فقط إما قصور وإما اقتصار نجانا الله منهما.

PageV01P003

# وقد يجاب: بأن وجه الحمل عليه فقط أنه هو الذي يقال في حيزه: نم الحديث
~~بالرفع أي انتقل أو فشي ينم بالكسر فقط على القياس للزومه وهو أصله فلذا
~~جاء فيه الكسر مع الضم لا الضم وحده وأما نم المسك أي سطع فمضارعه بالكسر
~~فقط على القياس والله أعلم.

# وظاهر كلام المصنف في هذا النظم وغيره أنه لم يجيء من فعل المفتوح
~~المضاعف المتعدى مضارع مضموم العين مكسورها غير تلك الخمسة وليس كذلك فإن
~~بث بمعجمه أي فرق كذلك وصر كذلك بمعني جمع قرأ ابن عباس: (فصرهن إليك) بضم
~~الصاد وكسرها وتشديد الراء المفتوحة وهو أمر يصر بضم الصاد وكسرها نقلا من
~~الراء المدغمة ذكره الزمخشري ورم الشيء يرمه بالضم والكسر أي أصلحه كذلك
~~ذكره صاحب تحقيق المقال وصاحب القاموس.

# وهش الورق يهشه ms003 ويهشه بالضم والكسر كذلك وبهما قرئ: ( وأهش بها على غنمي
~~) والكسر قراءة النخعى أي أهش الورق وأصله من هش الخبز بالرفع يهش بالكسر
~~إذا كان ينكسر وهذا لازم ولكونه أصلا للمتعدي المذكور جاء في ذاك المتعدي
~~الكسر مع الضم ذكر تلك المادة الزمخشري وصاحب القاموس وتحقيق المقال وقد
~~تقدم بالتمثيل بها للمضاعف المتعدي.

# ونث الخبز ينثه وينثه بالضم والكسر أي أفشاه ونث الجرح ينثه وينثه كذلك
~~أي دهنه وهما بنون ومثلثة ذكره في القاموس وشج رأسه يشجه ويشجه كذلك كسره
~~وكذا شج البحر يشجه ويشجه شقه وشج المفازة يشجها ويشجها قطعها وشج الشراب
~~ويشجه مزجه ذكره في القاموس.

# وأضه يؤضه ويؤضه كذلك أي ابلغه المشقة أو كسره أو ألجأه إلى كذا ولم يذكر
~~في القاموس فيه إلا الضم لأنه ذكر ماضيه بدون مضارعه فهو ككتب يكتب كما
~~تراه في ترجمته فبطل قول صاحب فتح الأقفال أنه ذكر الوجهين في القاموس فهذه
~~سبعة أفعال مفتوحة متعدية مضاعفة جاء في مضارعها الضم وهو القياس والكسر
~~على الشذوذ مثل الخمسة التي ذكرها الناظم والجملة اثنا عشر ولولا العجل منى
~~لبحثت فأزيد على ذلك إن شاء الله والأمر بيده.

PageV01P004

# ويعلم من قولي أصل هره هو هر اللازم الذي هو فعل الكلب وأصل شده شد
~~اللازم بمعنى اشتد وأصل عله عل اللازم المستعمل للأرض بمعنى كثر ماؤها وأصل
~~بته بت اللازم بمعنى انقطع ومعنى نمه نم اللازم بمعنى انتقل أو فشي وأصل
~~هشه هش اللازم بمعنى انكسر إن الذي سهل مجيء الكسر مع الضم هو أن أصلها فعل
~~لازم واللازم كما صرحت به وأنه تتعدى مرة وتلزم أخرى.

# تنبيهان:

# الأول: المضارع المضاعف المجزوم مطلقا وأمره يجوز فكهما وهو لغة الحجاز
~~وهو الأفصح وبه جاء القرآن غالبا نحو: ( إن تمسكم حسنة ) ( ومن يحلل عليه
~~غضبي ) ( واغضض من صوتك ) ( ولا تمنن ) والإدغام وهو لغة تميم.

# قال السيوطي: وغيرهم وجهها اعتداد بتحريك الساكن في بعض الأحوال نحو: لم
~~يردد القوم واردد القوم وأهل الحجاز لا يعتدون بذلك وجاء ms004 عليها: ( ومن يرتد
~~) في بعض القراءات في المائدة: ( ومن يشاق الله ) في الحشر و قول جرير:

# * فغض الطرف إنك من نمير *

# وتجب همزة الوصل في الأمر الثلاثي علي لغة الحجاز لأجل تسكين الحرف الأول
~~ويجب طرحها علي لغة تميم لعدم الاحتياج إليها لأن الأول عندهم متحرك وذكر
~~الكسائي أن سمع من عبد القيس إثبات همزة الوصل مع الإدغام قالوا: أرد وأغض
~~وأمر ولم يحك ذلك أحد من البصريين وإذا إتصل بالمدغم فيه واو جمع أو ياء
~~مخاطبة أو نون توكيد أبقى الحجازيون وغيرهم الإدغام لأن الفعل متحرك قبل
~~هذه العلامات فتحريكه ليس بعارض فلا يرددان من شرط الإدغام عدم عروض حركة
~~الحرف الثاني من المثلين.

PageV01P005

# قال بعضهم: التزم المدغمون فتح المدغم فيه قبل هاء الغائبة كردها ولم
~~يردها لأن الهاء خفية فلم يعتدوا بوجودها فكان ما قبلها متصل بالألف بعدها
~~والتزموا ضمه قبل هاء الغائب نحو: رده ولم يرده وحكى الكوفيون ضمه وكسره
~~قبل هاء الغائبة وكسره وفتحه قبل هاء الغائب وذلك في مضموم الفاء وهاء
~~الغائب يضمها الحجاز بعد ضمة وفتحة وكسرة وياء ساكنة وغيرها ويكسرها غيرهم
~~بعد ياء ساكنة أو كسرة وحكى ثعلب فتح المدغم فيه وكسره وضمه قبل هاء
~~الغائب.

# قال الشيخ خالد: وغلطوه في تجويز الفتح.

# قلت: مر عن الكوفيين حكاية الفتح فلا وجه لتغليظه دونهم ولا وجه لتغليظ
~~واحد لأن من حفظ حجة وأما الكسر فالصحيح أنه لغة ضعيفة سمع الأخفش من ناس
~~من بني عقيل مده وغضه بالكسر والتزم أكثرهم الكسر قبل ساكن كرد القوم ولم
~~يرد القوم ورد ابن زيد لأنها حركة التقاء الساكنين في الأصل وبنو أسد
~~يفتحون قبل الساكن.

# قال في التسهيل: ولا يضم ا ه وحكى ابن جنى الضم وبالحركات الثلاث روى:

# * فغض الطرف إنك من نمير *

# والضم قليل وإن لم يتصل بالمدغم فيه واو الجماعة ولا ياء المخاطبة ولا
~~نون التوكيد ولا هاء الغائبة ولا هاء الغائب ولا ساكن ففيه سواء كان مضموم
~~الفاء أو مكسورها أو مفتوحها ثلاث ms005 لغات: الفتح المطلق وهو لغة بنى أسد
~~وغيرهم والكسر مطلقا وهو لغة كعب ونمير والإتباع لحركة الفاء وهذا كثير من
~~كلامهم وإذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك وجب الفك عند جمهور العرب ولو أدغم
~~لالتقى ساكنان لأن لغتهم تسكين ما قبل ذلك الضمير والإدغام لغة ضعيفة حكاها
~~سيبويه عن الخليل عن ناس من بكر بن حاله بعد دخوله أي لم يسكنوا أخره كما
~~يسكنه غيرهم لذلك الضمير فلم يلتقى ساكنان وإنما جاز الفك والإدغام في
~~المضارع ولأمر محمول عليه.

PageV01P006

# وعن على باشا في شرح التسهيل: أن من يدغم من بكر بن وائل إنما يدغم مع
~~زيادة حرف ساكن نحو: ردن بزيادة نون ساكنة قبل نون الإناث مدغمة فيها كغرهم
~~وردات بزيادة ألف قبل تاء الضمير.

# الثاني: أن في قوله: وضم عين معداه ويندر ذا كسر كما لازم ذا ضم احتملا
~~وقوله: فذو التعدي بكسر حبه إلى قوله حر نهار لف ونشرا مرتين هذا هو الحق
~~لأن البيت الأول مشتمل على اللف جميعا والأبيات بعده مشتملة على النشر
~~جميعا وأما أن يكون اللف والنشر في البيتين الأولين أي مع زيادة قوله: وبث
~~قطعا ونم كما زعم أبو يحي فباطل لأن البيت الأول مشتمل على جملة اللف
~~والثاني مع ذكر مشتمل على بعض النشر فقط فتأمل.

# الإعراب: الفاء رابطة لجواب شرط ما جازم أو غير جازم محذوف أو عاطفة
~~للجملة الاسمية بعدها على الفعلية في قوله: ويندر ذا كسر وهي ( ح ) للترتيب
~~الذكرى وهو عطف مفصل على مجمل نحو: ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه ) لأن قوله: ذا كسر كما الخ مجمل وقوله: فذو التعدي مفصل قاله
~~الشيخ أبو يحي والترتيب الذكرى وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه بحسب الذكر
~~لفظا لا أن الحكم عليه وقع بع الحكم على المعطوف عليه كما في المعنوي قاله
~~خالد وفيه أن الترتيب الذكرى بذلك المعنى موجود مع إسقاط الفاء.

# والجواب: أن لو أسقطت الفاء لم يفهم العطف فلا يرتبط الكلام بل يحتاج في
~~تصحيحه إلى ms006 طول بأن يقال: في قام زيد بكر قام زيد قام بكر والأولى تفسيره
~~بأنه بيان أن المعطوف متأخر ذكرا لتأخر رتبته على رتبة المتقدم وأكثر ما
~~يكون بل غالبه في عطف مفصل على مجمل وتمثيل أبى يحي مبني على أن يراد
~~إخراجهما مما كانا فيه من النعم والكرامة وإلا لو أعدنا الضمير في عنها
~~الشجرة أو الجنة فلترتيب المعنوى في الأول وللتساوي في الثاني لان إخراجهما
~~من الجنة بعد الإزلال عن الشجرة والذي كانا فيه هو الجنة.

PageV01P007

# وذو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه واو محذوفة من اللسان والمكتوبة خطا دليل
~~عليها وعلة حذفها دفع التقاء الساكنين والتعدي مضاف إليه وبكسر متعلق
~~بمحذوف حال من حبه أي كائنا بكسر أو ملتبسا بكسر فالباء للمصاحبة.

# وحبه بجملته اسم واحد محكى خبر أي بعض حبه لأن المتعدي بكسر هو حب ويضعف
~~قوله بكسر حالا من ذو لضعف مجيء الحال من المبتدأ ويجوز تعليقه بمحذوف خبر
~~وحبه بدل من ذو بدل كل والخبر ليس بأجنبي من المبتدأ فجاز فصله بين البدل
~~والمبدل منه.

# والواو للاستئناف أو لعطف الجملة الطلبية على الاسمية التي هي ذو التعدي
~~الخ وع فعل أمر مبنى على حذف آخره وهو الياء والفاعل مستتر وجوبا وفاؤه
~~محذوفة كما حذفت في يعي ولم يع ومعناه احفظ وإنما لم يلحقه هاء السكت لأنه
~~الوصل وإذا وقف عليه فلا بد من هاء السكت لئلا يلزم الابتداء بالساكن أو
~~سكن الوقف على المتحرك لو حرك وقفا وهكذا في كل فعل بقى على حرف واحد ولا
~~محل للاطاله في ذلك هنا.

# وذا حال من هر ويقدر لكل واحد من شد وعل وبت وغم حال حذف لدلالة الأول
~~عليه أو يقدر الجميع حال واحد أي ذوات وجهين حذف لدلالة الأول أو يجعل ذا
~~حالا من الجميع بتأويله بالفريق أو الصنف أو نحوهما أو بتأويل ذا بمعنى
~~ذوات ويجوز جعل شد وما بعده مبتدأ ومعطوفا عليه محذوفا خبره أي وشد وعل وبت
~~ونم كذلك.

# والجملة مستأنفة وهي مفعول ع ms007 ويجوز جعل ذا مفعولا به لع وهر بدلا منه بدل
~~كل باعتبار ما عطف عليه أو بيان أي احفظ هذا الذى اذكره هر وشد الخ ويجوز
~~جعل ذا مفعولا به وهو خبر لمحذوف أي هو هر الخ أو مفعولا لمحذوف أي أعني هر الخ.

# ووجهين مضاف اليه والمعطوفات كل معطوف على ما يليه أو على الأول وعله
~~عللا معطوف بواو محذوفة والمجموع كلمة واحدة أريد لفظها لكن المراد حقيقة
~~بعضه وهو عل.

PageV01P008

# وقطعا منصوب على نزع الخافض أي في القطع أو للقطع أو على نزعه وتقدير
~~مضاف أي بمعنى القطع يتعلق بمحذوف حال من بت لأنه يدل على القطع إذا أراد
~~المعنى أو يقدر مضاف حال أي دال قطع أو مفيد قطع وليس مفعولا مطلقا لبت كما
~~قد يتوهم لأن المراد لفظ بت فبت اسم كرجل في البيت أي لفظا بت المستعمل
~~بمعنى القطع ويجوز كون بت قطعا كلمة واحدة محكية قصد بعضها وهو بت أصلها أن
~~بت فعل وقطعا مفعول مطلق وبذلك كله يقال في عله عللا.

# واضمن مع اللزوم

# في أمر ربه وجل مثل جلا

# هبت وذرت وأج كرهم به

# وعم ذم وسح مل أى ذملا

# وأل لمعا وصرخا شك أ وشد

# أى عدا شق خش غل أى دخلا

# وقش قوم عليه الليل جن ورش

# المزن طش وثل أصله ثللا

# أى راث طل دم خب الحصان ونبت

# كم نخل وعست ناقة بخلا

# فست كذا.................................

# ..............................

# أى اضمم ولا بد عين مضارع هذه الأغعال المفتوح ماضبها عين المضاعفة
~~اللازمة والقياس الكسر وهي ثمانية وعشرون:

# الأول: مر به أو عليه يمر بالضم مرا أو مرورا خطر وذهب أو ذهب وجاز ولو
~~لم يكن الخطور والمنصوب بعده على نزع الخافض ضرورة وقيل وسعة لا على التعدي
~~وظاهر القاموس أنه على التعدي فالضم فيه متعديا قياسى وفيه لازما سماعى
~~وقيده الناظم بقوله: به احتراز من مر ضد حلا فإنه فعل بالكسر ومضارعه يمر
~~بالفتح وفي الحديث القدسي: (( يا دنياي مرى على اوليائى ولا ms008 تحلولى
~~فتفتنيهم )).

# وقال في القاموس: يفتح ويضم وظاهره أن ماضيه فعل بالفتح ومن مر بعيره شد
~~عليه الحبل فانه متعد مضموم المضارع ومن مررت بالمزاج أى غلبت على المرة
~~بالكسر وهي مزاج بدنى فانه مبنى للمفعول.

PageV01P009

# الثانى: جل عن موضعه يجل بالضم جلولا زال عنه مثل جلا عنه يجلو أى انكشف
~~عنه وزال واحترز بقوله: مثل جلا أى مثله في المعنى كما رأيت عن جلا بمعنى
~~عظم أو أسن أو احتنك فان مضارعه يجل بالكسر وكذا جل الشيء في العين وجل
~~احتقر وصغر وعن جل البعر والعذرة جمعهما والتقطهما وعن جللت الدابة أجلها
~~ألبستها الجل وعن جللت هذا على نفسك حننته فانه متعدى مضموم عين مضارعه.

# ويفال أيضا: جلت الدابة بالكسر أجلها بالفتح لكن جلا غير صريح في المراد
~~لأن له معانى سوى الارتحال عن الموضع مثل جلا الخبر أى اتضح وجلا بثوبه
~~ألقاه ولكن فعل ذلك لشهرة جلا بمعنى زال عن موضعه وما كان متعديا من معانى
~~جلا يخرج بأن جل المتكلم فيه لازم فتفسيره باللازم أليق ولأن معانى جلا
~~كلها لا تخرج عن بعض معانى الزوال والارتحال والناظم حافظ على جل الذى
~~بمعنى زال وارتحل واحترز عن غيره فأخل بطرده ولو قال وجل أى رحلا كان أولى
~~في الأفهام وأبين وان فاته التنبيه على أنه وجلا مترادفان وجلا في البيت
~~واوى اللام.

# الثالث: هبت الريح تهب بالضم تحركت هبا وهبوبا وهبيبا وهب من نومه هبا
~~وهبوبا انتبه وهب السائر نشط وأسرع هبا وهبوبا وهبابا يكسر هاء الأخير وهب
~~السيف اهتز وهب غاب وهب في الحرب انهزم وهب يفعل طفق وهببت به دعوته ليترو
~~ولا يقال هببته على التعدى خلافا للجوهرى وهب جاء.

# فمضارع الكل بالضم فتقييد الناظم في بعض كتبه وصاحب فتح الأقفال كصاحب
~~تحقيق المقال وأبى يحي هب بالريح ليس بشيء وقد يقال: ليس ذلك بتقييد وخرج
~~هبه يهبه بالضم لأنه متعد أى قطعه أو أيقظه من النوم وخرج هب التيس يهب
~~بالكسر ويهب بالضم نب للفساد ms009 فهو بالوجهين.

PageV01P010

# الرابع: ذرت الشمس بذال معجمه تذر بالضم أى طلعت أو فاض شفاعها على الأرض
~~وذر البقل يذر طلع وذر الرجل يذر تخدد والكل بالضم فتقييد صاحب فتح الأقفال
~~بذرت الشمس قصور أو اقتصار وخرج ذر الرجل أى شاب مقدم رأسه فان مضارعه يذر
~~بالفتح شاذا وخرجت ذرت الأرض النبت أطلعته قانه متعد وعين مضارعه مضمومة
~~على القياس.

# الخامس: أج الرجل أو المرأة أو غيرهما يؤج بالضم أجا أسرع وأج الظليم
~~أسرع أو عدا وأجت النار تؤج أى تلهبت أو سمع لها دوى وأجت الريح سمع لها
~~دوى وكون أج الظليم يؤج بالضم فقط هو ما عليه صاحب فتح الأقفال وصاحب تحقيق
~~المقال وهو باطل ومثله قول أبى يحي: أج الرجل فانه جاء أيضا بالكسر على
~~القياس كما في القاموس فلا ينبغي تخريج النظم عليه.

# وأما أج الماء أى مر أى لم يحل فهو بالفتح في الملضي والضم في المضارع
~~ككتب يكتب ويأجج بفتح الجيم والماضى أجج بكسر ويأجج بضمها والماضى أجج
~~بفتحها ويأجج بكسرها والماضى بفتحها وليس داخلا في كلام الناظم كما لا يدخل
~~فيه أجج بالفتح يأجج بالفتح أيضا أى حمل على العدو.

# السادس: كر على قرنه بكسر القاف أى كفؤه في الشجاعة يكر بالضم أى رجع وكر
~~الى الشيء مطلقا يكر وكر عنه رجع يكر ولا فائدة في تقييده بكر على قرنه ولو
~~فعله صاحب فتح الأقفال وخرج كر أى صات من صدره صوتا كصوت المنخنق فانه
~~مكسور العين ومضارعه مفتوحها ويجئ أيضا مفتوحها ومضارعه مكسورها.

# السابع: هم بالأمر يهم بالضم أى قصده وأراده وقيده بقوله به ليخرج همت
~~خشاخش تهم أى دبت فانه بالكسر على القياس وليخرج همه الأمر يهمه أحزنه وهم
~~الشحم أذابه وهم اللبن حلبه وهم الناقة جهدها فانها متعديات مضموم عين
~~مضارعها.

PageV01P011

# الثامن: عم النبات والنخلة تعمان أى طالا وهو بعين مهمله وكذا عم بمعنى
~~صار عما فتقييد صاحب فتح الأقفال بعم النبات والنخلة قصور أو اقتصار وخرج
~~عمه يعمه بالضم أى ms010 شمله فانه متعد وخرج غمه بغين معجمه يغمه أحزنه وغم
~~الحمار وغيره يغمه ألقم فاه ومنخريه الغمامه بالكسر وغم الشئ غطاه فانها
~~مضموم مضارعاتها على القياس لتعديها وأما غم اليوم بالمعجمة أيضا أى اشتد
~~حره فانه لازم مضموم المضارع مثل غم النبات والنخل بمهملة.

# التاسع: زم بزاء معجمة يزم بالضم تكبر وزم البعير بأنفه أو برأسه رفع
~~رأسه وزمت القربه بالرفع امتلأت وكذا غيرها وزم تقدم في السير أو تكلم
~~وكلام الناظم شامل لذلك وأما زم العصفور أى صات صوتا ضعيفا فمضارعه يزم
~~بالكسر على القياس وهو وارد على الناظم وأما زم الشئ بمعنى شده وزم القربة
~~أو غيرها أى ملأها وزم البعير حطمه وأوثقه وزم النعل جعل لها زماما
~~فمتعديات مضموم مضارعها.

# العاشر: سح المطر يسح بالضم أى نزل بكثرة وسحت العين أى نزل دمعها بكثرة
~~وسح الماء والزيت واللبن ونحوها سال من فوق ويقال في ذلك سحه يسحه بالتعدى
~~والضم قياسا صرح به صاحب تحقيق المقال وأشار اليه في القاموس بقوله: السح
~~الحب والسيلان فان الصب متعد والسيلان لازم وهو بمهملتين ومثله شخ بمعجمتين
~~ببوله صات وشخ في نومه غط فانه لازم مفتوح فى الماضى مضموم فى المضارع.

# وأما شححت بالشين المعجمة والحاء المهملة والفتح فمضارعه يشح بالكسر
~~قياسا والضم شذوذا وأما شححت بالكسر فمضارعه مفتوح وأما شج بالمعجمة وجيم
~~فقد تقدم وأما سج بمهملة فجيم بمعنى رق غائطه فمضارعه ضموم مثل سح
~~بالمهملتين وكذا سخ بمهملة فخاء معجمه أمعن في الحفر أو في السير أو غرز
~~الجراد ذنبها في الأرض.

PageV01P012

# الحادي عشر: مل يمل بالضم بمعنى أسرع كذمل أى أسرع أو مشى فوق العنق أو
~~مشيا لينا ما كان واحترز بقوله : أى ذملا عن مل الخبزة أو اللحم بمعنى
~~أدخلها الملة وهى الرماد الحار أو الجمر فإن مضارعه مضموم قياسا لتعديه وعن
~~مللته بالكسر ومللت منه فمضارعه أمل بالفتح وعن مل السهم أو القوس بالنار
~~عالجه بها ومل الشئ فى الجمر أدخله فيه.

# وعن مل الثوب خاطه ms011 فان مضارع الكل مضموم متعد وقيل مفتوح وأن الماضى
~~مكسور وعن مل عليه السفر أى طال يمل بالفتح فى المضارع والكسر فى الماضى
~~وكذا مل بمعنى تقلب مرضا أو غما وعن مللته بالفتح أمله بالضم أى قلبته فإنه
~~مضموم متعد.

# الثاني عشر: أل السيف يؤل بالضم أى صفا ولمع كما أشار إليه بقوله: لمعا
~~وأل العليل وغيره يؤل صرخ كما أشار إليه بقوله: وصرخا وكذا في شرح التسهيل
~~واحترز بقوله لمعا وصرخا عن أل بمعنى أسرع أو اهتز أو اضطرب فإن مضارعه
~~بالضم على القياس للزومه.

# وعن أل فلانا طعنه وطرده وأل الثوب خاطه تضريبا وأله عليه حمله فإن
~~مضارعه بالضم قياسا لتعديها وبالكسر شذوذا وبقى على الناظم أل الفرس أى نصب
~~اذنيه وحددهما وأل الصقر أى أبى أن يصيد فإن مضارع الكل مضموم لازم.

# وجعل في القاموس مضارع أل الحزين والمريض أى أن وحن ورفع صوته بالدعاء
~~وأل صرخ عند المصيبه مكسورا فقط على القياس وجعل مضارع أل بمعنى لمع بالضم
~~والكسر مثل: صد وأث وخر.

# الثالث عشر: شك في الأمر يشك تردد فيه وشك البعير يشك بالضم أى ظلع وشك
~~في السلاح يشك كذلك أى دخل فيه وكلام الناظم شامل لذلك فلا فائده في تقييد
~~فتح الأقفال بالأول وكذا تحقيق المقال وشامل أيضا لشك البعير لزق عضده
~~بالجنب وأما شكه بالرمح انتطقه فمضارعه مضموم على القياس لتعديه وأما شككته
~~وشككت إليه أى زكنت فهو مكسور والمضارع مفتوح.

PageV01P013

# الرابع عشر: أب يؤب تهيأ لسفر أو لذهاب ما كذا في الصحاح والضياء وشرح
~~التسهيل بالضم وجعل في القاموس مضارع أب المذكور ومضارع أب الى وطنه أى
~~اشتاق بالضم والكسر وأما أب بيده الى سيفه وأب بسيفه أى رد يده ليأخذه
~~فمضارعه بالضم شذوذا فكلام الناظم شامل له.

# وأما أب يد إلى سيفه أى ردها ليسله فمضارعه بالضم قياسا لتعديه وكذا أبه
~~أى حركه وأما أب أبه أى قصد قصده فبالضم شذوذا إن جعل لازما وقياسا إن جعل
~~متعديا وأما أبت ms012 إبابته أى استقامت طريقته فضم مضارعه شذوذا للزومه وكذا أب
~~بمعنى هزم وأب تيسر.

# الخامس عشر: شد يشد بمهمله بمعنى عدا أى تعدى وظلم أو مشى نوع مشى وأما
~~شده بالتعدى فقد مر أنه بالضم والكسر وعنه احترز بقوله: أى عدا فانظر ما مر هناك.

# السادس عشر: شق عليه الأمر يشق شقا وشقه اذا أضر به وشق بصر الميت اذا
~~نظر إلى شئ نظرا لا يرتد اليه طرفه وشق عمود الصبح لاح وشق ناب البعير طلع
~~وشق عليه أوقعه في المشقة إما لثق الشئ صدعه أوفرقه وشق العصى فارق الجماعة
~~فالضم في مضارعه قياسى لأنه متعد ويرد على الناظم شق الرجل أى طال فان
~~مضارعه يشق بالفتح إلا إن قيل : إن الماضى مكسور العين.

# السابع عشر: خش في الشئ يخش بالمعجمتين أى دخل وخش السحاب جاء بالليل
~~وكلام الناظم شامل لذلك فليس قوله أى دخلا تفسير لحش وغل جميعا بل لغل فقط
~~وزعم أو يحي أنه تفسير لها وليس بشئ لأن خش السحاب أى جاء بالليل مثل خش
~~بمعنى دخل إلا إن قيل: خش السحاب بمعنى جاء بالليل فيه معنى دخل في الليل.

# وأما خششت فلانا أى شنأته ولمته في خفاء وخششت البعير أدخلت في أنفه
~~الخشاش وهو ما يدخل في أنفه من خشب فمضارعه مضموم قياسا لتعديه.

PageV01P014

# الثامن عشر: غل فيه يغل أى دخل وفسره به الناظم احترازا من غل الشئ يغله
~~بالضم أى سرقه فانه متعد فضمه مقيس ومن غل يغل أى حقد وغل يغل أى لم يرو
~~عطشا فان مضارعه بالكسر وفي القاموس غل بالبناء للمفعول أى لم يرد فهو
~~عطشان وغل البعير يغل بفتحها وقد يقال بتعد خش وغل اذا كانا مثل دخل كما
~~يعلم من باب التعدى واللزوم وبسطته في غير هذا.

# التاسع عشر: قش القوم يقشون حسنت حالهم بعد بؤس قاله أبو يحي وقال صاحب
~~التحقيق: حيوا بعد الهزال وقال في القاموس: صلحوا بعد الهزال والأول أعم
~~وقشوا أكلوا من ها هنا وها هنا ms013 وقش لف ما قدر عليه وقش مشى مشى المهزول أو
~~أكل ما يلقيه الناس على المزابل أو أكل كسر الصدقة وقش النبات يبس وقش
~~القوم انطلقوا.

# وأما قش الشئ جمعه أو حكه بيده حتى يتحات قش الناقه أسرع حلبها فضم
~~مضارعاتها مقيس لأنها متعديه.

# المتمم العشرين: جن عليه الليل يجن أظلم وقيده بقوله: عليه احترازا من
~~جنه الليل فإن ضم مضارعه مقيس لأنه متعد أى ستره وعن جن الشئ ستره كذلك بضم
~~مضارعه قياسا لتعديه وعن جن في الرحم يجن بالكسر على القياس أى استتر وعن
~~جن بالبناء للمفعول أى أزيل عقله وعن جنت الأرض بالبناء للمفعول أى أنبت
~~فيها الزهر والنور.

# قال صاحب تحقيق المقال: ومادة جن تدور مع الستر حيثما دار سترنا الله
~~بستره في الدنيا والآخرة بجاه سيدنا محمد أى عندنا صلى الله عليه وسلم.

# الحادي والعشرون: رش المزن يرش أى جاء بالرش أى أمطر مطرا ضعيفا والمزن
~~السحاب الأبيض أو السحاب مطلقا أو ذو الماء خلاف ورشت الطعنة جاءت بالرش أو
~~اتسعت فتفرق دمها وأما رش الفصيل حك ذنبه ليرتضع ورش الفرس عرفه بالركض فضم
~~مضارعهما لتعديهما.

PageV01P015

# الثانى والعشرون: طش المزن يطش أمطر مطرا خفيفا دون الرش وفوق الرذاذ
~~والذى في القاموس أن مضارعه بالكسر والضم وظاهر الصحاح أنه بالكسر فقط على
~~القياس حيث أطلقه ولم ينبه على شذوذه كعادته ولم يضبطه وخرج كلش الرجل
~~بالبناء للمفعول أى أصابه داء كالزكام.

# الثالث والعشرون: ثل الفرس والحمار ونحوهما يثل بمثلثة أى راث أى خرج
~~الروث وفسره براث احترازا من ثل البئر يثلها أى أخرج منها التراب ومن ثله
~~أهلكه ومن ثل التراب المجتمع أو الكثيب حركه بيده أو من إحدى جوانبه ومن ثل
~~التراب أهاله ومن ثل الدراهم صبها ومن ثل الله عرشه أماته وأذهب ملكه أو أعزه.

# فإن ضم مضارعاتها قياسى لأنها متعديه ولا فائدة في قوله أصله ثللا لأنه
~~معلوم أنه مفتوح لأن الكلام على فعل المفتوح المضاعف الا تتميم البيت وقد
~~يقال: إنه نبه ms014 على أصله الفتح فأدغم إشعارا بأنه فتح ولو كان من الأعراض
~~والغالب في الأعراض الكسر وفيه أنه معلوم أنه بالفتح لأن الكلام في المفتوح
~~بدون تنبيه فيظهر أن فائدته تتميم البيت وأن وزنه فعل بالفتح فأدغم
~~والتنبيه على الفتح من هذا الجانب غير التنبيه المطلق المعترض بأنه لا حاجة
~~إليه لأن الكلام في المفتوح فافهم.

# والرابع والعشرون: طل دمه أى بطل وضاع ولم يعاقب الجانى عليه وهو مرادف
~~لهدر وقيل: الإهدار أخص من الطل لأن الطل لا يقتل قاتله ولا تعطى فيه دية
~~والإهدار ان يكون القتل مباحا امنا فاعله ولا يتبع بجريرته ولا تخشى عاقبته
~~وذلك مبنى على استعمال طل مبنيا للفاعل والمشهور هو الأكثر بناؤه للمفعول
~~كما في القاموس وعلى استعماله لازما واحترز عما إذا استعمل متعديا نحو: طل
~~زيد دم عمرو فان الضم في مضارعه مقيس وتعديته هي الموافقه لبنائه للمفعول
~~ونيابة الدم أو ضميره عن الفاعل فتعديته أكثر.

PageV01P016

# وورد طل يطل بالكسر على القياس وجاء طللته بكسر اللام أطله بفتح الطاء
~~نقلا من اللام المدغمة ولا شاهد فيهما وخرج أيضا طل طلاله أى أعجب فإن
~~عينيه مكسورة ومضارعه مفتوح العين وخرج طله لمدة يقصه إياه وطله أحقه أبطله
~~وطل غريمه مطله وطله حقه منعه وطله أى طلاه فإن مضارعاتها مضمومة قياسا
~~لتعديها.

# وأما طلت الأرض نزل عليها الطل أى المطر الضعيف أو أخفه وأضعفه أو الندى
~~أو فوقه ودون المطر فمبنى للمفعول.

# الخامس والعشرون: خب الحصان وغيره يخب أسرع وخب النبات يخب طال بسرعة
~~وقيل: خب مشى مشيا دون الإسراع وقيل: بمعنى مبادئ الجري وقيل من العدو
~~وقيل: كالرمل وقيل: أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره جميعا وقيل: أن
~~يراوج بين يديه.

# قال بعض : وخب النبات طال وارتفع ولم يقيده بسرعة وخب الرجل منع ما عنده
~~وخب نزل المنهبط من الأرض ليجهل موضعه بخلا وخب البحر اضطراب وكذا خب الماء
~~مطلقا وخب للشراب وخب زيد صار خداعا.

# وخرج خب زيد غش فإنه مكسورة عين الماضى ومفتوحه ms015 عين المضارع والحصان بكسر
~~الحاء الفرس الذكر وقيل: الفرس الضنين بمائه وفي الصحاح سمي حصانا لأنه ضنن
~~بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كنز ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا.

# السادس والعشرون: كم النخل يكم طلعت أكمامه أى أوعيته طلعه وكم النبات
~~والشجر طلع غطاء نوره وكم الناس اجتمعوا.

# وخرج كم فم البعير يكمه غطاه لئلا يعض وكم الحب يكمه شدد رأسه فإن ضم
~~مضارعتها قياسى لتعديها وخرج أيضا كمت النخله فهي مكموم بلا هاء وكم الغسيل
~~أشفق عليه فستر حتى يقوى لأنهما مبنيان للمفعول متعديان.

PageV01P017

# السابع والعشرون: عست الناقه تعس بعين وسين مهملتين أى رعت وحدها كما
~~أشار إليه بقوله: بخلا أى بموضع خال وأصله المد قصر ضرورة والباء ظرفية
~~وهذا أولى وأظهر من جعل الخلا بمعنى الحشيش الرطب فيكون مقصورا على الأصل
~~والباء بمعنى في أى رعت في الحشيش كما قال صاحب التحقيق أو بمعنى من كما
~~قال صاحب الفتح ومنه أخذت المخلاة لأنه يجعل فيها الخلا العلف والواحدة
~~خلاة ووجه كون ذلك أولى وأظهر مع أن فيه استعمال ضرورة قصر الممدود أن فيه
~~إشارة إلى تفسير عست وعست معناه رعت وحدها في موضع خال سواء رعت من الحشيش
~~الرطب أم من اليابس.

# وكذلك عست الناقة تعس أى لا تدد حتى تباعد الناس وعس زيد يعس طاف بالليل
~~وعس خبره أبطأ وأما عس زيد القوم أى أطعمهم شيئا قليلا فضم عين مضارعه
~~قياسى لتعديه.

# والخلاء بالمد مقلوبة همزته عن واو وألف الخلى بالقصر عن ياء فإن أزيد
~~الأول في البيت كتب بالألف لأنها مقلوبة عن واو بل لأنها وسط لأن الهمزة
~~مقدرة بعدها وهذه الهمزة هي المقلوبة عن واو وإن أزيد الثاني كتب بالياء.

# والثامن والعشرون: قست بقاف وسين مهملة أى رعت وحدها قال في تحقيق المقال
~~ولولا قوله: قست كذا لاحتمل أن يكون عست معناه لا تدر حتى تتفرد عن الناس
~~وقس الرجل مشى بالنميمة واغتاب لأنه أيضا بالضم في المضارع شذوذا وأما قسه ms016
~~أى أذاه بكلام قبيح فضم مضارعه قياسى لتعديه.

# فهذه ثمانية وعشرون فعلا مفتوح عين ماضيها مضاعفة لازمة مضموم عين
~~مضارعها شذوذا ولم تكسر مع أن الكسر هو القياس المضاعفة واللزوم هذا مراد
~~الناظم وسبق الإنتقاد عليه في أل و أب وطش وغيرها وبقيت على الناظم ثمانية
~~وعشرون فعلا أخرى هي مثل الثمانية والعشرين التي ذكرها في فتح عين الماضى
~~والمضاعفة واللزوم وانفرد الضم شذوذا في مضارعاتها فإذا حسبناها مع ما ذكر
~~الناظم يكون الخارج ستة وخمسين فنقول:

PageV01P018

# التاسع والعشرون: مت إليه بقرابة يمت بالضم، أي توسل، ولا يقال في التوسل
~~بغير قرابة خلافا لبعض.

# المتمم الثلاثين: ثج الماء يثج بمثلثة سال، ويستعمل متعديا فيكون ضمه
~~قياسا، ثجه يثجه أي أساله، وليس مختصا بالماء، بل يقال أيضا: ثج دم الهدى
~~يثج أي سال.

# الحادي والثلاثون: سج زيد بمهملة فجيم أي رق غائطه، وأما سج الحائط يسجه
~~أي طينه فمتعد مضموم قياسا.

# الثاني والثلاثون: أح الرجل يؤح بهملة سعل.

# الثالث والثلاثون: سخ في الحفر أو السير يسخ أمعن، وقد تقدم هذا والذي
~~قبله، وسخت الجرادة غرزت ذنبها في الأرض أي لتبيض وقد مر أيضا.

# الرابع والثلاثون: أد البعير يؤد هدر، أو رجع الحنين في جوفه، وأدت
~~الناقة تؤد أي حنت، وأد في الأرض ذهب، وأما أد الشيء يؤده مده فالضم فيه
~~قياس لتعديه، وأما أدته الداهية فمضارعه مضموم على القياس، ويكسر ويفتح على
~~الشذوذ.

# الخامس والثلاثون: حد يحد غضب، وأما حد يحد أي طاش وخف عند الغضب فمضارعه
~~بالكسر قياسا، والضم شذوذا.

# السادس والثلاثون: عر الظليم يعر بمهملتين صاح، وأما عر البعير مثلا يعر
~~أي جرب فمضارعه بالضم والكسر.

# السابع والثلاثون: حص الحمار يحص ضم أذنيه، وحرك ذنبه، وضرب به، وحص يحص
~~ضرط أو مشى شديدا، أو جرب، وأما حص الشعر يحصه فمتعد ضمه قياسي.

# الثامن والثلاثون: لطت الناقة بذنبها تلط أي ألصقته بين فخذيها مطلقا،
~~وقيل: عند المسمى بالعدو، وأما لط الخبر أي طواه، ولط الباب أغلقه، ولططت
~~الشيء ألصقته، ولط ms017 حقه جحده، والمضارع فيها مضموم قياس لتعديتها، وأما لط
~~بالأمر أي لزم، ولط عليه ستر فمضارعهما مكسور قياسا للزومه.

# التاسع والثلاثون: كف بصره يكف أي عمى، ويقال أيضا: كف بصره بالبناء
~~للمفعول فهو متعد لازم، وكفت الناقة تكف أي تآكلت أسنانها من الكبر حتى
~~تكاد تذهب، وكف الشاعر يكف أسقط الحروف السابع الساكن من الجزء.

PageV01P019

# وأما كف الثوب أي خاط حاشيته، وكف الإناء ملاه مفرطا، وكف رجله عصبا
~~بخرقة، وكف العيبة شد ها، وكفه دفعه وصرفه وصرفه فمضارعاتها مضمومة قياسا
~~لتعديتها، وأما كف عنه فلازم مضموم شذوذا فينبغى حد ه.

# المتمم الأربعين: بق يبق أي كثر كلامه، وبق النبات طلع، وبقت المرأة كثر
~~ولدها، وبقت السماء جاء بمطر شديد، ويق الوادي خرج بقاقه، وبقت الغنم وادت،
~~وهي مهازيل، وبق أوسع في العطية، وأما بق عيابه أي نشرها، وبق ماله فرقه،
~~وبق الجراب شقه، فضم مضارعاتها قياسي لتعديها.

# الحادي والأربعون: شق بصر الميت تبع روحه.

# الثاني والأربعون: عك اليوم أو الليلة كذا قيل، والذي في القاموسكسر
~~مضارعه على القياس أي اشتد حر ه، وسكنت ريحه، وأما عكه عليه عطفه، وعك
~~فلانا حدثه بحديث فاستعاذ منه مرتين أو ثلاثا، وعك فلانا ما طله بحقه، وعكه
~~بشر كرره عليه، وعكه عن حاجته صرفه، وعكه بالحجة قهرة بها، وعكه بالأمر رد
~~ه عليه حتى أتبعه، وعكه بالسوط ضربه، وعك الكلام فسره، فضم مضارعاتها على
~~القياس لتعديها.

# الثالث والأربعون: فك يفك هرم، وفكت يده انكسرت، وفك منكبه استرخى،
~~وانفرج، وأما فك أي حمق في استرخاء فهو مكسور العين، مفتوح العين في
~~المضارع كعلم يعلم، ومضومها ككرم يكرم، وأما فكه أي خلصه أو فصله، وفك
~~الرقبة أي خلصها أي أعتقها، وفك يده فتحها عما فيها، وفك يده كسرها، فضم
~~مضارعاتها على القياس.

# الرابع والأربعون: أمت المرأة تؤم صارت آما، وأما أمه أي قصده، وأمه أصاب
~~أم رأسه فضم مضارعيها على القياس لتعديهما.

# الخامس والأربعون: غم اليوم يغم اشتد حر ه، وكذا الليلة، وغم في الحرب
~~اشتد ms018 عليه الأمر، وأما غم الهلال وغم الخبر فمبنيان للمفعول به.

# السادس والأربعون: حن عنه يحن أي صد وأعرض.

PageV01P020

# السابع والأربعون: ذب عنه بالذال المعجمة يذب أي دفع، وذب يذب اختف، ولم
~~يستقم في مكان، وذب في الغدير جف في آخر الحر، وذب هزل، وذب النبات دوى،
~~وذب النهار بقيت منه بقية قليلة، وذب فلان شحب لونه، وذب أتعب في السير،
~~وأما ذبت شبته جفت عطشا فمضارعه بالكسر على القياس.

# الثامن والأربعون: نص على كذا ينص عينه وأظهره أو أسنده إلى الرئيس
~~الأكبر، ونص الشواء صوت على النار، ونصت القدر غلت.

# وأما نص الحديث إليه رفعه، ونص ناقته استخرج أقصى سيرها، ونصه حركه، ونص
~~أنفه حركه غصبا، ونص الأشياء جعل بعضها على بعض، ونصه استقصى سؤاله عن
~~الشىء، ونص العروس أقعدها على المنصة أي ما ترفع عليه، ونصه أظهره، فضم
~~مضارعاتها على القياس لتعديها.

# التاسع والأربعون: غض من طرفه بمعجمتين يغض أي خفضه، وغض منه نقص كغض من
~~صوته، وغض من قدره وضع منه، وقيل غرض طرفه بالتعدى أي حفضه، وغض منه
~~باللزوم نقص، فالضم في متعديه قياسي كالضم في مضارع غض الغصن أي كسره، ولم
~~ينعم كسره وغض الشئ نقصه، وأما غضت البقرة أي كانت قريبة العهد بالنتاج، أي
~~نتجت قريبا فمكسورة عينه مفتوحه عين مضارعه، ومفتوحة عينه مع عين مضارعه.

# المتم الخمسين: حط بالمكان يحط أي نزل، وحط من علو إلى أسفل، وأما حطه أي
~~وضعه وحط الجلد صقله ونقشه، فمضارعهما بالضم على القياس لتعديهما.

# حادي والخمسون: خط بالقلم يخط أي كتب، وخط منه أي أكل عنه قليلا، وأما
~~حظه أي كتبه بالتعدى وخطها أي جامعها نوعا من الجماع فضم مضارعهما قياسي
~~لتعديتهما.

PageV01P021

# الثاني والخمسون: حف القوم به يحفون أي أحدقوا، وأما حف رأسه أي بعد عهده
~~بالدهن، وحفت الأرض يبس بقلها، وحف سمعه ذهب كله، وحف الفرس سمع عند ركضه
~~صوت، وحفت الأفعى صاتت بجلدها، وحف الطائر كذلك، وحفت الشجرة صاتت،
~~فمضارعاتها بالكسر على القياس، وقيل بالضم شذوذا، ms019 وأما ضم مضارع حف رأسه أو
~~شاربه أخفاهما، وحفت وجهها قشرته فقياس لتعديهما.

# الثالث والخمسون: صفوا يصفون أي وقفوا صفوفا، وأما صف الناقة أي حلبها في
~~محلتين أو ثلاث، وصف الطائر جناحيه أي جعلها مصطفين، وصفت الناقة أقداحا من
~~لبنها، وصفت ثديها عند الحلب، وصفت قوائمها، وصففت القوم أقمتهم صفوفا،
~~وصففت السرج جعلت له صفة، فضم مضارعاتها قياسي لتعديها.

# الرابع والخمسون: عق عن والده يعق، وعق عن المولود ذبح عنه، وعق بالسهم
~~رمى به نحو السماء، وعق انشق.

# وأما عق والده يعقه فضمه قياس لتعديه، وأما عقت الفرس أي صارت حاملا أو
~~حائلا أو هو على التفاؤل فمضارعه بالكسر على القياس.

# الخامس والخمسون: حل بالمكان يحل أي نزل به، وسمع كسره على القياس، وأما
~~يحله فضمه على القياس لتعديه، وأما يحل من إحرامه ويحل أي لم تحرم فمكسور
~~أن قياسا.

# السادس والخمسون: من عليه يمن أي أنعم عليه، ومن الشئ نقص، وأما منه أي
~~امتن أي ذكر له ما أنعم عليه به، ومن الحبل قطعه، ومن الناقة حسرها، ومنه
~~السير أصعفه وأعياه، فضم مضارعاتها مقيس لتعديها.

# ومن تتبع كلامنا في أثناء بيان تلك الستة والخمسين، فإنه يجد أكثر من
~~ذلك، وإنما جاء الضم في ذلك مع اللزوم الملاحظة التعدية، فإن كثيرا منها
~~يستعمل متعديا ولازما، وأصل المعنى واحد مثل: خط بالقلم فإنه يقال: خط
~~المسألة، بل قد يقال في خط بالقلم إنه من باب حذف المفعول، أو من باب عدم
~~إرادته، ومثل: طل، وكثيرا في معنى ما هو متعد مثل: ثل أي راث يقال: ثل
~~التراب أي أهاله وصبه، فكأن الدابة تلت روثها أي صبته.

PageV01P022

# ومثل: زم فإنه يقال زمه أي رفع زم البعير رأسه رفعه، وزم الشيء شده، وقد
~~قيل أصله زم متعد لأجل ذلك، وأصل مل التعدي مله، أي ضجر منه، وأصل شد
~~التعدي شد المتاع يشده، وأصل غل كذلك غله سرقه وأخفاه، وأصل ثل كذلك وسح
~~المطر، وخش وغل، وجن الليل، ورش المزن، وذرت الشمس، وحل البعر ms020 يحله التقطه،
~~وكال القوم عند جلائهم التقطوا أمتعتهم، ثم حذف المفعول ويقال: هبه من
~~النوم، وكأن الريح هبت الأشجار، أي حركتها.

# ويقال: در الملح وغيره، وكأن الشمس درت شعاعها أفاضته، وسححت الماء، وخش
~~متاعه وغله أي أدخله وأخفاه، وجنه الليل ستره، ورش المكان بله، وكأن المزن
~~رش الأرض، وكممت الشيء سترته وأصل ذلك التعدي ثم طرأ عليه اللزوم، وأبقى
~~الضم وكذا غيرها، وكذا ذب أصله التعدي ذبه يذبه، ونصه رفعه أو أظهره،
~~ويستعملان كذلك، وغض طرفه، وحط رحله، وخفه (وحففناهما بنخل) وصف قدميه، وصف
~~الطائر جناحيه، وعق العقيق، وحل المنزل أي نزله، ومن عليه النعمة أي ذكرها
~~(وتلك نعمة تمنها) وغير ذلك مما يعلم مما مر في تلك المواد، وكون الشيء
~~أصله التعدية لا ينافي عد ضمه بعد لزومه شذوذا باعتبار، وكون فعل لازم وافق
~~لفظ فعل متعد لا يوجب كون أصله التعدية.

# فائدتان:

# الأولى: أنه وقع في عبارة الناظم وغيره، وعبارتي ذكر الشيء وتفسيره، وقد
~~نص الأدباء على أن جمع المفسر والفسر باطل.

# والجواب: أنه ذكر السيد في حواشي الوافية وابنه في الرشاد، أن محل
~~البطلان ما إذا لم ينشأ الإبهام في المفسر إلا من حذفه، وأما المفسر الذي
~~فيه إبهام بدون حذفه، فيجوز الجمع بينه وبين مفسره، كقولك: جاءني رجل أي
~~زيد، وما فعلناه من هذا القبيل.

PageV01P023

# الثانية: ذكر ابن هشام وغيره أنه إذا وقعت أي المفسرة بعد تقول، وقبل فعل
~~مسند للضمير المذكور قبلها، وحكى الضمير كقولك تقول: استكتمته الحديث، أي
~~سألته كتمانه، ويقال ذلك بضم التاء أي تاء سألته كما ضمت تاء استكتمته، ولو
~~فتحت تاء استكتمته لفتحت تاء سألته، وكذا الكسر.

# ولو جئت باذا مكان أي فتحت فقلت: إذا سألته، لأن إذا ظرف لتقول، وهو
~~للخطاب فيكون ما بعده كذلك، ويضم بعد إذا إن سبقها لفظ أقول، وإن كان القول
~~مبنيا للمفعول جاز الوجهان: الضم بعد إذا على إرادة أقول، والفتح على إرادة تقول.

# وقد ناقش التفتازاني الزمخشري في قوله: لقيته ولاقيته إذا استقبلته، فقال ms021
~~التفتازاني: حق التكلم تقول بلفظ الخطاب أو أي استقبلته بضم التاء، وبأي
~~المفسرة، وذلك أنه إذا أريد تفسير الفعل المسند إلى ضمير المتكلم، فإن أتى
~~بكلمة أي كان ما بعدها مطابقا لما قبلها، ويجوز في صدر الكلام تقول على
~~الخطاب، ويقال بالبناء للمفعول وإن أتى بكلمة إذا كان صدر الكلام في موضع
~~الجزاء، فيجب أن يكون ما بعد إذا على لفظ الخطاب، أي إذا استقبلت تقول
~~لقيته، ولا يستقيم إذا استقبلته، يقال: لقيته إلا إذا قدر القائل هو
~~المخاطب.

# قال في فتح الهادي شرح جمل المجرادي: إذا فسرت جملة فعلية مسندة إلى ضمير
~~المتكلم بأي ضممت تقول: استكتمته سري، أي سألته كتمانه بضمها، لأنك تحكيه،
~~وإذا فسرتها بإذا فتحت لأنك تخاطبه أي تقول ذلك إذا قلت ذلك القول، وفي بعض
~~حواشي الكاف السر في الضم أن أي مفسرة فينبغي أن يطابق ما بعدها لما قبلها.

# الإعراب: الواو للإستئناف، أو لعطف جملة طلبية فعلية بعدها على اسمية
~~خبرية في قوله: فذو التعدي إلخ، أو على مثلها في قوله: وع ذا وجهين، بل هو
~~الأولى لأنه يمنع تعاطف الخبر والإنشاء، واضممن فعل أمر مبني على الفتح
~~لاتصاله بنون التوكيد الشديدة، ونون التوكيد الشديدة والفاعل مستتر وجوبا.

PageV01P024

# ومع ظرف متعلق بمحذوف حال من مستتر أضممن، ويجوز تعليقه بمحذوف حال من
~~امرر به، وما بعده لإجازة الناظم، سبق الحال أو ظرفه الاستقراري على صاحبه
~~المجرور بحرف جر، ولكنه ضعيف هنا إن لم يمنع، لأن قوله في امرر به على حذف
~~مضاف أي في مضارع امرر به، والحال الآتي من المضاف إليه لا يتقدم هو ولا
~~معموله على المضاف، إلا إن قيل: إذا قدر المضاف أو لوحظ كانت الحالية منه
~~لا من المضاف إليه، ويبقى بعد فيه ما مر من سبق الحال أو معموله على صاحبه
~~المجرور بحرف جر، ويضعف من حيث المعنى تعليق مع باضمم، ومفعول اضمم محذوف
~~أي واضممن العين في مضارع امرر به، ومضارع جل، ومضارع هبت وهكذا بتقدير
~~مضاف مع كل ms022 مادة.

# والمختصر تقديره مرة قبل أمر به جمعا أي في مضارعات امرر به، وجل وهبت
~~إلخ أو مفردا أريد به الجمع، وإنما احتجنا التقدير ذلك، لأن الضم في عين
~~المضارع لا في الماضي والأمر، واو كان الضم في غيره لكن تبعا للمضارع،
~~والمقصود هنا المضارع، وكون امرر فعل أمر وبه متعلقابه، وجل وما بعده
~~أفعالا ماضية، والتاء للتأنيث هو بحسب الأصل.

# وأما الآن فأسماء محكية مع المجرور والجار، ومع التاء كما مر مثل ذلك،
~~ويقدر مضاف آخر في امرر به وهم به، وقش قوم عليه الليل جن وطل دم، وخب
~~الحصان، وكم نخل، وعست ناقة، وفي هبت وذرت وقست أي أبعاض ذلك، أي بعض امرر
~~به، وبعض هبت وهكذا وهي مجرد تلك الألفاظ بدون الجار والمجرور والتاء، أو
~~أفعال ذلك، أو يقدر ذلك تعبيرا بالكل وارادة البعض كما مر، لأن المضارع
~~إنما هو لامرر لامرر به، ولهم لا لهم به واجن لا لجن عليه الليل، ولقش لا
~~لقش قوم وهكذا.

# ولهب لا لهبت، ولذر لا لزرت، والمزوم مضاف إليه، وفي امرر به متعلق باضمم
~~أو بمحذوف حال من مفعول اضمم، وهو لفظ العين المقدر، وتلك المواد معطوفة عن
~~امرر به، أو كل على متلوها بعضها بعاطف مذكور، وبعضها بعاطف محذوف، كما ترى.

PageV01P025

# ومثل بالنصب حال من جل واضافته لمعرفة لا تفيده تعريفا وهي لفظ جلا لأنه
~~علم على الفعل الماضي الذي هو في مثل جلا زيدا، وخبر لمحذوف أي هو مثل جلا،
~~فالحملة تفسيرية لا محل لها، واستئنافية نحوية أو حالية محلها النصب، أو
~~مثل بدل أو بيان من جل، وجلا مضاف إليه، وهبت اسم واحد وهكذا مثله والأصل
~~فعل، والتاء التأنيث وأي حرف تفسير، وذمل بدل أو بيان من مل باعتبار تقدير
~~مضاف أي مل دال ذمل أي الدال على معنى ذمل.

# وعلى قول الكوفيين أي حرف عطف وما بعدها معطوف، وسبطت الكلام عليه في
~~النحو، وهكذا قوله أي عدا مع قوله شد، وقوله أي دخلا مع قوله غل ms023 ونحو ذلك.

# وهم به كلمة واحدة محكية وأصلها فعل، وجار ومجرور، وقش قوم كلمة، وأصله
~~فعل وفاعل، وعليه الليل جن كلمة، وأصله جار ومجرور متعلق بجن، والليل
~~مبتدأ، وجن ماض مستتر الفاعل خبره، والجملة نعت قوم هذا في الأصل،

# وطل دم كلمة وهكذا خب الحصان، وكم نخل وعست ناقة، والأصل فعل وفاعل،
~~والتاء التأنيث في الآخر، بل خب الحصان ونبث كلمة واحدة أصلها فعل وفاعل
~~ومعطوف، وفي قوله لمعا ما مر في قوله عللا، وقوله قطعا وصرخا معطوف على
~~لمعا، وأصل مبتدأ، ونالهاء مضاف إليه، وتللا اسم مفرد خبره حكى فتح آخره
~~منذ كان فعلا، والجملة حال من مثل أو استئنافية استئنافا نحويا.

# وقست مبتدأ وكذا متعلق بمحذوف خبره أولا يتعلق وذلك المحذوف خبر،
~~والاشارة بذا إلى عست أي مثل عست في المعنى، وفي ضم عين المضارع شذوذا مع
~~اللزوم، والمضاعفة فيهما، وهذا لكثرة وجه الشبه فيه ولقربه، ولعدم التأويل
~~أولى من كون ذا إشارة إلى ما مر كله، لأنه يأول (ح) ما مر من المواد بقولك
~~ما ذكر حتى تصح الاشارة إليه باللفظ الموضوع للمفرد، ووجه الشبه (ح) هو
~~مجرد كسر عين المضارع شذوذا في اللزوم، والمضاعفة، ويصح جعل الكاف اسما خبر
~~المبتدأ مضافا لذا، ويصح عطف قست على ما قبله.

PageV01P026

# وكذا متعلق بمحذوف حال منه أو الكاف اسم حال منه مضاف لذا، ونصف البيت في
~~اللام الأولى الساكنة المدغمة من قوله مع اللزوم، وياء في محذوفة نطقا
~~لالتقاء الساكنين، وهي دميم امرر ومدلول عليها بكتابتها خطا، ونصف البيت في
~~الدال الساكنة المدغمة من قوله: شد ونصف البيت أيضا في باء نبت.

# نبت وع وجهى صد أث وخر

# الصاد حدت وثرت جد من عملا

# ترت وطرت ودرت وجم شب حصا

# ن عى فحت وشذ شح أي بخلا

# وشطت الدار نس الشيء حرنها

# أي احفظ الوجهين الضم شذوذا والكسر قياسا في عين مضارع هذه الأفعال
~~الثمانية عشر المفتوح عينها المضاعفة اللازمة.

# الأول: صد عن الشيء يصد بالكسر والضم أي أعرض ms024 عنه، وصد منه ضج، وبالوجهين
~~قرئ (إذا قومك منه يصدون) والأصل صده عنه يصده بالضم فقط لتعديته، ولكونه
~~أصله جاء الضم مع الكسر فيه، والذي في القاموس أن صد عنه يصد هو بالضم فقط،
~~وصد منه أي ضج يصد بالكسر والضم، وهما في الآية بمعنى يضجون، وقيل الضم
~~بمعنى يعرضون ويعدلون، فالكسر بمعنى يضجون، وقيل في قراءة الكسر معناه
~~يضجون، ولا يضم ما بمعنى الضحك، وقيل: يصد عنه بالضم يعرض، ويصد منه في
~~الآية بمعنى يضج، ووجه ضحكهم أنهم سمعوا: (إنكم وما تعبدون من دون) إلخ
~~فقالوا: (أآلهتنا خير أم هو) أي عيسى صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه نسب
~~إليه ما لا يليق بمخلوق من الألوهية، وضحكوا تعجبا وسرورا، ورأوا أن عيسى
~~صلى الله عليه وسلم وآلهتهم سواء في كونهم حصب جهنم، فأنزل: (ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) أي يضحكون وقوله: (ما ضربوه لك إلا جدلا) أي
~~إلا إرادة للجدال واللغو في الحق.

PageV01P027

# وقد علموا أن المراد بحصب جهنم معبوداتهم من الموت، وأنزل أيضا زيادة في
~~البيان ودفعا للبهتان: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون)
~~إلخ، فشملت عيسى والملائكة، ومن عبد من دون الله، ممن سبقت لهم الحسنى،
~~والذي ضربه مثلا هو ابن الزبعري قبل إسلامه، ومحل بسط ذلك كتب التفسير.

# ومن متعلقة بيصد إن كان بمعنى يضحك أو يضج أو يعرض أو يعدل، لأنها
~~للتعليل، أي يعدلون لأجل ضربه مثلا، ولا يمنع من ذلك كون صد بمعنى أعرض
~~وعدل من أجل أنها حينئذ إنما تتعدى بعن، لأن تعديتها بعن إنما هو لمطلوبها
~~من المعرض عنه، والمعدول عنه، وقد قلنا: إن من للتعليل، وهذا كما تقول: أنت
~~من أجل كذا، معرض عني، ولك أن تقول: إن من إذا فسرنا صد بأعرض متعلقة بمعنى
~~الكلام السابق والتقدير: إذا قومك من أجل المثل يعدلون، وكأنه على هذا
~~متعلق بمحذوف، أي يوحدون من أجل المثل معرضين، أو بما في المفاجأة من معنى الفعل.

# والظروف والمجرورات ms025 يسهل فيها مثل هذا، ولا يبعد، والله أعلم.

# ومصدر صد المتعدي صدا، واللازم الذي بمعنى أعرض صدود وبمعنى ضج صديد، وهو
~~قياس لأنه صوت، قاله صاحب تحقيق المقال.

# الثاني: أث النبات أو الشجر أو الأغصان أو الشعر يئث ويؤث بمثلثة التف وكثر.

# وقال في القاموس: أنه مثلث يضم ويكسر ويفتح ويرد على الناظم أثت المرأة
~~تئث عظمت عجيزتها، فإنه جاء مضارعه بالكسر فقط على القياس، وذكر أث ولم
~~يستثنه، وظاهر القاموس أنه مثلث بل مضموم فقط.

# الثالث: خر الصلد أي الحجر يخر ويخر سقط من علو إلى أسفل، وكذا خر
~~الانسان لوجه، والكسر أفصح، وعليه أجمع القراء: (ويخرجون للأذقان سجدا) ،
~~(ويخرون للاذقان يبكون).

# وكذا خر الماء أو الريح أو الهو أي صاتت، وخرت العقاب حفت، وخر الانسان
~~مات، وخر على الشئ أقام.

# قال في القاموس: الخر السقوط أو من علو إلى أسفل، والصلد بفتح الصاد
~~وتكسر: الصلب الأملس أي من كل شيء لا من الحجارة فقط.

PageV01P028

# الرابع: حدت المرأة تحد وتحد تركت الزينة لموت زوجها، أو للعدة، فهي حاد
~~لا حادة، وأصله حده أي منعه يحده بالضم فقط لتعديه، وكأنها حدت نفسها من
~~الزينة أي منعتها منها فامتنعت، فالضم باعتبار التعدى، والكسر باعتبار
~~اللزوم، وقيل: إنه يقال أحدت المرأة أي امتنعت من الزينة رباعيا لأحدت
~~ثلاثيا، وعليه الأصمعي فهي محد لا محدة، وأثبت في القاموس الرباعي
~~والثلاثي.

# قال صاحب تحقيق المقال: ولعل قول المصنف حدت بالتأنيث احتراز من حددت على
~~الرجل أحد حدة وحدا وحددا من الترق، وهو الخفة والطبش والانفعال الغصب،
~~فإنه بالضم وهو مما بقى عليه مما جاء بالضم أ .ه.

# قلت: الذي في القاموس أن هذا بالكسر، وأما حدد بينهم أي حجز فبالضهم
~~شذوذا، وأما حده أي منعه أو دفعه، أو أخرج الحق من فاعل الذنب الكبير
~~فمضارعاتها بالضمك قياسا لتعديها، وكذا حده بمعنى ميزه، وحد السكين مثلا أي
~~مسحها بحجر أو مبرد، ومطاوع هذا بالكسر للزومه يحدها بالضم فتحد بالكسر،
~~وأما حد عليه أي غضب، فمضارعه ms026 بالكسر قياسا.

# الخامس: ثرت العين بالمثلثة تثر وتثر، أي غزر دمعها، وثرت السحابة كثر
~~ماؤها، وثرت عين الماء كثر ماؤها، وثرت عين المطر وهي مطر أيام لا يقلع،
~~وسحابة تأتى من قبل قبلة العراق، وثر بحر العين وبخر العين بالحاء والخاء،
~~وبنات بخر وبحر سحائب يجئن قبل الصيف رقاق بيض منتصبات، وبنات مخر بالميم
~~أيضا من الخاء المعجمة، وأصله من ثر التراب يثره أي صبه وهو بالضم قياسا
~~لتعديه، ولكونه أصل ثرت المذكور جاء في ثرت المذكور الضم مع الكسر.

# والذي في القاموس: أن المضارع ثرت العين، وثرت الناقة أي الشاة، أي كثر
~~لبنها، أو وسع إحليلها، وثرت الطعنة كثر دمها يكسر ويضم ويفتح، وإن ثرت
~~المر|أة كثر كلامها، وثره فرقه أو بدده، وثر أي وسع، وثر السحاب كثر ماؤه
~~مضارعاتها بالضم إلا الأول، فلعله بالكسر.

PageV01P029

# قلت: ويجوز أن يكون تر في البيت بمثناة، من تر العظم يتر ويتر بان
~~وانقطع، فإنه بالوجهين أيضا، والتأنيث لا يمنعه لجواز أن يريد ترت العظام
~~أي بانت وانقطعت.

# السادس: جد في عمله يجد ويجد بالجيم والدال المهملة أي قصده بعزم وهمه،
~~وكذا جد في الأمر ومعناها اجتهد أيضا، وعزم عليه وأصله جد الحبل أو غيره
~~قطعه يجده بالضم فقط قياسا لتعديه، والضم في اللازم لكون هذا أصله كأنه قطع
~~عنه كل شاغل، واخترز بقوله: من عملا بفتح الميم الأولى من جد في الشيء ضد
~~هزل، ومن جد الشيء صار جديدا، فإن مضارعهما بالكسر على القياس، قاله صاحب
~~تحقيق المقال.

# والذي في القاموس: أن مضارع جد ضد هزل يكسر ويضم، ومن جد البيت يجد أي
~~قطر، فإنه مكسور المضارع على القياس ومن جدت المرأة تجد أي صغر ثديها، أو
~~قطع أذنها، أو ذهب لبنها، فإنه مكسور عين الماضي مفتوح عين المضارع، ومن جد
~~يجد أي عظم، أو صار ذا بخت أو حظ أو حظوة أو رزق أو سمن أو عظم بدنه أو عجل
~~أو حقق أو بالغ في التحقيق، أو خلقت ثيابه، فإن ms027 مضارعاتها بالضم شذوذا فقط،
~~ومن جده أي قطعه وجد النخل صرمه فإن مضارعهما بالضم قياسا لتعديه.

# السابع: ترت بالمثناة ترت يده تتر وتتر بانت عند القطع، وكذا ترت النواة
~~وثبت من تحت المرضاخ، وقيل: فتت، وقيل: لم يحكموا بالوجهين إلا في النواة،
~~ومثله: تر العظم بان وانقطع كما مر، ويحتمله البيت، فيكون التأنيث باعتبار
~~ترت العظام، وبكون تر العظم يتر بالضم والكسر بطل قول من قال لم يحكموا
~~بالوجهين إلا في ترت النواة مثل صاحب تحقيق المقال، إلا إن كان القصر في
~~عبارته إضافيا إلى تر بمعنى سمن أو بض فإنه قال: وأما النزارة بمعنى السمن
~~والبضاضة ففعلهما فعل بالكسر، أي فالمضارع يفعل بالفتح يتر بفتح التاء.

# وأما تر عن بلده أي تباعده، وتر امتلأ جسمه وتروى عظمه، وترت النعامة
~~ألقت ما في بطنها، فمضارعاتها بالضم فقط شذوذا.

PageV01P030

# الثامن: طرت يده بانت وطارت عند القطع، تطر وتطر، وأصله وأصل أكذى قبله
~~طرها وترها بالتعدية يطرها ويترها بالضم فقط، أي أبانها.

# قال صاحب تحقيق المقال: وأما طر النبات والشارب نبتا فمضارعهما بالضم،
~~قلت: صرح في القاموس أنه بالكسر والضم، وكذا وجهان في طر يطر بمعنى سقط.

# وأما مضارع طر حوضه أي طينه، وطر الشيء أي شده أو ساقه سوقا شديدا، وطر
~~الإبل ضمها من نواحيها، وطر السكين وغيرها حددها، وطر البنيان جدده، وطر
~~الشيء قطعه أو شقه أو خلسه أو لطمه، فالضم قياسا لتعديها.

# وأما طر الفتح من قرعة واحدة، فمضارعه بالضم أيضا لكن شذوذا.

# التاسع: درت بالدال المهملة أي جرى لبنها كثيرا، وأصله درها يدرها
~~بالتعدية والضم أي استدرها، والأكثر دررها بالتضعيف ثانيا، ودر اللبن أي
~~كثر كذلك مضارعه بالوجهين.

# وظاهر القاموس أن در اللبن بالوجهين، ودرت الناقة باللبن بالضم.

# وأما مضارع لا در دره أي لا نكأ عمله، ودر النبات التف، ودر العرق سال،
~~ودرت السماء بالمطر، ودر السوق نفق متاعه، ودر الشيء لان، ودر السهم دار
~~على الظفر، ودر صاحب السهم أي أدر سهمه، ودر السراج أضاء، ودر ms028 الخراج
~~فبالضم شذوذا.

# وأما مضارع در الفرس أي عدا شديدا أو عدوا سهلا فبالكسر على القياس، وأما
~~در وجهه أي حسن بعد علة فمضارعه بالفتح ندورا.

# العاشر: جم الماء يجم ويجم كثر واجتمع، وكذا غير الماء وأصله يجمع بالضم
~~والتعدية أي أكثره وجمعه، وكذلك جم البئر رجع ماؤها، وجم الفرس ترك الضراب
~~فاجتمع ماؤه، وجم الفرس ترك فلم يركب، وأما جم الأمر بمعنى دنا فمضارعه
~~بالضم فقط شذوذا، وأما جم الماء يجمه أي تركه يجتمع فبالضم فقط قياسا
~~لتعديه.

PageV01P031

# الحادي عشر: شب الحصان يشب ويشب مرح ونشط فرفع يديه، واحترز من شب الشيء
~~أي ارتفع، فإنه بالضم فقط شذوذا، ومن شب النار أو الحطب يشبها أي أوقدها،
~~فبالضم قياسا لتعديه، وكذا شب الخمار أو الشعر لون المرأة أي زادها حسنا،
~~وأظهر جمالا، ومن شب الغلام وغيره فإنه بالكسر في المضارع على القياس، ومن
~~شبت النار فإن مضارعه بالضم على الشذوذ، وأصله من شبتها أشببها بالتعدية،
~~والضم قياسا، فهو متعد لازم، ولا يقال من اللازم شابة أي منقدة، بل يقال من
~~المتعدي مشبوبة.

# الثاني عشر: عن له الشيء يعن ويعن عرض، وعن الرجل كثر اعتراضه للأمور،
~~وجعل في القاموس مضارع عن بمعنى ظهر أمامك واعترض بالكسر فقط.

# وأما مضارع عن الكتاب يعنه أي كتب عنوانه، وعننت اللجام جعلت له عنانا،
~~وعننت الفرس جعلت له عنانا أو حبسته به، وعننت زيدا أعطته، فبالضم فقط
~~قياسا لتعديه.

# الثالث عشر: فحت الأفعى تفح وتفح أي صاتت بفيها وهو بالحاء المهملة، وأما
~~كشت فمعناه صاتت بجلدها، ويقال أيضا: فخت بالخاء المعجمة أي صاتت بفيها،
~~وظاهر بفتح الأقفال أنه بالوجهين في المضارع، ونص صاحب تحقيق المقال أنه
~~بالكسر فقط على القياس، لا بالوجهين اللذين في فحت بالمهملة، ولا يرد على
~~المصنف فح الرجل أي نفخ في نومه من حيث أن مضارعه بالضم فقط كما هو ظاهر
~~القاموس، أو بالكسر على القياس كما هو ظاهر التحقيق، هذا مع ما بعده لا
~~يتم، لأنه يقال: فحت المرأة أي ms029 نفخت في نومها، ويقال: فخ بالمعجمة أي نفخا
~~في نومهما يفخان بالكسر، وفخ أي نام بعد الجماع أو نام على القفا، أو نام
~~في الغداة، وفخت الرائحة فاحت بالمعجمة مضارعاتها بالضم شذوذا.

# الرابع عشر: شذ بمعجمتين يشذ ويشذ انفرد عن الجمهور، وأما شذه أي أفرده
~~فمضارعه بالضم على القياس.

# الخامس عشر: شح يشح ويشح بخل، كما فسره الناظم، وقيل: بخل مع حرص.

PageV01P032

# وفي القاموس: مثلثة البخل والحرص، وأما يشح بفتح الشين فمضارع شح على وزن
~~فعل بالكسر فهو على القياس، وفسره الناظم ليتم البيت برويه.

# السادس عشر: شطت الدار تشط وتشط بعدت، وكذا شرط الرجل وغيره.

# وأما شط عليه في حكمه أي جار وشط في سلعته تباعد عن الحق، وشط في السوم
~~أبعد، فالمضارع بالكسر على القياس، وأما شطه شق عليه وظلمه فمضارعه بالضم
~~على القياس لتعديه.

# السابع عشر: نس الشيء ينس وينس أي جف، وذهبت رطوبته.

# وأما نس ينس أي لزم المضاء في كل أمر أو ذهب سريعا، أو ورد الماء خاصة،
~~فبضم المضارع شذوذا، وأما نسه أي ساقه أو زجره فمضارعه بالضم قياسا لتعديه.

# الثامن عشر: حر النهار يحر ويحر حميت شمسه، وأما يحر بالفتح فمضارع حر
~~بوزن فعل بالكسر وهو قياس، ومثله حر اليوم والليلة وغيرهما من الأشياء.

# وفي القاموس: حررت بالكسر أحر بالفتح، وحررت بالفتح وأحر بالكسر، وحررت
~~بالفتح أحر بالضم.

# وأما حر المملوك أي عتق، وحر الرجل انتفت عنه العبودية من الأصل، وحر عطش
~~فبكسرها وفتح مضارعها كعلم يعلم.

# قال أحمد بن يحيى: وتقول حر يومنا يحر حرا، وتقول من الحرية حر المملوك
~~يحر حرارا.

# وقال علي بن حمزة في تعقبه عليه: الصواب حر المملوك يحر بكسر الحاء في
~~المستقبل نقلا من الراء وفتح الراء قبل الإدغام في الماضي أ.ه.

# وهكذا توهم بعض شراح الفصيح على أحمد بن يحيى أن حر المملوك يحر بالفتح
~~في الماضي وفي المضارع، وأن فتح المستقبل (ح) لا وجه له كما توهم عليه ذلك
~~على بن حمزة حتى قال: الصواب ms030 حر المملوك إلى آخر ما مر عنه، وحتى قال بعض
~~شراح الفصيح هذا يعني كلام علي بن حمزة هو القياس دون كلام أحمد بن يحيى.

PageV01P033

# وأجاب صاحب تحقيق المقال بأن هذا لا يصح أن يفهم عن أحمد، لأن الأفصح عنه
~~أو الفصيح الفتح في المستقبل، وإنما يكون ذلك إذا كان ماضيه مكسورا كما
~~قاله غير واحد، نعم نقل عن الكسائي أنه قال: حر المملوك يحر بالكسر في
~~المستقبل والفتح في الماضي لا غير، فإن أراد بالصواب هذا فيقرب الحال،
~~والله أعلم أ.ه.

# وبقي على الناظم أحد عشر فعلا مثل تلك الثمانية عشر، فيكون المجموع تسعة
~~وعشرين فنقول.

# التاسع عشر: جف الشيء يجف ويجف، وأما جف يجف بكسر الماضي وفتح المضارع
~~فأنكره الكسائي، وأثبته غيره.

# المتم العشرين: دم يدم ويدم بالدال المهملة قبح وصغر حبسه.

# الحادي والعشرون: عل يعل ويعل بالمهملة شرب بنفسه كما مر.

# الثاني والعشرون: شت الأمر يشت ويشت تفرق، وأصله شته أي فرقه يشته بالضم
~~والتعدية، والأكثر تشتته بالتضعيف ثانيا.

# الثالث والعشرون: عرت الإبل بالمهملتين تعر وتعر أي سحلت، أو أصابها
~~يتمعط منه وبرها.

# الرابع والعشرون: قر اليوم أو الليلة أو غيرها يقر ويقر، قال في القاموس:
~~ويقر بالفتح.

# الخامس والعشرون: أزت القدر تئز وتؤز سمع لغليانها صوت أي صات غليانها
~~حتى سمع، أي اشتد غليانها حتى سمع، وقيل غلت غليانا شديدا.

# السادس والعشرون: رزت براء فزاي الجرادة ترز وترز غرزت ذنبها لتبيض، من
~~رزه يرزه بالتعدية والضم، والأكثر رزه بالتضعيف ثانيا.

# السابع والعشرون: أصت الناقة تئص وتؤص اشتد لحمها وسمنت وتلاحكت ألواحها.

# الثامن والعشرون: كع عن الشيء يكع ويكع جبن وضعف، من كعه يكعه بالتعدية
~~والضم أي كرهه وقيل: إنما يقال كع بالفتح يكع بالفتح أيضا، وكع بالكسر يكع
~~بالفتح لغتان.

# التاسع والعشرون: خل لحمه بالمعجمة يخل ويخل أي هزل، من خله يخله بالضم
~~والتعدية، والأكثر خلله بالتضعيف ثانيا، أي أفسده.

PageV01P034

# ومن تتبع كلامي السابق والآتي، أو تتبع كتب اللغة وجد أكثر من ذلك، ووجد
~~أمثلة المفتوح ms031 اللازم المضاعف جميعا أكثر من مائة وأربعين.

# قال الفراء: ما كان على فعلت بالفتح من ذوات التضعيف غير واقع، فإن يفعل
~~منه مكسور العين مثل عففت تعف، ويعني بغير الواقع اللازم، وما كان واقعا أي
~~متعديا مثل رددت فإن يفعل منه مضموم العين إلا شده وعله ونم الحديث، فإن
~~جاء مثل هذا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله الضم أ. ه.

# ولم يذكر الناظم فعل المكسور المضاعف، لأن مضارعه مفتوح على القياس أبدا
~~إلا نادرا كما مر فهو داخل في قوله: وافتح موضع الكسر في المبني من فعلا،
~~سواء كان متعديا نحو: ودلو يفعل هذا يود، أصل ود ودد بكسر الدال الأولى،
~~سلب كسرها وأدغمت في الدال بعدها، وأصل يود بفتح الواو يودد بسكونها وفتح
~~الدال الأولى، نقل فتحها للواو، فأدغمت وهكذا في مثله مما يأتي وغيره.

# ووده يوده بفتح المضارع أحبه، وبر والده يبره، ومصه بلسانه يمصه، وفيه
~~لغة بفتح الماضي وضم المضارع، ومضه السقم يمضه أوجعه، وسف الدواء يسفه، ومل
~~الشيء يمله كرهه وضجر منه، ومسه يمسه وفيه لغة بفتح الماضي وضم المضارع.

# وشم الرائحة يشمها وفيه لغة بفتح الماضي وضم المضار، أو لازما كخب يخب
~~خدع، وصب يصب عشق، وطب يطب صار طبيبا، وفيه لغة بفتح الماضي وضم المضارع،
~~ولج بالجيم يلج تمادى، وبح صوته يبح، وبذ يبذ ساءت حاله، ولذ الشيء يلذ
~~لذاذة، وبر الرجل يبر أطاع الله، وبر في يمينه يبر، وحر العبد يحر عتق وقر
~~بالمكان يقر، وفيه لغة بفتح الماضي وكسر المضارع، وقرت عينه تقر وفيه لغة
~~بفتح الماضي وكسر المضارع.

# ومر طعم الشيء يمر مرارة، وفيه لغة بفتح الماضي وضم المضارع، وحس بالخبر
~~يحس علم، وخس يخس أي صار خسيسا، وفيه لغة بفتح الماضي وكسر المضارع، وبش به
~~يبش لقيه بطلاقة وجه، وهش له يهش ارتاح، وفيه لغة بفتح الماضي وكسر
~~المضارع.

PageV01P035

# وغص بالطعام يغص، وغص المجلس بأهله يغص، وعض عليه بأضراسه يعض، وفظ الرجل
~~يفظ صار فظا غليظا، وشلت يده تشل ms032 فسدت، وظل نهاره يعمل يظل، ومل من الشيء
~~يمل ضجر منه، وجمت الشاة تجم صارت لا قرن لها، وحم الماء يحم صار حارا، وضن
~~بالشيء بالضاد المعجمة بخل، وفيه لغة بفتح الماضي وكسر المضارع.

# وعلى الطالب أن يعتني بحفظ ما ورد منه، فإني اختبرت غير واحد من الطلبة
~~فوجدتهم يلتبس عليهم فعل المكسور المضاعف من المفتوح المضاعف، حتى إن ما
~~كان منه متعديا يضم مضارعه متوهما أنه من فعل المفتوح المضاعف المتعدي، وما
~~كان منه لازما يكسر مضارعه متوهما أنه من فعل المفتوح المضاعف اللازم مع
~~أنه مكسور عين الماضي، مفتوح عين المضارع، فتلك الأفعال كلها مكسورة
~~الماضي، مفتوحة المضارع، إلا ما فيه لغة بأن كان من باب ضرب، أو من باب نصر.

# ويكون للأعراض كصم وشم أي ارتفعت قصبة أنفه، وصك صارت ركبتاه تصطكان، وسك
~~صغرت أذناه، وزل صغرت عجيزته، وزب طال شعره، وزج دق حاجباه، والنطق
~~بالمضاعف الماضي كله سواء مكسورا أو مفتوحا أو مضموما، ويظهر الفرق في
~~المضارع بنقل حركة عينه للفاء أو بظهورها عند الفك للجازم في العين، كيرده
~~ولم يدده، ويحن له ولم يحنن، ويلب ولم يلبب، ويمس ولم يمسس.

# فإذا أراد العارف إظهار ذلك مثل بالمضارع أو بما يوجب الفك كالجازم
~~والأمر، وإذا أراد إظهار حركة عين الماضي لمن جهلها أسنده إلى ضمير الرفع
~~البارز المتصل المتحرك كتاء الفاعل، ونونه فيجب في اللغة الفصحى فك
~~الإدغام، فتظهر الحكة في العين كرددت بفتح الدال الأولى، ولببت بضم الباء
~~الأولى، وحننت بكسر النون الأولى، ومسست بكسر السين الأولى تتممة الفعل
~~الثلاثي المكسور المضاعف المسند إلى تاء الفاعل أو نون الإناث، أو نا الذي
~~هو فاعل فيه ثلاثة أوجه:

PageV01P036

# الأول: وهو الأصل المتفق عليه استعماله تاما نحو: ظللت بفتح الظاء وكسر
~~اللام، بعدها وسكون اللام الأخيرة.

# الثاني: حذف عينه مع سلب حركة الفاء، ونقل حركة العين إليها نحو: ظلت
~~بكسر الظاء وسكون اللام الأخيرة التي هي لام الكلمة، وحذف اللام الأولى
~~التي هي عين الكلمة بعد نقل ms033 حركتها، وهي الكسرة إلى الظاء، وهو فاء الكلمة،
~~فكسرت الظاء بعد أن كانت مفتوحة، وإنما حذفت للتخفيف، ونقلت حركتها استبقاء
~~لها، ودلالة عليها.

# الثالث: حذف عينه بدون نقل حركتها للفاء، فتبقى الفاء مفتوحة، وسبب الحذف
~~التخفيف، فالمحذوف هنا عين الكلمة وحركتها التي هي عين الكلمة محذوفة مع
~~كسرتها، والمحذوف في الثاني حركة الفاء وعين الكلمة فقط دون كسرتها،
~~لبقائها في الفاء نقلا، وإن زاد الفعل على الثلاثة، وكان مفتوح العين تعين
~~الإتمام نحو: حللت وهممت بتشديد اللام الأولى والميم الأولى، وشذ هممت بفتح
~~الميم بعد الهاء غير مشددة حكاه ابن الأنباري.

# وإن كان ذلك الفعل الثلاثي المضاعف المكسور مضارعا متصلا بنون الإناث، أو
~~أما متصلا بها جاز الإتمام نحو تقررن واقررن يا هنود بسكون القاف وكسر
~~الراء الأولى، وإسكان الثانية، وجاز حذف العين ونقل حركتها للفاء نحو: تقرن
~~وقرن بحذف الراء الأولى، وهي عين الكلمة، ونقل كسرتها للقاف قبلها فتكسر
~~القاف بعد أن كانت ساكنة، وتحذف همزة الوصل التي في أقررن لعدم الحاجة
~~إليها لتحريك ما بعدها، والماضي قررن بالفتح للقاف والراء الأولى، وبالحذف
~~والنقل قرأب بعض: (وقرن في بيوتكن) بكسر القاف كسرا منقولا من الراء الأولى
~~التالية لها المحذوفة.

PageV01P037

# وإن كان الماضي مفتوح العين، أو كان المضارع مفتوح العين، فالإتمام نحو:
~~رددت بفتح الراء والدال الأولى، وإسكان الثانية، وقررن في المكان بفتح
~~القاف والراء التالية لها في لغة من جعل قر بالمكان من باب ضرب يضرب، ونحو:
~~يقررن بسكون القاف وفتح الراء الأولى مضارع قررت بكسر الراء، من باب علم
~~يعلم وهو لغة، وقل حذف العين في الماضي نحو: ردت بفتح الراء وسكون الدال
~~الثانية، وحذف الأولى بينهما، وقل حذف العين في المضارع، ونقل فتحتها للفاء
~~فتفتح بعد أن كانت ساكنة نقلا من الراء الأولى المحذوفة التي عين الكلمة،
~~وحذف همزة الأمر الوصلية لعدم الاحتياج إليها لتحريك ما بعدها، وعلى هذا
~~قراءة نافع وعلصم: (وقرن في بيتوكن) بفتح القاف نقلا من الراء الأولى
~~المحذوفة، وحذف الهمزة.

# ووجه قلة الحذف ms034 في الماضي المفتوح، وقلة الحذف مع النقل في المضارع
~~المفتوح، وقلة النقل وحذف العين وهمزة الوصل في الأمر المفتوح، أن ذلك
~~تخفيف للخفيف، لأن المفتوح خفيف فلا حاجة إلى تخيفه، وتحتمل قراءة: (وقرن)
~~بكسر القاف أن يكون فيها أمر من الوقار، وقر يقر كوعد يعد، فالقاف عين
~~الكلمة، والراء لامها وفاؤها محذوفة، وهي واو، وتحتمل قراءة: (وقرن) بالفتح
~~أن يكون فيها أمر من قار يقار، كخاف يخاف بمعنى الاجتمع، ولا يترجح كون قرن
~~بكسر القاف أمرا من قررت بفتح الراء الأولى، لا من وقر يقر لمجرد توافق
~~قراءة قرن بفتحها، لأنا نقول يتم هذا الترجيح لو كان قرن بالفتح متعينا لأن
~~يكون أمرا من قررت بكسر الراء، وليس كذلك لجواز كونه أمرا من قار يقار كما مر.

PageV01P038

# هذا والمشهور في قررت بالمكان اقر فتح الماضي وكسر المضارع لا العكس،
~~وقررت عينا أقر عكس ذلك، ولا يجوز حذف العين في المضارع المفتوح والأمر
~~المفتوح بدون نقل الفتح، لأنه يلتقي ساكنا، لأن فاء الكلمة مسكنة ولامها
~~مسكنة للضمير، ولا يدعي النقل في الماضي المفتوح مع الحذف أو غيره، لأن
~~فاءه مفتوحة قبل إمكان إدعاء النقل، وقد يجوز الحذف بدون النقل في المضارع
~~والأمر المفتوحين في لغة من لا يفك، وإن كان الماضي مضموما أي مضموم العين
~~فالإتمام نحو لببت، ويجوز حذف العين بدون نقل نحو لببت بفتح اللام وحذف
~~الباء المضمومة.

# ويجوز مع النقل نحو: لبت بضم اللام نقلا من الياء المحذوفة، لأن المضموم
~~لثقله أحق بالتخفيف بالحذف وحده أو مع النقل، وكذا في مضارعه وأمره
~~المتصلين بنون الإناث، ولقد أجاز ابن مالك في الكافية وشرحها إلحاق المضارع
~~المضموم العين بالمكسورها، فأجاز في اغضضن أن يقل: غضن بحذف عين الكلمة وهي
~~الضاد الأولى، ونقل ضمتها إلى العين المعجمة وهي فاء الكلمة.

# قال خالد: واحتج له بأن المضموم فك أثقل من فك المكسور وإذا كان فك
~~المفتوح قد فر منه إلى الحذف في قرن المفتوح القاف ففعل ذلك المضموم أحق
~~بالجواز.

# قال ابن ms035 مالك: ولم أره منقولا، هذا وظاهر قوله في الخلاصة (وقرن) نقلا
~~بفتح القاف أن النقل في المضارع والأمر المفتوحين المتصلين بنون الإناث لا
~~يطرد، وصرح به في الكافية فهو غير مقيس، وأما في المكسورين فصرح في الكافية
~~بقياسه قال: وقرن في اقررن، وقس معتضدا.

PageV01P039

# وذكر غيره أنه غير مطرد أي لا يقاس وهو ظاهر التسهيل، بل ذهب ابن عصفور
~~إلى أن الحذف في نحو: ظللت غير مطرد، وقد صرح الإمام بشذوذه وبأنه لم يرد
~~إلا في ظلت ومست من الثلاثي، وفي أحست من الرباعي بحذف السين الأولى التي
~~هي عين الكلمة، ونقل فتحها للحاء فتفتح الحاء بعد إسكان، ويرد على سيبويه
~~وابن عصفور أن الحذف في نحو ظلت لغة سليم كما في التسهيل، فكيف لا يطرد مع
~~أنه لغة؟ فألحق اطراده أي قياسه كما صرح به الشلوبين، وهو ظاهر إطلاق
~~التوضيح، بل قال خالد: إن إطلاق التسهيل شامل للمفتوح والمكسور والثلاثي
~~ومزيده.

# ويجاب بأن مرادهما بالاطراد اللزوم لا القياس، وأنهما أرادا لا يطرد في
~~غير لغة سليم أو أرادا به القياس، أي لا يقاس بالنظر إلى لغة غير سليم لقلة
~~وروده فيها مطلقا، أو لقلته بالنسبة لغة سليم إذ هو في لغة سليم أكثر،
~~وكثيرا ما يراد بالاطراد القياس، وذكر ابن جني أن كسر الظاء من ظلت أفعل
~~لغة الحجاز، وفتحها لغة تميم.

# قال خال: وينبغي العكس فإن الفتح جاء في القرآن، والقرآن نزل بلغة
~~الحجاز.

# قلت: لم ينزل بلغتهم فقط، بل نزل بعضه بلغتهم، وبعضه بلغة غيرهم، وبعضه
~~بلغتهم ولغة غيرهم، مثل: (يشاقق) بالفك و (يشاق) بالإدغام، بل فتح الظاء
~~أفصح، وعليه أجمع القراء في: (ظلتم تفكهون) وما مر من أن المحذوف هو عين
~~الكلمة، هو مذهب ابن مالك في التسهيل، وهو ظاهر كلام الإمام، ووجهه أنها قد
~~تغيرت بالإدغام فلتغير بالحذف إذ التغيير يأنس بمثله وقيل المحذوف اللام
~~بقيت العين تالية للضمير، فسكنت بنقل حركتها للفاء، حيث كان النقل، وبحذف
~~حركتها حيث لم يكن، وهو مذهب ابن مالك ms036 في شرح الكافية.

# ووجهه أن الثقل إنما حصل بها، ولأنها آخر الفعل، والإخر أولى بالتغيير،
~~وأما تغييرها بالسكون فكلا تغيير، ونصف البيت في قوله: وخر الصلد الراء
~~الساكنة المدغمة، وفي قوله: شب حصان ألف حصان، وفي قوله: حر النهار ألف نهار.

PageV01P040

# الإعراب: الواو للاستئناف أو للغطف على اضممن أو على ع في قوله: وع ذا
~~وجهين، ووجهى مفعول علامة النصب فيه الياء، وهو مثنى حذف نونه لإضافته لصد،
~~والمعطوفات بعده بمذكور أو محذوف معطوفة عليه، أو كل على متلوه، وخر الصلد
~~كلمة واحدة معطوفة، وأصله فعل وفاعل، والمقصود بالذات خر وكذا مثله.

# وحدت وثرت ونحوهما مما فيه تاء كتائهما كلمة معطوفة، والأصل فعل، وتاء
~~تأنيث، وأصل جد من عملا وفعل وفاعل بعدهما فعل مستتر الفاعل، وشب حصان،
~~وشطت الدار، ونس الشيء وحر نهار مثل خر الصلد.

# والحاصل أن إعراب ذلك كإعراب الأبيات قبله، والله أعلم وأحكم.

# والمضارع من فعلت إن جعلا

# عينا له الواو أو لاما يجاء به

# مضموم عين . . . . . .

# أي المضارع المشتق من مصدر فعل المفتوح الذي هو غير مضاعف، يجب ضم عينه
~~إن كانت عينه أو لامه واوا، وإنما فهمنا أن المراد بفعلت فعل المفتوح، لأن
~~الكلام فيه منذ قال وأدم كسر العين مضارع بلي فعلا، فلا يقطع عنه إلا
~~الدليل، ولأن الغلب إيصالهم في التمثيل تاء الفاعل بفعل المفتوح لخفته،
~~فليحمل البيت على الغلب، ولأن المعرفة إذا أعيدت معرفة فالمقصود بهما واحد
~~ما لم يدل دليل، ولا دليل هنا، فإن فعلا في قوله: يلي فعلا معرفة بالعلمية
~~على الماضيات المفتوحة، وحيث أعد فعل في هذا البيت ولم يقيد حملناه عليه،
~~فهو بالفتح مثله فهما فعل بالفتح، ولا يضر تخالفهما باتصال الأول بألف
~~الإشباع، واتصل الثاني بتاء الفاعل، فإن المقصود منهما فعل بفتح العين لا
~~بقيد ألف الإشباع وتاء الفاعل.

PageV01P041

# وفهمنا منه أن المراد فعل المفتوح غير المضاعف، لأنه شرط أن تكون عينه
~~واوا أي ولامه غير واو أو لامه واوا، أي وعينه غير واو، فإذا كانت عينه ms037
~~واوا دون لامه، أو لامه واوا دون عينه، فأين التضعيف إذ لم تكن العين
~~واللام (ح) من جنس واحد، فمضارع الواوي العين يجب ضم عينه، سواء كان
~~متعديا: كساءه يسوءه وجابه يجوبه خرقه وقطعه، أو أتى به، وشاب البن يشوبه
~~خلطه، وصابه يصوبه بمعنى أصابه يصيبه، ونابه أمر ينوبه نزل به، وفاته
~~يفوته، وقاته يقوته، وماثه يموثه، مثلثة أذابه، ومثله: ماسه يموسه، وحاجه
~~عن الطريق يحوجه عوج به، وأوده بهمزة مفتوحة فواو مفتوحة يئوده عطفه، وداده
~~يدوده طرده، وراده يروده طلبه، وساده يسوده، وعاد المريض يعوده أي زاره،
~~وقاده يقوده، وساقه يسوقه، وزاره يزوره، وشار العسل يشوره استخرجه من
~~الخلية.

# وصاره يصوره أماله، ويقال أيضا يصيره، وبهما قرأ: (فصرهن) بسكون الراء،
~~وكسر الصاد وضمها، وقاره يقوره خرقه مستديرا، وكار العمامة يكورها أدارها،
~~وهار البناء يهوره هدمه، وحازه يحوزه حواه، ورازه يروزه حزره وقددره، وضازه
~~يضرزه حقه نقصه، وواسه يؤوسه، وباسه يبوسه قبله، وجاس خلال الديار يجوسها
~~تردد بينها، وداسه يدوسه وطئه، وساسه يسوسه أدبه، وحاش الإبل يحوشها ساقها،
~~وناشه ينوشه رفعه وتناوله، وحاص الثوب يحوصه خاطه وشاصه يشوصه دلكه، وماصه
~~يموصه غسله، وحاضه يحوضه أي جمعه.

# وخاض الماء يخوضه دخل فيه، وراض المهر يروضه أدبه، وعاضه الله يعوضه
~~أخلفه عليه، وقاض البناء يقوضه هدمه، وحاطه يحوطه صانه، وساطه يسوطه ضربه
~~بيده ليخلطه، ولاطه ياوطه ألصقه، وناطه ينوطه علقه، وراعه يروعه أفزعه،
~~وزاعه يزوعه حركه، وصاغ الحلي يصوغه هيأه على مثال.

PageV01P042

# وداف المسك يدوفه بله وخلطه، وسافه يسوفه سحقه، وجافه يجوفه جلاه، وباقه
~~يبوقه خانه، وذاقه يذوقه، وراقه يروقه أعجبه، وعاقه يعوقه منعه، وشاقه
~~يشوقه هاج شوقه، وفاقه يفوقه، وباكه يبوكه حركه، وحاكه يحوكه، وداكه يدوكه
~~سحقه، وساكه يسوكه كذلك.

# وشاكته الشوكة تشوكه أصابته، ولاكه يلوكه علكه، وغاله يغوله أهلكه، وقال
~~يقول، ورامه يرومه طلبه، وسامه يسومه، وصام يصوم، وفيه خلاف وبحث أصلهما في النحو.

# ولامه يلومه، وخانه يخونه، وصانه يصونه، ومانه يمونه قام بكفايته، أو كان
~~لازما كفاه يفوه نطق، ms038 وهان يهون سهل أو ذل، وكان يكون، وبان عليهم يبون
~~فاق، وقام يقوم، ودام يدوم وحام الطائر يحوم دار حول الماء، وعال الميزان
~~يعول مال، وطال يطول على ما مر، وصال يصول سطا، وشالت بذنبها تشول رفعته،
~~وزال يزول، ودال الثوب يدول بلى، وحال يحول حجز، وحال الحول يحول دار، وحال
~~الحال تغير.

# وجال يجول طاف، وبال يبول، وآل يئول رجع، وتاق يتوق اشتاق، وشاف بمعنى
~~تشوف للنظر أي علا يشوف، وأما شاف يشوف أي نظر فمتعد، وساغ الشيء يسوغ سهل،
~~وراغ الثعلب يروغ مال في خفية، وراغ غيره كذلك، وضاع المسك يضوع فاح، وراع
~~يروع قرع، وجاع يجوع، وباع الفرس يبوع، وسع خطوه، وشاظت النار تشوظ التهبت،
~~وجاظ يجوظ ساء خلقه، وغاط في الشيء يغوط خل، وشاط الفرس يشوط جرى مرة إلى غاية.

# وخاض في الماء يخوض فيه، وكذا غير الماء، وناص عنه مال، وناص إليه التجأ
~~ينوص، وغاص في الماء يغوص، وناس ينوس ناح، وعاس في الليل يعوس طاف، وفاز
~~يفوز ظفر أو نجا، وجاز يجوز مر، ونار ينور أضاء، ومار يمور اضطرب، وفار
~~الماء يفور جاش، وغار الماء يغور، وصار يصور صاح، ودار يدور، وخار العجل
~~يخور صاح، وخار يخور ضعف، وخارت قواه ضعفت.

PageV01P043

# وحار يحور رجع، وجار يجور، وسار غضبه يسور، وثار يثور تحرك، وبار يبور
~~هلك، وبار السوق أو غيره كسد، وناد ينود مال، وهاد يهود رجع، وعاذ به يعوذ
~~التجأ، ولاذ به يلوذ توارى، وعاد يعود، وجاد يجود سخا، وساخت رجله في الأرض
~~تسوخ ويقال أيضا: تسيخ، وداخ يدوخ ذل، وباخت النار تبوخ سكن لهبا.

# وناحت المرأة تنوح، وكذا غيرها، ولاح يلوح، وفاخ المسك يفوخ، وفاج يفوج،
~~وفاح يفوح بمعنى، وزاح يزوج تنحى، وراح يروح، وباح السير يبوح ظهر، وباح به
~~يبوح أظهره، وماج يموج اضطرب، وعاج يعوج عطف، وراثت الدابة تروث أخرجت
~~الروث، ومات يموت، ويقال أيضا: يميت، وناب عنه ينوب، ولاب الطائر يلوب أي
~~حام حول الماء ليرده ولم يصله، وصاب يصوب ms039 مال، وصاب المطر يصوب نزل بكثرة،
~~وراب اللبن يروب، وذاب الشيء يذوب، وحاب يحوب أثم، وثاب يثوب، وتاب يتوب،
~~وآب يؤوب بمعنى، وناء ينوء نهض بمشقة، إلى غير ذلك من المتعدي واللازم من
~~تلك المواد مسندة إلى غير ما ذكر، ومن غير تلك المواد وسواء في لزوم الضم
~~في ذلك ما كانت لامه غير حرف حلق أو حرفه كما رأيت في تلك المواد.

# وقال أحمد بن يحيى في بغية الآمال: إن عين مضارع فعل المفتوح الواوي
~~العين تضم سواء كان متعديا أو لازما، إلا أن يكون لامه حرف حلق فإنه يجيء
~~على يفعل بالفتح ويفعل بالضم قال: ماهت البئر تموه وتماه كثر ماؤها أو ظهر،
~~وظاهر التسهيل أيضا أنه إن كانت لامه حرف حلق فتح وهو ظاهر إطلاقه أيضا في قوله:

# *في غير هذا لدى الحلقي فتحا أشع*

# إلى قوله:

# من دخلا.

# كذا قال صاحب فتح الأقفال بإشارة.

PageV01P044

# والحق أن الحكم لقوله: والمضارع من فعلت إن جعلا عينا له الواو أو لاما
~~يجاء به مضموم عين لا لقوله في غير هذا: لدى الحلقى إلخ فهو مقيد بقوله:
~~والمضارع من فعلت إن جعلا إلخ فنقول الآن وهو الحق: إن ظاهر إطلاقه في
~~قوله: والمضارع من فعلت إلخ أنه لا أثر لحرف الحلق في المفتوح الواوي
~~العين، وكذا في الواوي للام والعين حرف حلق، ثم إن الحق عندي لزوم ضم
~~الواوي العين المفتوح وإطراده، بحيث لا ينتقض، وأن ما جاء منه بالكسر فيه
~~لغتان لا فيه وجهان، وهو واوي العين كما هو ظاهر كلام بعض: كفاح يفوح،
~~ويفيح من قال يفوح فهو عنده واوي، ومن قال: يفيح فهو عنده يائي، وكذا صار
~~يصور ويصير أي ضم، قرأ: (فصرهن إليك) بسكون الراء مع ضم الصاد وكسرها.

# وجاء يجوء ويجئ، وطاح يطوح ويطيح كما مر، ومات يموت ويميت، وساخ يسوخ
~~ويسيخ، وعال الميزان يعول ويعيل، وصار وجهه يصوره ويصيره أقبل به، وقد ظفرت
~~أنا بمثال جاء مفتوحا في القاموس وبغية الآمال، ولم يظفر به ms040 صاحب فتح
~~الأقفال، وهو ماهت البئر وغيرها تماه وتموه.

# وقد يقال: لا نسلم أن تماه مضارع ماه المفتوح، بل مضارع ماه المكسور عسى
~~أنه وجد، فماهت تماه كخاف يخاف، وجاء أيضا ماهت تميه، فماه هذا الذي مضارعه
~~تميه بوزن فعل بالفتح، لكن ألفه عن ياء، وإنما التزم ضم عين مضارع فعل
~~المفتوح الواوي العين، لأن الضمة تناسب الواو، ولئلا يلتبس يائي العين لو
~~كسر، ولئلا يخفى كونه واويا أو يائيا لو فتح، بل يلبس إذا فتح بباب علم،
~~ونظير ذلك تقدم في قوله: أو اليا عينا، ولأن اليائي المفتوح ينقل إلى فعل
~~بالكسر نحو: باع وبعت، في قول على ما يأتي إن شاء الله، والواوي إلى فعل
~~بالضم كقال وقلت في قول على ما مر، ويأتي إن شاء الله...

PageV01P045

# وفعل بالكسر يتردد بين الفتح في المضارع وهو قياس وبين الكسر، وقد علم أن
~~فعل المضموم يلزم طريقة واحدة، فالتزم في اليائي ما جاز في غيره، إما لأنه
~~فرع بالنظر إلى التحويل فأعطى الكسر الذي هو فرع فعل بالكسر، وإما لئلا
~~يخرج عن طريق فعل بالفتح إذا كان صحيحا، وإما لئلا يوقع في اجمال واحتمال،
~~لأنه لو فتح المضارع صح في الجملة، واحتمل أن ألفه عن ياء أو عن واو.

# قال ابن عصفور: شذ من الواوي المفتوح: طاح يطيح، وتاه يتيه في لغة من قال
~~ما أطوحه وما أتوهه.

# ويجاب: بأنهما مضارعا طاح يطوح، وتاه يتوه، استغنى بالياء عن الواو
~~تخفيفا، وقال (س) والخليل: طاح وتاه الواويان فعل يفعل بكسر الماضي
~~والمضارع، يدلك على الواوية: طوحت وتوهت، وما أطوحه وأتوهه، ومن قال طيحت
~~وتيهت فقد جاء بها على باع يبيع.

# ورده ابن عصفور بأن فعل يفعل شاذ في الصحيح والمعتل، وفعل يفعل وإن شذ
~~فيما عينه واو غير شاذ في الصحيح، فليحمل على ما يكون غير شاذ في حال.

# (م5  لامية الأفعال ج2)

# وأجيب: بأن الشذوذ المرتكبة هو غير موجود نظيره في النوع، والذي ارتكب
~~غيره موجود النظير في النوع، ومراعاة ms041 النوع في النوع أولى من مراعاة النوع
~~في الجنس، والله أعلم.

PageV01P046

# ومضارع الواوي اللام المفتوح، يجب ضم عينه لبيان أنه واوي اللام، ولأن
~~الضم يناسب الواو، ولئلا يلتبس بذوات الياء لو كسرت العين فتقلب الألف ياء،
~~ولئلا يحتمل القلب عن ياء لو فتحت العين فتبقى الألف، وسواء فيه المتعدي
~~كأسى الجرح يأسوه داواه، وآلاه يألوه قصر: (لا يألونكم خبالا) وبلاه يبلوه
~~اختبره، وتلاه يتلوه تبعه، وتلا القرآن قرأه، وجفاه يجفوه هجره، وجفا البلد
~~يجفوه خرج منه، وجلا السيف يجلوه صفاه، وجلا العروس أراها الناس، وجلاه
~~يجلوه أظهره وأخرجه، وحباه يحبوه أعطاه، وحدا الإبل يحدوها غنى لها
~~ليسوقها، وحذاه يحذوه أعطاه، وحساه يحسوه شربه جرعا، وحشا الوسادة يحشوها،
~~وذراه يذروه فرقه، ورجاه يرجوه، ورشاه يرشوه، ورفا الثوب يرفوه ألحمه،
~~وشجاه يشجوه أطربه، وشجاه يشجوه أيضا أحزنه، وعداه يعدوه جاوزه، وغزاه
~~يغزوه، وقفاه يقفوه تبعه، وكساه يكسوه، وهجاه يهجوه شتمه بشعر.

# وهكذا تلك الأفعال متعدية إلى غير ما ذكر أو آتية بمعان غير ما ذكر كما
~~تراه في القاموس في أواخره، جاعلا صاحبه الواو قبل الكلمة حمراء، أو كبيرة
~~سوداء، علامة على أن الألف في آخر الكلمة منقبلة عن واو، أو على أن الواو
~~في آخرها أصل أي غير منقلبة عن ياءان صرح بها، واللازم كآلايأ يألو اللازم،
~~وبدا يبدو أي ظهر أو سكن البادية، وبذا يبذوا فحش في الكلام، وجلا يجلوا
~~ظهر، وحبا يحبوا مشي على بطنه، وحنا يحنو عطف، وخبت النار تخبو سكنت، وخطا
~~يخطو أي مشي، وخلا يخلو، ودجا الليل يدجو أي أظلم، ودنا يدنو، وذكت النار
~~تذكو أي اشتغلت، وربا يربو زاد، ونما ينمو كذلك، ورسا يرسو ثبت، ورنا إليه
~~يرنو نظر، وزكا يزكو، وسجا يسجو، وسطا يسطو، وسلا إليه يسلو وفيه لغة سلى
~~يسلي كرضي يرضي، وأخرى سلي يسلي بفتحها كأبي أبي شاذا أو مركبا من اللغتين.

PageV01P047

# وسما يسمو ارتفع، وشبا يشبو مثله، وشدا يشدوا غني، وشذا المسك يشذو فاح،
~~وصبا يصبو مال، وصحا يصحو، وصفا يصفو، ms042 وضفا الثوب يضفو، وطرا يطرو حدث،
~~وطفا يطفو أي علا على الماء، وعدا يعدو جري، وعشا يعشو إلى النار قصدها من
~~بعد، وعفا يعفو، وغدا يعدو، وغفا يغفو نام، وغلا يغلو جاوز الحد، وفشا
~~الخبر يفشو، وقسا يقسو، وكبا يكبو، ونبا ينبو، ونجا ينجو خلص، ونزا ينزو
~~وثب، وهفا يهفو زل.

# وهكذا تلك المواد إذا كان فاعلها أو متعلقها غير ما ذكر، وغير تلك المواد
~~أيضا كما ترى ذلك في القاموس في أواخره، وسواء في ذلك كانت عينه حرف حلق أم
~~لم تكنه، واشترط أحمد بن يحيى في بغية الآمال، والناظم في التسهيل للزوم
~~الضم هنا أن لا تكون عينه حرف حلق، فإن كانه حرفه فالضم غير لازم، فمنه ما
~~يجيء بالضم وحده كثغث الشاة تثغو صاتت، وحجا التراب يحجوه جرفه، ودعاه
~~يدعوه، ودهته الداهية تدهوه أصابته، ورحوت الرحى أرحوها أدرتها، وسخا يسخو
~~جاد، وأما يسخى بالفتح فمضارع سخى بالكسر كرضى، ورغا البعير يرغو صات، وسها
~~يسهو، وشغت سنه تشغو خالفت غيرها بزيادة أو خروج، وصحا يصحو، ولحاه يلحوه
~~أي عذله، ولحا الشجر قشره ولخاه الدواء يلخوه أسعطه إياه، ولغا الشيء يلغو
~~لم يعتد به، ولها يلهو، ونخا ينخو افتخر، وغير ذلك من المتعلقات مع تلك
~~المواد.

# ومن المعاني لتلك المواد ومن مواد غير تلك المواد.

# ومنه ما جاء بالضم والفتح كدحا الأرض يدحوها ويدحاها بسطها، وسحا التراب
~~سحوه ويسحاه جرفه، وصفا يصفو ويصفا، وضحا للشمس يضحو ويضحا برز، وطها اللحم
~~يطهوه ويطهاه أنضجه طبخا وشيا، ومحاه يمحوه ويمحاه كذا لصاحب فتح الأقفال.

# قلت: وجاء أيضا يصحيه بالكسر ونحا نحوه ينحو وينحا وغير ذلك، ومنه ما جاء
~~بالفتح فقط كطحا الأرض يطحاها، وطغى يطغى وفيه لغة طغى بالكسر يطغى بالفتح
~~أيضا، وفخا التراب يفخاه جرفه.

PageV01P048

# ومنه ما جاء بثلاثة أوجه: كمحاه يمحوه ويمحاه ويمحيه، فكلام صاحب بغية
~~الآمال، والناظم في التسهيل صحيح، لأنهما اشترطا عدم كون العين حرف حلق
~~للزوم الضم لا لوجوده، أو لوجود غيره، فاعتراض صاحب فتح الأقفال ms043 للناظم،
~~واستدلاله بما ذكر مما جاء بالضم، وما جاء بالفتح، وما جاء بهما، وبأنه لم
~~ينفرد الكسر إلا في قليل باطل جاءه من عدم إمعان النظر، كما بطل قوله: إن
~~ظاهر قوله في غير هذا لدى الحلقي إلخ اشتراط أن لا تكون تلك العين حرف حلق،
~~لأن قوله: في غير هذا إلخ مقيد بأن لا تكون اللام واوا لا العكس كما مر في
~~واوي العين.

# ولو سلمنا اعتراضه في حد ذاته، لم نسلم استدلاله لصحة أن يقال: إن تلك
~~الأفعال الواردة بالفتح وحده أو مع الضم، وما جاء بالكسر وحده أو معها من
~~تداخل اللغات، وكذلك كونها من التداخل مبطل لادعاء الناظم، أن مثل تلك
~~الأفعال التي جاءت بالضم مع غيره، أو بغير الضم خارجة عما تقرر من لزوم
~~الضم، لأنا إذا قلنا بالتداخل فالمضارع الآتي بغير الضم ألفه عن ياء لا عن
~~واو، وهو لغة فالضم في الواوي اللام المفتوح العين مطرد لازم لا ينتقض بحرف
~~الحلق، فقد قال صاحب تحقيق المقال: إن ما جاء منه بالكسر فلأن فيه لغتين
~~مثل: نما ينمو وينمي، فمن قال ينمو فألف نما عنده عن واو، ومن قال ينمي
~~فألف نما عنده عن ياء، وكذا أتى يأتو ويأتي، وقلا يقلو ويقلى، وطما يطمو
~~ويطمي ارتفع، وطباه يطبوه ويطبيه دعاه، وبرأ يبرؤ ويبري وهو كثير مرت منه
~~أمثلة خلاف ما يوهمه كلام بعضهم، أنه محصور في أفعال ذكرها الضرير في نظمه،
~~فتوهم الخصوص بها وأما طباه عن كذا صرفه فألفه عن ياء.

# فائدتان:

PageV01P049

# الأولى: قال في بغية الآمال: إن مضارع فعل المفتوح الواوي اللام مضارعه
~~على يفعل بالضم، سواء كان متعديا أو لازما ما لم يكن عينه حرفا من حروف
~~الحلق نحو قولك: صفا يصفا، وطغى يطغى، وقالوا محا يمحى، فإن المضارع منها
~~جاء على يفعل بالفتح واللام واو لمكان حرف الحلق، وانقلبت الواو والياء
~~ألفا في المضارع لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، ولم يفعلوا ذلك فيما عينه واو
~~وياء نحو: قال يقول، وباع يبيع، ms044 لئلا يلتبس بما ماضيه في الأصل فعل بالكسر،
~~ولأن الحركة لا تظهر للزوم سكون العين أ. ه.

# ومراده بقوله: ما لم يكن عينه إلخ أنه إذا كان عينه حرف حلق فليس الضم
~~بلازم، بدليل تمثيله بمحا يمحا مع أنه قد مثل به فيما مضى هكذا محا يمحو
~~بالواو، محا يمحى بالياء، وبدليل ذكره صفا يصفو بالواو، فلو أراد أنه إذا
~~كانت عينه حرف حلق، فإنه يفتح حتما لتنافي كلاماه.

# الثانية: سمى المضارع مضارعا لأنه مشابه للاسم في الإبهام والتخصيص
~~والمضارعة المشابهة، مأخوذة من الضرع كأن كلا المتشابهين ارتضعا من ضرع
~~واحد، وأصل المضارعة تقابل السخلتين على ضرع الشاة عند الرضاع، بأن تأخذ كل
~~واحدة بحلمة من الضرع، فهو الاسم أخوان رضاعا، ووجه الشبه الإبهام
~~والتخصيص، فإن نحو رجل حر النكرات مبهم، يصلح أن يكون لزيد أو لعمرو أو
~~غيرهما، والمضارع يصلح للحال والاستقبال، ويخصص الاسم بنحو: اضافة أو وصف
~~كرجل أحمر، ورجل هند، والرجل، وهذا الرجل، وكذا زيد ونحوه من المعارف
~~المتعددة الوضع، مبهم لصلوحه لكل واحد ممن سمى به، فيخصص بذلك نحو: زيد
~~الحداد، وزيدنا، ولا تدخله أل على الأصح.

PageV01P050

# ويخصص المضارع للاستقبال بنحو: إن ولن وغيرهما من النواصب، وسوف والسين،
~~والحال بنحو: الآن، والمراد بالتخصيص هنا غير التخصيص في باب الإضافة، فإنه
~~في بابها التخصيص بالحرف المقدر كاللام، ومن وهما لا يقدران في الفعل، فلا
~~يقال: إنهم نصوا في بابها أن التخصيص والتعريف لا يكونان إلا في الاسم،
~~تكون في الجملة أو دائما على خلاف لأجلهما.

# وقد يقال أيضا: مرادهم بذلك أنهما لا يكونان جميعا إلا في الأسماء، فلا
~~يرد أنه يكون أحدهما في الفعل وهو التخصيص، أو المراد أنه لا يكون التخصيص
~~بالأصالة إلا في الاسم، وما ذكر من احتمال المضارع الحال والاستقبال عند
~~عدم القرينة قول، والقول الآخر أنه حقيقة في الحال، فجاز في الاستقبال،
~~والقول الآخر عكس ذا، وبسطت ذلك في النحو.

# وقيل: وجه الشبه قبول لام الابتداء، فإن كلا منهما يقبلها نحو: لزيد
~~قائم، ms045 وإنه ليقوم، ومنه ليقومن ونحوه في قول، وفي ذلك بسط ذكرته في غير هذا.

# وقيل: وجه الشبه الجريان على اسم الفاعل، ولو باعتبار الأصل في الحركات
~~والسكنات، وعدد الحروف، وتعيين الحروف الأصول والزوائد نحو: يضرب وضارب،
~~فإن كلا منهما متحرك الأول ساكن الثاني، متحرك الثالث، ونحو: يقوم وقائم،
~~فإن أول يقوم في الأصل متحرك، وثانيه ساكن، وثالثه متحرك، لأن أصله يقوم
~~بفتح الياء وسكون القاف وضم الواو، كما أن قائما محرك الأول والثالث، مسكن
~~الثاني، ولا يضر اختلاف الحركات بأن يقابل كل من الضم والفتح والكسر
~~بالآخر، ولا اختلاف الساكنات بأن يكون أحد الساكنات صحيحا، والآخر معتلا،
~~أو أحدها حيا والآخر ميتا، ونحو: ينطلق ومنطلق باختلاف حركة الأول.

PageV01P051

# والأصول في الاسم هي الأصول في الفعل، وما سواها زوائد، فالزائد في يضرب
~~الياء قبل الضاد، وفي ضارب الألف بعدها، ومثله قائم ويقوم الزائد في قائم
~~الألف بعد القاف، وفي يقوم الياء قبلها، وفي منطلق وينطلق الميم والنون
~~والياء قبل الطاء، ومثل تلك الميم والنون والياء في الزيادة همزة الوصل
~~المحذوفة.

# وقيل: وجه الشبه جميع ما ذكر، ولا يبعد أن يقال وجه الشبه قبوله
~~معانيمختلفة كالاسم، ووجود بعض تلك الأوجه الشبهية في الماضي لا يوجب
~~تسميته مضارعا، لأن وجه التسمية لا يوجب التسمية، مثل أن الماضي يحتمل
~~الزمان القريب والبعيد الماضيين، وتقربه قد للحال على قول، ويقبل لام
~~الابتداء، ولو مجردا على قول نحو: أنه لقام ويقبل اللام بعد لو، وهي قيل
~~لام الابتداء، ويجري على الاسم في مثل فرح فهو فرح، وأشر فهو أشر، وغلب
~~غلبا، وجلب جلبا، ولا يضرنا أن المضارع قد لا يجري على الاسم فيما مر، لأنه
~~يكفي جريانه في بعض وجريان بعض الأفعال المضارعات دون بعض.

# وقد يقال: وجه الشبه أنه معرب كالاسم، ولا يبطله قولهم أن المضارع أعرب
~~للحمل على الاسم لمشابهته لأنه نقول: هذه العلل مناسبات لا موجبات، والمراد
~~بالحال عند النحاة والصراف أو آخر الماضي وأوائل المستقبل، أو بعضها
~~والكلام على ذلك كله بسطته ms046 في النحو.

PageV01P052

# الإعراب: الواو للاستئناف أو لعطف جملة اسمية خبرية أو طلبية أن قيل:
~~يجاء به بمعنى جئ به على فعلية طلبية، وهي آدم بناء على جواز ذلك، أو هي ضم
~~عين معداة أو على كذا المضاعف، أو على اضممن، أو على ع ذا وجهين، أو على ع
~~وجهين صد، وذلك كله من عطف قصة على أخرى، والجامع كون كل واحدة في مضارع
~~فعل المفتوح، وفي حركة عينه، وإنما قلت بالعطف محل الأول والأوسط والآخر،
~~مع اشتهار أن العطف على الأول أو على الآخر فقط إذا كان العاطف غير مرتب
~~لجواز ذلك، أو لأنه إذا عطفت على واحد جاز ذلك العطف على ما هو الآخر
~~بالنظر إليه، ويتوهم أن العطف على الأول والأوسط لمجيء المتعاطفات قبل
~~وبعد، أو قبل وبعد وهذا إذا صح في المعطوف المسبوق بمعطوف أو أكثر، أو
~~معطوف عليه المتقدم عن معطوف أو أكثر أن يكون استئنافا فافهم.

# وهكذا يقال فيما مر أو يأتي، والمضارع مبتدأ، ومن فعلت متعلق بمحذوف صفة
~~المضارع لأن أل فيه للجنس، بل ولو قدرناها لغير الجنس بناء على إجازة كثير
~~من المتأخرين وصف المعرفة مطلقا بالجملة وشبهها، ويضعف كونه حالا من
~~المضارع، لأنه مبتدأ، ويجوز كونه حالا من هاء به بناء على جواز تقديم الحال
~~ومعمولها، وأحدهما على صاحبها المجرور، والتعليق بجاء أن جعل خبر المبتدأ،
~~وإن جعل جوابا أو بعض جواب فلا يعلق به، ولا يجعل حاللا من هاء به إلا على
~~مذهب من أجاز تقديم معمول الجزاء على أداة الشرط.

# وإن حرف شرط، وجعل فعل ماض مبني للمفعول في محل جزم بأن على الشرط، وعينا
~~مفعوله الأول، والواو نائب فاعله وهو المفعول الأول في الأصل، ولا معطوف
~~على عينا، وجعل ونائبه لا محل لهما، لأن الجازم طلب محل الفعل وحده كما
~~بسطت ذلك في النحو، وله متعلق بجعل، أو بمحذوف ونعت لعينا، أو مفعول ثان،
~~وعلى هذا الأخير فعينا حال من الواو، ومن ضمير الاستقرار، أو تعدد المفعول
~~الثاني، ويجاء ms047 مضارع مبني للمفعول.

PageV01P053

# وبه جار ومجرور متعلق به في محل رفع نائب يجاء، أو النائب هو المجرور فهو
~~وحده في محل رفع، والجملة خبر المبتدأ في محل رفع، والرابط الهاء، وهي دليل
~~جواب الشرط المحذوف أو لا جواب للشرط لسد الخبر مسده، كما أجازه في التسهيل
~~أو جملة يجاء به بعض الجواب خبر لمحذوف، أي فهو يجاء به، والمبتدأ والخبر
~~جواب، والفاء محذوفة للضرورة أو لجواز حذفها سعة لكثرة وروده، كما بسط في
~~محله أو جملة يجاء به جواب مع قد المحذوفة مقرونة بفاء مقدرة، أي فقد يجاء به.

# وقد لغير التقليل والشرط والجواب خبر المبتدأ، وكذا لذا جعل يجاء هو
~~الجواب بلا تقدير، ولم يجزم لأنه لما لم يعمل أداة الشرط في الشرط عملا
~~يظهر فيه أثره، بل عمل في محله ضعف عن العمل في الجواب، وفي ذلك مبحث ذكرته
~~في النحو، ومضموم حال من هاء به مضاف لعين، والله أعلم.

# تنبيه:

# الأولى في إعراب كلام كل مصنف وتخريجه أن يعرب ويخرج على مذهبه من المنع
~~والجواز والترجيح ويجوز تخريجه على ما لم ينص على منعه ولو نص على ترجيح غيره.

# *وهذا الحكم قد بذلا*

# لما لبذ مفاخر وليس له

# داع لزوم انكسار العين قلا

# أي وهذا الحكم الذي هو ضم عين مضارع فعل المفتوح قد أعطى للمضارع الذي هو
~~لغلبته المفاخر الذي ماضيه فعل بالفتح الذي ليس فيه موجب الكسر، وهو كون
~~الفاء واوا وكون العين أو اللام ياء، سواء وجد حرف الحلق عينا أو لاما أم
~~عدم، وذلك الذي فيه موجب الكسر هو مثل قلى على لغة كون لامه ياء تقول قلاني
~~فقليته فأنا أقليه، أي فأنا غلبته في القلاء، وهو البغض بكسر أقلية، ولو دل
~~على غلبة المفاخر، لأن لامه ياء، ومثل واعدني فوعدته فأنا أعده بكسر عين
~~أعد، ولو دل على المفاخرة لأن فاءه واو، ومثل بايعني فبعته فأنا أبيعه بكسر
~~أبيع، واو دل على غلبة المفاخر، لأن عينه ياء.

PageV01P054

# ومثال ما يلزم ضمه لدلالته ms048 على غلبة المفاخر، مما ليس فيه داعي الكسر:
~~سابقني فسبقته فأنا أسبقه بفتح باء سبقته وضم باء أسبقه أي غلبته في السبق
~~وجادلني فجادلته فأنا أجدله بضم دال أجدل، أي غلبته في الجدال، وإنما لزم
~~الضم في الدال على غلبة المفاخر مما ليس فيه داعي الكسر للمناسبة، لأن
~~الغلبة فيها استعلاء فأعطى الفعل الدال عليها ما كان أشرف الحركات، وهو
~~الضم ليناسب اللفظ المعنى، ولأن الضم قوي فألزم باب المغالبة ليدل على
~~معناها، وليكون منبهة على معنى طرأ في الفعل، لأن لزومهم إياه مشعر به.

# فأصل أسبق وأجدل المضمومين في المثالين أسبق وأجدل بكسر الباء والدال،
~~لأنهما مضارعا سبق وجدل الثلاثيين المفتوحين، ولما طرأ عليهما الدلالة على
~~غلبة المفاخر ضما وكسروا المضارع الدال على المفاخرة إذا كان فاؤه واوا، أو
~~عينه أو لامه ياء لاستثقال الضم فيه، وأيضا لو ضم ما عينه أو لامه ياء
~~لقلبت الياء واوا، فيلتبس يائي العين ويائي اللام بواويهما.

# وكذلك ضم الصحيح الدال على المفاخرة مع، أن أصله الكسر لفتح ماضيه، لما
~~في الضم من القوة المناسبة للمفاخرة والغلبة، وهو قابل للضم المطلوب، ولو
~~لم يضموه لاختلط بالمعتل، فالتزموا في الصحيح في باب المغالبة ما جاز في
~~غيره، وحكم المضاعف اللازم المفتوح حكم غيره، فيضم مضارعه في باب المغالبة
~~كالمفتوح المضاعف المتعدي في باب الغلبة وغيرها، لأن موجب الكسر وهو اللزوم
~~قد زال لتعديه بسبب المغالبة.

# وإذا كان مضارع فعل المفتوح مضموما قبل الدلالة على الغلبة مثل: نصر
~~ينصر، وجبه يجبه، وصبه يصبه، فالضم الذي فيه بعد الدلالة على الغلبة غير
~~الذي قبلها، ولا يصاغ المضارع للغلبة من فعل ناقص مثل كان الناسخة اتفاقا،
~~ولا يصاغ المضارع للمغالبة من الماض المكسور العين، والمضموم العين لا
~~مضموما عند عدم موجب الكسر، ولا مكسورا عند عدمه هذا مذهب ابن عصفور.

PageV01P055

# وإنما يصاغ من فعل المفتوح المتصرف التام، وصوغه مقيس، وإنما خصه
~~بالمفتوح لأنه لم يأت استعماله عنهم إلا منه.

# وقال غيره: يصاغ قياسا من كل فعل ثلاثي ms049 تام متصرف مفتوح العين، أو
~~مضمومها أو مكسورها، ولكن تفتح عين الماضي، ولو كانت قبل المفاخرة مضمومة
~~أو مكسورة ويتعدى، ولو كان قبلها لازما نحو: كرمته بفتح الراء خفيفة أكرمه
~~بضمها كما في المغني وغيره، وإنما يقاس لكثرة وروده كثرة ما.

# وقال صاحب بغية الآمال: وباب المغالبة سماعي، إنما تقف فيه عندما سمع من
~~العرب، وروى عنها قال: قال سيبويه: وليس في كل شيء يكون هذا، ألا ترى أنك
~~لا تقول: نازعني فنزعته، استغنى عنها بغلبته وأشباه ذلك، يريد أنهم قد
~~يقولونه من غير لفظ الأول كقولهم: نازعني فغلبته وذلك مسموع أ. ه.

# ومعنى بذلا بذال معجمة أعطى، والمضارع يبذل بضم الذال وكسرها، والماضي
~~بذل بفتحها، والإشارة بذا إلى المجئ بالمضارع مضموم عين المفهوم من قوله:
~~يجاء به مضموم عين، أو إلى الضم المفهوم من قوله: مضموم عين.

# وقال صاحب تحقيق المقال: إلى لزوم الضم أي لزومه المفهوم من قوله: يجاء
~~به مضموم عين، لأنه قال: يجاء به ولم يقل: قد يجاء به، ولا يجاء به جوازا،
~~ولا مثل ذلك، أو لأنه يؤول يجاء بالطلب الدال على اللزوم.

# والبذ بفتح الباء وتشديد الذال المعجمة بمعنى الغلبة، وهو مصدور، ومثله
~~البذيذ، والفعل بذه يبذه، كنصره ينصره.

PageV01P056

# ومفاخر بكسر الخاء وضم الميم اسم فاعل، إضافة بذ إليه إضافة مصدر لفاعله،
~~أو بفتح الخاء، وضم الميم اسم مفعول، فالإضافة إضافة مصدر لمفعوله، قاله
~~صاحب تحقيق المقال، وليس بمتعين لجواز أن يكون إضافة بذ لمفاخر بكسر الخاء
~~إضافة مصدر لمفعوله، أي لغلبتك من فاخرك، وإضافة بذ لمفاخر بالفتح إضافة
~~مصدر لفاعله، أي لغلبة من فاخرته إياك، ويجوز على بعد أن يكون مفاخر بضم
~~الميم وفتح الخاء مصدرا ميميا بمعنى مفاخرة، والمصدر الميمي قيل: مصدر
~~وقيل: اسم مصدر، وعليه المكودي خلاف أوضحته في النحو.

# وزعم صاحب تحقيق المقال: أنه يجوز كونه اسم مصدر بمعنى افتخار، أما كونه
~~اسم مصدر فهو قول كما رأيت، وأما كونه بمعنى افتخار فلا حاجة إليه، بل
~~المناسب بمعنى المفاخرة، لأن ms050 مصدر فاخر مفاخرة لا افتخارا، ومفاخر اسم ذلك
~~المصدر، إلا إن أراد مطلق المعنى، لأن معنى افتخار من حيث كونه يقع من شخص
~~في مقابلة شخص في معنى مفاخرة، ولو كانت لفظة المفاخرة للمفاعلة بين اثنين
~~دون افتخر، وافتخار، ويجوز فتح الميم وكسر الخاء جمع مفخر أي فخر فيمنع من
~~الصرف، ويجوز صرفه للبناء على القول بجواز صرف مفاعل سعة، وضرورة لا
~~للضرورة، لأن الوزن يقبل تنوينه وعدم تنوينه بناء على أن الضرورة ما لا
~~مندوحة للشاعر عنه، وهو مذهب الناظم وفيها مبحث طويل ذكرته في النحو.

# وفي كثير من النسخ لما لمبدى اسم فاعل أبدى بيدى رباعيا بمعنى أظهر يظهر،
~~ومفاخر (ح) بفتح الميم وكسر الخاء وهو جمع مفخر بفتح الميم والخاء، وتتابعت
~~الإضافات في قوله: داعي لزوم انكسار العين، بأن لم ينون داعي وتتابعهما لا
~~يخرج الكلام عن الفصاحة، وقد وقع في التنزيل قال الله تعالى: (مثل دأب قوم
~~نوح) وقال: (ذكر رحمة ربك عبده).

PageV01P057

# وزعم بعضهم أنه مخرج للكلام عن الفصاحة، ويرده وقوعه في التنزيل، ويرده
~~أيضا أنه إن ثقل اللفظ بسبب تتابعها على اللسان فمخرج عن الفصاحة، وهو نوع
~~من التنافر، وإن لم يثقل فلا يخل بالفصاحة كما في البيت والتنزيل، فإنه لا
~~ثقل فيهما فبطل تميمه أن تتابع الإضافات مخرج عن الفصاحة، وبطل جعله
~~تتابعهما نوعا مخرجا عن الفصاحة غير نوع التنافر، هذا ما يظهر لي، وما ذكره
~~الناظم من أن قلى مفتوح العين لغة مشهورة، وكذا ما ذكره من أنه يائي اللام،
~~وفيه لغة بكسر عينه كرضى، ولغة بأنه واوي اللام فلا يقلو، كدعا يدعو، وقد
~~مر ذلك.

# فعلى أنه يائي اللام كما في البيت يكتب بالياء، ويوجد في جميع النسخ
~~بالألف في البيت موافقة للإلفات، أو آخر الأبيات قبل وبعد، وقياسه كتبه
~~بالياء وعلى أنه واوي اللام يكتب بالألف.

# تتمه:

# قال صاحب تحقيق المقال: سمع خاصمته فأنا أخصمه بالكسر، أي مع كونه
~~للمغالبة، وكونه خاليا من موجب الكسر الذي هو كون الفاء واوا ms051 وكون العين أو
~~اللام ياء، قال: ويأبى ذلك البصريون أ. ه.

# قلت: وجه الكسر الرجوع للأصل، بل البقاء عليه، لأن الأصل مضارع فعل
~~بالفتح يفعل بالكسر، ويخصم مضارع خصم بالفتح، ويفهم من قوله ويأبى ذلك
~~البصريون أن الكوفيين مثلا يجيزون قياس ذلك الكسر لوروده، فيجوز عندهم كسر
~~عين مضارع فعل بالفتح الدال على الغلبة رجوعا لأصله، بل بقاء عليه، وعلى
~~هذا النمط فقط يجوز أيضا فتح عين مضارع فعل بالكسر الدال عليها، وإبقاء ضم
~~عين المضارع المضموم من فعل بالفتح أو بالضم بدون تجديد ضم آخر للغلبة
~~لسماع البقاء على الأصل، ولو في نوع واحد، وهو المضارع الذي حقه الكسر لولا
~~المبالغة، ومعنى منع البصريين لذلك الكسر منع القياس عليه لقلة وروده.

PageV01P058

# الإعراب: الواو للاستئناف أو لعطف الجملة الإسمية على مثلها في قوله
~~والمضارع إلخ، أو على فعلية هي قوله: يجاء به، ولا يقال إذا جعلت خبرا
~~ففيها رابط، وليس في المعطوفة عليها رابط، لأنا نقول: الإشارة بمنزلة
~~الرابط، أو أل نائبة عن الضمير أو محذوف أي، وهذا الحكم المذكور له قد بذلا إلخ.

# وها حرف تنبيه مبني على سكون الألف، وذا اسم إشارة مبتدأ مبني على سكون
~~الألف، والحكم بدل من ذا أو بيان له، وقد اشتهر في مثل ذلك جوازها وجواز
~~النعت، وقد بسطت ذلك في النحو.

# وقد حرف تحقيق، وبذل فعل ماض مبني للمفعول، ونائبه مستتر فيه جوازا،
~~والجملة خبر المبتدأ، والرابط بعضها، وهو الضمير المستتر، ولما جار ومجرور
~~متعلق ببذل إن لم تجعل اللام زائدة، وإن جعلت زائدة، وما مفعول ثان لبذلا،
~~والأول هو النائب فلا تعلق كذا قيل، والحق عندي أنه إن جعلنا بذل من باب
~~أعطى وأعملناه عمله، وجعلنا اللام زائدة فالمفعول الأول هو ما، لأن ما لبذ
~~مفاخر هو الآخذ بالمد، وكسر الخاء تأخر عن الثاني، والثاني هو النائب
~~المأخوذ لعدم التباس الأول بالثاني، كما تقول: أعطيت درهما زيدا، فزيدا هو
~~الأول ودرهما الثاني، وإنما ناب المفعول الثاني لعدم اللبس وهو مذهب
~~الناظم، ms052 وفي ذلك خلاف مذكور في النحو.

PageV01P059

# وما موصول اسمي واقع على المضارع، أو نكرة موصوفة واقعة عليه، لا يقال:
~~إن الذي أعطى الضم هو عين المضارع لا جملته، لأنا نقول: إذا أعطيت عينه
~~الضم فقد أعطى هو الضم، لأن العين بعضه كما تقول ضربت زيدا مع أنك ضربت
~~بعضه لا كله، ولك مع هذا أن تقدر المضاف، أي لعين ما لبذ مفاخر إلى عين
~~المضارع الذي لبذ مفاخر، ولا تقع ما على العين إلا بتقدير مضاف في قوله:
~~لبذ أي لعين التي لذى بذ مفاخر، وذو بذ المفاخر هو المضارع، والإضافة قد
~~تكون الأدنى ملابسة، ولبذ متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف هو وفاعله المستتر
~~فيه أو في قوله لبذ صلة ما أو صفتها، أي ما تبت لبذ ومفاخر مضاف إليه.

# وهذه النسخة أولى لكونها أدل على المقصود من نسخ لما لمبدى مفاخر، ومن
~~نسخ لما يدل على فخر، وفي وقوع ما على العين أو المضارع على النسختين ما
~~فيه على نسخة لما لبذ، والواو واو الحال، وصاحبها ضمير الاستقرار، والرابط
~~الواو، وهاء له أو للعطف على جملة ثبت التي هي صلة ما أوصفتها عطف فعلية
~~جامد فعلها، على فعلية متصرف فعلها وهو جائز قطعا، والرابط فيها هاء له،
~~وليس فعل ماض على الصحيح، وفيه خلاف بسطته في النحو.

# وله متعلق بمحذوف خبر ليس إن قدر اسما، وإن قدر فعلا فخبرها هو وفاعله
~~المستتر فيه، وداع بكسر العين وبالتنوين اسم ليس مرفوع بضمة مقدرة على ياء
~~محذوفة لالتقائها ساكنة مع التنوين الساكن الأصل داعي بالتنوين، وضم الياء
~~نقلت الضمة على الياء فحذفت تلك الضمة، فبقيت الياء ساكنة، وبعدها التنوين
~~ساكنا، فحذفه الياء، لأنها الساكن الأول المعتل دون التنوين، لأنه الساكن
~~الثاني الصحيح، ولزوم مفعول داع وإن لم ينون داع ثبتت ياؤه، ويضاف للزوم.

PageV01P060

# وانكسار مضاف إليه، والعين مضاف إليه، ونحو خبر لمحذوف، أي ذلك الذي فيه
~~داعي الكسر هو مثل قلى، أو مفعول لمحذوف، أي أعني نحو: قلا أو لا تعط نحو ms053
~~قلى هذا الحكم، لأنه فيه داعي لزوم انكسار العين، وانكسار مطاوع الكسر أو
~~هو بمعنى الكسر.

# (م6  لامية الأفعال ج2)

# وفتح ما حرف حلق غير أوله

# عن الكسائي في ذا النوع قد حصلا

# يعني أن الكسائي يفتح عين المضارع الذي حرف الحلق عينه أو لامه، أو عينه
~~ولامه حرفا حلق لا فاءه الذي ماضيه فعل بالفتح الدال على المغالبة، وليس
~~فيه داعي الكسر، فهو يغلب حكم حرف الحلق وهو الفتح على حكم المغالبة، وهو
~~الضم، وكذلك قال في الصحاح.

# وقد اختلف البصريون في نقل مذهب الكسائي، فبعضهم نقل أنه يوجب فتح عين
~~المضارع الدال على الغلبة إذا كان غير أوله، وهو عينه أو لامه حرف حلق
~~قياسا على غيره من المفتوح، إلا ما سمع بالضم، فإنه يحفظ ولا يقاس عليه،
~~وهكذا نقل ابن الناظم في شرح هذه القصيدة، ومنهم من ينقل عنه أنه يجيز فتح
~~العين في ذلك قياسا على غيره من المفتوح، لأجل حرف الحلق أي ويجيز ضمة
~~ايضا، لأنه للمغالبة، ولعله أجاز الوجهين عند عدم سماع أحدهما، أو كان ممن
~~يجيز القياس مع وجود السماع في بعض المواضع، وكذلك نقل عنه الناظم في شرح
~~التسهيل.

# وكلامه هنا يحتمل النقلين، وينبغي تخريجه على النقل الثاني، لأنه مذهب
~~الناظم في النقل عنه، فتخريج صاحب فتح الأقفال له على وجوب فتح عين
~~المضارع، الذي عينه أو لامه حرف حلق في باب الغلبة قياسا على داعي الكسر،
~~ولسماع الفتح في أفعال منه، وعلى أن حرف الحلق مانع الضم وهو النقل الأول
~~عن الكسائي مما لا ينبغي، لأنه نقل ابن الناظم عنه، لا نقل الناظم.

# وما تقدم من ترجى أن الكسائي أجاز الضم والفتح في ذلك، وإن سمع الضم
~~قياسا على غير باب المغالبة هو ظاهر قوله: في ذا النوع، على ما قال صاحب
~~التحقيق.

PageV01P061

# قال: ويحتمل أن يكون قصره الحكم على النوع ليفيد أن الكسائي إنما يلحق
~~الحكم بالنوع لا بالشخص، فيفتح ما لم يسمع ضمه، لا ما سمع، قال: وإنما يفتح ms054
~~الكسائي إذا خلا من موجب الكسر ككون الفاء واوا، وكون العين ياء، لأنه لا
~~تأثير لحرف الحلق فيهما في باب المغالبة ولا في غيره أ. ه.

# ومذهب الجمهور ضم عين المضارع الدال على الغلبة، ولو كان حرف الحلق لاما
~~أو عينا، وحملوا ما سمع بالفتح للحلقي على الشذوذ، كما سمع الكسر في أفعال
~~من المغالبة.

# وأقول: إنما آثروا داعي الكسر في باب المغالبة، فكسروا لأجله ولو يؤثر
~~حرف الحلق فيه فيفتحوا لأجله، لأن داعي الكسر أقوى من حيث إنه يقدم على
~~جالب الفتح، وهو حرف الحلق، فيحكم له إذا اجتمع معه نحو: باع يبيع، اجتمع
~~داعي الكسر وهو كون العين ياء، وداعي الفتح وهو كون اللام حرف حلق، فحكم
~~بحكم داعي الكسر فكسرت العين، ونحو: بغى يبغي اجتمع داعي الكسر وهو كون
~~اللام ياء، وداعي الفتح وهو كون العين حرف حلق، فحكم بحكم داعي الكسر فكسرت
~~العين، إلا إذا سمع الفتح ومن حيث إن جالب الكسر يجر إلى المطلوب الذي هو
~~مخالفة حركة عين المضارع لحركة عين الماضي.

# بخلاف جالب الفتح، فإنه يجر إلى غير المطلوب، وهو توافق حركتيهما، وهو
~~هنا أن تكونا فتحة، وهاتان الحيثيتان دالتان على أن جالب الكسر أقوى من
~~جالب الفتح، فحكم له في باب المغالبة، ولم يحكم لجالب الفتح إلا على مذهب
~~الكسائي، فالحكم له أو أجاز الفتح والضم، وذلك الخلاف بين الجمهور والكسائي
~~في مضارع فعل بالفتح، الدال على الغلبة الصحيح، أي الذي ليست فاؤه واوا ولا
~~عينه ولا لامه ياء.

# ومثله مضارع فعل بالضم وفعل بالكسر في المغالبة إذا كان صحيحا إن قلنا
~~بمجيئها المغالبة عندهم، وما نقل عن الكسائي من الفتح صحيح منقول، نقل
~~السخاوي عن أهله اللغة عن العرب: شاعرني فشعرته فأنا أشعره، وفاخرني ففخرته
~~فأنا أفخره بالفتح.

PageV01P062

# وحكى أبو زيد عن العرب: شاعرني فشعرته فأنا أشعره، وفاخرني ففخرته فأنا
~~أفخره بالضم، مع أن العين حرف حلق، وهو مذهب الجمهور، ونقل الجوهري: واضأني
~~فوضأته فأنا أوضئه بالفتح وهو مذهب الكسائي، قال: ms055 وذلك الحلق.

# قال صاحب التحقيق: ولعله علل بذلك تبعا للكسائي، ولو تبع غيره لقال: إنه
~~من الشاذ إلا أن يكون علل ما سمع أ. ه.

# قلت: يدل على أنه تبع الكسائي قوله في حرف الميم في مادة: خصم خصمه أي
~~بالفتح يخصمه أي بالكسر غلبه وهو شاذ، فإن فاعلته ففعلته، أي بالفتح يرد
~~يفعل منه أي بالكسر إلى الضم إن لم يكن عينه حرف حلق أ. ه.

# وظاهر هذا أيضا موافقة نقل ابن الناظم، من أن حرف الحلق مانع من الضم عند
~~الكسائي، وما في قوله: وفتح ما حرف حلق غير أوله، واقعة على المضارع، لأن
~~فتح عين المضارع فتح للمضارع، لأنها بعضه أو لتقدير مضاف، أي وفتح عين ما
~~حرف حلق غير أوله، ويضعف وقوعها على العين، أي وفتح العين التي حرف الحلق
~~غير أول لها، أي غير سابقة لها، أي غير فاء، لأن فاء الكلمة قبل عينها.

# وكونه غير أول لها شامها شامل لأن يكون هو العين نفسها، أي حرف الخلق عين
~~الكلمة، وأن يكون آخر الهاء أي بعدها، أي لاما للكلمة، لأن لام الكلمة بعد
~~العين، والمقصود بالعين عين المضارع، ويكون التذكير حينئذ في أوله باعتبار
~~لفظ ما، أو لجواز تذكير العين على ما مر، وسمى حرف الحلق وحرف حلق لأنه
~~يخرج من اللحق وهو ستة: والحاء والخاء، والعين والغين والهاء، يجمعها أوائل
~~كلم البيت:

# أترى عين خليلي

# هجعت حين غليلي

# وهو من مجزوء الرمل.

PageV01P063

# هذا مذهب الجمهور، وهو المراد هنا، وقيل سبعة السابع الألف، ونقل عن
~~الخليل وسيبوبه، وروى عن اللقاني عن الخليل أنها ستة كما هو مذهب الجمهور،
~~والألف عندهم حرف هواء لا مخرج له، وليس ذكر الغزي وغيره في مثل هذا المقام
~~أنها ستة اختيارا لمذهب الجمهور، كما توهم بل لأنها التي يفتح لها عين
~~الكلمة والألف، ولو كانت حرف حلق لا يفتح لها على ما مر، وربما شمل الألف
~~ذكر هم الهمزة بأن يراد بالهمزة اللينة والألف، ولا بعد في عد الألف من ms056
~~حروف الحلق في مثل هذا المقام أيضا: لأنا نقول: محل الفتح ما لم يسمع غيره،
~~فنحو: أتى سمع كير مضارعه، ولا كانت لا مه حرف حلق وهو الألف، فلبيق على كسره.

# وممن قال بأن الألف للهواء، أي الخلاء الداخل في الفم، حتى لا يكون لها
~~حير محقق شيخ الإسلام.

# وممن جعلها من حرف الحلق الشاطبي، لأن مبدأها مبدأ الحلق، ثم تمتد وتمر
~~على الكل، وجعلها بعد الهمزة وقبل الهاء، لأن الثلاثة وإن كانت من مخرج
~~واحد فهي مرتبة فيه الهمزة، ثم الألف، ثم الهاء، والصحيح في مذهبه أنها بعد الهاء.

# وحكى عن الشاطبي أن الألف حرف هواء لا حرف حلق، وجعلها سيبويه من مخرج
~~الهمزة، قيل ومعناه أن مبدأها مبدأ الحلق، ويمد على الكل، أن هذا معنى قول
~~مكي: الألف حرف يهوى في الفم حتى ينقطع مخرجه في الحلق، وقول الداني، لا
~~معتمد لها في شيء من أجزاء الفم، قيل: وعليه يحمل قول الشاطبي وغيره الألف
~~من حروف الحلق.

# وخرج بقوله: غير أوله، ما حرف الحلق أوله أي فاؤه، فإن الكسائي يضم عينه
~~للمغالبة كالجمهور.

PageV01P064

# والكسائي هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن سليمان بن مرار الأسدي
~~الأهوازي الكوفي، أحد القراء السبعة كان إماما في النحو واللغة والقرآن،
~~ولم يكن له في الشعر يد، حتى قيل: ليس من علماء العربية أجهل من الكسائي
~~بالشعر، أخذ عن أ[ي بكر بن عباس وحمزة وغيرهما، وأخذ عنه الفراء وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام وغيرهما، وسمى الكسائي لأنه أحرم في كساء، وقيل: لأنه كان
~~يتشح ويتخلل في كساء في زمان قراءته على حمزة.

# وكان حمزة يقول: اعرضوا على صاحب الكساء، وقيل: لأنه دخل إلى الكوفة وجاء
~~إلى حمزة المذكور، وهو حمزة الزيات بن حبيب، وعليه كساء، وقيل: لأنه كان
~~يصنعها في ابتداء أمره، واجتمع يوما بمحمد بن الحسن الحنفي الفقيه في مجلس
~~الرشيد، وقال لمحمد: النحو يهدي إلى جميع العلوم، فقال له محمد: ما تقول
~~فيمن سها في سجود السهو، هل ms057 يسجد مرة أخرى؟

# قال الكسائي: لا.

# قال: لماذا؟

# قال: لأن النحاة يقولون: المصغر لا يصغر.

# وقال له: ما تقول في تعليق الطلاق؟

# قال: لا يصح لأن السيل لا يسبق المطر.

# والكسائي شأنه في الفقه والحديث أرفع من أن يستدل على المسألتين بما ذكر،
~~ولكن استدل بهما مجاراة لمحمد، والاستدلال على الثانية لا تعلق له بالنحو
~~إلا بتكلف.

# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد: أن هذه الحكاية جرت بين محمد المذكور
~~والفراء، وهما ابنا خالة، وللكسائي مع سيبويه وأبي محمد الماتريدي مناظرات
~~ومجالس أشهرها قصة العقرب والزنبور، وله منزلة عند هارون الرشيد، وكان يعلم
~~هارون الرشيد الأدب ببغداد، ثم ابنه الأمين، ولم تكن له زوجة ولا سرية،
~~وكتب إلى الرشيد:

# ما زلت مذ صار الأمير معي

# عبدي يدي ومطيتي رجلي PageV01P065 في أبيات، فأمر له الرشيد بعشرة آلاف
~~درهم، وجارية حسناء بجميع آلاتها، وخادم وبرذون بجميع آلاته، واستوطن
~~بغداد، وبها مات سنة تسع وثمانين ومائة، وقيل: مات بالري خرج إليها صحبة
~~هارون الرشيد، وقيل: مات بطوس سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين ومائة.

# والإشارة بذا في قوله: في ذا النوع إلى المضارع الدال على الغلبة بدون
~~داعي الكسر، والنوع الصنف والضرب والقسم، وكلها ألفاظ متقاربة المعنى في
~~اللغة، وهو المراد هنا لأن ألفاظ كل فن تحمل على معانيها اللغوية إن لم يكن
~~في ذلك الفن اصطلاح لها، فليس المراد بالنوع النوع المنطقي، وهو ما دل على
~~كل، ولم يدخل في الحقيقة وهو ما به يكون الشيء هو، ولم يخرج عنها، بل هو
~~مجموع الحقيقة.

# ويعرف أيضا بأن الكلي الذي هو تمام الحقيقة كالإنسان، فإنه يدل على إفراد
~~وليس بداخل في الحقيقة وهي الحياة والنطق، فبهما كان الإنسان إنسانا، ولا
~~بخارج عنها، بل هو ما اشتمل على مجموع الحياة والنطق، والشيء لا يدخل في
~~بعضه، كما لا يدخل في نفسه، ولا يخرج عن بعضه، كما لا يخرج عن كله، فهو
~~صادق على حقيقة واحدة وهي الحياة والنطق بجنسها وفصلها، فإن الحيوان جنس،
~~والناطق فصل.

# واشتهر ms058 تعريفه بأنه ما دل على كثيرين في الحقيقة، مختلفين في العدد، فإن
~~الإنسان دال على أفراد أي أضاف كثيرة كالذكر والأنثى، وكالمجنون والعاقل
~~وغير ذلك، وحقيقة هذا كله الحيوان الناطق، واختلف بالعوارض وهي الذكورية
~~والأنوثية، ومعنى قولهم: مختلفين بالعدد أن أفراده مختلفة بالعوارض
~~والشخصات، وأفراد النوع أصنافه، وأفراد الجنس أنواعه، واختلاف أفراده
~~بالحقيقة كالحيوان فإنه جنس، وأفراده الإنسان والفرس وغيرهما، وكل من
~~الإنسان والفرس نوع مخالف للآخر في الحقيقة، فإن حقيقة الإنسان الحيوانية
~~والناطقية، وحقيقة الفرس الحيوانية والصاهلية، ومعنى كون الصهيل ذاتيا أنه
~~طبع في الفرس معنى يصهل به، وإلا فصوت الصهيل عرض خاص.

PageV01P066

# فأقسام الشيء إن اختلفت حقائقهما فهي من تقسيم الجنس إلى أنواعه مثل
~~تقسيم الحيوان إلى الإنسان والفرس والبعير، وإن اتفقت فمن تقسيم النوع إلى
~~أصنافه كتقسيم الإنسان إلى ذكر وأنثى، وليس المراد بالنوع في البيت هذا
~~النوع المنطقي لما مر.

# ولو صدق عليه من حيث إن المضارع جنس، وانواعه الدال على الغلبة، وغير
~~الدال والمبدو بالهمزة، والمبدو بغيرها، كالنون إلى غير ذلك كالمفتوح
~~والمضموم والمكسور، وأصناف الدال على الغلبة مثلا ما فيه حرف الحلق عينا أو
~~لاما ولم يكن فيه.

# الإعراب: الواو للاستئناف أو لعطف الجملة الإسمية بعده على مثلها في
~~قوله: وهذا الحكم إلخ، وفتح مبتدأ مصدر مضاف إلى مفعول، وهو ما مع حذف
~~فاعله أو استتاره فيه على خلاف، وما مضاف إليه موصولة اسم أو نكرة موصوفة،
~~وحرف خبر مقدم مضاف لحلق، وغير مبتدأ مضاف لأول، وأول مضاف للهاء، والجملة
~~صلة ما أوصفتها، والرابط على كل هاء أوله، أي وفتح عين المضارع الذي حرف
~~حلق غلخ، أو فتح عين مضارع حرف حلق إلخ.

# ولم أجعل حرف مبتدأ أو غير خبره لأن الكلام موضوع في عين الكلمة أو لامها
~~هي حرف حلق أولا، ولو صح الابتداء بكل من حيث إن لكل منهما مسوغا، فإن غير
~~ولو كانت نكرة مع إضافتها لمعرفة، وكانت إضافتها لا تفيد تخصيصا على ما
~~زعموا لكنها تفيد نوع تخصيص غير ذلك ms059 التخصيص كاف في التسويغ.

# وكأن أبا يحيى في جعله حرف مبتدأ او غير خبره راعي قول ابن هشام: إن
~~المقدم من نكرتين صالحتين للابتداء هو المبتدأ مع أن للبحث فيه مجالا،
~~وربما جاز على هذا جعل حرف مبتدأ وغير بالنصب ظرفا خبريا لإضافته لما يكون
~~ظرفا، وهو أول.

PageV01P067

# وعن الكسائي متعلق بحصلا، وقدم للوزن والروى أولهما، وللحصر أي ما حصل
~~إلا عن الكسائي باعتبار أن من وافقه معه أو بعده، إنما هو تابع له، أو أن
~~الحصر إضافي، أي عن الكسائي لا عن الجمهور، وفي ذا جار وهو في، ومجرور هو
~~ذا الإشارية المحذوف ألفها لالتقاء ساكن مع النون الأولى المقلوبة عن لام
~~أل المذغمة في نون نوع متعلق بحصلا، وقدم للوزن والروى.

# والنوع عطف بيان أو بدل على رأى الناظم الذي اختاره اختيارا لا نعت لأنه
~~رأى ابن الحاجب لا رأيه، ويجيز النعت، ووجه كونه بيانا او بدلا أنه جامد،
~~ولا يقال إن لشرط البيان أن يكون أعرف من المبين، واسم الإشارة أعرف من ذي
~~أل، لأن البيت الناظم، والناظم أجاز أن يكون البيان مساويا للمبين في
~~التعريف، وأعم وأعرف، ولو سلمنا اشتراط الأعرفية كما هو مذهب ابن عصفور
~~الاختياري، فللناظم أن يقول أل للحضور مفيدة مفاد اسم الإشارة من الحضور،
~~وتفيد زيادة عليه أن الحاضر من جنس المغالبة الدال على الغلبة، فذو أل في
~~مثل هذا المقام أعرف من اسم الإشارة، فلا يرد أن البيان يكون أعرف ولا بد.

# ووجه النعت أن النوع ولو كان جامدا لكنه مؤول بالمشتق، فلا يرد أن الصحيح
~~المشهور كون النعت مشتقا أو مؤولا به، لأن هذا مؤل به، وال (ح) للعهد
~~الذكري، كأنه قال في ذا وهو النوع الذي ذكرته وعهدته لك، ولا دلالة فيه على
~~الحضور، واسم الإشارة يدل عليه، فهو أعرف من النعت، فلا يرد أن النعت إما
~~مساو لمنعوته تعريفا وإما أقل.

# واشترط بعض في البيان أن يكون مساويا أو أعم فقط، وإن كان أعرف فزيادة
~~إيضاح غير واجبة، ms060 وفي ذلك مباحث ذكرتها في النحو، وقد حرف تحقيق، وحصل ماض
~~مستتر الفاعل جوازا، وقد والجملة خبر المبتدأ الذي هو فتح.

# فتح الله لنا وللمؤمنين بالخير وختم به، والله أعلم.

# في غير هذا لدى الحلقي فتحا أشع

# بالاتفاق كأن صيغ من سألا

# إن لم يضاعف ولم يشهر بكسرة أو

# ضم كيبغى وما صرفت من دخلا PageV01P068 أي المضارع الذي عينه أو لامه حرف
~~حلق الذي هو غير دال على المفاخرة، تفتح عينه باتفاق من الكسائي وغيره،
~~وبشيوع إن لم يضاعف ولم يشتهر بكسر أو ضم، وذلك كالمضارع المشتق من مصدر
~~سأل بسين مهملة، فهمزة مفتوحة، وهو يسأل، لأن حرف الحلق ثقيل فخففوا ما هو
~~فيه عينا أو لاما بالفتح في عينه، فإن حروف الحلق أثقل الحروف لتباعدها
~~بالقياس إلى سائرها، والفتح أخف الحركات ففر به من ثقل حروف الحلق الذي هو
~~أمر ثابت للمعادلة.

# ولا يقال إنه أتى بحرف الحلق الثقيل ليقاوم ثقله خفة الفتخ، لأن الفتح
~~ليس ثابتا إلا بعد ثبوت حرف الحلق كذلك.

# قالوا: وقد يبحث فيه بأنه إنما تحسن المعادلة لو كان المطلوب الذي هو
~~المشروط، كون العين واللام أحد حروف الحلق، فيقال: لا بد من الفتح، فيحصل
~~التعادل فيندفع الثقل، وتحصل الخفة أما حيث كان الأمر بالعكسر وهو أن
~~المشروط المطلوب يفعل بالفتح فلا يضر ترك المعادلة إذ اللازم على تركها
~~غاية الخفة، وهو حسن مطلوب، لا محذور فيه، فليتأمل قاله ابن قاسم نحو: سأل
~~يسأل، ودعب يدعب مزح، وذهب يذهب، ورعبنه يرعبه أفزعه، وسحبه يسحبه جره على
~~الأرض، وشعب الإناء يشعبه صدعه، وشعبه يشعبه أيضا أصلح شعبه وأزاله، وبغته
~~يبغته دخل عليه بغتة، وبهته يبهته افترى عليه، وسحت اللحم عن الطعام يسحته قشره.

# وبحث عنه يبحث طلبه، وبعثه يبعثه أثاره، ولهث يلهث أخرج لسانه عطشا أو
~~عياء، وجحده يجحده أنكره مع ثبوته، واستعماله بمعنى مطلق النفي مجاز، وجهد
~~يجهد أي أتى بطاقته، وسعد يسعد، ولحده يلحده عمل له لحدا أو دفنه فيه، ولحد
~~القبر يلحده وهو ms061 شق داخله عن جانب، ولحد عن الحق يلحد مال عنه ومال عن
~~جانبه، ومهده يمهده وطأه، وشحد السكين يشحدها حدها، وبحره يبحره شقه، وبعر
~~البعير وبعر النوه هاج يبعر.

PageV01P069

# وبهر القمر الكواكب يبهرها غلب ضوءها، وثغر الإناء يثغره ثلمه أي جعل فيه
~~فرجة وجأر يجأر رفع صوته بالاستغاثة، وجهر يجهر، ودحره يدحره طرده، وذخره
~~يذخره خبأه، وذعر يذعر خاف، وزأر الأسد يزأر صات.

# وزخر البحر يزخر، وزغر يزغر، وزهر يزهر، وسخره يسخره، وسخره يسخره قهره،
~~وسعر النار يسعرها أوقدها، وشغر المكان يشغر لم يبق به أحد يحميه، وشهره
~~يشهره، وصهرته الشمس تصهره أحرقته، وصهر الشحم أذابه، وظهر يظهر، وفخر
~~يفخر، وقهره يقهره، ومخرت السفينة تمخر شقت الماء، وسمع لها صوت عند الجري،
~~ونحر الجمل ينحره، ونهر السائل ينهره، نجسه حقه ينجسه نقصه، ونعشه ينعشه
~~رفعه، ونهش اللحم ينهشه عضه بأضراسه، وشخص يشخص أرتفع، وشخص إليه بصره
~~رفعه، وفحص عنه يفحص بحث، ومحص الذهب بالنار يمحصه أخلصه مما يشوبه، وجهضه
~~عن الأمر يجهضه أعجله.

# ودحضت رجله تدحض زلقت، ونهض ينهض قام، ونهطه الأمر أعجله، ورحضه يرحضه
~~غسله، ومحضه يمحضه سقاه الخالص، وجحظت عينه تجحظ عظمت متعلقها أو ندرت،
~~ولحظه وغليه يلحظ نظر إليه بلحاظه بكسر اللام وهو مؤخر العين، وبخع نفسه
~~يبخعها قتلها غما، وزحف إليه يزحف مشى قدما، وزحف البعير أعيا، وسحف رأسه
~~حلقه، وشعفه الحب بالعين يشعفه أصاب شعافة قلبه وهي رأسه، شغفه بالمعجمة
~~يشغفه أصاب شغاف قلبه وهو غلافه، قرئ في يوسف بالعين والعين.

PageV01P070

# ودهق الكأس يدهقها ملأها، ودهقها أيضا يدهقها أفرغها، وزهق يزهق ذب، وزهق
~~السهم أيضا جاوز الهدف، وسحقه يسحقه دقه، وصعقته الصاعقة تصعقه أصابته،
~~ومحقه يمحقه محاه، ومعكه يمعكه دلكن في التراب، وبهله يبهله لعئه،وبهله
~~رابه، وجعله يجعله، ودغل يدغل أي دخل خائفا، وذهله يذهله تركه عمدا وقيل:
~~نسيانا، وذهل عنه نسيه، ورحل يرحله، ورحل بعسيره يرحله أيضا جعل فيه الرجل،
~~وشغل يشغلها أو قدها، وشغله يشغله، وفعل يفعل، وجحم النار يجحمها أو قدها
~~فهي ms062 جحيم، وفحمها يفحمها أطفأها وصيرها فحما، وذأمه يذأمه حقره ومنه: (اخرج
~~منها مذموما) وزحمه يزحمه، وقعم الإناء يقعمه ملأه فهو مقعم كمكرم، ولأم
~~الصدع يلأمه، ورهنه يرهنه، وشحن الفلك يشحنه ملأه، ووطمن الحب يطمن.

# وظعن عن المكان يظعن، ولعنه يلعنه، ومحن الذهب بالنار يمحنه اختبره،
~~وبدهه الأمر يبدهه فجأة، وجبهه استقبله بما يكره، وشدهه شغله، ونده البعير
~~يندهه زجره، ونزغ بينهم الشيطان أعاذنا الله منه ينزغ أغرى وأفسد، ولدغته
~~العقرب والحية تلدغه، وهطع يهطع أقبل مسرعا خائفا، وهرع يهرع أسرع، وهجع
~~يهجع نام ليلا، ونفعه ينفعه، ومنعه يمنعه، ولمع يلمع، ولسعته الحية والعقرب
~~تلسعه، ولدغه يلدغه بمهملتين بالنار كواه، وقنع يقنع بفتح نزنيهما قنوعا
~~بضم القاف فهو قانع وقنيع، ومنه قولهم: نعوذ بك اللهم من القنوع ومعناه
~~السؤال والتذلل، ومنه: (وأطعموا القانع).

PageV01P071

# ويستعمل أيضا ذلك بمعنى الرضى بالقسم، ومنه المثل: خير الغنى القنوع، وشر
~~الفقر الخضوع، وأما قنع بكسر النون يقنع بفتحها قناعة بفتح القاف وقنعا
~~بفتحها وفتح النون، وقنعا بضم القاف وسكون النون فهو قنع بفتح القاف وكسر
~~النون، وقانع وقنيع وقنوع بفتح القاف فمعناه الرضى بالقسم، ومنه: نسألك
~~اللهم القناعة، فقد علمت أن مضارعيهما جميعا مفتوحة عيناهما أما قنع بالفتح
~~ففتح مضارعه للحلقي، وأما قنع بالكسر ففتح مضارعه لكونه من باب فرح يفرح،
~~وقد حفظت قديما في زمان الطلب بيتين في بعض ذلك، وهما:

# العبد حر إن قنع

# والحر عبد إن قنع

# فاقنع ولا تقنع فما

# شيء يشين سوى الطمع

# وهما من الكامل المجزوء بكسر نون قنع الأول وفتح نون الثاني الأولى بمعنى
~~رضى بالقسم، والثاني بمعنى سأل وتذلل، واقنع بفتح النون أمر تقنع بفتحها أي
~~أرض بالقسم، وتقنع بفتح النون أيضا المجزوم بلا معنى لا تسأل وتذلل.

PageV01P072

# وفي رواية الحر عبد إن قنع بفتح النون، والعبد حر إن قنع بكسرها، ويلزم
~~عليها سناد التوجيه بين قنع بالكسر آخر البيت، وبين الطمع آخر البيت الآخر،
~~باختلاف حركة ما قبل الروى المتقيد بالسكون، ومثله التخالف بضمة وفتحة مع
~~التقييد، ms063 وهما أشد ضعفا من التخالف بضمة وكسرة، بل لزم إسناد أيضا، ولوز
~~قدم الشطر الثاني، لأن البيت مقفى ضرعه فلزم توافق العروض والضرب، وقلع
~~يقلع، وقطع يقطع، وقرع يقرع، وصنع يصنع وطبع يطبع، وصرعه يصرعه، وصدعه
~~يصدعه شقه شقا (فاصدع بما تؤمر) أي شق جماعاتهم بالتوحيد، وافرق به يبين
~~الحق والباطل، وشفعه يشفعه صيره شفعا، ومنه أمر بلال أن يشفع الأذان بفتح
~~الياء وسكون الشين وفتح الفاء، وكونه كيقدس تشديد للمبالغة، وشفع له يشفع
~~أعانه ومنه: (من يشفع شفاعة) ومثله: ذرع له يذرع، وشرع في الشيء يشرع دخل،
~~وشرعه رفعه، وسعفه بناصيته يسعفه جذبه بها، وسطع النور يسطع ظهر وارتفع،
~~وسجع الحمام يسجع صات، وزرع يزرع، وركع يركع، ورقعه يرقعه ورفعه يرفعه،
~~وردعه يردعه، ورتع يرتع، وذرعه قدره بذراعه، وذراعه القيء سبقه، ودفعه
~~يدفعه، وخنع يخنع ذل أو فجر، واسم التفضيل في قوله  صلى الله عليه وسلم : "
~~إن أخنع الأسماء أن يسمى الرجل شاهان شاه" أي ملك الملوك، يحتمل أن يكون
~~بمعنى أذل أو بمعنى فجر، وخشعت حواسه وقلبه تخشع، وخضعت جوارحه تخضع، وخدعه
~~يخدعه، وخدع يخدع اختفى كخبع يخبع، جمعه يجمعه، وجدعه يجدعه.

# وبضعه يبضعه قطعه، وبضعها يبضعها جامعها، وبدعه يبدعه أنشأه، ونضخه ينضخه
~~رشه، ونضخت العين فار ماؤها، ونسخه ينسخه، ومسخه يمسخه، ولطخه بكذا يلطخه
~~لوثه به، وشدخ رأسه يشدخه كسره، وسلخه يسلخه، ويقال أيضا يسلخ بالضم، ورسخ
~~قدمه يرسخ ثبت، ونفح الطيب ينفح انتشر، ونفحت الريح هبت، ونصح الشيء ينصح
~~خلص، ونصح له اخلص، ومسحه يمسحه، ومزح يمزح، ومدحه يمدحه.

PageV01P073

# ولمع يلمع، ولمح يلمح، ولفحته النار تلفحه حرقته بحرها، وكلح وجهه يكلح
~~عبس، وكدح يكدح سعى، وقرحه يقرحه جرحه، وقدح فيه يقدح، وقدح على الشاهد،
~~وفلحه يفلحه شقه، وفضحه يفضحه، وفتحه يفتحه، وفسح يفسح، وطمح يطمح ارتفع،
~~وطفح الإناء يطفح امتلأ، وطرحه يطرحه، وضبحت الخيل تضبح صاتت عند العدو،
~~وصفح يصفح، وسنح الظبي والطائر، ولاك ميامنة، وسنح يسنح عرض، وسمح بكذا
~~يسمح جاء به.

# وسرحت الماشية تسرح ms064 سامت، وسرحها يسرحها أسامها، وسبح في النهر يسبح،
~~ورشح يرشح، وذبحه يذبحه، وجمع الفرس غلب فارسه، وخرج لعياله كسب، وجرحه
~~يجرحه، وبرح الطائر والظبي ولاك مياسرة، وبعج بطنه يبعجه شقه، ويطحه على
~~بطنه يبطحه، وهدأ يهدأ سكن، ونسأه ينسأه أخره، وملأ يملأه، وكلأه يكلأه
~~حرسه، وفقأ العين يفقأها، وطرأ عليهم يطرؤ جاءهم فجاءة، وزنأ في الجبل يزنأ
~~معد، ورقا الدمع سكن، ورفأ الثوب أصلحه، وذرأه يذرأه فرقه، ودرأه يدرأه
~~دفعه، وخلأت الناقة تخلؤ بركت في حال السير، وخسأ الكلب يخسؤ بعد، وخسأته
~~طردته، وخبأ الشيء يخبأ ستره، وجفأ يجفأ قذف الجفاء أي الزبد.

# وجسأت نفسه ارتفعت لخوف، وجشأ يجشؤ صات من حلقه، وجزأه يجزئه قسمه أجزاء،
~~وجزأ به يجزؤ اكتفى، وبرئ المريض يبرؤ في لغة، وبرأه يبرأه خلقه، وبدأه يبدأه.

# وسواء في ذلك المتعدي واللازم، هذا ويفهم من المقام أن الفعل الذي يفتح
~~لحرف الحلق هو الثلاثي المفتوح عين ماضيه، لأن الباب للثلاثي، والكلام في
~~فعل المفتوح، وأما الزائد على الثلاثي فلا يؤثر فيه، حرف الحلق فمنه ما
~~كسرت عينه كأوقع يوقع، وانتزع ينتزع، واستقرأ يستقرأ.

# ومنه ما فتحت عينه لا لأجل حرف الحلق كيتواقع ويتنازع، لأن وزنه لا يتغير
~~مثل تغير فعل بالفتح الذي يأتي مضارعه تارة على يفعل بالكسر، وتارة على
~~يفعل بالضم، فلا يلزم مستقبله شيئا واحدا فاستجازوا أن يخرج منه إلى يفعل
~~بالفتح.

PageV01P074

# وأما الثلاثي المضموم فلا يؤثر في مضارعه حرف الحلق، لأن وزنه لا يتغير
~~كما مر فانظره، كصبح ويصبح، وضخم يضخم بضمها.

# وأما الثلاثي المكسور فلا يؤثر فيه حرف الحلق، وما الفتح في مضارعه إلا
~~لتخالف حركته حركة ماضيه على ما مر في محله، وليس لأجل حرف الحلق، وفهم من
~~قوله لدى الحلقي أن حرف الحلق إذا كان فاء لا يؤثر، ووجه فهم ذلك منه أن أل
~~في الحلقي للعهد الذكري، وهو حرف الحلق في قوله: وفتح ما حرف حلق غير أوله،
~~فإن حرف الحلق الذي هو ليس بأول أي بفاء هو عين الكلمة ms065 أو لامها، ولا يشترط
~~في العهد الذكري ذكر للفظ الأول بتمامه على ما هو عليه.

# وسواء في ذلك كان قوله: لدى الحلقي بلام مفتوحة ودال مهملة مفتوحة، أو
~~بلام مكسورة وذال معجمة مكسورة.

# وأما إذا كسرت اللام، وأعجمت الذال، وفتحت فتصريح بذلك لأن ذا إشارة على
~~حرف الحلق في غير أوله، وإنما لم يؤثر حرف الحلق إذا كان أولا أي فاء، لأنه
~~يسكن في المضارع في الجملة، والساكن ضعيف لا يوجب فتح ما بعده الضعفه
~~بالسكون والفتح، إنما هو لثقل حرف الحلق وهو هنا خفيف بالسكون، وإذا لم
~~يسكن حمل على ما إذا سكن، أو يقال إنه لا يثقل بالتحريك لكونه أولا في
~~الماضي بعد أول في المضارع، ولذلك لا يؤثر إذا كان عين الكلمة تلزم السكون،
~~لكونها من ذوات الواو، كجاع يجوع، أو الياء كباع يبيع، أو التضعيف كشح يشح
~~بضم المضارع، وذلك أن الكلمة قد خفت بالسكون والفتح لكونه ثقيلا بالنسبة
~~غليه يصيرها ثقيلا.

# قال صاحب تحقيق المقال: ولم تؤثر حروف الحلق فاءات، لأنها تسكن في
~~المضارع، وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللام.

PageV01P075

# قال سيبويه: لأن هذا إنما هو مثل الإدغام، والإدغام إنما يدخل فيه الأول
~~في الآخر، والآخر على حاله، وتقلب الأول فيدخل في الآخر حتى يصير هو والآخر
~~من موضع واحد، ويكون الآخر على حاله، وإنما شبه هذا بهذا الضرب من الإدغام،
~~ولا يتبعون الآخر الأول في الإدغام، فعلى هذا يجري هذا، ومع هذا أن الذي
~~قبل اللام فتحته اللام حيث قرب جواره منها، لأن الهمزة وأخواتها لو كن
~~عينات فتحن،فلما وقع موقعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح، وكرهوا أن
~~يفتحواهنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك، ولزمه السكون فحالهما في
~~الفاء واحدة، كما أن حال هذين في العين واحدة أ. ه.

# وإنما آثروا حروف الحلق عينا أو لاما، لأنها سفلت في الحلق، فكرهوا أن
~~يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف، فجعلوا حركتها من الحرف
~~الذي في ms066 حيزها وهو الألف، وإنما الحركات من الألف والواو والياء، وكذلك
~~حركوهن إذا كن عينات، ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو ولا الياء، لأنها
~~من الحروف التي ارتفعت، والحروف المرتفعة حيز على حدة، فإنما يتناول
~~المرتفع حركة من مرتفع.

# وكره أن يتناول للذي سفل حركة من هذا النحو، هذا ولا فرق بين حرف الحلق
~~الأصلي وحرف الحلق المنقلب عن غيره، ولم يبين الناظم حروف الحلق إما
~~لاشتهارها، وإما لأنه قد أضاف الحرف ونسبة للحلق، فأي حرف خرج من الحلق فهو
~~حرف حلق، ويظهر مخرج الحرف ظهورا واضحا بأن يسكن وتدخل عليه همزة الوصل،
~~فحيث انتهى الصوت فهو مخرجه تقول: أب فتجد الشفتين عند السكوت قد انطبقت
~~إحداهما على الأخرى، أو ينظر إليه ساكنا بعد أي حرف كان.

# قال صاحب تحقيق المقال: لا تدخل الألف في حروف الحلق، لأنها ساكنة أبدا،
~~ولأنها هوائية، ولا تكون في مثل هذا إلا بدلا من واو أو ياء قال: وحروف
~~الحلق الستة بعضها أقوى من بعض في استدعاء الفتح، فالهاء والهمزة أدعى
~~للفتح من غيرهما، ثم هي مندوحة كذلك أ. ه.

PageV01P076

# ونص السعد أن الهمزة مخرجها من أقصى الحلق أسفل، وفوقها الهاء إلى جهة
~~الفم، وفوق الهاء الغين المهملة، وفوق العين الحاء المهملة، وفوق الحاء
~~الغين المعجمة، وفوق الغين الخاء المعجمة.

# قلت: هذا لا يفيد تعين المخرج في غير الهمزة، وقد ذكروا أن الهمزة والهاء
~~من أقصى الحلق، أي والهاء بعد الهمزة والعين والحاء المهملتان من وسطه، أي
~~والهاء بعد العين والغين والخاء المعجمتين من آخره، والخاء بعد الغين.

# قال في الدرر اللوامع:

# فالهاء والهمزة ثم الألف

# وآخر الحلق جميعا تعرف

# قال شارحها قيل: موضع الثلاثة واحد، وقيل: الهاء أبعد مخرجا وبعدها
~~الهمزة، وبعد الهمزة الألف على ترتيبها في البيت، وقيل: إن الهمزة هي
~~المتقدمة، ثم الهاء، ثم الألف، وهو مذهب الشاطبي، وقيل: إن مخرج الألف على
~~حسب مخارج الحروف، إلا أن مستقرة الحلق، ولذلك يقال: الهاوي أ. ه.

# قال فيها:

# والعين من وسطه ms067 والحاء

# والغين من آخره والخاء

# قال شارحها: قيل: العين والحاء المهملتان موضعهما واحد، وقيل: الحاء بعد
~~العين بيسير، وكذلك الخلاف بين العين والخاء المعجمتين، قيل: من موضع،
~~وقيل: الخاء بعد الغين بيسير، وأول الحلق مما يلي منه الفم، وآخره مما يلي
~~البطن، لأن وضع الحلق على الانتصاب، ولا يؤثر حرف الحلق في المعتل العين،
~~لأن الفتح للتخفيف، وحرف العلة ساكن، والسكون أخف من الفتح، وعبارة التسهيل
~~أن الضم يلتزم فيما عينه أو لامه واو، وليس أحدهما حلقيا أ. ه.

# وهي توهم تأثير الحلقي في الأجوف، وصوابه أن يقول: والضم فيما عينه واو
~~مطلقا أو لامه واو وليست عينه حلقية.

PageV01P077

# وأما المعتل اللام فيؤثر فيه حرف الحلق كما هو ظاهر من عبارة التسهيل،
~~وعلله صاحب التحقيق بأن العين قبله متحركة، فيخفف الكلمة بحركة خفيفة وهي
~~الفتحة، ولا يؤثر في واوي الفاء فانظر ما مر في ذلك، بل قيل ظاهر اقتصار
~~الناظم هنا على استثناء المضاعف، والمشهور بكسر أو ضم أن الحلقي يؤثر في
~~غير ذلك مطلقا، ولو كان فيه داعي الكسر ككونه واوي الفاء كوعد يعد، وكونه
~~فائي العين كباع يبيع، وكونه يائي اللم كبغى يبغي، أو داعي الضم ككونه واوي
~~العين أو اللام كدعا يدعو، وفاح يفوح، وان قياس ذلك كله الفتح ما لم يشهر
~~بكسرة، أو ضم وتمثيلة في النسخ المشهورة بيبعي يدل على ذلك.

# ويجاب: باخراج ذلك بما مر في النظم من إطلاق كسر واوي الفاء، ويائي العين
~~أو اللام، وإطلاق ضم واوي العين أو اللام عن التقييد بعدم حرف الحلق، وهذا
~~أولى من أن يجاب بأن واوي الفاء يؤثر فيه حرف الحلق لاما كوضع يضع، ووقع
~~يقع، وشذ خلاف الفتح فيه.

# ويؤثر عينا لما لامه ياء كسعى يسعى، وشذ ما خالفه، وإنهما داخلان في
~~إطلاق قوله: في غير هذا لدى الحلق إلخ، ولا يؤثر إذا كان عينا للواوي الفاء
~~أو لاما ليائي العين، أو لاما لما عينه واو وعينا لما لامه واو.

# ووجه الأولوية أن هذه الأربعة ms068 واردة في هذا الجواب على إطلاق هذا البيت
~~فيما يقال، وإرادته ما قبل هذه الأربعة دون الأربعة لا تدفع الإيراد، لأن
~~الإرادة لا تدفع الإيراد على الصواب إلا بقرينة ظاهرة، وقد مر عن بعض أن
~~إطلاق التسهيل يدل على كسر واوي الفاء الحلق العين، وأن إطلاق النظم مخالفا
~~له هنا، وأن حلقي اللام منه مفتوح على إطلاق النظم هنا مخالف لإطلاق
~~التسهيل، وأن حلقي اللام اليائي العين مكسور على إطلاقه دون إطلاق النظم
~~هنا، وأن شرط كسر يائي اللام أن لا تكون عينه حرف حلق على تصريح التسهيل،
~~وإطلاق النظم هنا.

PageV01P078

# وشذ بغى يبغي، ونعى ينعي، وأن واوي العين لا أثر لحرف الحلق لاما فيه،
~~وشرط ذلك في التسهيل، وهو ظاهر إطلاق النظم هنا، وكذا فيما لامه واو أن
~~غالب مؤاده مضمومة، وقد سبق ما في ذلك.

# ولنا أيضا أن نقول: الإشارة بذا في قوله: في غير هذا إلخ إلى جميع ما
~~تقدم لا على باب المغالبة فقط، أي أشع الفتح لأجل الحلقي في غير واوي الفاء
~~ويائي العين أو اللام، وغير المضاعف، وغير واوي العين واللام، وغير الدال
~~على المفاخرة، واشتراط عدم المضاعفة في قوله: إن لم يضاعف، ولو كان تكرار
~~للإشارة إليه مع غيره بذا لكنه يغتفر احتياطا وتكيدا، لأن من الناس من جعل
~~الحلقي مؤثرا فيه.

# حكى سيبويه عن يونس عن العرب: كع يكع، ويفهم من قوله لدى الحلقي حيث علق
~~الحكم بالحلقي، أن الحلقي سبب موجب للفتح، وليس كذلك لوجود الضم والكسر مع
~~وجود الحلقي في كثير، بل الحلقي شرط للفتح، فلا يوجد الفتح بدونه وبدون
~~شذوذ، ولا يمنع عدم وجود الفتح في الحلقي.

# ويشير إلى ذلك قوله في التسهيل: ولا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ أن لم
~~تكن هي أو اللام حلقية، وذلك أنه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط،
~~والسبب يلزم من وجوده الوجود، فلا يرد علينا ما لم يفتح من الحلقي، بل هو
~~من تداخل اللغات، أو من الشذوذ كنحب ينحب ms069 بكسر المضارع، ودخل يدخل.

# ويجاب: بأن قوله: لدى الحلقي بلدي، بمعنى عند، أو بذي بمعنى صاحب، أو بذا
~~الإشارية، ولو أفهم على الأول والثاني تعليلا، وصرح به على الثالث، لكن
~~تعليل غير موجب، وأفهم قول: أشع بالاتفاق، إنما ورد بدون فتح شاذ، وذلك أن
~~الحلقي إما مفتوح العين في المضارع كالماضي كسأل يسأل وهو القياس، وإما
~~مشهور كسر عينه كيبغي أو ضمها كيدخل كما رأيت في النظم.

# وإما وارد بالكسر والضم على الشذوذ: ككعب ثدي الجارية يكعب ويكعب، ومهرها
~~ويمهرها ويمهرها، ونغض ينغض وينغض، ونخر ينخر وينخر، ونعم ينعم وينعم، وورد
~~فتحة كما مر، ونغم ينغم وينغم.

PageV01P079

# وإما وارد بالكسر والضم شذوذا، والفتح قياسا كنعم المذكور، ونغب ريقه
~~يغبه وينغبه، ونحث العود ينحثه وينحثه وينحثه، وجنح إليه يجنح ويجنح ويجنح،
~~ومخطه يمخطه ويمخطه، ونبع الماء ينبع وينبع وينبع، ومثله نبغ بالمعجمة.

# وصبغه يصبغه ويصبغه، وبغمت الظبية تبغم وتبغم وتبغم، ورجح يرجح ويرجح،
~~ودبغ يدبغ ويدبغ ويدبغ، ونهق وينهق وينهق، ونحل ينحل وينحل وينحل، وهنأ
~~الجمل يهنأه ويهنؤه ويهنؤه، ولغى يلغي ويلغى ويلغو، ومحا يمحا ويمحي ويمحو،
~~ويحا الطين يسحاه ويسحيه ويسحوه إلى غير ذلك.

# وإما وارد بالضم شذوذا والفتح قياسا، ومثل له في بغية الآمال: شحب يشحب
~~ويشحب، وفيه لغة بضم الماضي والمضارع، وصلح يصلح ويصلح، وفرغ يفرغ ويفرغ،
~~وجنح يجنح ويجنح، ومر أنه كسر أيضا، ومضع يمضع ويمضع، ومخض يمخض ويمخض،
~~وسلح يسلح ويسلح، ورعف يرعف ويرعف، ونعس ينعس وينعس، ورعدت السماء ترعد
~~وترعد، وبرأ من المرض يبرؤ وويبرؤ.

# قال السيرافي: لم يأت مما لامه همزة على فعل بالفتح يفعل بالضم إلا برأ
~~يبرؤ، والحق أن مثله هنأ يهنأ ويهنؤ، وقرأ يقرأ ويقرؤ، قال في بغية الآمال.

PageV01P080

# وقد مر غير ذلك، ومن ذلك شخب يشخب ويشخب بالفتح والضم، ونهب ينهب وينهب،
~~وفيه لغة: نهب بالكسر ينهب بالفتح، وملح الماء يملح ويملح، وفيه لغة: ملح
~~يملح يضمهما، وسلخ يسلخ ويسلخ، وطبخ يطبخ ويطبخ، ورعد الرعد يرعد ويرعد،
~~ونهد الثدي ينهد ms070 وينهد، وفغر فاه يفغره ويفغره، وسعط الدواء يسعطه ويسعطه،
~~ومخط السهم يمخط ويمخط، ونخش ينخش وينخش، وطلع سن الصبى، وطلع النخل خرج
~~طلعه يطلع ويطلع، وهمت عينه تهمع وتهمع، ودمغه يدمغه ويدمغه، وفي رعف مع ما
~~مر لغة بضم ماضيه ومضارعه، ولغة بكسر ما فيه فتح، ومضارعه، وكحل عينه
~~يكحلها ويكحلها، ونحل جسمه ينحل وينحل، ومر كسره أيضا وفيه لغة بضم الماضي
~~والمضارع، ولغة بكسر الماضي وفتح المضارع.

# وطعنه يطعنه ويطعنه بالرمح أو بالقول، وطعن في السن كذلك، ودخنت النار
~~تدخن وتدخن، ومهنه يمهنه ويمهنه.

# ومثل صاحب التحقيق بمحا يمحو ويمحا، وقد مر يمحى أيضا.

# وإما وارد بالفتح قياسا، والكسر شذوذا ومثل له صاحب التحقيق بمنح يمنح
~~ويمنح، وكذا في بغية الآمال، وزاد صاحب بغية الآمال: زأر الأسد يزرأ ويزئر،
~~وهنأ يهنأ ويهنئ أعطى، وشحج البغل يشحج ويشحج، وشهق الرجل يشهق ويشهق، ورضع
~~يرضع ويرضع، ونطح ينطح وينطح، ونبح ينبح وينبح، ومثل ذلك نعب الغراب ينعب
~~وينعب، ونبح الكلب والظبي والتيسر ينبح وينبح، وقد مر.

# ونزح عن مكانه ونزح الماء ينزح وينزح، ونكح ينكح وينكح، ورضخ له بسهم
~~يرضخ ويرضخ أعطاه، وأصله العطاء القليل، ورضخ الشيء دقه، ونعق بغنمه ينعق
~~وينعق، ونغق الغراب ينغق وينغق بمعجمة، وسحل البغل والحمار يسحلان ويسحلان،
~~وصهل الفرس يصهل ويصهل، و،ام الظبي ينأم وينئم صات، ونهم إبله ينهمها
~~وينهما، ونكه ينكه وينكه.

PageV01P081

# وإما وارد بالضم فقط كقعد يقعد، وإما وارد بالكسر فقط كرجع يرجع، وهذان
~~داخلان في ما شهر بضم أو كسر، وقد علمت مما مر في بعض الأمثلة أن الحلقي
~~الماضي إما مفتوح العين كمنع يمنع، وإما مفتوحة ومضمومة كشحب يشحب بفتحها
~~وشحب يشحب بضمهما.

# وملح الماء يملح بفتحهما، وملح يملح بضمهما، وصبأ يصبؤ بفتحهما، وصبأ
~~يصبؤ بضمهما، خرج من دين إلى دين، ونشأ ينشأ بضمهما شب، وصلح يصلح بفتحهما،
~~وصلح يصلح بضمهما، وشعر يشعر بفتحهما وضمهما.

# ومحلت الأرض تمحل بفتحهما وضمهما، وشأم يشأم بفتحهما وضمهما.

# وإما مفتوحة ومكسورة: كحنأ عليه يحنأ بفتحهما، وحنئ ms071 بالكسر يحنأ بالفتح،
~~وزرأه يزرأه بفتحهما وبكسر الماضي وفتح المضارع نقصه، وشنأه يشنأه بفتحهما
~~وكسر الماضي وفتح المضارع، وفجأه يفجأه بفتحهما وبكسر الماضي، وفتح المضارع
~~ولطأ يلطأ بفتحهما الماضي وفتح المضارع وشغبه ويشغبه بفتحهما وبكسر الماضي
~~وفتح المضارع، وقرح الفرس ونحوه يقرح بفتحهما وبكسر الماضي وفتح المضارع،
~~وربخت المرأة تربخ بفتحهما وبكسر الماضي، وفتح المضارع، ودخر يدخر بمهملة
~~فمعجمة بفتحهما وكسر الماضي وفتح المضارع.

# وهكذا تعس الماشي ونهس اللحم بالمهملة، وجهش ورعش، ومخضت المرأة، وشحط
~~وقحط، وجرع الماء، ودمعت عينه، وكرع في الماء، وزهقت نفسه أو الباطل أو
~~السهم، ونهكته الحمى، وقحل العود، وجهمه وابه وعمه ونقه يفتح الماضي ويكسر
~~ويفتح مضارعه مطلقا.

PageV01P082

# وإما مفتوح ومكسور ومضموم، ومضارع المفتوح والمكسور مفتوح، مضارع المضموم
~~مضموم كمرأ الطعام يمرؤ بفتحهما، ومرئ بالكسر يمرأ بالفتح ومرؤ يمرؤ
~~بضمهما، وكذا لغب الماشي ورجح الميزان، وزهد في الشيء، وبرع الرجل، ورأف
~~ورعف ونحل جسمه، ورعن وسخن، وأما نعم فمن باب فرح ونصر وضرب، فيكسر الماضي
~~مع فتح المضارع، ويفتح مع ضمه أو كسره، وأما رضع الصبي فمن باب فرح وضرب
~~يكسر ماضيه ويفتح مضارعه، ويفتح ماضيه ويكسر مضارعه، وأما نهق الحمار فمن
~~باب ضرب وسمع يفتح ماضيه ويكسر مضارعه، وأما نهق الحمار فمن باب ضرب وسمع
~~يفتح ماضيه ويكسر مضارعه، ويكسر ماضيه ويفتح مضارعه، وفهم من قول التسهيل
~~لا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ إن لم تكن هي أو اللام حلقية أن هناك ما شذ
~~بالفتح دون حرف الحلق، ولم يذكر هو وكثير سوى أبى يأبى.

# وزاد صاحب بغية الآمال: جبى الماء يجبى وقلى يقلى وسلا يسلا وشجا يشجا،
~~قال: وسمع فيها مجيئها على القياس إلا أبى يأبى فإنه متفق على فتح ماضيه
~~ومضارعه.

# قلت: لم يتفقوا على ذلك، بل فيه أبى بالكسر كما مر فانظره.

# وأقول أيضا ذلك من تداخل اللغات وهو مقيس فيما يظهر، لأن من استعمله لم
~~يخرج من كلام العرب غايته أنه نطق بماض على لغة، وبمضارعه على لغة، كما ms072
~~أجاز الفقهاء للمكلف في غير باب الأحكام مثل الطهارة والصلاة أن يأخذ
~~بقولين فأكثر في مسألة، تارة يأخذ بذا وتارة بذاك وتارة بذلك، بل زعم بعضهم
~~أن كل فعل ذكر في القاموس أنه من باب منع، وليس فيه حرف الحلق، فهو باب
~~تداخل اللغتين أو اللغات.

# وأما مثل قولك: هلك كضرب وعلم، ومنع وركن، كنصر وعلم، ومنع وقنط كنصر
~~وضرب وكرم وفرح، ومنع وحسب وهاتان اللغتان على الجمع بين اللغتين، يعني
~~قوله: وحسب فظاهر.

PageV01P083

# وحكى الجوهري عن أبي زيد: ركن يركن بفتحهما، وجعله من تداخل اللغتين،
~~ويحصل بالتداخل أمثلة كثيرة، وتتولد به اللغات مثل: هلك فإن فيه ثلاث لغات:
~~فتح الماضي وكسر المضارع، وعكس هذا، وفتحهما، فإذا أخذ مضارع كل واحدة مع
~~ماضيها زادت لغات أي ما هو كلغة أخرى، وفي الحقيقة لم يزد شيء، ولكن لا
~~يقال: بأن المضارع المفتوح مضارع للمفتوح بدون حلقي إلا بدليل، فلا يدعي أن
~~يهلك بالفتح مضارع للغة هلك بالفتح إلا بدليل، لأن جعله مضارعا لهلك بالكسر
~~هو الأصل فافهم.

# وقوله: بالاتفاق هو بكسر لام أل لالتقاء الساكنين لا للنقل من همزة
~~اتفاق، لأنها محذوفة لفظا لا تثبت في الدرج حتى تنقل حركتها، وهكذا في مثل
~~ذلك، فنطق بعض في مثل ذلك باللام ساكنة، وبالهمزة مكسورة لحن في الوصل،
~~وقبيح في الوقف.

# وقوله: صيغ من سألا، أي من مصدر سأل أو المراد أخذ من سأل لا اشتق منه
~~وباب الأخذ أوسع، وقد مر ذلك في قوله: في المبني من فعلا، وقد وعدتك أن
~~أتكلم على الخلاف في الأصل المشتق منه.

# وفهم من قوله: إن لم يضاعف أنه إن ضوعف لم يؤثر فيه حرف الحلق، بل إن كان
~~لازما فقياسه الكسر، أو متعديا قالضم.

# وفهم من قوله:ولم يشهر إلخ أنه إن شهر بالكسر فهو على الكسر كبغى يبغى،
~~وبه مثل في النظم، ونعى ينعى، وقد سبق الكلام عليهما، ونضحه بالماء ينضحه،
~~ونتخه ينتخه نزعه، وشخر بمعجمتين يشخر صات من حلقه وأنفه، ورجع يرجع، ونزعه
~~ينزعه، ms073 ورضع يرضع، ومر أنه يكسر ماضيه أيضا، ويفتح مضارعه، ومثله نهق وسغب،
~~وإن شهر بالضم فهو عليه كيدخل الذي صرفته من دخل أي أخذته منه، أو حولته أو
~~اشتققته من مصدره، وصرخ يصرخ، ونفخ ينفخ، وقعد يقعد، وأخذه يأخذه، وطلعت
~~الشمس تطلع، وبزغت تبزغ، وبلغ يبلغ، وسبغ الثوب يسبغ، وسعل يسعل، ونحله
~~ينحله، ونخل الدقيق ينخله، وزعم يزعم، وقحمه يقحم دخل بلا تفكر، ولحم الفضة
~~يلحمها.

# وقوله: كيبغ مثال لما اشتهر بالكسر.

PageV01P084

# وقوله: وما صرفت من دخلا مثال لما اشتهر بالضم، ففي ذلك تلفيف ونشر
~~مرتبان، وذلك هو ما في أكثر النسخ، وفي بعضها كيهنى وما صرفت من دخلا
~~بالتمثيل بيهنى بكسر النون اشتهارا، وسهل همزته أو سكنها للضرورة، ومعناه
~~يعطى، وجاء فيه الفتح قياسا، وما يهنو الجمل أي يطلبه بالقطران فاليفتح
~~والضم، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: " لأن أزاحم جملا قد هنىء بقطران
~~أحب إلى أن أزاحم امرأة عطرة".

# تنبيهات:

# الأول: قد علمت أنه كلما سفل حرف الحلق كان الفتح له ألزم، لأن الفتح من
~~الألف، وهي أقرب إلى حروف الحلق من الواو والياء، فالضم مع الهمزة كبرأ
~~يبرؤ، والكسر كهنأ يهنئ أقل، لأن الهمزة أقصى الحروف وأشدها سفولا.

# قال صاحب التحقيق: وكذلك الهاء لأنه ليس في السنة الأحرف أقرب إلى الهمزة
~~منها، وإنما الألف بينهما هذا كلام سيبويه وحسبك به بيانا أ. ه.

# الثاني: مثل غير واحد من شراح التسهيل لما جاء بالكسر من الحلقي: بجاء
~~يجئ، ولما جاء بالضم بساء يسوء وهذا في نفسه صحيح، ولكنه بطل من بحيث
~~تمثيلهم به لقول التسهيل وقد يجئ ذو الحلقي غيره بكسر أو ضم، لأن الحلقي لا
~~يؤثر في يائي العين وواويها كذا لصاحب تحقيق المقال بزيادة إيضاح منى.

# وأقول: لا يبطل إلا تمثيله بجاء يجيء، لأن صاحب التسهيل صرح بأن يائي
~~العين لا يؤثر فيه الحلقي، وأما تمثيله بساء يسوء فلا يبطل، فإنما هو
~~مجاراة للتسهيل، لأنه نص فيه على تأثير الحلقي في معتل العين بالواو فافهم. ms074

# الثالث: تقديم توجيه ضم باب قال يقول، وباب دعا يدعو وباب المغالبة، وباب
~~المضاعف المتعدي، وتوجيه كسر باب باع يبيع، ورمى يرمي، ووعد يعد، والمضاعف
~~اللازم، وتوجيه فتح الحلقي.

PageV01P085

# ونقول: لما لم يكن في باب ضرب ونصر وجه يرجح ضم عين مضارعه، ولا كسرها،
~~كان القياس جواز ضمها وكسرها لاستوائهما، ولكن سماع الكسر في مضارعات نحو:
~~ضرب مانع من إجازة الضم قياسا وبالعكس في مضارعات نحو: نصر، ولذا جاز
~~الوجهان فيما لم يسمع بضم ولا بكسر، وإذا سمعا جميعا جازا.

# الإعراب: في غير متعلق بأشع، وقدم للوزن، وكذا لدى بفتح اللام والدال
~~المهملة، وهي ظرف بمعنى عند هذا أشهر النسخ، وفي بعضها لذى بكسر اللام
~~جارة، والذال المعجمة أي لصاحب، والحلقي مضاف إليه، وكذا إذا مضاف إليه غير
~~فصلت بينهما هاء التنبيه، والحلقي على النسخة الأولى نعت لمحذوف، أي لدى
~~الحرف الحلقي، وهذا ولي من تقدير لدى المضارع الحلقي، وعلى الثانية يتعين
~~تقدير المنعوت لفظ الحرف، وذي واقعة على المضارع أي للمضارع الذي هو صاحب
~~الحرف الحلقي، وفي نسخة لذا بكسر اللام جارة، وفتح الذال معجمة هي مع الألف
~~المحذوفة اسم إشارة، والحلقي نعت أو بدل أو بيان من ذا، وهو في الحقيقة نعت
~~لمحذوف أي لهذا الحرف الحلقي، ولا يصح هذه النسخة الثالثة إلا أن تكون
~~اللام للتعليل قاله صاحب التحقيق.

# قلت: ويجوز أن تكون بمعنى عندي، أي عند هذا الحرف الحلقي، ويجوز أن تكون
~~للتعدية فيشار بذا إلى المضارع، أي أشع فتحا لهذا المضارع الحلقي، أي لذى
~~فيه حرف الحلق، وأن تكون بمعنى في أي أشعة في المضارع هذا الحلقي وغير ذلك.

# وتجوز هذه الأوجه على النسخة الثانية غير التعليل، والمقصود بالمضارع
~~المشار إليه بهذا على النسخة الثانية، والمضارع المنعوت بالحلقي في الأولى
~~والثالثة مضارع فعل المفتوح المتكلم فيه، والاستثناء في قوله: في غير هذا
~~باق على حاله على كل نسخة، وتقدير وذا في قوله: في غير هذا إشارة إلى مضارع
~~المفاخرة، أو إلى جميع ما مر.

PageV01P086

# وفتحا ms075 مفعول به لأشع، وقدم للحصر والوزن وأشع فعل أم مستتر الفاعل وجوبا،
~~والجملة مستأنفة، وبالاتفاق متعلق به، أو بمحذوف نعت لفتحا، كما يجوز في
~~لدى أو لذا، وفي قوله في غير أن يتعلق بمحذوف حال من فتحا، ولو كان نكرة
~~لتسويغ التقديم على ما في محله.

# وكآت متعلق بمحذوف خبر لمحذوف، أي وذلك ثابت كآت، وعلامة الجر كسرة مقدرة
~~على الياء المحذوفة للالتقاء الساكنين.

# وصيغ ماض مبني للمفعول، ونائبه مستتر فيه جوازا والجملة نعت لآت إن قلنا
~~بتغلب الاسمية عليه، وإن قلنا ببقاء وصفيته فالجملة نعت ثان لمحذوف، أو حال
~~منه بناء على جواز الحال جملة ماضوية مصرفا، فعلها مجردة، وآت نعت أول أي
~~كمضارع آت صيغ من سألا، أو الجملة حال من مستتر آت ومن سألا متعلق بصيغ أو
~~بآت على التنازع إن بقي آت على وصفيته، وإلا تعلق بصيغ لا غير، والواضح
~~تغلب الاسمية لأن المراد به المضارع الذي للمحال أو للاستقبال أو للماضي،
~~وليس المراد الوصف بالإتيان.

# وإن حرف شرط، ولم حرف نفي وجزم وقلب معنى المضارع ماضيا، ويضاعف مضارع
~~مبني للمفعول مجزوم بلم، والجملة في محل جزم بأن، وليس من باب التنازع
~~خلافا لبعض، لأن إن تطلب الفعل منفيا بلم لا مثبتا، فلا تنازع مع لم، وقد
~~أطلت الكلام على ذلك، وكان الجزم بلم لأنها أشد اتصالا به، ولأنها لا تدخل
~~إلا على المضارع فهي أخص به، ونائب يضاعف مستتر جوازا، وإنما حذف جواب إن
~~مع كون الشرط مضارعا، لأنه مقرون بلم، ولم ترد المضارع كالماضي أو للضرورة،
~~ودليل الجواب أشع.

PageV01P087

# وقال الكوفيون والمبرد: إن دليل الجواب هو الجواب، فجملة أشع على الأول
~~وهو الصحيح، ومذهب الناظم لا محل لها لأنها مستأنفة، وعلى الثاني في محل
~~جزم على الجوابية، وجملة الشرط والجواب لا محل لها، لأنها مستأنفة، والواو
~~عاطفة، ولم جازمة نافية قالبة معنى المضارع ماضيا، ويشهر مضارع مبني
~~للمفعول مجزوم بلم مستتر النائب، معطوفة جملته على جملة لم يضاعف، ولا محل
~~للجملتين، لأن لم طلبت ms076 الفعل فقط، وإن طلبت لم والفعل وبكسرة متعلق بيشهر
~~أو بمحذوف حال من ضمير يشهر، وكسرة ممنوع الصرف للوزن فهو مفتوح التاء أو
~~مكسورها بدون تنوين، وإن نون وكسر تنوينه وحذفت همزة أو للضرورة صح الوزن
~~أيضا وضم معطوف بأو على كسرة.

# وكيبغ متعلق بيشهر أو بمحذوف نعت لمصدر محذوف على حذف مضاف، أي اشتيهارا
~~ثابتا كاشتهار يبغى، وما صرفت من دخلا أو خبر لمحذوف، أي وذلك ثابت كيبغ أو
~~الكاف اسم مضاف ليبغى نعتا لمصدر محذوف، أو خبر لمحذوف.

# وعلامة جر يبغي فتحة مقدرة على الياء صار من قبيل الأسماء المنقوصة،
~~ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، وما معطوف بالواو على يبغي موصولة اسم
~~أو نكرة موصوفة.

# وصرفت فعل ماض، وفاعل صلة ما أوصفتها، والرابط محذوف أي وما صرفته، ومن
~~دخلا متعلق بالفعل وألف لدى الظرفية أو ذا الإشارية، وياء ذي بمعنى صاحب
~~حذفتا لالتقاء الساكنين كما علمت.

# (م8  لامية الأفعال ج2)

# فايدة مختصرة: في عند ولدي، أما عند فمثلثة العين والكسر أكثر، وهي ظرف
~~لمكان الحضور الحسي وللمعنوي كثير، أو للزمان قليل، والنظم يحتمل المكان
~~الاعتباري والزمان، وقول الناظم: عند اسم للحضور على حذف مضاف أي لمكان
~~الحضور، أو النسبة لأدنى ملابسة، ولا تخرج عن الظرفية إلا بمن أو بارادة
~~لفظها، وتكون عمدة وفضلة، وجرها بمن كثير، وهي معربة ملازمة للإضافة لغير
~~الجملة.

PageV01P088

# وتكون ظرفا للأعيان والمعاني، وتقول: عندي مال، وإن كان غائبا، وجرها
~~بإلى لحن، وتكون اسم فعل بمعنى خذ قليلا، ومثلها لدى فيما ذكر إلا أنها لا
~~تجر بمن ولا بغيرها، ولا تكون ظرفا للمعاني، ولا تقول لدى مال إلا إن حضر،
~~ولامها مفتوحة، وقيل هما بمعنى واحد إلا في لامها، فإنها مفتوحة، ومثلها
~~لدن بفتح اللام مع تثليث الدال وضمهما، والنون مفتوحة، وفتح اللام مع سكون
~~الدال، والنون مكسورة أو مع تثليثها، والنون محذوفة وتسكن النون أيضا حيث
~~لم تسكن الدال.

# وبسطتها في غير هذا إلا أنها لا تكون لمبدأ الغايات، كما تكون له عند ms077
~~ولدي، وأن الغالب جرها بمن، وأنها مبنية لما بسطته في محله، وأعربها قيس
~~وقيل: إن فتحت اللام وضمت الدال وثبتت النون، وأنها تجوز إضافتها للجملة،
~~وأنها قد لا تضاف ولا تقع إلا فضلة، ولا تكون اسم فعل، وقيل: إن لدى مبنية
~~وعن بعضهم أنها تكون ظرفا للمعاني ندورا، وقيل قياسا فصيحا، وقيل: لدى لغة
~~في لدن.

# عين المضارع من فعلت حيث حلا

# من جالب الفتح كالمبني من عتلا

# فاكسر أو اضمم إذا تعيين بعضهما

# لفقد شهرة أو داع قد اعتزلا

# أي اكسر أو اضمم على السواء عين مضارع فعل بفتح العين إذا خلا من جالب
~~الفتح، وهو حرف الحلق عينا أو لاما، ولم يتعافى الكسر لفقد شهرته وداعيه،
~~وهو كون الفاء واوا، وكون العين أو اللام ياء، والتضعيف مع اللزوم، ولم
~~يتعين الضم لفقد شهرته وداعيه، وهو المضاعفة مع التعدي، وكون العين أو
~~اللام واوا، المفاخرة كلفظ عتل، فإنه خال من جالب الفتح، وجالب الكسر وجالب
~~الضم، ومن الشهرة، لأنه في نفسه غير مشهور، قليل وروده من كلام العرب، فضلا
~~عن شهرة ضمه أو كسره فإنه ولو ورد بالكسر أو بالضم، لكن لا بشهرة فيجوز في
~~مضارعه الضم والكسر، وبهما قرئ: (خذوه فاعتلوه) بكسر التاء وضمها وتخفيف
~~اللام، هذا مذهب الناظم هنا، وفي الكافية والتسهيل، وعليه صاحب القاموس،
~~تبعا لأبي زيد وجماعة.

PageV01P089

# قال أثير الدين في شرح التسهيل: وما قاله أي ابن مالك في الشهرة ليس
~~بجيد، بل الأولى أن يقال: إن لم ينقل أحد الأمرين فيعلق التخيير بانتقاء
~~النقل، والذي نختاره هو أن التخيير لا يكون إلا عند انتقاء النقل كما قلنا أ. ه.

# وهو قول ثان وهو قول أئمة اللغة وينسبه صاحب التحقيق عن أبي زيد، قال:
~~وهو الصواب فالسماع عند هؤلاء مانع من التخيير مطلقا، سواء سمع بشهرة أو
~~بدونها، وعلى الأول المانع منه الشهرة لا مطلق السماع، وقد يقال: مراد
~~الناظم بالشهرة مطلق السماع استعمالا للخاص في العلم قال صاحب بغية الآمال:
~~ويريدون بمجاوزة المشاهير أن ms078 يرد عليك فعل لا تعرف مضارعه، كيف هو بعد
~~البحث عنه في مظانه، فلا تجده، ومجاوزة المشاهير ليست لكل إنسان، وإنما هي
~~بعد حفظ المشهورات، فلا يأتي من لم يدرس الكتب، ولا اعتنى بالمحفوظ فيقول:
~~قد عدمت السماع فيختار في اللفظة يفعل بالضم، أو يفعل بالكسر، ليس له ذلك.

# وقال ابن عصفور بجواز الضم والكسر، ولو اشتهر أحدهما فقط، ولم يسمع الآخر
~~أو سمع على غير شهرة، هذا ما فسر به بعضهم عبارته وهو قول ثالث، وعليه
~~فيجوز في يضرب الضم مع أنه لم يسمع إلا الكسر، وفي يقتل الكسر مع أنه لم
~~يسمع إلا الضم.

# قلنا: هو باطل، لأنه قياس في معرض النص، فلا يلتفت إليه.

# وقال بعضهم: أراد ابن عصفور بجواز الضم والكسر سمعا أو لم يسمع إلا
~~أحدهما جوازهما مع عدم شهرة أحدهما، أما إذا اشتهر أحدهما فهو المتعين
~~فيرجع إلى المذهب الأول.

# وقال ابن جني: إذا انتفى سماع أحدهما وجب الكسر، لأن الباب للمخالفة،
~~فكما أن ما كسر ماضيه بابه أن يفتح مضارعه فكذلك ما فتح ماضيه بابه أن يكسر
~~مضارعه، وهو قول رابع.

PageV01P090

# قل في بغية الآمال: إذا عرف أن الماضي على وزن فعل بفتح العين، ولم يعرف
~~المضارع فالوجه أن يجعل يفعل بالكسر، لأنه أكثر والكسرة أخف من الضمة، كذا
~~قال أبو عمرو المطرز حاكيا عن الفراء إذا أشكل عليك يفعل بالضم أو يفعل
~~بالكسر، فتب على يفعل بالكسر، فإنه الباب عندهم، والمختار الأول.

# قال أبو عمر إسحاق بن صالح الجرمي: سمعت أبا عبيدة يروي عن أبي عمرو بن
~~العلاء، قال: سمعت الضم والكسر في عامة هذا الباب، لكن ربما اقتصر فيه على
~~أحد الوجهين إما على الضم فقط كقولك يقتل ويخرج، وإما على الكسر فقط نحو
~~قولك: يضرب فهذا الذي اقتصر على وجه واحد فيه لا بد فيه من السماع، ومراده
~~بأبي عبيدة، أبو عبيدة الوهبي الأباضي من أصحابنا رحمه الله ورضى عنه، وهو
~~من العلماء المتقنين وترجمته مبسوطة في السير، ويكفي ما ms079 قاله الشميني في
~~حاشيته المغنى أنه لم يكن أعلم منه في الخوارج، ولا في غيرهم.

# وقول صاحب فتح الأقفال: إنه تتبع مواد الصحاح والقاموس، ولم ير مادة من
~~هذا القسم إلا منصوصا على ضبطها بضم أو كسر أو بها، وأنه لم يظهر ما هو
~~الذي يجوز فيه الوجهان قياسا عند عدم سماع أحدهما سهو وقصور، فإن صاحب
~~القاموس قد تتبع وتفحص في ذلك فضبط كل كلمة لم تشهر بضم أو كسر بالضم
~~والكسر، وخلطها بما اشتهر، ولم ينبه على عدم الشهرة، وأن من ذلك عتل فإن
~~مضارعه لم يشتهر بضم أو كسر، ولم يسمع أحدهما أو سمع بدون شهرة فنجيز فيه
~~الآخر، وهو بمثناة فوق، ومعناه دفعه بتعنف.

# ويفهم من قوله: إذا تعين بعضهما إلخ أن ما شهر بكسر يكسر، أو بضم يضم،
~~وأن ما فيه داعي الضم يضم، وهو كونه متعديا مضاعفا، أو واوي العين أو
~~اللام، أو دالا على الغلبة، وأن ما فيه داعي الكسر يكسر، وهو كونه واوي
~~الفاء أو يائي العين أو اللام، أو مضاعفا لازما.

PageV01P091

# كما أفهم قوله حيث خلا من جانب الفتح أنه لم يخل من جالبه وهو حرف الحلق
~~يفتح، فأما المشهور بكسرة في المضارع فنحو: جدبه: وخصبت الأرض، وفيه لغة
~~بكسر الماضي وفتح المضارع، وضربه وعضبه، وغصبه، وغلبه وقصبه بالصاد المهملة
~~أي قطعه، وقضبه بالضاد المعجمة كذلك، وكذب وكسب، ونصبه والته أنقصه، وكبته
~~رده، وكفته وصره، ولفته صرفه عن وجهه، ونصت وجلده، وحرد عليه وحقد، ويقال
~~بفتح المضارع فيهما وكسر الماضي أيضا، ورفده وسفد الذكر على الأنثى، وصغده
~~أوثقه، وعضد الشجرة قطعها، وعقده وفقده، وقصده ونضده جعل بعضا على بعض،
~~وحيده وحنذه شواه، ونبذه واسره وأصره عطفه، وبشرت به سررت ويقال أيضا بكسر
~~الماضي وفتح المضارع، وتبره دقه وحفرت أسنانه تآكلت، ويقال بكسر الماضي
~~وفتح المضارع وحفر الأرض.

# وحقر ذل ويقال أيضا بضم الماضي والمضارع، وخسر ويقال أيضا بكسر الماضي
~~وفتح المضارع، وحظر في مشيه تمايل وزفر وسفر كشف، وصبر على البلاء ms080 وصبره
~~حبسه، وعذره قبل عذره، وعصره وعفره وعقره، وعكر الريح كثر غباره، وكسره
~~وكشر عن أسنانه، وهدر البعير، وهصر الغصن عطفه وكسره من غير إبانة، وجنز
~~الميت ستره، وخبز الخبز وعجز ويقال بكسر ماضيه وفتح مضارعه.

# وغرز الإبرة وقفز، وكنز الذهب ونبزه نتفه بأطراف أصابعه، وجلس وحبسه،
~~وشمس اليوم، ويقال بكسره وفتح مضارعه أيضا وعبس وعكسه، وغرس الشجرة وغطس في
~~الماء، وفرسه قتله، وقبس نارا، وقرس البرد، ويقال بكسر الماضي وفتح
~~المضارع، وكنس الظبي دخل كناسه، ولبس عليه الأمر وحمشت ساقه، ويقال أيضا
~~بضم الماضي والمضارع.

PageV01P092

# وخدشه وخرشه وخمشه، وغطش الليل أظلم وفتشه، ونقش الشوكة استخرجها، وحرص
~~ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وغمصه عليه ويقال أيضا بكسره، وفتح مضارع،
~~وقلص الظل انقبض، وقنص الصيد وخفضه، وربضت الشاة، وعرض له كذا ويقال بكسره،
~~وفتح مضارعه وقبضه وفرضه، وحبط ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وخبط البعير
~~وخلطه، وضرط عبطه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# وغمطه حقره، وقسط جار ونشطه جدبه، ولفظه ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه،
~~وحذفه رمى به، وحرف لعياله كسب، وحرفه عن وجهه صرفه إلى حرفه أي جانبه،
~~وحنف أي مال واستقام، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# وخصف القمر كسف، وخسف الشيء انخرق، وخسفه خرقه، وخصف الورق خطفه، ويقال
~~أيضا بكسره وفتح مضارعه، وذرف سال، وصدف أعرض، وصرفه وطرف طرفه أغمضه،
~~وعرفه، وعرفت نفسه أنصرفت، وعصفت الريح، وعطف وعلفها وقذفه رماه بالحجارة،
~~وعصف الغصن أي هصره.

# وقصف العود كسره وأبانه وسمع له صوت، وقطف الثمرة، وكسفت الشمس وكشفه،
~~ونزف الماء نزحه، ونزف بنفسه أي عدم وانقضى، ونسف البناء نقضه من أصله،
~~وحذق في الصنعة مهر فيها، ويقال أيضا بكسر الماضي وفتح المضارع، وحدق به
~~طاف، وحلق شعره، وخرق الثوب، وسرق وطفق، ويقال أيضا بكسر الفاء وفتح
~~المضارع.

PageV01P093

# وعتق العبد، وفلقه شقه، ولفقه خلطه، ومزقه ونطق، ونزق وهرق عند الغضب،
~~ويقال أيضا بكسره وفتح المضارع، وكذا في أفك بمعنى كذب، وأفكه صرفه، وسبكه
~~أذابه، وشبك أصابعه وملكه حواه وملك على قومه، ms081 وملك العجين أتقن عجنه، وهتك
~~الستر وهلك، ويقال بكسره وفتح مضارعه، وحمله وعذل، وعزله، وغزل القطن
~~وغسله، وفتله وفصله، وقزل تعارج، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وقصله
~~قطعه، وقفل الشجر يبس شديدا، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وكبله قيده،
~~ونتل كنانته صب ما فيها، ونزل بالمكان، وهتلت السماء وهطلت هملت، وهزل في
~~كلامه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه وكذا في ثلمه، وجرم وجرمه قطعه، وجرم
~~الحكم أمضاه وحتمه، وحسمه قطعه، وحطمه كسره، وختمه وختم عليه، وخضمه أكله
~~رطبا أو بأقصى الأضراس عكس القضم، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# وصرمه وظلمه، وعزم عليه، وعزم الأمر نفسه، وعزم عليه بالله أقسم، وعصم
~~القربة جعل لها عصاما، وفصمه كقصمه أو هو بالفاء في الرطب، وبالقاف في
~~اليابس.

# وفطم الرضيع وقسمه وقلمه، وكظم غيظه، وكظم البعير أمسك عن الجرة، وكلمه
~~جرحه، ولثمه قبله، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، ولطمه ونظمه وهدمه، وهزمه
~~وهشمه كسره كهصمه بالمهملة، وهضمه أذله أكله، ويتم الصبى، ويقال أيضا بكسره
~~وفتح مضارعه وبضمهما.

# ودفنه وصفن الفرس قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة، وعمن أقام،
~~ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وغبنه وفننه وكفنه، ونتن ريحه، ويقال أيضا
~~بضمه وضم مضارعه، وهدن سكن فهذه كلها أفعال ماضيات مفتوحة العين، ومضارعها
~~مكسور العين باشتهار.

PageV01P094

# وأما ما اشتهر بالضم في مضارعه فنحو: ثقبه بالمثلثة أو بالنون خرقه،
~~وحجبه وسلبه، وخطب ورتب ثبت، ورسب في الماء أغاص، ويقال أيضا بضمة وضم
~~مضارعه، ورقبه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وسكب الماء ونكبه صبه، وطلبه
~~وعقبه خلفه، وعزب أي غاب، وكتب، وندبه في الأمر، وندب الميت، ونصب الماء
~~نقص، ونكب عن الطريق، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# وهرب وثبت، وخفت سكن، وسكت وصمت، وغلت في حسابه وقنت، ونبت البقل ونكت في
~~الأرض طعنها، وحدث ويضم مع مضارعه إذا ذكر مع قدم للتناسب، ومكث ويقال أيضا
~~بضمه مع مضارعه.

# ونبث القبر ونبشه بمعنى، وخرج ودرج ورتج الباب أغلقه، وعوج في سلم، وفرجه
~~فتحه، ومرجه خلطه كمزجه، ومسجه ms082 ومشجه، وبرد الماء، ويقال أيضا بضمه مع
~~مضارعه، وخضد الغصن كسره، وخلد وخمدت النار، ويقال بكسره وفتح مضارعه،
~~ورشد، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# ورصده وحرصه، ورقد وركد، وسجد وسرد الدرع نسجها، وسرد الحديث تابعه، وسمد
~~رفع رأسه متحيرا، أو سند في الجبل صعد، وشرده، وصمد وطرده وعبده وعضده
~~وعمده أقامه، وعمد له قصده، وقصد في امره اعتدل، وكسد المتاع، ويقال أيضا
~~بضمه مع مضارعه، وكنده كفر بنعمته، ولبد بالأرض مثلا لصق، ويقال أيضا بكسره
~~وفتح مضارعه.

# ومجد ويقال أيضا بضمه مع مضارعه، ومسد الحبل فتله، ونشد الضالة سأل عنها
~~أو عرفها، ونشدتك الله، ونقد الدراهم، وهجد، وهمدت النار طفت، وهمدت الأرض
~~ماتت، وفلده قطعه، ونفد السهم خرج طرفه من الرمية، وبكره سبقه، وبذر الحب
~~فرقه كبزره، وبسر وجهه عبس، وبشره سره بخبر، وبضره شقه، وبكر إليه أتاه بكرة.

PageV01P095

# وتجر وثبر هلك، وثمرت الشجرة، وجبر العظم وجبرته أكرهته، وحبره ستره،
~~وحجزه وحظره، ودبر ودتر، وذكره وزجره وسبر الجرح اختبر غوره، وستره، وسجر
~~التنور أحماه، وسجر النهر ملأه، وسطر الكتاب خطه، وسقرته الشمس أحرقته،
~~وسمر لم ينم ليلا، وشجر اعترض، وشطره قسمه، وشكره وشمر ذيله، وصبر طعامه
~~جعله صبرة، وعبر الوادي قطعه عرضا، والعبر الجانب.

# وعبر الرؤيا، وعبر الدراهم نظركم وزنها، وعثر اطلع، وعثر المال أخذ عشره،
~~وعمر، وغبر مكث أو ذهب، وقذره استفذره، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه،
~~وقسره وقصر عليه، وقصر عنه، وقصرها حبسها، وقصر الثوب غسله، وقطر الماء،
~~وقفز أثره، وكفر بالله، ومطرتهم السماء، ومكر وندر، ونشرت الريح هبت، ونشر
~~الميت انبعث، ونشره بعثه، ونصره، ونضر الله وجهه نعمه، ونظر إليه وفيه،
~~ونظر غريمه أمهله.

# وهجره وهجر في كلامه، وبرز خرج إلى البراز بالفتح أي الفضاء، وحرزه
~~كحرسه، وعجزت المرأة صارت عجوزان ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، ونجز الوعد
~~انقضى، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# ودرس ودرسه عفا وأعفاه، ودرس الحنطة، وركسه قلبه كنكسه، ورمسه كتمه
~~وأخفاه، وقدس طهر، ومكسه حقه نقصه، وملس ويقال أيضا بضمه مع مضارعه. ms083

# وفرشه ونجش الصيد أثاره من مكانه، وجلبه ونفش الصوف شعثه بأصابعه وفرقه،
~~وخرصه وحرزه وقدره وخلص صار خالصا، وخلص إليه وصل، وخلص منه فصل، وربص به
~~انتظر، ورقص وقرصته النملة، ونقص الشيء ونقصه، ونكص رجع عن الخير، وركض
~~وغمض خفى، ويقال أيضا بضمه مع مضارعه، وغمض عنه سامحه ونبض العرق تحرك،
~~ونفض الثوب وبسطه وثبطه عن الأمر، وسرط الطعام، ويقال أيضا بكسره وفتح
~~مضارعه.

PageV01P096

# وضبطه وفرط قبلهم تقدم، وقشطه وكشطه، ولقطه وجرفه كنسه، وخرف الثمار
~~خبأها، وخلف فم الصائم، وخلف بعد أصحابه، وخلف ناب عنه، ورجف تحرك، وردفه
~~تبعه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وزلف وسلف مضى، وقرف لعياله كسب، ولطف
~~به، ونشف العرق، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# ونكف، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وبرق البصر تحير، ويقال أيضا بكسره
~~وفتح مضارعه، وبرق لمع، وبزق وبسق وبصق، وبسق النخل طال، ورتق الثوب رقعه
~~وفتقه خرقه، ورزقه أنفق عليه، ورشقه ورمقه بعينه نظر إليه اختلاسا، وزاقت
~~قدمه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وسلقه بالنار غلاه، وبالكلام آذاه،
~~وشرقت الشمس، وصدق في الحديث وصدقه الحديث، وصفق وصفقه، وصفق الباب رده،
~~وطرقه أتاه ليلا، وطرقه ضربه بالمطرقة، وعرق العظم سلمت ما عليه من اللحم.

# وفرق بينهما فصل، ومرق السهم خرج من الرمية، ونسق الكلام نظمه، ونفقت
~~السلعة، ونفقت الدابة ماتت، وبرك جثا، وتركه ودلكه مسجه، ودلكت الشمس زالت،
~~ودلكت رجله زلقت، وربكه خلطه كعبكه، وسمك البناء رفعه، وعركه دلكه، وفرك
~~الثوب حكه، وفرك الشيء فكه، ونسك، ويقال أيضا بضمه مع مضارعه، وأكله وأمله،
~~وبذله شقه، وسبله لزمه أشد اللزوم، وبطل وبقل النبات، وحصل وخمل، ودبل
~~النبات، ويقال أيضا بضمه مع مضارعه، ومثله عبل أي صخم، ورمل في مشيه، وشمله
~~عمه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه.

# وصقل السيف وطبل بالطبل، وعذله لامه، وغفل، ومحلت يده نفطت من عمل، ويقال
~~أيضا بكسره وفتح مضارعه، وكذا فضل أي زاد، وقتله وكفله ومطله، ومقله في
~~الماء غمسه، وفصل السهم ونفله أعطاه، ونقله وحكم عليه، وحلم في ms084 نومه ورجمه،
~~ورسمه كرقمه، وركمه، وعجمه وعجم العود عضه ليختبر صلابته، وكتمه، ونجم
~~الزهر طلع، وهجم عليه، وبطن خفى.

PageV01P097

# وحرنت الدابة وقفت عن الجري، ويقال أيضا يضمه مع مضارعه، وحزنه وحسن
~~وجهه، ويقال أيضا بضمه مع مضارعه، وحضن الصبى، وخزن المال، وضمنه حزره،
~~وقدره كخمنه، وركن إليه، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وسجنه، وسفنت الريح
~~هبت على وجه الأرض، ويقال أيضا بكسره وفتح مضارعه، وسكن الدار ذله الفقر،
~~ويضم أيضا مع مضارعه، وشطن بعد وقطن أقام كمدن، وحرن على الشيء تعوده، فهذه
~~كلها أفعال ماضيات مفتوحة العين، ومضارعها مضموم العين، وسمعت أفعال كثيرة
~~بالضم والكسر في مضارعها مما خلا من جالب الفتح وداعي الضم والكسر: كجلب،
~~وحلب اللبن وخلبه بمخلبه، وخدعه، وعتب عليه لامه، وكثبه بالمثلثة صبه،
~~ونسبه ورفته دقه، وسبت نام كثيرا وسلب قطع أنفه، وسمت حسنت سمته أي سيرته،
~~وحرت اللحم مزقه، وحرث الأرض، وفرث الكرش، ونفث فيه، ونكث العهد والحبل،
~~وحلج القطن، وخدجت الناقة ألقت ولدها قبل التمام، وفلج بحجته، ونسج الثوب
~~وحسده، وحشد.

# وضمد الجرح، وغمد السيف، وأبر النخل لقحه، وأثر الحديث نقله عن غيره،
~~وأجره على عمله، وأطره عطفه، وبطر الجرح شقه، وجزره قطعه، وجزر البحر حسر،
~~وحدر نزل بسرعة، وحزره قدره، وحسره كشفه، وحسر البعير انقطع، وحشرهم جمعهم،
~~وحصره ضيق عليه أو عرف مقداره، وختر عنه، وخطر بباله، وخفره أجاره، وذبره
~~كتبه، وزبره الحاكم انتهره، وزحر بالمزمار، وسفر بينهم أصلح، وسمره
~~بالمسمار، وصدر رجع، وعسر غريمه طلبه على عسره، وغدر وفتر عزمه، وفسره
~~كشفه، وفطره سقه، وقبر الميت، وقتر عليه رزقه ضاق.

# وقشره سلته، ونثره فرقه، وندر على نفسه وعد على شرط، ونشر الخبر أفشاه،
~~ونفر الظبي شرد كاستقر، وهدر دمه ابطله، وهدر هو بطل، وحجز وحزز الخف، وركز
~~ورمز ولمز، ونشز وهمزه، وبجس الماء شقه، وحدس وخنس، ودرس الكتاب، ورفسه
~~برجله، وغطس، وغنت الجارية جاوزت حد التزوج، ويكسر فيفتح مضارعه، وقمسه في
~~الماء غوصه وقمس هو غاص، ولمسه.

PageV01P098

# وبطش به وجرش الحب دقه ms085 غير ناعم، وعرش بنى عريشا، ونفشت الغنم انتشرت،
~~ورفضه تركه، وعرض العود مده عرضا، وعرض المتاع عليه، وخرط الورق، وربطه،
~~وسمط الجدى نتف صوفه بالماء الحار وشرط عليه كذا، وشرطه الحجام، وقسط أي
~~عدل، وقمط شد يديه ورجليه، وقنط يئس ويضم الماضي والمضارع أيضا، ويكسر
~~الماضي ويفتح المضارع أيضا.

# ونبط البئر استخرج ماءها، وهبط، ورسف في قيده، ورشفه مصه، ويكسر الماضي
~~ويفتح المضارع، وعطف وغرف، وقطف قارب خطوه، وكنف الإبل آواها إلى حظيرة،
~~ونطف الماء سال، وخرق الرجل كذب، وابق العبد هرب، ويكسر ماضيه فيفتح
~~مضارعه، ودفق الماء، ودرق الطائر سلح، وسبقه، وفسق، وحبكه أحكم شده، وعلكه
~~مضغه وفتك به، وأفل النجم، وتبله قطعه، وبذل المال، وتفل بصق، وجبله على
~~كذا طبقه، وجدل الحبل وحظله منعه، وخذله خدعه، وسدل شعره أرخاه، وشمل
~~الناقة غطى ضرعها، وعتله جره بعنف، وعضلها منعها التزويج.

# وعقل الشيء فهمه أو شده أو وداه، وعقل عنه أدى جنايته، وعكل عليه التبس،
~~وقبل من السفر، وكفل به، ويكسر ماضيه فيفتح مضارعه، ونسل مشي سريعا، ونكل
~~عنه رجع، وجثم الطائر لزم مكانه، وجذمه بالمعجمتين قطعه، وجزم على الحرف
~~وقف، وحجمه الحجام، وحشمه أسمعه ما يكره، وخدمه الخادم، وسجمعت العين الدمع
~~أسالته، وعتم بالإبل أبطأ بحلبها إلى العتمة، وعتم الماء تغير وأسن،
~~ويكسران فيفتح مضارعهما.

# وختن الولد، ورسن الدابة جعل لها رسنا، وعطن الإبل صرفها إلى عطنها، وعجن
~~الدقيق وعدن بالمكان أقام، وعلن الأمر ظهر، وغير ذلك، وهذه كلها أفعال
~~ماضيات مفتوحة العين، ومضارعها يجوز ضم عينه وكسرها لو رودهما باشتهار هذا.

PageV01P099

# وأعلم أن فعل المفتوح الذي ليس بحلقي قد يشاركه الضم في مادة واحدة،
~~فتكون المادة مفتوحة ومضمومة، ومضارعهما جميعا مضموم: كرسب في الماء، ومكث،
~~وبرد الماء، وجمد المائع وكسد المتاع، ومجد الرجل، وعجزت المرأة، وملس
~~الشيء، وغمض وضعف، ونسك وذبل النبات، وعبل، وحرنت الدابة، وحسن وجهه، وسكن
~~فهو مسكين بضم عين الماضي وفتحها، وضم المضارع مطلقا.

# وقد يشاركه الكسر فتكون المادة الواحدة مفتوحة ومكسورة، ومضارع المفتوحة
~~مضموم، ms086 ومضارع المكسورة مفتوح: كسغب أي جاع، ونكب أي مال، وخمدت النار،
~~ورشد اهتدى، ولبد لزق، وقدره نفر منه، ونجز الوعد، وسرط الطعام، وردفه،
~~ونشف الثوب العرق، ونكف تكبر وبرق البصر دهش ولم يبصر.

# وزلقت قدمه، وشملهم عمهم، وفضل زاد، وفجلت يده، وركن إليه، وسفنت الريح
~~هبت على وجه الأرض، ومنه سميت السفينة، و وكمن له اختفى.

# وقد يشاركه الضم فتكون المادة الواحدة مفتوحة ومضمومة، ومضارع المفتوحة
~~مكسور، ومضارع المضمومة مضموم: كحقر الرجل، وحمشت ساقه، ونتن ريحه.

# وقد يشاركه اللكسر فتكون المادة الواوحدة مفتوحة، ومضارعها مكسور،
~~ومكسورة، ومضارعها مفتوح: كخصب المكان، وحرد عليه، وحقد، وبشرت به، وحفرت
~~أسنانه، وخسر عجز ضعف، وشمس اليوم اشتدت شمسه، وقرس البرد اشتد، وحرص،
~~وغمصه بالصاد المهملة، وعرض له، وحبط عمله، وغبطه وغمطه بالطاء المهملة
~~استحفزه، ولفظه من فيه رمى به، وحنف وخطف، وجدق وطفق، ونزق حف عند الغضب،
~~وأفك كذب وهلك وقزل، وقفل الشجر، وهزل في الكلام، وثلم الإناء، وخضم الشيء،
~~ولثم فاها قبله، ويتم الصبي وعمن.

# وقد يشاركه الضم والكسر فتكون المادة الواحدة مفتوحة ومضارعها مضموم،
~~ومضمومة ومضارعها مضمومة أيضا.

PageV01P100

# ومكسورة ومضارعها مفتوح: كنقب ورفث في كلامه، وعند عن الطريق وعن الحق،
~~وأمر صار أميرا، وعمر المال بنفسه صار عامرا، وقذر صار قذرا، وكدر صار
~~كدرا، ومضر اللبن صار حامضا، ونظر وجهه ولونه، والغصن نعم وحسن، وخمص بطنه
~~خمصا بالضم خلا، وبغض صار بغيضا، ورفق به، وسفل ضد علا، وعقمت المرأة.

# وقد يشاركه الضم والكسر، مع أن المادة المفتوحة مضموم مضارعها ومكسور،
~~والمضمومة مضموم مضارعها، والمكسورة مفتوح مضارعها: كحثر اللبن، وعثر
~~الماشي كبا، وأنس به وقنط من الرحمة.

# هذا وقد زعم صاحب فتح الأقفال أن في جعل الناظم حرف الحلق جالبا للفتح
~~تسامحا لأنه شرط/ أي لا يفتح إلا إذا وجد حرف الحلق، وليس المراد أنه إذا
~~وجد وجب الفتح، فافهم لا سبب موجب أي ليس حرف الحلق كلما وجد الفتح لذاته.

# قلت: ليس في تسمية حرف الحلق جالب الفتح ما يوهم أنه يجلب ms087 الفتح وجوبا،
~~لأن قوله جالب الفتح في قوة قضيته غير مقيدة بضرورة ولا دوام، إذ لم يقل
~~جالب الفتح ضرورة أو دائما، فهو موجد للفتح في الجملة لا ضرورة ولا دائما،
~~فهو شرط، وسبب غير موجب.

# وأيضا لنا أن نقول: حرف الحلق وجوده علة بالنسبة لجواز الفتح، وشرط
~~بالنسبة لتحقق الفتح، فيلزم من وجود حرف الحلق جواز الفتح بقضية أنه علته،
~~ولا يلزم من وجوده بالفعل بقضية أنه شرطه، فحيث دل قوله جالب الفتح على
~~الشرطية، يكون المراد وجود الفتح، وحيث دل على العلية، يكون المراد جوازه.

# وفي قوله: كالمبني من عتلا ما في قوله: وافتح موضع الكسر في المبني من
~~فعلا، وقوله: بعضهما الضمير فيه عائد للكسر والضم المفهومين من قوله: فاكسر
~~أو اضمم على ما تقرر في محله.

PageV01P101

# الإعراب: عين مفعول مقدم لاكسر، وحذف مفعول اضمم، وذكره جائز ولو فضلة،
~~لأنه ليس على التنازع، وقول صاحب تحقيق المقال، وصاحب فتح الأقفال، وأبي
~~يحيى: إنه يجوز أن يتنازع فيه اكسر أو اضمم مع تقديمه، ويضعفه أن تنازع
~~المتأخرين في متقدم، ولو أجازه بعض لكن منعه الناظم، فلا يخرج بيته عليه،
~~ولا حاجة إلى ادعاء أنه جعل التنازع فيه، وقدمه للضرورة والمضارع مضاف إليه.

# ومن فعلت متعلق بمحذوف حال من عين، أو نعت للمضارع، أي المضارع المصوغ من
~~فعلت، فانظر ما مر في نظيره.

# وحيث ظرف مكان مجازي، ويجوز للناظم أن يأتي بها ظرف زمان على القلة على
~~قول الأخفش، أي إذا خلابنيت لافتقارها لجملة كافتقار الحرف لما بعده، أو
~~لشبهها به في عدم التصرف التام، أو لشبهها بالحرف في المعنى معنى في، وهي
~~مفتوحة الثاء أو مضمومتها، أو مكسورتها، والأول فصيح كالثالث، والثاني
~~أفصح، والكلام على بنائها وسببه وإضافتها للجملة والمفرد، وخفضها بمن أو
~~إلى، وكونها مفعولا في بعض المواضع، وكون حدث في لغتها واستعمالها اسم شرط
~~مطلقا، ومنعه مطلقا وإجازته بشرط زيادة ما بعدها وغير ذلك أطلته في النحو.

# وتتعلق باكسر، ويقدر مثلها لاضمم على حد ما مر ms088 في عين لا على سبيل
~~التنازع، وإنما لم أجعل عين مفعولا لاضمم، وحيث ظرفا له لاقتران اضمم
~~بعاطف، والعاطف له الصدر لا يخرج عنه

# (م9  لامية الأفعال ج2)

# إلا في التنازع، وتقديم همزة الاستفهام عليه، مع أنها مما بعدها في قول
~~في نحو: (أفلم يسيروا) وإذا جعلناها اسم شرط علقت بجوابها وهو اكسر، وبنيت
~~لما مر أو لتضمنها معنى أن الشرطية، وإذا جعلت شرطية على مذهب من يجزم بها،
~~ولو خلت من ما مطلقا.

PageV01P102

# أو مذهب من يجزم بها خالية من ما بشرط نيتها، أو مذهب من يجعلها اسم شرط
~~كذلك، لكن لا يجزم فلا يجوز جعل عين مفعولا لاكسر، ولا متنازعا فيه، لأن
~~معمول الجواب لا يتقدم على أداة الشرط، اللهم إن بنى على جواز تقديمه
~~ضرورة، أو على مذهب الكسائي من جوازه سعة، بل مفعول لمحذوف دل عليه اكسر واضمم.

# وجاز تعليقها إذا جعلت شرطية بفعل الجواب، أو بفعل الشرط إن لم نقل
~~بإضافتها لفعل الشرط وفاعله، أما إذا قلنا: بإضافتها وهو الصحيح فلا، لأن
~~المضاف إليه لا يعمل هو ولا جزؤه في المضاف.

# وخلا ماض مستتر الفاعل جوازا، ولا محل لهما إن جعلت شرطية جازمة، ومحل
~~الجزم الفعل وحده، ولهما الخفض بإضافة حيث إذا لم تجعل جازمة، أو جعلت
~~جازمة وبنينا على القول بإضافتها، واو جازمة، وهو القول الحق، وحذف ما
~~الزائدة بعد حيث الشرطية للضرورة من أحسن الضرائر، لأن فيها ردا إلى الأصل،
~~ويرجح شرطيتها الفاء بعدها.

# وأما ما ذكره أبو يحيى من أنها إذا جعلت غير شرطية، لم يكن لها عامل
~~فباطل، لأن العامل اكسر أو محذوف، ثم ذكر أبو يحيى بعض هذا بعد ذلك.

# ومن جالب متعلق بخلا مضاف إلى الفتح، وكالمبني أي كالمضارع المبني متعلق
~~بمحذوف حال من ضير خلا، أو بمحذوف نعت لمصدر محذوف على حذف مضاف، أي خلوا
~~ثابتا كخلو المبني من عتلا، أو بمحذوف خبر لمحذوف، أي ذلك كالمبني، والجملة
~~معترضة أو بخلا، ومن عتلا متعلق بالمبني، والفاء زائدة في ms089 ما بعد حيث
~~لتضمنها معنى الشرط، ولو لم تجزم أو رابطة لجوابها إن جعلت اسم شرط جازم أو
~~غير جازم، لكن إن جعلت جازمة فالجملة بعد الفاء أو مع الفاء في محل جزم،
~~وإن لم تجعل شرطية أو جعلت شرطية غير جازمة فلا محل لها، لأنها مستأنفة.

PageV01P103

# ويجوز جعلها رابطة لجواب أما مقدرة أي أما عين المضارع فاكسر، وجملة
~~قولنا: وذلك كالمبني معترضة مطلقا إلا إذا جعلنا فاكسر جوابا مقدما لإذا
~~على القول بجوازه مطلقا، أو ضرورة إن أجاز الناظم اتباعه، وعليه فعامل عين
~~وحيث اكسر أو اضمم على التنازع محذوفين مقدرين قبلهما إن أجاز تنازع
~~المحذوفين ولا محل لها إن جعلناها دليل الجواب، أعني جملة فاكسر لأنها (ح)
~~مستأنفة أو جعلناها جوابا مقدما، لأن الشرط غير جازم إلا إن جعل إذا جازمة
~~شعرا، فحملها الجزم.

# وجملة اضمم مثلها في المحل وعدمه لعطفها عليها واو حرف عطف، واضمم أمر
~~مستتر الفاعل وجوبا وواو، أو مكسورة لالتقاء الساكنين، ويجوز ضمها لكون
~~الضم حركة همزة الوصل بعدها لو أثبتت، بل تبعا لضمة الميم بعدها لضعف
~~الساكن بعدها لسكونه، وذلك شأن الضم اللازم أن يتبع له الساكن قبله الساكن
~~المسبوق بهمزة الوصل المتصل به ساكن قبله لا للنقل منها، لأنها لم تثبت
~~فضلا عن تحركها، ونقل حركتها، قيل: ويجوز فتحها تخفيفا.

# وإذا ظرف زمان مستقبل متعلق بجوابه المقدر المدلول عليه باكسر، أو بجوابه
~~المكسور وهو اكسر على القول بأنه الجواب وهو في نيته التقديم على جوابه، أو
~~بتعلق باكسر على أنه خارج عن معنى الشرط، بل يتنازع فيه اكسر أو اضمم
~~المذكورين قبله إذا جعلنها شرطية جوابها اكسر، أو غير شرطية، وتعيين فاعل
~~لمحذوف فسره اعتزلا للبناء بالفاعل.

# قال صاحب التحقيق: فافتعل بمعنى فعل، أو نائب لمحذوف يفسره اعتزلا
~~بالبناء للمفعول.

PageV01P104

# قال صاحبه: فيكون مطاوعا لفعل عند من أثبته، وجمل اعتزل المذكورة لا محل
~~لها، لأنها مفسرة، وللمحذوفة محل خفض باضافة إذا إليها، وإن قلنا: بعدم
~~اضافة إذا لشرطها جاز تعليقها بفعله، ولا ms090 محل للجملة، والفعل المقدر يقدر
~~غير مقرون بقد، لأن إذا لا يكون شرطها مقرونا بقد، وكذا غيرها، ولا يضر ذلك
~~اقتران المفسر بهذا كذا ظهر لي، ثم رأيت صاحب التحقيق ذكر ذلك وقال: إن
~~التفسير عهد فيه ما هو أوسع من هذا، ولا يلزم من مصاحبة قد للمفسر أي بكسر
~~السين أن تكون كذلك مع المفسر بالفتح، ويجوز على مذهب الأخفش وغيره جعل
~~تعيين مبتدأ، وقد اعتزل خبره، ويجوز على مذهب الكوفيين، وعليه الناظم في
~~بعض مصنفاته جعل تعيين فاعلا أو نائبا مقدما، وبعض مضاف تعيين مضاف هو
~~للهاء بعده، والميم زائدة، والألف كذلك دالة على الإثنين، وبنيت الهاء
~~لوضعها على حرف أو لشبهها بهاء إياهما وإياه المعنى إن قلنا: الضمير إيا،
~~وقيل: الضمير هما، وبسطت ذلك في النحو.

# ولفقد متعلق باعتزل المحذوف أو المذكور، وقم للوزن والروى، ولا تنازع بين
~~المحذوف المذكور على الصحيح مضاف لشهرة، وتاء شهرة مفتوحة أو مكسورة بدون
~~تنوين منعا لصرفه للوزن، أو مكسورة بتنوين مكسور لالتقاء ساكنين على حذف
~~همزة، أو للضرورة.

# وداع معطوف على شهرة، وقد حرف تحقيق مكسور القاف لالتقاء الساكنين، أو
~~مضمومة لأن حركة الهمزة بعدها لو ذكرت ضمة إذا بنينا اعتزل للمفعول، بل
~~تبعا لضمة التاء، وفاعل اعتزل أو نائبه مستتر جواز.

# تتمة:

# لو قدم الناظم البيت الثاني لم يكن إشكال، ولو قال بدلهما كسر وضم:

# لعين آلات من فعلا

# إن لم يكن داع أو مشهور ما نقلا PageV01P105 لم يكن إشكال أيضا، وكان
~~اختصارا لجمعه المعنى، والناظم أتى بالمعنى الواحد في البيتين، ولكن تحذف
~~ياء الآتي من هذا البيت، ويكون في عين داع وجهان: كسره من غير تنوين للوزن،
~~أو مع تنوين مكسور لالتقاء ساكنين على حذف همزة، أو للضرورة، وإنما قدم
~~موجبات الكسر والفتح والضم، على جواز الوجهين، لأنها وجودية، ورفعها هو
~~الموجب للتخيير، ولا ريب في تقديمها، لأن الطرف الوجودي يعرف به السلبي،
~~ولا يقال: لم خص جالب الفتح، لأنا نقول لم يخصه، لأن قوله: داع شامل لجالب ms091
~~الضم والكسر.

# فصل:

# هو غالبا ما اشتمل على مسائل، وقد مر تعريفه وتعريف التراجم، قال
~~الأندلسي في محصله شرح مفصل الزمخشري: هو الحجز بين الشيئين، ومنه فصل
~~الربيع، لأنه يحجز بين الشتاء والصيف، فكان ينبغي أن يوصل بين فيقال: فصل
~~بين كذا وكذا إلا أن المصنفين يجزونه مجرى الباب، فيصلونه بفى فيقولون: فصل
~~في كذا، كما يقولون: باب في كذا، وهو خبر لمحذوف، أو مبتدأ لمحذوف، وسوغ
~~ابتداءه تخصيصه بتنوين الوحدة، وفي المطول إدخال التنوين في الإثبات سور
~~الجزئية أو وصفه بمحذوف، أي فصل عظيم أو مفيد أو صغير، أو حصول الفائدة كما
~~أثبته المتقدمون وابن هشام والسعد، كابن الدهان.

PageV01P106

# إذا حصلت الفائدة فأخبر عن أي نكرة أو مفعول المحذوف وقف عليه بالسكون
~~على لغة ربيعة، فيكسر الصاد على حد التقاء الساكنين، أو يفتح لتحصل الخفة،
~~وعدم التقائهما، أو ينقل فتحة اللام إلى الصاد، وسكون الصاد إلى اللام، هذا
~~ولا يخفى أن الفعل إما أن يسند إلى الظاهر أو إلى الضمير البارز المنفصا،
~~أو إلى الضمير المستتر، فيبقى على حاله نحو: رمى زيد، وإنما رمى هو، وهو
~~رمى، وباع زيد وضرب، وإما إلى ضمير بارز متصل لا يسكن له آخر الفعل وهو
~~الألف والياء والواو، فيبقى عين الفعل على حاله كباعا مع الألف، ومع الواو
~~كباعوا وتقلب العين المعتلة ياء إن كان أصلها ياء، واوا إن كان أصلها واوا
~~مع ياء المخاطبة كبيعى وقولى إلا في نحو اختار من غير الثلاثي فتبقى.

# وحاصل الأمر أنه كالمضارع، ويكسر فاؤه إن كان أصل العين ياء وتضم إن كان
~~واوا إلا إن كان المضارع يفعل بالفتح بقى كما هو نحو: خافا وخافوا وخافى،
~~ويفتح آخر الفعل للألف، ويضم الواو، ويكسر للياء مطلقا، وإن كان آخره معتلا
~~باللف ردت إلى أصلها مع الألف نحو: رميا ودعوا بفتح الياء والواو، إلا إن
~~اتصلت به تاء التأنيث حذفت: كرمتا ودعتا، وتحذف مطلقا مع الياء والواو نحو:
~~ارمي وادعي يا عند، وارموا وادعوا، ويكسر ما قبلها للياء، ms092 ويضم الواو، وشذ
~~حذفه مع الألف نحو: الزيدان رما بالألف ممدودة للأعلى، وهي ألف الاثنين،
~~ولام الكلمة محذوفة وقد يفتح ما قبل الواو للتخفيف.

# ولا تغير الواو والياء بالحذف إن حركتا عينا أو لاما مطلقا كعورا وبقيا
~~إلا مع الواو، فتحذف الياء آخرا وسواء في ذلك المعتل الثلاثي وغيره إلا أن
~~لام الكلمة المعتل تقلب ياء مطلقا في غير الثلاثي، وكذا عينها إلا في
~~الماضي، فلا تقلب العين، وذلك مبسوط في محاله.

PageV01P107

# وإنما إلى ضمير بارز متصل يسكن له آخر الفعل وهو التاء والنون ونا، فتصون
~~لام الكلمة إن اعتلت إلى أصلها من واو أو ياء، وتحذف عينها إن التقى
~~ساكنان، ولا يحذف أحدهما إن تحرك كبقى ورضى وعور وحول، وذلك على الإطلاق.

# لكن إن كان ثلاثيا متصرفا خص بنقل حركة العين إلى الفاء، إلا إن كانت
~~حركتها فتحا فإن الفاء تحرك بما يجانس العين ياء كان أو واوا، ولا يغير
~~الصحيح، وإلى بعض ذلك المختصر أشار بقوله:

# وانقل لفاء الثلاثي شكل عين إذا اع

# تلت وكان بتاء الإضمار متصلا

# أو نونه إذا فتحا يكون فمن

# ه اعتض مجانس تلك العين منتقلا

# أي انقل إلى فاء الفعل الثلاثي، وهي الحرف الأصلي الأول منه حركة عينه،
~~وهي الحرف الثاني الأصلي إذا كانت هذه العين معتلة، أي حرف علة ساكنا، وكان
~~الفعل متصلا بتاء المتكلم، أو تاء المخاطب، أو تاء المخاطبة، أو بنون
~~الإناث، ومن نزل منزلتهن أي أو بناء الموضوع للمتكلم، ومن معه، وللمعظم
~~نفسه، وإذا كانت حركة العين فتحة ضمت الفاء إن كانت العين واوا، وكسرة إن
~~كانت ياء عوضا عن فتح العين، وبيانا للواو والياء، وإذا كانت حركة العين
~~ضمة نقلت للفاء أو كسرة نقلت للفاء أيضا.

# مثال المضموم العين: طال ضد قصر، وإذا اتصل به أحد الضمار المذكورة حذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين، لأنها ساكنة وآخره سكن للضمير، وتنقل حركة العين
~~وهي الضمة، لأن أصله طول بضم الواو إلى الفاء وهي الطاء تنبيها على بنية
~~الكلمة، ولئلا يقع الإحجاف ms093 بحذف العين وحركتها جميعا فيقال: طلت بضم الطاء
~~وسكون اللام.

PageV01P108

# ومثال المكسور: هاب، وإذا اتصل به الضمير حذفت الألف لالتقاء الساكنين،
~~لأنها ساكنة وآخره سكن للضمير، وتنقل حركة العين إلى الفاء تنبيها على
~~البنية، ولئلا يقع الإجحاف والعين هي ما عنه الألف، وحركتها الكسرة، لأن
~~أصلها هبب بكسر الياء والفاء الهاء فتقول: هبت بكسر الهاء وسكون الباء، ولو
~~بقى أول الفعل وهو فاء الكلمة على فتحه بدون نقل حركة العين إليه، لم يعلم
~~أنه من باب فعل بالضم، أو فعل بالكسر، أو فعل بالفتح، وقد مر ذلك مبسوطا
~~مختلفا فيه.

# وتقدم سبب قلب الواو والياء ألفا، وتقول في خاف: خفت بكسر الخاء وسكون
~~الفاء، أصله خوف بكسر الواو، وقلبت ألفا واتصل به الضمير فسكن آخره، فالتقى
~~ساكنان وحذف الأول وهو الألف، ونقلت كسرة أصله إلى الفاء وهي الخاء، وإنما
~~قلنا: إن الضمة والكسرة في الفاء منقولتان من العين، لأن أول الفعل المبني
~~للفاعل مفتوح.

# ومثال المفتوح العين: قال وباع، أصلهما قول وبيع بفتح الواو والياء،
~~قلبتا ألفا بعد سلب فتحهما لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما، وإذا اتصل
~~به الضمير قيل: قلت وبعت بضم القاف دلالة على أن ألف قال عن واو، لأن الضم
~~يجانس الياء، وبكسر الباء دلالة على أن ألف باع عن ياء، لأن الكسر يجانس
~~الياء، وسكون اللام والعين لاتصال الضمير بهما، فلسكونهما حذف الألف
~~قبلهما، إذ لو ثبتت لالتقى ساكنان في غير الوقف، ومن غير أن يكون الأول حرف
~~علة، والثاني مدغما من كلمة واحدة، فالضم دلالة على أن العين واو، والكسر
~~دلالة على أنها ياء.

PageV01P109

# ويدل على أنهما دلالة لا أصالة أن أول الماضي المبني للفاعل في مثل ذلك
~~مفتوح لا مضموم ولا مكسور، ولو أبقى على فتحه لفاتت تلك الدلالة، ولو نقلت
~~إليه فتحة العين لم تكن فائدة في النقل، لأن نقل فتحة عينه إلى فائه لا يدل
~~على أن وزنه فعل بالفتح، لأن أول الماضي مفتوح فتعذرت الدلالة على الوزن،
~~فراعوا الدلالة على ms094 كون العين واوا أو ياء، لئلا يجحفوا بحذفها، وبعدم
~~الإشعار بأن أصلها واو أو ياء.

# وقد يقال: هلا اقتصروا على بيان الوزن، فيبقوا الفاء على فتحها فرقا بين
~~فعل المفتوح وفعل المضموم والمكسور، فيبقون أول المفتوح على الفتح وينقلوا
~~حركة العينإلى الفاء في المضموم والمكسور، أو هلا نقلوا فتحة العين للفاء
~~بعد زوال فتح الفاء للفرق المذكور، ولتنقل حركة فعل وفعل وفعل من العين إلى
~~الفاء لا حركة المضموم والمكسور فقط.

# ولا يقال بأنهم حافظوا على بيان العين واوا أو ياء، وبيان كونها مفتوحة
~~يعلم من المضارع ونحوه كالأمر واسم الفاعل، لأنه يقال: هلا حافظوا على ذلك
~~في المضموم والمكسور، مع أن بيان ضمه أو كسره يعلم مما ذكر أيضا، وما ذكره
~~الناظم مذهب جماعة منهم الكسائي.

# قال ابن الحاجب: الصحيح في باب قال وطال ضد قصر أن الضم في فائه عند
~~اتصال الضمير لبيان الواو لا للنقل، وكذا في باب باع وراعوا في باب خاف
~~بنية الكلمة أ. ه بتصرف.

# وقد مر أنه إنما قيدنا طال بضد قصر، لأنه المضموم وهو لازم بخلاف طالة
~~بمعنى فضلة، فإنه مفتوح متعد، وتعلم حركة العين المعتلة بالمضارع، واسم
~~الفاعل، فإن كان المضارع بالألف كيخاف علم أن الماضي مكسور العين، لأن يفعل
~~بالفتح لا يكون مضارعا لفعل بالفتح في المعتل إلا شاذا أو بتداخل لغات، ولا
~~لفعل بالضم كذلك.

PageV01P110

# وإن كان بالياء كيبيع علم أن الماضي مفتوح العين، إذ لو كان مضموما لما
~~كان مضارعه على يفعل بالكسر إلا شاذا، أو بتداخل، ولأن الضم في ذوات الياء
~~مفقودة إلا هيؤ، لكنه غير متصرف للمضارع له، وياؤه مصححة، ولو كان مكسورا
~~لما كسر مضارعه، والكسر في الماضي والمضارع شاذ، فلا يحمل عليه.

# وإن كان المضارع بالواو نظر إلى وصفه المقابل لاسم فاعل من نحو: ضرب فإن
~~كان على فعيل فالماضي مضموم العين، لأن فعيلا منه يبنى غالبا وأصالة كطويل
~~ضد قصير، وصف طال يطول، وإن كان على فاعل علم أنه فعل بالفتح، لأن فاعلا ms095
~~فرع في فعل بالضم كقال يقول فهو قائل، وطال يطول فهو طائل، بمعنى فضل فهو
~~من الطول بمعنى الفضل، وهذا إيضاح ما ذكره أبو يحيى.

# وقد مر أنه قلنا: أصل طال ضد قصر طول بالضم لمجئ وصفه على طويل، وإن أصل
~~خاف خوف بالكسر لمجئمضارعه على يفعل بالفتح، وإن أصل قال قول بالفتح لا
~~بالضم لتعديه، لأن فعل المضموم لا يتعدى إلا بتضمين أو تحويل على ما مر،
~~ولا بكسر لأن مضارعه يقول، وإن أصل باع بيع بالفتح، وإن عينه ياء لأن
~~مضارعه يبيع بالكسر والياء، وجل ذلك يعلم من كلام أبي يحيى المذكور، واللام
~~في قوله لفاء بمعنى إلى، وقوله الثاني نعت لمحذوف أي الفعل الثلاثي، ولو
~~ذكر الفعل ولم يقيده بالثلاثي، أو لم يذكر الفعل ولا الثلاثي.

PageV01P111

# وقال: انقل شكل العين للفاء، لصح لأن الكلام في الفعل الثلاثي والباب له،
~~وكذا لم يقيده بالماضي لذلك، ولعله قيده بالثلاثي لأجل أنه قال: فصل، فقد
~~يتوهم الإطلاق في الثلاثي وغيره، أو في غير الثلاثي، ولكن الحق أنه لا
~~يتوهم ذلك، لأن الباب للماضي الثلاثي، والباب يشتمل على فصول فلا يخرج عن
~~الماضي الثلاثي إلا بقرينة، وقد ترجم بعد للمضارع مطلقا، ولا بنية المزيد
~~على ثلاثة، وسكن ياء الثلاثي للوزن وهي الياء المتحركة من ياء النسب
~~المشددة لما سكنها التقى ساكنان، فحذف الأولى وهي الياء الساكنة، أو حذف
~~المتحركة للوزن، وبقيت الأولى، وهذا أولى لأنه لا حاجة إلى إسكان الثانية،
~~والأول أولى في الوقف.

# وإن قلنا: أعطى الناظم الوصل حكم الوقف، حكمنا بالأول، وقد أطلت ذلك في
~~حاشية التمرين فانظره.

# والثلاثي بضم الأول نسب لثلاثة على غير قياس كما قاله الجار بردى،
~~والقياس فتحه، وكذا رباعي وخماسي وغيرهما بالضم، وزيادة الألف والقياس عدم
~~الألف، وشكل الأول بما شكل قبل النسب في أربعة وخمسة وغيرهما، وقيل: إن ذلك
~~منسوب إلى ثلاث ورباع ونحوهما بضم أولهما على أنهما دالان على ثلاثة واحدة،
~~وأربعة واحدة، بلا تكرر كما هو مذهب سيبويه.

PageV01P112

# ويجوز ذلك أيضا ms096 على مذهب غيره من دلالتهما على تكرر، ولكن استعملا في
~~ثلاثة واحدة، وأربعة واحدة استعمالا لهما في جزء معناهما مجازا، وفيه تكلف،
~~واحترزنا بالثلاثي من غيره كأجاد وأقال وأبان وأخاف واستعمان وانقاد، فإنه
~~لا يغير بالنقل، ولا بشكل الفاء بحركة تناسب العين لئلا يخرج عن كلامهم
~~ببقاء الكلمة على وزن لم يرد، ولتحصيل الحاصل في نحو أجاد وأقال وأبان
~~وأخاف واستعان، لأن الإعلال بالنقل قد حصل قيل لأن الأصل أجود وأقيل وأبين
~~وأخوف واستعون بفتح الواو والياء، وسكون ما قبلهما، ونقل فتحهما للساكن
~~قبلهما، فقلبنا ألفا وللإجحاف بالكلمة لأنها قد سكن آخرها للضمير، وحذف
~~لتسكينه ما كان قبله ساكنا، وهو الألف كذا قيل.

# وفيه أنه لا إجحاف إلا جحاف في الثلاثي، ولئلا يلتبس غير نحو استعان
~~بالثلاثي المضموم والمكسور، واحترز بقوله: إذا اعتلت عما صح فيه حرف العلة
~~كعور وحول وصيد ونحوها مما مر في محله، فإنه لا ينقل فيه عند الإسناد إلى
~~الضمير شكل العين إلى الفاء، ولا تحذف عينه لأنه لم يلتق ساكنان، ولا تحرك
~~الفاء بحركة تجانس العين، بل يجري مجرى الصحيح، وكذا في غير الثلاثي مما صح
~~نحو استحوذ فمراده بقوله: اعتلت أنها كانت حرف علة ساكنا، فخرج حرف العلة
~~المتحرك كما رأيت، فتعبيره باعتلت ولو قبله أبو يحيى وصاحب فتح الأقفال
~~وغيرهما غير صواب، لأن اعتلال الكلمة عندهم كونها فيها حرف العلة، سواء كان
~~صحيحا أي محركا، أو غير صحيح أي ساكنا، فيشمل كلامه نحو عور مع أنه لا ينقل
~~فيه ولا تحرك الفاء بما يجانس العين، لأن العين فيه لا تحذف فضلا عن أن
~~يحتاج إلى بيانها بتحريك الفاء بحركتها، أو بيان حركتها.

PageV01P113

# والصواب أن يعبر بأعلت رباعيا أو علت ثلاثيا، لأنهما لا يشملان إلا حرف
~~العلة الساكن فنحو: قال وباع وخاف واستعان وأجاد معلول ومعل ومعتل، ونحو
~~عور واستحوذ معتل لا معلول ولا معل، فكل معل ومعلول معتل، ولا عكس فبين معل
~~ومعلول، وبين معتل عموم مطلق أصدق أحدهما وهو المعتل على كل ms097 ما صدق عليه
~~الآخر وزيادة من غير عكس، وهذا الآخر معل ومعلول، والذي صدقه كل أعم مطلقا،
~~والآخر أخص مطلقا، والإعلال تسكين حرف العلة.

# ويطلق على تغيير حرف العلة التخفيف وتحته القلب، كما في قال، والحذف كما
~~في قلت، والإسكان كما في تقول.

# والجواب: أن الناظم أطلق اللفظ العام وأراد الخاص، فمراده باعتلت الدال
~~على عموم حرف العلة أعلت أو علت الدال على حرف العلة الساكن أو إن اعتلت
~~مطاوع أعلت نحو: أنجرته فانتجر، وأنصفته فانتصف، وأشعلت النار فاشتعلت،
~~وأضرمتها فاضطرمت، وأوقدتها فاتقدت، أو مطاوع عل كجمعته فاجتمع، وغممته
~~فاغتم، وما مر من تعريف الإعلال بتغيير حرف العلة للتخفيف هو ما لابن
~~الحاجب.

# وخرج بتغيير حرف العلة تخفيف الهمزة، فليس بإعلال، لأن الهمزة عند
~~الجمهور ليست حرف علة، وخرج به أيضا الإبدال في نحو: أصيلال في اصيلان.

# وخرج بالتخفيف نحو: عألم بالهمزة بساكنة في عالم، فبين تخفيف الهمزة
~~والإعلال مباينة كلية، وبين الإبدال والإعلال عموم وخصوص من وجه، إذ وجدا
~~في نحو: قال ووجد الإعلال بدون الإبدال في نحو: تقول، والإبدال بدون
~~الإعلال في أصيلال، ويجمع الإعلال على ما قالوا القلب كما في قال، والحذف
~~كقلت، والإسكان كتقول.

# وأما الاعتلال فيطلق على كون كلمة فيها حرف علة أو أكثر أصلا أو زائدا،
~~سواء كانت الكلمة حرفا أم اسما أم فعلا،وقد يطلق على المثال خاصة غلبة.

PageV01P114

# وحد الزنجاني والعلام التفتازاني المعتل بأنه في الاصطلاح ما أحد أصوله
~~أو حروفه الأصلية حرف علة، وخرج بالأصلية نحو: اعشوشب وقاتل وتفيهق، فإن
~~الأصول عشب وقتل وفهق، ودخل فيه المثال كوعد، والأجوب كقال ولا يخرج اللفيف
~~بقوله أحد حروفه، لأن اللفيف ولو كان حرفان عليان من أصوله، لكان يصدق عليه
~~أن أحد حروفه حرف علة ضرورة، لأن الواحد جزء للاثنين فصاعدا، وتحقق الجزء
~~لازم لتحقق الكل قاله الناصر اللقاني.

# ويبحث فيه: بأن ذات الواحد هو الجزء اللازم تحققه لتحقق ما فوقه،
~~وليسالكلام فيه، وأما مفهومه الذي الكلام فيه فهو الذات مع وصف الوحدة، أي
~~الانفراد، ms098 وذلك غير جزء لما فوقه، ولا لازم له، بل مضاد له لعدم صدقهما على
~~ذات واحدة، باعتبار واحد، ففيه جزء زائد على مفهوم الجزئية، وهو قيد
~~الوحدة، ومن ثم صح اعتبار مفهوم العدد فيه على وجه الاستقلال، وفي غيره وهو
~~ما فوقه كذلك باعتبار ما فيه من وصف الوحدة فيقال: هذا واحد، وهذان اثنان،
~~وهؤلاء ثلاثة، فيعتبر مفهوم كل واحد منها، وهذا المفهوم المستقل باعتبار
~~الوصف تتحقق به المغايرة، سواء سمى عددا أم لا، لأن التسمية أمر لفظي خارج
~~عن الاعتبار، فلا يقال: الواحد ليس بعدد، لأنا ولو سلمنا انه غير عدد لكن
~~مفهومه معتبر.

# وكونه لا يسمى عددا مبحث أم خارج لا يتوقف عليه اعتبار المفهومية، لأن
~~اعتبارها فيما تعتبر فيه للدليل الدال على الاعتبار في المسمى، سواء سمى
~~بالاسم الخاص به أم لا ألا ترى أن الدليل دال على اعتبار المفهومية في
~~الشرط، مثلا في أكرمك إن جئت سواء سمى شرطا أم لا، مع أن التحقيق أن الواحد عدد.

# قال اللقاني ولا تنسى في هذا المقام ما نصوا عليه من أن الشيء قد يؤخذ
~~بشرط شيء أو بشرط لا شيء، أو لا يشترط شيء.

PageV01P115

# قال ابن قاسم: وكان غرضه من هذا تأييد اعتراضه، وأن الواحد هو الذات بشرط
~~شيء هو الوحدة أي الانفراد فيتوقف على وجود الانفراد، فلا يكون جراء لما
~~فوقه للمنافاة كما قرره، وستعلم ما فيه.

# وقال البخاري: لعل مراد اللقاني جواز أن يعتبر أحد الحروف لا بشرط
~~الوحدة، بل من حيث ذاته، فيصدق باللفيف، فيكون كالعذر للسعد، وأشار ابن
~~قاسم إلى ذلك، وزيادة بقوله الظاهر أنه مندفع بأحد أمرين:

# إما بتسليم أن الجزء وهو ذات الواحد، وهو الذي اعتبره الزنجاني، فقوله:
~~أحد حروفه أي ذات من ذوات حروفه حرف علة، وأما وصف تلك الذات بوصف الوحدة
~~فهو عنوان خارج عن حقيقة تلك الذات، ولما كان من العنوان كذلك لا يلزم
~~اعتباره في الحكم، ويكفي صدقه في الجملة، وفي بعض الأحوال.

# وما بمنع أن الجزء هو ms099 مجرد الذات، بل الجزء هو الذات، مع وصف الوحدة، لكن
~~لا نسلم أن الوحدة التي هي وصف الواحد بمعنى الانفراد، بل هي بمعنى عدم
~~التعدد، ولا شبهة في أن مجموع الذات والوصف بهذا المعنى جزء لما فوقه،
~~ولازم له.

# فقول المصنف يعني الزنجاني أحد حروفه، معناه شيء من حروفه، متصف بعدم
~~التعدد، وهذا صادق بكل واحد من الحرفين، فإن كلا منهما شيء متصف بعدم
~~التعدد، ومع جزء من مجموع الاثنين، بخلاف مجموع حرفين من حروفه، فإنه شيء
~~من حروفه، لكنه ليس متصفا بعدم التعدد.

# فحاصل التعريف: هو الفعل الذي شيء من حروفه موصوف بعدم التعدد حرف علة،
~~ولا شبهة في صدقه حينئذ على اللفيف، لأن كلا من حرفيه شيء من الحروف موصوف
~~بما ذكر، وكل منهما مع هذا الوصف جزء من مجموعهما مما في قول الزنجاني ما
~~أحد أصوله واقعة على الفعل على ما قال السعد، والحق وقوعها على الاسم،
~~والحرف أيضا سواء كان الاسم متمكنا أم لا.

PageV01P116

# قال الطبلاوي: لك أن تتوقف في صحة ما قاله الشيخ، يعني اللقاني، فإنه لو
~~اعتبر في مفهوم الأحد الانفراد، لم يصدق على غير اللفيف أيضا إذا انفراد،
~~وهو باطل اتفاقا، لا يقال: المراد الانفراد عن غيره من حرف العلة لا مطلقا،
~~لأنا نقول: هذا التخصيص باطل أيضا، بدليل أن اللفيف يوصف الواو مثلا من
~~حروفه بأنه أحد حروفه، مع عدم انفرادها عن غيرها من حروف العلة.

# قال ابن قاسم: قول اللقاني: بل مضاد له عائد لقوله: ولا لازم له دون ما
~~قبله، إذ الجزء لا يمتنع أن يضاد الكل بالمعنى الذي ذكره، وقوله: ومن ثم صح
~~مفهوم العدد فيه أن أراد به المفهوم الأصولي، أي التقييد بالواحد يخرج
~~غيره، وبالكثر يخرج الواحد، ففيه بحث، لأنه إن كان المشار إليه قوله: وذلك
~~غير جزء غلخ، ففيه أن صحة ذلك الاعتبار لا تتوقف على ما ذكر، بل ممكنة مع
~~تحقق الجزئية، واللازمية لجواز أن يختص بعض الأحكام بالجزء دون الكل أو
~~باللازم دون الملزوم ms100 أو بالعكس.

# وإن كان قوله: لعدم صدقهما الخ، فكذلك لجواز أن يختص بعض الأحكام بأحد
~~المفهومين من حيث خصوصه دون الآخر، وإن صدقا على ذات واحدة باعتبار واحد.

# (م10  لامية الأفعال ج2)

# هذا وقد قال صاحب فتح الأقفال: قوله: شكل عين إذا هو بنقل حركة همزة إلى
~~تنوين عينا أ.ه.

# قلت: وجهه أنه لو نون عينا بدون نقل كسرة همزة إذا إلى تنوينه لكان البيت
~~غير مخبون العروض، وخبن العروض في البسيط كالضرب واجب في غير العروض والضرب
~~المقطوعين إلا شاذا كما أوضحته في شرح قوله: فهاك نظما، والخبن هو حذف
~~الحرف الثاني الساكن في الجزء، أي عدم إتيان به، وإذا سكن التنوين ولم يكسر
~~كان هو ذلك الثاني مذكورا، وإذا كسر فتحذف الهمزة لنقل كسرتها، وجدت الجزء
~~ليس فيه حرف ثان ساكن، ويتوصل إلى ذلك أيضا بمنع صرف عين، أي بإسقاط تنوينه
~~ضرورة، ولكن اختار النقل لأنه أمر اختياري، ومنع حرف المنصرف ضروري، فافهم
~~لا كنت من جهال هذه البلاد.

PageV01P117

# وأعلم أن تاء: اعتلت الأولى للشطر الآخر من البيت، وعينه للشطر الأول،
~~وكذا في قوله: فمنه النون للشطر الأول والهاء للشطر الآخر، وشكل عين حركتها
~~المنطوق بها، هذا مراده وأصل ذلك في الكتابة.

# قال في القاموس: شكلت الكتاب بفتح الكاف خفيفة، واشكلته أزلت عنه الإشكال
~~أي بضبط القلم، ويجوز أن يكون بصريح النطق، وربما أفهم قوله: إذا اعتلت
~~أنها إذا كانت حرفا صحيحا لا تنقل حركتها للفاء، مع أنها تنقل قياسا نحو:
~~حسن زيد بضم الحاء وسكون السين وفتح النون، ورفع زيد الأصل حسن بفتح الحاء
~~وضم السين، سلبت فتحة الحاء، ونقلت ضمة السين إليها، فبقيت السين ساكنة،
~~ونقول: ظرف زيد بضم الظاء نقلا من الراء، وسكون الراء، ورفع زيد، وعلم زيد
~~بكسر العين نقلا من اللام، وسكون اللام، ورفع زيد، وقد مر ذلك.

# وذلك أن الشرط ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم
~~لذاته، وقوله: إذا اعتلت شرط فيلزم من عدم الاعتلال عدم ms101 النقل وهو باطل،
~~لأن النقل موجود مع عدم الاعتلال كما رأيت.

# ويجاب: بأن المشروط له وجوب النقل كما تدل عليه صيغة الأمر في قوله: انقل
~~لفاء إذا الأمر لوجوب على الصحيح ما لم تدل قرينة على خلافه، ومعلوم أنه
~~إذا انتفى الاعتلال، انتفى وجوب النقل، والنقل في نحو حسن وظرف وعلم غير
~~واجب، فقد لزم من عدم الشرط الذي هو الاعتلال عدم المشروط الذي هو وجوب
~~النقل، كذا ظهر لي وهو مبني على أن المراد بالشرط المذكور ما يشمل اللغوي
~~وهو النحوي.

PageV01P118

# وأما لزوم وجود النقل عند وجود الشرط الذي هو الاعتلال والاتصال بالضمير،
~~فليس لذات وجود الشرط، بل لبيان حركة العين، وللاستبقاء للعين على أن
~~الناصر اللقاني قال: وأما الشرط اللغوي وهو مدخول إذا وأخواته فالمحققون
~~على أنه ملزوم والجزاء لازم، أو سبب والجزاء مسبب، فوجوده مستلزم لوجوده
~~استلزاما لذاته لاقتضائه إياه اقتضاء ذاتيا، أو جعليا نحو: إن جئت أكرمتك،
~~وتخلفه عنه إنما هو لانتفاء شرط أو وجود مانع.

# ويجاب أيضا: بأن الناظم لا يرى الأخذ بمفهوم الشرط، وبسط ذلك في الأصول،
~~وخرج بقوله: وكان بتا الإضمار إلخ ما اعتلت عينه، ولم يتصل بالضمير المذكور
~~ولا بنا كطال زيد، وخاف بكر، فإنه لا تنتقل فيه حركة العين للفاء، وكذا لا
~~ينقل في نحو باع، لأنه لو نقل لقيل: طول وخيف فيلتبس بالمبني للمفعول على
~~لغة من يكسر في باب المبني للمفعول كقيل، أو يضم كبوع، وحمل على ذلك قال
~~وباع، ولأنه لو نقل لقيل قول وبيع بفتح أوليهما وسكون ثانيهما فيلتبسان
~~بالمصدر، ويلتبسان في الخط بقول بضم أوله وبيع بكسره، ولأن من العرب من
~~يقول وحمل على ذلك قال وباع، ولأنه لو نقل لقيل قولوبيع بفتح أوليهما وسكون
~~ثانيهما فيلتبسان بالمصدر، ويلتبسان في الخط بقول بضم أوله وبيع بكسره،
~~ولأن من العرب من يقول قول كبوع قال بعض ذلك سيبويه وأبو علي.

# قال صاحب تحقيق المقال: فروا من اللبس في قال وباع، ولم يفروا منه في قلت
~~وبعت وخفت، ms102 وفعلوا النقل مع الضمير المذكور، ولم يراعوا اللبس لأنهم جعلوا
~~النقل في حال، وتركه في حال، علامة فارقة بين البناء للفاعل والبناء
~~للمفعول، إذ لو كان التغيير للمفعول لزم، ولأنهم أرادوا أن يجحفوا بالكلمة
~~إذا كانوا مضطرين إلى زوال حركة العين استثقالا، ولا بد من حذفها لالتقاء
~~الساكنين، فاستثقلوا حذف العين وحركتها، فنقلوا لذلك.

PageV01P119

# وقيل: إنهم نقلوا ليدلوا بالتغيير على أن الفعل متصرف، ولذا لا يكون هذا
~~في الحروف لجمودها كليت، ولا في غير المتصرف كليس، فإذا قلت: لست لم تكن ثم
~~حركة تدل على العين كما قيل، وفيه نظر إذ ليس في ليس حركة فتنتقل إلا أن
~~يقال اعتبارا بالأصل، فإن أصلها إما فعل أي بالكسر، وإما فعل أي بالضم فيمن
~~قال: لست بضم اللام أ. ه.

# وأما النقل في نحو: عور وصيد إذا اتصل به الضمير أو لم يتصل، فجائز لا
~~واجب، وتوهم بعض عدم الجواز فتقول: عير وصيد بقلب الواو ياء ساكنة لكسر
~~العين قبلها، وكسر الصاد، وأسكن الياء وقل النقل في المعل بدون اتصال
~~الضمير كما مر في زال وكاد، قال الشاعر:

# وكيد ضباع الحي يأكلن جثتي

# وكيد خراش يوم ذاك يتيم

# وعلة ذلك أمن اللبس مع قتله، لأنه لا يبني للمفعول منهما، وقصر الناظم تا
~~للضرورة، أو على لغة تا بلا همزة، وأضافها للضمار لأدنى ملابسة، لأن التاء
~~تدل على صاحبها بإضمار رأي بخفاء بالنسبة إلى دلالة الظاهر، ولأنها تسمى
~~ضميرا ومضمرا، والإضار يشمل التكلم، وخطاب المذكور وخطاب المؤنث، وسواء في
~~تاء الخطاب انفردت أو اتصلت بما يدل على اثنين أو جملعة: كقلتما وقلتم
~~وقلتن، وطلتها وطلتم وطلتن، وخفتما وخفتم وخفتن، وبعتما وبعتم وبعتن، وكان
~~الناظم جعل الضمير التاء فقط دون لواحقها، وهو قول ومحل ذلك غير هذا، وأراد
~~بقوله: أو نونه الإناث، ولو استعملت في الذكور والهاء عائدة للإضمار،
~~والإضافة فيه كالإضافة في تاء الإضمار، وبقى على الناظم نا وهي مرادة له،
~~في أو فهو من باب الاكتفاء، وإنما اقتصر عنها لأنها في النقل ms103 والحذف موافقة
~~لها في العلة، أعني للتاء والنون.

PageV01P120

# وما يتوهم من فتح الأقفال والصغير من أن المراد بنونه ما يشمل نون الإناث
~~ونا، لا يخفى ضعفه، لأنا نا لا يقال له نون نص في المغني أن ما فيه حرفان
~~ينطق بلفظه مثل نا فتقول: نا، أو تعبر عنه بالضمير، ولا تقول النون والألف
~~اللهم إلا أن يقال إضافة نون الهاء للحقيقة، لأن الإضافة، كما قال السيد،
~~تنقسم انقسام أل، وأطلق لفظ النون على نا تعبيرا باسم البعض عن الكل مجازا
~~مرسلا لعلاقة البعضية والكلية، أو إحداهما، وأراد بالنون نون الإناث، ونا
~~استعمالا للكلمة في حقيقتها ومجازها معا في حال واحد، وعبارة واحدة، بناء
~~على جواز ذلك، لأن لفظ نون حقيقة في نون الإناث مثلا، مجاز في نا كما رأيت.

# ولا يخفى ما في ذلك من التكلف قوله: وإذا فتحا إلخ قال صاحب التحقيق:
~~ظاهر في أن التحويل إنما يكون مع الإسناد إلى الضمير لا قبله، لقوله: فمنه
~~اعتض، أي من الفتح عوض، ولنقل أي عوض من فتح العين ما يناسب العين، وهو
~~الضم إن كانت العين واوا لكسر إن كانت ياء حال كون ذلك المناسب منقولا أي
~~مجلوبا، أي مأتيا به من خارج إلى الفاء لا من العين.

# قال أبو عثمان: إذا قلت فعل أي بتحريك العين صارت العين تابعة للفاء أي
~~في الفتح، وذلك باع وقال وخاف وهاب، وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يلتبس يفعل
~~أي بالبناء للمفعول حيث أتبعوا العين الفاء وقالوا: بوع وقول.

PageV01P121

# قال ابن جني: هذا القول من أبي عثمان يدل على أنهم ينقلون بيع وقوم، أي
~~بفتح الياء والواو إلى بيع وقوم أي بكسر الياء وضم الواو، كما ينقلون بيعت
~~وقومت يعني يفتح الياء والواو إلى بيعت بكسر الياء، وقومت بضم الواو، ولا
~~فضل بين فعل وفعلت، وسألت أبا علي يعني الفارسي عن هذا فقال: نعم، ينقلون
~~فعل كما ينقلون فعلت، ووزن متصلا مفتعل أصله موتصل أبدلت الواو الساكنة،
~~وهي فاء الكلمة تاء، وأدغمت في ms104 تاء الافتعال، وذلك لعسر النطق بحرف اللين
~~الساكن مع التاء لتقارب مخرجيهما، ومنافاة الوصف، لأن حرف اللين مجهور،
~~والتاء مهموسة.

# قال في الخلاصة: ذو اللين فا تا في افتعال أبدلا كما بسط في محله، ووزن
~~اعتض بفتح التاء افتل، الأصل اعتوض بكسر الواو وسكون الضاد، تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا بعد سلب حركتها، ثم حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين، ووزن اعتوض افتعل ومعنى الافتعال هنا الاتخاذ أي اتخذه عوضان أو
~~مطاوعة فعل بالفتح أي أطع من أمرك بالعوض، وفيه أن مطاوع المتعدي لواحد
~~يكون لازما، وهذا متعد، أو لموافقة المجرد أي عضه، أي اجعله عوضا، والمراد
~~عوض عن الفتح شكلا مجانسا للعين، منتقلا إلى الفاء، وهذا بناء على نقل نحو:
~~قال، إلى فعل بالضم، وباع إلى فعل بالكسر، أما على عدم النقل فالمراد عوض
~~عن الفتح مجانسا منتقلا من خارج إلى الفاء، ويجوز فتح القاف مطلقا على أن
~~الأصل منتقلا به.

# الإعراب: الواو للاستئناف، وانقل فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، ولفاء
~~متعلق بانقل، والثلاثي مضاف إليه، وشكل مفعول انقل، وعين مضاف إليها شكل،
~~وإذا ظرف زمان مستقبل، واعتلت ماض مستتر الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة وهي
~~حرف على الصحيح لا فاعل، والجملة في محل خفض بإضافة إذا إليها، وجواب إذا
~~مقدر بعد قوله أو نونه، وفي فعله تعلق إذا، والدليل عليه انقل.

PageV01P122

# وزعم بعض أن دليل الجواب هو الجواب، ومن علق إذا بشرطها لم يضفها إلى
~~جملته، وإن خرجت إذا عن الشرط تعلقت بانقل قبله، كما يقول من يجعل انقل
~~جوابا متقدما إذا لم يعلقها بشرطها، وكان ماض مستتر الاسم عائدا ذلك
~~المستتر إلى الثلاثي، وبتا متعلق بمتصلا، وقدم للوزن والروى، مضاف للإضمار
~~كما مر، ومتصلا خبر كان، والجملة معطوفة على جملة اعتلت، أو حال بدون تقدير
~~قد عند كثير، أو بتقديرها على مذهب من لا يجيز مجئ الجملة الماضوية المتصرف
~~فعلها، المجرد فعلها من حرف النفي ونحوه حالا، إلا إن قرنت بعد.

# ومذهب المصنف الجواز، فلا حاجة إلى تقدير ms105 قد، وصاحب الحال ضمير اعتلت
~~العائد العين على حد: جاء زيد وقد طلعت الشمس.

# وزعم أبو يحيى أن صاحب الحال هو الثلاثي، ويرده أن الثلاثي مضاف إليه،
~~ولم يستوف شرط مجئ الحال كذا قيل، والجواب أنه له مسوغ، وهو كون المضاف،
~~وهو فاء جزء المضاف إليه، لأن فاء الكلمة جزء منها، أو عاطفة لنون على تاء،
~~وأجاز بعض أن يقال: تا بلا همزة في السعة، وعليه فلم تقصر تاء في البيت
~~للضرورة، وليست ممدودة، ثم قصرت وبسطت ذلك في حاشية التمرين، والواو
~~للاستئناف أو للعطف، وإذا ظرف متعلق بيكون بدون إضافته إلى جملته، أو باعتض
~~وهو الصحيح، لأنه الجواب، فتضاف لجملة الشرط، وفتحا خبر مقدم للوزن على
~~يكون، ويكون مضارع مستتر الاسم عائدا ذلك المستتر إلى شكل عين.

PageV01P123

# وزعم بعض أن فتحا خبر ليكون مقدرة تاليتة، لإذا مفسرة بيكون المذكور،
~~وبسطته في حاشية التمرين، والفاء رابطة لجواب إذا، ومنهمتعلق باعتض، واعتض
~~أمر مستتر الفاعل وجوبا، والجملة جواب إذا، وقدم منه للوزن والحصر، ومجانس
~~أي ملائم ومناسب مفعول اعتض، وتلك مضاف إليه، بل تى مضاف إليه حذفت ياؤه
~~لالتقاء الساكنين، والمشهور أن الأصل تاء حذفت الألف للساكن، وكسرت التاء
~~واللام حرف بعد والكاف حرف خطاب، والعين نعت أو بيان أو بدل على ما مر،
~~ومنتقلا حال مقدرة، لأن الانتقال بعد التعويض لا مصاحب له، وصاحب الحال
~~ضمير اعتض أو مجانس، بل موصوفة المحذف أي شيئا مجانسا وإضافة مجانس لفظية.

# ويجوز كونه حالا من ضمير مجانس، ومنتقلا على الأول بمعنى ناقل أو هو اسم
~~مفعول افتفتح قافه بمعنى منقول موافق نقل، قاله صاحب التحقيق.

# ويرده أن المتكلم المعوض لا يكون منقولا، وعلى الثاني بمعنى تنقل بفتح
~~التاء والنون، وتشديد القاف مفتوحة أو مطاوع نقل كذا قال، وفي كثير من
~~النسج: فعنه اعتض وهو أحسن، والله أعلم.

# باب

# أبنية الفعل المزيد فيه

# الفعل بكسر الفاء مقابل الاسم، والحرف والحاصل من المصدر، وبالفتح مصدر
~~فعل بفتح العين يفعل بفتحها وهو القياس، وضمها وكسرها كما ms106 للسعد في شرح
~~الزنجاني، والسيد في شرح المفتاح، وقال اللقاني ذلك بحسب الاصطلاح.

# وأما لغة فهما مصدران، فالمفتوح لم يخرج عن المصدرية البتة، والمكسور خرج
~~عنها اصطلاحا إلى الكلمة المقابلة للاسم والحرف، ويوافقه قول السعد في
~~المطول، يستعمل المكسور للفظ والحدث، وقد يقال:أراد بالحدث الضرب من ضرب
~~مثلا لا مدلول مصدر فعل يفعل، وقول الهندي سمي فعلا لتضمنه الفعل اللغوي،
~~وهو المصدر يوافقه، لكن يبحث فيه بأن ما تضمنه الفعل الاصطلاحي ومن المصدر
~~هو الفعل بالفتح لا بالكسر كما في الصحاح، وذكر في التوضيح في بحث الحسن
~~والقبح أن المكسور يطلق على المصدر وعلى الحاصل به.

PageV01P124

# قال اللقاني: ولا تقضي سوى التزام ما في التوضيح أو الحمل على التسامح،
~~فكأنه أراد بالتضمن الاستلزام، وبقوله: وهو المصدر حاصل المصدر على حذف
~~مضاف، أو على تسمية الحاصل بالمصدر باسم المصدر، ولا خفاء أن الفعل
~~الاصطلاحي يستلزم اللغوي الحاصل بالمصدر، فجاز أن يسمى به.

# واعلم أن ما يصدق عليه الفعل الاصطلاحي إما ثلاثي، وأما رباعي، وكل منهما
~~إما مجرد أو مزيد فيه، وكل منها إما سالم أو غير سالم، إن كانت حروفه
~~الأصلية ثلاثة فثلاثي، أو أربعة فرباعي، فإن بقى على حروفه الأصلية فمجرد
~~أولا فمزيد فيه، فإن خلت الحروف الأصلية من حروف العلة والهمزة والتصنيف
~~فسالم، وإلا فغير سالم.

# وقد مر الثلاثي والرباعي، والصحيح والمعتل، والمهموز والمضعف، والكلام
~~الآن في المزيد فيه، والزيادة تكون للإلحاق ولغيره، والإلحاق مطلقا جعل
~~مثاءل على وزن مثال أزيد منه زيادة حرف أو أكثر، أي جعله موازنا له في عد
~~الحروف، وفي الحركات والسكنات، ولذا لا يجوز في الملحق الإدغام مطلقا، ولا
~~الإعلال في غير الأخير، ويجعل ذلك الحرف الزائد في المزيد فيه مقابلا
~~للأصلي في الملحق به، ليعامل معاملته في أحكامه كالتصغير والتكسير، فنحو:
~~قردد ملحق بجعفر، فيقال: قريدد وقرادد كجعيفر وكجعافر.

# وأعلم أن المزيد فيه إما ثلاثي الأصول فيصير بالزيادة، رباعيا إن زيد حرف
~~واحد، وخماسيا إن زيد حرفان، وسداسيا إن زيد ثلاثة.

# وأما رباعي ms107 الأصول فيصير بالزيادة خماسيا إن زيد واحد، وسداسيا إن زيد
~~اثنان، وللرباعي المزيد ثلاثة أوزان:

# تفعلل بفتحتين فسكون ففتح: كتدحرج، والزائد التاء على ما مر.

# وافعنلل بسكون الفاء وفتح العين، وسكون النون وفتح اللام الأول: كاحرنجم
~~الزائد الهمزة، والنون وهما المطاوعة الفعل للرباعي الذي لا زيادة فيه.

PageV01P125

# وافعلل بسكون الفاء وفتح اللام والعين، وتشديد اللام الثانية نحو: اقشعر،
~~وقيل: ملحق باحرنجم، زادوا الهمزة وأدغموا الأخير،وعلى الإلحاق يكون مزيد
~~الرباعي وزنين، ويدل على إلحاقه اتحاد مصدرهما تقول: اقشع ر اقشعرارا،
~~كاحرنجم احرنجاما، وفيه أنه لا دليل في ذلك كما يأتي إن شاء الله، فإن شأن
~~المصدر المبدوء وبهمزة الوصل واحد، والحق أنه مقتضب أي موضوع على مثال غير
~~مسبوق بآخر هو له أصل، أو كالأصل مع خلوه عن حرف مزيد لمعنى أو للإلحاق،
~~وقد يطاوع فاعل بفتح العين قبلها همزة ساكنة كاطمأن مطاوع طامن، لكنه دخله
~~القلب المكاني أي قدمت الميم في اطمأن، وأخرت في طامن، وقيل الأصل تقديم الميم.

# وإنما يكون اتحاد المصدرين دليل الإلحاق في الأفعال، والملحق الذي له أصل
~~سابق كجلبب لدحرج، وأصل جلبب جلب، وأدى له كالأصل كاشعر لاحرنجم، والمراد
~~اتحادهما في الزنة بأن تقع حروف الميزان في الفرع الملحق موقعها في الأصل
~~الملحق به، لا مجرد التوافق حركة وسكونا، ولذا حكم على اقعنسس بمماثلته،
~~وإلحاقه باحرنجم، ولم يحكموا على استخراج بأنه ملحق باحرنجم، مع أنه موافق
~~له حركة وسكونا، لأن استخرج على خلاف ما ذكر في الأصلية والزيادة بالنسبة
~~إلى احرنجم أما في الأصلية، فلأن الفاء وهي فاء وقعت موقع النون الزائدة في
~~احرنجم الذي هو الأصل، وأما في الزيادة فلأن النون واقعة في هذا الأصل، د
~~الفاء والعين وليس الفرع، وهو استخرج كذلك.

PageV01P126

# والفرق بين الملحق والأصل، أن الملحق يجب أن يكون فيه زيادة للإلحاق دون
~~الملحق به مثلا يجب في باب حوقل زيادة الواو بين الفاء والعين، دون باب
~~دحرج، ويجب في باب اقعنسس وجللبب تكرير اللام دون باب احرنجم، وعلى هذا
~~القياس نحو: ms108 تدحرج، فإنه ملحق تقعسس بتدحرج من حيث تكرير اللام، لا من حيث
~~زيادة التاء أولا فإنها فيهما والفرق بين الملحق والمتشعب أن زيادة الحرف
~~في المتشعب لقصد زيادة معنى، كما أن زيادته في الملحق لقصد مواقفة لفظ للفظ
~~لا لذلك، بل ليعامل معاملته، وإن صحبه معنى وهذه العبرة بالفعللة لا طرادها
~~وعمومها في جميع صور فعلل.

# قال اللقاني: إن قلت الإلحاق هو جعل المصدرينعلى زنة واحدة، فكيف يكون
~~اتحادهما دليلا على الإلحاق الذي هو عليه، والدليل يغاير المدلول؟

# قلت: الإلحاق جعل الكلمة من باب غير بابها الأصلي، واتحادهما مغاير له
~~لازم، واللازم يصح أن يكون دليلا على الملزوم، ودليل الإلحاق عند جار الله
~~أن حرف الإلحاق ما ليس لمعنى وضعت الكلمة بسبب ذلك الحرف له، كواو حوقل،
~~ولام شمللا، وهذا أولى لجريانه في الأسماء والأفعال، فليس المراد من زيادة
~~الالحاق أن لا يصحبها معنى أصلا كما قيل، لأن معنى حوقل وشملل مخالف لمعنى
~~فرح بالتشديد، وألف فاعل بفتح العين، فلا يقال: إنها للإلحاق وإن صار اللفظ
~~بواسطتها على وزن الرباعي، وذلك لظهورها في معنى آخر فلا يجوز حملها على
~~المغرض اللفظي، مع إمكان المعنوي والمزيد لغير الإلحاق لابد لزيادته من معنى.

# وإذا قيل مثلا: إن أقال بمعنى قال فتسامح نحو: ما يقال في من في مثل: (ما
~~من إله) إنه زائد لم يفد سوى المعنى الحاصل، وتأكيده، وكذا همزة أقال أفادت
~~المبالغة كما للرضى في شرح الشافية.

PageV01P127

# وأما الثلاثي المزيد فيه، فإما ملحق بالرباعي المجرد عن الزيادة، وهذا
~~منه ما يكون حرف الإلحاق قبل الفاء، وله ستة أوزان: تفعل ونفعل، ويفعل
~~وهفعل، وسفعل ومفعل: كترمس ونرجس، ويزنأ وهلقم، وسنبس ومدرع.

# ومنه ما يكون حرف الإلحاق فيه بعد الفاء وقبل العين، وله ستة أوزان أيضا:
~~فيعل وفعول، وفنعل وفهعل، وفأعل بفتح العين قبلها همزة ساكنة، وفمعل نحو:
~~بيطر، وجورب وسنبل، ورهمس وطامن، وزملق.

# ومنه ما يكون حرف الإلحاق فيه بعد العين وقبل اللام، وله أربعة أوزان:
~~فعنل وفعمل، وفعيل وفعول نحو: ms109 قلنس وجلمط، وعديط وهرول، ولنا خامس هو: فعتل ككلتب.

# ومنه ما يكون حرف الإلحاق فيه بعد اللام، وله أربعة أوزان أيضا: فعلي
~~وفعلم، وفعلن وفعلس، نحو: سلقى وغلصم، وقطرن وخلبس.

# وإما ملحق بالرباعي الأصول، المزيد فيه، وهذا منه ما ألحق بباب احرنجم،
~~وله خمسة أوزان: فعنلأ بهمزة بعد اللام، وافعلني بألف بعدها، وافعنلل
~~بزيادة إحدى اللامين، وافونعل وافعنلس نحو: احبنطأ واسلنقى، واقعنسس
~~واحونصل، واعلنكس.

# ومنه ما ألحق بباب تدحرج وله تسعة أوزان: تفعلي وتفعهل، وتفعلت وتفعنل
~~وتفعيل وتفوعل وتفعول، وتفعل نحو: تسلقى وترهشف، وتعفرت وتقلنس، وتسنبل
~~وتعذيط، وتجورب وترهوك وتمدرع.

# وإما مماثل للرباعي غير ملحق به، وله ثلاثة أوزان: افعل وفعل، وفاعل نحو:
~~أعلم كأكرم ونحو: قدس بالتشديد، وقاتل بالفتح.

# وإما مزيد فيه أيضا غير ملحق بالرباعي، وغير مماثل له، وهو ما فيأوله
~~همزة وصل، سواء كان خماسيا أو سداسيا، فالخماسي له أربعة أوزان: افتعل
~~وانفعل، وافعل بتشديد الفاء، وافعل بتشديد اللام نحو: اعتدل وانطلق، واظلم
~~بتشديد الظاء أصله اظتلم، قلبت التاء ظاء وأدغمت فيه الظاء، واحمر بتشديد الراء.

PageV01P128

# والسداسي له عشرون وزنا: استفعل وافعال بتشديد اللام، وافعوعل وافعول
~~بتشديد واوه، وافعنلل وافاعل بتشديد الفاء، أصله تفاعل قلبت التاء من جنس
~~فاء الكلمة، وأدغمت في بعد الإسكان وجئ بهمزة الوصل، وافعل بتشديد الفاء
~~والعين، أصله تفعل بتشديد العين فقط ففعل فيه ذاك، وافتعال بألف ودونه،
~~وافعيل بتشديد الياء، وافعولل وافعلني وافعال بتشديد اللام الثانية، وافعلل
~~بتشديم اللام، وافتعل بتشديدها، وافعمل بتشديد الميم، وافعهل بتشديد اللام،
~~وافعأل بزيادة همزة قبل اللام المشددة نحو اجفأظ، وزاد بعضهم افعل بتشديد
~~الفاء والعين، وافاعل بتشديد الفاء اللذين ليس أصلهما تفعل وتفاعل بناء على
~~ثبوتهما.

# وذكر المصنف في كتبه ستة وأربعين وزنا، ومثال تلك العشرين: استخرج واحمار
~~بتشديد الراء، واخشوشن وجلود بتشديد الواو، واحرنجم وادارك بتشديد الدال،
~~أصله تدرك أبدلت التاء دالا وسكنت وأدغمت وجئ بهمزة الوصل، واخصم بتشديد
~~الخاء والصاد، أصله تخصم بتشديد الصاد، أبدلت التاء خاء، وأدغمت وجلب همزة
~~الوصل، واقتدار بفتح التاء ms110 وبألف بعد الدال ودونه، واهبيخ واعثوجج، واسلنقى
~~واشمخر بتشديد الراء، واجرمز بتشديد الميم، واحونصل واكوأل بتشديد اللام
~~قبلها همزة، وانكسر بتشديد الراء، واكتسب بتشديد الباء، واهرمع بتشديد
~~الميم، وارهشف بتشديد الفاء، وجملة ذلك ثمانية وستون وزنا على خلاف في
~~بعضها، وافلعل بتشديد اللام الآخرة وزيادة الأولى تاسع وستون كاسلهم، وهو
~~مذكور في النظم، وافعلل بالفك متم سبعين نحو: احرارر الرجل أي غضب.

# والدليل على ما ليس بملحق منها عدم اتحاد مصدره ومصدر ما قد يدعي أنه هو
~~ملحق به، كافعل وفاعل وفعل بالتشديد، فإنها لم تلحق بدحرج لعدم مجئ مصدرها
~~كدحرجة، وذكر صاحب التحقيق أن مزيد الثلاثي سبعة وعشرون، وينقسسم إلى ثلاثة أقسام:

PageV01P129

# الأول: زيادته للإلحاق فيكون على بناء الرباعي، وذلك ستة أبنية: فوعل
~~ككوثر، وفيعل كبيطر، وفعول كجهور، وفعنل كقلنس وهو قليل، وفعلل كشملل،
~~وفعلى كسلقى فهذه ملحقة بفعلل كدحرج، بدليل مجئ مصدرها كمصدر دحرج الذي هو
~~دحرجة، وتلحقها التاء كما تلحق دحرج.

# الثاني: ما على شكل الملحق لا ملحق، وهو افعل وفاعل وفعل مشددا، وتلحق
~~التاء الأخيرين كتقاتل وتكلم.

# والثالث: ما لم يشاكله وهو تسعة، ثلاثة خماسية: تفعل وانفعل وافتعل، وستة
~~سداسية: استفعل وافعال وافعوعل وافعول بتشديد الواو، وافعنلل نحو اسحنكك،
~~وافعنلى، وهذان الوزنان الأخيران ملحقان باحرنجم من مزيد الرباعي.

# ومزيد الرباعي ثلاثة: تفعلل كتدحرج، وافعنلل كاحرنجم، وافعأل كاطمأن،
~~فذلك أربعة وثلاثون بناء، عشرة بالتاء وأحد عشر بهمز الوصل وغيرها بدونهما
~~تسعة في الثلاثي، واثنان في الرباعي، وأربعة أصول، وستة ملحقة بالثلاثي،
~~وثلاثة على وزن الملحق.

# قال: هذا هو المعلوم عند الأكثرين في عد المزيد، وزيدت أبنية شاذة، فذكر
~~ابن عصفور يفعل بفتح الياء والعين واللام، كيرنأ لحيته سبغها باليرناء وهو
~~الحناء، وتفعلت بفتح التاءين والفاء واللام كتعفرت، وزاد الزبيدي أفعالا
~~تبرأ من عهدتها افعيل كاهبيخ، وافعولل كاعثوجج، وافونعل كاحونصل.

# قال: ذكر صاحب كتاب العين هذه الأفعال، ولم أسمعها لغيره، ولا أحقها
~~فعهدتها عليه أ. ه.

# وكتاب العين فيه مناكير لا يعول على ما نفرد به، لما علم ms111 من عدم صحة
~~نسبته إلى الخليل أو لكونه لم يصحح.

# قال الزبيدي: وقد جاء فعنل حكى بعض اللغويين سنبل الزرع، وأسبل ودنقع
~~الرجل إذا افتقر، وكنتأت لحيته وكتأت عن أبي عبيدة، وفعيل قالوا طشيأ رأيه
~~ورهيأ إذا غلط، وافوعل بتشديد اللام كاكوهد ارتعد، واكوأل قصر، ذكر هذا كله
~~في آخر باب ما ألحق من الأفعال الثلاثية بالرباعي، وأنكره غيره.

PageV01P130

# وأما هرقت وهرحت وأهرقت واسطاع فلا يقال إنها من مزيد الثلاثي، قال
~~سيبويه: وأما هرقت وهرحت يريد أرحت، فأبدلوا مكان الهمزة الهاء كما تحذف
~~استثقالا لها، فلما جاء حرف أخف منها لم يحذف في شيء، ولزم لزوم الألف في
~~ضارب وأجرى مجرى ما ينبغي لألف افعل أن يكون عليه في الأصل.

# وأما الذين قالوا: هرقت فإنما جعلوها عوضا من حذفهم العين، وإسكانهم
~~إياها، كما جعلوا ألف يمان عوضان وجعلوا الهاء عوضا لأنها تزداد، ونظير هذا
~~قولهم اسطاع يسطيع، جعلوا العوض السين لأنه فعل وهي فيه، وجعلوا الهاء
~~بمنزلتها، لأنها تزداد ملحقة في آخر الفعل نحو: ارمه وعه، وكذا لا يقال في
~~ارعوى واجأوى يجاوي أي اسود في غبرة وحمرة أنهما من مزيد الثلاثي، لأنهما
~~من باب احمر، ولم يلحقهما الإدغام لانقلاب حرف العلة ألفا للفتحة، بل
~~للإلحاق بمزيد الثلاثي.

# وذكر بعض شراح الألفية: أن المزيد من ثلاثي الأفعال خمسة وعشرون بناء
~~مشهورة في بعضها خلاف، وهي: أفعل كأكرم، وفعل كقدس، وتفعل كتعلم، وفاعل
~~كقاتل، وتفاعل كتقاتل، وافتعل كاكتسب بالتخفيف، وانفعل كانطلق، واستفعل
~~كاستغفر، وافعل بتشديد اللام كاحمر بتشديد الراء، وافعال كذلك وهو بالألف
~~قبل اللام كاحمار، وافعوعل كاخشوشن، وافعول كاجلوذ، وافعولل كاعثوجج،
~~وافعيل كاهبيخ، وفوعل كحوقل، وفعول كهرول، وفعلل كشملل، وفيعل كشيطن، وفعيل
~~كرهيا، وفعلى كسلقى، وافعنلى كاسلنقى بالألف، وافنعلأ كاحبنطأ بالهمزة لغة
~~في احبنطى بالألف، وافعنلل كاحرنجم، وفنعل كسنبل، وتمفعل كتمندل، والكثير
~~تندل، ويجيء كل من هذه الأوزان لمعان متعددة.

# قلت: يرد عليه أن منها ما لم يوضع لإفادة معنى من المعاني التي تفاد
~~بألبنية، بل وضع ليفيد معنى بجوهره: ms112 كفوعل وفعول، وفيعل وفعيل.

PageV01P131

# قال: وللمزيد من رباعيها ثلاثة أبنية تفعال كتدحرج، وافعنلل كاحرنجم،
~~وافعلل كاقشعر، وهي لازمة، واختلف في هذا الثالث فقيل: هو بناء مقتضب، وقيل
~~ملحق باحرنجم، زادوا فيه الهمزة وأدغموا الأخير، فوزنه الآن افعلل أي وقبله
~~فعلل كدحرج، ويدل على إلحاقه باحرنجم مجئ مصدره كمصدره أ. ه.

# قلنا: وعلى الإلحاق أصله قشعر كدحرج، زادوا الهمزة وإحدى الراءين، فصار
~~اقشعرر، نقلوا إلى العين فتحة الراء الأولى توصلا إلى إدغامها في الثانية،
~~ورد القول بالإلحاق بأن الملحق به إذا كانت فيه زيادة يجب اشتمال الملحق
~~عليها واقعة فيه موقعها في الأصل كما مر، والنون في احرنجم دون اقشعر،
~~وبأنه لا يجوز في الملحق مطلقا الإدغام ولا الإعلال في غير الآخر، ومجرد
~~اتحاد المصدرين لا يدل على الإلحاق، بل لا بد من استيفاء شروط الإلحاق قاله
~~الصبان تبعا للقاني.

# قلت: صرح الجار بردى بأنه ملحق، وقد أجاب ابن قاسم بأن شرط عدم الإدغام
~~في الملحق باعتبار الغالب، أو تكون المسألة خلافية.

# وأما أوزان الأسماء المزيد فيها فثلاثمائة وثمانية أوزان عند سيبويه،
~~وثلاثمائة ونيف وثمانون عند الزبيدي، إلا أن منها ما يصلح وما لا يصلح،
~~ويزاد في الاسم حرف وحرفان، وثلاثة وأربعة، ويصير الاسم الثلاثي رباعيا إن
~~زيد ثلاثة، وسباعيا إن زيد أربعة، ويصير الرباعي خماسيا إن زيد واحد،
~~وسداسيا إن زيد حرفان، وسباعيا إن زيد ثلاثة، ويصير الخماسي سداسيا إن زيد
~~حرف، وسباعيا إن زيد حرفان.

PageV01P132

# قال الشيخ خالد: ومواضع الزيادة أربعة: ما قبل الفاء، وما بين الفاء
~~والعين، وما بين العين واللام، وما بعد اللام، ولا تخلو من أن تقع متفرقة
~~أو مجتمعة، فالزيادة الواحدة قبل الفاء نحو: اجدل، وما بين الفاء والعين
~~نحو: كاهل، وما بين العين واللام نحو: غزال، وما بعد اللام نحو: علقى،
~~والزيادتان المتفرقتان بينهما الفاء نحو: أجادل، وبينهما العين نحو: عاقول،
~~وبينهما اللام نحو: قصيري، وبينهما الفاء والعين، نحو إعصار، وبينهما العين
~~واللام: نحو: حيزلى، وبينهما الفاء والعين واللام نحو: احملى والمجتمعتان
~~قبل الفاء ms113 نحو مطلق، وبين الفاء والعين نحو: جراجر على القول، بأن المضاعف
~~الزائد فيه الأول، وبين العين واللام نحو: خطاف على القول بأن زائد المضاعف
~~هو الثاني، وبعد اللام نحو: علباء، والثلاث المتفرقات نحو: تماثيل،
~~والمجتمعة قبل الفاء، نحو: مستخرج، وبين العين واللام نحو: سلاليم، وبعد
~~اللام، نحو: عنفوان، واجتماع ثنتين، وانفراد واحدة نحو: أفعوان، والأربعة
~~نحو: اشهيباب مصدر اشهاب أ. ه.

# واعلم أن الزيادة تكون لأحد سبعة أشياء:

# الأول: الدلالة على معنى وهو الأصل والغالب، كدلالة الهمزة على التعدية،
~~وهي يصير الفاعل مفعولا، وحاصل ذلك أمر معنوي في نحو: أكرمته، وثلاثية: كرم
~~بمعنى حسن حاله فأكرمته بمعنى ميزته حسن الحال، وأعلمته، ودلالة الألف في
~~ضاربته وقاتلته على الاشتراكي في الفاعلية والمفعولية، ودلالة السين على
~~الطلب في استغفرت ربي، ومعرفة هذه المعاني أصل مهم سأذكرها مع الأبيات إن شاء.

# وكدلالة همزة أقوم على تكلم الواحد، والنون عن تكمله وحده أو عن جماعة أو
~~اثنين في نقوم، وكدلالة الياء والثاء على الغيبة، ودلالة التاء على التأنيث
~~في يقوم زيد وتقوم هند، ودلالتها على الخطاب في تقوم يا زيد ونحوه، وكدلالة
~~زيادة التثنية والجمع والتصغير والتكسير وغير ذلك مما يكثر عده.

PageV01P133

# الثاني: الإلحاق كواو كوثر وجوهر، وياء صيرف وعيثر، وألف أرطى والف
~~شملال، ونون جحنفل ورعشن، وقد مر تعريف الإلحاق، وعرفه في التسهيل بجعل
~~ثلاثي أو رباعي موازنا لما فوقه، أي موازن له صورة وإلا فقد يختلف الوزن
~~بحسب الحقيقة، فإن جعفرا فعلل، وكوثرا فوعل، والموازن صورة هو الموازن وزنا
~~طبيعيا وهو الموافق حركة وسكونا، ولو خالف أصالة وزيادة، والموازن وزنا
~~صرفيا هو الموافق حركته وسكونا وأصالة وزيادة، والموازن وزنا عروضيا
~~الموافق في مطلق الحركة والسكون، ولو قوبلت ضمة بفتحة أو كسرة فكل وزن صرفي
~~أو طبعي عروضي، وكل صرفي طبعي ولا عكس.

# الثالث: المد كألف رسالة، وياء صحيفة، وواو حلوبة، وكحروف المد في سربال
~~وقنديل وعجوز.

# الرابع: التعويض، كتاء زنادقة فإنها عوض عن ياء زناديق، وتاء مشارقة
~~ومغاربة عوض عن ياء النسب، ms114 وتاء إقامة واستقامة، فإنها عوض عن ألف الأفعال
~~بكسر الهمزة والاستفعال، أو عن عين الكلمة على الخلاف في المحذوف، وسين
~~يسطيع، فإنها عوض عن حركة عين الكلمة بدليل ضم حرف المضارع، إذ لو كان حرفا
~~زائدا بلا تعويض لكان خماسيا فيفتح، وميم اللهم فإنها عوض عن حرف النداء.

# الخامس: التكثير كميمات ستهم وزرقم وابنم فإنها زيدت لتكثير اللفظ،
~~وتفخيم معنى الستة وهو العجز والزرقة والابن فكثر اللفظ ليكثر المعنى، وهذا
~~داخل في الأول، وكألف قبعثرى وكمثرى.

# السادس: الإمكان، كهمزة الوصل، لأنه لا يمكن أن يبتدأ بساكن، ويمكن
~~الابتداء بها كذا لصاحب تحقيق المقال كالشيخ خالد، وهو المشهور الذي عليه
~~الجمهور، وهو الحق.

# قال الجار بردى في شرح تصريف ابن الحاجب: من أنكر ذلك فقد أنكر العيان
~~وكابر المحسوس، وعبارة السعد أنهم رفضوا الابتداء بالساكن.

PageV01P134

# قال الغزى: وفيها إشارة إلى إمكانه في نفسه، وهو ما صرح به جماعة وقالوا:
~~إن عدم جواز الابتداء به ربما يختص بلغة العرب، لا لأنه ممتنع في نفسه، بل
~~لأن لغتهم موضوعة على غاية من الإتقان، وفي الابتداء به نوع لكنه وبشاعة،
~~ويجوز في لغة أخرى كلغة الخوارزم، وعليه السيد في حواشي الكشاف، قال فيها
~~الحق جوازه، ومن قال باستحالته لا يسمع منه إلا حكايتها، وإذا استعربت لغة
~~العجم وجدت فيها الابتداء بالساكن المدغم لا سيما في لغة الخوارزم إلا أنه
~~غير واقع في لغة العرب.

# وقال اللقاني: إن تعبير السعد بالرفض إشارة إلى إمكانه، فإن الرفض الترك،
~~ولا يطلق الترك إلا حيث يصح عدم الترك، فالمحال لا يقال متروك صرح به السيد
~~في شرح المواقف، بل قال اللقاني: إن معنى رفضهم ذلك رفضهم جعل الساكن بدءا
~~للكلمة، وإن الابتداء به بهذا المعنى ممكن باتفاق، وإن بعضا توهم أن المراد
~~بالابتداء بالساكن ابتداء التلفظ، والخلاف في اسحالته وإمكانه شهير في علم
~~الحكمة وغيرها، وإن التعبير بالرفض إشارة إلى اختيار إمكانه، وفيه نظر، لأن
~~رفضهم له بهذا المعنى لا يستلزم عدمه بالمعنى الأول لإمكان بدء الكلمة
~~بساكن ms115 يبتدأ التلفظ بما قبله موصولا به.

# قال البخاري: ولا يخفى أن في رفضهم له بهذا المعنى الأول مع صدق نحو: (قد
~~أفلح) بسكون الهمزة ونقل حركتها إلى الدال في القراءة المتواترة إشكالا،
~~والظاهر ما ذكره هذا البعض، ونازعه أيضا ابن قاسم قال القائل: إن يقول هو
~~وإن لم يستلزمه لكنه يناسبه، فالحاصل أنهم لما رفضوا الابتداء به تلفظا
~~ناسب أن يجعلوه أو الكلمة التي من شأنها الابتداء بأولها، ففي الحكم بالوهم
~~والنظر نظر أ. ه.

# هذا ومثل بعض للإمكان بهاء السكت في نحو: عه وقه، لأنه لا يمكن أن يبتدأ
~~بحرف ويوقف عليه وقفا نحويا، أما مطلق الوقف عليه فممكن بأن يوقف عليه
~~محركا لكنه لحن.

PageV01P135

# السابع: البيان كهاء السكت في نحو: (سلطانيه) و (ماليه) لبيان أن الياء
~~متحركة لا ساكنة، ويازيداه لبيان وصل المنادي بالألف.

# وأعلم أن الأصل عدم الزيادة، فلا يحكم بها إلا بدليل، وأدلتها عشرة وعدها
~~بعضهم تسعة، وبعضهم سبعة، وأكثرهم ستة وهو الأظهر عند صاحب التحقيق لازما
~~زاد يرجع إليها:

# الدليل الأول: سقوط الحرف في أصل كسقوط ألف ضارب بكير الراء في أصله، وهو
~~المصدر، وسقوط ألف ضارب بفتح الراء في ضرب الذي هو فعل، وهمزة اعلم في علم،
~~وسقوط نون حنظل في حظلت الإبل أي أكلت الحنظل، وسقوط تاء ملكوت في الملك،
~~وهو أقرب الأدلة إلى الضبط، وأصحها علة وأقواعها.

# ويكون في الفعل والاسم ولو علما ولا سيما الصفات والأعلام المنقولة،
~~ونقلها نوع تصرف، وفي اسم الجنس ولا يعتبره النحوي لأنه لا يلزم فيه ولا
~~يطرد ويسمى ذلك بالاشتقاق وهو صغير إن كان بين اللفظين تناسب لفظا وترتيبا
~~كاشتقاق ضرب وضارب ويضرب ونحوها من الضرب، وهو المراعي في الدلالة على
~~الزيادة وكبير إن تناسبا لفظا لا ترتيبا لحيد وجدب وأكبر إن تنايبا مخرجا
~~فقط كنهق ونعق، وقيل بالنظر إلى الباب إما أكبر وهو أن تكون الممادة واحدة،
~~ويختلف حالها بالترتيب وتدل على معنى واحد، قال بعض: كقعد تراكيب ق و ل على
~~معنى الخفة والسرعة. ms116

# وممن قال بدلالته: أبو الفتح، وربما ركن إليه أبو علي، وإما أصغر وهو
~~إنشاء مركب من مادة يدل عليها وعلى معناه وهو المعول عليه كما مر، كدلالة
~~أحمر على الحمرة، ومن قامت به، وسمى الأول بالصغر الأن من ينظر إلى ضرب
~~يعلم بدون التأمل أنه مشتق من الضرب، لحصول المناسبة لفظا وترتيبا، والثاني
~~بالكبير الأن من ينظر إلى جبد مثلا يعرف بالتأمل أنه مشتق من الجدب لعدم
~~المناسبة في الترتيب، والثالث بالأكبر الأن من نظر إلى نعق يعلم بالتأمل
~~القوي أنه مشتق من النهق لعدم المناسبة ترتيبا ولفظا.

PageV01P136

# ووجه الاشتقاق ثلاثة أنه إما بالتبديل فهو الأكبر، بالتقديم والتأخير،
~~وهو الكبير، وإما بدونهما وهو الصغير، وكذلك تفهم تعليل التسمية بالأصغر،
~~وسمى بعضهم الأول بالمصغر، وهو موافقة الأصول لفظا وترتيبا، والثاني
~~بالصغير، وهو الموافقة لفظا لا ترتيبا والثالث بالأكبر وهو هدم الموافقة لا
~~لفظا ولا ترتيبا، ويعتبر في هذا الأصغر موافقة المشتق للمشتق منه في المعنى
~~واللفظ، وفي الأخيرين مناسبة له في المعنى، فإن كنى أي لم يصرح يناسب معنى
~~ناك أي نكح في الإخفاء، واعتبروا في الأكبر الموافقة في أكثر الأصول
~~والمناسبة نوعا أو مخرجا في باقيها، وسمى بعضهم الأول بالأكبر والثاني
~~بالكبير والثالث بالصغير نظرا إلى الظهور.

# وإن شئت فحد الاشتقاق الأصغر بحسب العلم، بأن تجد موافقة فرع لأصل بحروفه
~~الأصول، والمعنى فترده إليه وبحسب العمل بأن تأخذ من أصل فرعا يوافقه في
~~الحروف الأصول، وتجعله دالا على معنى يوافق معناه، ولك إسقاط لفظ الرد، لأن
~~الأصل يغني عنه إذ الأصالة والفرعية لا يتصوران بدونه.

# والدليل الثاني: سقوط حرف في فرع، كسقوط ألف كتاب في جمعه الذي هو كتب،
~~وهو عكس الاشتقاق، لأن الاشتقاق استدلال بالأصل، وها يسمونه التصريف
~~استدلال بالفرع.

# الدليل الثالث: سقوط في نظير لغير علة كسقوط ياء أيطل في أطل وهو
~~الخاصرة، ويشمل الأدلة الثلاثة، قولك بسقوط الحرف في بعض التصاريف.

# وشرط الثلاثة كما للمرادي وغيره: أن يكون السقوط لغير علة تصريفية، فإن
~~كان لها فليس دليلا ms117 على الزيادة، كسقوط واو وعد في يعد لئلا يقع بين ياء
~~وكسرة، وسقوط ألف طال وخاف وقال وباع في: طلت وخفت وقلت وبعت لالتقاء
~~الساكنين، وحذف واو يغزو في لم يغز، وياء يرمي في لم يرم، والف يسعى في لم يسع.

PageV01P137

# وعرف في الخلاصة الزائد: بأنه الذي لا يلزم في جميع التصاريف، والأصلي
~~بأنه الذي يلزم فيها، ومراده السقوط المذكور، لأن الساقط لعلة تصريفية
~~كالثابت، فالأصل إذا سقط للعلة مقدر الثبوت، والزائد إذا لزم مقدر السقوط،
~~ولذا يقال: الزائد في سقط في أصل الوضع تحقيقا أو تقديرا، فلا يرد عليه
~~سقوط تلك الحروف الأصول، وثبوت قرنفل وواو كوكب في التصاريف، مع أنهما
~~زائدتان.

# الدليل الرابع: كون الحرفمع عدم الاشتقاق الكلمة التي هو فيها في موضع
~~تلزم فيه زيادته مع الاشتقاق، أو الأخذ كالنون الساكنة الثالثة غير المدغمة
~~المتلوة بحرفين بعدها: كعصنص بمهملات بينها نون، وهو جبل فنونه زائدة لأنها
~~في موضع لا تكون فيه مع المشتق إلا زائدة كحدنفل لشفة ذي الحافر.

# الدليل الخامس: كونه مع عدم الاشتقاق في موضع تكثر فيه زيادته مع
~~الاشتقاق، أو الأخذ كالهمزة أولا بعدها ثلاثة نحو: أرنب، فإنها زائدة، وإن
~~لم يعلم اشتقاق ما هي فيه لكثرة زيادتها إذا وقعت كذلك فيما علم اشتقاقه
~~كأحمر وأكرم، قاله الشيخ خالد وغيره، وظاهره أنها قد تكون إذا وقعت كذلك
~~فيما علم اشتقاقه أصلا، كإمعة وإمع فانظره.

# الدليل السادس: كونه بموضع لا يقع فيه إلا حرف زائد كنون حنطاو للعظيم
~~البطن وكنثاو بمثناة الوافر اللحية، وسنداو وقنداو الرجل الخفيف.

# الدليل السابع: لزم عدم النظير في تلك الكلمة التي ذلك الحرف منها،
~~بتقدير الأصالة في تلك الكلمة كتتفل بفتح التاء الأولى، وسكون الثانية، وضم
~~الفاء لولد الثعلب، ولو حكمنا بأصالة تائه لكان على وزن فعلل بفتح الفاء
~~وضم اللام الأولى وهو مفقود.

PageV01P138

# قال صاحب التحقيق: وكثير يمثل بإمع وإمعت، وهي العيى الذي لا رأي له،
~~ويقولون: لو كانت الهمزة زائدة لأدى إلى وجود أفعل بكسر الهمزة في الصفات ms118
~~وهو فيها مفقود، وهذا في الحقيقة من أدلة الأصالة، والأشبه بهذا أن يستثني
~~من دليل الكثرة، فإن الهمزة المتصدرة في مثل هذا الأكثر زيادتها، إلا أن
~~توقع في محذور كعدم النظير في إمعة.

# الدليل الثامن: لزم عدم النظير بتقدير الأصالة في نظير الكلمة التي ذلك
~~الحرف منها، كتنقل على لغة ضم التاء الأولى والفاء، فإن تاءه أيضا زائدة،
~~وإن لم يلزم من أصالتها عدم النظير، لأنها لو جعلت أصلا فله نظير: كبرثن
~~وهو موجود، لكن يلزم عدم النظير في نظيره الذي هو مفتوح التاء، فلما ثبتت
~~زيادة التاء في لغة الفتح لعدم النظير، حكم بزيادتها في لغة الضم، لأن
~~الأصل اتحاد المادة أيضا.

# الدليل التاسع: دلالة الحرف على معنى كحرف المضارعة وغيره مما مر.

# الدليل العاشر: الدخول في أوسع البابين عند لزوم الخروج عن النظير، على
~~تقدير الأصالة، وعلى تقدير الزيادة: كنهبل بفتح الهاء وبضم الباء مشددة،
~~فإن وزنه على تقدير أصالة النون فعلل بضم اللام الأولى المشددة، وهو مفقود،
~~وعلى تقدير زيادتها فنعلل بضم اللام الأولى غير مشددة، وهو مفقود أيضا،
~~ولكن أبنية المزيد فيه أكثر فنحكم بزيادة نون نهبل، ومن أصولهم المصير إلا
~~إلى الكثير فهذه عشرة.

# ووجه ردها إلى ستة وهو الحق أن هذا العاشر داخل في السابع، وأن الرابع
~~مندرج في السادس، إن أرادوا بقولهم بموضع لا يقع فيه إلخ ما يشمل المشتق
~~وغيره، وأريد بنحو الأمثلة الأربعة في السادس ما يتناول كنثاو بالمثلثة،
~~وأن الرابع نفس السادس إن قصر على غير المشتق، وأريد بنحو الأربعة مثل
~~حنظاو بالظاء المشالة المعجمة، وأن الثلاثة الأوائل واحد.

PageV01P139

# قال ابن هشام: وتحرير القول فيما تعرف به الزوائد أن يقال: اعلم أنه لا
~~يحكم على حرف بالزيادة حتى يزيد بقية أحرف الكلمة على أصلين، أي بقية أصول
~~أحرف الكلمة عند التردد فيها، والزائد نوعان:

# النوع الأول: مضاعفة أصل وتكرير، وهذا يكون في جميع الحروف حتى الهمزة،
~~إلا أنه يثقل فيها إلا الألف فإنها لا تقبل التشديد، وسواء في ذلك أن ms119 تكون
~~الزيادة بالتضعيف، والتكرير للإلحاق أو غيره.

# قال صاحب فتح الأقفال: وله شروط معروفة.

# قلت: بل شرط واحد، لكن لما راعى كثرة المسوغات: هذا مسوغ للتضعيف، وهذا
~~مسوغ له، وهكذا عدها شروطا وهو أن يكون المزيد مماثلا للام كجلبب بزيادة
~~الباء الثانية للإلحاق بدحرج مع الاتصال، كما مثلت، أو مع الانفصال بزائد
~~كجلباب، وتكرير اللام لا يفصل بأصل أبدا، أو مماثلا للعين مع الاتصال كقتل
~~بتشديد التاء بزيادة الأولى أو الثانية على ما مر من الخلف، أو مع الانفصال
~~بزائد عليهما كعقنقل بفتح العين المهملة والقافين بينهما نون ساكنة، وهو
~~كثيب الرمل المتداخل، ويطلق على مصارين الضب، أو مماثلا للفاء والعين
~~كمرمريس بفتح الميمين وسكون الراء الأولى وفتح الثانية، وهو الداهية، ومثله
~~مرمريث للثغر ولا ثالث لهما، أو مماثلا للعين واللام كصمحمح بمحملات وفتحات
~~إلا الحاء الأولى ساكنة للتشديد أو للغليظ القصير، أو للرأس الأصلع خلاف.

# وأما الذي يماثل الفاء وحدها كقرقف بقافين مفتوحتين بينهما راء ساكنة
~~للخمر، وسندس لرقيق الديباج، أو يماثل العين المفصولة بأصل كحدود بمهملات
~~اسم رجل، ولم يجئ على فعلع بتكرير العين غيره فأصلي.

# وإذا بنى الرباعي من حرفين، ولم يصح إسقاط الثالث فالجميع أصل، لأن
~~الاثنين أصل قطعا، ولا بد من ثالث مكمل، وليس أحد الباقيين بأولى من الآخر،
~~فحكم بأصالتهما.

PageV01P140

# وقيل عن الخليل رحمه الله، وعن الكوفيين: وزنه فعفل بتكرير الفاء وهو
~~بعيد، وإن صح إسقاط الثالث كلمه في لملمه فهذا الثالث الصالح للسقوط زائد
~~عن الكوفيين، مبدل من حرف مماثل للثاني أصله لمم بتشديد الميم الأولى على
~~ما مر، ويرده مجيئه على فعللة، ولو كان مضاعفا لقيل في لملم تلميم كتقديس،
~~ويقال: إنه لما كان بوزن دحرج بالزيادة، كان مصدره كمصدر دحرج.

# وقال الزجاج: ذلك الثالث زائد غير مبدل.

# وقال البصريون: غيره إنه أصل واختار ابن الناظم قول الكوفيين، وقال: إنه
~~أولى من جعله ثنائيا مكررا موافقا في المعنى للثلاثي المضاعف كما يقول
~~البصريون في أمثاله نحو: قضقضت وكبكبت وكفكفت.

# النوع الثاني: ما ms120 زيد لغير تكرار، وهذا مختص بعشرة حروف: السين والهمزة،
~~واللام والتاء المثناة فوق، والميم والواو، والنون والياء المثناة تحت،
~~والهاء والألف، وقد جمعت في تراكيب كثيرة جمع ابن خروف منها نيفا وعشرين
~~تركيبا محكيا وغير محكى.

# قال علاء الدين بن عبد الباقي الخطيب: أحسنها لفظا ومعنى قول القائل:

# سألت الحروف الزائدات عن اسمها

# فقالت ولم تبخل أمان وتسهيل

# وهي حروف أمان وتسهيل، كذا قال صاحب التحقيق إنه أحسنها، ويجمعها أربع
~~مرات قول القائل:

# هناء وتسليم تلى يوم أنسه

# نهاية مسئول أمان وتسليم

# من الطويل.

# قال أبو يحيى: وقد نسب هذا البيت للمصنف يعني الناظم.

# قلت: نسبة إليه ابن هشام في التوضيح، وجمعها بعضهم في قوله: اليوم تنساه،
~~حروف زائدة نطقتها لكي تحور الفائدة، وهي حروف اليوم تنساه، فقوله: اليوم
~~تنساه مبتدأ محكى، وحروف خبره أي حروف اليوم تنساه حروف زائدة.

# قال الرضى في شرح الشافية: إن المبرر سأل المازني عن حروف الزيادة فأنشد
~~المازني لنفسه:

# هويت السمان فشيبنني

# وقد كنت قدما هويت السمان PageV01P141 فقال المبرد: أنا أسألك عن حروف
~~الزيادة وأنت تنشدني الشعر؟ فقال له: أجبتك مرتين، يعني في قوله أولا وآخرا
~~هويت السمان، وكذا نسبه شارح مراح الأرواح لأبي عثمان المازني.

# وجمعها الناظم في التسهيل بقوله: سألتمونيها، قال الدماميني في شرحه: هذه
~~العبارة وقعت لبعض النحاة، وقد سأله بعض أصحابه عن حروف الزيادة فقال:
~~سألتمونيها؟ أي هل طلبتم مني أن أخبركم عنها، وسألتموني عنها؟ فقالوا: نعم
~~أي استخبرناك عنها، فقال: قد أجبتكم أي هي في قوله سألتموينها بالهمزة بعد
~~السين، وهو أراد إخبارهم بها.

# وإيهامهم أنه استفهم، هل أردتم أن أخبركم بها أو الأول أو الثاني، ثم على
~~هذا الثاني ظهر له أنه جمعها بقوله: وبعض يعبر بأسلتمونيها بالهمزة
~~للاستفهام قبل السين، وإسقاطها بعدها بعد نقل فتحتها للسين، ويجمعها قولك
~~يتساولونهم، وقولك: يا هول استنم، وقولك: أسلمني وتاه، وقولك: أهوت سليمان.

# قال الشيخ خالد: وينبغي أن يعدوا الشين المعجمة في نحو: أكرمتكش في خطاب
~~المؤنث، فإن قالوا: هذه مختصة ms121 بالوقف، قلنا: وهاء السكت كذلك أ. ه.

# قلت: الحق أن هاء السكت كلمة زائدة مستقلة، حرف مضى فيما قيل، والكاف لغة
~~الكشكش لا تختص بالوقف، وليست تزاد في كلمة، وتجعل حرفا من حروفها، بل هي
~~كتنوين بعد الكلمة قال: وخصت هذه الأحرف بالزيادة دون غيرها، لأن أولى ما
~~زيد حروف المد واللين، لأنها أخف الحروف وغيرها من الحروف العشرة ترجع
~~إليها، فالهمزة مجاورة للألف في المخرج، وتتقلب إلى أحرف اللين عند
~~التخفيف، والهاء أيضا مجاورة للألف في النخرج والميم من مخرج الواو، وهو
~~السعة وفيها غنة، والنون فيها المد في الخيشوم امتداد الألف، والتاء حرف
~~مهموس أبدلت من الواو في تجاه، والسين حرف مهموس فيه صفير، ويقرب من مخرج
~~التاء واللام، وإن كانت حرفا مجهورا لكن تشبه النون، وتقرب منها أ. ه.

PageV01P142

# والزيادة للإلحاق تارة تكون من حروف سألتمونها، وتارة من غيرها وهو سائر
~~الحروف، قال المرادي والأشموني وغيرهما، كصاحب التحقيق: إن معنى تسمية حروف
~~سألتمونيها زوائد، أنها تزاد في الكلمة لغير تكرير، وليس المراد أنها أبدا
~~تكون زوائد، لأنها كثيرا تكون غير زائدة كما لا يخفى، وليس معنى زيادتها
~~أنها لا تدل على معنى لأنها تدل على معنى غير المعنى المدلول عليه بجوهر
~~الكلمة، بل أنها ليست من أصول الكلمة، وزيادة اللام والهاء قليلة كأمهات
~~وأهراق، بدليل سقوطها في الأمومة والإراقة، فبطل قول المبرد: إن الهاء لا تزاد.

# قالوا: ولا جواب عنه إلا دعوى الغلط ممن قاله، لأنه لما أبدل الهمزة في
~~هراق، توهم أنه فاء فأدخلت الهمزة عليها، فأسكنت وأما تمثيل الناظم في
~~الخلاصة وابنه في الشرح بلمه ولم تره فيرده أن هاء السكت كلمة برأسها،
~~وليست جزءا من غيرها، ولا منزلة منزلة الجزء مما قبلها، ومحل قولهم: إن
~~المناشقة في المثال ليس من دأب العقلاء والمحصلين، ما إذا نوقش فيه مثلا
~~بكونه صالحا لغير ما مثل به له.

# هذا وقال السيوطي في الأشباه والنظائر: متى كانت الزيادة لغير التكثير،
~~تكثير الحروف كانت أولى من أن تكون للتكثير، ms122 ومراده بالتكثير ما في نحو:
~~قبعثر: أو نهبل، هذا وقد مرت كيفية الوزن، هذا وباب مضاف لأبنية.

# وأبنية مضاف للفعل، والفعل منعوت بالمزيد، والمزيد اسم مفعول كالمبيع،
~~وفيه متعلق به نائب الفاعل، ويستعمل مزيد أيضا مصدرا ميميا بمعنى الزيادة،
~~والزيد عما ما يأتي إن شاء الله في قوله:

# كالصحيح الذي اليا عينن وعلى

# رأى توقف ولا تعد الذي نقلا

# والله أعلم.

# كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع

# ولي ووالي استقام احرنجم انفصلا PageV01P143 أي الفعل يأتي كائنا
~~بالزيادة أي مصاحبا لها كأعلم، ووإلى وولي، واتتقامة واحرنجم وانفصل، وهكذا
~~بالعطف في الأبيات بهد هذا إلى الفصل حيث أمكن العطف، وكل ذلك أفعال مزيد
~~فيها أصل بعضها ثلاثة، وأصل بعضها أربعة، والمقصود هي وما وازنها، بدليل
~~كاف التشبيه، وهذا أر واضح، وقد ذكر في هذا البيت ستة أفعال، مشيرا إلى ستة
~~أوزان، فهذا البيت متضمن ستة أوزان.

# الأول: أفعل هو مماثل للرباعي الأصلي الحروف لا ملحق به، والزائد فيه
~~همزة القطع أولا، والباقي في ثلاثة أصول، وذلك كأعلم وأكرم، ومنه نحو أعطى،
~~لأن أصله أعطى بياء مفتوحة، قلبت الفاء لتحركها بعد فتح، ومنه نحو: أعد
~~وأشد بالتشديد، لأن أصلهما اعدد واشدد بسكون العين والشين، وفتح الدالين
~~بعدها، نقلت فتحة الدالين إليهما، فأدغمتا في الدالين الثابتين، ومنه نحو:
~~أقام وأعان، لأن أصلهما أقوم وأعون بسكون القاف والعين، وفتح الواوين، نقل
~~فتحهما للقاف والعين فقلبتا ألف لتحركها قبل النقل وانفتاح ما قبلهما بعده.

# فالمراد بنحو أعلم ما كان على وزن أفعل مطلقا لفظا أو تقديرا مما كان
~~أصله ثلاثة حروف، وزيدت أول همزة قطع، وسواء كان مكسورا كعلم وأعلم، أو
~~مضموما ككرم وأكرم، أو مفتوحا كذهب وأذهبه، ونزل وأنزله، ودخل وأدخل صحيحا
~~كما رأيت، أو معتل الفاء كوعد وأوعد، ويتم وأيتمه، أو العين كقام وأقام،
~~وباع وأباع، أو معتل اللام كأتى بدون مد الهمزة وآتاه بمدها، وخلا وأخلاه،
~~وهكذا سائر أمثلة المجرد الثلاثي المتصرف المذكورة بأنواعها سابقا ونحوها.

PageV01P144

# ومن معاني أفعل التعدية، وهي أشهر معانيه، ويعبر ms123 عنها بالنقل أيضا، وهي
~~عند بعض الفاعل مفعولا، ولا تعرف أيضا بإيصال معنى الفعل إلى الاسم، وقال
~~بعضهم: هي أن يجعل الفعل بحيث يتوقف فهمه على متعلق، بعد أن لم يكن كذلك،
~~وقال بعضهم: هي أن تضمن الفعل معنى التصيير، فيصير فاعل أصل الفعل مفعولا
~~للتصيير، فإنك إذا أردت أن تجعل اللازم متعديا ضمنته معنى التصيير بادخال
~~الهمزة مثلا، ثم جئت باسم وصيرته فاعلا لهذا الفعل، وجعلت فاعل أصل الفعل
~~مفعولا، نحو: جلس زيد وأجلسته، ففاعل جلس هو الذي صيرته جالسا.

# قال الجاربردي: وفي تمشية هذا المعنى في فسقته نظر لأن معناه نسبته إلى
~~الفسق لا صيرته فاسقا، ولو قيل معناها: أن يجعل الفعل لفاعل يصير من كان
~~فاعلا له قلب التعدية، منسووبا إلى الفعل لكان أقرب.

# قال ابن قاسم: لا نسلم أن معناه نسبته إلى الفسق، بل صيرته فاسقا، وإن
~~سلمنا لكن جعله فاسقا مجاز.

# وقال اللقاني: التعدية هي إيصال معنى الفعل إلى مفعول لا يصل إليه الفعل
~~بدون المعدي، أي بكسر الدال وهو الهمزة وغيرها كالتضعيف، وهو أولى.

# واعلم أن التعدية بالهمزة مقيسة في القاصر والمتعدي إلى واحد عند بعض لا
~~غيره، وقيل مقيسة في القاصر، سماعية في غيره وهو الحق عند ابن هشام، قال:
~~وهو ظاهر مذهب سيبويه، وقيل: سماعية في القاصر وغيره، ولا تعدى إلى ثلاثة
~~ما تعدى إلى اثنين إلا رأي وعلم إذا دخلتهما عدتهما إلى ثلاثة، وأجاز
~~الأخفش أن يعامل غيرهما معاملتهما إذا كان من أخواتهما القلبية فيقول:
~~أظننت زيدا عمرا قائما، وأحسبته إياه فاضلا، وهو مذهب جماعة من البصريين
~~طرد للباب، واختاره ابن السراج.

PageV01P145

# وظاهر التسهيل أن الأخفش أجاز ذلك في ظن وحسب، وخال وزعم ووجد فقط، ومنع
~~جمهور البصريين ذلك، لأنه لم ينقل عن العرب، فالزيادة على ما ورد من ذلك
~~ابتداء لغة، ولأن المعدي بالهمزة فرع المعدي مع التجرد، وليس في الأفعال
~~متعد مع التجرد، أي من الهمزة والتضعيف إلى ثلاثة، فيقاس عليه متعد
~~بالهمزة، وكان مقتضى هذا أن لا ينقل ms124 علم ورأي إلى ثلاثة، لكن ورد السماع
~~بنقلهما فقبل، ووجب أن لا يقاس عليهما، ولا يستعمل استعمالهما إلا ما سمع،
~~ولو ساغ القياس عليهما لجاز أن يقال أكسوت زيدا عمرا جبة، لكن لا يسوغ لما
~~ذكرت، فلم يجز أن يقال ذلك، وأما ألبست زيدا عمرا جبة فلا يجوز اجماعا، ولو
~~أجزنا القياس عليهما، لأن لبس يتعدى لواحد، فبالهمزة إنما يتعدى لاثنين لا
~~إلى ثلاثة، اللهم إلا إن عدى لاثنين بابدال حركة عينه فإلى ثالث بالهمزة.

# وأعلم في البيت يجوز أن يكون مزيد علم الثلاثي المتعدي لواحد، فيتعدى
~~لاثنين، وأن يكون مزيد علم الثلاثي المتعدي لاثنين فيتعدى لثلاثة، لكن
~~مراده ليس ذلك، بل مراده مجرد الوزن، وذلك لأن المتعدي لواحد يتعدى بالهمزة
~~إلى اثنين، والمتعدي إلى اثنين يتعدى إلى ثلاثة بها، والقاصر يتعدى بها إلى
~~واحد، فلذلك بطل قول صاحب فتح الأقفال في الصغير والكبير أن أعلم في البيت
~~مزيد علم الثلاثي المتعدي لاثنين، فيتعدى بالهمزة لثلاثة، إذ بجوز أن يكون
~~مزيد علم الثلاثي المتعدي لواحد فيتعدى لاثنين بالهمزة، أو مزيد علم
~~الثلاثي اللام بمعنى شقت شفته العليا أو غيره من المعاني، فيتعدى بها إلى واحد.

# ومعنى قولنا يتعدى الفعل بالهمزة إلى اثنين أو ثلاثة أنه يتعدى معها إلى
~~ذلك، وندر مجئ أفعل بالهمزة لازما، وفعل الثلاثي متعديا عكس ما ذكر، وجاء
~~من ذلك كبه فأكب، وقشعتهم فأقشعوا قاله صاحب فتح الأقفال، وظاهر نص عبارته
~~أنه لم يجئ غيرهما.

PageV01P146

# قلت: وهو باطل من وجوه الأول: أنه ورد غيرهما وهو عرضه فأعرض أي أظهره
~~فظهر نص عليه السعد في شرح الزنجاني، وطئرت الناقة فأطئرت أي عطفتها
~~فانعطفت، واستقت البعير فاستق أي استوقفته فوقف، ونسلت ريش الطائر فانسل،
~~أي أسقطته فسقط، ونزفت البئر فأنزفت البئر فأنزفت، أي زال ماؤها، ومريت
~~الناقة بالمسح فأمرت در لبنها، ذكرها الناظم، وحجمت القوم وأحجموا أي
~~أوقفتهم فوقفوا.

# قال السعد: وأعلم أنه قد تنقل الشيء إلى أفعل فيصير لازما، وذلك نحو: أكب
~~وأعرض، يقال: كبه أي ألقاه على ms125 وجهه فاكب، وعرضه أي أظهره فأعرض.

# قال الزوزني: ولا ثالث لهما فيما سمع أ. ه.

# فإن أراد الزوزني فيما سمعته فبناه للمفعول فلا إشكال، ويؤيده أن في بعض
~~النسخ فيما سمعناه بناء على الظاهر في مثل ذلك أنه عنى نفسه، وإن أراد فيما
~~سمعه الناس فيبطله الأللفاظ المذكورة سواهما، ويدل على وجود غير أكب وأعرض
~~في كلام السعد قوله نحو: أعرض وأكب، إذ لم يقل وذلك وأعرض وجعل نحو إشارة
~~الأفراد الذهنية، خلاف الأصل، ولا سيما وقد سمعت الألفاظ المذكورة وهي
~~أفراد خارجة.

# الثاني: انه قد لا نسلم أن اكب مطاوع كب، بل معنى دخل في الكب، أو صار ذا
~~كب، كأصبح دخل في الصباح، وأغد صار ذا غدة، وهما غير نادرين، وظاهر السعد
~~أيضا مطاوعة أفعل لفعل، ونص عليها الناظم في التسهيل، وابن جني في الخصائص،
~~وأشعر به في الكشاف، وأنكره ولم يذكره سيبويه، وممن أثبت أكب مطاوع كب
~~الصبان.

# قال الجار بردى: قال صاحب الكشاف في قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه) الآية أنه يجعل أكب مطاوع كبه، ويقال كببته فأكب من الغرائب، ومثله
~~قشعت الريح السحاب فأقشعت وما هو كذلك، ولا شيء من بناء أفعل مطاوعا، ولا
~~يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه، وإنما أكب من باب انقض وألأم ومعناه:
~~دخل في الكب، وصار ذا كب، وكذلك أقشع السحاب إذا دخل في القشع، ومطاوع كب
~~وقشع وانكب واقشع أ. ه.

PageV01P147

# وما في قوله: وما هو كذلك نافية والواو للحال وانقض القوم هلكت أموالهم،
~~وألأم الرجل بالهمزة عينا أتى ما يدعي به لئيما أو بالألف إذا أتى ما يلام
~~عليه، ولا يقول جاهل عصري: أن ليس مراد فتح الأقفال المطاوعة، وكذا السعد
~~يحمل نا العادة الجارية في مثل عبارة كبه فأكب، وقشعه فأقشع أنها بحكاية
~~المطاوعة، ثم رأيت ابن قاسم صرح به في حاشية تصريف السعد شرح الزنجاني،
~~اللهم إلا أن يقال: مع ذلك إن غرضهما غير بيان المطاوعة، فلا يخالف كلام
~~الكشاف الذي ذكر بعضهم ms126 أنه الصحيح، ووجهه بأن الأصل في باب أفعل عدم
~~المطاوعة، وإن أمكن إخراج ما أوهمها عنها بالمحمل الصحيح، لم يجعل منها
~~موافقة للأصل، ولا دليل فيما طرقه الاحتمال.

# الثالث: أن عبارته توهم أنه لم يذكر ذلك أو نحوه إلا صاحبا الصحاح
~~والقاموس، وليس كذلك، وقد رأيت وأعلم أنه قد شاع التمثيل للتعدية بأكرمت.

# قال اللقاني: التمثيل به يقتضي أن المراد به صيرته كريما كما مر، والمراد
~~إنما هو أوصلت المعروف إليه.

# قلت: لعل كرم المجرد يرد بمعنى الجود النفسي، فتعديته صيرته كريما أي
~~جوادا، ويرد بمعنى تناول المعروف، وتعديته صيرته آخذا له، وأوصلته إليه،
~~وهو الشائع في الاستعمال، ومما زيدت فيه الهمزة للتعدية: (فأجاءها المخاض)
~~بزيادة الهمزة على جاء، أي أوصلها المخاض كذا لصاحب فتح الأقفال، وظاهره أن
~~الهمزة دخلت على جاء فعدته إلى الضمير مع بقاء جاء على معناه.

# قلت: الحق أن جاء يتعدى بدون الهمزة، وما دخلت عليه الهمزة إلا بعد لزومه
~~وكونه بمعنى الالتجاء بالتاء، وحيث دخلت عليه عدته وصيرته بمعنى الإلجاء
~~بدون التاء، فالمعنى فألجأها المخاض، ولهل هذا مراد فتح الأقفال.

# ومن معاني أفعل: سلب الفاعل وإزالته أصل الفعل عن المفعول نحو: أقذيت
~~زيدا وأشكيته، أي أزلت القذى عن عينه، وأزلت عنه شكواه قال:

# تمد بالأعناق أو تلويها

# وتشتكي لو أننا نشكيها

# مس حوايا قلما نخفيها PageV01P148 أي نرفعها عنها ومن ذلك أعجمت الكتاب
~~أي أزلت عجمته، أي لبسه بنقط ما ينقط وإهمال ما يهمل، وأشكلته أي أزلت
~~إشكاله بالضبط تقول: أهملت الحرف وعجمته بتشديد الجيم، ولا تقول عجمته
~~محققا عند الجوهري، وغلطه صاحب القاموس.

# قال المبزي: قد جوز الشارح يعني السعد، كون معنى الإعجام إزالة العجمة
~~بالتلفظ، وهذا إنما يتم إذا جعل كون الهمزة للسلب مقيسا أو مسموعا في هذه
~~الكلمة.

# قال اللقاني: ومن هذا الباب حروف المعجم أي الخط المزال عجمته بالتلفظ.

# قال ابن قاسم: ظاهره أن جميع الحروف أزيلت عجمتها بالتلفظ، ولا مانع أما
~~ما نقط فظاهر، وأما ما لم ينقط، فمقابلته للمنقوط سبب ms127 في إزالة عجمته،
~~فللفظ سبب في إزالة عجمة ما لم ينقط، وبعض يجعل المعجم بمعنى الإعجام مصدرا
~~ميميا أي من شأن هذه الحروف أن تعجم أي تنقط.

# ونقل الأزهري عن الليث: أن الحروف المقطعة سميت معجمة، لأنها أعجمية أي
~~لا بيان لها، وإن كانت أصلا للكلم كلها، ومن معاني أفعل سلب الفعل عن
~~الفاعل، أعني سلب الفاعل الفعل عن نفسه كأقسط زيد، أي أزال عن نفسه القسط
~~بفتح القاف، أي الجور ويشمل السلبين في قولنا أفعل لسلب ما اشتق منه الفعل،
~~وبه عبر الصبان.

# قال: الطبلاوي: ويجوز أن يلحق أقسط المذكور من باب اللام أي أتى بما هو
~~عدل كقوله تعالى: (قاما بالقسط) أي بالعدل، أو أتى بالجور.

# ومن معاني أفعل الأحواج: إلى الشيء وهو ضد السلب، ذكره اللغويون وأبو
~~حيان وغيره، وحكوا أنه يقال: أشكيته إذا أحوجته إلى الشكوى، وهو يرجع إما
~~إلى التعدية وإما إلى الجعل.

# قال صاحب التحقيق: فلا يقال: إن المصنف أسقطه في التسهيل، وفيه نظر.

# ومن معاني أفعل الكثرة: كأظبى المكان كثرت ظباؤه، وأضب كثرت ضبابه، وأعال
~~الرجل كثر عياله، وأذأب المكان بهمزة أو ألفكثرت ذئابه.

PageV01P149

# ومن معاني أفعل الصيرورة: كأغد البعير صار ذا غدة، والمراتد ما يشمل
~~صيرورة الفاعل كالمثال، وهي أن ينسب الفعل إلى الفاعل، وليس فعله، ومن هذا
~~أجرب البعير صار ذا جرب، وأعشرت الدراهم والفت وأتسعت ونحوها، أي صارت عشرا
~~وألفا وتسعا، وأشرقت الشمس أي صارت ذات شروق أي ضوء ومنه: (وأشرقت الأرض
~~بنور ربها) خلافا للناظم في الأعداد، ولابن عصفور في المثال الآخر، وما
~~يشمل صيرورة متعلق الفاعل إما بأن ينسب الفعل إلى الفاعل وهو فعله كألأم
~~الرجل وأيمن وأنجد ونحوهما أي صار ملتبسا باليمن، ونجد إقامة أو ولوجا أو
~~قصدا خلافا للناظم، وأشرع وأبطأ خلافا لابن عصفور، وإما بأن ينسب إليه،
~~والمراد غيره كأجرب الرجل صارت ماشيته جربا، وأبخر صار ذا إبل أصابها بخار،
~~وهو داء يصيب الإبل في رئاتها، ويوجد سعالا كثيرا قاله الغزى.

# وعبارة الرضى: وقد يكون ms128 للصيرورة أي صيرورة ما هو فاعل فعل صاحب شيء، وهو
~~على ضربين: إما أن يصير صاحب شيء هو صاحب ما اشتق منه نحو: أجرب الرجل أي
~~صار ذا إبل ذات جرب، ومنه: أحصد الزرع، وأهل التصريف جعلوا مثله قسما آخر،
~~وذلك لأنهم قالوا: يجيئ أفعل بمعنى حان وقت يستحق منه فاعل أفعل أن يوقع
~~عليه أصل الفعل، فمعنى أحصد الزرع حان أن يحصد.

# وعند صاحب الشافية: هو في الحقيقة بمعنى صار ذا كذا أي صار الزرع ذا
~~حصاد، وذلك حينونة حصاده، ومنه دخول الفاعل في المشتق منه أفعلنحو: أصبح
~~وأمسى وأفجر وأشهر، أي دخل في الصباح والمساء والفجر والشهر، واصبى وأجنب
~~وأدبر أي دخل في أوقات، ريح الصبا وريح الجنب، وريح الدبور، وأنجد وأخيل أي
~~وصل إلى نجد والخيل، ,اعشر وأتسع وآلف بمد الهمزة، ونحو: العدة والصباح اسم
~~لا مصدر، فالمراد بالاشتقاق منه الأخذ وهو أوسع أي دائرة منه، ومثله أورق
~~الشجر أخذا من الورق وهو اسم عين، ولك أن تقول الفعل مشتق من تلك الأسماء
~~بواسطة اشتقاق المصدر، أي أخذه منها.

PageV01P150

# وعبارة السعد: ولصيرورة الشيء منسوبا إلى ما اشتق منه الفعل نحو: أغد
~~البعير إذا صار ذا غدة، ومنه: أصبحنا أي دخلنا في الصباح لأنه بمعنى صرنا
~~ذوى صباح أ. ه.

# وإنما فصل هذا المثال بقوله: ومنه لأن مفهومه الصريح ليس للصيرورة، بل
~~بمنزلتها، وليس كالأول في حصوله المعنى، وتحققه كأحصد الزرع، فإن معناه
~~قارب وقت حصاده، فنزلتمقاربته منزلة حصوله.

# قال الجار بردى: ألا ترى أنك تقول: أصرم النخل وأحصد الزرع، وهو لم يصرم
~~ولم يحصد، بخلاف الأول، فإنه على معنى حصوله ذلك الشيء، ولذا جعله بعضهم
~~للجينونة أ. ه، قاله العلامة الطبلاوي.

# ومن معاني أفعل الإعانة على ما اشتق الفعلمنه: كأحلبت زيدا أي أعنته على
~~الحلب، وأقريته أي أعنته على قراه، وأرعيت فلان أعنته على الرعاية.

# ومن معاني أفعل التعريض: كأبعت الثوب عرضته للبيع، وأقتلت زيدا عرضته
~~للقتل، وأبعت العبد عرضته للبيع، فالمراد التعريض لما اشتق الفعل منه، ms129
~~وعبارة السعد وللتعريض للأمر.

# قال الطبلاوي: هو أن تجعل المفعول معرضا لأصل الفعل، وعبارة الرضى في شرح
~~الشافية همزة باب الأفعال أي بكسر الهمزة قد تكون للتعريض، أي تفيد أنك
~~جعلت ما كان مفعولا للثلاثي، معرضا لأن يكون مفعولا لأصل الفعل سواء صار
~~مفعولا له أم لا نحو: أقبلته أي عرضته لأن يكون مقبولا قبل أولا، وأسقيته
~~أي جعلت له ماء وسقيا شرب أو لم يشرب، وأباع الجارية عرضها للبيع بيعت
~~أولا، وجعلها منتسبة إليه، فالتعريض للشيء النصب له وفي شرح المفصل للتعريض نوعان:

# أحدهما: التعريض لفعل منسوب إلى الفاعل كالقتل والبيع.

# وثانيهما: التعريض لما ليس كذلك كأقبرته، أي جعلته ذا قبر، وهذا ليس مثل
~~عرضته للبيع، لأن القبر لفعلا له متعلقا بالمفعول.

PageV01P151

# ومن معاني أفعل: إلفاء الشيء بمعنى ما صيغ منه، وإن شئت فقل وجدان الشيء
~~على معنى ما صيغ منه، وإن شئت فقل وجدان المفعول متصفا بما اشتق منه الفعل
~~كأبخلت زيدا وجدته بخيلا، وأحمدته وجدته محمودا، أي متصفا بما يوجب حمده،
~~وأعظمته وجدته عظيما متصفا بما يوجب له العظمة، ومنه: (فلما رأينه أكبرنه)
~~أي وجدنه كبير الشأن، وقيل أكبر بمعنى حضن، والهاء للسكت تسكن، وجعل منه
~~أبو الفتح: (ولا تطع من أغفلنا منه) أي وجدناه غافلا.

# قال الكشاف: كأجبنته وأفحمته وأخجلته، إذا وجدته كذلك، قال صاحب التحقيق:
~~وهي نزعة اعتزالية.

# قلت: لا اختصاص بذلك للمعتزلة إذا فسرنا الوجود بالعلم أو نحوه، نعم
~~يختصون عن القوم يمنع إسناد االإغفال إلى الله، لأن الإغفال جبر مسقط للمدح
~~والذم، وهذا في حد ذاته صحيح عندنا معشر الإباضية، ويجوز أن يكون المعنى من
~~جعلنا قلبه غافلا عن الذكر، ولا جبر أو تركناه ولم نوفقه للإيمان كأغفل
~~إبله أي تركها بلا سيمة، وقرئ (أغفلنا قلبه) بفتح اللام ورفع القلب، أي
~~حسبنا بفتح الباء قلبه بالرفع، غافلين من أغفلته إذا وجدته غافلا، ومنه قوله:

# فأصممت عمرا وأغفلته

# عن الجود والمجد يوم الفخار

# أي وجدته أصم غافلا، قول عمر بن معدي كرب: والله يا ms130 بني سليم قاتلناكم
~~فما آخيناكم، وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم، أي ما
~~وجدناكم إخوانا لنا، وما وجدناكم بخلاء، وما وجدناكم مفحمين، وعبارة السعد
~~ولوجود الشيء على صفة.

# قال الجار بردى: أي أن الفاعل وجد المفعول موصوفا بصفة مشتقة من أصل ذلك
~~الفعل وتلك الصفة في معنى الفاعل للفعل اللازم أن كان أصل الفعل لازما نحو:
~~أبخلته أي وجدته بخيلا، وفي معنى المفعول إن كان متعديا نحو: أحمدته أي
~~وجدته محمودا، فالمحمود هو مرجع الهاء.

PageV01P152

# وفي بعض حواشيه قال الشريف: معنى قوله: لوجود الشيء على صفة أن فاعله وجد
~~المفعول موصوفا بصفة مشتقة من فعله الثلاثي، وفيه بيان لأصل الفعل في كلام
~~الشارح، يعني الجاربردى (وح) فمعنى أبخلته وجدته بخيلا، ولا شك أن بخيلا
~~صفة مشتقة من بخل وهو في معنى الفاعل، لأن البخيل من قام به البخل، ومعنى
~~أحمدته وجدته محمودا والمحمود بمعنى المفعول لوقوع حمد عليه، ويقاس عليه
~~جانب النفي كما مر في قول ابن معدي كرب.

# ومن معانيه جعل صاحب الشيء بمعنى ما نحو: سقيته أي جعلته ذا ماء، وقد مر
~~أقبرته جعلته ذا قبر، وعبارة الغوى، ولجعل المفعول صاحب شيء بموجه ما:
~~كأقبرته وأسقيته وأعبدته إذا جعلت له قبرا، وأعطيته دلوا يستقي به، وعبدا
~~ذكره ابن مالك.

# ومن معاني أفعل: بلوغ عدد كأمأت الدراهم صارت مائة علىوزان أعطت وآلفت
~~بالمد صارت ألفا، ومر الكلام على ذلك، فإن أصول مائة الميم والهمزة فوق
~~صورة ياء، والياء المحذوفة المعوض عنها التاء، فهو من باب سنة، ولذلك يجمع
~~جمع المذكر السالم ولو لغير العاقل كسنة، وأما الألف فزائد في الخط ولا حظ
~~له في النطق، لأنه بعد كسرة زيد فرقا بين منة أو منه علما أو مصدرا أو جارا
~~ومجرورا، وذلك العدد.

# ومن معاني أفعل بلوغ زمان: كأمسينا وأصبحنا، أي بلغنا المساء والصباح،
~~ومر الكلام على ذلك، ومن معانيه بلوغ مكان: كأنجد وأيمن وأعرق وأشأم، أي
~~بلغ نجدا واليمن والعراق والشام، ومر ذلك، ويعبر عن ذلك كله بالدخول، أي ms131
~~يفسر به، ومن معانيه القصد كأنجدت بمعنى قصدت نجدا.

PageV01P153

# ومن معاني أفعل: معنى ثلاثية المجرد، فيستعمل بمعنى الثلاثي المجرد من
~~تلك الهمزة، فيتوافقان معنى مثل له الجار بردى بأقلت البيع بمعنى قلته،
~~ومنه: أشغلته بمعنى شغلته، وأحزنه بمعنى حزنه، وأحبه بمعنى حبه، وأنعظ ذكره
~~بمعنى نعظ، وأشكل الأمر بمعنى شكل أي التبس، وأذعن بمعنى ذعن أي انقاد،
~~وأغدر بمعنى غدر أي أظلم، وأظلم بمعنى ظلم، وأشجن بمعنى شجن بكسر
~~الثلاثيات، من أنعظ إلى هنا وأوحى بمعنى وحى، وأوعى بمعنى وعى، وأوكى
~~القربة بمعنى وكأها، وأزرى بمعنى زرى، وأسرى بمعنى سرى، وأسقاه بمعنى سقاه،
~~وأشجاه بمعنى شجاه، وأقرى الضيف بمعنى قراه، وأمنى بمعنى منى بالفتح عينا
~~والإعلال لاما.

# وأمضه الجرح بمعنى مضه بالفتح والتضعيف، وأصابه بمعنى صابه، وأرده بمعنى
~~رده، وأنار بمعنى نار بالفتح والإعلال عينا، والحد بمعنى لحد، وأسعر النار
~~بمعنى سعرها بفتح الحلقي عينا، وأثمر الشجر بمعنى ثمر وأجبر بمعنى جبر على
~~الأمر، وأدبر بمعنى دبر، وأنظر غريمه بمعنى نظره، وأركسه بمعنى ركسه، وأغمض
~~بمعنى غمض، وأخلف فم الصائم بمعنى خلف، وأشرقت الشمس بمعنى شرقت، وأبقلت
~~الأرض بمعنى بقلت، وأنجمت السماء بمعنى نجمت، وأعتم قراه بمعنى عتم بالفتح
~~وعدم الحلقي ومن ذلك:

# (فأتبعه الشيطان) بالتخفيف بمعنى تبعه، وهو أولى من كونه بمعنى استتبعه
~~كذا ظهر لي.

# ثم رأيت الكشاف جاريا عليه، فالحمد لله، وكذا: (فأتبعه شهاب ثاقب).

# ومن معاني أفعل الإغناء عن الثلاثي: فلا يكون له ثلاثي أصلا، أو يكون له
~~نادرا، ومعنى الاستثناء عنه إذا لم يكن قطعا عدم الإتيان به رأسا، ومعناه
~~إذا كان له نادرا ترك استعماله مع وجوده: كأذنب أي أثم، فإنه لا ثلاثي له،
~~وكذا أعنق وأرقل بمعنى أسرع وأقسم أي حلف، وأفلح فاز، وألفى أي وجد، وأما
~~أقل بمعنى حمل، وأناب بمعنى رجع، فقد قيل فيهما قل وناب بالمعنين.

PageV01P154

# ومن معاني أفعل: مطاوعة استفعل، كاستفتيته فأفتى، ومنها مضادة فعل كأنشدت
~~بمعنى عرفت، ونشدت بمعنى طلبت، وأنشط العقدة حلها، ونشطها عقدها، وأخفى
~~ستر، وخفى ms132 أظهر كذا، قيل: وفيه نظر إذ يحتمل التعريض كأنشدت الضالة عرضتها
~~الناشد أو السلب أي أزلت نشداته، وكذا في أنشطت أي أزلت الأنشوطة، وأخفى
~~عرض للحفاء أو جعله في مكان خفي.

# ومن معاني أفعل: الهجوم ذكره سيبويه قال: يقال: طلعت الشمس بدت، وأطلعت
~~هجمت، وأشرقت بدت، وأشرقت هجمت بالشروق، وأضاءت، وقيل: إن أشرقت وشرقت
~~للفرق، قال صاحب التحقيق: وهو أصوب.

# ومن معاني أفعل مطلوعة فعل بالتشديد: كفطرته فأفطر، وبشرته فأبشر، قال
~~سيبويه: وهذا النحو قليل، ويقال أيضا: أفطره بالهمزة متعديا.

# ومن معاني أفعل الدعاء كأسقيته دعوت له بالسقي، قال ذو الرمة:

# وقفت على ربع لمية ناقتي

# فما زلت أبكى حوله وأخاطبه

# وأسقيت حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# وناقتي مفعول وقفت، لأن يتعدى ويلزم.

# قال الرضى: والأكثر في باب الدعاء فعل أي الثلاثي كجدعه وعفره أي قال
~~جدعه الله وعفره.

# ومن معانيه التكثير، قال سيبويه: قالوا: غلقت الباب، وغلقت الأبواب حين
~~كثروا العمل يعني بالتشديد والتخفيف قال: وأن قلت: أغلقت الأبواب كان عربيا
~~جيدا قال الفرزدق:

# ما زلت أعلق أبوابا وأفتحها

# حتى أتيت أبا عمر بن عمار

# قال صاحب التحقيق: شرك أفعل أي بالهمزة في هذا فعل أي بالتشديد كما شركه
~~في التعدية، قال سيبويه: ومثل: فرحت وأفرحت نزلت وأنزلت، قال الله عز وجل:
~~(لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية) وقال أيضا:
~~زعموا أنه في قراءة ابن مسعود: (وأنزل الملائكة تنزيلا) لأن معنى أنزل ونزل
~~واحد، وهذا صريح أن أنزل ونزل للتعدية، ومثله عن أبي علي، وذكر سيبويه عن
~~أبي عمرو أنه فرق بينهما فقال: ومثل غلقت وأغلقت أجودت وجودت وأشباهه، وكان
~~أبو عمرو أيضا يفرق بين أنزلت ونزلت أ. ه.

PageV01P155

# ويرد على أبي عمرو (ولولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) إذ لا تكثير هنالك
~~إنما هي مرة، وكذا (لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية) فإنهم قرءوه بالتشديد إلا ابن كثير إلا أن ms133 يقال: المحل التكثير، وآية
~~في موضع آيات، لأن السياق في مكان الرد على الكفار، والإعلام بأن الله على
~~كل شيء قدير، وزيادة التشريف والاعتناء بالنبي  صلى الله عليه وسلم  غيظا
~~لهم، وغما، ومما يرد عليه قوله تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية)
~~وقوله تعالى: (ما نزل الله من شيء) إذ هي سالبة كلية فهي للسلب عن كل فرد فرد.

# ولو قيل: إن من معاني أفعل التعظيم، ويستدل بالآية لكان وجها لأن معاني
~~أبنية الأفعال أمر استقراره أئمة اللغة، قال أبو علي: وقد عمل في هذا الفن
~~أهل اللغة كتبا.

# ومن معاني أفعل المجئ بالشيء: كأكثر أتى بكثير، وأقل أتى بقليل، وأعرب
~~أتى بولد عربي اللون، وأكرم أتى بولد كريم أو بولدين أو بأولاد، وعبر عنه
~~بعض بإتيان الفاعل بالموصوف بالأصل.

# ومن معاني أفعل إتيان الفاعل الشيء كأخس أي أتى شيئا خسيسا.

# ومن معانيه التسمية: كأكفره سماه كافرا، وأثبته ابن عصفور.

# قيل: ومن معانيه الغفلة: كأغفلته وصلت غفلتي إليه، والوجود كأبصره دله
~~على وجود البصر، تقول: أبصرت الأعمى بمعنى قلت: إن للناس أبصارا يرون بها
~~ما تفعل، والاستحقاق كأحصد الزرع، ولجعل المفعول (متمكنا) من معنى المصدر
~~كأحفرته البئر أي أمكنته من حفرها، ولحمله على الأصل كأكذبته أي حملته على الكذب.

# قال السعد: وللزيادة في المعنى، قال اللقاني: أي المعنى المدلول عليه
~~بالفعل الأصلي بناء على أن الزيادة في الحروف تتبعها الزيادة في المعنى
~~غالبا أ. ه.

PageV01P156

# ويحتمله اتبعه الشيطان و (أتبعه شهاب ثاقب) أي تبعه تبعا عظيما قال ابن
~~قاسم: وقد يمنع كونه مثليا على ذلك لجواز وضع الهمزة في هذا الباب لزيادة
~~المعنى، وإن لم تغلب تبعية زيادة الحروف زيادة المعنى نحو: شعلت الفضاء
~~وأشغلته، أي ملأته فالامتلاء المدلول عليه بالثلاثي دون المدلول عليه
~~بالرباعي، قال بعض: يجوز أن يكون النقل فيه إلى أفعل لمجرد توسع البناء لا
~~لزيادة المعنى، قيل: ويجيء لنفي الغريزة كأسرع وأبطأ أي أزال البطء وأزال
~~السرعة.

# قال الغزى: وليست هذه المعاني تفاد بهذه ms134 البنية اطرادا وقياسا بل سماعا،
~~وكذا زيادة تلك الهمزة، وكذا سائر الأبنية الآنية.

# (م13  لامية الأفعال ج2)

# قال: وقد يجئ أفعل لغير المعاني ولا ضابط له كأبصره أي رآه، وأوغرت إليه
~~تقدمت والله أعلم.

# تتميمات:

# الأول: ألغز بعض بناء على أن نحو: أقشع مطاوع نحو: قشع، وأكب مطاوع كب،
~~فيتعدى مع التجريد من الهمزة، ويلزم معها قال:

# يا عالم النحو أي فعل

# إن حله الهمز لم يعده PageV01P157 ثم هو بالعكس أن يفسر منه، فأبن يا
~~نسيج وحده آخره الشطر الأول من البيت الأول لام فعل، وآخر الشطر الثاني من
~~البيت الأول هاء لم يعده، وآخر الشطر الأول من البيت الثاني نون منه، وآخر
~~الثاني منه هاء وحده، وهاء يعده، وهاء وحده، ساكنتان وهاء هو ساكنة، وإبن
~~بكسر الباء بعد همزة مفتوحة، وبسكون النون أمر من الإبانة، ونسيج مضاف اوحد
~~على القلة والندور، والبيتان من البسيط المجزوء عروضا وضربا أي المحذوف منه
~~فاعلن الآخر في الشطر الأول والثاني، فيبقى كل شطر على: مستفعلن فاعلن
~~مستفعلن ثلاثة أجزاء، وهو ايضا مقطوع الضرب والعروض، أي محذوف من آخر ما
~~بقي من الشطر الأول آخر الواد المجموع، وسكن ما قبله، وكذا من الشطر الآخر
~~وذلك أن الباء الثانية من قوله: أي فعل أول سبب خفيف من الجزء حذف ثانيه
~~الساكن، أي لم يؤت به، وذلك خبن والفاء والعين سبب خفيف، واللام أول الوتد،
~~والتنوين وسطه أصله التحريك، وجئ به ساكن ولم يؤت بآخره والمجموع عروض،
~~وياء يعده أول السبب الخفيف من الجزء حذف آخره الساكن أي لم يؤت به، وذلك
~~خبن، والعين والدال الساكنة المدغمة سبب خفيف، والدال أول الوتد المجموع،
~~والهاء وسطه، وأصله التحريك، وجئ به ساكنا، ولم يؤت بآخره والمجموع ضرب.

PageV01P158

# فذلك عروض وضرب مجزوان مقطوعان مخبونان، وياء يعر وعينه سبب خفيف وراءه
~~أول سبب خفيف لم يؤت بثانيه، وثانيه هو رابع الجزء، فذلك طى أي حذف الحرف
~~الساكن الرابع في الجزء، والميم أول الوتد المجموع، والنون وسطه وأصله
~~التحريك، وأتى به ms135 ساكنا ولم يؤت بآخره، والمجموع عروض مقطوعة مجزوة مطوية
~~غير مخبونة، وجيم نسيج أول السببالخفيف لم يؤت بثانيه وثانيه حرف ثان في
~~الجزء، فعدم الإتيان به خبن، والواو والحاء سبب خفيف، والدال أول الوتد
~~المجموع، والهاء وسطه، وأصله أعني أصل وسطه التحريك، وأتى به ساكنا ولم يؤت
~~بآخره، والمجموع ضرب مخبون مقطوع مجزو، وبطل قول أبي يحيى أن العروض مخبونة
~~في البيتين، فإن العروض التي قوله يعرض من غير مخبونة.

# الثاني: أن أمر الثلاثي المجرد، ومضارعه كاقتل واضرب، ويقتل ويضرب من
~~القسم الذي أصوله ثلاثة، والزائد حرف واحد، ومضارع فاعل كيقاتل من القسم
~~الذي أصوله ثلاثة، والزائد حرفان، وقس على ذلك، ولكن عادة الصراف أنهم
~~يعتبرون في معرفة المجرد والمزيد الماضي الذي للواحد الغائب المذكر.

# الثالث: شرط زيادة همزة القطع، وهمزة الوصل أن يتأخر عنهما ثلاثة أصول،
~~وأن تتصدر كأعلم، وأفضل وأفكل، فإن تأخر عنهما أكثر من ثلاثة أصول لم تكن
~~زائدة كإصطبل، وكذا إن تأخر عنها أصلان فقط نحو: أكل وكذا إن لم تتصدر همزة
~~القطع نحو: كنأبيل بضم الكاف وفتح النون، وسكون الهمزة، وكسر الباء الموحدة
~~بعدها مثناة تحتية ولا تكون همزة الوصل إلا متصدرة، فمعنى اشتراط التصدير
~~لها الإخبار بأنها لا تزاد إلا أولا وهي دائما زائدة.

# الوزن الثاني: فعل بفتح العين مشددة: بزيادة احدى العينين على الخلاف
~~السابق في قوله: باب أبنية الفعل المجرد وتصاريفه قيل الزائد العين الأولى
~~لسكونها، وقيل الثانية لحصول التكرير بها، ولأنها قريبة من الآخر، وقيل:
~~بجواز الوجهين.

PageV01P159

# قال الصبان: وهذا خلاف فيما قيل في الزائد من كل مكرر، وهو من مزيد
~~الثلاثي على وزن الرباعي، وليس ملحقا به، بل مماثلا له.

# قلت: بل الخلاف في كل مشدد سواء كان رباعيا أم أكثر إلا ما كان للإلحاق،
~~ومثل له الناظم بولي بتشديد اللام، وبدون ألف بين الواو واللام، وأصله ولي
~~بتشديد اللام وبياء مفتوحة تحركت، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا بعد سلب
~~فتحها والزائد إحدى اللامين على الخلاف، وذلك التشديد يكون في ms136 كل حرف إلا
~~الألف، فلا تشدد لأنها لا تحرك فلا تدغم فيها ألف ولا الهمزة، فإنها لا
~~تشدد ولا تضعف، لئلا يؤدي إلى إدغام الهمزة، والإدغام فيها قيل وإلا غيرها
~~من حروف الحلق كذا في التسهيل وشرحه، والحق جوازه في غير الألف والهمزة، بل
~~الهمزة تشدد لكنه يصعب: كسأله أي حمله على السؤال، ويسأل صفة مبالغة.

# وولى في البيت يحتمل أن يكون للتعدية أي جعله تاليا لغيره، أو للتصيير أي
~~جعل والياء كأمره جعله أميرا أو لموافقة الثلاثي من المعنى الأول، و
~~لموافقة تفعل ومعناه أدبر، وأصل وضع فعل بالتشديد للتكثير، وأكثر وروده
~~واستعماله للتعدية، فله معان منها التعدية كفرحت زيدا وخوفته عمرا وكرمته
~~وعلمته،وأدبت الصبي، وزكيت الشهادة (قد أفلح من زكاها) وسيرت الدابة هو
~~الذي يسيركم.

# وقال الطبلاوي: عن ابن قاسم في تمثيل السعد بفرحته أي صيرته فرحا أن أريد
~~بالتعدية الإيصال إلى المفعول، فالمراد أن المقصود الأظهر، ذلك وإلا فيمكن
~~أن يجعل فرحته للنسبة، أن المقصود الأظهر في نحو: فسقته النسبة كما مثل به
~~السعد للنسبة، وإلا ففيه التعدية أيضا، وإن أريد بها التصيير فكذلك، وحينئذ
~~المراد بالتصيير في فسقته التصيير نسبة، أو أنه حمله على الفسق أ. ه.

# وزعم أبو على الفارسي أن التضعيف في سير للمبالغة لا للتعدية لأن سار
~~متعد بنفسه قالوا: سرت زيدا، قال الشار:

# *فأول راض سنة من يسيرها*

PageV01P160

# قال ابن هشام: وفيه نظر، لأن سرته قليل، وسيرته كثير بل قيل: إنه لا يجوز
~~سرته وأنه في البيت على إسقاط الباء توسعا أ. ه.

# قلت: أو على إسقاط في أو مفعول مطلق لأن السنة بمعنى السيرة، والتعدية
~~بالتضعيف في فعل كالتعدية بالهمزة في أفعل نحو: (نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه) (وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس).

# وقال الزمخشري والسهيلي: إن بين التعديتين فرقا التضعيف يقتضي التكرار،
~~التمهل بخلاف الهمزة، ولذلك قال: (نزل عليك الكتاب) بالتضعيف لأن القرآن
~~نزل منجما وقال: (وأنزل التوراة والإنجيل) بالهمزة لأن التوراة والإنجيل
~~نزلا جملة، ms137 وقال: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وقال: (شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن) لأن القرآن جملة في رمضان في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا.

# وأما قول القفال: المعنى الذي في شأنه أو في وجوب صومه القرآن فتكلف بدون
~~داع، يرد عليهما وعلى من قال بقولهما: (لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة)
~~فقرن نزل المضعف بقوله: (جملة واحدة) المنافي للتمهل والتكرار، وقد نزل
~~عليكم في الكتاب بالتضعيف مع أن المراد بالمنزل آية واحدة هي: (وإذا رأيت
~~الذين يخوضون) الآية، وكذا في (لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر
~~على أن ينزل آية).

PageV01P161

# ويجاب أنهما قالا ما ذكر حيث لا قرينة، وجملة واحدة، وآية واحدة قرينة
~~على عدم التمهل والتكرار، وقد صرح الزمخشري بنفسه في هذا قوله تعالى: (لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة) بأن نزل هاهنا بمعنى أنزل لا غير كخبر وأخبر
~~وإلا كان متدافعا أي لأن نزل لو أبقى على التمهل والتكرار نافي جملة واحدة،
~~وصرح في (كهعيص) في (ما تنزل إلا بأمر ربك) بأن التنزيل على معنينالنزول
~~على على مهل، ومعنى النزول على الإطلاق وقال فيه نزل يكون بمعنى أنزل
~~وبمعنى التدريج والنقل بالتضعيف سماعي في القاصر كفرحته والمتعدي لواحد
~~كفهمته المسألة، ولم يسمع في المتعدي لا ثنين، ولا يقاس وهو ظاهر شيبويه.

# قال في المعنى: وزعم الحريري أنه يجوز عي علم المتعدية إلة اثنين أن تنقل
~~بالتضعيف إلى ثلاثة، ولا يشهد له سماع ولا قيلس، وقيل قياس في القاصر
~~المتعدي إلى واحد، ومن معاني فعل بالتضعيف التكثير نحو: (ومزقناهم) ،
~~(وقطعناهم) ، (وقطعت البواب) زفتحت أبوابها كذا قال الشراح.

# قلت: التكثير إما في الفعل بأن يفيد أن الفعل كثير في نفسه من قطع النظر
~~عن كثرة الفاعل وقلته: كجولت وطرفت أي أكثرت الجولان والطواف، وإما في
~~الفاعل بأن يفيد أن الفاعل من حيث تعلق الفعل به كثير في نفسه، ويلزمه كثرة
~~الفعل المتعلق كموتت الإبل أي كثر موتها، وإما في مفعول بإن يفيد أن ms138 الفعل
~~الذي وقع عليه الفعل كثير في نفسه، ويلزمه كثرة الفعل الواقع لا كثرة
~~الفاعل نحو: (غلقت الأبواب).

# وأما مزقناهم وقطعناهم فالأظهر أنهما من الأول، ولو احتمل الثالث، وأما
~~موتت الشاة بالرف فليس من تكثير الفعل، ولا من تكثير المفعول لأنه لا
~~مفعول، وأما غلق زيد الباب، وقطع الثوب فمن الأول لا من غيره، لأن الثوب
~~واحد، والباب واحد، والمقطع بكسر الطاء واحد، كما يدل له ما في شرح المفصل،
~~وبينه الجاربردي، ولخصله شيخ الإسلام.

# قلت إن قال: الباب والثوب إن خففت على الأصل إلا أن يكون التكثير في
~~الفعل ولا عكس.

PageV01P162

# قلت: ولعل مراد شيخ الإسلام بقوله على الأصح الاختراز عن القول بجواز
~~التشديد في المبالغة في الفعل الواحد نحو: قطع زيد الثوب إذا قطعه في موضع
~~واحد قطعا فاحشا.

# قال صاحب التحقيق: ومن التكثير: (وفتحت أبوابها) (وفجرنا الأرض عيونا)
~~قلت: هما مثل مزقناهم وقطعناهم، ولا حاجة هنا إلى ذكره أن عيونا بدل من
~~الأرض على حد ابدال الأبواب من مفتحة في (مفتحة لهم الأبواب) لا تمييز على
~~الصحيح، من حيث كون التمييز في الفاعل لا في المفعول، وأن مثل: (أحصى كل
~~شيء عددا) فعددا بدل من كل يعني بدل اشتمال، أي عدده، وكذا الأولى إن أريد
~~بالعين الماء، وبدل بعض إن أريد موضعه، وأن من قال: التمييز يكون بالمفعول
~~جعل منه (أحصى لما لبثوا أمدا) فأحصى عنده أفعل من، يعني اسم تفضيل لأفعل،
~~وجعله الفارسي فعلا، وأمدا مفعوله مانعا للتمييز بالمفعول.

# وأقول: في ذلك مبحث ذكرته في النحو، وذكر بعضه في المغني في الباب
~~الخامس، وذلك استطراد كما في قوله: وإما فرق بين الفاعل والمفعول لتعذر في
~~الفاعل، وإمكانها في المفعول، فلا يعدل عنها، وقيل: إن الأصل في هذا النوع
~~من التمييز أنه خارج من باب الصفة المشبهة، ولا ينتصب فيه إلا الفاعل.

# ومن معاني فعل بالتضعيف: السلب كقردت البعير وحلمته، وقذيت عينه، وجلدت
~~الشاة، أي أزلت عنه القراد والحلم، وأزلت القذى عن عينه، وأزلت الجلد عن الشاة. ms139

# ومن معانيه التوجه: كشرق وغرب وكوف وغور، أي توجه إلى الشرق والغرب
~~والكوفة والغور، ولجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه: كأمرته وعدلته ووليته، أي
~~جعلته أميرا وعدلا وواليا، وذلك أولى من تعبير فتح الأقفال بالتصيير، وجعل
~~من أمثلته فسقته أي جعلته فاسقا وهو: باطل.

PageV01P163

# قال الجار بردى: وليس المعنى صيرته فاسقا، وقال شيخ الإسلام: لا يكون
~~بمعنى صيرته فاسقا إلا بتجوز إلا أن أجيب بأن المراد بالجعل والتصيير ما
~~يشمل الجعل بالقول، أي قلت له: يا فاسق ونسبته إلى الفسق كما مر، والجعل
~~بالاعتقاد أي اعتقدته فاسقا، والجعل بالفعل، ولا يجاب بالتجوز المذكور، لأن
~~الكلام في التحقق لها في التجوز.

# ومن معاني فعل بالتضعيف: النسبة أي نسبت المفعول إلى أصل الفعل نحو:
~~فسقته أي نسبته إلى الفسق، صرح به السعد، وكذا الجار بردى قال: معناه قلت
~~له: يا فاسق، أو نسبته إلى الفسق، وجعله اللقاني للتعدية جوازا، قال: أي
~~جعلته فاسقا، والجعل إما بالقول، وإما الاعتقاد، وإما بالفعل، وكذا جعله
~~ابن الحاجب في الشافية، قال: ومنه فسقته.

# قال الجار بردى: إنما فصله لأنه مخالف لفرحته في أنه لم يصيره فاعلا
~~للفعل المشتق هو منه، وإنما جعله منسوبا إليه، وعبر الناظم في التسهيل عن
~~الجعل والنسبة، بجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه.

# قال بعض: ومن معاني فعل بالتضعيف: التسمية كفسقه سماه فاسقا أ. ه.

# ومن معانيه: الصيرورة كعجزت المرأة صارت عجوزا، ومن معانيه معنى تفعل مع
~~الاغناء عن تفعل كعجزت المرأة أي تعجزت، ومن دخل ظفار حمر أي تكلم
~~بالحميرية، وجربت الشيء إذ لم يسمع تفعل من ذلك بتلك المعاني، أو مع عدم
~~الاغناء: كفكرت وتفكرت، وبين الشيء وتبينه، ومعنى عجزت بهذا المعنى ادعت
~~العجز أو العجوزية، أو فعلت فعل ذلك أو تشبهت بذلك.

# ومن معاني فعل بالتضعيف: اختصار الحكاية فيصاغ من مركب: كسوف أي قال:
~~سوف، وهلل إذا قال: لا إله إلا الله، وأمن إذا قال: آمين، وأيه إذا قال:
~~إيه يا رجل أو أيها الرجل، وكبر إذا كن بمعنى ms140 قال: الله أكبر، وسبح إذا كان
~~بمعنى قال: سبحان الله، وحمد إذا كان بمعنى قال: الحمد لله.

PageV01P164

# ومن معاني فعل بالتضعيف: موافقة معنى الثلاثي المجرد نحو: (فقدرنا فنعم
~~القادرون) في قراءة التشديد، وشمر ذيله بالتشديد بمعنى شمر بعدم التشديد،
~~وكذا صفق وخمنه وقطب وجهه وأبر النخل وتبر وفتش بالتشديد في معنى عدم
~~التشديد.

# ومن معانيه الاغناء عن المجرد كذكيت الشاة إذ لم يسمع مخففا، وعرد ترك
~~القتال جنبا، وعيرت الرجل وعولت على الصبر، ومن معانيه: القيام على الشيء
~~كمرضه قام عليه في مرضه، ومن معانيه ضد معنى المجرد كنمى الحديث بالتخفيف
~~نقله على جهة الفساد، وفصله نقله على جهة الصلاح مشددا معتلا بألف أصلية،
~~والزائد أحد الميمين، ومن معانيه الدعاء بالخير أو بالشر: كبركته أي دعوت
~~له بالبركة، وخدعته أي دعوت عليه بالخدع.

# ومن معانيه: الرمي بالشيء: كشجعته أي رميته بالشجاعة، ومن معانيه المتمهل
~~والتكرر: كنزل على ما مر، ومن معانيه الحينونة كظهر الوقت أي حان وقت
~~الظهر، والحمل كحل الكتاب إذا حمله على الحفظ.

# تتمة: إنما تكون زيادة اللام قليلة في غير التضعيف نحو: طيسل بدليل
~~سقوطها في طيس وهو العدد الكثير، أو كل ما على وجه الأرض من التراب، أو هو
~~خلق كثير كالذباب والنمل والهوام، وسها الناظم في التمثيل لها في الخلاصة
~~بلام البعد، لأنها كلمة برأسها لا جزء من الكلمة، ولا كالجزء على حد ما مر
~~في الهاء السكتية، وجواب شيخ الإسلام فيهما بأنه لا يسلم أن كلامهم مختص
~~بزيادة ما هو جزء من غيره باطل، لأنه قطعا مختص بهما، كما لا يخفى وأما
~~زيادتها في التضعيف فغير قليلة نحو: قلل وعلل وعلق وملق.

PageV01P165

# الوزن الثالث: فاعل بزيادة ألف بين الفاء والعين، مع فتح العين، وهو
~~ثلاثي مزيد فيه مماثل للرباعي، غير ملحق به، ومثل له بوالي بألف بين الواو
~~واللام، وأصله وإلى بفتح الياء، أبدلت ألفا بعد حذف فتحها لتحركها بعد
~~فتحة، وهو من الموالاة ضد العداوة، أو بمعنى تابع بفتح الباء أي جعله تاليا ms141
~~لكذا، فهو على الأول للاشتراك في الفاعلية والمفعولية، وعلى الثاني
~~للتعدية.

# وكأن اقتصار أبي يحيى على الثاني اختيار له، وأصل وضع هذا الوزن لاقتسام
~~الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك فيهما معنى، وهو أيضا أشهر معانيه
~~نحو: جاوز زيد عمرا (وآزره فاستغلظ) بهمزة فألف من المؤازرة أي المعاونة،
~~بناء على أصالة الهمزة وزيادة الألف، وأما إن عكس الأمر فوزنه أفعل كأعلم،
~~فيجمع معنى القراءة المذكور، ومعنى قراءة آزر بهمزة قراء مشددة أي قواه،
~~وضارب زيد عمرا بفتح راء ضارب وبائه، فإن زيدا وعمرا قد اقتسما الفاعلية
~~والمفعولية لفظا، فصار أحدهما فاعلا، ولآخر مفعولا، وليس أحدهما أولى من
~~الآخر فيهما، فأيا منهما جعلت فاعلا، والآخر مفعولا جاز، واشتركا في
~~الفاعلية والمفعولية معنى، فإن كلا منهما ضارب للآخر، ومضروب له، ولهذا جوز
~~الناظم اتباع المرفوع في ذلك بمنصوب، والمنصوب بمرفوع، وخالف في ذلك مذهب
~~البصريين والكوفيين.

# واستدل بقول الحجاج:

# قد سالم الحيات منه القدما

# الأفعوان والشجاع الشجعما

# بنصب الأفعوان بدلا من الحيات، وهو مرفوع فاعل سالم، ونصب الشجاع المعطوف
~~عليه، والقدم مفعول به مفرد، وألفه للأشباع، أو تثنيته على لغة قصر المثنى،
~~حذفت نونه للضرورة، وروى بنصب الحيات فقيل: من باب اعطاء الفاعل إعراب
~~المفعول به، والقدم مفعول به، وقيل: الحيات مفعول به، والقدما فاعل وهو
~~مثنى حذفت نون للضرورة.

PageV01P166

# قال الطبلاوي: فاعل لنسبة أصله وهو مصدر فعله الثلاثي إلى أحد الأمرين
~~متعلقا بالآخر صريحا ويجئ عكس ذلك ضمنا وهو نسبته إلى الأمر الآخر متعلقا
~~بالأول، كما إذا قلت: ضارب زيد عمرا، فإنه يدل صريحا على نسبة الضرب إلى
~~زيد متعلقا بعمرو، وضمنا على نسبة الضرب إلى عمرو متعلقا بزيد، ولأجل تعلقه
~~بالأمر الآخر كان اللازم إذا نقل إلى فاعل متعديا نحو: كارمته فإن أصله
~~لازم، وقد تعدى هاهنا.

# والمتعدي إلى واحد إن لم يصلح مفعوله لأن يكون مشاركا للفاعل في
~~المفاعلة، بل يكون مغايرا للفاعل، وهو المشارك يكون متعديا إلى مفعولين
~~نحو: جاذبته الثوب، فإن مفعول جذب وهو الثوب مثلا لما لم يصلح ms142 أن يكون
~~مشاركا للفاعل في المجاذبة اجتيج إلى مفعول آخر يكون مشاركا له فيها فتعدى
~~إلى اثنين، وأما إن صلح مفعوله للمشاركة فلا يتعدى إلى اثنين بل يكتفي
~~بمفعوله كما في شاتمت زيدا، ويشير إلى ما ذكر قول السعد وهو أي فاعل تأسيسه
~~أي أصل وضعه على أن يكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه ما فعل الآخر
~~به، والبادي هو المرفوع، قيل: والحق أنه المنصوب وسيأتي إن شاء الله.

# قال الطبلاوي: وقد تفرق بين فاعل أي بفتح العين، وتفاعل من حيث المعنى
~~بأن البادي في فاعل معلوم دون تفاعل، يعني معلوم من العبارة وهو المرفوع
~~كما رأيت، أو المنصوب ولذلك يقال أضارب زيد عمرا، أم ضارب عمرو زيدا، ولا
~~يقال ذلك في تضارب هذا، ومثل ابن الحاجب في الشافية بشاركته.

# ويبحث فيه بأن الاشتراك ليس مستفادا من هيئة شارك، بل من المادة وهي
~~الشين والراء والكاف، ولا يجوز أن يراد الاشتراك في الشركة، لأنه تحصيل
~~الحاصل، فشارك لموافقة المجرد الثلاثي.

PageV01P167

# ويجاب: بأن شرك الثلاثي وهو المادة الأصلية إنما يدل على أن أحدهما بحسب
~~النطق شريك، وأما دلالته على الآخر فبالالتزام، وبمنع لزوم تحصيله الحاصل،
~~لأن المستفاد من شرك معنى لا يتصور إلا بين اثنين، إذ هو مفهومه، وأما
~~تثبيته إلى الأول وتعلقه بالثاني صريحا وبالعكس ضمنا فإنما هو مستفاد من
~~صيغة الفاعل، إذا بنيت منه، ويأتي ذلك في تمثيل صاحب التحقيق: بقاسمت
~~شريكي، وتمثيل بعضهم: بخاصمته.

# ومن معاني فاعل بفتح العين معنى ثلاثيه المجرد: كجاوزت الشيء بمعنى جزته،
~~ورافعت الحجر بمعنى رفعته، وسافرت بمعنى سفرت، وهاجرته بمعنى هجرته، فهو
~~نسبة الفعل إلى الفاعل لا غير، وإنما عدل في ذلك إلى صيغة فاعل، لأن الزنة
~~في الأصل للمبالغة والمباراة، والفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم
~~منه إذا زاوله وحده من غير مغالب، ولا مبار لزيادة قوة الداعي إليه.

# قال صاحب التحقيق: قيل ومنه: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم).

# قلت: وجهه أن الله لا يخدع خلقه، ms143 والمؤمن لا يخدع غيره، والخادع إنما هو
~~الكافر فقط، فليس يخادع للمفاعلة أما خدعهم الله فمبني على زعمهم أنه يمكن
~~خدعه بأن يخفى عنه شيء يخدع به وحاشاه، وأما خدعهم المؤمنين فممكن قطعا،
~~ولك أن تجعله للمفاعلة أما خدعهم الله والمؤمنين فعلى ما ذكر، أو على
~~مشابهة صورة صنعهم مع الله والمؤمنين، حيث تظاهروا بالإيمان صورة صنع
~~الخادع.

# وأما مخادعة الله والمؤمنين لهم فلأن صورة صنعه معهم من اجراء أحكام
~~المسلمين عليهم، وهو عالم بكفرهم تشبه صورة الخادع، وكذا صورة صنع المؤمنين
~~معهم، حيث أجروا أحكام المسلمين عليهم لجهلهم حالهم، ولك أن تجعله من باب
~~المجاز الاسنادي، أو المجاز بالحذف، بأن يكون المراد يخادعون رسول الله وهو
~~الخليفة في الأرض، والناطق عن الله، ومخادعة المؤمنين، ورسول الله مع
~~الكفار على ما سبق.

PageV01P168

# ولك أن تقول: أراد يخادعون الذين آمنوا بالله، كما تقول: أعجبني زيد
~~وكرمه، أي أعجبني كرمه، وقد مثل ابن الحاجب في الشافية: سافر، ونص في شرحه
~~على المفصل أنه لا ثلاثي له، واستدرك عليه الجار بردي في شرح الشافية أن
~~الجوهري أثبت له ثلاثيا قال: سفرت أسفر سفورا إذا خرجت للسفر، ورد على
~~الجار بردي والجوهري بعض ... من حشى على الجار بردي بقول القاموس: إنه لا
~~فعل لسافر بكسر الفاء، وبأن عدم استعمال المجرد لا يمنع التمثيل بسافر
~~لفاعل بمعنى فاعل كما فعل المصنف، يعني ابن الحاجب، نعم الأحسن التمثيل
~~بدافع، وجاوز وواعد ونحوها.

# ويجاب: بأن الجوهري مثبت والقاموسي ناف، والمثبت يقدم على النافي كما
~~تقرر في الأصول، ولكن يبحث في ذلك بما قاله الناصر اللقاني في إثبات معنى
~~فعل لفاعل بالمثالين، سافر ودافع الله الناس نظر، لأن الدفع من الله على يد
~~بعض الناس وعادته جارية بمقالته بدفع أيضا من المدفوع، وإن كان دون الدفع
~~الأول، فلم يخرج عن معناه الأصلي، وسافر يمكن أن يكون من السفور بمعنى
~~الظهور، كما صرح به في الصحاح، بأن ذلك مصدره، ولا يضر تصريحه فيه بقوله
~~إذا خرجت للسفر، إذ يقال ms144 ذلك أي لغة في الظهور حيث كان.

# قال الطبلاوي: وإيضاح نظره في دافع أنه لما استدل على استعمال دافع في
~~معنى بقوله تعالى: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) ولولا دفاع الله الناس
~~كما قرئ يدفع ودفع أشكل الاستدلال، بأن الدفع عن الذين آمنوا قد يكون
~~بواسطة بعض الناس، كما يكون بلا واسطة، وعلى التقدير الأول يكون يدافع
~~ودفاع على بابه، إذ العادة جارية بمقابلة الدفع أيضا بدفع من المدفوع، وإن
~~كان دون الدفع الأول، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.

PageV01P169

# قال البخارى: ولك أن تقول في الجواب: إنه قد علم بما تقرر أن الدفع من
~~الله تعالى لا ينحصر في الدفع بواسطة من الناس ونحوهم، ممن يتصور معه دفع
~~من المدفوع، بل يعمه ويعم الدفع أيضا بلا واسطة، كذلك بأن لا يكون هناك
~~واسطة أصلا، أو واسطة لا يتصور معها دفع من المدفوع كما في إرسال الريح
~~والجنود على الأحزاب، المنتفى دفعهما من الأحزاب بكل وجه، وإذا عم الدفع
~~الشيئين صح الاستدلال به على أحد التقديرين وهو الدفع بلا واسطة، فتأمل.

# ومما جاء فيه فاعل بمعنى الثلاثي: باعد بمعنى بعد، ومن معاني فاعل بفتح
~~العين التعدية كأفعل بدون الإغناء عنه نحو: باعدته وأبعدته، وعاليت رحلى
~~على الناقة وأعليته، وعافاك الله وأعفاك، ويقال أيضا عفاك ثلاثيا تعدى بعد
~~لزومه، لأنه بمعنى أعفى، وقد لزم في عفا الله عنك، وفاعل هذا يتعدى بألفه،
~~فإن بعد لازم، فلما زيدت الألف بعد الباء تعدى.

# قال في المعنى: والثاني أي من الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر ألف
~~المفاعلة، تقول في جلس زيد، ومشى وسار: جالست زيدا وماشيته، وسايرته، وأما
~~قول الأشموني الثالث المفاعلة، فإما سهو لأن المعدى بكسر الدال ليس
~~المفاعلة، بلأ ألفها، وإما أن يريد ألف المفاعلة أو دلالته، أي دلالة الفعل
~~على المفاعلة، واشتقاقه من المفاعلة.

PageV01P170

# وقول الحفني أي المشتق من المفاعلة سهو عن كون المعدود في كلام الأشموني
~~الأشياء التي يصير بها اللازم متعديا لا الأفعال المتعدية، ومن ms145 معاني فاعل
~~التكثير كفعل بالتشديد نحو: (باعد بين أسفارنا) وقرئ: (بعد) بالتشديد، ومثل
~~السعد وأبو يحيى بضاعفته أي أكثرت من ضعفه بفتح الضاد مصدرا، أي أكثرت من
~~تكريره فهو للتكثير في الفعل مثل: ضعفته بالتشديد، فتكرير الشيء مرة واحدة
~~لا يستعمل فيه ضعف مشددا، لأنه لا يقال في المرة الواحدة: إنها تكثير في
~~التكرير، لأن التكرير وقع مرة، بل يستعمل فيه ضعف غير مشدد أو أضعف،
~~والمراد من التكثير غير التكثير من الكثرة المقابلة للوحدة، فإن الكلام في
~~إفادة الصيغة التكثير صيغة فاعل، وصيغة فعل بالتشديد لا في إفادة المادة
~~الشيء، والمستفاد من فاعل وفعل التكثير الأول من هيئتهما وصيغتهما، لا من
~~مادتهما والمفاد بمادتهما التكثير الثاني.

# ون معاني فاعل: معنى أفعل اللازم نحو: شارفت على البلد وأشرفت عليه، ومن
~~معانيه: معنى الثلاثي المجرد مع الإغناء عنه: كبارك الله في أعمالنا، ومن
~~معانيه: معنى أفعل مع الإغناء عنه: كواريت الشيء أي أخفيته، وقاسيته أي
~~صبرت عليه، واجتهدت فيه، وآراه أي أراه غير ما يقصد، أي ما يقصد الذي أرى لغيره.

# وقال أبو يحيى: وأريت وقاسيت للإغناء عن المجرد، ومن معانيه: إتيان
~~الفاعل إلى مكان صلة نحو: يأمن أي آتى إلى اليمن، ومن معانيه: موافقة تفاعل
~~كأسرع بمعنى تسارع.

PageV01P171

# تتمة: وقع في أكثر النسخ تقديم والي بالألف بعد الواو بوزن فاعل بفتح
~~العين، على ولى بتشديد اللام وعدم الألف قبلها بوزن فعل بتشديد العين،
~~وعليه أكثر الشراح، وتزاد الألف بشرط أن يصحبها أكثر من أصلين: ثانية:
~~كضارب، وثالثة: كتضارب، ورابعة: كسلقى وإدراك، وخامسة: كتسلقى، وسادسة نحو:
~~اسلنقى، وسابعة: في الأسماء بردرايا، ومثال ما مر في الأسماء ضارب بكسر
~~الراء سما، وعماد وغضبى، وسلامى الشاهد في التي بعد الميم، وقبعثرى إلا إذا
~~صحبت أكثر من أصلين من مضاعف الرباعي، فإنها أصل نحو: ضوضى فإنها فيه بدل
~~من أصل لا زائدة، وليست زائدة في نحو: قال وباع وغزا ورمى، لأنها لم تصحب
~~أكثر من أصلين، ولا تزاد أولا لأنها ساكنة.

# (م14  لامية الأفعال ms146 ج2)

# الوزن الرابع: استفعل وهو من مزيد الثلاثي الذي ليس مماثلا للرباعي، أي
~~ليس على وزنه، وهو سداسي ثلاثة أحرف زوائد هي: الأول والثاني والثالث
~~الهمزة، والسين والتاء، وثلاثة أصول: الفاء والعين واللام، وتلك الهمزة
~~همزة وصل، ومثاله: استقام أصله استقوم بسكون القاف وفتح الواو، ونقلت فتحة
~~الواو للقاف، وسكنت فقلبت ألفا، ومثله: استدعي أصله استدعي بياء مفتوحة،
~~ولو كان أصله الواو من دعا يدعو تحركت الياء بعد فتحة، فقلبت ألفا، ومن ذلك
~~استحق أصله استحقق بسكون الحاء وفتح القاف الأول، نقلت فتحتها إلى الحاء
~~فسكنت، فأدغمت في القاف بعدها.

# ويكون لمعان منها: الطلب، وهو الأصل الأكثر الأشهر فيه قال السعدي: وهو
~~لطلب الفعل أي الفعل اللغوي، وهو معنى المصدر الثلاثي هنا.

PageV01P172

# قال الجاردبردي: ومعناه نسبة الفعل إلى فاعله لإرادة تحصيل الفعل المشتق
~~هو منه، وهكذا في شرح المفصل، والمراد بالفعل المضاف إليه تحصيل المصدر،
~~والضمير في معناه للفعل للطلب، والمنفصل للفعل الأول المراد به الفعل
~~الصناعي، وهاء منه للثاني المراد به المصدر، وفي التفسير(ح) نسخ والتقدير
~~ومعناه إرادة تحصيل الفعل بالنسبة المذكورة كذا في حاشية بعض على
~~الجاردبردي.

# قال ابن قاسم: ولا يخفي المناسب أن يراد بالفعل الثاني الحدث الذي هو
~~معنى المصدر، لأنه الذي يطلب، وحينئذ يشكل قوله المشتق هو منه، لأن
~~الاشتقاق من اللفظ، إلا أن يراد المشتق هو من لفظه، فهو على حذف المضاف،
~~وقوله: إلى فاعله أراد به مفعوله، لأن فاعله مفعول به.

# قال الجار بردي: وذلك قد يكون صريحا نحو: استكتبه أي طلبت من الكتابة،
~~وقد يكون تقديرا نحو: استخرجت الوتد من الحائط، فليس هنا طلب صريح، بل
~~المعنى لم أزل أتلطف وأتحيل حتى خرج، ونزل ذلك منزلة الطلب أ. ه.

# ومحل الأول العاقل لأنه إنما يطلب من العاقل، ومحل الثاني غير العاقل كذا قالوا.

# قلت: قد يكون الثاني من العاقل، كقولك: استخرجت زيدا إذا فعلت له ما
~~يتسبب في خروجه مثل الانقباض عنه، أو ضربه، وأمثال ذلك، وذلك الطلب
~~التقديري مجاز، ومنه استعلفه ms147 الحمار، أي طلب منه العلف، أي فعل ما هو
~~كالطلب كنهيقه له، إذ لا فرق في استحالة الطلب بين الطالب والمطلوب كما
~~يأتي إن شاء الله.

# ومنه: (استوقد نارا) إذا كان بمعنى طلب الوقود من النار، أي احتال لها
~~لتقد (واستهوته الشياطين) فإن الشياطين لم يطلبوا منه صراحا أن يهوى، بل
~~وسوسوا وخيلوا له حتى هوى، واستفزز من استطعت فإنه لا يطلب منهم الفز، بل
~~يوسوس ويزين، فشبه وسواسه وتزيينه بمن يطلب الفز صراحا، وليس من التقديري:
~~فاستخف قومه، لأن المعنى طلب منهم الخفة فهو من الحقيقي فبطل قول فتح
~~الأقفال أنه من التقديري.

PageV01P173

# قال صاحب التحقيق: وقد يكون الطلب مجازا كاستعجل زيد إلى كذا أي طلب
~~العجلة من نفسه إلى كذا، وما تقدم من أنه لطلب الفعل هو الغالب في الطالب،
~~وقد يكون لطلب الذات نحو: استخيرتهم، واستحمرتهم أي طلبت خيرهم وأحمرهم،
~~وليس منه استخف قومه، أي طلب الخفيف، لأن معنى الآية طلب منهم الخفة كما مر
~~لا طلب الخفيف، لأنه طلب الخفة منهم عموما، فبطل ما يظهر من فتح الأقفال أن
~~الآية منه، وبطل ما صرح به من أن المعنى طلب الخفيف.

# ومن معاني استفعل: النسبة إلى شيء كاستحسنت زيدا، واستقبحت الظلم، وصوغ
~~الفعل للطلب أو للنسبة المذكورة من أسباب تعديه كما صرح به في المعنى،
~~وأشار إليه الأشموني بقوله: الرابع استفعل أي الرابع مما يتعدى به الفعل
~~استفعل، أي صوغه استفعل، أو كونه عليه فينقل اللازم إلى التعدية لواحد
~~كالأمثلة المذكورة، فالأصل مثلا حسن زيد، فلما صيغ على استفعل تعدى

# لواحد، وقد ينقل المتعدي لواحد إلى اثنين نحو: استكتبته الكتاب، واستغفرت
~~الله الذنب أي طلبتهما الكتابة والغفران، الأصل كتب الكتاب وغفر الله
~~الذنب، فنقلهما الصوغ على استفعل لاثنين، وقد لا ينقل إليهما مثلا استغفرت
~~الله من الذنب، واستغفرته الذنب، أو ذنبا بتقدير من ونحو: استفهمت الخبر أي
~~طلبت فهمه، وكذلك التضعيف قد ينقل المتعدي كعلم، وقد لا ينقله ككسر.

# وأما الهمزة فتنقله كلما دخلت، وأما رتج الباب ms148 وأرتجه أي أغلقه فلا يرد
~~علينا توافقهما، لأن الهمزة ليست للنقل.

PageV01P174

# قال في المعنى: وإنما جاز استغفرت الله من الذنب لتضمنه معنى استنبت، ولو
~~استعمل على أصله أي طلب الغفران لم يجز فيه ذلك قال: وهذا قول ابن الطراوة
~~وابن عصفور، وأما قول أكثرهم: أن استغفر من باب اختار، أي في كيفية التعدي
~~لا في الوزن، لأن استغفر استفعل واختار افتعل فمردود، أي بأن صوغ الفعل على
~~استفعل للطلب مثلا من أسباب تعديه لواحد إن تعدي لواحد، وجعل استغفر من باب
~~اختار خروج عن هذا الأصل لأن باب اختار ما يتعدى للأول بنفسه، وللثاني بحرف
~~جر دائما حتى إنه لو تعدى إليه بنفسه فتوسع.

# وصرح ابن الحاجب في أماليه، وصرح غيره أيضا بأن استغفر يتعدى للثاني
~~بنفسه تارة، وبالحرف تارة.

# ومن معاني استفعل: الإصابة ويعبر عنها بإلقاء الشيء على معنى ما صيغ منه،
~~ويوجد أنه كذلك، والمراد بالشيء المفعول، وبمعنى ما صيغ منه الصفة اللغوية
~~التي هي معنى مصدره الثلاثي، كما أشار إليه قول السعد، ولإصابة الشيء على
~~صفة نحو استعظمته أي وجدته عظيما، ونحو: استجدته أصبته جيدا، واستصغرته أي
~~وجدته صغيرا، واستوبأت الأرض وجدتها ذات وباء.

# ومن معاني استفعل: عد الشيء متصفا بمعنى ما صيغ منه، مع أنه غير متصف به
~~كاستستمنت زيدا أي حسبته سمينا، وليس سمينا، واستعظمته واستحسنته أو
~~استصغرته أي حسبته عظيما وحسبته حسنا، أو حسبته صغيرا وهو بخلاف ذلك، ويجوز
~~عندي ذلك مع كونه متصفا به، ولكن هذا يغني عنه ما قبله.

# ومن معاني استفعل: جعل مفعوله متصفا بأصله كاستهامه أي جعله هائما، ومن
~~معانيه: موافقة أفعل كاستخلف لأهله، وأخلف لهم واستعجلته إذا أريد معنى
~~أعجلته، لا معنى طلبت منه العجلة، واسثجاب أي أجاب، واستقر أي أقر، واستيقن
~~أي أيقن، واستبان أي أبان، واستحصد الزرع بالرفع أي حصد، أي حان وقت حصاده،
~~أما على معنى طلب الحصاد فمن الطلب المجازي.

PageV01P175

# ومن معانيه: الحينونة كاستحفر النهر أي حان له أن يحفر، ومن معاني
~~استفعل: موافقة المجرد ms149 الثلاثي كاستغنى بمعنى غنى، واستهمزأ بمعنى هزأ
~~يستهزئون الله يستهزأ بهم، وجعل منه أبو يحيى استبان أي بان، واستيئس بمعنى
~~يئس، ومثل سيبويه وأبو حيان في التذييل والسعد باستقر بمعنى قر، ومثل
~~سيبويه أيضا باستعلا بمعنى علا، وقال أبو حيان في الإعراب: إن الموافقة
~~للثلاثي إنما سمعت في المكسور العين ويرده قر واستقر، وعلا واستعلا، فإن
~~الثلاثي فيهما مفتوح العين.

# قال أبو سعيد: هذه الموافقة للثلاثي مطلقا تحفظ ولا تقاس، وقد قيل: إن
~~حكام الباب كلها إلى السماع، وقال بعضهم: إن استقر للطلب المقدر لا الصريح،
~~كأن فاعله يطلب القرار من نفسه، وإنما قال في نفسه لأن، قر لازم وضعفه
~~السعد حيث حكاه بقيل بعد تمثيله به لموافقة المجرد الثلاثي.

# قال اللقاني: ووجه تضعيفه أن استقر إسناده إلى ما يمتنع منه الطلب كاستقر
~~الحجر، وهذا القول هو ما قرره الجار بردي في استخرجت الوتد من الحائط، وقد
~~مر إذ لا فرق في استحالة الطلب بين الطالب والمطلوب، ولهذا أسقطه من معاني
~~استفعل أ. ه.

# قلت: الحق في وجه التضعيف اتحاد الطالب والمطلوب منه، مع أن قضية الطالب
~~تغايرهما وزيادة امتناع تعلق الطلب حقيقة بهما، وإلا فمجرد صحة إسناده إلى
~~ما يمتنع من الطلب لا يقتضي تضعيفه عند السعد، لأنه اراد بالطلب ما يشمل
~~التقديري، وطلب ما يمتنع طلبه تقديري كما مر غير مرة.

# ومن معاني استفعل: الإغناء عن الثلاثي نحو: استبد واستأثر واستحيى إذ لم
~~يسمع منهما ثلاثي، وكذا استعبر وجعل منه أبو حيان في الإعراب، وأبو يحيى
~~وغيرهما استعان بمعنى حلق عانته، ومن معانيه: الإغناء عن فعل بالتشديد
~~كاسترجع أي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، والأصل رجع بالتشديد ولم يسمع
~~كما يقال: سبح أي قال سبحان الله، وأمن قال: آمين.

PageV01P176

# قال صاحب التحقيق: ومنه استعان حلق عانته، الأصل أن أن يقال فيه فعل
~~بالشديد لأنه للسلب والطرح كقرد وحلم ونحوهما مما مر، وعليه أبو حيان في
~~التذييل، ومن معانيه مطوعه أفعل كأراحه فاستراح، وأبنيه فاستبان، وأحكمه
~~فاستحكم. ... ...

# ومن ms150 معانيه موافقه تفعل: كاستكبر أى تكبر، واستمع أى تمنع واستعظم أى
~~تعظم، واستير أى تسير فما استيسر من الهدى، واستبدل أى تبدل (أتستبدلون
~~الذى هو أدنى) وقد يجعل هذا للطلب.

# ومن معانيه: موافقه افتعل كاستعصم، أي اعتصم واستعذر أي اعتذر، واستراح
~~أي ارتاح، واستراب أي ارتاب، ومن معانيه الاتخاذ: كاستعبد واستأثر، واستأخر
~~كذا في التسهيل، ومن معانيه العمل المكرر في مهلة كاستدرجته، ومن معانيه
~~التعدية كاستذله، ومن معانيه مطاوعة فعل بالتشديد كوسعته فاستوسع.

# ومن معانيه: الاستسلام كاستقبل أي استسلم للقبل ذكره السعد في حاشية
~~الكشاف، ومن معانيه التصيير والتحويل بالياء بعد الواو، وتمثيل بعضهم له
~~باستحجر الطين بالرفع سهو لأنه بمعنى صار حجرا وتحول حجرا، لا بمعنى صيرته
~~حجرا وحولته إلى الحجرية، بل المثال نحو: استحجرت الطين بالنصب، واستبوبت
~~الأعواد أي صيرت الطين حجرا، والأعواد أبوابا.

# ومن معانيه: الصيرورة والتحول بضم الواو كاستحجر الطين بالرفع، واستيست
~~الشاة صارت تيسا، واستنوق الجمل أي صار ناقة، والمقصود في ذلك كله الصيرورة
~~إلى أشكال ما ذكر وصفاته لا التحول حقيقة، وعبارة الجار بردي وستحول إلى
~~أصل الفعل نحو استحجر الطين أي تحول إلى الحجر أ. ه.

# والأولى إلى الحجرية كما قال السعد، أعني كما عبر السعد، قال الجار بردي:
~~ومعناه أنه صار حجرا، وأن البغاة بأرضنا تستنسر أي تتحول إلى صفة النسر،
~~والبغاة بتثليث الباء الموحدة طائر دون الرحمة أي من جاورنا عربنا أ. ه.

PageV01P177

# وفي بعض حواشيه معنى قوله: ولتحول الفاعل إلى أصل الفعل أن يصير متصفا
~~بصفة الأصل الذي اشتق منه، كقولك: استحجر الطين فإنه بمعنى صارت صفة الطين
~~صفة الحجر، لا كونه صار حجرا أو كالحجر أ. ه.

# قلت: الأولى إسقاط قوله: أو كالحجر، والمراد بالاشتقاق الأخذ بواسطة
~~اشتقاقه من المصدر، فإن الحجر لا يشتق منه شيء، فاستحجر مأخوذ منه بواسطة
~~اشتقاقه من الاستحجار، وفي تلك الحاشية استتيست الشاة، واستنوق الجمل، صارت
~~الشاة لقوتها متصفة بصفة التيس، والجمل متصفا بصفة الناقة، وهذا تحول معنى،
~~والأول يعني استحجر الطين حقيقي أو ms151 صوري أ. ه.

# قلت: لعل كونه حقيقيا مبني على إن إطلاق الحجر على المدر حقيقة، ومن ذلك
~~استأسد زيد أي صار أسدا، أي اتصف بصفة الأسد حقيقة أو ادعاء.

# تنبيه: قال الطبلاوي: وهاهنا فائدة وهي أن قاعدة التصريف أن يؤخذ أبواب
~~المزيد فيه من الثلاثي المجرد، أو من الرباعي المجرد، وقد يؤخذ استفعل من
~~أفعل، وهو إذا كان متعديا إلى واحد وزيد فيه السين ليتعدى إلى اثنين كأنجح
~~الله حاجتي، واستنجحته إياها، وأرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه.

# تتمة: همزة استفعل وصلية، فتحذف في الدرج، وتثبت مكسورة في الابتداء
~~وللضرورة، وهكذا في همزات الوصل إلا همزة أل، فإنها مفتوحة حيث تثبت، وإلا
~~همزة أل من الله فإنها تثبت مفتوحة في النداء جوازا، وإلا همزة اسم فيجوز
~~ضمها وفتحها حيث ثبتت والكسرة الأصل، وكذا في همزة أيم ونحوه، والكلام على
~~ذلك بسطته في محله.

PageV01P178

# وتزاد السين في الاستفعال وفروعه باطراد، وقيل: بدون اطراد، قال الناظم
~~في بعض كتبه: لم تطرد زيادة السين، لعله أراد لم تطرد في غير باب
~~الاستفعال، وأما في باب الاستفعال فالصحيح اطرادها، ومثال زيادتها في غيره:
~~قدموس بضم القاف والميم وسكون الدال المهملة بينهما، وقيل بفتح القاف وهو
~~ملحق بعصفور حيث ضم ومعناه القديم، ودليل زيادتها سقوطها في القدم بكسر
~~القاف وفتح الدال، قاله ابن هشام.

# قال خالد: وكان حقه أن يقول في التقدم، ففي كتاب الترقيص لمحمد بن المعلي
~~الأزدي: القدموس السيد المتقدم قومه، وجمعه قداميس، وقيل القدموس ما تقدم
~~وأشرف من أنف الخيل أ. ه.

# كما يستدل على زيادة همزة أعلم وألف وإلى الأولى وإحدى اللامين في ولي
~~بالتشديد بسقوطهن في علم وولى الثلاثيين، وأما استطاع بفتح فزيادة السين
~~فيه مقيسة، لأنه استفعل حذفت منه التاء، وقيل: هو بفتح الهمزة، وهي همزة
~~قطع وسينه زائدة بدليل سقوطها في الطاعة، أصله أطوع كاكرم، نقلت فتحة الواو
~~إلى الطاء، فقلبت ألفا، وزيدت السين عوضا عن الفتحة المذكورة، هذا مذهب
~~سيبويه وجمهور البصريين، ويدل له قولهم: يستطيع بضم حرف ms152 المضارعة، فهو
~~رباعي زيادة السين فيه مثل زيادة تاء التأنيث الساكنة، لم تجعل من حروفه
~~فلم تؤثر فيه بأن تجعله خماسيا، فيفتح حرف المضارعة.

PageV01P179

# قلت: قد يقال: لا يحسن التعويض عن الفتحة، لأنها مذكورة لكنها نقلت،
~~وقلت: قد يقال يسطيع بالضم لا دليل فيه، لأن مضارع ما ذكر، ومن قال اسطاع
~~استفعل حذفت التاء كسر الهمزة وفتح حرف المضارعة، بل مذهب الكوفيين أن أصل
~~يسطيع بالضم يستطيع، حذفت التاء تخفيفا فأشبه أطاع، فضموا أوله، قاله صاحب
~~بغية الآمال، وتزاد التاء اطرادا في نحو: قائمة وقامت وتقوم وتعلم بتشديد
~~اللام، وتدحرج وتزاد في الاستفعال والتفعل والافتعال وفروعها، وفي التفعيل
~~والتفعال، وسماعا في نحو: رهبوت وملكوت بفتح الأوائل والثواني، وضم
~~الثوالث، وعفريت بكسر العين والفاء، وقيل قياسا في رهبوت وما بعده.

# ودليل زيادتها سقوطها في الرهبة والملك والرغبة والعفر أي التراب بفتح
~~العين، وتاء الرهبة والرغبة زائدة للتأنيث، وتاء رهبوت ورغبوت زائدة
~~للتعظيم لا للتأنيث، فهي متغايرات، واستقام في النظم مطاوع أقامه بمعنى
~~أدامه في الشيء، أو جعله قويما أو أزاله من المكان، أو مواقف فعل بالتشديد
~~قومت السلعة واستقمتها، أو مواقف المجرد، أو موافقا، أو للطلب أو لغير ذلك
~~مما يصلح له من المعاني المذكورة، فاقتصار فتح الأقفال والصغير على
~~المطاوعة إما اختيار لها، وإما قصور وتحكم، ومؤلفهما من العلماء المحققين،
~~لكن أي جواد لا يكبو، وعلى كل حال فجعله متعنا للمطاوعة باطل.

# الوزن الخامس: افعنلل بزيادة همزة الوصل، وسكون الفاء، وفتح العين،
~~وزيادة نون ساكنة بين العين واللام الأولى، وتكرير لام الكلمة وأصوله
~~أربعة: الفاء والعين واللامان، وهو من مزيد الرباعي، وهو لا يتعدى، كما لا
~~يتعدى ما للصيريورة، وما ألحق بافعنلل أيضا لا يتعدى وهو افعنلل بزيادة
~~إحدى اللامين كاقعنسس، وافعنلأ بالهمزة بعد اللام، وافعنلى بالألف، وقيل:
~~يتدى وسيأتي إن شاء الله.

PageV01P180

# قال في بغية الآمال: افعنلل لا يكون متعديا أبدا، لأنه نظير انفعلت، ألا
~~ترى أن فيه نونا وهمزة، كما أنهما في انفعلت نحو: ارنشق وابرنسق بالشين
~~والسين، ms153 والأوضح أن يقال في عدم تعديه: إنه لا يتعدى، لأنه لا يكون إلا
~~مطاوع المتعدي إلى واحد.

# ومن ذلك اخرنطم، أي غضب، واتعنجج أي سال، واسحنكك الليل اشتدت ظلمته،
~~واسحنكك الشيء اشتد سواده، واسحنكك الكلام عليه تعذر، وافرندع عن الشيء
~~تقبض عنه بالدال المهملة وبالذال المعجمة، واسلنطح طال وعرض، واسلنطحت
~~الأرض اتسعت، وكذا اسلنطح الوادي، واسلنطح وقع على وجهه، واستحنفر مضى
~~الطريق استقام، واسحنفر المرض كثر، واستحنفر البلد اتسع، واسحنفر الرجل
~~حذق، واحرنجم النعم اجتمع في موضع واحد، حرجمته فاحرنجم، وهو كأمثاله مطاوع
~~الرباعي المجرد، ومعنى حرنجم: جمع ورد بعضا على بعض، أنشد الفراء:

# الدار أقوت بعد محرنجم

# من معرب فيها ومن معجم

# وقال أبو زيد: احرنجم الرجل فهو محرنجم، يريد الأمر ثم يكذب فيرجع.

# قال صاحب التحقيق: فكأنه والله أعلم يجمع أمره على شيء، ثم يرد نفسه عن
~~ذلك، وزعم الضرير أن ابن الناظم انفرد بكون احرنجم افعنلل، ويرده أنه يسبقه
~~إليه سيبويه وأبو علي وغيرهما، وزعم أنه افعنلم بزيادة الميم من حرج إلى
~~كذا أي انضم، ويرده أنه لم يثبت افعنلم، وموافقة الكلمة لا يلزم منه أن
~~تكون أصلا كسبط من سبطر، والراء ليست من حروف الزيادة، وكذا منجنيق على
~~الأصح، لا يدل على زيادة ميمه جنقونا ولق لق فإنه رباعي أخذ منه في النسب
~~ما تحدى الهمزة الآخرة، مع أن زيادة الميم في غير الأول قليل.

PageV01P181

# وأبو عثمان يمنع الزيادة في غير الأول، ومثل احرنجم اخرنطم، وزعم أن ميمه
~~زائدة من خرط بالطعام غص، أو من خرط بمعنى سلطه، أو وقع في الأمر على جهل
~~أو من الاستخراط في البكاء، والانخراط أي الازدراء في القول القبيح
~~والاندفاع، ويلزم عينه ثبوت معلوم إذ قبل خرطوم وإنهم لم يستعملوا اخرنطم
~~بتلك المعاني، ومن مزيد الرباعي: اخرنطم غضب وتكبر مع رفع رأسه والمطاوعة
~~تكون فيه تحقيقا كاحرنجم، وتقديرا كابرنشق انبسط فرحا، لأن برشق لم يستعمل
~~أي لم يستعمل بذلك المعنى.

# وأما برشق اللحم أي قطعه، وبرشق فلانا ضربه به فموجودان، ms154 ومثل ابرنشق
~~بمعنى فرح وسر ابرنشق الشجر أزهر وابرنشق النور تفتق.

# وفسر السعد احرنجم أولا بازدحم، وثانيا بارتد، قال: وافعنلل بزيادة
~~الهمزة والنون كاحرنجم أي ازدحم احرنجاما، ويقال: حرجمت الإبل فاحرنجمت، أي
~~رددت بعضها إلى بعض فارتدت.

# قال الناصر: وهذا المعنى أخص من الأول.

# وقال ابن قاسم: الازدحام ليس معنى الاحرنجام، بل لازم لمعناه، يعني
~~لمعناه الذي هو الارتداد، فالتفسير به أو لا تفسير بالازم أ.ه.

# وفي الصحاح: احرنجم القوم ازدحموا، قال الفراء المحرنجم العدد الكثير،
~~وحرجمت الإبل فاحرنجمت رددتها فارتد بعضها إلى بعض واجتمعت أ. ه.

# وظاهره أن له معنيين ليس أحدهما لازما للآخر، فليحمل عليه كلام السعد،
~~وجمع ذلك كله قول القاموس: حرجم الإبل رد بعضها على بعض، واحرنجم أراد
~~الأمر ثم رجع عنه، والقوم او الإبل اجتمع بعضها على بعض وازدحموا،
~~والمحرنجم العدد الكثير أ. ه.

# ومن ذلك فرقعته فافرنقع أي لويت عنقه فالتوى، وفرقعت الأصابع فافرنقعت أي
~~نفضتها، وإفرنقع انكشف، وتأتي زيادة الكلام على افعنلل المذكور عند قوله:
~~اسنلقى إن شاء.

PageV01P182

# تتمة: شرط زيادة النون متوسطة أن يتقدمها أصلان أو أصل، وأن تكون ساكنة،
~~وأن تكون غير مدغمة كاحرنجم ويحرنجم واحرنجام، واقعنسس واسلنقى وفروعهما،
~~وكذا احبنطأ وفروعه، وغضنفر وعقنقل وقرنفل وورنتل، وهو النسر وأما انطلق
~~فمن قبيل ما زيدت أوله، لأنه لم يسبقها إلا همزة الوصل، وتأصلت نون عنبر
~~لأنها سبقت بأصل واحد، ونون غرنيق لتحركها وهو بضم الغين المعجمة وسكون
~~الراء، وفتح النون وسكون الياء، طير من طيور الماء طويل العنق، ونون عجنس
~~للإدغام وهو الجمل الضخم بفتح العين المهملة والجيم والنون المشددة، تعارض
~~فيه زيادة النون مع زيادة التضعيف، فغلب التضعيف لأنه أكثر، وجعل وزنه فعلل
~~بفتح الفاء والعين، وفتح اللام الأولى مشددة.

# وقال أبو حيان: بزيادة النونين، وأن وزنه فعنل بتشديد النون، وتزاد النون
~~آخرا بشرط أن يسبقها ألف بعد ثلاثة أصول فصاعدا في اسم كعثمان، أو صفة
~~كغضبان، وتزاد متأخرة في المثنى والمجموع على حدة، وما حمل عليهما وتأصلت
~~نون أمان وسنا، ms155 لكون الألف قبلها مسبوقة بأصلين فقط، وتزاد النون متصدرة في
~~المضارع، وثانية في نحو حنظل، وثالثة في نحو غضنفر، ورابعة في نحو ضيفن،
~~وخامسة في نحو سرحان، وسادسة في نحو زعفران، وسابعة في نحو عيشران.

# ونون انطلق ومنطلق إن راعينا الزائد قبلها عدت ثانية، وهذا في سائر
~~الزيادات أولا وثانيا فصاعدا قبل النون، والظاهر المراعاة كما في سرحان وما
~~بعده، ودليل زيادة نوني حنظل: كسنبل سقوطها في حظلت الإبل أكلت الحنظل،
~~وأسبل الزرع والله أعلم.

# الوزن السادس: انفعل بزيادة همزة الوصل والنون، ويسمى باب الانفعال، وهو
~~من مزيد الثلاثي الذي ليس على وزن الرباعي، وهو خماسي، ولا يكون إلا لازما
~~لأنه للمطاوعة كذا قيل، ويأتي ما فيه.

# قال صاحب التحقيق: وأشار بانفصل إلى أن هذا البناء لا يكون غالبا إلا
~~مطاوعا، ولولا ذلك لقال بدل انفصل انفعل أ. ه.

PageV01P183

# قلت: ليس لازما أن يقول: انفعل بدل انفصل لو لم يرد الإشارة إلى ذلك،
~~قال: وأشار مع ذلك إلى شروط المطاوعة، لأنه طاوع ثلاثيا دل على معالجة
~~وتأثير أ. ه.

# قلت: لم يقيد الثلاثي بفتح العين لأنه يكون مطاوعا له، ويكون مطاوعا
~~للثلاثي المكسور نحو: خطفته بكسر الطاء فانخطفت، وللمبني للمفعول نحو: قطع
~~فانقطع، وفصل فانفصل، ومثال الناظم يحتمل مطاوعة المبني للفاعل، ومطاوعة
~~المبني للمفعول، والأصل الأول.

# قلت: بناء على إشارة صاحب التحقيق، وأشار بالتمثيل بانفصل أيضا إلى أنه
~~إنما ينبني من المتعدي، فإن فصل متعد، والإشارتان بعد تسليمهما إنما تحسنان
~~من حيث إن غالب انفعل المطاوعة، وإلا فقد يجئ لغيرها، ويفهم اشتراط التعدي
~~من تعريفهم المطاوعة بحصول الأثر من تعلق الفعل المتعدي لمفعوله، ومن
~~تعريفهم بها بقبول الأثر الناشئ من تعلق فعل الفاعل بمفعوله، فلا يبنى
~~انفعل للمطاوعة من غير الثلاثي إلا قليلا نحو: أقحمته فانقحم، وأفردته
~~فانفرد، وأغلقته فانغلق، وأزعجته فانزعج، وأسفقت الباب فانسفق، والتعبير
~~بالقلة للجار بردي.

# قال: وقد جاء مطاوع أفعل قليلا، وعبارة السعد ومجيئه لمطاوعة أفعل نحو:
~~أسفقت الباب أي رددته فانفسق، وأزعجته فانزعج من الشواذ، ms156 وتمثيل المصنف
~~بأوكأته فاتكأ فهو فيما قال صاحب التحقيق، ونقول: لا دليل لكون انغلق
~~وانسفق مطاوعي أغلق وأسفق لجواز مطاوعتهما لغلقت وسفقت الثلاثيين لورودهما
~~كما نص عليه ابن مالك صاحب النظم بلا دليل فيهما، ولا في انقحم وازعج
~~وغيرها مما فوتق الثلاثي لجواز كونها مطاوعة لثلاثيات من معانيها، لجواز
~~ذلك نحو: قطعته فانفصل، ووصلته فانقطع، وهشمته فانكسر، وهكذا.

# واختلف في قول أبي الأسود:

# ولا أقول لقدر القوم قد غليت

# ولا أقول لباب الدار مغلوق PageV01P184 فقيل: قصد بالشطر الأول أنه معرب
~~غير لجان لأن غليت لم يثبت وإن نقله بعض المتأخرين، وبالثاني كذلك أنه فصيح
~~لا يقول مغلوق، لأن غلق لحن، وقيل أراد بالأول الامتداح بعدم التجسس والشره
~~للأكل، وبالثاني الكناية عدم البخل فيثبت أبو الأسود غلق فهو لغته وهو
~~قليل، ويثبت غليت.

# ولا ينبغي انفعل للمطاوعة مما لا يدل على علاج وتأصير، فلا يقال: انكرم
~~من كرم، ولا من أكرم، ولا انعدم من عدم، ولا من أعدم، لأن الإكرام إعطاء
~~شيء لآخر، والإعدام إفناء الشيء فلا يبقى ثمث علاج وتثير، فقولهم: انعدم
~~لحن كما في القاموس، وأما قول بعضهم: لما شاع استعمال انعدم في كلام
~~المحدثين، وكتب المصنفين صار استعماله أولى من غيره، لأنه أقرب إلى الفهم،
~~وكذا قيل الخطأ المستعمل أولى من الصواب النادر، وكذا قيل اللفظ إذا تعارفه
~~العامة صح التكلم به على ما فيه من الخلل، بقصد تفهيمهم، لأنه أبلغ في
~~تحصيل مقصودهم، فغير مقبول عندي، ولو سلم فلا يخرج من اللحن، أعني من الخطأ
~~في ألفاظ العرب.

# ولا يقال: انعلم وانفهم، لأنه لا علاج ولا تأثير في علم وفهم، كما لا
~~يقال: انكرم وذلك أن الكرم لا أثر فيه بالمكرم بالفتح، لأن المكرم إذا تعلق
~~به لا تحصل منه له صفة محسوسة، بخلاف نحو الكسر والقطع، فإن فيه أثرا ظاهرا
~~بالمنكسر والمنقطع، وهو الكسر والانقطاع، والمعدوم ليس بموجود حتى يقوم به أثر.

# وأما العلم والفهم فكل منهما انفعال أي تأثير، ولو سلم فأثرهما وهو
~~العالمية والفاهمية ms157 غير ظاهر للحس، بل هو معقول.

# قال الطبلاوي: قال بعضهم: وإنما جاز علمته فتعلم، وإن لم يكن فيه علاج مع
~~أنه وضع لمطاوعة فعل بالتشديد يجئ للعمل المكرر، فتكريره يجعله كالمحسوس،
~~وإنما جاز عممته فاعتم، لأن باب افتعل لم يكن موضوعا للمطاوعة، فجاز أن تجئ
~~مطاوعته في غير العلاج، ولما في القول من العلاج جاز: قلته فانقال.

PageV01P185

# قال في شرح المفصل: وقالوا قلته فانقال، لأن المقول معالج بتحريك اللسان
~~والشفتين، وإخراج الصوت، وكل ذلك من باب المحسوس للمخاطب والمخاطب، قال فإن
~~أطلق قلته فانقال على إرادة المعنى المعقول المفهوم من القول، أي مراد به
~~ذلك المعنى غير أن يقصد إلى ألفاظ محققة أو مقدرة، كان في الامتناع نظير
~~انعدم أ. ه.

# والعلاج: إيجاد فعل الجوارح الظاهرة ليتولد عنه فعل آخر، وهو أثره كالقول
~~والضرب والتأثير إيجاد أثر، والمراد أثر ظاهر كما رأيت أي للحواس الظاهرة،
~~قائم بالمفعول قاله الطبلاوي، فلا يقال: علمت المسألة فانعلمت، ولا ظننت
~~ذلك حاصلا فانظن، لأن العلم والظن مما يتعلق بالباطن، وليس اثرهما محسوسا.

# قال صاحب التحقيق: ومعنى المطاوعة أن تريد من الشيء أمرا ما فيساعدك بفعل
~~ما تريد منه إن كان الفعل يصح منه، أو يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يتأتى
~~منه الفعل، ومنه: قطعت الحبل فانقطع، وكسرت الحب فانكسر، وقوله: ولا يدي في
~~حميت السمن تتدخل، ومحوت الكتاب فانمحى، وقسمت المال فانقسم.

# قلت: المطاوعة فيما يصح منه الفعل حقيقة، وفيما لا يصح منه مجاز، وكذا من
~~المجاز، فلان منقطع إلى الله، وانكشفت إلى حقيقة المسألة، وكذا حديث: "أنا
~~عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" لأن الأثر غير محسوس.

# قال الصبان: سلمنا أنه حقيقة، لكن لا نسلم أنه مطاوع، بل هو من باب انطلق
~~زيد، وإنما لم يبنوا انفعل للمطاوعة إلا مما فيه علاج، لأن الصرفيين لما
~~خصوه بالمطاوعة المعهودة، وقصروه عليها التزموا أن يكون اصل فعله من المصدر
~~الذي يظهر أثره ظهورا واضحا يعرفه من عند الفاعل، أو حواليه بالحس، وهو
~~علاج تقوية للمعنى ms158 الذي هو أن المطاوعة حصول الأثر، فقوى الأم بكونه ظاهرا.

PageV01P186

# وما مر من أنه لا يقال انكرم وانعدم من كرم وأكرم، ولا من عدم وأعدم،
~~إنما هو لأن كرم وعدم لازمان، ولأنهما لا علاج ولا تأثير فيهما، وأكرم
~~وأعدم رباعيان لا تأثير ولا علاج، وتخصيص السعد انتقاء انكرم وانعدم، من
~~أكرم وأعدم، بكونهما لا أثر ولا علاج، إنما هو لأن مطاوعة افعل قد تثبت في
~~الجملة شذوذان فنفى مطاوعتهما شذوذا وقياسا إنما هو لعدم العلاج، وتأثير
~~وتعلم من قولي تقوية للمعنى أنه قد تتحقق المطاوعة، ولو لم يكن أصل الفعل
~~مما يظهر أثره، ولا ينبني انفعل للمطاوعة من اللازم خلافا لأبي على الفارسي
~~قاله أبو يحيى.

# وعبارته ربما توهم أنه يجيز بناءه من اللازم قياسا، وليس كذلك، فإنه لا
~~يقول بقياسه، بل يخصه بالضرورة، فإنه قال: وقد جاء من غير متعد، وأنشد:

# وكم موطن لولاي طحت كما هوى

# بإجرامه من قنة النيق منهوى

# قال: وفي هذه القصيد منغو من غوى، وإنما ذلك لضرورة الشعر فأشار إلى أن
~~منغويا ومنهويا من الضرورات، لأن غوى لازم بمعنى ضل، وهوى كذلك بمعنى سقط.

# قال أبو الفتح: ولا يكاد يكون فعل منه إلا متعديا، وكذا قال الغزى، وقد
~~يقال: لا دليل في القصيدة للفارسي لجواز كون منغو ومنهو من هويته وغويته،
~~فلا شذوذ لتعديهما، كما لأبي يحيى: وأجاز ابن عصفور كونهما من أغويته
~~وأهويته، كأدخلته فاندخل، قال: ولا يكون ذلك فيهما شاذا.

# قلت: هذا منه تصريح، بأن بناء انفعل من الرباعي غير شاذ، وهو مخالف لما
~~مر، وقد يجمع بين القول بالشذوذ وقوله بعدمه، بأنه أراد بعدم الشذوذ عدم
~~مخالفة الاستعمال، وأراد من قال بالشذوذ مخالفة القياس كما للقاني، وقد
~~يقال: هذا الجمع ضعيف، لأن ابن عصفور أراد نفي الشذوذ استعمالا، فلا حاجة
~~إلى ما قاله، لأنه لو جعلهما مطاوعي هوى وغوى كان كذلك كما لابن قاسم، وقد
~~مر جعلهما مطاوعي هوى وغوى المتعديين، فلا يكون كذلك.

PageV01P187

# وعلى كل حال يبحث في كلام ابن ms159 عصفور بأن الشاعر لم يرده أهواه فانهوي،
~~لأن المنهوي هنا المجبل، وبأنه لم يرد أنه رد أ.ه.

# ويدل عليه تصريحه بهوي أي هوى من شأنه أن ينهوى، تأمل، وجعل الجوهري
~~منهوي في البيت بمعنى هوى، فيكون لمواقفة الثلاثي لا للمطاوعة، وإنما جعله
~~الفارسي مطاوع اللازم، لأنه يرى أن انفعل لا يكون إلا مطاوعا، ويأتى خلافع
~~إن شاء الله.

# قال السعد: ولكون انفعل للمطاوعة لا يكون إلا لازما، أي لأن المطاوعة كما
~~قال الجربردي تقتضي اللزوم أ.ه.

# قلت: وفي كلامها نظر قوي، لأن اللزوم إنما هو في مطاوع المتعدي لواحد،
~~كما قال الناظم، أو طاوع المعدي لواحد: ككسرته فانكسر، ومنه في باب افتعل
~~مدة فامتد، وأما المطاوع المتعدي لاثنين فيتعدى لواحد نحو: كسيتة جبة
~~فانكساها، وتكلم على ذلك شراح الألفية وغيرهم ذكر في المعنى أن من أسباب
~~اللزوم صوغ الفعل على انفعل لغير المطاوعة، أو لمطاوعة المتعدي لواحد، أو
~~على أي وزن كان كان لمطاوعة المتعدي لواحد كانطلق وانكسر، وضاعفت الحساب
~~فتضاعف، وعلمته أي عرفته بالتشديد فتعلم، وثلمته فثلم، قال: وأصله أن
~~المطاوع ينقص درجة عن المطاوع كألبسه الثوب فألبسه، وأقمته فقام.

# وزعم ابن برى أن الفعل ومطاوعه قد يتفقان في التعدي لاثنين نحو: استخبرته
~~الخبر فأخبرني الخبر، واستفهمته الحديث فأفهمني الحديث، واستعطيته درهما
~~فأعطاني درهما، وفي التعدي لواحد نحو: استفتيته فأفتاني، واستنصحته فنصحني،
~~والصواب ما قدمته لك وهو قول النحويين، وما ذكره ليس من باب المطاوعة، بل
~~من باب الطلب والإجابة، وإنما حقيقة المطاوعة أن يدل أحد الفعلين على
~~تأثير، ويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير أ. ه.

PageV01P188

# وهو حسن سوى تعريفه المطاوعة، فقد ينتقض بنحو ضربت زيدا فتألم، فإن الضرب
~~عنده للإيلام كما في خاتمة الحذف من الباب الخامس، فليقل أن يدل أحد
~~الفعلين المتلاقيين في الاشتقاق إلخ فيخرج المثال ونحوه، ومما مثل به صاحب
~~فتح الأقفال: (فإذا النجوم انكدرت) قلت: هو باطل لأنه لا فعل له ثلاثي من
~~معناه، مستعمل يطاوعه، لأن معناه انقضت وتناثرت فهو فعل ms160 للفاعل على
~~الحقيقة، مغن عن الثلاثي، منسلخ عن معنى المطاوعة كانطلق وانقض، وانسلخ
~~الشهر صرح بذلك المبرد والغزى، وبعض من حشى على الجار بردي وغيرهم.

# وقد يجاب: بأنه مطاوع لفعل من معناه ثلاثي، وقد يبطل هذا الجواب، بأنه
~~غير مراد لهم في باب المطاوعة، وإلا لم يكد يثبت فيها شاذ، وهم أثبتوه.

# وقد يجاب أيضا: بأن انكدرت مطاوع لأكدرت الشيء المقدر الوضع، كما صرح
~~بهذا المعنى اللقاني، وصرح أيضا بأن انطلق مطلوع لأطلق، وانقض مطلوع لقض
~~لاستعماله في قض اللؤلؤة مثلا ثقبها، وانسلخ الشهر مطاوع لسلخ، لاستعماله
~~في سلخ الشاة مثلا، وبأن قول بعضهم لا فعل لها باطل، ويبطل هذا الجواب أنه
~~أعنى صاحب فتح الأقفال إنما مثل بانكدرت النجوم لمطاوعة الثلاثي، لا
~~لمطاوعة أفعل الرباعي، وأكدر رباعي، فلا يكون تقدير أكدر جوابا له.

# ويبحث في كلام اللقاني المذكور بأن انطلق بمعنى ذهب، فيحتاج إلى إثبات أن
~~أطلق بمعنى أذهب، وأن انقض المتكلم فيه بمعنى سقط، فلا يلائمه قض اللؤلؤة
~~لاختلاف معنييهما فلا مطاوعة بينهما، وأن انسلخ الشهر أي فرغ غير سلخ الشاة
~~أزال جلدها إلا بتشبيه وتجوز وتكلف، فصح قول البعض: إنها لا فعل لها، أي لا
~~فعل لها مستعمل بمعنى يكون معناها أثرا لذلك المعنى، كما هو قضية المطاوعة،
~~وتلك الأفعال ليست كذلك، وأطلق يتوقف كونه بالمعنى المذكور في المطاوعة،
~~على أن معناه معنى أذهبته، لأن انطلق معناه التبس بالذهاب، ولم يثبت ذلك.

PageV01P189

# قال سيبويه في باب ما لا يجوز فيه فعلته: إن من ذلك انفعلت نحو: انطلقت
~~وانكمنت، وانجردت وانسللت، قال: وهذا موضع قد يستعمل فيه انفعلت، وليس مما
~~طاوع فعلت نحو: كسرته فانكسر، ولكنه بمنزلة ذهب ومضى أ. ه.

# فأنت خبير أن انفعل يخرج عن المطاوعة عند سيبويه والمبرد وغيرهما، فقد
~~يكون لمعنى فعل ثلاثي ويغني عنه: كانطلق أي ذهب إذ لم يستعمل طلق الثلاثي
~~بمعنى ذهب، فهو لمعنى أصل الفعل ذكره المبرد وسيبويه وغيرهما كالصبان، وقد
~~يكون معناه موافقا لمعنى فعل ثلاثي من لفظه نحو: ms161 انطفأت نار بسكون التاء
~~ورفع النار، بمعنى طفت بكسر الفاء وسكون التاء ذكره في القاموس، ويقال
~~أيضا: أطفأتها فانطفأت من مطاوعة الرباعي.

# وذكر الطبلاوي عن بعضهم: انطفأت النار وأطفأت ببنائهما للفاعل، لزومهما
~~فيكون من موافقة انفعل للرباعي اللازم في معناه، وأما (انبعث أشقاها) فعناه
~~أسرع، والأولى أن يكون مطاوع بعثه على القياس، وقد يجئ انفعل لبلوغ الشيء
~~كانحجز أي بلغ الحجاز، ذكره الصبان، ويغني افتعل عن انفعل في المطاوعة فيما
~~فاؤه لام: كلوتيه فالتوى، ولمته فالتم، أو راء: كرفعته فارتفع، وردعته
~~فارتدع، أو واو: كوصلته فاتصل، ووكلته فاتكل، ووضعته فاتضع، ووسمته فاتسم،
~~أو ميم: كملأته فامتلأ، ومددته فامتد، ومزته فامتاز، ومطلته فامتطل، أو نون
~~كنقلته فانتقل، ونبذته فانتبذ، ونفيته فانتفى، ونسأته فانتسى.

PageV01P190

# وقد لا يغني عنه في الميمي الفاء نحو: محوته فانمحى، ومزته فانماز، وسمع
~~محوته فامحى، ومزته فاماز، بتشديد ميمي امحى واماز، والأصل انمحى وانماز،
~~قلبت النون ميما وأدغمت في الميم، ونقول إنما أغنى افتعل عن انفعل فيما
~~فاؤه أحد هذه الأحرف، لأن النون تدغم فيها فيخاف اللبس، ويخرج المثال عن
~~شكله الذي قصر وضعه عليه، وذكر بعض ذلك الطبلاوي، وبعضه الصبان، وبعضه صاحب
~~التحقيق، وفي بعض نسخ التسهيل أو همزة أي، أو كانت فاؤه همزة فيغني عن
~~انفعل فيه افتعل، وهو صحيح نحو: أمرته فائتمر، لأن ما فاءه همزة فيه توصل
~~إلى التسهيل، لأنه قد تبدل عن الهمزة ياء، ثم عن الياء تاء، فتدغم في تاء
~~الافتعال كاتزر أصله اأتزر بكسر همزة الوصل، وهي الأولى، وسكون همزة القطع
~~وهي الثانية، وهي فاء الكلمة، وفتح التاء قلبت الثانية ياء لسكونها بعد
~~همزة مكسورة، وأبدلت الياء تاء، فأدغمت في التاء المفتوحة، ويأتي مزيد على
~~ذلك قوله: أتصلا إن شاء الله.

# وإذا لم تكن الحروف فقد يستغنون بافتعل عن انفعل: كسترته فاستتر، وشددته
~~فاشتد، وبللته فابتل، وغررته فاغتر، وعززته فاعتز، وكفيته فاكتفى، وقد يشاك
~~افتعل انفعل كحجبته فانحجب واحتجب، وفصلته فانفصل وافتصل، وفتته فانفت
~~وافتت، وأطرت الرمح أو نحوه فانأطر بوزن ms162 انفعل واتطر بتشديد التاء بعدها
~~طاء مفتوحة، فالتاء الأولى منقلبة عن الياء المنقلبة عن همزة اطرأ التي هي
~~فاء الكلمة، والثانية تاء الافتعال، والطاء عين الكلمة، فهو من باب اتزر.

PageV01P191

# وشويت اللحم فانشوى أي قبل الشوى، نقله سيبويه وغيره فنقله حجة على ثعلب
~~المانع لاشتوى، بذلك المعنى القائل أن اشتوى بمعنى شوى، فالمشتوي بالكسر
~~عنده الشاوي لا بمعنى اللحم القابل للشوي، وبعض ذلك لي وبعضه للدماميني في
~~شرح التسهيل، وظاهر قول الطبلاوي عن بعضهم أنه قد يغني افتعل عن انفعل فيما
~~فاؤه لام أو واو أو نون أو ميم، أن ذلك الإغناء قليل، وليس كذلك فإنه لازم
~~غير الميم غالب فيها كما للدملميني، وقد في عرف المصنفين واستعمالهم
~~للتقليل إذا دخلت على المضارع كما نص عليه خالد، إلا إن قيل لم يستعملها
~~ذلك البعض للتقليل بل للتحقيق أو غيره.

# قال صاحب التحقيق: ,إذا كان الاستغناء في هذه الحروف جاريا كان قوله
~~تعالى: (يريد أن ينقض) مضارعا لأفعل لا لانفعل، وكذا هو عند أبى علي من النقض.

# وقال غيره: هو انفعل ينفعل، هو من القضيض قضضته دققته، ومنه أسد قضقاض
~~كاسر لعظام فريسته، والعادة أن الجدار إذا انهدم صار قضيضا، أي حجارة
~~صغارا، والقضة أرض ذات حجارة صغار في تراب أو رمل، ومنه: "جاءوا بقضهم
~~وقضيضهم" أي لم يبق منهم أحد، قيل: القض كبار الحصى، والقضيض صغاره، ومما
~~يبعد كونه أفعل أنه لا يكون غالبا إلا في اللون، ولكنه أقرب إلى المعنى
~~والحقيقة أ. ه بلفظه.

# قلت: بيان ذلك أن (ينقض) في الآية إما مضارع ماضيه على وزن افعل بتشديد
~~اللام، وهو انقض بتشديد الضاد، زيدت ضاد على نقض فوقع الإدغام، وزيدت همزة
~~الوصل فهو مماثل للرباعي، وحذفت همزة في المضارع على القاعدة، فانقض وزنه
~~افعل بالتشديد، وهي نون نقض ينقض بدون تشديد، ويضعف هذا أن أفعل بالتشديد
~~لغير الألوان والعيوب شاذ، وقد يقال: هذا من العيوب الظاهرة، ومجيئه لها
~~غير شاذ.

PageV01P192

# وإما مضارع ماضيه على وزن انفعل بتخفيف اللام وهو ms163 انقض بتشديد الضاد،
~~الضاد الأولىعين الكلمة نظير عين انفعل، والثانية لام نظير لام انفعل، وهما
~~ضاد قض يقض بقاف هي فاء الكلمة، وضادين إحداهما عين، والأخرى لام، وفاء
~~انقض بالتشديد هي القاف أيضا، والنون زائدة كنون انفعل فافهم.

# تتمة: قال بعضهم عن سيبويه: وربما استغنى عن الفعل في هذا الباب، لم
~~يستعمل وذلك قولهم: طردته فذهب، ولا يقولون فانطرد، أي بوزن انفعل، ولا
~~فاطرد أي بوزن افتعل، استغنوا عن لفظه بلفظ غيره إذ كان في معناه أ.ه.
~~وبسطت الكلام على اطرد في غير هذا والله أعلم.

# الإعراب: كاعلم على القول بتعليق الكاف، سواء جعلت للتشبيه أو للاستغلاء،
~~أي على اعلم، أي على وزنه يتعلق بيأتي لجواز تقديم معمول الخبر الفعلي على
~~المبتدأ على الأصح، ولا سيما في الضرورة، ولا سيما أنه ظرف أو يتعلق بمحذوف
~~حال من ضمير يأتي، وهذا أولى من تعليقه بمحذوف حال من الفعل، لأن الفعل
~~مبتدأ، ومجئ الحال من المبتدأ ضعيف، ولو أجازه (س) يأتي مضارع مستتر الفاعل
~~جوازا، والجملة خبر الممبتدأ.

# وبالزيدة، أي مع الزيادة متعلق بيأتي أو بمحذوف حال من ضمير يأتي وهذا
~~أولى من جعله حالا من المبتدأ.

# ومع بالسكون ضرورة أو لغة ظرف مكان مجازي أو ظرف زمان متعلق بمحذوف حال
~~من أعلم، أي كأعلم مصاحبا لوالي في مجرد الإتيان، أي يأتى كوالي كما يأتى
~~كأعلم ووالي مضاف إليه، وولي معطوف على والي أو على أعلم وما بعده معطوف
~~عليه أيضا أو كل على متلوه بعاطف محذوف هو الواو.

# وأفعال ألف في الحشور رابعة

# وعاريا وكذاك اهبيخ اعتدلا

# اشتمل هذا البيت على أربعة: اثنان منها وزنان أفعال وأفعل، واثنان مثالان
~~أراد بهما ما كان على وزنهما اهبيخ واعتدل.

PageV01P193

# الوزن الأول: افعال بزيادة همزة الوصل، بزيادة الألف بعد العين، وبتشديد
~~اللام ففيه لا مان: إحداهما زائدة قيل الأولى وقيل الثانية، وقيل بجواز
~~الوجهين على حد الخلاف المذكور في فعل بتشديد العين.

# قال اللقاني: إن قلت القوا بأن الزائد أول العينين في فعل لكونه ms164 ساكنا لا
~~يجري هنا في اللام الأولى هنا، والتقاء اللام ساكنة مع الألف في الوزن
~~المذكور جائز لجواز التقاء ساكنين: الأول حرف علة، ونقول في القول بإجازة
~~الوجهين أن إمكان كون الزائد أول العينين عند الصحة دليله ومكافأته لدليل
~~مقابلة، مع أنه لا يصح هنا لعدم السكون، وكونه في الأصل متحركا كافلا يتأتى
~~التعليل بالسكون، فلا يتأتى فيه التحكم لعدم تكافئ الأدلة.

# قلت: لما علم أن وضعه متحرك اللام الأولى عملا بالدليل السابق، يفضي إلى
~~وجوب سكونه للإدغام في مماثله، نزل هذا السكون العارض لوجوبه منزلة السكون
~~الأصلي، فيجري فيه القولان المذكوران أ. ه.

# وتقول: افعللت بفتح اللام الأولى، وهو من السداسي من مزيد الثلاثي لغير
~~إلحاق، ولا تعتل لامه إلا في شذوذ، ولا تضاعف عينه إلا شذوذا، والغالب
~~مجيئه للألوان، وكثر مجيئه للعيوب الحسية، وقل مجيئه لغير الألوان والعيوب
~~نحو: املاس الشيء من الملاسة، وارماق ضعف، واصمال اشتد، وابهار الليل انتصف
~~أو كثرت ظلمته، وانقاض الحائط، واقطار النبت إذا أخذ يجف، وقد يرد هذا إلى
~~اللون أو ما يدل عليه، ويستلزمه، وكذا في ابهار إذا فسر بشدة الظلمة، وأكثر
~~مجيئه للمعاني العارضة غير اللازمة من الألوان غير الثابتة نحو: احمار
~~وجهه، بالشمس أو بالخجل، واصفار للخوف، فإن الاحمرار بالشمس أو الخجل عارض
~~غير لازم، وكذا الاصفرار للخوف يقال: يحمار مرة ويصفار أخرى وقل مجيئه
~~للازم كاشهاب وادهام، كقوله تعالى: (مدهامتان) في وصف الجنة، فإنه اسم فاعل
~~فعله ادهام بتشديد الميم بعد ألف.

PageV01P194

# قال في الكشاف: قد ادهامتا من شدة الخضرة، ومثال دلالته على عيب حسى
~~اعوار، واصياد، وعن بعض أنه قليل أي أصابه عراء في عنقه مخصوص، وإنما لا
~~يصاغ من معتل، ولا مضاعف لم يلزم من الثقل بالمد في الإعلال، وباجتماع حروف
~~في التضعيف، ولو فصل الألف فلا يقال من ألمى ألمايا، ولا من حم احمام، وشذ
~~احواوي بالاعتدال، والأكثر مجيئه مدغما، وقل أو ندرفكه نحو: احرارر الرجل
~~برائين بعد الألف مفتوحتين وقبلها أخرى، ومضارعه يحرار بكسر الراء ms165 بعد
~~الألف، وهو شاذ من حيث الفك، ومن حيث مضاعفة العين، وأعني بالمضاعفة في هذا
~~المقام كون العين واللام من جري واحد.

# وأصل ذلك الوزن الفك، أصل افعال بالتشديد افعالل بفتح اللامين يفعالل
~~بكسر الأولى، فكره جمع مثلين متحركين، فسكن الأول وأدغم للتخفيف، إلا إذا
~~وجد موجب الفك نحو: افعاللت واحماررت، فإنه يفك ويفتح لئلا يلتقي ساكنان،
~~والإدغام دليل عدم الإلحاق، لأن الملحق لا يدغم نحو: جلبب، لأن الإدغام
~~ينافي الإلحاق، لأنه لا يوازن الملحق به بإدغامه، ولا يكون إلا لازما غير
~~متعد، لأنه غالبا للون، وما دل على اللون لا يتعدى، وحمل عليه غيره وهو
~~للمبالغة في الوصف.

# الوزن الثاني: أفعل بزيادة لهمزة الوصل، وإحدى اللامين من اللام المشددة
~~بعد العين، على الخلاف المذكور في أفعال وفعل، وليست ألف بين العين واللام
~~في ذلك الوزن الثاني، وهو من مزيد الثلاثي لغير الإلحاق خماسي، نحو: احمر
~~واصفر، واسود، واشهب وابيض، بتشديد أواخرها مدغمة لاجتماع المثلين، وأصل
~~الحرف الأول من المثلين الفتح، بدليل أنه إذا زال الإدغام نحو: احمررت
~~وابيضضت، تحرك بالفتحة فهي حركته قبل الإدغام، ولكنهم لما كرهوا اجتماع
~~مثلين متحركين، سكنوا الأول وأدغموه في الثاني، فلو لم يماثل الأول الثاني
~~لفتح الأول مطلقا، ولم يدغم: كارعوى واجاوى فإنهما من هذا الوزن، إلا أنهما
~~لم يدغما لانقلاب حرف اللين ألفا للفتحة قبله.

PageV01P195

# ولو بنيت مثله من الرمي لقلت ارميا بفتح الياء مخففة بعدها ألف، وهذا
~~الوزن إذا لم يدغم بمنزلة انفعل وافتعل في عدد الحروف والسكنات، والغالب
~~مجيئه للألوان كالأمثلة، وكثر مجيئه للعيوب الحسية: كاعور واعوج واصيد
~~بتشديد آخرها، وقل مجيئه لغير الألوان والعيوب الحسية: كارمق أي ضعف، واصمل
~~أي اشتد، وابهر الليل أي انتصف، أو اشتدت ظلمته، وانقض الحائط، واقطر
~~النبات إذا أخذ في الجفون، واملس وارقد في العدو، وابهر القمر إذ قوى ضوءه
~~كذا في مثل الناظم بابهر القمر، وغيره بابهر الليل بالمعنيين المذكورين،
~~واقطر النبت.

# وفي ذلك نظر لأن ابهر القمر بمعنى اشتد ضوءه، وابهر الليل اشتدت ms166 ظلمته،
~~وازور النبت أخذ في الجفوف، وترك الخضرة إلى غيرها من اللون باليبس هي من
~~الألوان، فلا قلة ولا شذوذ، وقيل: مجيئه للعيوب الحسية قليل ولغيره، وغير
~~الألوان شاذ ونادر، وقد يقال لا منافاة، لأن الشذوذ والقلة قد يترادفان،
~~وكذا الندور والشذوذ والقلة، ولأن القلة والكثرة نسبيان، فلعل قلته للعيوب
~~الحسية إنما هي بالنسبة للألوان، وكثرته بالنظر إلى مجرد ما ورد منه لها،
~~وكذا في أفعال بالألف وهو الوزن الأول، وأكثر مجيئه أعني أفعل بدون ألف
~~للمعاني اللازمة، وقل مجيئه للعارضة نحو: احمر خجلا، واصفر وجلا، كقوله:

# سألته قبلة مني على عجل

# فاحمر من خجل واصفر من وجل

# قال الشيخ أبو البركات هبة الله محمد المعروف بالوكيل، وكان شخصا ظريفا
~~أديبا حضر من بستاني كثير من ورد وياسمين، جعلت دائرة من الورد تقابلها
~~أخرى من ياسمين، فدخل علينا شاعران: أحدهما يعرف بالمهذب، والآخر بالحسن،
~~فقلت: لهما اعملا في هاتين الدائرتين شيئا، ففكرا ساعة، ثم قال المهذب:

# يا حسنها دائرة

# من ياسمين مشرق

# والورد قد قابلها

# في حلة من شفق

# كعاشق وحبه

# تغامزا بالحدق

# فاحمر ذا من خجل

# واصفر ذا من فرق

# قال: فقلت للحسن: هات فقال:

# يا حسنها دائرة

# من ياسمين كالحلى

# والورد قد قابلها PageV01P196 في حلة من خجل

# كعاشق وحبه

# تغامز بالمقل

# فاحمر ذا من خجل

# واصفر ذا من وجل

# قلت: والنظم من مجزو الرجز والشاهد لنا في احمر واصفر، فإن حمرة الخجل
~~وصفرة الوجل، عارضتان غير لازمتين، ومن ذلك تزور بسكون الزاي وتشديد الراء
~~في قراءة ابن عامر، وقول عنترة:

# فازور من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلى بعسرة وتمحمح

# فإن الأزورار عرض لا يلزم لأنه الميل، وفيه قلة أخرى وهي عدم الدلالة على
~~لون، وأما قراءة تزوار بألف بعد الواو فلا قلة فيها إلا من عدم الدلالة على
~~اللون، لأن افعال بالألف الأكثر فيه العروض، وأما قراءة: (تزاور) بتشديد
~~الزاء بعدها ألف فمضارع ازوار بالتشديد، أصله تزوار كتغافل، أبدلت التاء
~~زايا بعد سلب فتحها فأدغمت في الزاي وجئ ms167 بهمزة الوصل على حد ما مر في ادارك
~~بالتشديد، وحذفت الهمزة في المضارع.

# ولا يصاغ من معتل ولا مضاعف، أعني معتل اللام للزوم الثقل كما مر في
~~افعال، فلا يقال في: حم والمى احمم بتشديد الميم الثانية والميا، والأحم
~~الأسود، والألمى من الرجال، واللميا من النساء، ومن في شفته حمرة مع سواد
~~أو سمرة، صفة تستحسن، وشذ ارعوى فإنه من باب افعل بتشديد اللام كما مر، وهو
~~معتل وشذ أيضا من حيث إنه لا يدل على لون وشذ أيضا من حيث إنه للمطاوعة،
~~والمطاوعة في هذا النوع نادرة، وإنما حقه أن يكون مقتضبا كاحمر وابيض أو
~~موافقا لفعل وفعل بالكسر والضم كاسمر وسمر وسمر.

# وأما أحوى وأجوى فلا شذوذ فيهما إلا من حيث الاعتلال لأنهما لغير
~~المطاوعة وهما للألوان، لأن الأول لمعنى حمرة في سواد، والثاني لمعنى سواد
~~في غبرة وحمرة، وشذ اقتوى للاعتلال، ولعدم اللون، وللمطاوعة، حيث جعل لها قال:

# تبدل خليلا في كشكلك شكله

# فإني خليل صالح بك مقتوى

# وقال:

# *وما كنا لأمك مقتوينا*

PageV01P197

# كذا قيل، وأقول الحق إن اقتوى افتعل لا أفعل، ولا يكون افعل إلا لازما
~~لأنه للألوان والعيوب، وحمل غيرها عليها، أو لأن معناه لا يجاوز فاعله فيعم
~~ذلك، وكذا يقال في افعال بالألف، وهو أولى، وهو للمبالغة في الوصف، وافعال
~~بالألف أشد منه، لأن فيه حرفا زائدا عليه وهو الألف، وقيل: هما سواء،
~~واختلف في أيهما الأصل فقيل: الأصل افعال بالألف وهو مذهب ابن عصفور،
~~والخليل، وصاحب بغية الآمال.

# قال ابن عصفور: افعل مقصور من افعال لطول الكلمة، ومعناه كمعناه، بدليل
~~أنه ما من شيء يقال بالألف إلا يقال بدونها، لكن قد يكثر أحدهما في لفظ،
~~ويقل الآخر، وكثرة افعل كاحمر واخضر، وكثرة افعال كاسهاب وادهام أ. ه.

# وكون افعل مقصور من افعال هو مذهب الخليل كما مر.

# قال صاحب بغية الآمال: وهذا المثال أعنى افعللت مقصور من افعاللت لطول
~~الكلمة، ومعناها كمعناها، وزعم سيبويه أنه ليس من شيء يقال فيه افعل إلا
~~ويقال ms168 فيه افعال وبالعكس، إلا أنه قد تكثر إحدى اللغتين في الشيء، وتقل في
~~الآخر، فيقولون: احمر واحمار، واصفر واصفار، وابيض وابياض، واخضر واخضار،
~~واسود واسواد، إلا أن طرح الألف من هذا أكثر، قال الله عز وجل: (فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم) وقال: (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله) وقرأ بعضهم: (يوم تبياض وجوه وتسواد وجوه)، وذكر عن ابن عباس: لا
~~تشتروا النخل والتمر حتى يحمار ويصفار، قال الفراء: وهي لغة قضاعة قال:
~~وربما أخذ بعضهم من لغة بعض.

# قال سيبويه: ولا يكون إلا لازما، لأنه ليس في الكلام افعاللته أ.ه.

# وصرح صاحب فتح الأقفال أنه سمع: ارقد وارعوى واقتوى بدون ألف رابعة، ولم
~~يسمع بالألف، وقد يقال بالألف قياسا وقيل: الأصل افعل بدون ألف، وزيدت
~~الألف في افعال الزيادة المعنى، كما أنه يجوز لمن قال بأصالة افعال بالألف
~~أن يقول: نقصت الألف في افعل لينقص المعنى.

PageV01P198

# تتمة: تقدم تعريف الكلمة المتضيئة بأنها ما وضع على مثال لم يسبق بأصل أو
~~مثل أصل مع خلوه من زيادة لمعنى، أو الإلحاق، فخرج بقولنا: غير مسبوق إلخ
~~نحو جلبب، فإنه ملحق بدحرج، ففعلل من غير تضعيف أصل للمضعف، وبقولنا: أو
~~مثل أصل نحو: اقعنسس فإن إحدى سينيه زيدت للإلحاق باحرنجم، واحرنجم من مزيد
~~الرباعي، وكان كالأصل لا قعنسس، لما ألحق هو به، وكتجلبب فإنه للإلحاق
~~بتسربل المزيدة تاؤه للمطاوعة، وبقولنا: مع خلوه إلخ أعلم وعلم ونحوهما،
~~فإن الهمزة والتضعيف فيهما للتعدية، وبقولنا: أو لإلحاق نحو: جهور وكوثر
~~وبيطر، بزيادة الواو والياء للإلحاق بفعلل.

# تنبيهان:

# الأول: أشار الناظم إلى الوزن الأول وهو افعال بالألف بين العين واللام،
~~وتشديد اللام بقوله أول البيت: وافعال، بدليل قوله: إذا ألف في الحشو
~~رابعة، ولكنه لم يشدد اللام بل حففها للضرورة، فإن من الضرائر تخفيف
~~المشدد، وتشديد المخفف.

# وأشار إلى الوزن الثاني وهو: افعل بتشديد اللام وعدم الألف بقوله: أو
~~عاريا، ولا يقال: إن تخفيف اللام أول البيت يوهم أن الوزن افعال بتخفيف
~~اللام أصالة ms169 لا ضرورة، لأنا نقول: ليس في الأوزان افعال بتخفيف إلا في
~~أوزان الأسماء، ويجوز أن يكون افعل أول البيت بالتشديد، وعدم الألف أسقطها
~~للضرورة، ويدل عليها قوله: ذا ألف إلخ، ويجوز كونه كذلك لا للضرورة، ولكنه
~~وضعه بدون ألف.

# وقال بعد ذلك: سواء كان ذا ألف إلخ أي سواء زيدت عليه ألف أو أبقى كذلك
~~عاريا، كما تقول: يعرب فو بالحركات متصلة به الميم، وبالحروف عاريا عنها،
~~وهذا الأوجه أولى من الأول، لأن الأول ربما أوهم المبتدئ أن من أوزان
~~الأفعال افعال بعدم التشديد.

# الثاني: قال صاحب التحقيق لو قال: المص واحضر ذا ألف أو وادهم ذا ألف أي
~~ونحوهما مما دل على لون لكان أبين في الدلالة على اللون، نعم يفوته منه ما
~~دل على غير لون من العيب الحسي، فعدل إلى الوزن الجامع.

PageV01P199

# الوزن الثالث: افعيل بزيادة همزة الوصل وياءين بين العين واللام، أدغمت
~~الأولى في الثانية وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير إلحاق، وهو من الأوزان
~~النادرة، بل قيل غير الثانية، ومثاله: اهبيخ بسكون الهاء وفتح الباء
~~الموحدة بعدها، وتشديد الياء المثناة تحت مفتوحة بعدها خاء معجمة، وهو عند
~~من أثبته بناء مقتضب، لأنه لم يسبق بمثال هو له أصل، أو كأصل وخلا من حروف
~~الزيادة لمعنى، أو إلحاق كذا يقال، وأقول، قد يجعل ملحقا باحرنجم، والياء
~~والهمزة من حروف الزيادة للإلحاق، ولكنه يضعفه لحوق الإدغام، لأن الإدغام
~~لا يلحق الملحق كما مر، ومعناه تبختر، على ما فسره صاحب بغية الآمال، فسره
~~الصبان كصاحب التحقيق، وأبو يحيى بامتلأ الصبي وسمن، والوصف هبيخ في
~~المذكر، وهبيخة في المؤنث على غير قياس.

# وفي القاموس: الهبيخة بفتح الهاء والباء والياء المشددة: الجارية
~~والمرضعة، والناعمة التارة، والهبيخ كذلك الأحمق المسترخي، ومن لا خير فيه،
~~والوادي العظيم، والنهر الكبير، وواد والغلام الناعم، والهبيخة مشية في
~~تبختر وقد اهبيخ أ. ه.

# واهبيخ انتفخ وتكبر، ولا يقلل مهبيخ ولا مهبيخة، وسيأتي الكلام على زيادة الياء.

# الوزن الرابع افتعل: بزيادة همزة الوصل والتاء، وهو خماسي ms170 من مزيد
~~الثلاثي لغير إلحاق، وله معان:

# منها: مطاوعة العثلاثي المفتوح والمكسور، سواء كان علاجا نحو جمعته
~~فاجتمع، أو غير علاج نحو غممته فاغتم، أي حدثت فيه الغم، وإنما يجيء
~~للمطاوعة في الأغلب فيما فاؤه لام، أو واو أو ميم أو نون، نحو لويته
~~ولففته، وردعته ورفعته، ووضعته ووصلته، ومددته ومطلته، ونقلته ونفيته.

PageV01P200

# ويأتي كثيرا للمطاوعة فيما فاؤه غير تلك الحروف: كجمعت المال، وغممت
~~زيدا، وشويت اللحم، وعجبت الشيء، وقد يأتي لمطاوعته أفعل كأنجرته فانتجر،
~~وأنصفته فانتصف، وأشعلت النار فاشتعلت، وأضرمتها فاضطرمت، وأوقدتها فاتقدت،
~~أصل اضطرمت اضترمت بضاد فتاء، قلبت لكونها حرف همس بعد حرف إطباق طاء، وأصل
~~اتقدت اوتقدت بكسر همزة الوصل، وسكون الواو، قلبت ياء لسكونها بعد كسرة،
~~وثم قلبت تاء وأدغمت في التاء، وبسط هذا ونحوه لا محل له هنا.

# ومن معاني افتعل: مطاوعة فعل بالتشديد: كعطت الرمح فاعتدل، واعتدل في
~~النظم منه، أعني من هذا النوع من المطاوعة، لأنه يقال أيضا عدلت فلانا
~~فاعتدل، وعدلت الميزان فاعتدل، وعدلت شيئا ما فاعتدل، ويحتمل اعتدل في
~~النظم جل معاني افتعل أو كلها بتكلف في بعضها.

# ومن معاني افتعل: اتخاذ فاعله شيئا كاختبز، أي أخذ الخبز لنفسه، واصطب
~~الماء إذا كان بمعنى اتخذه لنفسه، واستعده وأصله اصتب قلبت التاء طاء لما
~~مر في اضطرم، واذبح بتشديد الذال أي اتخذ ذبيحة، وأصاله إذتبح، قلبت التاء
~~ذالا فأدغمت فيها الذال، وبسطته في غير هذا، واشتويت اللحم اتخذت شواه.

# ومن معاني افتعل: الاختيار كانتقاه واصطفاه، واعتماه واختاره، وانتخبه
~~بالخاء المعجمة، وانتصى بالصاد المهملة أصل انتصى، وانتفى واعتمى، واختار
~~انتصى، وانتقى واعتمى بتحريك الياء آخرا، واختير بتحريكها وسطا، قلبت ألفا
~~لتحركها بعد فتحة، وأصل اصطفى اصتطفى بتحريك الياء، وبين الصاد والفاء تاء
~~قلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح، والتاء طاء لأنها همسية بعد إطباقي، ولا
~~يقال: إن الاختيار في الأمثلة مستفاد من أصولها وموادها، لأنا نقول:
~~المستفاد من أصولها وموادها كون الشيء في نفسه حسنا، واستفيد من هيئة افتعل
~~في تلك الأمثلة اختيار ms171 غيره له والإطلاع على حسنه.

PageV01P201

# ومن معاني افتعل: موافقة الثلاثي: ككسب واكتسب، وكحل واكتحل، ورقى
~~وارتقى، ومثل سيبويه بقرأت واقترأت، قال: يريدون شيئا واحدا كما قالوا:
~~علاه اعتلاه، ومثله خطف واختطف، وجدب واجتدب، وحمله واحتمله، وكون اكتسب
~~بمعنى كسب هو ما لصاحب فتح الأقفال، والحق أنه للمبالغة في المعنى كما
~~للسعد، ويعبر عنها أيضا بالتسبب والسعي كما فعل الصبان، وبالطلب والتصرف
~~والاجتهاد كما لصاحب التحقيق، وكلهم مثلوا لذلك باكتسب، إلا إن كان صاحب
~~فتح الأقفال مثل به على أن معناه ومعنى كسب واحد، حيث لا اجتهاد ككسبت تمرة
~~واكتسبتها إذا لم يكن في كسبها عسر، وهكذا في اختطف واحتمل، واحتدب وارتقى،
~~والخطفة كأنها فعلة واحدة لما فيها القوة والسرعة.

# قال سيبويه: وأما انتزاع فإنه خطفة: كاستلب، وأما نزع فإنه تحويلك إياه،
~~وإن كان على نحو الاستلاب، وكذلك قلع واقتلع، وجدب واجتدب، وتمثيل جماعة
~~للمفتعة بمعنى فعل بنزع وانتزع، وقلع واقتلع، وجدب واجتدب، مخالف لكلام
~~سيبويه، وممن مثل باجتدب السعد، وحكى الأصمعي: حمل واحتمل.

# قال الغزى قيل: ومنه نزع وانتزع، وقلع واقتلع، وفيه نظر، لأن الانتزاع
~~الأخذ بسرعة، والنزع التحويل، وكذلك القلع والاقتلاع، والجدب والاجتداب،
~~قاله ابن عصفور.

# قال الناظم: ومنه اقتدر واستمع، واقترب. قلت: يجاب بأن ما فيه خطفة واحدة
~~للقوة والسرعة ما كان كذلك باجتهاد فهو للمبالغة، والحق أن استمع لكسب
~~السمع فهو من باب الاجتهاد والمبالغة، فلذا لا يقال: إذا وصل سمعه كلام
~~للجهر به ولقربه من المتكلم، ولم يضع إليه ليسمعه أنه استمع، بل يقال: سمع
~~وتسوية الصحاح بين جدب وحيد، واجتدب واجتبد في المعنى دليل على صحة التمثيل
~~باجتدب.

PageV01P202

# ومن معاني افتعل: معنى تفاعلوا نحو: اختصموا أي تخاصموا، واشتركوا أي
~~تشاركوا، واجتوروا أي تجاوروا، وازدوجوا، أي تزاوجوا، لكن قلبت التاء دالا
~~لوقوعها بعد الراء كما بسطته في في محله، ويدل على أن اجتوروا وازدوجوا
~~بمعنى تجاوروا وتزاوجوا عدم الإعلال فيهما، مع وجود علته فيهما تبعا لعدمه
~~في تجاوروا وتزاوجوا، لما كان في معنييهما، وبسطت ذلك في ms172 محله، ومن ذلك
~~قوله تعالى: (يخصمون) بفتح الياء وتشديد الصاد أصله يختصمون، نقلت فتحة
~~التاء للخاء، وأبدلت صادا لما مر في اصطفى من اجتماع حرف همس وحرف إطباق،
~~وأدغمت في الصاد.

# ومن وزن افتعل: استكان من السكون، أشبعت فتحة الكاف فتولدت الألف،
~~والأولى أن يكون استفعل من الكون، فألفه هي واو الكون، والأشهر في الإشباع
~~أنه ضروري، وقد خرج بعض على الإشباع قوله تعالى: (فما استكانوا) ومن وزن
~~افتعل يهدي بفتح الياء والهاء، وتشديد الدال أصله يهتدي بسكون الهاء، وفتح
~~التاء وعدم تشديد الدال، نقلت فتحة التاء للهاء، وأبدلت دالا، وأدغمت في الدال.

# ومن معاني افتعل: التسبب والسعي في الشيء، ويعبر عنه بالمبالغة في المعنى
~~وغيرها مما مر، وتعبير السعد بزيادة المبالغة في المعنى مشكل، لأن المبالغة
~~لم توجد في أصل افتعل حتى يزاد عليها مبالغة في افتعل، فإنه مثل باكتسب أي
~~اضطرب في الكسب، والمبالغة مدلول اكتسب لا مدلول أصله، وهو كسب، فالأولى أن
~~يقول للمبالغة في المعنى لا لزيادة المبالغة في المعنى.

# ويجاب: بأن الإضافة للبيان، أي لزيادة هي المبالغة، فالزيادة بمعنى
~~المزيد أو بأنه من إضافة المصدر لمفعوله بعد حذف فاعله، أي لزيادة المتكلم
~~المبالغة على أصل المعنى، أو من إضافته لفاعله، لأن زاد يلزم ويتعدى، أي
~~ولحصول المبالغة أو زاد بمعنى ازداد تأويلا، أي لازدياد المبالغة، وأشار
~~بالمثال إلى قوله عز وجل: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت).

PageV01P203

# قال جار الله: فإن قلت: لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب؟

# قلت: في الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجزبة
~~إليه، وأمارة به كانت في تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه، ولما لم
~~يكن ذلك في باب الخير، وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال والتصرف أ. ه.

# قال الجار بردي: فالكسب تحصيل الشيء على أي وجه كان، والاكتساب المبالغة
~~الاعتمال فيه، ففي الآية تنبيه على لطف الله تعالى بخلقه، أثبت لهم ثواب
~~الفعل على أي وجه كان، ولم يثبت عليهم عقاب الفعل إلا ms173 على وجه مبالغة
~~واعتمال فيه أ. ه.

# قال اللقاني: ما لجار الله هو مبني ما ذكره الجار بردي من تعريف الكسب
~~والاكتساب، والتنبيه على سر الآية، فقول الغزى إنهما متخالفان، وإن قول جار
~~الله ومن تبعه لما كان إلخ أولى من قول الجار بردي سهو، وقد يقال: لا سهو
~~بل متخالفان، فإن الجار بردي ذكر أن الشر يقع على مبالغة وعدمها، وجار الله
~~ذكر أنه يقع على مبالغة، والجار بردي صرح بأنه لا عقاب على المعصية، إلا أن
~~فعلت بمبالغة، وليس كذلك، وجار الله ذكر أن المعصية على الإطلاق تشتهيها
~~النفس، وتعلمها أكثر من عمل الخير فيفيد أنه يعاقب على المعصية مطلقا، وهو
~~الحق إلا الصغيرة، فإنه لا يعاقب عليها من اجتنب الكبائر، وأما من مات
~~بالكبائر فلا صغيرة عنده إلا وقد رجعت كبيرة يعاقب بها، كما هو مذهبنا معشر
~~الإباضية.

# ولكن آلحق عندي أن الصغيرة لا ترجع كبيرة على الحقيقة بل الإصرار عليها
~~يكون كبيرة، ومن معاني افتعل الإغناء عن الثلاثي فيفيد معناه، كالتحى أي
~~طلعت لحيته، واستلمت الحجر أي قبلته، وهو افتعلت من السلمة، ويقال أيضا،
~~استلأمت الحجر بلام ساكنة بعدها همزة مفتوحة.

PageV01P204

# وقال بعض الكوفيين: همزته زائدة، وأن وزنه افتعألت بسكون العين وفتح
~~الهمزة بعدها، ويرده إنه ليس من أبنية المزيد هذا الوزن، بل همزته أصل،
~~ووزنه استفعلت فسينه زائدة من اللأمة، وهي آلة الحرب، واستلأمت الحجر تحصنت
~~به، فهو في المعنى كاللأمة بجامع التحصن.

# ومن معاني افتعل: فعل الفاعل بنفسه: كادهن واكتحل، واضطرب قاله صاحب
~~التحقيق والغزى. قلت: ادهن واكتحل داخلان في موافقة الثلاثي، واضطرب
~~للمبالغة والاجتهاد، وإنما قالا ذلك تبعا للناظم في شرح التسهيل، كأنه يريد
~~لا ثلاثي من معناه، وقد يقال هو من قولهم ضرب إلى كذا أي مال إليه، من
~~معانيه معنى تفعل كابتسم واغتدى، أي تبسم وتغدى.

# ومن معانيه: معنى استفعل كارتاح واعتصم، واختفى واحتمى، أي طلب الراحة
~~والعصمة والخفاء والحمى.

# ومن معانيه: التقحم والتولج، كأدخلوا وأتلجوا أصلهما ادتخلوا واوتلجوا،
~~قلبت التاء ms174 دالا، وأدغمت فيها الدال، والواو ياء لسكونها بعد همزة وصل
~~مكسورة، وقلبت التاء تاء، وأدغمت في التاء، وعبر عنه بعضهم بموافقة تفعل
~~بتشديد العين أي تدخلوا وتولجوا بتشديد الخاء واللام.

# قال صاحب التحقيق: وهذا المعنى في تفعل أمكن من غيره، ولذا يعبر عنه
~~بموافقة تفعل، وزاد في شرح التسهيل الناظم من معاني افتعل قبول فاعله أصله
~~كافتضح، أي قبل الفضيحة، قلت: هذا داخل في مطاوعة الثلاثي.

# قيل: ومن معانيه التنقر والخطف، ومثل لهما باستلب، فانظر ما مر.

PageV01P205

# تتمة: ما مر من أن مراد الناظم باعتدل افتعل وزنا من الأوزان هو ما عليه
~~أبو يحيى، وصاحب فتح الأقفال وغيرهما، ولك أن تقول لم يرد به وزن افتعل،
~~وإنما أشار إلى افتعل بقوله في البيت الآتي: اتصلا، وإنما أراد باعتدلا
~~تفسير أهبيخ، لأن الهبيخ تستوي أعضاؤه وتعتدل وهو الظاهر لكمال الاستفادة
~~فيهما، أحدهما أفاد التفسير، والآخر أفاد الوزن، بخلاف ما إذا جعلنا اعتدل
~~مراد به الإشارة إلى افتعل، فإنه لا يبقى لاتصلا إلا تتميم البيت وزنا
~~وقافية، فيكون زائدا، والاسيس أولى من الزيادة، وأما جعل اتصلا خبر الخلبس
~~وسنبس، وألفه للاثنين أو خبر السنبس وألفه للإطلاق أو حالا منهما أو منه
~~كذلك ففي منزلة الزيادة للتتميم لأنه يغنيه عن ذلك عطف خلبس وسنبس مع أنه
~~الأظهر.

# هذا ولو قصد باعتدلا الوزن والتفسير تصريحا في أحدهما وإشارة في الآخر
~~لكان فيه نوع تورية، سواء جعل اتصلا للوزن أو للتتميم، وذلك أنه يحتمل
~~اعتدل الوزن والتفسير، فإن جعل المعنى المتبادر الوزن كانت إرادة التفسير
~~تورية، وإن جعل المتبادر التفسير كانت إرادة الوزن تورية، واتصلا إذا جعل
~~للوزن مع جعل التورية في اعتدلا للإيضاح.

# الإعراب: فعل أول البيت معطوف على اعلم أو على ما أضيف إليه مع أو على
~~انفصلا، وهكذا ما يأتي بالعطف كل واحد معطوف على متلوه أو على ما أضيف إليه
~~مع أو على أعلم.

# وذا حال من أفعل مضاف لألف، وفي الحشو متعلق لمحذوف نعت لألف، أو متعلق
~~برابعة، أي متربعة ms175 في الحشو لا في الآخر، والأول أولى.

PageV01P206

# ورابعة بالجر نعت لألف أيضا أو بالنصب حال من ضمير الاستقرار في الحشو لا
~~حال من الألف، ولو وصفت لأنها مضاف إليها، والمضاف إليه لا يأتي الحال منه
~~إلا إن كان جزء المضاف أو مثل جزئه، أو كان المضاف يصح عمله عند الناظم
~~والجمهور وهو الصحيح، فبطل جعل صاحب التحقيق رابعة حال من ألف، لأنه لم
~~يوجد واحد من ذلك، اللهم إلا أن قيل بأن ذو بمعنى صاحب تعمل كالوصف، وهو
~~قول من أقوال.

# وعاريا معطوف على ذا بالواو، وفي بعض النسخ أو عاريا بأو، جعل بعض الواو
~~للتقسيم، وأجاز أن تكون للتخيير، وبناؤه على أن أفعل مقصور من أفعال، ويجوز
~~أن يبنيه على اتفاق معناها، بل أو على اختلافهما أي قل أفعال مريدا
~~المبالغة، أو أفعل مريدا مبالغو دونها، ولكن في إثبات التخيير والتقسيم
~~للواو بحث ذكرته في غير هذا، والواضح إبقاء الواو على حالها، ويجوز كون
~~عاريا حالا من محذوف أي وافعل عاريا.

# وكذا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، والكاف الآخرة حرف خطاب.

# واهبيخ مبتدأ، والجملة مستأنفة إن جعل ما يأتى من الأوزان معطوفا على
~~اهبيخ أو كل على متلوه، ومعترضة إن جعل العطف على ما قبل اهبيخ على
~~القاعدة، أو متعلق بمحذوف حال من اهبيخ متقدم هو وظرفه عليه أو ظرفه فقط
~~لأن صاحب الحال ولو كان مجرورا بالعطف حينئذ، لكن لم يتصل به الجار، وعليه
~~بما يأتى من الأوزان كل معطوف على متلوه، أو على متلوه، أو على ما مرذذ.

# واعتدلا معطوف على الكيفية المذكورة إن جعل وزنا، وإن جعل تفسيرا الأهبيخ
~~كان حالا منه على حد ما مر في قوله: مثل جلا، أو قدرت له أي التفسيرية
~~فيكون على حد ما مر في قوله: أي ذملا، والله أعلم وله الحمد.

# تدحرجت عذيط احلولي اسبطرتوا

# لي مع تولى وخلبس سنبس اتصلا

# تضمن هذا البيت ثمانية أوزان إن لم نعد اتصلا، واستعنينا عنه باعتدلا في
~~البيت قبله أربعة، وإن عددنا ms176 اتصل في هذا البيت ولم نعد اعتدل كان في البيت
~~الذي قبل ثلاثه، وفي هذا تسعة.

PageV01P207

# الوزن الأول: تفعلل، بزيادة التاء مفتوحة أولا، وفتح الفاء وسكون العين،
~~وفتح اللام الأولى، وحروفه أصول إلا التاء، وهو خماسي من مزيد الرباعي.

# قال صاحب تحقيق المقال: المزيد في الرباعي إما نون: ثالثة: وتجتلب همزة
~~الوصل لسكون أوله كاحرنجم وقد تقدم، أو تاء كتدحرج وهو الذي في هذا البيت
~~أولا، أوحرف تضعيف كاقشعر وسيأتى إن شاء الله بزيادة إيضاح منى.

# والظاهر إنه إما واو في كلامه لمنع الخاو، وهو أيضا قطعا لمنع الجمع،
~~فيوجب ذلك حصر مزيد الرباعي في تلك الثلاثة، وهو صحيح، وعليه السعد، وزاد
~~بعضهم رابعا من مزيد الرباعي وهو افعلل بتشديد اللام الأولى، كاجرمر بتشديد
~~الميم، واخرمس كذلك.

# قال السيوطي: قال أبو حيان: ويظهر لي أنه من مزيد الثلاثي غير الملحق
~~وغير المماثل. أ.ه.

# وهو أغنى الوزن الأول الذي هو تفعلل لمطاوعة الرباعي غالبا كدحرجته
~~فتدحرج، وسربلته فتسربل، وتدحرجت في البيت أصلها تاء التأنيث الساكنة، حكيت
~~في الكلمة، المدحرج المدود، ودحرجه فتدحرج أيضا تتابع في حدور، وقد تكون
~~المطاوعة في فعلل تقديرا كتبختر وتمسكن وتمدرع، إذ لم يسمع بختر ومسكن
~~ومدرع، ولو قال الناظم: تفعللت بدل قوله تدحرجت لكان أشمل لأنه يعم تدحرج
~~ما ألحق به مثل تجلبب أي لبس الجلباب، وتجورب لبس الجورب، وتفيهق أكثر في
~~كلامه، وترهوك أي تبختر وتمسكن أي أظهر الذل والمسكنة، وهذه ملحقة بتدحرج
~~ونحوه من قولهم: تشرجف أي تهيأ للقتال، وتجرثم سقط من علو، وتجرجم وتغرغر
~~على ما مر في مثلهما، وتدربس تقدم، وتبرقعت الجارية إذا لبست البرقع.

# والإلحاق في تلك الكلمات بواسطة تكرير الباء، وزيادة الواو والياء والميم
~~لا بالتاء، لأن الإلحاق لا يكون من أول الكلمة، والتاء إنما دخلت لمعنى
~~المطاوعة كما كانت كذلك في تدحرج، والميم في تمسكن زائدة كالتاء، ومن قال:
~~أصل فقد سها، وعن بعضهم كأنهم اشتقوا من لفظ الاسم كما يشتقون من الجمل كبسمل.

PageV01P208

# قال القزويني: شرط الملحق بالرباعي ms177 أن يتصرف تصرفه، ويوازنه في جميع
~~الأحوال كجلبب يجلبب جلببة وجلبابا كدحرج يدحرج دحرجة ودحراجا، وإن فقدت
~~الموازنة في بعض لم يكن ملحقا. مثل: فاعل وافعل وفعل بتشديد العين، فإن
~~أوزانها كدحرج لكن لا توازنه في مصدره.

# واعلم أن نحو: تمسكن يعده من يعد مجرد الأوزانا وزنا من الأوزان، ومن لا
~~يعد الملحق لم يعده، ومثله تمدرع، ويقال: لنحوهما تمفعل.

# قال سيبويه: وهو قليل.

# قال في بغية الآمال: وقالوا أيضا تمندل وتمخرق وتمنطق وتمغفر وتمعثر،
~~وهذه ألفاظ شاذة، وإنما الكلام تدرع وتسكن وتندل وتنطق، والميم زائدة، لأن
~~تمدرع من الدرع وتمسكن من السكون، وهكذا.

# وأما تنعدد فالميم أصل لقولهم معد فوزنه تفعلل، وإنما كانت شاذة لخروجها
~~عن القياس بزيادة الميم ثانية، وحكمها أن تزاد أولا في الموضع الذي لا تزاد
~~فيه الواو، لأنها صارت خلفا عنها أ. ه.

# ولذلك قيل: لم تعهد زيادة الميم أولا إلا فيما ذكر، قلت: لعل ذلك في غير
~~الأوصاف والمصادر، وأسماء المكان والزمان والآلة ونحوها، فإن زيادتها، أولا
~~في ذلك مقيسة كثيرة: كمكرم بفتح الراء وكسرها، ومضراب ومضروب، ومقتل بفتح
~~الميم أي قتال ومقاتلة، ومدخل بالفتح للميم والخاء أي زمان الدخول أو مكانه
~~ومفتاح.

# قال صاحب التحقيق: ولما ذكر في التسهيل فوعل وفعول وفعلل ذا الزيادة،
~~وفيعل وفعيل وفعلى، وأنها ملحقات بفعلل قال: ونزاد التاء قبل متعدياتها
~~للإلحاق بتفعلل، وهذا كما تراه، لأنه جعل التاء للإلحاق، ولو كانت له ما
~~اشترط التعدي، لأنها إذ ذاك للمطاوعة والإلحاق بغيرها وقع بغيرها، ولو قال
~~قبل لازمها للإلحاق بتفعلل لكان صوابا لأنها لا فائدة (ح) إلا لالحاق
~~فتأمله، وقد قال غير واحد: إن التاء تدخل عليها كلها أ. ه.

# قلت: وما ذكر الناظم من أن التاء للإلحاق مخالف لما مر آنفا.

PageV01P209

# الوزن الثاني: فعيل بفتح الفاء وسكون العين بعدها ياء مفتوحة زائدة، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي للإلحاق بالرباعي المجرد نحو: عذيط بالعين المهملة،
~~والذال المعجمة، فهو عذيوط بضم العين والياء وسكون الواو سكونا ميتا وعذيوط
~~بكسر العين ms178 وفتح الياء وسكون الواو سكونا حيا، والمرأة عذيوط بالوجهين
~~كذلك، وبالتاء وهن صفات على غير قياس، والقياس معذيط بضم الميم وفتح العين
~~وسكون الذال وكسر الياء كمدحرج، والمعذيط الذي يحدث عند الجماع، وعبارة
~~بعضهم الذي يسبقه الحدث عند الجماع، قال الشاعر:

# إني بليت بعذيوط له بجر

# يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا

# والمصدر العذيطة كالدحرجة، والاسم العذط بفتح العين والذال متلوة بالطاء،
~~ويقال في الوصف أيضا على غير قياس عذووط بضم العين والواو الأولى، وعذوط
~~بكسر العين وفتح الواو متلوة بالطاء، والجمع عذيوطون وعذائط وعذاويط، وعن
~~بعضهم: إنما يقال عيذط بالياء بعد العين وهو غريب مرادف لعذيط في الوصف
~~وغيره، قال بعضهم لا يشتق عذيط ولا عيذط، لأن العذط خلقة، ومن وزن عذيط
~~رهيأ العمل وشطيأه بالهمز، أي لم يحكمه قاله أبو يحيى.

# وطشيأ رأيه بتقديم الطاء أفسده ورهيأه وشطيأ وزهيأ ضعف أو توانى، أو جعل
~~أحد العدلين أثقل من الآخر أو اغرورقت عيناه بالدموع جهدا أو كبرا أو حمل
~~حملا ولم يشده وهو يميل، ورهيأه حركة أو كفاه بتشديد الفاء ورهيأ السحاب
~~تهيأ للمطر، ورهيأ في أمره هم به، ثم أمسك عنه، وهو يريد فعله فهو متحير
~~متردد، أو خلط فيه، ورهيأ عنه لم يغرم عليه، ورهيأ اضطرب ولم يثبت على رأي،
~~وكذلك شطيأ، وقيل: هو بمعنى لم يحكمه أو أفسده فقط، وذلك وزن نادر.

# قال الناظم في شرح التسهيل: وفعيل مما أغفله سيبويه أ. ه.

# قال أبو حيان: قال بعض أصحابنا: يعني العلماء الأندلسية قولهم شطيأ رأيه
~~ورهيأه لا حجة فيه على إثبات فعيل، بل يحتمل أمرين:

PageV01P210

# أحدهما: أن تكون الياء أصلا في بنات الأربعة لئلا يؤدي إلى بناء لم يستقر
~~في كلامهم وهو فعيل.

# الثاني: أن يكون أصله رهيا أي بالألف زائدة، والياء أصل فهو على وزن
~~فعلى، ثم أبدلت الهمزة من الألف أي فوزنه بعد الإبدال فعلأ بالهمزة بعد
~~اللام نظرا للفظه.

# وأقول: من ذلك شريف الزرع قطع ورقة إذا كثر وطال حتى يخاف فساده، فهو ms179 من
~~الشرف أي العلو الحسي، وذلك الوزن كما مر ملحق بدحرج، ويلحق به أيضا فوعل
~~كجورب، وفعول كهرول، وفعلل كجلبب، وشملل أي أسرع، وفيعل كبيطر، وفعنل
~~كقلنس، وفعلى كسلقى زاد بعضهم عفعل كزهوق وكهلقهم، وفهعل كرهمس، وفعلن
~~كقطرن، وتفعل كترمس، وفعتل نحو كلتب، وفعمل كجلمط، وفعلم كغلصم، وفنعل
~~كسنبل، وفمعل كزملق، وفعلس كخلبس وسفعل كسنبس.

# (م17  لامية الأفعال ج2)

# تتمة: تزاد الياء بشرط أن يكون معها أكثر من أصلين، وأن لا تكون في مثل
~~سمسم، وأن لا تتصدر قبل أربعة أصول في غير المضارع نحو: صيرف وقضيب وحدرية
~~بكسر فسكون أرض غليظة قطعة فهي أصلية في بيت وبيع، لأن معها أصلين فقط، وفي
~~يؤيؤ بضم الياء بينهما واو ساكنة مهموزة، وآخره واو مهموزة لطائر ذي مخلب
~~يشبه الباشق، لأنه من باب سمسم، وفي يستعور بفتح الياء وسكون السين وفتح
~~التاء، وضم العين المهملة لتصدرها قبل أربعة أصول، ووزنه فعللول، والزائد
~~الواو وهو شجر يستاك بعيدانه، قاله خالد تبعا للمرادي، وذكر أنه الصحيح،
~~لأن الاشتقاق لم يدل على الزيادة في مثله إلا في المضارع نحو: يدحرج فإن
~~ياءه زائدة، ولو تصدرت قبل الأربعة لدلالة الاشتقاق كدحرج ودحرجة وداحرجا
~~ومدحرج.

# وقال الجوهري: اسم موضع عند حرة المدينة، وكساء يجعل على عجز البعير،
~~واسم من أسماء الدواهي، ويقال ذهب في اليستعور أي في الباطل حكاه خالد عن
~~الجار بردي.

PageV01P211

# الوزن الثالث: افعوعل بزيادة همزة الوصل والواو الساكنة بين العينين
~~الزائدة إحداهما على الخلاف المفتوحتين، وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير
~~إلحاق، وهو مضاعف العين، لكن فصلت بينهما الواو، والغالب فيه القصر نحو:
~~اغدودن النبت طال، وكذا غير النبت، واغدودن تنعم أو لان أو حسن واسترخى أو
~~فتر، ونحو: اغرورقت عيناه بالدموع كأنها غرقت في دمعها، واحضوضل ابتل،
~~واخلولق السحاب استوى، وصار خليقا للمطر، واخلولق الرسم استوى بالأرض،
~~واخلولق بطن الفرس املس، اخلولق يفعل كذا، وادرنقع الرجل بالقاف فر من
~~الشدة، واحقوقف الرمل أو القمر اعوج، واعشوشب المكان كثر عشبه، واعشوشبت
~~الأرض أنبتت العشب، ms180 واعشوشب القوم أصابوا عشبا.

# واحلولى إذا كان بمعنى طاب وصار حلوا، أو عظمت حلاوته، واقلولى زيد جد في
~~السير أو رحل أو قلق أو تجافى أو انكمش، واقلولى في الجبل صعد أعىلاه
~~فأشرف، ومثله اقلولى الطائر وقع أعلى الشجرة، وادلولى مر سريعا، واخدودق
~~الليل أرخى سدوله، واغدودق المطر كثر قطره.

# وقد يجيء متعديا نحو: احلوليته أي استحليته واسطييته قال الشاعر:

# لو كنت تعطي حين تسأل سامحت

# لك النفس واحلولا لكل خليل

# أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى

# وأسأل من صماء ذات صليل

# وقال حميد بن ثور: فلما أتى علمان بعد انفصاله عن الضرع، واحلولى دماثا
~~يرودها، وهكذا حيث كان بمعنى استفعل الدال على الفاء الشيء بمعنى ما صيغ
~~منه، ونحو: اعرورى زيد البعير أو أي دابة أي ركبها، وهو أعنى زيدا عريان،
~~واعرورى قبيحا أتاه، وأما اعرورى بمعنى سار في الأرض وحده، فلازم.

PageV01P212

# وظاهر قول الجار بردي، وقد جاء في افعوعل لفظان متعديان نحو: احلوليته
~~استطييته، واعروريته ركبته عريانا أنه لم يجئ غيرهما فلا نسلمه، أو أنه لم
~~يطلع إلا عليهما فلا غبار، ولا فعوعل معان منها المبالغة، ومثل لها السعد،
~~وصاحب التحقيق باعشوشبت الأرض كثر عشبها، وقد مر أنه يقال أيضا اعشوشب وجد
~~العشب وأصابه، فهو لوجود الشيء، واعشوشبت الأرض أنبتت العشب، فهو للإيجاد.

# ومثل الطبلاوي باخشوشن مبالغة في الخشن، ومثل به صاحب التحقيق أيضا،
~~وباعدودن الشعر أي طال وتم، ولان، قال حسان:

# وقامت ترائيك معدودنا

# إذا ما تنوء به آداها

# واغدودن النبات اخضر حتى ضرب إلى السواد من شدة ريه، وجعل سيبويه من
~~المبالغة احلولى الشيء أي حلا جدا، وجعل منها اخلولق أن يفعل، واخلولج
~~التوى وتعسر، وجعل الجوهري احلولى بمعنى حلا مخالف لكلام سيبويه، وهي أعني
~~المبالغة غالب معاني افعوعل.

# ومنها الصيرورة كاحلولى إذا كان بمعنى صار حلوا، واحقوقف الجسم صار أحقف
~~منحنيا، واحقوقف الرمل صار أعوج، والحقف بكسر الحاء وسكون القاف المعوج من
~~الرمل، والجمع أحقاف وحقاف وحقوف، وجمع الجمع أحقفه وحقفة، أو الرمل العظيم ms181
~~المستدير أو المستطيل المشرف، واحلولى الشراب إذا كان بمعنى زادت حلاوته
~~ليس للصيرورة كما زعم في فتح الأفعال وصغيره بل للمبالغة.

# ومن معانيه: معنى المجرد نحو: اخلولق أن يفعل أي خلق أن يفعل واحلولى
~~بمعنى حلا، واخلولج بمعنى خلج أي التوى وتعسر ذكر الثلاثة الجوهري، وأصل
~~احلولى احلولو، تحركت الواو الآخرة وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، وقيل: ياء
~~ثم ألفا وكذا ما أشبهه.

# ومن معاني افعوعل: مطاوعة المجرد نحو: ثنيته فاثنونى، ومنها قراءة (تثنون
~~صدورهم) بفتح تاء المضارعة وهي الأولى وسكون الثاء المثلثة وفتح النون
~~وسكون الواو وكسر النون الآخرة، لأنها في المضارع.

PageV01P213

# واعلم أن الصيرورة وإن كانت أعم من موافقة المجرد ترجع إلى معنى
~~الموافقة، لأن كل ما كان على صفة يقال فيه صار كذا، واخلولق والخلولج
~~قابلان للمبالغة، فلا يعدل عنها ما أمكنت، وكذا مطاوعة فعل فإن تثنوني قابل
~~للمبالغة كذا قال صاحب التحقيق.

# وأقول: الحق أنه لا يقال على الحقيقة صار كذا إلا إذا كان قبل ذلك على
~~غير تلك الصفة، وأنه إذا قيل في غير ذلك صار كذا فهو مجاز.

# ومن معاني افعوعل: موافقة معنى المجرد مع إغنائه عنه نحو: اعروريت
~~وادلولى أي جد في السير أو انطلق مستخفيا، والذي يدل عليه كلام سيبويه أن
~~افعوعل للمبالغة والتوكيد، أو الإصابة كاحلولى دماثا يرودها أو الإغناء عن
~~المجرد، ولزم الزيادة له، وبناء الفعل عليه، قال: وربما بنى عليه الفعل فلم
~~يفارقه، كما أنه قد يجيء الشيء على افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعنى
~~قاله صاحب التحقيق.

# قلت: المراد بالمبالغة والتوكيد واحد، وبالإغناء عن المجرد ولزوم الزيادة
~~أي زيادة الحروف، وبناء الفعل عليه واحد، وقد مر أنه يجيء افعوعل بمعنى
~~استفعل الدال على إلغاء الشيء بمعنى ما صيغ منه فيتعدى لذلك.

# واعلم أن جعل تلك الأمثلة ونحوها من باب افعوعل متعين، لأنه لا تجعل من
~~باب افعلعل لأنه وزن مفقود في الأفعال، ولا يقال لنا أن نقول إنها افعلعل
~~وأنه غير مفقود، وليس افعوعل لأنا نقول الدليل ms182 على أنها افعوعل ثبوت الواو
~~زيادة في نحو اعشوشب، ولا دليل على أنها افعلعل، والمعتل محمول على الصحيح،
~~والتردد دائما هو في المعتل، ولعل من قال: افعلعل مفقود أراد أنه مفقود في
~~الصحيح، فكيف يدعي وجوده في المعتل من غير دليل، وذلك أن الواو تثبت في
~~الواوي نحو: احلولى، وفي اليائي نحوك اثنونى، ولو كان افعلعل اثنينى، ولا
~~موجب لقلب الياء الأولى واوا.

PageV01P214

# قال صاحب التحقيق: ولما عارض سيبويه هذان في الفعل، لم يدع أن وزن اقطوطى
~~أي أسرع افعلعل وهو افعوعل من القطور، أصله اقطوطو، فقلبت الواو الآخرة ياء
~~فقيل اقطوطى بفتح الياء بعد الطاء، لانقلابها كذلك في المضارع، وهذا هو
~~الموجب لقلب كل واو رابعة فصاعدا بدون أن يعد حرف المضارعة، فقلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وقيل تقلب الواو أولا ألفا لا بعد قلبها
~~ياء، وإن لم يجعل الأئمة تلك الأمثلة من باب افعلعل بتضعيف العين واللام،
~~مع أن مضعفهما أوسع وأكثر مما ضعفت عينه فقط وجعلوها من باب افعوعل المضعف
~~العين فقط، لفقد افعلعل في الفعل كما مر لما مر.

# وجعل سيبويه اقطوطى مرة افعوعل لتكون الواو بعد الطاء زائدة في الاسم
~~والفعل ومرة فعلعللكونه أوسع البابين لأن ما ضعفت عينه ولامه كصمحمح أكثر
~~مما ضعفت عينه فقط كعثوثل كما مر والله أعلم.

# تتمة: شرط زيادة الواو أن يكون معها أكثر من أصلين، وأن لا تكون كلمتها
~~من باب سمسم الرباعي المضعف على هذه الكيفية، وأن لا تتصدر الواو نحو: جوهر
~~وعجوز، وافعوعل وعوقوة بفتح فسكن فضم الخشبة المعترضة على رأس الدلو، فهي
~~أصل في نحو سوط، وقول: لأن معها أصلين فقط، وكذا في تقول بالتشديد ونحوه،
~~وأصل في نحو: وعوعة لصوت السبع، لأنه من باب سمسم، وفي وورنتل بفتح الواو
~~والراء والتاء وسكون النون بينهما للنسر، لأنها تصدرت قبل أربعة أصول وذلك
~~هو الصحيح.

# وزعم قوم أنها زائدة وهو ضعيف، لأنه لا نظير له، وكون لامية جميعا أصلين
~~قول بعضهم وهو الصحيح، وقال الناظم ms183 كالفارسي: زائدة، فعلى كلام القولين
~~وزنه فعنلل، واللام على الأول أصل، وعلى الثاني زائد.

PageV01P215

# الوزن الرابع: فعلل بزيادة همزة الوصل واللام الثانية، وهو بلام مفتوح
~~غير مشدد بعده لام مشدد، وعينه مفتوحة وفاؤه ساكنة، وهو سداسي من مزيد
~~الرباعي للإلحاق يقال له المقتضب، وتقدم تعريف المقتضب نحو: اسبطر بتشديد
~~الراء أي اضطجع وامتد، واسبطر الشعر وغيره طل، واسبطرت الإبل مدت أعناقها
~~لتسرع في سيرها، واسبطرت البلاد استقامت، واسبطر اضطجع وامتد، وغير ذلك من
~~معاني اسبطر.

# واسبكر اعتدل أو استقام، والمسبكر الشاب المعتدل التام، قال الشاعر:

# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة

# إذا ما اسبكرت بين درع ومجول

# واسبكر الشعر استرسل، واشمعل بالشين المعجمة أسرع أو أشرف، واشمعلت الإبل
~~مضت وتفرقت مرحا، واشمعلت الغارة في العدو انتشرت، واشمعل القوم في الطلب
~~بادروا فيه وتفرقوا، واشمعلت الناقة نشطت، واشمعل الرجل خف وظرف أو طال،
~~واشمعل اللبن حمض.

# واسمعل بالمهملة الشعر استرسل، واسمأر الشيء بالمهملة والهمزة أي ورم،
~~وابذعروا أي تفرقوا أو فروا، وابذعرت الخيل ركضت تبادر شيئا تطلبه، وكذلك
~~ابدفر ونحو: اقشعر أي أخذته قشعريرة أي رعدة، واقشعرت السنة امحلت، واشمأز
~~بالهمزة انقبض وجهه، واقشعر واشمأزت القلوب، واطرعش من مرضه برئ أو تمايل
~~منه، واطرعش تحرك أو قام أو مشى، واطرغش القوم غيثوا وأخصبوا بعد الجهل،
~~واطرغش الفر تحرك في الوكر.

# واسمهر الأمر اشتد، واسمهر صلب، واسمهر اعتدل، واسمهر قام، واسمهر الظلام
~~تنكر وتراكم.

# واسجهر النبات طل وانبسط، واسجهر السراب تريه، واسجهرت الرماح أقبلت،
~~واسجهرت السحابة ترقرق فيها الماء.

# واسمدر ضعف بصره، واشمخر علا، واسمهل تم طوله، والمسمغل والمسمهل الطويل
~~من الإبل والضامر.

# واسبغل الثوب ابتل بالماء، واسبغل الشعر ابتل بالدهن، واسبغل الشيء اتسع.

PageV01P216

# واكفهر الرجل تجهم، وفي الحديث: "إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر" أي
~~غير منبسط، ونحو: اطمأن وغير ذلك، وهو أعني ذلك الوزن الرابع بناء لازم كما
~~في المغني، وشروح الألفية.

# قلت: قد يجيء متعديا، رأيت في القاموس: والشيء كرهه بنصب الشيء، أي
~~واشمأز الرجل الشيء بمعنى كرهه، ورأيت التصريح ms184 به للروداني في حاشية
~~التصريح، وتقدم مرارا الكلام في أنه بناء مقتضب، أو ملحق باحرنجم، وممن صرح
~~باقتضابه الفارسي في إيضاحه، ونصه.

# ومما ألحقته الزيادة من الأربعة قولهم: اطمأن واقشعر واشمأز، وهذا غير
~~ملحق بشيء، ألا ترى أنه ليس من الخمسة فعل كما أن احمر أي بتشديد الراء
~~كذلك أ. ه.

# قلت: بل لاحمر فعل ثلاثي وهو حمر كعلم كما مر، وعدم الإلحاق ظاهر سيبويه.

# قال صاحب بغية الآمال: الأصل افعلل بسكون اللام الأولى وفتح الثانية
~~والثالثة، فكرهوا جمع مثلين محركين، فنقلوا فتح الثانية للأولى، وأدغموها
~~في الثالثة، فأصل اقشعر اقشعرر بسكون العين وفتح الراءين، نقلت فتحة الأولى
~~إليها وأدغمت في الثانية، ويدل على ذلك الرجوع إليه في نحو: اقشعررت، وإنما
~~أدغموها لأنها غير ملحقة بشيء، ألا ترى أنه ليس فعل مثل اسفرجل، حروفه أصول
~~كلها سوى الهمزة الوصلية، فيلحق به ذلك، وقد جاء على الأصل قالوا: اسمأدد
~~بالفك أي ذهب، وقد يخفف نحو اصطخم بتخفيف الميم، ويقال أيضا بتثقيلها،
~~ومثله في الاستدلال على عدم بالإدغام الإلحاق.

# وقول صاحب التحقيق: ويدل علىعدم الإلحاق الإدغام، لأنه لو كان ملحقا لم يدغم؟

PageV01P217

# قلت: مر الجواب وصرح الناظم في التسهيل باقتضابه، ومثله صنيعه في النظم
~~حيث صرح به بعد ما صرح باحرنجم، وهو ظاهر قوله في الخلاصة كذا افعلل، إلا
~~إن قيل راعي وزنه على ما صار إليه، وما تقدم عن صاحب بغية الآمال من أن
~~الأصل افعلل بسكون اللام الأولى وفتح الثانية والثالثة هو الحق، سواء قلنا
~~بالاقتضاب أو بالإلحاق، بدليل ظهور سكون الأولى وفتح الثانية عند اتصال
~~التاء ونحوها، وبدليل ظهور ذلك في اسمأدد كما مر، فبطل قول صاحب تحقيق
~~المقال: إن حركة اللام الأولى على الاقتضاب أصلية، والسكون في الوسطى أصل،
~~وعلى الإلحاق بالعكس، وقد يطاوع فعلل كما يطاوعه تفعلل نحو: طمأنته
~~بالهمزة، والأصل اطمأن بتقديم الهمزة على الميم فقلب قلبا مكانيا، وهو مذهب
~~سيبويه، لأن المجرد الذي هو طأمن بسكون الهمزة وتقدمها الميم وخفة النون
~~أصل للمزيد فيه.

# وقال ms185 الجرمي: طأن هو الأصل بسكون الميم مقدمة على الهمزة، وفتح الهمزة
~~والنون الخفيفة، وطأمن مقلوبة بسكون الهمزة وتقدمها على الميم، وفتح الميم
~~وخفة النون لكثرة تصرف طمأن، وكثرة التصرف دليل لأصالة قيل، والإلحاق به
~~نادر كأبيضض بتشديد الضاد الثانية.

# الوزن الخامس: تفاعل، بفتح التاء والعين بزيادة هذه التاء والألف بعد
~~الفاء، وهو فاعل بفتح العين زيدت عليه التاء وهو خماسي من مزيد الثلاثي
~~لغير الإلحاق، وقيل للإلحاق، وبتفعل بتشديد العين نحو توالى أصله توالى
~~بفتح الياء قلبت ألفا لتحركها بعد فتحة، ونحو: ادارك بتشديد الدال أصله
~~تدارك، سكت التاء وأبدلت دالا، وأدغمت في الدال وجئ بهمزة الوصل لئلا يبتدأ
~~بالساكن، وله معان أشهرها وأصلها المفاعلة بين اثنين، أو أكثر، ويعبر عنها
~~بالاشتراك في الفاعلية لفظا، وفيها وفي المفعولية معنى، نحو: تضاربوا
~~وتضاربا، وتضارب زيد وعمرو، فإن هذه المرفوعات هي الفاعل، والمعطوف على
~~الفاعل فاعل، والكل ضارب ومضروب.

PageV01P218

# وعبارة السعد هكذا وهوى أي تفاعل لما يصدر من اثنين فصاعدا نحو: تضاربا
~~وتضاربوا، قوله: لما يصدر إلخ أي للفعل الذي يصدر من اثنين فصاعدا من حيث
~~إنه يصدر منهما، فيوافق أنه للمشاركة المذكورة، وبها عبر ابن الحاجب،
~~والمراد المشاركة على وجه مخصوص، بأن كان فعل كل منهما متعلقا بالآخر،
~~فيخرج ما إذا ضربا أو ضربوا بكرا مثلا.

# قال الطبلاوي: قال بعضهم: فإن قيل صدور الفعل من الجانبين لا يتحقق في
~~بعض المواضع كالتداخل، لأن الأكثر غير داخل في الأقل.

# قلنا: إن قبول الفعل منزل منزلة نفس الفعل كما في قوله تعالى: (وواعدنا
~~موسى) وقولهم: عالج الطبيب المريض أ. ه.

# قال اللقاني: وعبارة السعد تصدق بنحو: القرب والبعد، ولا يتعين فيه تفاعل
~~لجواز قرب زيد من عمرو، وبعد عنه، فالأولى قول ابن الحاجب: وتفاعل المشاركة
~~أمرين فصاعدا في أصله، أي في مصدر فعله الثلاثي صريحاز

# قال الجار بردي: وإنما قال صريحا، احترازا عن فاعل بفتح العين، ولأجل أنه
~~يتشارك فيه أمران صريحا نقص معمولا عن فاعل بفتح العين.

# وحاصله: أن وضع فاعل بالفتح ms186 لنسبة الفعل إلى الفاعل متعلقا بغيره، مع أن
~~الغير فعل ذلك مثلا، ووضع تفاعل لنسبته إلى المشتركين فيه من غير قصد إلى
~~تعلق به، فلذلك جاء الأول زائدا على الثاني بمفعول أبدا، فإن كان تفاعل من
~~فاعل المتعدي إلى مفعول كضارب لم يتعد، وإن كان من المتعدي إلى مفعولين
~~كجاذبته الثوب تعدى إلى واحد، وقد يفرق بينهما من حيث المعنى، بأن البادي
~~في فاعل معلوم دون تفاعل، ولذلك يقال أضارب زيد عمرا أم ضارب عمرو زيدان
~~ولا يقال ذلك في تضارب أ. ه كلام اللقاني.

# قال الطبلاوي: ولعل وجه الأولوية أن في عبارة ابن الحاجب التصريح
~~بالمشاركة بين الاثنين فصاعدا، وأن تلك المشاركة في اصله لا فيه، فخرج
~~القرب والبعد، فإن الدال على المشاركة هو لا أصله، إذ لا أصل له.

PageV01P219

# قال البخاري: وقد يجاب عن أصل السؤال بأن الكلام في الدلالة بحسب الهيئة،
~~فلا يرد القرب والبعد، فإن دلالتهما على ما ذكر بحسب المادة لا الهيئة أ. ه.

# قال ابن قاسم: لا ينبغي أن يفهم أن مراد الشيخ الاعتراض، لأن عدم التعين
~~فيما ذكر لا ينافي ذلك، إذ قولنا: هذا اللفظ لهذا المعنى لا يدل على انحصار
~~ذلك المعنى في ذلك اللفظ، فكونه لما يصدر من اثنين إلخ لا يقتضي حصر ما ذكر
~~فيه، بل غاية ما يقتضي حصره فيما ذكره، ولهذا يصدق قوله، وهو لما يصدر من
~~اثنين بنحو الضرب، مع أنه لا يتعين فيه تضارب، لجواز ضارب زيد عمرا
~~فليتأمل.

# قال السعد، واللقاني، وصاحب التحقيق وغيرهم: إن كان تفاعل مأخوذا من فاعل
~~المتعدي إلى مفعولين تعدى لواحد نحو: نازعت زيدا الحديث، وتنازعنا الحديث،
~~قال الله عز وجل: (يتنازعون فيها كأسا) قال امرؤ القيس أبعده الله:

# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

# هصرت ببغض ذي شماريخ ضيال

# وإن تعدى لواحد فتفاعل لازم كضاربت زيدا، وتضاربنا.

# قال السعد: وإنما نقص تفاعل مفعولا عن فاعل، لأن فاعل وضع لنسبة الفعل
~~إلى الفاعل المتعلق بغير الفاعل، وهو المفعول الصالح للمشاركة في نحو: ضارب ms187
~~زيد عمرا، ونازعته الحديث، مع أن غير الفاعل وهو المفعول المذكور فعل ذلك
~~الفعل بالفاعل المذكور.

# قلنا: ولذلك كان فاعل دالا على المشاركة كتفاعل لكن لا صريحا، وتفاعل وضع
~~لنسبة الفعل المذكور إلى المشتركين فيه من غير قصد إلى تعلق ذلك الفعل بغير
~~الفاعل وهو المفعول.

PageV01P220

# قال اللقاني: ووجه دلالة ذلك على أن تفاعل ينقص عن فاعل بمفعول أن
~~المفعول الذي تعلق به الفعل على وجه المفعولية في فاعل نسب إليه الفعل في
~~تفاعل على وجه الفاعلية، أي والذي تعلق به الفعل على وجه المفعولية في فاعل
~~قد يتعدد كما مر في نازعته الحديث، فالهاء والحديث مفعولان لنازع، والذي
~~ينسب إليه الفعل في تفاعل أحدهما فقط، وهو مرجع الهاء، ولذا نقص مفعولا وما
~~عدا ذلك الواحد باق بحاله وهو الحديث، فقوله: مع أن غير الفاعل إلخ قيد
~~لقوله: بغير الفاعل، فالمعنى المتعلق بغير الفاعل على وجه أن غير الفاعل
~~فعل ذلك الفعل أيضا، فلا يرد على قوله، لأن فاعل وضع لنسبة الفعل إلخ أنه
~~موضوع لنسبته إلى الفاعل المتعلق بغيره، أي بغير الفاعل المذكور، وغيره هو
~~المفعول كالحديث في نازعته الحديث، لأن قوله: وضع لنسبة إلخ لا ينافي وضعه
~~لزيادة على ذلك تأمل.

# وربما وجد في اطلاقات الأئمة مثل ثعلب أن تفاعل لا يتعدى.

# قلت: مرادهم تفاعل المأخوذ من فاعل المتعدي لواحد، وهو الأكثر، فإطلاقهم
~~جار على الأكثر، ومن أراد أن تفاعل مطلقا لا يتعدى سها، ويأتي مزيد كلام
~~على ذلك.

# ومن معاني تفاعل: مطاوعة فاعل الموافق لأفعل في التعدي، كضاعفت الشيء
~~فتضاعف، وباعدته فتباعد، وواليت الصوم فتوالى، وتابعته فتتابع.

PageV01P221

# ومن معانيه: تخييل اتصاف الفاعل بأصل الفعل، وإن شئت فقل تخييل تارك
~~الفعل كونه فاعلا، وإن شئت فقل: إظهار الفاعل خلاف ما هو عليه، وعبر السعد
~~بالتكلف نحو: تجراهل زيد، فإن الفاعل وهو زيد خيل نفسه متصفا بالجهل، وهو
~~أصل الفعل، فإن الجهل أصل لجهل وتجاهل أو أصل لجهل، والتجاهل وتجاهل أصله
~~التجاهل، وقد خيل زيد وهو الفاعل التارك للفعل ms188 الذي هو الجهل كونه فاعلا
~~للجهل، متصفا به، وقد أظهر الفاعل الذي هو زيد الجهل الذي هو خلاف ما هو
~~عليه من العلم، وأظهر الجهل من نفسه، والحال أنه منتف عنه وهو المراد بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : "ولا تجاهل في الإسلام" ونحو: تمارض أي جعل نفسه كأنه
~~مريض، وتعارج أي جعل نفسه كأنه أعرج، وتعامى جعل نفسه كأنه أعمى وفعل أفال
~~من ذكر، ويعبر عن ذلك أيضا بالإيهام بالمثناة تحت، وبالتخييل وبالإيهام
~~سماه ابن عصفور كما في بعض الحواشي على الجار بردي.

# قال في بعض الحواشي: والإيهام أن يرى أنه في حال ليس فيها وأنشد:

# إذا تخازرت وما بي من خزر

# ثم كسرت الطرف من غير عور

# وبعد:

# الفيتني ألوى بعيد المستتر

# أبزى إذا بوزيت من كلب

# ذكر احمل ما حملت من خير وشر، وقوله: وما بي من خزر كاشف عن أن مراده
~~إظهار ما ليس فيه من الخزر، وهو ضيق العين مع صغرها، أي ضيقت جفن عيني،
~~وليس فيها ضيق ولا صغر، وعبارة الجار بردي في شرح ابن الحاجب ويجيء أي
~~تفاعل ليدل على أن الفاعل أظهر أن المعنى الذي اشتق منه تفاعل حاصل له، مع
~~أنه ليس في الحقيقة كذلك فمعنى تجاهل أنه أظهر الجهل من نفسه، وليس بجاهل
~~في الحقيقة، ومراده بالمعنى الذي اشتق منه تفاعل هو معنى مصدر فعله المجرد،
~~كما يفيده قوله: فمعنى تجاهل أنه أظهر الجهل، فإن لفظ الجهل مصدر جهل
~~المجرد.

# قلت: ومثل قوله إذا تخازرت وما بي من خزر بيت المعاني الذي هو قوله:

# *تعاللت كي أشجى وما بك علة*

# أي أظهرت العلة وليست فيك.

PageV01P222

# ومن معاني تفاعل: موافقة المجرد في المعنى نحو: تواقى إذا كان بمعنى وقى،
~~وتعالى الله بمعنى علا، وتعاظم بمعنى عظم، وتوانى إذا كان بمعنى ونى، ولا
~~يوافق المجرد المتعدي إلا في المعنى، ولا يوافقه في التعدية، فتواقى موافق
~~لوقى في المعنى، لا في التعدي، فهو بمعنى تحصن وتحرز.

# ومن معاني تفاعل: موافقة أفعل كتساقط وأسقط، وتفعل ms189 كتعاهد، وتعهد،
~~ومطاوعة فعل كنفقت الدراهم فتنافقت، وموافقة المجرد مع الإغناء عنه كتثاءب،
~~فإنه ليس منه ثلاثي، وكذا تمارى وتوالى في النظم، قابل لتلك المعاني كلها
~~خلا الآخر لا المطاوعة فاعل فقط، كما هو ظاهر فتح الأقفال.

# نعم الأقرب أنه للمطاوعة كما في تحقيق المقال، ونص في الصغير على أنه
~~يحتمل المطاوعة والاشتراك، وما مر من أن تفاعل ينقص مفعولا عن فاعل، سواء
~~فيه كان للمطاوعة أو غيرها، وإذا كان فاعل لازما كان لازما إن أمكن ذلك،
~~وما مر ظاهر في أن لا بد من مفعول في الجملة.

# الوزن السادس: تفعل بفتح الكل وتشديد العين، نعم العين المدغمة ساكنة،
~~وهو خماسي من مزيد الثلاثي لغير إلحاق، والزائد فيه التاء، وإحدى العينين
~~على الخلاف المذكور، وقيل للإلحاق بتدحرج وهو الحق عندي، وعليه أبو يحيى
~~ولم معان: منها مطاوعة فعل بتشديد العين وهو الأصل الأكثر فيه نحو: علمته
~~فتعلم، وأدبته فتأدب، وكذلك عبر الشراح وغيرهم: ومثلوا وفي ذلك بحثان:

PageV01P223

# الأول: أن إضافة المطاوعة لفعل إضافة مصدر لمفعوله بعد حذف فاعله
~~واستتاره على الخلاف، وهو تفعل وفي ذلك تجوز بإسناد المطاوعة لتفعل،
~~وإيقاعها على فعل، وحقيقة الإسناد أن يقال لمطاوعة فاعل: تفعل فاعل فعل لأن
~~المطاوعة قبول الأثر الناشئ من تعلق فعل الفاعل بمفعوله كقبول الإناء
~~للإنكسار الناشئ من تعلق فعل الكاسر وهو الكسر بذلك الإناء في قولك مثلا:
~~كسرته فانكسر، فالمطاوع اسم فاعل هو المؤثر، إذ هو القابل للأثر، وهو
~~الإناء لا الانكسار، والمطاوع اسم مفعول هو المتكلم لا الكسر الذي هو
~~التأثير، لأن المطاوعة حقيقة بين الفاعل والمفعول، لا بين المفعول والفعل،
~~كما حقق ذلك اللقاني.

# وقد يحمل قولهم: مطاوعة فعل على تلك الحقيقة الإسنادية بأن يكون المعنى
~~لمطاوعة تفعل من حيث فاعله فعل من حيث فاعله، أي لمطاوعة فاعل تفعل فاعل
~~فعل، على أنه يمكن أيضا أن يدعي أن ذلك الإسناد حقيقي اصطلاحا كما قال ابن
~~قاسم، وقد أسند الجار بردي أيضا المطاوعة للفعل.

# قال: ويجيء أي تفاعل للمطاوعة، ومعنى ms190 كون الفعل مطاوعا كونه دالا على
~~معنى حصل عن تعلق فعل آخر متعد به كقولك: باعدته فتباعد، فقولك: تباعد
~~عبارة عن معنى حصل عن تعلق فعل متعد وهو باعد، أي بهذا الي قام به تباعد،
~~وقد يتكلم بالمطاوع بالكسر، وإن لم يكن مع مطاوع بالفتح كقولك انكسر
~~الإناء.

# قلت: بل هو كثير ليس ذكر المطاوع بالفتح معه أكثر.

# قال عبد القاهر: معنى كون الفعل مطاوعا أنه قبل الفعل ولم يمتنع، والثاني
~~مطاوع لأنه طاوع الأول والأول مطاوع لأنه طاوعه.

PageV01P224

# الثاني: قال بعض من حشى عليه أعني على الجار بردي قوله: ومعنى كون الفعل
~~مطاوعا إلخ هذا التعريف ذكر المصنف في شرح المفصل والضمير في به للمعنى
~~بتقدير مضاف، أي بمحله أي بما قام به ذلك المعنى كما أفاده الشارح بقوله:
~~أي بهذا الذي قام به تباعد أي أصله وهو التباعد واراد بالمصنف ابن الحاجب،
~~وبالشارح الجار بردي وفي شرح المفصل بعد التمثيل للمطاوع بانكسر ما لفظه،
~~فقولك: انكسر عبارة عن معنى حصل عن تعلق فعل متعد وهو الكسر به أي بهذا
~~الذي قام به أثر الكسر، وهو الانكسار، قال اللقاني: وأراد بقوله: عبارة عن
~~معنى أنه دال عليه كما لا يخفى.

# البحث الثاني: تقدم تعريف المطاوعة مرارا، وعرفها السعد بحصول الأثر عن
~~تعلق الفعل المتعدي بمفعوله، فإنك إذا قلت: كسرته فالحاصل له الكسر.

# قال اللقاني: وأراد المطاوعة المجازية، وحصول الأثر هو مدلول تفعل مثلا،
~~والفعل المتعدي هو فعل مثلا، قال: ولو أراد المطاوعة الحقيقية فسد التعريف،
~~لأن حصول الأثر للمفعول في نفس الأمر، ناشئا من تعلق الفعل المتعدي الذي هو
~~الفعل الاصطلاحي الحاكي عن الفعل اللغوي، الذي هو الإيجاد الصادر منه،
~~وتفعل وفعل مثلا يخبران عن ذلك الحصول، وعن ذلك التعلق السابق كل منهما على
~~الفعلين الكذكورين.

# قال ابن قاسم: ويمكن حمل كلام الشارح يعني السعد هلى هذه الحقيقة بتكلف،
~~بأن يراد بحصول الأثر حصوله في محله الذي هو المفعول، وهو المراد بقبول
~~المفعول له، ويراد بالفعل في قوله عن ms191 تعلق الفعل المتعدي الحدث، وبتعلقه
~~بمفعوله وقوعه عليه، لا مجرد نسبة الفعل الاصطلاحي إلى المفعول الاصطلاحي،
~~وقد نبه الحللقاني على أنه الحصول من التعلق ليس لا زما بل غالبا يتخلف كما
~~في كسرته، فلم ينكير، وعلمته فلم يتعلم صرح به القاضي أعنى البيضاوي في
~~(وعلم آدم الأسماء) ، قال: والتعلم فعل يترتب عليه العلم غالبا أ , ه.

PageV01P225

# ويأتيك كلام الصبان إن شاء الله، ولأجل كونه غاليا يكتفي في الأعلام
~~بحصول الأثر في الإعلام بالتأثير كقولك كسرته، وربما قررنا ينبغي أن يفهم
~~قوله السعد، فإنك إذا قلت كسرته فالحاصل له الكسر على أن الحصول غالب لا
~~واجب، هذا ما أشاروا إليه وأوضحته وبنيته، فاصغ لما أقوله وه الحق إن شاء الله.

# وهو: أن علمته في قولك علمته فلم يتعلم، وكسرته في قولك كسرته فلم ينكسر،
~~لم يرد بهما حقيقتهما وإلا ناقضها قولك فلم يتعلم واسم ينكسر، وإنما المراد
~~معنياها المجازيان، أي فعلت ما يؤدى إلى تعلمهولم يتعلم، وفعلت ما يؤدى إلى
~~انكساره ولم ينكسر، وكذا المراد في كسرته فانكسر، وعلمته فتعلم، وإلا لم
~~يكن للترتيب معنى كذا ظهر لي، رأيت بعضهم لابن قاسم، فالحمدالله على موافقة عالم.

# فلقائل أن يقول: إن الحصول من تعلق معنى الفعل الحقيقي لازم لا غالب،
~~وأنه لا حاجة إلى أن يفهم قوله: فإنك إذا قلت: كسرته فالحاصل له الكسر، على
~~أن الحصول غالب لا زم، بل يمكن فهمه على أنه لازم بناء على أن المراد قول
~~ماذكر على وجه الحقيقة قولا صادقا كما هو وضع الخبر، بقي شيء وهو أن تفعل
~~وهل هو مطاوع الفعل بمعناه المجازي أول؟

# يكون مطاوعا له حينئذ قاله ابن قاسم، قال الطبلاوي: والظاهر أنه مطاوع له
~~اصطلاحا.

# قال الصبان: المطاوعة قبول فاعل فعل آخر يلاقيه اشتقاقا، وإن شئت قلت:
~~حصول الأثر من الأول للثاني مع التلاقي اشتقاقا، والقيد الأخير لإخراج نحو:
~~ضربته فتألم، وقد يتخلف معنى الثاني عن معنى الأول لتوقعه على شيء من جانب
~~فاعل الثاني لم يحصل، كعلمته فيجوز أن ms192 يقال فما تعلم، بخلاف كسرته فلا يقال
~~فما انكسر لعدم توقفه على شيء من المنكسر، كذا قالوا، وهو مبني على ما
~~زعموه من كون علمته موضوعا عالما هو من جانب المعلم فقط.

PageV01P226

# وفيه بحث لأنه يلزم عليه أن لا يكون تعلم من قولك علمته فتعلم مطاوع علم،
~~لأنه (ح) مثل: أضجعته فنام مما يقتضي ترتب الثاني على الأول، للثاني بلا
~~مطاوعة أي مما يطلب كثيرا الأول فيه الثاني، وكذا علمته فما تعلم يلزم أن
~~يكون مثل: أضجعته فما نام، لأن الحقيقة المنفية ليست (ح) لازمة المثبتة
~~والإجماع، على أن تعلم مطاوع علم إثباتا ونفيا، فالوجه أن علم لما هو من
~~جانب المعلم والمعلم معا، ولا يلزم التناقض في علمته فما تعلم، لاحتمال
~~التجوز بعلمته في عالجت تعليمه، وأنه يجوز أن يقال كسرته فما انكسر على هذا
~~التجوز، ولا وجه لمنعه فلا فرق (ح) بين علمته وكسرته في صحة المعنى المجازي
~~في النفي دون المعنى الحقيق، فاحفظه أ. ه كلام الصبان.

# وهو حسن جدا وافقه ما ظهر لي فيما مر، وأقول وجه التجوز إنه أطلق لفظ
~~الفعل الحقيقي وهو الكسر مثلا في كسرته فانكسر أو لم ينكسر، وأريد سببه وهو
~~فعل ما يكون سببا للكسر المذكور، فالمجاز ارسالي، أو يكون شبه السبب
~~المذكور بالفعل المذكور، فأطلق لفظ الفعل وهو كسر عليه، فالمجاز استعاري
~~تفهمه إن شاء الله تعالى.

# ومن معاني تفعل التكلف: كتحلم وتشجع، وتسخى وتندى وتصبر، قال  صلى الله
~~عليه وسلم : "ومن يتصبر يصبره الله" قال حاتم:

# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم

# ولن تستطيع الصلم حتى تحلم PageV01P227 أي تعاطى وتكلف من نفسه، وحملها
~~أن يكون حليما وشجاعا، وسخيا وكريما نديا، وصابرا ولن تستطيع الحلم الذي هو
~~سجيه أو كالسجية حتى تكتسبه، بأن تحمل نفسك عليه، فالتكلف كما قال الصبان
~~معاناة الفاعل على الفعل، أي اجتهاده فيه ليحصل، فتشجع مثلا معناه تكلف
~~الشجاعة وعاناها لتحصل فهو مجرد عنها، مريد حصولها، بخلاف التكلف في الوزن
~~الخامس، وهو تفاعل فإن المتكلف بكسر اللام ms193 مجرد فيه عن المتكلف بفتحها، غير
~~مريد حصوله، فإن تجاهل معناه أظهر الجهل، وتكلف أن يكون على هيئة الجاهل،
~~مع انه ليس بجاهل، وأنه غير مريد حصول الجهل، وكذلك قال الجار بردي في شرح
~~ابن الحاجب، والسعد في شرح الزنجاني.

# قال الجار بردي بعد ذكره ما ذكره الصبان: ولما كان هذا أي تفعل ملتبسا
~~بتفاعل من حيث إن كل واحد منهما غير ثابت، لمن ينسب إليه فرق بينهما، بأن
~~معنى التفعل ممارسة الفعل ليحصل، ومعنى التفاعل إظهار الفعل على خلافه لا
~~لتحصيله، بل يظهر أنه عليه، وأن الفاعل في تحلم زيد يطلب أن يكون حليما،
~~والفاعل في تجاهل زيد لا يطلب أن يكون جاهلا، وكذا ذكره اللقاني عنه في
~~حاشية السعد، وهو أصل لما للصبان، إن قال وإرادة حصول الأصل هنا أي تفعل
~~وعدمها في تفاعل هي الفارقة بينهما، مع كون كل لإظهار الأصل.

# قال ابن قاسم، صاحب الآيات البينات: كلام الجار بردي قد يقتضي أن تفاعل
~~مطلقا حيث كان للتكلف، لا يكون فاعله طالبا لأن يحصل له الفعل، وإن نحو:
~~تعالم زيد لا يطلب زيد فيه أن يكون عالما، بل يظهر العلم، على خلاف ما هو عليه.

PageV01P228

# قلت: ومثل كلام الجار بردي قول السعد، والفرق بين التكلف في هذا الباب
~~يعني تفاعل وبينه في باب تفعل أن المتحلم يريد وجود الحلم من نفسه، بأن
~~يكون حليما بخلاف المتجاهل، أي فإنه لا يريد من نفسه أن يكون جاهلا، بل
~~يظهر أنه على الجهل، مع أن الأمر بخلافه، واعترضه اللقاني بأن الأولى أن
~~يقول يطلب كما قال الجار بردي، لا يريد إذ وجود الحلم غير مقدور له، فلا
~~تتعلق به الإرادة إلا بتأويل تعلقها بأسبابه العادية، بخلاف الطلب فإنه
~~متعلق بالمقدور مطلقا أ. ه.

# قلت: الحق أن الإرادة منا تطلق كثيرا على ميلنا إلى شيء أوجبنا إياه، واو
~~كان غير مقدور لنا فهي تعلق بالمقدور وغيره.

# وقلت: الأولى أن يعبر في باب تفاعل بغير التكلف من العبارات السابقات
~~فيه، وأولاها التعبير ms194 بإظهار الفاعل خلاف ما هو عليه.

# ومن معاني تفعل: جعل الفاعل المفعول هو أصل الفعل، ويعبر عنه بالاتخاذ
~~نحو: تبني زيد الصبى أي اتخذه ابنا فالفاعل زيد، والمفعول الصبي، والفعل
~~تبني، وأصل الفعل الابن، ومثل السعد بتوسدته أي اتخذته وسادة، والهاء عندي
~~راجعة للشيء مثل الثوب والذراع وغيرهما، لا للتراب كما قيل.

# ومن تفعل: الدلالة على أن الفاعل جانب الفعل أي ترك الحدث المدلول عليه
~~بالمجرد، الذي هو أصل تفعل، فالدال على المجانبة هو الهيئة في تفعل لا
~~المادة لأنها لا تدل على المجانبة، بل هي التلبس بالحدث والاختلاط به، ومثل
~~السعد بتهجد أي جانب الهجود وهو النوم ليلان وكذا مثل فتح الأقفال تبعا له
~~أو للبيضاوي، وفيه عندي بحث لتصريح بعضهم، بأن تهجد يكون أيضا للسهر، وكذا
~~هجد الثلاثي وتصاريفهما، فتهجد مشترك بين النوم ليلا وتركه، فليس للدلالة
~~بهيئته على المجانبة، بل مادته وضعت للدلالة على المجانبة كما وضعت لفظة
~~العين ومادتها لجرم الشمس، والباصرة وغيرهما.

PageV01P229

# وفي القاموس بعض ذلك إذ قال: الهجود أي بالضم النوم كالتهجد، قال: وتهجد
~~استيقظ كهجد ضد، وأهجد تام وأنام، قال: وهجده تهجدا أيقظه ونمه ضد أ. ه.

# وهو صريح في أنه يستعمل تهجد وهجد في النوم، وفي ترك النوم بعد النوم،
~~وما تقدم صريح في استعمال مثل ذلك في النوم مطلقا وفي السهر، قيل: النوم أو
~~بعده، أو مع عدم النوم أصلا، وعلى كل حال فالأولى التمثيل بتأثم أي ترك
~~الإثم، وكذا تحوب وتحرج، أي جانب الحرج ونحو ذلك دون تهجد، فإن تهجد بحسب
~~ما ذكرته لموافقة المجرد، ثم رأيت السمين ذكر في إعرابه أنه قيل: الهجود
~~النوم، وقيل: مشترك، فلعل من مثل بتهجد بنى على القول بأن الهجود النوم،
~~فيكون تهجد بمعنى جانب النوم، كما أن أثم بمعنى أذنب، وتأثم بمعنى ترك
~~الذنب وجانبه، والله أعلم بما هناك.

# ومن ذلك فأخبر بها معاذ عند موته تأثما أي تركا للإثم ومجانبة له، فإن
~~التأثم مصدر تأثم.

# ومن معاني تفعل: الدلالة على حصول الفعل ms195 مرة بعد مرة، ويعبر عنها بمواصلة
~~العمل في مهلة، ويعبر أيضا عنها بالتكرار، ومثل السعد بتجرعته أي شربته
~~جرعة بعد جرعة، ومثل ابن الحاجب بتفهمته، وكذا أبو يحيى، ومثل صاحب التحقيق
~~به، وبتبصرت وبتخوفت إذ قال: ومنه أو يأخذهم على تخوف.

# قال الجار بردي في شرح ابن الحاجب بعد التمثيل بتفهمته: كأنه حصل له فهمه
~~شيئا بعد شيء، قال بعض: من حشى عليه فيه تجوز، لأن المسألة شيء واحد، لا
~~يتصور التدريج في فهمها نفسها، وإنما هو في مقدماته أي مقدمات الفهم، وهي
~~الانتقالات والأفكار الموصلة إليه، كان يلتفت الذهن لها في الأول، ثم يخالط
~~في الثاني، ثم يصح له في الثالث بالترتيب المقتضى، لكن لما حصلت المهملة
~~والتدريج في طريق الفهم، جعل كأن ذلك واقع فيه، وإلى ذلك أشار الشارح يعني
~~الجار بردي أي تبعا لشرح المفصل بقوله: كأنه حصل له فهمه شيئا بعد شيء.

PageV01P230

# قلت: مشى على ذلك الغزى، وعيسى الصفوي، والحق أن المسألة تكون مركبة وهو
~~الغالب وبسيطة فيمكن حمل المثال على المركبة، إذ هي الغالب، فيمكن التدريج
~~في فهمها بفهم أجزائها واحدا بعد واحد، كما أشار إليه ابن قاسم، وليس من
~~ذلك قوله تعالى: (يتجرعه) بل للتكلف أي يتكلف جرعه.

# ومن معاني تفعل: الطلب نحو تكبر إذا كان لا بمعنى طلب، أن يكون كبيرا بذا
~~مثل السعد، ومنه تنجز حوائجه ومواعده، وتنجحها أي طلب انجازها ونجاحها،
~~وتعظم إذا كان بمعنى طاب أن يكون عظيما، وتعجل أي طلب العجلة، وتبين وتثبت
~~أي طلب البيان والثبات، قرئ: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) وقرئ (فتثبتوا)
~~قيل: ومنه ليس منا من لم يتغد بالقرآن.

# قال صاحب التحقيق: والظاهر أنه من موافقة المجرد.

# قلت: الحق أنه من موافقة فعل بالتشديد، وهو غنى بتشديد النون، لأنه لا
~~يقال غنى بالتخفيف.

# والجواب: بأنه أراد المجرد من التاء فقط خلاف الظاهر من اطلاقاتهم
~~المجرد، مع أنه يرده أيضا تمثيله وتنظيره بتعدي وعدا، وتحجى وحجا، وأما
~~قوله: وتهجد وهجد، فهجد فيه مخفف.

# قال الناصر اللقاني: ms196 إن قلت: ما الفرق بين الطلب والتكليف؟ قلت: هو حصول
~~أصل الفعل صورة في التكليف دون الطلب أ. ه.

# فالفعل حقيقة منتف عن كل منهما، وأما صورة فموجود في التكليف دون الطلب،
~~وسواء الطلب تصريحا أو إشارة، ومنه تعطى وترحم أس سأل العطاء والرحمة،
~~ويعبر عنه بسؤال أصله.

# ومن معاني تفعل: معنى فعل المشدد: كتغنى أي غنى، وتولى أي ولى.

PageV01P231

# ومن معانيه: الصيرورة نحو: تأيمت المرأة أي صارت أيما، وتثبيت صارت ثيبا،
~~وتحجر الطين صار حجرا أو كالحجر، وتجبن اللبن صار جبنا، وتقيس وتنزر أي صار
~~من قيس، وصار من نزار، أو صار بالانتماء إليهم كواحد منهم، وهو الذي ذكره
~~الناظم، وأدرج الزمخشري وابن عصفور باب تقيس في التكلف، ومن معانيه معنى
~~المجرد: كتفكر بمعنى فكر بالتخفيف، وتبسم أي بسم، وتبين إذا كان بمعنى بان،
~~وتعجب بمعنى عجب، وتعدى الشيء وعداه بتخفيف دال الثاني أي تجاوزه، وتحجى
~~بمعنى حجا أي قام.

# ومنه قول ابن دريد: حيث تحجى المازمان، وهي بفتح الحاء والجيم مشددة،
~~وقوله: فهن يفهن له إذا حجا، يعني أن حجا هذا وتحجى بمعنى، والشاهد في تحجى
~~فقط، وتهجد بمعنى هجد بالتخفيف، وأما هجد بالتشديد فموافق للمجرد المخفف
~~أيضان وهكذا في مثله: وتأذى بمعنى أذى أو أذى بالفتح والكسر.

# ومن معانيه: معنى المجرد مع الإغناء عنه، كتكلم وتصدر، وتصدى وتأتى،
~~فإنها ليس لها ثلاثيات بمعانيها.

# ومن معانيه: اختصار الحكاية مغنيا عن فعل بالتشديد كتويل أي قال ياويلاه
~~قال الشاعر:

# تويل إذ ملأت يدي وكانت

# يميني لا تعلل بالقليل

# وكان حقه أن يقول: ويل بتشديد الياء أي قال: يا ويلاه، كما يقال: أفلف
~~بتشديد الفاء أي قل أف، لأن الأصل في اختصار الحكاية فعل بالتشديدن لا تفعل
~~كما مر.

# ومن معاني تفعل: التلبس بمسمى ما اشتق منه أي الاختلاط به نحو: تقص
~~وتعمم، وتأزر وتغرى، أي لبس القميص والعمامة والإزار والغرو.

# ومن معانيه: العمل في مسمى ما اشتق منه نحو: تغدى وتعشى، وتضحى وتسحر، أي
~~أكل في تلك الأوقاف، أو ms197 فعل فيها فعلا غير الأكل.

# ومن معاني تفعل: التكثير كتعطينا أي أكثرنا العطاء.

# ومن معانيه التوقع: كتخوف، والانتظار كتغفر أي انتظر الغفران، والختل
~~كتغفلته وتملقته، وتشبه الفاعل بالمتصف بأصله: كتهجر فلان أي تشبه
~~بالمهاجرين، ويمكن إدراجه في التكلف.

PageV01P232

# قال الطبلاوي: ومطاوعة أفعل كأعقدته فتعقد، وفعل كصاده فتصيد.

# قلت: هو داخل في إطلاق المطاوعة، حيث أطلقها بعضهم، قال: ومنعنى تفاعل
~~نحو: تعهد بمعنى تعاهد، ودخل في بعض ما مر، وتولى في البيت يصلح لتلك
~~المعاني إلا الإغناء عن المجرد، والأقرب أنه لمطاوعة فعل بالتشديد، أو
~~موافقته.

# تتمة: ذكر ابن هشام: في آخر الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا أن
~~ثعلبا ذكر في فصيحة، في باب المشدد: فلان يتعهد صنعته، وأن ابن درستويه
~~قال: لا يجوز عند ثعلب يتعاهد، لأنه لا يكون عند أصحابه إلا من اثنين أي
~~فصاعدا، ولا يكون متعديا، ويرده أنه قد يكون من واحد ويتعدى كقوله وهو امرؤ القيس:

# *تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا*

# وأجاز الخليل يتعاهد وهو قليل، وأن الحكم ابن قنبر سأل أبا زيد عنها
~~فمنعها، وسأل يونس فأجازها، فجمع بينهما، وكان عذره ستة من فصحاء العرب
~~فسئلوا فامتنعوا من يتعاهد، فقال يونس: يا أبا زيد كم من علم استنفدناه كنت
~~سببه، وأن ابن عصفور نقل عن ابن السيد أنه قال في قول أبي ذؤيب:

# بينا تعانقه الكماة وروغه

# يوما أتيح له جري سلفع

# أن من رواه بجر التعانق فخطأ، لأن تفاعل لا يتعدى، ثم رد عليه بأنه كان
~~قبل دخول التاء متعديا إلى اثنين فإنه يبقى بعد دخولها متعديا إلى واحد
~~نحو: عاطيته الدراهم، وتعاطينا الدراهم، وإن كان متعديا إلى واحد فإنه يصير
~~قاصرا نحو: تضارب زيد وعمرو إلا قليلا، نحو: جاوزت زيدا وتجاوزته، وعانقته
~~وتعانقته أ. ه.

PageV01P233

# وأنه إنما ذكر ابن السيد أن تعانق لا يتعدى، ولم يذكر أن تفاعل لا يكون
~~متعديا، وأن ابن السيد لم يخص التخطية برواية الجر، ولا معنى لتخصيصها بها،
~~وأقول هذه التخطية باطلة، وتفاعل في البيت متعد ms198 سواء جر التعانق على
~~الإضافة أو رفع على الابتداء، والخبر محذوف بضم القاف وفتح التاء، لأنه
~~مصدر مضاف لمفعوله وهو الهاء، رافع لفاعله وهو الكماة بالرفع، أو مضاف
~~لفاعله وهو الهاء ناصب لمفعوله وهو الكماة بالنصب، أو جعل تعانق فعلا
~~مضارعا فتفتح التاء والنون جميعا، وتضم القاف، لأنه مضارع حذف منه تاء
~~المضارعة أو تاء تفاعل أو فعلا ماضيا، فتفتح التاء والنون والقاف.

# فعلى الفعلية مطلقا فالهاء مفعوله، والكماة فاعله، وإن ضمت التاء وكسرت
~~النون وضمت القاف فهو مضارع ناصب للهاء رافع للكماة على ما ذكر، ولا شاهد
~~فيه لأن (ح) من باب المفاعلة، وهو متعد قطعا كخاصم يخاصم، وقاتل يقاتل، لا
~~من باب التفاعل كتضارب يتضارب، وتخاصم يتخاصم، ويقاتل ويتقاتل، هذا ما ظهر لي.

# الوزن السابع: فغلس بزيادة السين، وهو رباعي من مزيد الثلاثي للإلحاق
~~بالرباعي المجرد، وهو من نادر الملحق نحو: خلبس زيد عقل عمرو، أي خلبه أي
~~سلبه وخدعه وفتنه، مأخوذ من خلب بمعنى ما ذكر ولامه مفتوحة، ثم سكنت وزيدت
~~عليه السين يقال: برق خلب بالإضافة، وبرق خلب بالنعت، والخاء مضمومة،
~~واللام مشددة مفتوحة، أي مطمع في المطر، ولم يكن مطر والخلب أيضا السحاب
~~المطمع، وإليه أضيف برق، وذلك مذهب الناظم.

PageV01P234

# قال بعضهم: ويحتمل أن تكون السين في خلبس أصلا، واللام زائدا، فوزنه فلعل
~~والأصول خلبس أي أخذ، وخبسه حقه أخذه وظلمه، وغشمه وهو عار هذا الاحتمال
~~نادرا أيضا ملحق بالرباعي المجرد، ومذهب الناظم أولى، لأن زيادة السين أحق
~~لتطرفها، ولأنها في موضع الألف الزائد من قلسى الملحق بالرباعي المجرد،
~~ولأن زيادة السين أكثر من زيادة اللام، وظاهر القاموس أن سينه أصلية، لأنه
~~أورده في باب السين.

# قال: وخلبسه وخلبس قلبه فتنه وذهب به، وظاهره أن لامه أصل أيضا، لأنه
~~أورده في عين اللام، فهو على هذا رباعي مجرد كدحرج، وزنه فعلل، وسبب سكون
~~اللام على مذهب الناظم مع أنها في الأصل مفتوحة التخفيف، لأنهم لما زادوا
~~السين ثقلت الكلمة، وسكن الناظم السين ثقلت الكلمة، وسكن ms199 الناظم السين
~~للضرورة، فيجوز إدغامه في السين بعده، ولم يجب لأن كل واحد في كلمة، والباء
~~مفتوحة، وقد يقال سكنت لأنه أمر، فالباء مكسورة، وأشار به إلى الماضي لأنه
~~معلوم أن ماضي خلبس الذي هو أمر بكسر الباء، وسكون السين خلبس بفتحهما
~~كدحرج ودحرج.

# الوزن الثامن: سفعل بزيادة السين، وهو رباعي من مزيد الثلاثي للإلحاق
~~بالرباعي المجرد، وهو نادر الملحق نحو: سنبس بزيادة السين الأولى، وسكون
~~النون، واصلها الفتح، ولما زيدت السين سكنت النون لما مر في خلبس، ومعناه
~~أسرع، وأصله نبس ينبس، كضرب يضرب، ومعناه تكلم وأسرع وتحرك، وأكثر ما
~~يستعمل نبس في النفي، وعن ابن الناظم، عن أبي عمرو الزاهد: السنبس السريع
~~وسينه زائدة لسقوطها في نبس أ. ه.

# والسنبس صفة على غير قياس، والياس مسنبس كمدحرج.

PageV01P235

# تنبيه: سكن لام خلبس ونون نبس، لأنه لو فتحتا لاجتمعت أربعة متحركات في
~~كلمة واحدة، وخص التسكين بهما لأنهما ثانيتان، كما سكن الثاني فيما ألحقا
~~به نحو: دحرج لأنهما ملحقان بنحو: دحرج، ولو سكن ضميرهما لفاتت موازنة
~~دحرج، وأما اتصل فقد تقدم الكلام عليه، وأن أصله أو اتصل بكسر همزة الوصل
~~فقد تقدم الكلام عليه، وأن أصله أو اتصل بكسر همزة الوصل وسكون الواو قلبت
~~ياء لسكونها بعد كسرة، وقلبت الياء تاء، وأدغمت في التاء، وقيل: قلبت أولا
~~تاء، وأدغمت وهو مذهب الناظم، فليحمل عليه وهو أولى، لأن فيه إعلالا واحدا
~~مع الإدغام، وعليه ابن الحاجب، قال: لم تقلب الواو ياء مثناة تحت لأنها لو
~~قلبت ياء لزم قلب الياء تاء فيجئ إعلالان.

# وبحث فيه السعد بأنه لو قلبت مثناة تحتية لم يجز قلب هذه التحتية تاء،
~~وأجيب بأنه قد يجوز الفرق بين الياء المنقلبة عن الواو، والمنقلبة عن
~~الهمزة، لأن الهمزة تقلب ياء تحية، وتبقى الياء نحو: ايتزر ولشد إبدال
~~الهمزة ياء والياء تاء نحو: اتزر، وقاسه البغداديون من ذلك اتزر، واتمن
~~واتهل واتكل، من الإزار والأمانة والأهل والأكل.

# مسألة: آخر الشطر الأول الألف المتصلة بواو توالى، واللام أول الشطر ms200
~~الثاني.

# الإعراب: تدحرجت وتوالى وما بينهما معطوفات بمحذوف على حد ما مر، وقول
~~أبي يحيى تدحرجت وما بعده إلى قوله مع تولى معطوفات إلخ، ليس مراده دخول
~~الغاية، لأن قوله: مع ظرف متعلق بمحذوف حال من توالى، أو منه ومن تدحرج وما
~~بينهما، أو من ذلك وغيره.

PageV01P236

# وتولى مضاف إليه، ولو كان عدم تعرضه لإعراب قوله مع تولى دليلا على إدخال
~~الغاية، دلالة ما، ولعله لم يتعرض له اعتمادا على تعرضه لمثله فيما مر،
~~وخلبس وسنبس معطوفان على حد ما مر، أو خلبس معطوف على تولى، وسنبس على خلبس
~~أو كلاهما على تولى، واتصلا بألف الاثنين حال منهما، أو بألف الإشباع حال
~~مع مستتره من سنبس، وذلك على جواز الحال جهلة ماضوية متصرفا فعلها مجردا،
~~أو خلبس مبتدأ عطف عليه سنبس، واتصلا بألف الاثنين خبره كما مر.

# واحنبطأ احونصل اسلنقى تمسكن سل

# قى قلنست جوربت هرولت مرتحلا

# اشتمل هذا البيت على ثمانية أوزان، بل ثمانية أمثلة مشيرا بها الناظم إلى
~~ثمانية أوزان.

# الوزن الأول: افنلأ بزيادة همزة الوصل أوله، وزيادة النون بين العين
~~واللام، وزيادة همزة قطع في آخره بعد اللام وهو سداسي من مزيد الثلاثي
~~للإلحاق باحرنجم من الملحق النادر، هذا مذهب الناظم في شرح التسهيل، وقيل:
~~غير ملحق نحو: احنبطأ بهمزة الألف همزة زائدة لسقوطها في حبنط وحبط على غير
~~قياس، لأن قياس الهمزة الزائدة أن تكون أولا أو آخرا بعد ألف، وليس انبطأ كذلك.

# وقيل: إن احبنطأ وزنه افعنل مثل: اسلنقى بالألف، وأبدلت الألف همزة،
~~فالهمزة بدل من ألف الإلحاق، وذلك لأن افعنلأ بالهمزة بعد اللام بناء
~~مفقود، ولم يذكر في الصحاح احبنطأ بالهمزة بعد الطاء، بل ذكر احبنطى بالألف
~~بعد الطاء، وهو المشهور، وذكرهما في القاموي معا، فاحنبطأ بالهمزة بعد
~~الطاء من زيادات القاموس على الصحاح، ذكره في فتح الأقفال في الصغير.

PageV01P237

# قلت: ذلك غلط عجلة، فانهما جميعا مذكوران في الصحاح، لكن ذكر احنبطأ
~~بالهمزة بعد مادة حطأ بالهمزة، ولكن وهم في إيراده بعد مادة خطأ ms201 بالهمزة
~~لأنه يوهم أنه همزته التي بعد الطاء أصل مع أنها زائدة، كما قال ابن برى في
~~حاشية الصحاح، والحق أن يذكره بعد حاحأ كما فعل في القاموس، ومعنى احبنطأ
~~بالهمزة أو بالألف عظم بطنه من وجع، يسمى الحبط بفتح الحاء والباء، والحباط
~~بضم الحاء ومد الباء وهو التخمة، واحنبطأ البعير عظم بطنه لذلك، واحبنطأ
~~امتلأ غيظا، أو انتفخ بطنه بالحاء المعجمة، وقيل انفتحت بطنه بالحاء
~~المهملة متصلة بالمثناة فوق قبلها.

# قال المازني: سمعت أبا زيد يقول: احبنطأ بالهمزة امتلأ بطني، واحبنطيت
~~بغير همزة فسد بطني.

# قال المبرد: والذي نعرفه وعليه جملة الرواة أحبط بطن الرجل انتفخ،
~~واحبنطأ انتفخ بطنه لطعام، أو غيره، واحبنطأ امتنع، وأجاز فيه أبو عبيدة
~~ترك الهمزة، ورجل حبنطأ وحبنطأة وحبنطئ بهمز الكل، ومحبنطئ بالهمز أو
~~بالياء المثناة تحت قصير سمين عظيم البطن، ويقال أيضا حبنطى بالألف، ويقال:
~~مثل ذلك في المرأة وفي الحديث: "وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطأ أو يلم"
~~أي يقرب من ذلك.

# وقيل: الحبنطأ بالهمز المتغضب، وبتركه العظيم البطن، وقيل هو بالهمز
~~الملقى بنفسه إلى الأرض.

# وقال الكسائي المحبنطئ بالهمز وعدمه الممتنع، وفي المحكم وغيره المحبنطئ
~~الأزق بالأرض، قال بعضهم: ومن معنى عظم البطن قوله:

# فظل محبنطأ ينزو له جبن إما بحق وإما كا موصوبا

# وفي الحديث: "إن السقط يظل محبنطأ على باب الجنة فيقال له ادخل فيقول حتى
~~يدخل أبواي" أي ممتلأ غيظا.

# قال أبو عبيدة: متغضبا متغيظا، متبسطا لأبويه.

# قلت: أو معناه ممتنعا أو ملقيا بنفسه إلى الأرض.

# وقال أبو زيد: قلت لإعرابي ما المحبنطأ؟

# قال: المتكأكئ.

# قال: المتكأك.

# قلت: وما المتكأكئ؟

# قال: المتأزف.

# قلت: وما المتأزف؟

# قال: أنت أحمق.

PageV01P238

# قلت: أراد الإعرابي بقوله: أنت أحمق التنبيه على أن معناه الأحمق،
~~والإشارة إلى أن أبا زيد أحمق حيث لم يفهم بعد عدة تفاسير، ففيه نوع تورية.

# تنبيه: شرط زيادة الهمزة آخرا أن يسبقها ألف، وأن يسبق الألف بأكثر من
~~أصلين كحمراء بفتح الحاء، وعلباء بكسر العين، وقرفصاء بضم القاف، ms202 فهمزة ماء
~~وشاء أصل لسبق الألف بأصل واحد، وكذا بناء وأبناء، لأن الألف سبقت بأصلين
~~فقط، وكذا نبأ بالهمزة متصلة بالباء لعدم الألف.

# الوزن الثاني: افونعل بهمزة الوصل زائدة، ففاء فواو زائدة، فنون زائدة،
~~فعين فلام، وهو سداسي مزيد فيه الواو والنون للإلحاق باحرنجم، وهو من مزيد
~~الثلاثي، وهو من الملحق النادر كما للناظم في شرح التسهيل.

# وقيل: هو لغير الإلحاق نحو: حونصل الطائر ثنى عنقه وأخرج حوصلته، وهي
~~مستقرة الطعام منه كالكرش من غيره، وقيل: هو مجرى الطعام كالحلقوم، والذي
~~في القاموس الحوصل والحوصلاء والحوصلة، وتشدد لامها من الطير كالمقعدة
~~للإنسان، واحونصل ثنى عنقه وأخرج حوصلته أو الحوصلة أسفل البطن إلى العانة
~~من كل شيء، أي وقيل الحوصلة أسفل البطن إلخ، والحوصلة من الحوض مستقر الماء
~~في أقصاه كالحوصل، والمحوصل والمحصوصل من يخرج أسفله من قبل سرته كالحبلى،
~~والحوصل شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها، قال: وحوصل ملأ حوصلته أ. ه.

# وقيل: لا يصح احونصل لأنه لم يسمع إلا من كتاب العين ولا يعمل بما انفرد به.

# الوزن الثالث: افعنلى بزيادة همزة الوصل أولا، والنون بين العين واللام،
~~والألف آخرا بعد اللام، وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير الإلحاق، وقيل:
~~للإلحاق باحرنجم، وهو من الملحق النادر.

PageV01P239

# قال صاحب التحقيق: والحق باحرنجم بزيادة أحد المثلين اقعنسس من القعس وهو
~~التأخر والامتناع، واستحنكك اسود والصحيح أن الزائد هو الثاني، لأن التضعيف
~~حصل بعد كمال الأصول، ولأن النون إنما تقع في هذا البناء بين أصلين
~~كاحرنجم، وفي مثل هذا الأصل في نحو سلم خلاف في زائدة ما هو.

# وألحق باحرنجم بزيادة الياء أخيرا اسلنقى أبدلت الياء ألفا، ومعناه
~~استلقى على قفاه وظهره واحرنبى الديك انتفش للقتال، واحبنطى بالألف،
~~واغرندى واسرندى، ومعناهما الاعتلاء والغلية وإلحاق ما سوى اقعنسس واسلنقى
~~وبابهما بافعنلل نادرا، ومأول أو غير صحيح، وسين اسلنقى ولامه وقافه هي
~~الأصول، وإن لاقى استلقى في بعض الحروف، وألف اسلنقى ونحوه أصله ياء مفتوحة
~~تحركت وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا.

# ومن ذلك ms203 اخلنطى أي نام على أحد جنبيه، واطلنقى بالألف أي نام على ظهره،
~~ويقال أيضا اطلنقأ بالهمزة كاحبنطأ بالهمزة، ويقال: احرنبي الرجل إذا تهيأ
~~للغضب والشر، وكذا الديك إذا انتفش وبره وأراد الوثوب.

# ويقال أيضا: احرنبأ بالهمزة واجلندى الرجل وابلندى اشتد وطلب، وابلندى
~~صار عريضا، وابلندى كثر لحمه، واعلنبى الديك أو الكلب تهيأ للشر، وكذا
~~الهمزة، واعرندى الرجل رفع صوته بالسب، واعرندى واسرندى بالمهملات غلظ،
~~واعبنقى ساء خلقه أو صار داهيته.

PageV01P240

# وفي القاموس: اغرندى بالغين المعجمة عليه واغرنداه، علاه بالشتم والضرب
~~والقهر، وغلبه وذلك الوزن هو لمطاوعة فعلى نحو: سلقاه فاسلنقى أي اضطجع على
~~قفاه نام أو لم ينم، وما تقدم من أن ألقه للإلحاق هو ما عليه صاحب فتح
~~الأقفال، وأقول: لا يصح على الحقيقة، وإنما يصح على التجوز، لأنها بدل من
~~ياء الإلحاق نص في شرح المفصل أن المحققين أن المزيد فيه للإلحاق الياء، ثم
~~قلبت ألفا لتحركها بعد فتح، ولا يبطل الإلحاق بهذا الإبدال، وكذا نقل ابن
~~الحاجب عن المحققين، وما يقال: لا يجوز الإدغام ولا الانحلال في الملحق
~~لوجوب كونه مثل الملحق به لفظا قد مر ما فيه من حيث الإدغام.

# وأما من حيث الإعلال فظاهر ابن الحاجب منعه في غير الآخر، ذكر أنه إن
~~ألحقت حشوا متحركة بعد فتحة قلبت ألفا، فيزول الإلحاق أو حشوا لا على غير
~~تلك الصفة التي هي التحرك بعد فتح بقيت، وصح الإلحاق بخلاف الآخر فإن حركته
~~عارضة غير معتد بها في الزنة، أي فلا يزول عن الإلحاق بالإعلال، وفي
~~التسهيل يحكم للملحق بحكم مقابلة غالبا.

# قال الدماميني: ومن غير الغالب حبنطى، فإن المزيد للإلحاق الياء على
~~الصحيح، ثم إنها لم تصح بل قلبت ألفا، فلم يحكم لها بحكم مقابلها وهو اللام
~~في سفرجل.

# قال السعد: افعنلل بزيادة إحدى اللامين كاقعنسس، وافعنلى كاسلنقى ملحقان
~~باحرنجم، والفرق بين بابي اقعنسس واحرنجم أنه يجب في الأول تكرير اللام
~~كالسين في اقعنسس تقابل لام افعنلل، وتكرير اللام يحقق كونه من الثلاثي لأن
~~إحدى اللامين ms204 لازمة، ويحقق كونه ملحقا دون الثاني، فإن الحرف الذي فيه بعد
~~الفاء والعين كالجيم في احرنجم أصلي ضرورة أنه رباعي، فيعبر عنه باللام
~~مماثلا كان أولا بخلاف الزائد، فإنه لا يعبر عنه باللام إلا إن كان مماثلا
~~للحرف الأصلي.

PageV01P241

# قلت: يرد عليه نحو: احبنطى واسلنقى، فإنهما من الأول ولم تتكرر فيه اللام
~~إلا إن أراد الوجوب غالبا أو فصيحا، ومذهب سيبويه أن افعنلى لا يتعدى وعليه
~~الناظم.

# وقال أبو عبيدة، رضي الله عنه، وأبو الفتح: قد يتعدى لقول الراجز:

# قد جعل النعاس يغرنديني

# اطرده عني ويسرنديني

# ولا يرد هذا البيت على الناظم لأنه شاذ.

# قال ابن هشام: ولا ثالث لاغرندى واسرندى في التعدي.

# قال أبو حيان: لم يسمع تعدى افعنلى إلا في هذا البيت.

# قال صاحب التحقيق: القول بتعدي افعنلى منكر.

# قال أبو بكر الزبيدي: أحسب البيتين نصنوعين يعني الرجز المذكور، وجعل كل
~~شطر منه بيتا مسطورا، ومعنى كونهما مصنوعين أنهما قالهما مولد أو عالم لشأن
~~أراده، أو ليثبت دعواه من تعدى افعنلى، ويعبر أيضا عن ذلك بالوضع، وادعاء
~~الزبيدي أنهما مصنوعان باطل، لأنهما نقلهما أبو عبيدة واللحياني، واستشهدا
~~بهما كما أشار إليه الطبلاوي.

# قال صاحب بغية الآمال: ليس كما قال الزبيدي قد ذكرهما غير واحد من أئمة
~~اللغة، كان دريد، وأبي عبيد، وكراع وابن جني، وذكرهما أيضا أبو على القاني
~~عن أبي عبيدة واللحياني أيضا.

# قال اللحياني: يقال اسرندى فلان فلانا، واغرنداه، وأنشد البيتين ومعناهما
~~واحد أعني اسرندى واغرندى، وهو إذا غلب وعلا أ. ه.

# وتقدم عن القاموس أن اغرندى يتعدى بنفسه ويعلى.

PageV01P242

# الوزن الرابع: تمفعل بزيادة التاء والميم، وهو خماسي من مزيد الثلاثي
~~للإلحاق بتدحرج فيما قيل، وقيل: لغير الإلحاق، وعلى القول بإلحاقه هو من
~~نادر الملحق، نحو: تمدرع وتمسكن وتمندل أي لبس الدرع والمنديل بفتح الميم
~~وكسرها، وأظهر المسكنة، والمسكنة من السكون، والمنديل من ندل أي سلب،
~~والدرع من درع أي دفع، وهن مطاوعات مدرع، ومسكن ومندل مقررات، بل سمعن شواذ
~~وتستعمل طاوعة لها أيضا، والأكثر تدرع ms205 وتسكن وتندل وهو الفصيح، ومن ذلك
~~تمرأى، وفي الحديث: "لا يتمرأ أحدكم في الماء" وفي القاموس: الدرع من
~~الحديد، والمدرعة بكسر الميم وفتح الراء ثوب، ولا يكون إلا من صوف، وتمدرع
~~لبسره، وتمندل تمسح بالمنديل، وتمسكن صار مسكينا أ. ه.

# ومعنى تمرأى في الماء رأى وجهه مثلا في الماء كما يراه في المرآة، وتمرأى
~~نظر فيها، وتقدم كلام على ذلك الوزن.

# تتمة: تزاد الميم بثلاثة شروط: أن تتصدر ويتأخر عنها ثلاثة أصول فقط، وأن
~~لا تلزم في الاشتقاق كمسجد لموضع السجود مطلقا، ومنبج بفتح الميم، وسكون
~~النون وكسر الباء وبالجيم اسم موضوع فهي أصل في نحو ضرغام للأسد، لعدم
~~تصدرها وشذ نحو: ابنم وسعدم إلا إن قيل: ميم ابنم كلمة مستقلة للمبالغة،
~~وفي نحو: مهد لتاخر أصلين فقط، وفي نحو: مرز جوش ومرد قوش بفتح ميمهما
~~وسكون راءيهما وفتح زاي الأول ودال الثاني المهملة، وضم جيم الأول وقاف
~~الثاني، كلمتان عجميتان فارسيتان عربتا لبقلة طيبة الرائحة، لتأخر أكثر من
~~ثلاثة أصول.

PageV01P243

# وفي مرعز بكسر الميم والعين المهملة وآخره زاي لما لان من الصوف، وللزغب
~~الذي تحت شعر العنز، وتفتح الميم أيضا وذلك للزومها في الاشتقاق إذ قالوا:
~~ثوب ممرعز، ولم يقولوا مرعز بإسقاطها، فبطل قول الناظم بزيادة ميمه ذكر ذلك
~~ابن هشام، وبقى عليه شرط آخر ذكره خالد وهو أن لا تكون الكلمة مضعفة، أعني
~~أن لا تكون رباعية مؤلفة من حرفين مكررين، وإلا كانت أصلا: كمرمر ومهم
~~ولملم وسمسم، لكن الآخران يحكم بأصالتها فيهما لعدم تصدرها، ودليل زيادة
~~ميم ابنم ودلامص بضم الدال وكسر الميم، وهو ملحق بعلابط سقوطها في الابن
~~والبنوة، وفي الدلاصة والدليص، وفيه لغات ست: دلامص، ودمالص، ولمص، ودملص،
~~ودلاص ككتاب، ودليص كأمير وهي الشيء البراق واللين.

# وقال الأخفش والمازني إن ميمهن أصل وإن ذوات الأربع وافقت ذوات الثلاث،
~~والكلام على اجتماع أربع متحركات في دلمص، وملص ذكرت جوابه في النحو اختصار
~~أن الأصل دلامص ودمالص خففا بإسقاط الألف وفيه بحث هنالك.

# الوزن الخامس: فعلى بزيادة ms206 الألف آخرا وهو رباعي من مزيد الثلاثي للإلحاق
~~بدحرج أصله فعلى بياء مفتوحة بعد اللام، قلبت ألفا لتحركها بعد فتح، فزيدت
~~الياء للإلحاق، وقلبت ألفا نحو سلقى، تقول: سلقاه أي ألقاه على قفاه، وأصله
~~سلق بفتح اللام، وعدم الألف، ولما زيدت الألف سكنت اللام للتخفيف، وليوافق
~~دحرج يقال سلقه أي ألقاه على قفاه، ويقال سلقه وسلقاه أي آذاه بالكلام، أو
~~طعنه، أو عزل اللحم عن العظم، وكلام الناظم محتمل لذلك.

PageV01P244

# قال الجرمي: سلقاه يسلقيه رماه على قفاه، وإذا أرادوا فعل الرجل بنفسه
~~قالوا: استلقى يستلقي، واسلنقى يسلنقى، وأنكر هذا أبو بكر بن الغوطية في
~~كتاب المقصور والمدود وقال: هذا القول لا يصحبه قياس، وأظنه غلطا من ناقله
~~أعني أنه لا يقال استلقى بالتاء، والصواب ما ذكره سيبويه اسلنقى بالنون بعد
~~اللام، وذلك الوزن علة نوعين متعد ولازم، فالمتعدي كسلقى وقلسى، يقال قلساه
~~أي ألبسه قلنوسة وجعباه قلبه أو جمعه أو صرعه، واللازم كحنطأ وعنطى بالألف
~~تقول: حنطى زيد أي انتفخ أو أكل الحنطة حتى سمن، وعنطى طال مطلقا أو طالت
~~عنقه أو حسنت.

# الوزن السادس: فعنل، بزيادة النون بين العين واللام للإلحاق بدحرج هو
~~رباعي من مزيد الثلاثي، وهو من الملحق النادر، قال سيبويه: هذا في الكلام
~~قليل أ. ه نحو: قلنسه أي ألبسه القلنسوه، وهي لباس الرأس، وقلنست المرأة
~~ابنها ألبسته قلنوسة، وتقدم أنه يقال: قلسى كسلقى ذكرهما في القاموس، قيل:
~~ويقال قلسته أيضا بتشديد اللام، وهو يتعدى ويلزم أعني ذلك الوزن، فالمتعدي
~~كقلنس وزهنع يقال: زهنع المرأة زينها وغسنب الماء ثوره ذكرهما في القاموس
~~واللام كهرنقت المرأة أي بكت.

# الوزن السابع: فوعل، بزيادة الواو بين الفاء والعين للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي كجوربه ألبسه الجورب، وهو لباس الرجل، وفي القاموس:
~~الجورب لفافة الرجل، وتجورب لبسه، وجوربته ألبسته إياه نص على إلحاقه صاحب
~~النحقيق كالسعد.

# قلت: إن جعل الجورب عربيا فلا إشكال وهو ظاهر القاموس، وإن قلنا عجمي عرب
~~كما نص عليه اللقاني والطبلاوي، فقد يبحث فيه ms207 بأن الإلحاق فرع عن زيادة
~~الواو فيه، والعلم بزيادتها فرع عن الاشتقاق، والاشتقاق يختص بالعربية،
~~ويجاب كما للقاني بأنه لما استعملتخ العرب على سند لغتهم، أعطته حكم نظيره
~~من جوهر وكوثر ونحوها، مما زيدت فيه الواو، فكأنه من الجرب.

PageV01P245

# ومن ذلك حوقل الرجل أي صار شيخا أي كبير السن وضعف، سواء ضعف عن الجماع
~~أم لا، ولكن العف عنه من لوازم كبر السن، والحوقل الشيخ الضعيف، قال
~~الراجز:

# يا قوم قد حوقلت أو دنوت

# وبعد حيقال الرجال الموت

# ويروى: وبعد حوقال، والقياس الأول، لأن الواو الساكنة بعد كسر تقلب ياء،
~~وحوقل أسرع في المشيء، أما حوقل بمعنى قال لا حول ولا قوة إلا بالله فهو
~~رباعي مجرد أصلي الواو، لأنها في أصله وهي واو حول، وأصله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله وقد تقدم، ويجوز أن يقال فيه حقول فالقاف والواو من قوة، ومن ذلك
~~الوزن المزيد الواو حولق بتقديم اللام على القاف، أي صار داهية، أو وجع في
~~حلقه وحيلق صار داهية.

# وصومع الرجل إذا طول البناء أو غيره على هيئة الصومعة، وقال الجرمي: إذا
~~أدبر عن النساء، وقد يستعمل في كل مدبر، وصومعت الشيء وقفت رأسه كرأس
~~الصومعة، وصومعت الشيء جمعته، ودوقل الشيء أخذه أو أكله، ودوقل المرأة
~~جامعها، ودوقلت خصياه خرجتا من خلفه وضربتا أدبار فخذيه واسترختا، قاله في
~~القاموس.

# تتمة وتنبيه: قال الصبان: الإلحاق جعل مثال أنقص من آخر موازنا له ليصير
~~مساويا له في عدد الحروف والحركات النفسية والسكنات، وفي التكسير والتصغير،
~~وغيرهما من الأحكام، وربما اختلف المعنى بالزيادة للإلحاق كما في حوقل
~~وكوثر، فإنهما مخالفان لمعنى حقل وكثر، وقد لا يكون لأصل الملحق معنى كما
~~في كوكب وزينب، فإنه لا معنى لككب وزنب، وإنما كان فوعل للإلحاق لزيادة حرف
~~فيه غير ألف، وهو الواو فالألف لا تزاد للإلحاق على ما مر، ويأتي إن شاء الله.

# وذلك الوزن أعني فوعل يتعدى ويأزم كما رأيت في الأمثلة.

PageV01P246

# الوزن الثامن: فعول بزيادة الواو بين العين واللام للإلحاق ms208 بدحرج وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: هرول أسرع في مشيته، أو ذهب بين العدو والمشي،
~~أو بعد العتق، وجهور بتقديم الهاء على الواو في كلامه رفع صوته أي جهر به،
~~فالواو مزيدة على جهر، وذلك الوزن يتعدى ويلزم، فاللازم كهرول وجهور
~~المذكورين، ورهوك يموج في مشيته، ورهوكوا اضطربوا.

# وزعم اللقاني وأقره ابن قاسم أن رهوك متعد لواحد، وليس يترهوك بالمعنى
~~المذكور مطاوعا لرهوك، حتى يلزم من لزوم ترهوك المطاوع بكسر الواو، تعدى
~~رهوك لواحد كما فهمه اللقاني عن الصحاح، بل موافق له، نعم يقال: أمر مرهوك
~~بفتح الواوي ضعيف مضطرب، وسروك أي مشى ردياص وأبطى في مشيه من عجف أو
~~اعياء، وهزورمات، وفرورمات، والمتعدي نحو هروكت الأمر أضعفته، وجهورت
~~المتاع، وما تقدم من أن هرول مزيد فيه للإلحاق، وأن الواو زائدة هو ما عليه
~~الشراح.

# بعض صرح بزيادة الواو كتصاحب فتح الأقفال، وبعض بها وبالإلحاق كصاحب
~~التحقيق، وأبي يحيى، وكذا السعد في يعض نسخ شرحه على الزنجاني.

# قال اللقاني: وما أدري ما وجه زيادة الواو فيه، وإن صرح بها بعضهم إلا
~~أنه قيل: دل الاشتقاق في جهور ونحوه على زيادتها، فيحمل عليه ما لا دليل
~~فيه، فلذا قالوا: إذا صاحب ثلاثة أصول فصاعدا غير مصدر كانت زائدة أ. ه.

# تتمة: سكنت العين في هذا الوزن الثامن، وأصلها التحريك ليوافق الملحق به،
~~وكذا في الوزن السادس، وكذا جئ بالواو في السابع ساكنة، وكذا يقال في زهزق
~~وهلقم ورهمس وقطرن، وترمس وكلبت، وجلمط وغلصم وبيطر، وسنبل وزملق ونحوها.

# الإعراب: اشتمل البيت على معطوفات بحذف العاطف على حد ما مر الأول فإنه
~~ذكر عاطفة وتاء قلنست وجوربت ساكنة للتأنيث في الأصل، وتاء هرولت متحركة
~~مفتوحة أو مضمومة ضميرا في الأصل، ومرتحلا بكسر الحاء حال من تاء هرولت إن
~~قلت الأصل، وهرول من قولك هرولت مرتحلا أو نحو ذلك.

PageV01P247

# أما إذا جعلنا هرولت كله اسما فمرتحلا حال منه أي ولفظ هرولت حال كونه
~~مرتحلا على سبيل المجاز، بل فيه ما مر في قول ms209 مثل جلا إذا جعل مثل حالا
~~فانظره، وإن جعلنا مرتحلا بفتح الحاء فهو مصدر ميمي بمعنى الارتحال فيكون
~~مصدرا أو مفعولا به لهرولت، على شرط ما مر في قوله: علله عللا، وقوله: وبت
~~قطعا، فانظر ما فيها أو في نحوهما فهو في مرتحلا بفتح الحاء ويجوز كسر
~~التاء في هرولت إذا فتح الحاء، وعلى كل حال فقوله: مرتحلا قصد به مع تفسير
~~هرولت تتميم البيت.

PageV01P248

### | CHECK شرح لامية الأفعال للقطب اطفيش ج3

# سلطنة عمان

# وزارة التراث القومي والثقافة

# شرح لامية الأفعال

# تأليف

# العلامة محمد بن يوسف أطفيشن

# الجزء الثالث

# 1407 ه  1986 م

# زهزقت هلقمت رهمست كوأل تره

# شف اجفاظ اشلهم قطرن الجملا

# اشتمل هذا البيت على ثمانية أمثلة مشيرا بها إلى ثمانية أوزان:

# الوزن الأول: عفعل، بزيادة العين الأولى للإلحاق بدحرج، وكون الزائد
~~للإلحاق لا يكون أو لا غالب، لا لازم وهو رباعي من مزيد الثلاثي، ضعفت فيع
~~العين قبل الفاء نحو: زهزق بزايين: الأولى الزائدة، والثانية عين الكلمة،
~~أي أكثر الضحك يقال: أهزق في الضحك أكثر منه والمهزاق المرأة المثيرة
~~الضحك، ولا تلحقه التاء لأنه مفعال، والتي لا تستقر في موضع، ويقال لهذه
~~هزقة بكسر الزاي، والهزق بفتح الهاء والزاي النشاط.

# ودهدم الجدار هدمه، الدال الأولى الزائدة، والثانية عين الكلمة، وقيل:
~~دهدمه بمعنى هدمه، وقلب بعضه وهو الموافق لقاعدة أن زيادة الحروف لزيادة
~~المعنى على ما فيها من البحث، ذكرته في النحو، وذلك ابن الناظم كالناظم في
~~شرحه على تسهيل.

# وإن قلت: هلا جعلت ذلك فعفل بتضعيف الفاء بعد العين، الفاء الأولى فاء
~~الكلمة، والثانية زائدة، فيكون زهزق زايه الأول أصل وهو فاء الكلمة،
~~والثانية زائدة؟

PageV02P001

# قلت: لم يجعله ذلك، لأن تضعيف الفاء بدون تضعيف العين قليل في باب
~~الزيادة، لم يسمع منه إلا مرمريث ومرمريس بمعنى الداهية، وقيل: الأول بمعنى
~~الثغر، وعبارة بعض لأن الفاء لا تضاعف في باب الزيادة إلا مع العين في
~~مرمريس ومرمريث لا ثالث لهما، وهي أولى لأن الفاء هي الميم الأولى والعين ms210
~~الراء الأولى، والميم الثانية تكرار الأولى، والراء الثانية تكرار للراء
~~الأولى، ولام الكلمة السين في مرمريس، والتاء في مرمريث، والعين تضاعف
~~وحدها كثيرا، ولهذا قالوا في إمعة إن همزته أصل فتكون هي فاء الكلمة،
~~والميم المشددة بعدها هي عين الكلمة تكررت، فالمضعف العين، ولو جعلت الهمزة
~~زائدة لكانت الميم المشددة هي الفاء الميم الأولى فاء، والثانية عين فيؤدى
~~إلى تكرير الفاء من غير تكرير العين، مع أن كون الفاء والعين من جنس واحد
~~قليل جدا.

# وإن تأصلا وباب كوكب منه أكثر من باب ببر، وأول ففر الناظم من القلة،
~~ودخل في أوسع باب، وإلى تلك النكتة أشار الناظم في التسهيل بقوله: إن تضمنت
~~كلمة متماينين ومتماثلين، ولم تثبت زيادة أحد المتباينين، فأحد المتماثلين
~~زائد إن لم يماثل الفاء ولا العين المفصولة بحرف، إلا أن كلامه يؤذن بإمالة
~~ما ماثل الفاء في هذا الأصل، فتكون حروف زهزق كلها أصولا، ويكون وزنه فعلل
~~وهو مذهب أبي بكر الزبيدي.

# قال: قال محمد: الزهزقة حرف رباعي أي لفظ رباعي، وليس من باب الرباعي
~~المضعف، يعني بالمضعف مازيد فيه للتضعيف، وإليه يرجع كلام الجوهري، لأن قال
~~في آخر فصل الزاي: الزهزقة شدة الضحك، وجعل ذلك كمسألة خوف أن يتوهم أن
~~زهزق مستعمل في الضحك، وأنه من مضاعف الفاء، قاله صاحب التحقيق.

PageV02P002

# قال الزبيدي في باب الهاء والقاف والزاي: المرأة مهزاق كثيرة الضحك، ثم
~~ذكر الزهزقة في المقلوب، وحاصله أن زهق لا يستعمل في الضحك، وإنما الذي
~~يقال فيه: هزق، وقيل: لا يقال في الضحك إلا أهزق رباعيا، فثبتت الفائية
~~للهاء في هزق وأهزق، أي فثبت أن الفاء هي هاء زهق وأهزق، فكيف يدعى أنها
~~عين، فأما إن تجعلها رباعية كما تقدم فتكون فعل، وأهزق وهزق بمعناها، وأما
~~أن يدعى تكرير العين كما قال ابن المصنف ومثله الأبية في شرح التسهيل،
~~فيكون عفعل، وأما عفعل فلا، والله أعلم أ . ه كلام صاحب التحقيق.

# الوزن الثاني: هفعل، بزيادة الهاء أو لإلحاق بدحرج، وهو رباعي من مزيد
~~الثلاثي، ms211 ملحق نادر، وزيادة الهاء أو لا نادرة، وقيل مفقودة نحو: هلقم أي
~~لقمه ابتلعه، ذكره أبو يحيى، الهاء زائدة، والأصول لقم بكسر القاف، ومعناه
~~أكل سريعا، فليكن هلقم بمعنى الأكل سريعا، بل أعظم لزيادة الهاء فيه.

# وقيل: يجوز أن يكون الهاء أصلا واللام زائدة، فيكون وزنه فلعل بزيادة
~~اللام بين الفاء والعين، الأصول هقم بكسر القاف أي اشتد جوعه، وقيل:جاع
~~وكثر أكله، وهلقم وشد في ذلك لزيادة اللام، وهذا القول سالم من زيادة الهاء
~~أولا، ويبحث في هذا القول بأنه لو كان الزائد هو اللام والأصول هقم لكان
~~قاصرا، كما أن أصله وه هقم قاصر وليس هو بقاصر، بل متعد يقال: هلقم الطعام
~~يهلقمه، وزيادة اللام في المادة ليست معدية، والأصل الموافقة تعديا ولزوما
~~ما أمكنت، ولقم متعد يقال: لقم زيد الطعام، وهاقم متعد مثله، فليكن أصله
~~لقم، والزائد الهاء، لأن الأصل الاتحاد فتعين أن الهاء زائدة واللام أصل،
~~ويصح أن يكون هلقم كله أصولا كدحرج، وزنه فعلل، ويدل له أن القاموسي ذكره
~~في فصل الهاء، وعين اللام، وباب الميم، فتعين أن هاءه أصل هي فاء الكلمة
~~ولامه أصل هي عينها وميمه أصل لامها، والقاف لام آخر كما تكررت لام دحرج وجعفر.

PageV02P003

# وذكر أن الهلقم بكسر الهاء والقاف وسكون اللام بينهما المرأة الكبيرة،
~~والقوى والواسع الأشداق، وأن الهلقم بكسر الهاء وإسكان اللام وفتح المقاف
~~وتشديد الميم السيد الضحم ذو الحمالات، والأكول كالهلقاصة بفتح الهاء
~~وإسكان اللام، وبعد القاف ألف، والهلقم بضم الهاء وفتح اللام وكسر القاف،
~~والهلقام بكسر الهاء وبعد ألف الضخم الطويل والأسد أ. ه.

# وسمى الأسد هلقاما لاكنازه وشدته وضخامة جسمه، أو لكثرة ابتلاعه، وقد
~~يقال الزائد الميم والأصول هلق بفتح اللام يهلق بكسرها أي أسرع وهو ضعيف.

# الوزن الثالث: فهعل، بزيادة الهاء بين الفاء والعين للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: رهمسه أي ستره بالدفن أو غيره، والهاء زائدة،
~~والأصول رمس أي ستر رمسته سترته، ومنه سمى القبر رمسا لأنه يستر الميت،
~~ورمست الخبر كتمته، ms212 ورنمست الشئ رميته، والرمس أيضا تراب القبر، وقيل:
~~الرمس الدفن فقط لا الستر بغير الدفن، وقد يقال على صعف الزائد الميم،
~~والأصول رهس فيكون وزنه فعمل بزيادة الميم بين العين واللام، ويدل له قول
~~القاموس في فصل الراء في عين الهاء في باب السين بعد ذكر مادة الرهس:
~~الرهمسة السرار والتعريض بالشر، وأمر مرهمس ومدهمس مستور.

# الوزن الرابع: افوعل، بزيادة همزة الوصل أولا والوا بين الفاء والعين،
~~وإحدى اللامين على الخلاف، لأن اللام مشددة وهو سداسي من مزيد الثلاثي، وهو
~~وزن قليل قاصر نحو: اكوال بهمزة الوصل قبل الكاف زائدة، وبالواو بعد الكاف
~~زائدة، وبالهمزة بعد الواو أصلا، وتشديد اللام إحداهما زائدة، فالأصول
~~الكاف والهمزة وإحدى اللامين، ومعناه قصر واجتمع خلقه كما فسره أبو يحيى.

# والكوألل بفتح الكاف والواو واللام الأولى، وإسكان الهمزة بينهما،
~~والمكوئل بضم الميم فتح الكاف وإسكان الواو وكسر الهمزة وتشديد اللام
~~القصير، أو مع غلظ أو مع فحج، والفعل اكوأل كما مر وذلك مذهب الجوهري.

PageV02P004

# وقال القاموسي: إنه غلط وإن الأصول الكاف والواو وإحدى اللامين، وأن
~~الهمزة بعد الواو زائدة كالهمزة الأولى، وإحدى اللامين، فيكون وزنه أفعال
~~بالهمزة زائدة بين العين واللام، هذا ما اتضح لي من عبارة القاموس والصحاح،
~~وقيل: الكاف والواو والهمزة بعدها وإحدى اللامين أصول، فيكون وزنه افعلل
~~بتشديد اللام الثانية، والأولى أصل مفتوحة وإحدى اللامين بعدها زائدة
~~والأخرى أصل.

# ومن ذلك اكوأد الفرخ والشيخ، واكوهدا بمعنى ارتعد وارتعشا واكوهد الرجل
~~أصابه جهد، واكوهد رفع رأسه، واكوهد بالمكان أقام فيه، وفي ذلك اقمهد بمعنى
~~رفع رأسه، وبمعنى أقام بالمكان، وبمعنى ارتعد وارتعش، واقمعد بمعنى تكلمته
~~بجهدك ولا يلين لك ولا ينقاد، وبمعنى عظم أعلى بطنه واستخرجى أسفله، واقلعد
~~بمعنى مضى على وجهه في البلاد، واقلعد الاشعر اشتدت جعودته، ولكن هذه
~~المدات الخاليات من الواو وزنها افعلل لا أفعول.

# الوزن الخامس: تفعهل، بزيادة التاء أو الهاء بين الفاء والعين، وهو خماسي
~~من مزيد الثلاثي للإلحاق بتدحرج عند بعضهم نحو: ترهشف الشراب أي رشفه أي ms213
~~امتصه، وفي المثل الرشف أنفع، أي مص الماء قايلا أسكن للعطش، وترهشف ورشف
~~مص الشفة مقبلا بتشديد الباء، ورشف الإناء استقضى شرابه.

# الوزن السادس: افعال بزيادة همزة الوصل أولا، وهمزة القطع بين العين
~~واللام المشددة وإحدى اللامين وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير إلحاق نحو:
~~اجفأظ بمعنى أشرف على الموت، واجفأظت الجيفة انتفخت، وسمع اجفاظت غير
~~مهموز، فيكون من باب احمار واصفار وذكره أبو يحيى وصاحب القاموس، وهو
~~بالجيم والظاء المعجمة المشالة.

PageV02P005

# قال صاحب التحقيق: التأويل في افعأل بالهمزة ممكن، لأنه سمع غير مهموز
~~أيضا، افعأل بالهمزة حركة لالتقاء الساكنين كقراءة من قرأ (ولا الضألين)
~~بفتح الهمزة بعد الضاد، بل قيل لغة السابع افاعل بزيادة همزة الوصل، وزيادة
~~اللام بين الفاء والعين وإحدى اللامين الأخريين لأن اللام بعد العين مشددة
~~وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير إلحاق نحو: اسلهم بتشديد الميم، إحداهما
~~زائدة والهمزة واللام زائدتان وأصول سهم بتخفيف الميم، ومعناه تغير وجهه في
~~أثر شمس أو سفر أو تغير جسمه مطلقا ولونه.

# قال أبو عبيد: المسلهم المتغير في جسمه ولونه.

# قال أبو يحيى مأخوذ من سهم الوجه بالضم والكسر وذكر الجوهري صاحب القاموس
~~اسلهم في السلهم، وذكر في القاموس أن السلهم كجعفر فتكون اللام بين الفاء
~~والعين أصلا، وإحدى الميمين أصل، والأخرى زائدة فيكون رباعي الأصول.

# الوزن الثامن: فعلن بزيادة النون في الآخر للإلحاق بدحرج، وهو رباعي من
~~مزيد الثلاثي نحو قطرن الجمل أي طلاه بالقطران، وأصوله قطر يقال: قطره أي
~~طلاه بالقطران.

# الإعراب: اشتمل البيت على معطوفات بواو محذوفة على حد ما مر، وقطرن بفتح
~~الراء والنون فعل ماض في الأصل، وهو الظاهر، ويبعد كونه بكسر الراء وكسر
~~النون على التخلص من التقاء الساكنين، فيكون أمرا كدحرج بكسر الراء وإسكان
~~الجيم، والجمل مفعول به لقطرن في الأصل، وفيه مما مر في حبه وعله
~~والمذكورين في النظم.

# تتمة: التاءات في البيت كلهن متحركات وهاء ترهشفت المشطر الأول والشين
~~للثاني كما أن لام سلقى للشطر الأول في البيت قبله وقافه ms214 للثاني.

# ترهست كلتبت جمطت وغلصم

# ادلمس اهرمعت واعلنكس انتخلا

# اشتمل هذا البيت على سبعة أمثلة مشارا بها إلى سبعة أوزان:

PageV02P006

# الوزن الأول: تفعل بزيادة التاء أولا للإلحاق بدحرج على قول، وبعدها
~~فساكنة، وبعد الفاء عين مفتوحة غير مشددة، وهو رباعي من مزيد الثلاثي نحو:
~~ترمس أي تغيب عن حرب أو شغب مأخوذ من رمس الميت وأرمسه دفنه، ورمس الكلام
~~أخفاه، والخبر ستره، ورمس الحق ستره، وقيل: إن الزائد في ترمس الميم لا
~~التاء، فوزنه فعمل بزيادة لميم بين العين واللام، مأخوذ من ترس أي تحصن
~~بالترس، ومعناه التستر كما مر.

# قلت: يضعفه أمران:

# الأول: أن زيادة الميم في غير الصدر قليلة مختلف فيها.

# والثاني: أنه إذا أمكن كون المادة واحدة في الاشتقاق، واتحد المدلول فهو
~~أولى فكونه من الرمس أولى من كونه من الترس، بل قيل واجب.

# الوزن الثاني: فعتل، بزيادة التاء بين العين واللام للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: كلتب أي داهن في الأمر أوقاد، قال في القاموس:
~~الكلتب كجعفر، وقنفذ يعني بفتح الكاف والتاء وضمهما المداهنة في الأمور
~~والكلتبان القواد.

# قلت: ويقال أيضا: الكلتبان بمعنى المداهن.

# الوزن الثالث: فعمل، بزيادة الميم بين العين واللام للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: جلمط رأسه أي حلقه والأصول جلط يقال: جلط رأسه
~~حلقه، والطاء مهملة، وجلط الجلد عن الشاة كشطه وسلخه، وقيل: يقال جلط الجلد
~~عن الظبية فقط، وجلط كذب، وحلف وجلط سيفه سله، وجلط بسلحه رمى.

PageV02P007

# الوزن الرابع: فعلم، بزيادة الميم في آخره للإلحاق بدحرج، وهو من نادر
~~الملحق، وزيادة الميم في الآخر نادرة وهو رباعي من مزيد الثلاثي نحو: غلصم
~~والأصول، غلص، تقول: غلصمه أي قطع غلصمة، وهي أصل الحلقوم، ويقال: غلصه
~~بدون الميم أي قطعها، وقد يقال غلهص بزيادة الهاء بين اللام والصاد، فيكون
~~وزنه فعهل وهو ملحق بدحرج نادر أيضا، وقد يقال ميم غلصم أصل، فيكون وزنه
~~فعلل رباعيا مجردا من الزوائد، ويدل له أن صاحب القاموس كصاحب الصحاح ذكره
~~في باب ms215 الميم قال: الغلصمة اللحم بين الرأس والعنق، وحرقدته أو أصل اللسان،
~~قال: وقطع الغلصمة والأخذ بها، وأن زيادة الميم في غير الصدر قليلة.

# الوزن الخامس: افعمل بزيادة همزة الوصل والميم المشددة بين العين واللام
~~لغير الإلحاق، وقيل للإلحاق باحرنجم، وهو سداسي من مزيد الثلاثي نحو: ادلمس
~~بتشديد الميم، يقال: ادلمس الليل أظلم، واختلطت ظلمته، والأصول دلس، وقيل:
~~الزائد اللام بين الدال والميم المشددة، وزيدت أيضا إحدى الميمين لتكرير
~~العين، فالأصول دمس فوزنه افعلل بتشديد العين، يقال دمس الظلام وأدمس اشتد،
~~قيل: ويجوز أن يكون الزائد السين وإحدى الميمين، والأخرى أصل، وهي لام
~~الكلمة كررت واللام أصل وهي عينها، فوزنه افعلس بتشديد اللام، فالأصول دلم،
~~والأدلم الطويل الأسود.

# وفي القاموس: دلم بكسر اشتد سواده في ملوسة، وكذا ادلأم بالهمز، ودلمت
~~شفاهة تهدل، والأدلم الأدم والشديد السواد هنا، أي من بني آدم، قال: (ومن
~~الجبال) قال: وادلأم الليل ادلهم أي كتف ظلامه، ورد صاحب التحقيق ذلك
~~القول، بأنهم إنما يستعملون الأدلم في الحيوان كالرجل والجمل، ولم يشتقوا
~~منه الفعل لم يقولوا ادلمس الرجل أو الجمل، واللغة متبعة لا مخترعة، وظاهر
~~قول القاموس دلم اشتد سواده في ملوسة، أنه يستعمل بذلك المعنى في الأجسام مطلقا.

PageV02P008

# وظاهر قوله: والأدلم إلخ أنه لا يشترط الطول في الشديد السواد، وأنه لا
~~يقال الأدلم بمعنى شديد السواد إلا في بني آدم والجبال، وكلام صاحب التحقيق
~~صريح في أنه لا يستعمل الأدلم بمعنى الطويل الأسود إلا في الحيوان دون
~~غيرهم كالجبال بالباء، وفي أنه يستعمل في بني آدم وغيرهم من الحيوان
~~كالجمال بالميم، ولا يقال: ادلمس افعلس من دلم بمعنى اشتد سواده في ملوسة،
~~لأنه لم يسمع ادلمس من ذلك واللغة متبعة.

# الوزن السادس: اهفعل بزيادة همزة الوصل والهاء، أولا وزيادة إحدى العينين
~~من العين المشددة، وهو سداسي من مزيد الثلاثي للإلحاق باحرنجم، وقيل لغير
~~إلحاق نحو: اهرمع بتشديد الميم، والأصول رمع بدون تشديد، ورمع الرجل تحرك،
~~ومنه سميت الاست رماعة لتحركها قاله الضرير.

# وهذا أولى من قول ms216 ابن الناظم ومن تبعه كصاحب فتح الأقفال، وصاحب تحقيق
~~المقال، وأبي يحيى مزيد الإشكال أن اهرمع افعمل، مثل: دلمس، وأن الهاء أصل
~~والميم المشددة زائدة كما ظنه الجوهري، وأن الناظم جاء بمثالين لوزن واحد أ.ه.

# وإنما كان قول الضرير أولى لأنه يفيد وزنا آخر غير مكرر، فهو تأسيس، وقول
~~هؤلاء يفيد التكرار، والتأسيس أولى من التكرار، ومن صافح هذا النظم العزيز
~~وجده صادعا بعدم التكرار، غير أنه ربما ضعف قول الضرير من حيث أن زيادة
~~الهاء في نفسها قليلة، وزيادتها أولا أقل ونادرة وقيل: غير ثابتة، وهي على
~~قول زائدة أولا لأن همزة الوصل قبلها إنما جيء بها حيث سكن الأول وضعف قول
~~الضرير أيضا بأن رمع لا يستعمل بمعنى أسرع، وإنما يستعمل بمعنى أسرع اهرمع
~~سواء في المشي والدموع وغيرها.

PageV02P009

# وما رمع فمعناه تحرك كما صرح به الضرير، فإنما يصح قوله: لو كان رمع
~~بمعنى أسرع، ورجوع اللفظة وهي هنا اهرمع إلى موافقها لفظا ومعنى، وهي هرع
~~أولى من رجوعها إلى موافقها لفظا فقط، وهو رمع لأن معنى رمع عام وهو مطلق
~~التحرك، ومعنى هرمع خاص وهو التحرك بالإسراع، وقد يجاب عن الضعف الأول، بأن
~~زيادة الهاء أولا، ولو كانت نادرة أو غير ثابتة، فتخريج كلام الناظم على
~~ثبوت زيادتها على الندور أولى لما فيه من عدم التكرار المصرح حال النظم
~~بعدمه، والموقع في توهم أنه وزن غير مكرر، مع أن القصد (ح) أنه مكرر.

# ويجاب عن الضعف الثاني بأن اهرمع لما كانت فيه زيادة الحروف أم يوافق
~~معنى رمع لأن زيادة الحروف تكون لزيادة المعنى كما هنا، فإن اهرمع التحرك
~~بالسرعة في المشي، ورمع لا يلزم فيه هذه السرعة، بل قد يخالفها، وكالشقداف
~~بالألف للمركب العظيم والشقدف بعدم اللف للصغير، وذلك الأصل في الزيادة.

# ويجاب أيضا بأن رمع يستعمل أيضا بمعنى أسرع فليكن اهرمع من هذا لا من رمع
~~بمعنى تحرك بدون سرعة، فقد وافق لفظا، ومعنى ولو سلمنا بطلان قول الضرير لم
~~نسلم التكرار، بل نقول ادلمس ms217 افلعل بتشديد العين أو افعلس بتشديد اللام كما
~~مر أنهما قولان، وكون الأدلم لا يستعمل إلا في الحيوان غير متفق عليه، وكأن
~~الناظم سمع منه ادلمس واهرمع افعمل بتشديد الميم.

PageV02P010

# وذكر صاحب الإيضاح وصاحب الإفصاح أن الأصول في اهرمع هرمع بأضصالة الهاء
~~والراء واحدى الميمين، والعين وزيادة الهمزة والميم الأخرى، وأصلها نون،
~~فهرمع بوزن دحرج وحرجم وفعلل، واهرمع بوزن احرنجم، فوزن اهرمع افعلل بتشديد
~~اللام الأولى، وأصله اهرنمع بالنون أبدلت ميما وأدغمت في الميم، لأنه لا
~~يلتبس، ألا ترى أنه لا يوجد في الكلام افعلل، وتكون اللام الأولى والثانية
~~سواء لا نجد مثل: ادحرج بتشديد الراء، وإنما يوجد هذا البناء واللام
~~الثانية والثالثة سواء نحو: اطمأن واقشعر، ولو كان هذا موجودا لم يجز
~~الإدغام لما يؤدى إليه من الإلباس، ألا ترى أنه لا يجوز الإدغام في صنوان
~~وقنوان والدنيا، لأنك لو أدغمت لالتبس بالمثلين.

# وجاز الإدغام في امحى، والأصل انمحى ادغمت النون الساكنة في الميم، لأنه
~~ليس في الكلام افعل بتشديد الفاء، ولو كان فيه افعل بتشديد الفاء ما صح
~~إدغام هذا، ألا تراهم قالوا شاة زغاء، وغنم زغم، فلو يدغموا النون في
~~الميم، لأنهم لو أدغموا لتوهم أنهما ميمان، وأنه من ألزم بتشديد الميم أ . ه.

# ولا يصح تخريج اهرمع في البيت على ذلك، لأنه يتكرر مع احرنجم، ويلزم على
~~ما ذكر في الإفصاح في اهرمع، وأن ادحرج بتشديد الراء لا يوجد أن يكون ادلمس
~~مثلا احرنجم، وأن الكلمة رباعية والأصل ادلنمس، فوقع الإدغام لعدم اللبس،
~~وهذا ينبني على سماع دلمس، ولا يخرج ادلمس في البيت عليه لئلا يتكرر مه
~~احرنجم قاله صاحب التحقيق.

# الوزن السابع: افعنلس: بزيادة همزة الوصل والنون بين العين واللام،
~~والسين بعد اللام، وهو سداسي من مزيد الثلاثي للإلحاق باحرنجم نادر، وهو
~~وزن لا يتعدي نحو اعلنكس الشعر اشتد سواده، وكثر واجتمع، واعلنكس الرمل
~~تراكم، ومثله في المعنيين اعانك، وذلك قول ابن الناظم.

# وقال الضرير: أصل العين فيه حاء مهملة فرده إلى الحلك بفتح الحاء ms218 واللام
~~وهو شدة السواد، ويقال: احلنك كما أشار إليه القاموس.

PageV02P011

# وقال الضرير: أو هو مأخوذ من العنك، وهو قطعة من الليل من أوله إلى ثلثه،
~~أو قطعة مظلمة منه مطلقا، أو الثلث الباقي وغير ذلك من معانيه، فالنون أصل،
~~والوزن افلعلس، قال وكذا وزنه إن جعل من أسود حانك بالنون.

# قال صاحب التحقيق: وشبهته في ذلك أنه لم يجد للعين مساكا في هذه المادة،
~~والذي قال ابن المصنف هو قول الأئمة، ونقلهم، وكان الضرير حصر اللغة في
~~الجوهري والمختصر ونحوهما، وادعاء انقلاب الحاء عينا بعيد، وإن وقع بينهما
~~تكافؤ وهو مع ذلك لغة قوم مخصوصين، وعلنكس مطرد عند الجميع مع أن زيادة
~~النون أكثر من زيادة اللام، ولا سيما وهي ثالثة ساكنة غير مدغمة، وبعدها
~~حرفان، فإن ذلك مما اطرد فيه زيادتها، فهي إذا وقعت ثالثة ساكنة بمنزلة
~~الألف، ألا ترى أنها تعاورها في الكلمة الواحدة في نحو: شرنبث وشرابث، وكذا
~~تحذف في عرنتن فيقال عرتن وليس غرتن ببناء أصلى، لأنه لا توجد كلمة تتوالي
~~فيه أربع متحركات، فليس في الكلام فعلل بضم اللام الأولى، فدل حذفها على
~~الزيادة.

# ولو كانت أصلا لم تحذف، ولا سيما من الوسط ومثله: عرنقصان وعرقصان عند من
~~قاله بالنون، وهو عند سيبويه، بالياء فهذه أمور تدل على أن النون إذا وقعت
~~كما ذكر فهي زائدة، ولا يقال: إن اللام لما سقطت في عنك وحلنك دل على
~~زيادتها إن لم يثبت ألنهما أصل لاعلنكس.

# قال: والشرنبث الضخم الكفين، ويوصف به الأسد، والعرنتن شجر يدبغ به،
~~والعرنقصان نبت بالبادية، وقيل: هو بالنون دويبة أ . ه.

# وقوله: انتخلا بضم التاء وكسر الخاء المعجمة بالبناء المفعول، أو بفتح
~~التاء وكسر الخاء، والألف المبدلة من النون التوكيد بالبناء للأمر حسن جدا
~~لأنه مستعار من نخله بالمنخل لأنه يخلس الطيب من غيره، ويميز بين
~~المختلطين، فأشعر به أن هذا شيء حقق وجرى على الأصول المقرر ولم يرد به
~~الوزن، لأن وزنه افتعل وقد مر افتعل بل الإشارة إلى ما ذكر ms219 وتم به البيت أبضا.

PageV02P012

# تتمة: يجوز أن يكون كلتب في البيت مجردا من التاء المضمرة كما في كثير من
~~النسخ، فيكون تاء كلتب وباؤه وجيم جلمطت ولامه، وزنها فعلن بإسقاط الألف
~~بين الفاء والعين، فيكون جزءا مخبونا أي غير مأتى فيه بحرف ثان ساكن، ويجوز
~~أن يقرن بها فيقال: كلتبت بالتاء بعد الباء، فيكون من هذه التاء مع ما ذكر
~~وزنه فاعلن بإثبات الألف فهو جزء غير مخبون كما وجد في بعض النسخ وهو أولى
~~لسلامته من الخبن، وليوافق ترمست قبله، وجلمطت بعده في إثبات تاء الضمير،
~~وكون مثل تلك التاء ضميرا بحسب الأصل.

# ويجوز إشباع تاء جلمطت بالواو إن ضمت، وبالألف إن فتحت وفتحها هي، وفتح
~~مثلها أولى، وبالياء إن كسرت فيكون ميم جلمطت وطاؤه وتاؤه، وحرف الإشباع،
~~وواو العطف، وعين غلصم ولامه، وزنه مستفعلن تاما.

# ويجوز عدم الإشباع فيكون ما ذكر على وزن مستعلن بإشقاط الفاء، فيكون جزءا
~~مطويا أي محذوفا منه حرف رابع ساكن، أي غير مأتي فيه بحرف رابع ساكن، مثل
~~فاء مستفعلن، وعدم الإشباع ولو لزم عليه المطي الذي هو فرع من عدمه أولى من
~~ثبوت الإشباع، لأنه مغني عنه استعمال المطي، وهو جائز مطرد كثيرا جدا، لا
~~خلاف في جوازه بخلاف الإشباع، فإنه لو ورد قليلا في النثر، وكثيرا في
~~الشعر، لكن لم تبلغ كثرته كثرة الطئ، ولم تكد تبلغ مع أنه لا يقاس إلا في
~~الضرورة على وجه التجاء إليه، واستعماله في غير الآخر من البيت، أو آخر
~~شطره الأول فيه عيب وركة، ودلالة على عدم اتساع الكلام لصاحب البيت، وعدم
~~جودته في النظم.

# بل قد يقال لا حاجة إليه في البيت ونحوه مما استغنى عنه فيه لأن الوزن في
~~البيت لا ينكسر بعدم الإشباع، ولا يفسد ولذلك لا ترى الناظم وأمثاله يشبعون
~~حيث كان لهم غنى عن الإشباع.

# وأما قوله:

# قلت وقد خرت على الكلكال

# يا ناقتي هاجات من مجال

# وقوله:

# *والخيل خارجة من القسطال*

# وقوله:

# وإنني حيث ما يثني الهوى بصري ms220

# من حيث ما سلكوا ادنوا فانظور

# وقوله:

PageV02P013

# لو أن عمراهم أن يرقود

# فانهض وشد المئزر المعقودا

# وقوله:

# فأنت من الغوائل حيت ترمي

# ومن ذم الرجال بمنتزاح

# فإنما أشبعت فيهم الحركات ليخرج حرف اللين، فيكون ردفا لأن ترك الردف في
~~بيت بعد بيت وقع فيه الردف عيب لا يجوز، ولو واو نادرا، فالأصل الكلكل
~~والمقصطل، ومنتزح بعدم الألف فيهن، فأشبعت فتحات الكلف الثانية والطاء
~~والزاي، فتولت الألف قبل روى البيت تسمى ردفا، والأصل فانظر ويرقد بعدم
~~الواو، فأشبعت ضمت الظاء وضمة الدال، فتولد الواو قبل الروىتسمى ردفا كما
~~قال الخزرجي، وردفا حروف اللين قبل الروى.

# وأما قوله:

# كأنى بفيحاء الجناحين لقوة

# على عجل منى لطاطئ شيمالي

# بالياء بين الشين والميم للإشباع، والأصل شمالي بعدمها، فوجهه أن تلك
~~الياء آخر الوتد المجموع في وسط الجزء، لأن قوله شيمالي مع الهمزة متصلة
~~قبله هو مفاعيلن من الطويل، فتلك الياء نظير الألف مفاعيلن لابد منها، فظهر
~~لك بطلان قول صاحب فتح الأفعال: أنه لا بأس بإشباع ضمة جلمطت لإقامة الوزن
~~من الزحاف، أي التغيير، لأن مثل هذا الزحاف جائز قطعا بلا خلاف وهو مطرد.

# فإن أقيم الوزن عنه بعدم الإشباع بل بساكن من غير إشباع فأولى وأرجح، فإن
~~أقيم عنه بالإشباع فإثبات الزحاف، وعدم الإشباع أولى، وإن لم يبطل قوله:
~~كاد يبطل.

PageV02P014

# الإعراب: اشتمل البيت على نعطوفات على حد ما مر، بعضها بعاطف مذكور،
~~وبعضها بمحذوف، وثم بمعنى الواو أو للترتيب الذكرى بلا مهملة، وبحثت في ذلك
~~في النحو، وتاء اهرمعت ساكنة، وانتخلا بفتح التاء وكسر الخاء أمر مبني على
~~الفتح لاتصاله بنون التوكيد مبدلة ألفا للوقف أو لإجراء الوصل مجرى الوقف،
~~والفاعل مستتر وجوبا، والجملة مستأنفة، أو هو بضم التاء وكسر الخاء ماض
~~مبني للمفعول، وألفه للإطلاق والنائب مستتر عائد إلى ما ذكر، والجملة حال
~~مما ذكر مما يصلح أن يكون صاحب حال أو خبر بمحذوف، أي ما ذكر انتخل أو ألفه
~~ضمير عائد لاهرمعت واعلنكس، والجملة خبر عنهما واعلم أن ثم بالتشديد ms221 فيه
~~ميمان: الأولى الساكنة المدغمة هي آخر الشطر الأول، والثانية المفتوحة أول
~~الشطر الثاني.

# واعلوط اعثوججت بيطرت سنبل زم

# لق اضممن لتستلقي واجتنب خللا

# اشتمل هذا البيت على ستة أمثلة مشار بها إلى ستة أوزان:

# الوزن الأول: افعول، بزيادة همزة الوصل أولا، والواو المشددة بين العين
~~واللام، وهو سداسي من مزيد الثلاثي لغير إلحاق، وقيل للإلحاق باحرنجم،
~~ويكون متعديا ولازما، فالمتعدي نحو: اعلوط بفتح اللام، وتشديد الواو،
~~وأصوله علط نحو: اعلوطت المهر أي ركبته عريا، واعلوطت الفرس كذلك، وكذا
~~الجمل واعلوطت البعير تعلقت بعنقه، وعلوته واعلوطته ركبته بلا خطام،
~~واعلوطت فلانا أخذته وجلسته ولزمته، واعلوطت الأمر ركبته رأسا، واعلوط
~~الجهل الناقة تسراها ليضربها، ويستعمل اعلوط لازما أيضا.

# قال الجرمي: سألت أبا عبيدة: ما اعلوطت المهر؟ فقال: ركبته، وسألت:
~~لأصمعي فقال: اعتنقته، واللازم مثل اخروط الشعر أي طال، وامتد أو امتد ولو
~~بلا طول، قال الأعشى:

# لا تأمن النازل الكومان ضربته

# بالمشرفي إ1ذا ما اخروط الشعر

# واجلوذ الليل طال، أنشد أبو الفتح:

# ألا حبذا حبذا حبذا

# حبيب تحملت منه الأذى

# ويا حبذا برد أنيابه

# إذا أظلم الليل واجلوذا PageV02P015 واجلوذ الرجل أسرع في السير، واجلوذ
~~المطر نقص، قال الشاعر:

# بشيبته الحمد أسقى الله بلدتنا

# وقد فقدنا الحيا واجلوذا المطر

# أي نقص، واخروط الطريق أي طال، واخروطت الشركة في رجل الصيد انقلبت عليه
~~وعقلته، واخروطت اللحية طالت، واخروط مضى، ومعنى اقعول الدخول واتقحم وقيل:
~~أنه يأتي لمبالغة كافعوعل، فعلى هذا لا يكون مقتضبا لا ملحقا.

# الوزن الثاني: افعولل، بزيادة همزة الوصل والواو بين العين واللام، وإحدى
~~اللامين وهو سداسي من مزيد الثلاثي للإلحاق باحرنجم، وقيل غير ملحق، وهو
~~لازم نحو: اعثوجج بهمزة زائدة فعين فثاء مثلثة فواو زائدة فجيمين، إحداهما
~~زائدة بمعنى ضخم وغلظ.

# وبمعنى أسرع، والعثوجج بفتح العين والثاء وسكون الواو وفتح الجيم الأول
~~للبعير الضخم السريع، وذلك هو الذي في البيت، وتاء غيره في البيت ساكنة،
~~والمشهور اعثوثج بهمزة، فعين فمثلثة، فواو فمثلثة، فجيم وهو بالمعنى
~~المذكور، ولا يصح في البيت ms222 لأن وزنه افعوعل فيتكرر مع احلولى، فثبوته في
~~بعض نسخ البيت باطل.

# الوزن الثالث: فيعل، بزيادة الياء المثناة تحت بين الفاء والعين للإلحاق
~~بدحرج، وهو رباعي من مزيد الثلاثي، ويكون متعديا نحو: بيطر زيد الدابة أي
~~شق عن موضع داؤها ليعالجه، ومنه سمي البيطار.

# شق الفريضة بالمدرى فانفذها

# شق المبيطر إذ يفشي من العضد

# ويكون لازما نحو هيزر أي مات، وهيكل الزرع تم، وعيذط الرجل وعيضط بالذال
~~والضاد المعجمتين أحدث عند الجماع، وسيطر وتسلط، وبيقر خرج من الشام إلى
~~العراق، قال امرؤ القيس:

# ألا هل أتاها والحوادث جمة

# بأن امرؤ القيس بن يملك بيقرا

# وقيل: خرج من بلد إلى بلد، وقيل: غدا متنسكا خاضعا، ومنه:

# *كما يبيقر من يمشي إلى الجلسد*

# والجلسد صنم في الجاهلية، وهيمن قال: آمين أو أمن غيره من الخوف،
~~والمهيمن من أسماء الله تعالى، أو بمعنى الأمين أو المؤتمن، أو الشاهد، صات
~~صوتا خفيا، وهينمت الأرض أبقلت أو أخرجت الهينم أي القطن.

PageV02P016

# الوزن الرابع: فنعل، بزيادة النون بين الفاء والعين للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: سنبل الزرع أي ظهر سنبله، ويقال أيضا: سبل
~~وأسبل بالألف أكثر، وهذه المادة كثيرة، والأكثر من النحاة والصراف أن نونه
~~أصل، فوزنه فعلل، كدحرج، ونحو: زنجر قرع بين ظفر إبهامه وظفر سبابته، وزنهر
~~إلي بعينه اشتد نظره، وأخرج عينه، وهندس الأسد اجترى، وهندس الرجل جرب
~~الأمور وجاد نظره، وهندس قدر مجاري القنا حيث تحفر.

# وهنبس تجسس عن الأخبار، وهنبص أخفى الضحك، وهنبص ضعف، وحقر وردئ، وهنبص
~~عظم بطنه، وحندر الشيء أصلحه، وحنجره ذبحه، وحنجرت العين غارت، وزنبر تكبر
~~كترنير، وخنخف ودندن لم يبن كلامه، وخنشل اضطرب من الكبر أو أسن، ويكون ذلك
~~الوزن لازما ومتعديا كما رأيت.

# الوزن الخامس:فمعل: بزيادة الميم بين الفاء والعين للإلحاق بدحرج، وهو
~~رباعي من مزيد الثلاثي نحو: زملق العجل أي ألقى ماءه قبل الإيلاج، وكذا في
~~العقلاء وأصوله زلق يقال زلقت قدمه.

# الوزن السادس: تفعلى: يزيادة التاء في أوله، والألف في آخره، وهو ms223 ملحق
~~بتدحرج، وقيل مقتضب، وهو خماسي من مزيد الثلاثي، وهو مطاوع سلقى وهو لازم،
~~لأن سلقى يتعدى لواحد، وقد مر معناه وبقي عن الناظم تفعلل الملحق بتدحرج،
~~وإحدى لاميه زائدة نحو: تجلبب، فإنه ملحق بتدحرج، وتفعول كنزهوك، وتفعيل
~~كبيطر، تشيطن أي أشبه الشيطان، وتقوعل كتجورب ملحقات بتدحرج، وتفعلت كتعفرت
~~وفعلت كعفرت وغير ذلك تعلمه مما مر.

# وهنا أ.ه كلام الناظم في أبنية المزيد ملحقها ومقتضبها، ولكونهما مبحثا
~~تزل فيه الأقدام قال: اجتنب خللا.

# تنبيهات:

PageV02P017

# الأول: ذكر السعد أن تفعل بتشديد العين وتفاعل ملحقان بتدحرج، وكذا ذكر
~~ابن الحاجب في الشافية، والجاربردي في شرحها، وأصل ذلك للزمخشري في مفصله،
~~ويرده أن تضعيف العين لا يكون للإلحاق، لأن تفعل مطاوع فعل بالتشديد، وفعل
~~غير ملحق بدحرج لاختلاف مصدريهما، فكذا مطاوعه، وأن الألف لا تكون للإلحاق
~~إلا بدلا من الياء في الآخر، لأنه إن ألحقت ألفا في الوسط زال الإلحاق
~~لفوات الحركة، فيفوت إعطاء الملحق حكم الملحق به، وإن ألحقت ياء وجب
~~بقاؤها، فيفوت القاعدة من قلب الياء المتحركة ألفا بعد فتحة، بخلاف حركة
~~الآخر، فإنها غير معتد بها في الزنة كما مر وتخصيص ابن الحاجب ذلك في شرح
~~الشافية بالاسم خلاف الصحيح، وربما يرده قول: العرب تضام القوم بالإدغام،
~~ولو كان ملحقا بتدحرج لقيل: تضامموا بالفك، كما قالوا تجلبب.

# لاختلاف مصدريهما، فكذا مطاوعه، وأن الألف لا تكون للإلحاق فليس كتاب
~~ملحق بقمطر، ولا علابط بقذعمل، لأن حرف العلة إذا وقع حشوا قبله حركة
~~تناسبه جرى مجرى الحركة والمدة، فلا يقابل بحرف صحيح فلا يلحق بناء ببناء،
~~وجاز إذا كان طرفا، لأن آخر الكلمة يتعرض للتغيير كإسكانه للوقف.

# وعن ابن الحاجب في شرح المفصل كثر زيادة الألف، فحكموا بأنها لا تكون
~~أصلا إلا وهي منقلبة عن واو أو ياء، لأن الأصول في الأبنية قابلة للحركات،
~~فكرهوا أن يضعوا منها ما لا يقبل الحركة، ولذلك لم يوقعوها أيضا للإلحاق،
~~لأنهم إذا لحقوا قصدوا إجراء البنية مجرى الأصل، فكرهوا أن يضعوا للإلحاق
~~ما لا يكون ms224 أصلا.

# الثاني: اقعنسس من القعس، وهو خروج الصدر ودخول الظهر ضد الحدب، قال أبو
~~عمروا بن العلاء، سألت الأصمعي عنه، وقد بطنه وأخر صدره، وقال: هكذا ووقع
~~للسعد في تفسير اسلنقى أنه قال: أي نام على ظهره، ووقع على قفاه.

# قال اللقاني: ليس النوم شرطا، والمراد الاضطجاع، واقتصر الجاربردي على
~~تفسيره بوقع على قفاه.

PageV02P018

# قال ابن قاسم: ويحتمل أن الشارح يعني السعد اطلع على أن بعضهم عبر
~~بالأول، وعبر بالثاني فجمع بينهما إشارة إلى أن المراد، بالأول الثاني
~~تفسيرا لمراد من عبر بالأول، ويقرب منه قول الجاربردي قد يقال: إن قوله
~~ووقع على قفاه تفسير للنوم، وإنما لم يقتصر الشارح على ما ذكر مع إغنائه،
~~عن الأول تبعا لهم في التعبير بذلك، وفائدته التفصيل بعد الإجمال، ليكون
~~أوقع في النفس.

# الثالث: قال الطبلاوي: خلاصة القول في مزيد الثلاثي قول الجاربردي، وهو
~~أي الثلاثي المزيد فيه إما أن يكون موازنا للرباعي أو غير موازن، والموازن
~~إما أن يكون ملحقا أم غير ملحق، والملحق إما بدحرج أو بتدحرج، أو باحرنجم،
~~أما في الملحق بدحرج فهو شملل أي أسرع، وحوقل أي ضعف وهرم وبيطر أي عمل
~~البيطرة من البطر وهو الشق، وجهور أي جهر وقلنس أي ليس القلنسوة.

# وأما الملحق بتدحرج فهو تجلبب أي لبس الجلباب، وتجورب أي لبس الجورب،
~~وتشيطن أي فعل فعلا مكروها، وترهوك أي تبختر، وتمسكن أي أظهر الذل والحاجة،
~~وتغافل وتكلم، وينبغي أن يعلم ويتحقق أن الإلحاق في تجلبب إنما هو في تكرير
~~الباء والتاء، إنما دخلت لمعنى المطاوعة كما كانت كذلك في تدحرج، لأن
~~الإلحاق لا يكون من أول الكلمة، وفي تجورب وتشيطن وترهوك بالواو والياء كما مر.

# قال: وفي تمسكن كلام يأتي في باب الزيادة، أي وهو أن الميم زائدة توهمت
~~أصالتها للزومها تصاريف الكلمة، وليس الألف في تغافل للإلحاق، لأن الألف لا
~~تقع للإلحاق حشوا لا في الاسم ولا في الفعل، وتضعيف العين لا يكون للإلحاق،
~~فتكلم لا يكون ملحقا ذكر جميع ذلك في شرح الهادي، ms225 ثم قيل: فيه إطلاق لفظ
~~الإلحاق هنا بسهو.

# وأما الملحق باحرنجم فنحو: اقعنسس واسلنقى، فهذه أقسام الملحقات وهي خمسة
~~عشر أ. ه.

PageV02P019

# وكأنه أسقط منها شريف سهوا كذا قال الشيخ يعني اللقاني، وقوله: وقلنس أي
~~لبس القلنوسة، قال فيه بعض المحشين: صوابه ألبس لأن الفعل متعد، وبمعناه
~~وفي حكمه قلنس، ولم يصرح الشارح بعده اكتفاء بما نقله عن الصحاح يعني
~~بالشارح الجاربردي.

# قال: وذكرت في كتاب التعريف أفعالا أخرى ندر إلحاقها بدحرج، ومما لم
~~أذكره فيه افترض الشيء بمعنى فرضه أي قطعه ويرنأ رأسه باليرناء أي الحناء،
~~ويحرب الشجرة ثقبها، وعربط وجلمط رأسه أي حلقه.

# وقوله: لأن الإلحاق لا يكون من أول الكلمة ليس على عمومه، ففي التسهيل
~~ولا تكون الهمزة للإلحاق أولا إلا مع مساعد، كنون ألندد، وواو ادرن يعني لا
~~تكون أولا للإلحاق إلا إذا كان معها حرف آخر للإلحاق، وألندد ملحق بسفرجل
~~لأنه من اللدد، فالهمزة والنون فيه زائدان للإلحاق، وإظهار التضعيف يدل على
~~ذلك، وادرون بمعنى الدرن، فالهمزة والواو فيه زائدان للإلحاق بجردحل، قال
~~ناظر الجيش: والظاهر أن المساعد لا يكون غيرهما، ثم قال الجاربردي: وأما
~~غير الملحق من الموازن فثلاثة نحو: اخرج وجرب، وقاتل لأن شرط الإلحاق توافق
~~المصدرين، وقد قالوا: شملل شمللة، كما قالوا: دحرج دحرجة، ولم يجئ مصدر
~~أخرج وأخويه على ذلك.

# فإن قلت: فقد قالوا: أخرج إخراجا، كما قالوا: دحرج دحراجا؟

# قلت: أجيب عنه بوجهين:

# الأول: أن الاعتبار إنما هو بالفعالة لاطرادها وعمومها في جميع صور فعلل،
~~وأما الفعلال فلا اعتداد به، وإنما هو دخيل فيه غير مطرد أي غير مقيس
~~ومجيئه في بعض الصور، فإنهم لم يقولوا قحطابا وعرناندا، بل قحطبة وعرندة.

PageV02P020

# والثاني: أن الشرط توافق المصادر أجمع أي ولم يجيء الفعللة في مصدر أخرج
~~كما جاءت في مصدر دحرج، قال وأما غير الموازن فسبعة نحو: انطلق واقتدر،
~~واستخرج واشهاب، وأشهب واعذودن، واعلوط، وإنما حكمنا على اقعنسس بأنه موازن
~~لاحرنجم، وعلى استخرج بأنه غير موازن له، لأنا لم نعن بالموازنة صورة ms226 حركات
~~وسكنات، وإنما عنينا بها وقوع الفاء والعين واللام في الفرع، موقعها في
~~الأصل الملحق به، وإن كانت ثم زيادة فلا بد من وقوع مماثلة في الملحق،
~~واستخرج بالنسبة إلى احرنجم على خلاف ما ذكرنا في الأصلية والزيادة جميعا،
~~أما في الأصاية فلأن الحاء وهو فاء وقع موقع النون الزائدة في الأصل.

# (م 3  شرح الأفعال ج 3)

# وأما في الزيادة فلأن النون واقعة في الأصل بعد الفاء والعين، وليس في
~~الفرع نون في موضعها أ. ه.

# قال الشيخ يعني اللقاني: وبه تعلم ما في كلام المصنف يعني السعد، فيما
~~مضى وفيما سيأتي من قوله: ويلحق به أي يتدحرج نحو تجلبب إلخ، وكأنه أشار
~~بما مضى إلى ما يرد على قول الشارح، وكذا تفعل وتفاعل من الملحقات بتدحرج
~~كما بيناه المعلوم، ذلك من قول الجاربردي، وليست الألف إلخ، ومن قوله:
~~وتضعيف العين، وقوله: وفيما سيأتي إلخ كأنه اشارة إلى ما في تمسكن من أنه
~~اختلف هل ميمه أصلية أم زائدة، والفصيح تسكن فوازنه تمفعل، والميم زائدة
~~إلى بيان ما تحقق به الإلحاق الذي ذكره الجاربردي بقوله: وينبغي أن يعلم أن
~~تحقق الإلحاق في تجلبب إلخ فليتأمل.

# تنبيه: قول الجاربردي: وإنما هو دخيل فيه غير مطرد، قال بعضهم في حواشيه:
~~الضمير الأول للفعلال، والثاني لفعلل، ونفى الاطراد صادق في الجملة، وإن
~~اطرد في المضاعف كزلزل وقلقل ونحوهما، والدخيل من قولهم هو دخيل في القوم،
~~أي من غيرهم، ويدخل فيهم، فكل كلمة أدخلت في كلام العرب ليست منه فهي دخيل أ. ه.

PageV02P021

# وقوله: لأنا لم نعن بالموازنة، صورة حركات وسكنات إلخ، هذا كلام مأخوذ من
~~شرح المفصل وتعميمه مخرج لنحو أخرج وأخويه من الموازنة، لأنها فيه ليست إلا
~~بحسب الحركات والسكنات كما لا يخفى، وصرح به الموصلي، ومن ثم سوى الشريف
~~وغيره من الشارحين بينها وبين استخرج، فجعلوا الكل من الموازن غير الملحق.

# قال النظام: ولا يذهبن بك الوهم إلى أن نحو: استخرج يجب أن يكون ملحقا
~~باحرنجم لتوازنهما، وتوازن مصدريهما، وسائر تصاريفهما، ms227 لأن احرنجم مزيد
~~فيه، وكل ثلاثي يلحق بمزيد الرباعي يجب أن يكون فيه من الزيادة مثل ما في
~~الملحق به، ويجب أن يكون في استخرج نون زائدة مكان نون احرنجم أ. ه.

# ومنه يظهر أن ما في الشرح معنى الموازنة على وجه الإلحاق بمزيد الرباعي
~~لا مطلقا وبنحوه صرح اليزدي في ذي الزيادة وهو ظاهر كلام الشارح أيضا هنا،
~~فلا مخالفة بينه وبين كلام غير ه من الشارحين فليتأمل أ. ه كلام الطبلاوي.

# الإعراب: الواو للإلستئناف، واعلوط مع ما عطف بعده بمحذوف مفعول اضمم،
~~ووجه الابتداء به في الجعل مفعول أنه أول البيت، ومفصول عما قبله بابتخلا،
~~أو الواو للعطف، وزملق مفعول لاضمم، ووجه أنه تلاه وعليه، فجهلة انتخلا
~~معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه إن لم تجعل حالا أو خبرا على ما مر، وإن
~~جعلت خبرا فالمبتدأ والخبر معترضان.

# واضمم فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا والنون نون التوكيد الخفيفة، وجملة
~~اضممن على كل حال مستأنفة، جملة اجتنب من فعل أمر وفاعله المستتر وجوبا
~~معطوفة عليها، وخللا مفعول اجتنب، والله أعلم.

# فصل

# في المضارع PageV02P022 أي في أحمكام المضارع من حيث هو، سواء فتحه ماضيه
~~أو كسر أو ضم، سواء كان ماضيه ثلاثيا أو غيره، وهي افتتاحه حرف من حروف
~~مخصوصة، وتحريك هذا الحرف بفتح أو طكسر أو ضم، وتحريك ما قبل آخره بكسر أو
~~ضم أو فتح، وأما رفعه ونصبه وجزمه فمحله النحو، وجعل صاحب فتح الأقفال ما
~~يفتح به حكما من أحكامه سهو، بل هو بعض ذاته الذي ينعقل ويتصور به، والحكم
~~على الشيء إنما هو بعد تمام صورته وتعلقها، اللهم إلا إن جعل ما في قوله ما
~~يفتتح به واقعة على الافتتاح، فتعود إليه باء به لا على حرف المضارعة، وفي
~~بعض النسخ إسقاط قوله: في المضارع، وفصل خبر لمحذوف على ما مر، وفي المضارع
~~متعلق بمحذوف نعته أو حاله على ما يعلم من مقامه.

# *ببعض نأتى المضارع افتتح*

# أي افتتح المضارع ببعض نأتى أي جعل أول المضارع حرفا ms228 في حروف قولك
~~نأااتى، وهي النون والألف معبرا بها عن الهمزة، لأنها تكتب على صورة الألف
~~في كثير من الصور، منها: كونها أول المضارع، والتاء والياء الموجودة، في
~~البيت خطا لا لفظا، لأنها حذفت لالتقاء الساكنين، والإشارة بها في الخط
~~كافية بمعونة أن نأتى في الأصل مضارع أتى، فلا بد من آخره ياء، ويجوز كون
~~نأتى بهمزة بعد النون مسهلة، فليس (ح) أصله مضارع أتى، بل حروف جمعت.

PageV02P023

# وتعبيره بنأتى أولى من تعبير غير بنأيت من حيث أصل المعنى، لأن نأتى أصل
~~معناه إنيان واتصال، ونأيت أصله بعد وانفصال، والأولى التعبير بأنيت بتقديم
~~الهمزة على النون من حيث إن أصل معناه القرب والاتصال، ولكون كل حرف ضعف ما
~~قبله الهمزة للواحد المتكلم، والنون الواحد المتكلم عن نفسه وعن غيره، سواء
~~كان غيره واحدا أو اثنين أو أكثر، وللواحد المتكلم عن نفسه، والياء للغائب
~~والغائبين مذكرين، أو مذكر ومؤنث، وللغائبين ذكورا أو مع إناث، وللغائبات،
~~والتاء للمخاطب والمخاطبين مذكرين أو مذكر أو مؤنث، وللمخاطبتين وللمخاطبين
~~مذكرين أو مع إناث، وللمخاطبة والمخاطبات، والغائبة والغائبات.

# وقال ابن الباذش: يعبر في فعل الغائبتين بالياء المثناة تحت، إذ كان
~~المسند إليه ضميرا قبل نحوهما يقومان، والأن أنيت بتقديم الهمزة من معانيه
~~في الأصل الإدراك، فليعبر به تفاؤلا بإدراك العلم، ولأن الهمزة والنون
~~للمتكلم السابق على المخاطب، لأنه لا يكون مخاطبا بعد التكلم والتاء
~~للمخاطب والغائب، وتقدم على الياء، لأن الياء لاتكون إلا للغيبة، والخطاب
~~يشارك التكلم في الحضور، وهذه النكتة موجودة في نأتى أيضا.

# قال السعد: يجمع تلك الحروف قولك أنيت أو أتين أو نأتى.

# قال ابن قاسم: قدم أنيت لأنه بمعنى أدركت، ففيه تفاؤل بإدراك المطلوب،
~~ولما فيه من النسبة التضعيفية، إذا كان كل حرف على الضعف مما قبله باعتبار
~~ما وضع له، وقدم أتين على نأتى، لأن الماضي قبل المضارع، وأتين ماضي مع
~~فاعلة، ونأتى مضارع أ. ه.

PageV02P024

# قلت: ويجمعها قولك: تأين بتاء فهمزة فياء بعدها نون الإضمار، ومعناه
~~سبقن، ويجمعها أيضا قولك ms229 أنتى عضوه أمرا للواحدة، فتفتح الهمزة أو مضارعا
~~فتضم، وانتاء العضو إيرامه، وقولك أنتى بالضم مضارعا والفتح أمرا لها بمعنى
~~التأخر أو كسر الأنف وتوريمه، أو موافقة شكل غيرك وخلقه، وقواك تنبئ بضم
~~التاء من أنآه أبعده، أو من أنآه بمعنى أنهضه بجهد ومشقة، أو أنهضه مثقلا
~~لجمل، أو أماله.

# وقولك: نيأت بالهمز بمعنى عدم إحكام الأمر، وقولك: يتنؤ بياء فتاء فنون
~~فمهزة من تنأ بمعنى أقام، وقولك: ينتؤ بياء فنون فتاء فهمزة أي لينتبر أو
~~ينتفخ أو يرتفع أو يطلع عليهم أو يخرج من موضعه من غير أن يبين.

# وقولك يأنت بالهمز مضارع أنت من باب ... ضرب بمعنى أن أنينا أو حسد أو
~~قدر الشيء، وقولك أنيت أي محسود، وقولك أنتى أمرا للواحدة أي إنى، أو احسدي
~~أو قدري، وقولك ينئت وينأت بكسر الهمزة وفتحها من نأت بمعنى نهت مطلقا، أو
~~فوق الأنين، أو حسد.

# وقولك: تئين أي تحين، وقولك أئتنى بالإضافة الياء وضم الهمزة مع سكون
~~التاء أو ضمها أي مار أتى وأتنى بالإضافة وضمهما أي قواعد فودج، وأما ارتفع
~~من أرضي، وقولك: يأتن بالهمز وكسر التاء من أتن بمعنى أقام.

# ويجوز في البيت تأنى بتاء الخطاب أو الغيبة، مضارع أنى بالنون فعينه نون،
~~ونأتى بالنون المتكلم عن نفسه وغيره، أو عن نفسه مضارع أتى بالتاء فعينه
~~تاء وهو المذكور أولا الموجود في النسخ، والأرجح أن لا تبدل همزة الأول
~~ألفا صريحا، بل تبقى همزة ليكون صريحا في الدلالة على الهمزة، وتسمى تلك
~~الحروف حروف المضارعة، ومثال الهمزة للمتكلم المذكر (وإنى أعيذها) ومثالها
~~للمؤنث المتكلم: (قالت إني أعوذ بالرحمن) و(أألد وأنا عجوز) و(لئن لم يفعل
~~ما آمره).

# وتمثيل صاحب تحقيق المقال المتكلبم المؤنث ب (إني أعيذها بك) سهو فإن
~~إعيذ فعل لزكريا صلى الله وسلم على نبينا وعليه وعلى غيرهما من الأنبياء.

PageV02P025

# وقولنا: الهمزة للمتكلم، والنون للمتكلم ومن معه أو وحده، والتاء
~~للمخاطب، والياء للغائب، ونحو ذلك تجوز وتسامح بقرينة ظهور أن الحرف لا
~~يكون مسماه الذات، وأن ms230 دلالة حروف المضارعة ليست على وجه الاستقلال، بل في
~~حال وجودها في الكلم بدليل أنها إذا كانت حروفا مجردة لا تدل على شىء ، ومن
~~هنا اعتبر في دلالة الكلمة على معناها الاستقلال أو يقدر مضاف أى الهمزة
~~والنون لتكلم المتكلم، والتاء لخطاب المخاطب، والياء لغيبة الغائب.

# ومثال النون للمتكلم ومن معه ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وسواء في هذا
~~المتكلم ومن معه أن يكونوا ذكرا أو إناثا، أو ذكورا وإناثا، سواء كان مع
~~المتكلم المذكر أو المؤنث مذكر أو مؤنث أو أكثر، وسواء كان معنى الفعل
~~للجميع أو للمجموع، أو لمن مع المتكلم لا المتكلم كقول الأمير نجاهد
~~ونقاتل، مع أن المجاهد المقاتل عسكره دونه.

# وقولهم:النون المتكلم ومن معه، أو للمتكلم مع غيره، أو للمتكلم إذا كان
~~مع غيره معناه كما قال اللقانى أن غير المتكلم مشارك للمتكلم في مداول
~~الفعل المبدوء بالنون، أو قدر أنه مشاركه له في التكلم كما قيل أ . ه .

# وتقول: إن حملت المعية على المشاركة في مدلول الفعل فحقيقة، أو على
~~المشاركة في التكلم فمقدرة، وتعبير بعضهم كالسعد، بأن النون مع المتكلم إذا
~~كان مع غيره يوهم أن النون وضعت للمتكلم بشرط مصاحبة غيره، لا المتكلم
~~وغيره، وأن مصاحبة غيره شرط لوضعها للمتكلم خارج عما وضعت له.

# والحق أنها وضعت للمتكلم وغيره معا حتى إن استعمالها للمتكلم وحده خلاف
~~الأصل، وقد عبر السعد بما يدل على هذا أيضا، وتأمل ذلك مع قولهم: إن لفظة
~~مع لا تدخل إلا على المتبوع عقلا، يقال: جاء الوزير مع الأمير، ويخالف (إن
~~الله معنا) والحق أنه قد يقصد بها مجرد المصاحبة، فتدخل على التابع وعلى
~~المتبوع، فانظر شرحي على شرح عصام الدين.

PageV02P026

# ومثال النون للمتكلم عن نفسه بأن كان الفعل وحده: (نحن نقص) (وننزل من
~~القرآن) ()ونحن نرزق

# (زإنا نحن نحي ونميت) وقد يقال: إنها في نقص، وننزل ونحوهما للمتكلم ومن
~~معه، لأن القص والتنزيل بواسطة الملك، وإذا راعينا أن فعل الملك مخلوق لله
~~فهي للمعظم نفسه، وعبارة السعد، وتستعمل ms231 في المتكلم وحده في موضع التفخيم.

# قال الغزى: الظاهر أن مراده تعظيم المتكلم، والتوجيه أن العظيم يتكلم عن
~~نفسه وغيره غالبا، لأن اتباعه يشاركونه في غالب أموره، فالاستعمال المذكور
~~مجاز عن الجمع لعدم المعظم كالجماعة، ولم يجئ مثله في المخاطب والغائب
~~المعظمين في الكلام القديم المعتد به، أي كلام القدماء ذكره السعد في
~~المطول، وإنما هو من استعمال المولدين.

# قال ابن قاسم: وتكون النون للمتكلم المعظم بحسب الواقع.

# وقال بعضهم: إنما يستعمله المعظم لنفسه وحده حيث ينزل نفسه منزلة
~~الجماعة، ويبحث فيما مر من أنه لم يجئ مثل ذلك في الغائب المخاطب في الكلام
~~القديم، بأن صاحب الكشاف والبيضاوي جوزافي(فإن لم يستجيبول لكم فاعلموا) أن
~~يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# واستدل صاحب الكشاف بقوله: فإن شيت حرمت النساء سواكم، وذكر البيضاوي في
~~قوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) أن ضمير يسطرون راجع إلى القلم، والجمع
~~للتعظيم إن أريد العلم الذي خط اللوح، وفي قوله تعالى: (على خوف من فرعون
~~وملئهم) أن الضمير لفرعون، وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء، فحمل
~~ذلك على أسلوب المولدين لا يلتزمه عاقل، والظاهر ما استشهد به صاحب الكشاف
~~من كلام القدماء.

# وقد قيل في (رب ارجعوني) أن الواو لله لتعظيمه، وفيه بحث في النحو والسعد
~~تبع في ذلك الرضى، وعبارة الرضى تكون للواحد المعظم، وهو مجاز من الجمع
~~لعدهم المعظم كالجماعة، ولم يجئ للواحد الغائب، والمخاطب المعظمين فعلوا
~~وفعلت وفعلتم، في الكلام القديم المعتد به، وإنما هو من استعمال المولدين أ. ه.

PageV02P027

# وظاهره نفي خصوص الصيغتين، فلا يرد ما ذكر الزمخشري والبيضاوي، ولا قول
~~السعد أنه يستعمل لفظ أمر الجمع للواحد في مقام التفخيم، وقد تستعمل النون
~~للدلالة على أن الفعل لفخامته مما يقصر الواحد عن القيام به، كما قاله كثير
~~من المحققين، وقاله شراح جمع الجوامع والمحشين وعند قوله: نحمدك، ويحتمله
~~(إياك نعبد وإياك نستعين).

# ومثال التاء للمخاطب: أنت يا زيد تقوم، وللمخاطبين الأثنين: أنتما يا
~~زيدان تقومان، ms232 وللمخاطب والمخاطبة: أنتما يا زيد وهند تقومان، وللمخاطبين
~~الذكور: أنتم تقومون، وللمخاطبين المختلطين ذكرا وأنثى أنتم يا زيد وعمر
~~وبكر وهند تقومون، وأنتم يا زيدون وهند وزينب تقومون، ويا زيدون وهند وزينب
~~وسلمى تقومون، ويا زيدان وهند تقومون، ويا زيد وهند وزينب تقومون، ويا زيد
~~وهند وزينب وسلمى تقومون.

# ومثالها المخاطبة: تقومين، وللمخاطبتين: تقومان يا هندان، وللمخاطبات:
~~تقمت يا هندات، ومثالها للغائبة، هند تقوم، وللغائبتين: الهندان تقومان،
~~وهما تقومان: ونقوم الهندان، وتدمع العينان وتقران، وإنما استوى في ذلك
~~الضمير والظاهر حملا له على الظاهر، ونظرا للمعنى وهو الأرجح الوارد به
~~السماع، قال امرؤ القيس في نونيته المحذوفة:

# *بجدع الملا عيناك تبتدران*

# وقال ورش: وتوكاف وتنهملان لأن الضمير في ذلك يعاقب الظاهرن ويجرى عليه
~~فليعط حكمه مع أنه إذا التزم التأنيث مع الظاهر الذي فيه دلالة عليه غالبا
~~فالتزامه مع الضمير أولى، لاشتراك الضمير الذي هو قولك: هما بين الغائبين
~~والغائبتين، فبطل قول ابن الباذش بأنه يلزم التذكير مع الضمير، نحو: هما
~~تقومان أعني اثنين، وتعلم من ذلك أن التاء في الغيبة تدل على التأنيث، وأصل
~~هند تقوم وتقوم هند، والهندان تقومان وتقوم الهندان، الياء فقلبت تاء
~~للدلالة على التأنيث، وهكذا في مثل ذلك بدليل أنك تقول: الهندات يقمن، وهن
~~يقمن بالياء على الأصل، أن النون دالة على التأنيث.

PageV02P028

# ولو جئ بالتاء لكان كالجمع بين علامتي تأنيث، ولا يسوغ بخلاف نحو: هند
~~تقوم وتقوم الهندان، وهما تقومان، فليس فيه جمع ولا تلزم التاء فعل جمع
~~التكسير المؤنث الظاهر نحو: تقوم الهنود، وتلزم السالم، وتمتنع في الإضمار
~~له مع الغيبة نحو: الهندات يقمن.

# ومثال الياء للغائب: زيد يقوم، ويقوم زيد، ومثالها لغائبين اثنين:
~~الزيدان يقومان، ويقوم الزيدان، ولغائب وغائبة: زيد وهند يقومان، ويقوم زيد
~~وهند، ولجماعة الغائبين الذكور: الزيدون يقومون ويقوم الزيدون، ومع الأنثى
~~فأكثر: الزيدون والهندات يقومون، ويقوم الزيدون والهندات، والزيدون
~~والهندان يقومون والزيدون وهند يقومون وكذا مؤنث مع مذكرين، أو مؤنثان مع
~~مذكرين، أو مذكر مع مؤنثين أو أكثر نحو: ms233 زيد والهندات يقومون، وذلك لأن
~~المذكر يغلب، ومثالها للغائبات: الوالدات يرضعن، وأجاز الكوفيون يقوم
~~الهندات بالمثناة التحتية وبسطت هذا ونحوه في النحو.

# والمراد بالمتكلم في الهمزة والنون الذي يتلفظ بفعل نفسه مثل قولك: أقوم،
~~والذي خلق اللفظ وهو الله فإن كلامه ألفاظ وأصوات وحروف، خلقها مستقلة لا
~~يقال: إنها خرجت منه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، مثل أن يخلق لفظا مسموعا في
~~الهواء، أو خلقها في مخلوق آخر (ح) لا يرد علينا قول أهل مذهبنا الأباضية
~~أنه لا يجوز على الله متكلم بناء على أنه لم يسمع من كلام الله، ولا من
~~كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا اتفقت عليه الأمة، وأن أسماء الله
~~توقيفية، أو على أن لزومه يدل على أنه صفة ذات، مع أنه لو ثبت لكان صفة
~~فعل، أو على أنه يوهم الاكتساب والعلاج ونحوهما، مما ينزه الله عنه،
~~والتفعل الأصل في ذلك.

PageV02P029

# وأجازه بعضهم على معنى نفي الخرس يقول: الله متكلم، أي ليس بأخرس،
~~والمراد بالخطاب قصد شيء بالكلام، فلا يرد علينا منع صاحب السؤالات أن
~~يقال: خاطبت الله، فالتاء في: تغفر لنا يا الله للخطاب، أي لقصد الله
~~بالكلام على وجه الخضوغ، وإنما يمنع القول خاطبت الله على معنى عاليته
~~وعاظمته، تعالى الله عن النقائض.

# والمراد بالغيبة عدم الخطاب والتكلم، ولو كان من له الفعل حاضرا، فإذا
~~كان زيد حاضرا وقلت لأحد: يقوم زيد، فالياء الغيبة، والفعل فعل غائب،
~~فالياء في: يقول الله كذا للغيبة، بمعنى أن الفعل لم يخاطب به أحد، ولم
~~يتكلم به لنفسه الناطق، بل نسبه لغيره لا على وجه الخطاب، فلا يرد علينا أن
~~الله في كل مكان لا يوصف بالغيبة.

# وزعم بعضهم أن عدم إطلاق لفظ الغائب إنما هو على مذهب من قال: إن أسماء
~~الله توقيفية، أما على مذهب المعتزلة والباقلاني فإنه إذا دل دليل على ثبوت
~~معنى لفظ في حقه تعالى، جاز إطلاقه فيطلق، فيجوز الله غائب أي غير مخاطب،
~~ولا متكلم، قلت: ذلك باطل لاتفاق المعتزلة ms234 وغيرهم، على أن شرط الإطلاق أن
~~لا يوهم ما لا يليق بكبريائه تعالى، وإطلاق لفظ الغائب يوهم عدم الحضور، بل
~~اشترط السعد مع ذلك الإشعار بالجلال، فيطلق لفظ غائب على لفظ الله، أي على
~~هذه الحروف، لا على الذات، والمراد بالمذكر ما ليس بمؤنث، ومع هذا لا يطلق
~~على الذات، لأنه يوهم بل على اللفظ فإن لفظ الله مذكر لعدم علامة التأنيث
~~لفظا ومعنى وتقديرا.

PageV02P030

# وإنما جعل أهل اللغة الهمزة للمتكلم، لأن المتكلم مقدم على المخاطب
~~بالطبع، لأن الخطاب يكون بالتكلم، وعلى الغائب بالشرف، والهمزة مخرجها مقدم
~~على مخرج الواو التي هي أصل تاء الخطاب مثلا، وعلى مخرج الياء وعلى مخرج
~~النون، لأن الياء من وسط اللسان، والواو من الشفتين، والنون من الخشيوم،
~~والهمزة من أقصى الحلق، مما يلي البطن، وإنما اعتبرنا الابتداء من داخل،
~~لأن النفس الذي يتحقق فيه الخروف يأتى من داخل إلى خارج لا بالعكس.

# وأصل تلك الهمزة ألف قلبت الألف همزة لفرضهم الابتداء بالساكن، ومخرج
~~الهمزة قريب من مخرج الألف، وقيل جعلوا الهمزة للمتكلم، لأنها بعد ضمير
~~المتكلم الذي هو أنا، وجعلوا التاء للمخاطب لوجودها في أنت الذي هو ضمير
~~المخاطب، وقيل: لأن المخاطب مؤخر عن المتكلم والغائب، وذلك أن الكلام إنما
~~ينتهى إلىالمخاطب بعد الغائب، وأصل تلك التاء واو، والواو مخرجهاآخر
~~المخارج وهو الشفة، فمخرج الهمزة والياء آخر الشفة التي هي مخرج الواو
~~فمخرج الواو متأخر عن مخرج الياء والهمزة، فحصلت بين الهمزة والتاء مؤاخاة
~~ومناسبة، حيث إن الواو أقصى المخارج ومنتهاها، والهمزة أولها، وينتهى مخرج
~~الهمزة إلى مخرجها والمخاطب إليه ينتهى كلام المتكلم.

# قال ابن قاسم: حاصل كون الكلام ينتهى إلى المخاطب بعد الغائب، أن الكلام
~~يصدر من المتكلم معلقا بشأن الغائب، هو يصل إلى المخاطب، لا يقال قد لا
~~يتعلق الكلام بغائب، بل يخاطب المخاطب بما يتعلق بنفسه كافعل كذا لأنا نقول
~~المراد أنه حيث كان الكلام متعلقا بالغائب، كان الغائب مقدما على المخاطب،
~~فهو مقدم بهذا المعنى، فلا يضر أنه قد لا ms235 يتعلق به الكلام، فلا تقدم لعدم وجوده.

PageV02P031

# ولا يقال أيضا قد يتقدم على الغائب، وإن كان الكلام متعلقا بالغائب
~~كقولتك: يا زيد فلان فعل كذا، فإن قولك يازيد متعلق بالمخاطب، وخطاب له، مع
~~أن المقصود بيان حال الغائب، لأنا نقول: هذا الخطاب والمنداء توطئة لبيان
~~حال الغائب، فهو متعلق به، ولا يقال قديكون خطابة توطئة لبيان حاله مع
~~؟إرادة بيان حاله أيضا كيازيد أنت كذا، وفلان كذا، لأنا نقول يكفي أن
~~الكلام المتعلق بالغائب يتنمى إلى المخاطب، فقد تأخر باعتباره، لا يضر أن
~~معه كلاما آخر يتعلق بنفسه أ.ه.

# إنما قلبوا الواو تاء، لأن الواو لا تزاد أو لا على ما سبق ذكره، وأما
~~ورنتل، فواوه أصل، ووزنه فعنلل كما مر ولأن الواو تؤدى زيادتها إلى الثقل،
~~ولا سيما في مثل مضارع وجل، مما أوله واو، ولا سيما إن دخل واو العطف
~~فيجتمع ثلاث واوات، واجتماع الأمثال مكروه في كلمة، ولا يكره في كلمتين
~~نحو:(آووا ونصروا) وقيل: قلبت تاء ولو في الماضي الذي ليس أوله واوا حملا
~~على الذي أوله واو، وقيل على الإطلاق لم تزد الواو أولا، ولا لأنها لو زيدت
~~مكسورة أو مضمومة صح قلبها همزة مثل أجوه واشاح، وبتقدير فتحها تضم في
~~التصغير فتقلب همزة، على أن الواو مفتوحة قد تقلب همزة كأحد في وحدة،
~~والغرض نفس المزيد، وقلبه ناقص للغرض.

# وقلب الواو تاء كثير في كلام العرب، لكنه شاذ أي قياسا كما ذكره الناظم
~~في التسهيل نحو: تراث وتجاه، بدليل: ورث الوجه، والموارثة والمواجهة،
~~والتوجه وموروث وغيرها.

# قال الغزي: ومنه التقية التقوى التقاة، من وقى، وتهمة من الوهم، وتخمة من
~~الوخم، وتكأ من تكوكأ، وتكلان من تركل ويتقور من الوقار، من وكل يكل،
~~والتاليد والتالد من ولد، وتثرى من المواثرة، وأتلجه من أولجه، وتاء القسم
~~عند بعض كما قررته في النحو وغير ذلك.

PageV02P032

# فإذا كان المتكلم هو السابق وجودا أو مخرجا لحرفه، والمخاطب هو الآخر من
~~حيث انتهاء الكلام إليه، وكون تاء عن واو، والواو آخر ms236 المخارج، لم يبق
~~للغائب إلا التوسط، فأعطى الياء لأنها من حروف الضم فهي شجرية.

# وقال السعد: جعلوا الغائب والغائبتين تابعات للمخاطب، لئلا يلتبس بالغائب
~~والغائبات.

# قال الطبلاوي: ولأن التاء تكون للمخاطب: كقمت، والغائبة: كقامت هند،
~~والغائبتين: كالهندان قامتا.

# قال السعد: وحين تبعوا ما ذكر وإن التبس فعل الغائبة والغائبتين فعل
~~المخاطب والمخاطبين، لكن هذا الالتباس أسهل أ.ه.

# ونقول: وجه الأسهلية أن قرينة الخطاب قد تمنع الالتباس لأن الفاعل إذا
~~كان مشاهدا أو في حكمه تبين أن الصيغتين للخطاب، وإلا فهما للغيبة، وزعم
~~بعض أنه إنما جعلوا الياء للغائبة لوجودها في هي، الذي هو ضمير الغائبة،
~~وحمل الغائب على الغائبة في اختصاصه بالياء، لأن الغائب والغائبة في كونها
~~غائبين.

# قال السعد: ويوجد الفرق بين الغائبين والغائبات، بالواو في الغائبين،
~~والنون في الغائبات، كيضربون ويضربن، أي كما يوجد الفرق بهما بين المخاطبين
~~والمخاطبات.

# قال الناصر اللقاني: أشار إلى السؤال لم لم يجعلوا جمع الغائب بالتاء،
~~فرقا بينه وبين الجمع المذكر الغائب، كما في المفردة المثناة؟

# وإلى الجواب: أن الجمع يلحقه مع كل واحد من الذكور والإناث علامة تميزه
~~عن الآخر، بخلاف المفردة والمثناة.

# وقال ابن قاسم: أشار إلى السؤال لم فرقوا بين الغائبة والغائبتين، وبين
~~الغائب والغائبتين بالتاء في الأولين، والياء في الآخرين، ولم يفرقوا بين
~~الغائبات والغائبين بذلك، وجعلوا الجميع بالياء؟

PageV02P033

# وإلى الجواب: أن الفرق بينهما الواو والنون قال: وأيضا لو أعطى جمع
~~المؤنث الغائب التاء لالتبس بجمع المؤنث المخاطي، ولا فارق، وأيضا لمناسبته
~~الياء الغائب كما صرح به السعد حيث قال، ولم يجعلوا جمع المؤنث الغائب أي
~~في الإضمار بالتاء كما في الواحدة، بل بالياء المناسبة للغائب، وجعلوا
~~النون للمفرد المعظم أو للمشارك، لأنها بعض نحن، ونحن يكون لذلك، وسها صاحب
~~تحقيق في جعلهالنون في تعاهدنا وتجاوزنا ونحوهما متعينة للمشاركة لجواز
~~كونها للمتكلم الواحد المفاعل لغيره لا لمتعدد، مفاعل مع غيره، وأما كون
~~الفعل بين اثنين فصاعدا فدليله صبغة المفاعلة لا النون.

# وقال السعد: لما كان في الماضي فرق بين ms237 المتكلم وحده، ومع غيره أرادوا أن
~~يفرقوا بينهما في المضارع أيضا، فزادوا النون لمشابهتها حروف المد واللين
~~في الخفاء والغنة، واعلم أن الغنة ليست بحرف، بل صفة شبهت بصوت الغزالة إذا
~~ضاع ولدها محلها النون ولم تنوينا، والميم إذا سكنتا ولم تظهر، أو الخيشوم،
~~مخرج محلها، فقول ابن الجزري: وغنة مخرجها الخيشوم على حذف مضاف، أي مخرج
~~محلها، ووجه الشبه أن النون مدة في الخيشوم كما أن حرف الامد واللين مدة في الحلق.

# وزعم بعض الغنة نون ساكنة حقيقة تخرج من الخيشوم تابعة لنون الساكتة ولو
~~تنوينا، وللميم الساكنة فهي حرف مجهور شديد لا عمل للسان فيه، والكلام على
~~ذلك مبسوط في محله.

# وعبارة بعضهم زادواالنون لأنها أقرب إلى حروف العلة، لأن فيها غنة، كما
~~في الياء التي هي من حروف المد واللين أ.ه.

PageV02P034

# ولا وجه لاقتصاره على ذكر الياء، وقيل: زادوا النون لذلك لوقوعها لذلك مع
~~الماضي فاعلا ومفعولا، كضربنا بسكون الباء، أو ضربنا بفتحها، وإنما زادت
~~حروف نأيت دون غيرها، لأن الزيادة مستلزمة الثقل، وهم احتاجوا إلى حروف
~~تراد علامات للمضترع والتكلم والخطاب والغيبة، فوجدوا أولى الحروف فذلك
~~حروف المد واللين، لكثرة دورها في كلامهم بأنفسها أو بأبعاضها، وأبعاضها هي
~~الحركات الثلاث، وذلم أن الواو ضمة، ومدة الضمة ضمةفالواو حاصلة من ضمتين،
~~والياء كسرة ومدة، ومدة الكسرة كسرة، فالياء حاصلة من كسرتين، والألف فتحة
~~ومدة، ومدة الفتحة فتحة، فالألف حاصلة من فتحتين فزادوا الألف وقلبوها
~~همزة، والواو وقلبوها تاء، والياء وأبقوها، والنون الشبيهة بحرف المد كما
~~مر ذكر جل ذلك السعد.

# ولا ينافي قوله أيضا، وإنما زادوا حروف نأيت فرقا بين المضارع والماضي،
~~ولا يرد عليه أنه كثيرا ما لا يحصل الفرق بينهما بها، كتعلم بالفتح وانطلق،
~~واستخرج، وأما عدم المنافاة فلجعل الحصر إضافيا، أي وإنما زادوها فرقا
~~بينهما لا عبثا، أو المراد أنها زيدت لنصب العلامات للفرق المذكور،
~~فالزيادة المعللة بنصب العلامات معلة بالفرق، على أنه إن أزيد بالعلامات
~~علامات الماضي فلا إشكال ووجه كونها علامات الماضي ms238 أنه يعلم أن المجرد عنها
~~على صيغة مخصوصة ماضي، ولكن الظاهر أنها علامات المضارع.

# (م 4 شرح الأفعال ج 3) PageV02P035 وأما عدم المورود فلأن همزة انطلق
~~واستخرج إذا كانا ماضيين مكسورة لا تدل على التكلم، وإذا كانا مضارعين
~~فمفتوحة دالة عليه، وفرق بعضهم بثبوت همزة التكلم وصلا، وحذف همزة الوصل
~~وصلا، قيل: وهو لا يكفي، قلت: قد يرجح على الفرق بالكسر والفتح، لأن همزة
~~التكلم قد تكسر كما ترى، وتاء تعلم للخطاب إذا كان مضارعا بخلافها إذا كان
~~ماضيا، والرفع دليل المضارع مطلقا، ودخول الناصب والجازم، وإنما اختصوا
~~الزيادة بالمضارع، لأن زيادتها فيه تفيد معنى التكلم والخطاب والغيبة،
~~والماضي غني عن ذلك بلحاق الضمائر، وهذا أولى من قول السعد إنه اختصت
~~الزيادة بالمضارع، لأنه مؤخر بالزمان عن الماضي، والأصل عدم الزيادة فأخذه
~~المتقدم.

# وحاصله أن المتقدم وهو الماضي أخذ المتقدم وهو عدم الزيادة، واللاحق وهو
~~المضارع أخذ اللاحق وهو الزيادة، كما صرح به صاحب شرح مراح الأرواح، وأعطى
~~الأصل وهو عدم الزيادة للأصل، وهو الماضي، والفرع وهو الزيادة للفرع وهو
~~المضارع.

# وأقول وجه تأخر المضارع أن معناه متأخر في الزمان عن معنى الماضي، لأن
~~الفعل مؤخر بسبب تأخر الزمان الذي هو جزء مدلوله، وذلك باعتبار زمانين، وقد
~~مر بسطه، وإنما كان المضارع بزيادة حروف أتين على أول الماضي دون النقصان
~~من حروف الماضي، لأنه لو كان بالنقصان لزم أن يكون المضارع أقل من القدر
~~الصالح، ولهذا كان بالزيادة لا بالنقصان، هذا في الماضي الثلاثي.

PageV02P036

# وأما في غيره فالمضارع أيضا بالزيادة، وإن لم يصر أقل من القدر الصالح
~~بالنقصان حملا على الماضي الثلاثي، وإنما زيدت أولا لأن زيادتها وسطا تلبس
~~بالماضي، لأن الهمزة والتاء والياء والنون كثيرا ما تراد في وسط الماضي،
~~والزيادة في الآخر، ولو كانت هي الأصل، لأنه محل التغيير، لكن توقع في
~~اللبس، قيل: لو زيدت الهمزة في الآخر التبس بالماضي المقرون بألف الاثنين،
~~وزيادة التاء في الآخر تلبس بتاء المتكلم إن ضمت، وبتاء المخاطب إن فتحت،
~~وبتاء المخاطبة ms239 إن كسرت، وزيادة النون في الآخر تلبس بنون الإناث، ولم زاد
~~الياء في الآخر مع أنها لا تلبس طردا للباب.

# وأقول: لا تخفي الهمزة من الألف نطقا ولا خطا، والأحسن كتب الهمزة على
~~صورة الألف وفوقها، حيث تكتب ألفا وتاء الضمير ونون الإناث يسكن لهما آخر
~~الفعل، فلا التباس نطقا إلا خطا وأعلم أنه أراد بقوله: ببعض نأتي المضارع
~~افتتح الإشارة للمضارع والبساط للحكم الآتي لتلك الحروف، ولما قبل آخره صح
~~وإن أراد به تعريف المضارع فتعريف غير مانع لأنه يشمل الماضي المبدوء بهمزة
~~أو نون أو ياء أو تاء أصول مثل: أمر وأكل، ونضر ونصر، وتبد وتبع ويعر ويتم
~~أو زوائد مثل أكرم وانطلق واستخرج، وترجس الدواء على القول بزيادة النن
~~وتعام وتغافل، وترمس وتسلقي ويشمل الأمر نحو: أكرم واضرب وتعلم والاسم نحو:
~~أفصل وإكرام والتعلم والتغافل ويزيد ويشكر علمين.

PageV02P037

# وإن أجيب بأن المراد بحروف نأتي هذه الحروف الزائدة الدالة على التكلم
~~والخطاب والغيبة، فلا يسمى ما هي فيه أصول مضارعا كأمر ونصر، ولا ما هي فيه
~~زوائد لا تدل على ذلك كتعلم وأكرم، رد بأن الإيراد لا تدفعه، الإرادة، بل
~~يجب على المعرف أن يصرح في تعريفه بما أرادوا جاز بعضهم دفع الإيراد
~~بالإرادة عند وجود قرينة واضحة، ولا قرينة هنا واضحة على أن المراد الزوائد
~~الدالة، واشتهار ذلك لا يكفي في مقام التعليم، فالأولى أن قوله: ببعض نأتي
~~المضارع افتتح إحالة حقيقة المضارع المعلومة، وإليها، فذكر اسم المضارع
~~لذلك لا مجاز، أو جعل لتلك الحروف علامات للمضارع لئلا يرد ما ذكر، وعرفه
~~بعض بأنه ما كان حروفه الأول حرفا زائدا من حروف من نأيت.

# ويرد عليه الماضي وغيره مما كان أوله حرفا زائدا منها، والزنجاني ولو
~~عرفه بهذا لكنه نصب قرينة واضحة، على أن المراد الزوائد الدالة على ذلك
~~وعرفه شارح المراح بما يكون في أوله أحد الزوائد الأربع.

# وأجاب عن يزيد ويشكر علمين بأن مراده ما في أوله إحدى الزوائد بقصد
~~المضارعة، هما اسمان، وبأنهما مضارعان ms240 في أصل الوضع، ومراده ما في أول إحدى
~~الزوائد باعتباره الوضع الأصلي.

# قلت: هذا لا يدفع الإشكال وأجاب عن أكرم وتكسر وتباعد بأن المراد ما في
~~أوله إحدى الزوائد بقصد المضارعة، وأقول الحق في تعريف المضارع أن يقال، هو
~~ما أوله همزة أو نون دالتان على التكلم، أو تاء دالة على خطاب أو غيبة،
~~وتأنيث أو ياء دالة على الغيبة، فإن تلك الحروف إذا كانت أصولا لا تدل على
~~ذلك، وإذا كانت زوائد في أول نحو الماضي لا تدل عليه أيضا وذكر أو التي
~~لغير الإبهام والشك جائزة في الرسم والحد عند بعض، ويعرف المضارع أيضا
~~بدخول لم وقبولها.

PageV02P038

# قال ابن هشام: وهو العمدة فانظر حاشيتي على القطر، وشرحه وإن قلت: لفظ
~~البعض يقع على ما دون النصف، وقيل:عليه وعلى النصف، وقيل: عليها وعلى ما
~~فوقه، فيوهم قوله: ببعض نأتي أن المضارع يجتمع فيه حرفان من حروف نأيت
~~دالان على ما مر، أو ثلاثة.

# قلت: لا يوهم ذلك، لأن المشهور الكثير الصحيح عند كثير أن لفظ البعض لا
~~يقع حقيقة إلا على ما دون النصف، وما دون نصف حروف نأيت هو حرف واحد، وإن
~~سلمنا جواز وقوعه على النصف أو كثر فلا إبهام أيضا، لأن معاني حروف نأيت
~~متنافرة غالبا، لأن الهمزة لتكلم الواحد، والنون لتكلم الواحد مع غيره
~~غالبا وأصالة، والياء للغيبة والتاء للخطاب، وهما متخالفان متنافران،
~~ومخالفان للتكلم فلا يجتمع إثنان منها، والنون ولو كانت تكون لتكلم الواحد
~~كالهمزة، لكن الهمزة لا تعظيم معها، والنون معها تعظيم، والتاء ولو كانت
~~تكون للغيبة كالياء، لكنها تكون ذلك حيث لا تكون الياء صالحة، وصلاحيتهما
~~جميعا في نحو: تقوم الهنود مثلا لا يوهم إثباتهما معا، لأن الواحدة تكفي.

# ولا يقال: إن التاء للتأنيث، والياء للغيبة، فلا تكفي واحدة لما مر، ولأن
~~شهرة انفراد كل حرف من حروف نأيت مغن فيما قيل، حتى لا يبقى مع هذه الشهرة
~~لبس، فيحرز عنه، وأما سبب تسمية المضارع مضارعا فمر بسطه.

# وأما سبب إعرابه فبسطته ms241 في النحو، وتقدم أن أول الثلاثي يسكن في المضارع
~~لئلا يجتمع أربع متحركات، وخص أول الماضي لإسكان دون حرف المضارعة، لأن
~~حرفها أول، ولا يبتدأ بالساكن، والحق أن حروف المضارعة حروف معنى كما رأيت
~~لها حروف هجاء، والحق أنه لا يشترط في تسمية اللفظ كلمة لاستقلام، فحروف
~~المضارعة كلمات، وفي ذلك خلاف في النحو.

PageV02P039

# الإعراب: ببعض متعلق بافتتح قدم للوزن والحصر، ونأتي مضاف إليه يقدر جره
~~في الياء، والمضارع مفعول به لافتتح قدم للوزن والحصر، وافتتح فعل أمر
~~مستتر الفاعل وجوبا، والجملة مستأنفة، وتاؤه الأولى مفتوحة، والثانية
~~مكسورة، ويجوز مرجوحا أن يرفع المضارع على أنه مبتدأ وافتتح المذكور،
~~وفاعله خبره والرابط محذوف أي افتتحه أو افتتح مبني للمفعول مضموم التاء
~~الأولى، مكسور الثانية، مسكن الحاء للضرورة، ونائبه مستتر، والجملة خبره،
~~فيلزم عليه تقديم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ، وهو قوله ببعض وهو جائز.

# *وله ضم إذا بالرباعي مطلقا وصلا *

# أي وابعض نأتى ضم اتفاقا إذا وصل بالمضارع الرباعي مطلقا، سواء كان ماضيه
~~رباعيا مجردا عن الزوائد كدحرج يدحرج، أو رباعيا مزيدا فيه زيادة صار بها
~~رباعيا، سواء كانت الزيادة لغير إلخاق كأعلم يعلم، وولاه يوليه بالتشديد،
~~ووالاه يواليه، أو للإلحاق بالرباعي المجرد كخابس يخلبس، وسنبس يسنبس، وجلب يجلبب.

# وأما فتح الحرف في(يخصمون) بتشديد الصاد، (اهدى) بتشديد الدال و(لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه) فلأنها أفعال خماسيات أصل يختصمون، فهو م ... ضارع اختصم،
~~ويهتدي فهو مضارع اهتدى، وتتكلم بتاءين لكن أبدلت التاء في الثاني دالا بعد
~~نقل حركتها للهاء، وأدغمت في الدال، وسقطت همزة الوصل فيهما لتحرك ما
~~بعدها، وحذفتتاء المضارعة في الثالث، أو تاء التفعل على خلاف بسطته في محله.

PageV02P040

# وضم حرف المضارعة في الرباعي للفرق بينه وبين الثلاثي، وإنما لم يفرق
~~بينهما بضمه في الثلاثي، وفتحه في الرباعي، لثقل الضم، وقلة الرباعي
~~بالنسبة لغيره فأعطى الثقل للقليل والخفيف، للكثير قصدا للمعادلة وتقليلا
~~للثقل، وقيل: لأن الضم فرع الفتح والرباعي فرع الثلاثي، فأعطى الفرع،
~~والأصل للأصل، وهذه الأصالة والفرعية مرحعها إلى ms242 الكثرة والقلة والخفة
~~والثقل، فالكثير أن الخماسي والسداسي فرع الثلاثي، فلم يعطيا الضم الذي
~~الخفيف أصل، والقليل الثقيل فرع، ولا يرد على هذا القول هو فرع الفتح، لأنا
~~نقول: إنهما ولو كانا فرع، الثلاثي لكنهما كثيران بالنسبة للرباعي وحروفها
~~أكثر من حروف الرباعي فأعطيا الفتح الخفيف دفاعا للثقل الناشئ، من كثرة
~~موادهما، وكثرة حروف كل منهما، ولو ضما لكان جمعا بين ثقلين.

# قال في شرح مراح الأرواح: وإنما قلنا: إن الرباعي فرع الثلاثي لوجهين،
~~أما الأول فمن حيث إن الثلاثي قبل الرباعي أي لأن الثلاثة قبل الأربعة،
~~وهذا مرجعه أيضا إلى الخفة والثقل والكثرة والقلة أغنى بهما هنا كثرة حروف
~~الفعل الرباعي، وقلة حروف الثلاثي.

# قال: وأما الثاني من حيث وجود الرباعي فيفتقر إلى وجود الثلاثي، لأن
~~وجوده غير متصور، وحتى يتصور وجود الثلاثي، ووجود الثلاثي لايفتقر لوجود
~~الرباعي، والمفتقر أصل.

# قلت: هذا لا يتم له في الرباعي المجرد، فإنه لا ثلاثي له، ولكن حكم
~~بفرعية الرباعي مطلقا لوجود موحيها في بعض مواده، والوجهان أيضا في الخماسي
~~والسداسي، هذا ورأيت ابن قاسم نظر في كون الأقلية سببا لضم الرباعي،
~~والأكثرية سببا لفتح غيرم بأن الأقلية مثلا ليست صفا ذاتيا للرباعي، بل هي
~~بالنظر لما عداه وهو الأكثر، حتى أنه لو كانت للرباعي مواد أربعة غير فعلل
~~وأفعل وفاعل وفعل بالتشديد لا تصف بالأقلية أيضا، بالنظر لما عداها، فكيف
~~تقتضي الأقلية بهذا الاعتبار اختصاص الضم بالأقل، الذي هو الرباعي تأمله.

PageV02P041

# وقال السعد: ضم حرف المضارعة في الرباعي لأنه لو فتح فيما كان منه على
~~وزن أفعل مع أن همزة أفعل تحذف في المضارع إلا شاذا لم يعلم أنه مضارع
~~أفعل، حذفت همزته أو مضارع الثلاثي ومضارع كرم، ولو كان مضموم العين لكن لو
~~فتح حرف المضارعة في رباعية المبدوء بالهمزة المكسور ما قبل آخره، لتوهم
~~أنه مضارع لكرم بوزن ضرب، مع أنه لم يكن بخلاف الرباعي الذي ماضيه على فعلل
~~أو فاعل أو فعل بالتشديد، فإنه لا يلتبس بفتح حرف المضارعة ms243 فيه بالثلاثي
~~المجرد، لأنه يستعمل بزيادتها لا بحذفها.

# ولما كان مضارع أفعل فتح أوله يوقع في لبس ضم دفعا للبس، وحمل عليه مضارع
~~فعلل وفاعل وفعل، وضم أوله ولو كان لا لبس في فتحه، وإن قلت فعلل وفاعل
~~وفعل أكثر من فعلل، وحمل الأقل على الأكثر أولى، فهلا فتح أول المضارع أفعل
~~حملا على مضارع فعلل وفاعل وفعل، الذي لو فتح أوله لم يلتبس.

# قلت: لم يحمل عليه لأنه لو فتح لالتبس كما علمت بمضارع المجرد، بخلاف حمل
~~ذلك الأكثر على الأقل، فلا لبس فيه، ثم إن الفتح لخفته هو الأصل، ولا يعدل
~~من الأصل إلا لضرورة، ولا ضرورة في غير الرباعي لا حقيقة ولا حكما،
~~والضرورة في باب أفعل حقيقة، وهي الالتباس، وفي فعلل وفاعل وفعل المحمولة
~~عليه حكما للحمل، وقيل: الأصل ضم حرف المضارع فيما أوله همز الوصل
~~كالرباعي، لكن لما لم يجر على طريق الملحق بالرباعي، وكان القصد به مخالفة
~~ما زاد على الثلاثة حتى سكن أوله لذلك، ووضع على غير القياس في وضع أوائل
~~الكلم فتح إلحاقا له بالثلاثة، وكأنه لم يزل ثلاثيا لما خالف طريق الرباعي.

# وأما في أوله تاء زائدة زيادة معتادة ففتح لشبهه بافعنلل وافعنلى، وقيل:
~~فتح المبدوء بهمزة الوصل،لأن أصله الثلاثي فحمل عليه، ومزيد ذي الأرعة
~~كاحرنجم محمول عليه لافتتاحه بهمزة وصل وهو أقل من مزيد الثلاثي، وذلك كله
~~مناسبات ذكروها، والحاكم بذلك الواضع لا غير .

PageV02P042

# وإن قلت: لم ضم حرف المضارعة في يهريق مضارع أهراق، مع أنه خماسي، وفي
~~يستطيع مضارع إسطاع بقطع الهمزة، مع أنه خماسي؟

# قلت: الهاء والسين زائدتان على خلاف القياس، ولذلك كانت همزتها همزة قطع،
~~كأنهما على أربعة أحرف، أو ضم حرف المضارعة فيها شذوذا،وقيل يهريق مضارع
~~أراق، أبدلت الهمزة هاء ولم تحذف لزوال الثقل، وغة أخرى اسطاع بوصل الهمزة،
~~ولغة أخرى استاع بالوصل والقطع، ثم جعل مكان الطاء تاء ليكون ما بعد السين
~~مهموسا، أو حذفت الطاء لأن التكرير منها نشأ.

# قاتل المرادي: والأول أولى، ولغة ms244 أخرى هي استطاع، وقد تقدم الكلام على
~~بعض ذلك وبسطته في غير هذا.

# الإعراب: الواو للإستئناف أو للحال وصاحب الحال هو بعض، فيكون الربط
~~بالواو والضمير، لأن الهاء في قوله، وله لبعض، ويجوز أن يكون صاحب الحال
~~المضمر المستتر في افتتح مطلقا أو المضارع سواء جعل مفعولا أو مبئتدأ على
~~جواز الحال من المبتدأ، وذلك على حد جاء زيد، والشمس طالعة، ويجوز أن تكون
~~للعطف على الجملة الإسمية أن جعل المضارع مبتدأ، وعلى افتتح إن لم يجعل
~~مبتدأ على جواز عطف الإسمية على الفعلية، والخبرية على الطلبية، وله متعلق
~~بمحذوف خبر، وضم مبتدأ.

# ويجوز تعليقه بفعل محذوف وضم فاعله أو فاعل الظرف فالجملة، فعلية أو
~~بمنزلتها أو بوصف محذوف مبتدأ، وضم فاعله أغنى عن الخبر، فالجملة اسمية،
~~وذلك على القول بعدم اشتراط الاعتماد على نفي أو استفهام، وقدم له للحصر،
~~وتقديمه مسوغ لجعل ضم مبتدأ، ووجه الحصر أنه لا يضم من حروف المضارع
~~الرباعي الأحرف المضارعة، وأما آخره فليس لمراعاته محل هنا، لأن ضمه إعراب،
~~ولا كلام هنا على الإعراب، فالحصر بالنظر إلى غيره.

# وإذا ظرف زمان مستقبل مبني لشبهه بالحرف في المعنى، وهو أن الشرطية متعلق
~~بشرطه أو بجوابه، على خلاف، وبالرباعي متعلق بوصل قدم للوزن.

PageV02P043

# ومطلقا حال من الرباعي، أو من المنعوت المحذوف أي الفعل المضارع الرباعي،
~~أو نعت لمصدر محذوف، أي وصل وصلا مطلقا بالرباعي، أو حال من ضمير وصل وخفف
~~الرباعي للضرورة.

# ووصل ماض مبني للمفعول ونائبه ضمير مستتر عائد على البعض والجملة شرط
~~إذا، وزعم بعض أن بالرباعي متعلق بمحذوف، وذلك المحذوف هو شرط إذا، وفسره
~~وصل المذكور فانظر حاشيتي على إعراب الألفية عند قوله: إن صحبة أبانا،
~~والجملة المفسرة لا محل لها، وقيل بحسب ما تفسره وشرط إذا في محل خفض
~~بإضافة إذا إن علقت بالجواب، وجوابها محذوف دل عليه قوله، وله ضم وعلى قول
~~بعض يكون قوله له ضم هو الجواب مقدما.

# وإن خرجت إذا عن الشرط علقت بما تعلق به قوله له. ms245

# وفتحه متصلا بغيره ولغير الي

# اء كسرا أجز في آلات من فعلا

# أو تصدر همز الوصل فيه أو التا

# زائدا كتزكي وهو وقد نقلا

# في اليا وفي غيرها إن ألحقا بأبي

# أو ماله الواو فاء نحو قد وجلا

# أي وافتح بعض نأتى حال كونه متصلا بغير الماضي الرباعي وهو الثلاثي
~~والخماسي والسداسي، كيضرب وينطلق، ويستخرج وتضرب، وتنطلق وتستخرج، واضرب
~~انطلق، واستخرج ونضرب وننطلق، ونستخرج.

# وأما إذا اتصل بالرباعي فقد تقدم أنه يضم اتفاقا، وذلك لغة أهل الحجاز
~~قريش وكنانة وهي الفصحى، وأما غيرهم من تميم وقيس وربيعة فأجز على لغتهم
~~الفتح في غير الرباعي، فإنهم يفتحون حرف المضارعة في الثلاثي والخماسي
~~والسداسي، ويكسرونه أيضا دون الفتح في الرتبة، وإنما يكسرون غير الياء من
~~حروف المضارعة إذا كان الماضي فعل بكسر العين صحيحا أو معتل الفاء أو العين
~~أو اللام مضاعفا أو لا، أو غير ذلك.

PageV02P044

# أو كان مبدوءا بهمزة الوصل أو بالتاء الزائدة زيادة معتادة كتركي وتغافل،
~~سواء كانت للمطاوعة أم لغيرها، والكسر هو نقل تحقيقا عن غير الحجازيين:
~~تميم وقيس وربيعة في الياء وغيرها من حروف المضارعة، وهو الهمزة والنون
~~والتاء إن ألحقت الياء أو غيرها من حروف المضارعة بلفظ أبي، أو بالفعل
~~الماضي الذي فاؤه واو، وعينه مكسورة، وأما العين فلا يجيزون كسرها لثقل
~~الكسر عليها إلا في أبي واوي الفاء المكسور، بل يفتحونها فقط كالحجازيين
~~لكراهيتهم الكسرة في الياء، حيث لم يخافوا انتقاض معنى فيتحملوا ذلك، كما
~~كرهوا الياءات والواو مع الياء، وشبه ذلك، ولذلك يدركون الياء مكسورة في
~~كلامهم، ولا سيما كسرها أولا.

# قال غير واحد من اللغويين: ليس في كلام العرب اسم أوله ياء مكسورة إلا
~~قولهم: اليسار لليد، وعن أحمد في بغية الآمال، عن أبي الفتح ابن جنى في
~~تذكرته، عن أبي الحسن الأخفش، أنه يقال يقظان ويقاظ بكسر الياء، من يقاظ،
~~وعن أبي الحسن الأخفش، عن ابن الإعرابي: كسرت في يعر وجمعه الذي هو يعرة
~~لصوت الجدى، وتكسر أيضا في يباس جمع يابس، ms246 وزاد المضفري في كتابه الكبير
~~يعاطي عند إنشاده قول عمر بن معدي كرب:

# غدرتم غدرة وغدرن أخرى

# فما إن بيننا أبدا يعاطي

# كلمة تقال عند الصلح.

# وقال عن كوع: يعاط زجر للذئب، وكذا قال ابن فارس في الجمل: إنه زجر للذئب
~~قال: وهو باضم ويقبح الكسر، وشذ كسر الياء في المضارع قالوا: يذهب بالكسر
~~والفتح شبهوه بتعلم لفتح عينهما، وقالوا ييلم حملا على بيبي بالكسر، وقرئ
~~به (يئلمون كما تئلمون) وقرأ أبو بكر وحده يهدي بكسر الياء والهاء.

# قال صاحب بغية الآمال: كسر الياء اتباعا لما بعدها من الكسر، وحكى الفراء
~~في كتاب اللغات: أن بعض كلب يكسرون الياء المثناة تحت في المضارع، كما
~~يكسرون الهمزة والتاء والنون.

PageV02P045

# قال الفراء: وهي من الشواذ، وكذا حكى اللحياني عن الكسائي قال: لم أسمع
~~العرب تقول: يعلم بالكسر، ثم قال بعد سمعت بعض كلب يقول، هو لا يعلم ولا
~~يقوى بالكسر.

# وأما فعل بضم العين أو بفتحها فغير الحجازيين في فتح حرف المضارعة معه،
~~وعدم كسره سواء كان غير ياء أو ياء.

# قال سيبويه: ولا يكسر في هذا الباب شيء كان ثانيه مفتوحا نحو: ضرب وذهب.

# قال صاحب بغية الآمال: ما خلا أبي بالفتح فإن حرف المضارعة فيه يفتح ويكسر.

# قال سيبويه: وقالوا أبيت تبيبي قلت: تبيبي بالكسر مضارع أبي بكسر الباء
~~في الماضي مفتوحة في المضارع.

# قال في البغية: هذا الحرف اسثناه النحويون من الباب فقط، ولم أر أحدا
~~استثني شيئا سواه، مع طول بحثي عن ذلك، وووجدت أنا حرفا آخر وهو حببت الرجل
~~أحبه بكسر الهمزة حكاه الإمام أبو عبد الله محمد إياز بن سيدة القرطبي في
~~كتابه المسمى في السماء والعالم أ.ه.

# وذلك لأنه لو كسر حرف المضارعة في فعل بالضم جمع بين الكسر والضم لأن عين
~~مضارع فعل مضموم المضموم والضم والكسر ثقيلان، والساكن ولو فصل بينهما لكنه
~~حاجز غير حصين، فإنه انتقل من كسر لضم، وقد علمت شذوذ فعل بكسر الفاء وضم
~~العين، كما أنه لو ضم حرف ms247 المضارعة فيه لاجتمع ضمتان في كلمة وهما ثقيلتان،
~~والفاصل بينهما ساكن، فهو كلا فاصل، ولو كسر حرف المضارعة في فعل بالفتح،
~~فأما أن يكون مضارعه بالضم فيلزم عليه ثقل الكسرة والضمة، والانتقال منها
~~إلى ساكن فإلى ضمة وأما أن يكون بالكسر يلزم ثقل الكسرتين، وأما أن يكون
~~بالفتح أصله بالكسر فيراعي أن أصله الكسر فيمنع كسر حرف المضارعة، وشذ يذهب
~~بكسر حرف المضارعة مع أن الماضي مفتوح، وكذا شذ نعبد بكسر النون قرئ: (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) بكسر النونين، وكذا قرئ (مالك) لا تيمنا بكسر التاء.

PageV02P046

# ومثال كسر حرف المضارعة في مضارع فعل بكسر العين: ما تشاءون وما تخافون،
~~ولم أعهد، ولا تركنوا بكسر حرف المضارعة في بعض القراءات بناء على أن شاء
~~وزنه فعل بالكسر، وتركن بفتح الكاف مضارع ركن بكسرها، وحكى بعضهم: أنه رأى
~~أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول: اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
~~أنت الأعز الأكرم بكسر تاء تعلم، وقرئ (فتمسكم النار) بكسر التاء.

# قال سيبويه: إنما كسروا هذه الأوائل لأنهم أرادوا أن تحون أوائلها كثواني
~~فعل، أي بالكسر، أي كثواني ماضياتها، كما ألزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا
~~نحو: ضرب تضرب بفتح التاء، واضرب بفتح الهمزة كما فتحوا راء ضرب، وإنما لم
~~يكسروا فاء الماضي، ويفتحوا حرف المضارعة، لأنه لا يتحرك فجعل الكسر في
~~الأول مناسبة بين حرف المضارعة، وعين الماضي، كما أن الفتح في تضرب مناسبة
~~لفتح راء ضرب أ.ه بتصرف.

# وإنما رأيت كتاب سيبويه في مصر في وكالة الجاموس، وقيل كسروا حرف
~~المضارعة ليدل على أن عين الماضي مكسورة.

# قال صاحب تحقيق المقال: وفيه نظر، لأن هذه العلة لو كانت معتبرة في كل
~~مكسور العين أه.

# وتعلم مما مر أنهم راعوا فتحة عين فعل في حرف المضارعة، ففتح وراعوا كسرة
~~عين فعل فيه فكسروه، ولم يراعوا ضم عين فعل فيه لثقله، ولم يخافوا لبسا
~~فعمدوا إلى الأخف وهو الفتح، ولم يزيالوا تفريقا بين المضموم وغيره، حتى
~~يحتمل حرف المضارعة الضم الثقيل قاله ms248 سيبويه، ولم ينبه في النظم أن الكسر
~~لحرف المضارعة لغة، ونبه صاحب التحقيق أنها لغة جميع العرب غير الحجازيين،
~~لكنه ما بعد ما مثل: يذهب ويتلم، ونعبد ونستعين، تركنوا وتشاءون، وتخافون
~~وتيمنا واعهدا، قال: وكل هذا وأشباهه شاذا أو لغة قوم.

PageV02P047

# قلت: تقدم أنه لغة تميم وقيس وربيعة بالشروط المذكورة، وهو الذي عليه
~~صاحب فتح الأقفال، لكنه لم يرد الحصر، فلا إشكال والحق أنه لغة جميع العرب
~~تميم وقيس، وهذيل وأسد، وجميع العرب إلا الحجازيين، وكذا ذكر اللحياني في
~~نوادره عن الكسائي، وكذا قال سيبويه، وكذا عزاه في التسهيل لغير الحجازيين،
~~وعزاه في شرح الكافية لبني أخيل رهط ليلي الأخيلية.

# حكى أبو يحيى عن الحريري في درة الغواص: أن ليلي الأخيلية كانت تكسر حرف
~~المضارعة، فدخلت ذات يوم على عبد الملك بن مروان بحضرة الشعبي، فقال
~~الشعبي: يؤذن لي أمير المؤمنين في ممازحتها؟ فقال له: افعل، فلما استقر بها
~~المجلس قال: ما لقومك لا يكتنون يعني لا يستترون بالبنيان، فقالت له: ويحك
~~لا نكتني بكسر النون الأولى تعني لا نستر، فقال لها: لا ولو فعلت لاغتسلت
~~بضم التاءين أو كسرهما موريا بمعنى ناك ينيك أي نكح ينكح، فخجلت واستغرب عن
~~الملك ضحكا.

# ثم إن الناظم أطلق في النظم والتسهيل أنه يجوز كسر أول مضارع فعل بكسر
~~العين مع أن شرطه فتح عينه أعني المضارع، وأما إن كسرت عينه فلا يكسر أوله
~~لما مر من ثقل كسرتين، فلا يقال حسب تحسب بكسر السين والتاء، بل يفتح
~~التاء، ولا تراث بكسر التاء، بل يفتح عند جميع العرب ذكره أبو حيان في شرح
~~التسهيل.

# قال سيبويه: وأما يسع ويطؤ فإنما فتحوا فيهما، لأن ذلك فعل يفعل كحسب
~~يحسب، ففتحوا الهمزة والعين كما قالوا: يقرأ ويفزع، فلما جاء على مثال ما
~~فعل منه مفتوح لم يكسروا كما يكسروا يأبى حيث جاء على مثال ما فعل منه
~~مكسور، يعني أن الكسر في يحسب وشبهه كينعم لما جاء على طريقة فعل بالفتح،
~~فكأنه فعل تقديرا كما ms249 أن يأبى لما أتى على طريق فعل بالكسر فكأنه جاء على
~~أبى بالكسر.

PageV02P048

# وقد تقدمت لغة الكسر في أبى، ووجه إطلاق الناظم أن الكسر في مضارع فعل
~~بالكسر قليل مع كونه مشروكا في كثير منها، فلم يلتفت إليه، فأجرى الضابط
~~على القياس الباب، وكسروا حرف المضارعة لزيادته، ولم يكسروا الفاء دونه
~~لبعد تحركها كما مر، ولم يكسر الثالث أعني العين لئلا يلتبس يفعل المفتوح
~~العين بالمكسور، ولا الآخر لأن فيه حركة الإعراب، وأما الماضي المفتوح هو
~~ومضارعه فيفتح أول مضارعه.

# وحكى اللحياني عن الكسائي في نوادره أن ناسا من بني أسد من سوءة بن سعد،
~~ومن بني دبير يكسرون الهمزة والنون والتاء المثناة فوق، وأنشد:

# ذروني أذهب في البلاد وريقنني

# تسوغ وخلفي لين ولساني

# (م5  شرح الأفعال ج3)

# ومثال كسر حرف المضارعة في المبدوء بالتاء أتزكى ونتزكى، وتترك بكسر حرف
~~المضارعة وفتحة أولى، ولا تكسر الياء كما مر في الثلاثي، ولا يكون المبدوء
~~بالتاء إلا خماسيا أعني التاء الزائدة، زيادة معتادة ذكره صاحب تحقيق
~~المقال، وإنما كسروا في المبدوء بالتاء حملا على المبدوء بالهمزة من
~~الأنفعال والافتعال، لأن تكسر مثل في معنى انكسر في المطاوعة، وتسلقي في
~~معنى اسلنقى، وتحرجم في معنى احرنجم، وتاء غير المطاوعة شبيهة بتاء
~~المطاوعة، كما حملوا يذرمع أنه مضارع للمكسور على يدع، فحذفوا واوه أو
~~للمفتوح وفتحوه حملا على يدع، اجتوروا على تجاوروا، وصححوا واوه وصيد على
~~أصيد، وصححوا ياءه، وقالوا اتقى الله رجل يتقي بفتح التاء بعد الياء حملا
~~على أصلها وهو الفتح في الماضي، والقياس بسكونها، كراء يرمي.

# وأما ما ابتدئ بتاء زائدة زيادة غير معتادة، فلا يكسر حرف المضارعة فيه،
~~لأنه غير محمول على المبدوء بالهمزة، وأما نحو ترمس فتاؤه ولو كانت زائدة
~~لا تسيغ كسر حرف المضارعة، لأنه رباعي فيضم حرف المضارعة فيه، وزيادتها غير
~~معتادة.

# وأما نحو: ترب فتاؤه أصل، وفتح حرف المضارعة فيه هو الأصل، وكسره جائز من
~~حيث كونه ثلاثيا مكسور العين.

PageV02P049

# ومثال كسر حرف المضارعة في مضارع ms250 المبدوء بهمزة الوصل: تستخرج وتنطلق
~~بكسر التاء، وقرئ (إياك نعبد وإياك نستعين) بكسر النون في نستعين كتعبد و
~~(تبيض وجوه وتسود وجوه) بكسر التاءين والمبدوء بهمزة الوصل يكون خماسيا
~~كانطلق، وسداسيا كاستخرج واستعان واحرنجم، والزائد على أربعة لا يكون إلا
~~مبدوءا بتاء مزيدة، أو بهمزة وصل، وإنما جاز كسره فيما افتتح بهمزة وصل،
~~لأنهم لما سلكوا به طريق الثلاثي في الفتح لحرف المضارعة كما مر، حملوه
~~عليه في الكسر لما كانت العين فيه لازمة الكسر في المضارع، فهو نوع مناسبة،
~~وقيل: كسر لانكسار همزة الوصل في الماضي، ولا تكسر الياء المثناة تحت في
~~المضارع المبدوء ماضية بهمزة الوصل.

# وحكى اللحياني كسرها أيضا في المبتدأ بالتاء الزائدة، أو همزة الوصل، قال
~~في نوادره عن الكسائي: إذا زدت في الفعل شيئا نحو: استفعلت وتفعلت، كسروا
~~الياء والنون والألف والتاء.

# وحكى أبو حيان في مضارع فعل الثلاثي المكسور، ومضارع المبدوء بالتاء
~~الزائدة، ومضارع المبدوء بهمزة الوصل لغة، وهي تكسر حروف المضارعة كلها
~~الياء وغيرها، فتحصل في مضارع فعل الثلاثي المذكور، ومضارع المبدوء بالهمزة
~~أو التاء المذكورتين ثلاث لغات:

# الأولى: فتح حروف المضارعة كلها وهي اللغة الفصحى المصدر بها الناظم، وهي
~~للحجازيين.

# والثانية: كسرها مطلقا وهذه لم يذكرها الناظم، وقل من ذكرها أبو حيان في
~~شرح التسهيل.

# والثالثة: فتح الياء وكسر غيرها، وظاهر بعضهم أن أهل هذه لا ينطقون
~~بالفتح في غير الياء.

PageV02P050

# وصرح بعضهم بأنهم يفتحون أيضا وأما مضارع أبى، ومضارع ما فاؤه واو وعينه
~~مكسورة ففيهما لغتان، ففتح حروف المضارعة كلها وهي الفصحى وهي للحجازيين،
~~وكسرها كلها وهي لغيرهم، وظاهر بعض أن أهل هذه يفتحون أيضا، وظاهر بعض
~~يكسرون فقط، وشرط ما فاؤه واو وأن تكسر عينه في الماضي كما مر، وربما كان
~~تمثيل الناظم له بوجل المكسور العين إشارة إليه، ولم يمثل بنحو: وصل كورث
~~ترث، فإذ لا يكسر فيه حرف من حروف المضارعة عند أحد من العرب ذكره الإمام
~~أبو حيان الأندلسي الغرناطي في شرح التسهيل.

# وكذا لو كان الماضي ms251 على فعل بالفتح، كوعد ووصل، أو بالضم كوفر كذا، قيل
~~وأقول يبحث فيه بما إذا فتح مضارع المفتوح، فإن فيه لغة الكسر كما مر.

# قال أبو يحيى: فإن قلت: الكلام إنما هو في مضارع فعل بكسر العين، وأبى
~~مفتوح العين.

# قلت: أبى فيه لغتان: الفتح والكسر، ويأبى أي بالفتح مضارع أبي بالكسر أي
~~بكسر الباء، وفتح الياء لكنهم استغنوا بمضارع المكسور عن المفتوح وهو
~~المسمى بالتداخل، كما مر، وكان الأولى أن يقول المصنف أن ألحقا بأبي أي
~~بكسر الباء وفتح الياء كرضي، لكن الوزن لم يساعده، أو يقال: أن أبي أي
~~بالفتح أشهر أ.ه.

# قلت: لو قال المصنف: بأبي بكسر الباء وإسكان الياء ضرورة كان أولى، ولا
~~يقال: إنه يلبس بالأب مضافا للياء لأن الياء وغيرها من حروف المضارعة لا
~~تلحق بالأب.

# قال سيبويه: وقالوا أبي أي بالفتح فأنت تيبي، وهو ييبى أي بكسر حرف
~~المضارعة الياء والتاء كغيرهما وفتح الباء الموحدة، قال: وذلك أنه من
~~الحروف التي يستعمل يفعل فيها مفتوحا وأخواتها، وليس القياس أن تفتح، وإنما
~~هو حرف شاذ أ.ه.

PageV02P051

# قلت: مر أن المفتوح مضارع المكسور فلا شذوذ، قال: فلما جاء مجئ ما فعل
~~منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك، وكسروا في الياء، وقالوا:ييبي وخالفوا
~~به في هذا باب فعل، أي بالكسر حيث كسروا فيه الياء أيضا، وفعل بالكسر لا
~~يكسرون فيه الياء، قال: كما خالفوا به يأبه حين فتحوا أي، والقياس كسر عينه
~~لانفتاح عين الماضي، وقد مر ما فيه.

# قال: وشبهوه بييجل حين أدخل في باب فعل، أي بالكسر يعني في قلب واو وجل
~~ياء، وذلك أنهم كسروا حرف المضارعة كتقع واوه ساكنة بعد كسرة فتعل، وكان
~~القياس يقتضي أن لا تكسر الياء، لكن لما كان ذلك موصلا إلى التخفيف
~~ارتكبوه، وإن شذ لهذا كان ييجل محتملا للغة الكاسرين والفاتحين وارتكبوه
~~لما قلناه، قال: وكان إلى جنب الياء عرف احتلال أ ه بتشديد نون كان وأراد
~~جنب الياء في يأبي، قال: وهم يغيرون الأكثر في ms252 كلامهم، ويجسرون عليه إذا
~~صار عندهم مخالفا أ ه.

# قال صاحب التحقيق: يعني أن التغيير يأنس بمثله لفتح بابه، وصيرورته
~~كالمعهود أ ه.

# هذا ويصح في قوله نحو: قد وجلا أن يكون بالجيم أي خاف، وأن يكون بالحاء
~~المهملة أي وقع في الطين الدقيق، ولكن الموجود فيما نراه من النسخ، وفيما
~~رويناه الأول، واعلم أن فيهما وفي مثلهما لغات الأولى، وهي الأكثر الأفصح
~~فتح حروف المضارعة، وبقاء الواو ساكنة، وهي للحجازيين الثابتة فتح الياء
~~المثناة تحت، وبقاء الواو لانفتاح ما قبلها، وهو الياء لأنه يثقل الكسر
~~عليها وكسر التاء المثناة فوق، والهمزة والنون، وقلب الواو ياء لسكونها بعد
~~كسرة الثالثة فتح حروف المضارعة كلها، وقلب الواو ألفا كراهية للواو الياء،
~~كما تقلب همزة، وهي لغة قوم من أهل الكسر كما حكاه أبو حيان عن الثماميني.

# الرابعة: فتح حرف المضارعة كلها، وقلب الواو ياء كراهيته للواو مع الياء،
~~قيل: شبهوه بأيام ونحوه، وهذه حكاها أبو حيان عن بعض الأصحاب، يعني العلماء
~~الأندلسية.

PageV02P052

# قال أبو يحيى: وذلك الاجتماع الواو والياء، وإحداهما ساكن، وحمل غير
~~الياء على الياء.

# الخامسة: كسر حروف المضارعة كلها لتقلب الواو ياء، وقلب الواو ياء
~~لسكونها بعد كسرة، ومن راجع ما مر وجد الزيادة على الخمس، وذكر الناظم في
~~الكافية الأولى والثالثة والرابعة ثلاث لغات فقط، وتبعه أبو يحيى، وذكره
~~صاحب التحقيق الخمس جميعا باختصاره.

# تنبيه: احترز بقوله في الآت من فعلا عن الآتي من فعل بالفتح أو بالضم،
~~فإنه باق على الأصل السابق، وهو الفتح في غير الرباعي حيث قال: وافتحه
~~متصلا بغيره، وأما الرباعي قد أخرجه من هذا قوله: ضم إذا بالرباعي مطلقا وصلا.

# وزعم صاحب تحقيق المقال: أنه خرج بقوله: وافتحه متصلا بغيره، ويحتمل أنه
~~احترز بقوله: في الآتي من فعلا أو ما تصدر إلخ من الرباعي مع الاحتراز بفعل
~~عن فعل المضموم والمفتوح، وذلك أنه لما ذكر الضم للرباعي، والفتح لغيره،
~~وعقب ذلك بجواز الكسر، خاف أن يتوهم جوازه في المضارع المضموم والمكسور،
~~كما جاز ms253 في المفتوح، ومفهوم المخالفة في قوله في الآت من فعلا، أو ما تصدر
~~همز الوصل فيه أو التاء زائدا يقتضي عدم جوازه في الرباعي، وفي مضارع فعل
~~بالفتح أو بالضم.

# تتمات:

# الأولى: ظاهر بعضهم أن همزة إخال مضارع خال مكسورة عند حميع العرب، وصرح
~~كثير بأن كسرها هو اللغة الفصحى، وفيه لغة فتح قلت حكاها الشيخ خالد عن بني
~~أسد، وظاهر بعضهم أن التاء والنون مثل الهمزة في مضارع خال، وظاهر بعض أن
~~في مضارع خال ما مر من اللغات في فتح حرف المضارعة وكسره على كل حال الأصل الفتح.

# قال في القاموس: وتقول في مستقبل خال أي ظن إخال بكسر الألف أي الهمزة،
~~وتفتح في لغية أه، بياء التصغير مدغمة في لام الكلمة، أي في لغة حقيرة
~~ضعيفة ردية.

PageV02P053

# الثانية: إذا اجتمعت تاءان في أول المضارع تاؤه وتاء ماضيه مفتوحتان،
~~فالأصل ثبوتها جميعا نحو: تتعلم وتتكلم، وتتغافل وتتضارب، وتحذف وصلا
~~وابتداء إحداهما كثيرا جدا، ولو كان الإثبات أكثر نحو: (تنزل الملائكة
~~والروح) و(لا تكلم نفس)و (نارا تلظى) و(لقد كنتم تمنون) بدليل الرفع، ولو
~~كان تلظى ماضيا لقيل تلضت، لأن الفاعل ضمير مستتر عائد لمؤنث وعلة الحذف
~~إنه لما ثقل عليه اجتماع مثلين عدلوا إلى التخفيف بحذف إحدى التاءين، وإنما
~~لم يخفف بإسكان الأولى وإدغامها في الثانية، لأنه يؤدي إلى جلب همز الوصل،
~~وهي لا تكون في المضارع كما قال في التوضيح أنه لم يخلق الله همزة الوصل في
~~أول المضارع.

# وقال خالد: أي لم يخلق الله أحدا من الفصحاء أدخل همزة الوصل في أول
~~المضارع.

# وقال الناظم في شرح الكافية، وابنه في شرح الخلاصة تبعا له: إنه يجوز
~~الإدغام والاتيان بهمزة الوصل ليتوصل إلى النطق بالتاء الساكنة أولا، ورده
~~ابن هشام بما مر، وقد يجاب بأن مراد النحاة بكون المضارع لا يكون أوله همزة
~~الوصل أنها لا تكون أوله على وجه اللزوم، كما في الماضي والأمر والمصدر،
~~ولا يظن بالناظم أن يقدم على ذلك من غير سماع ولا استنباط ms254 من لغة العرب،
~~ولا قياس خال عما ينافيه، وناهيك بالناظم الذي نقل عنه الثقات أنه قال:
~~طالعت الصحاح جميعا فلم أستفد منه إلا ثلاث مسائل، ولا يضر عدم ذكره السند
~~في الادغام والاتيان بهمزة الوصل صريحا، والجمهور يمنعون الإدغام في
~~الابتداء، ويوجبون الاظهار.

# وأجازوا الادغام في الوصل بدون جلب همزة الوصل لتنزيل الحرف الآخر من
~~الكلمة السابقة منزلتها، وعن الصبان، عن يس، عن ابن الناظم أن الناظم ذكر
~~المسألة في بعض كتبه على ما يوافق الجمهور، ونصه يجوز إدغام تاء المضارعة
~~في تاء أخرى بعد مدة أو حركة نحو: (ولا تيمموا) و (تكاد تميز) أ.ه.

PageV02P054

# أراد بالمدة حرف العلة الساكن المسبوق بحركة تجانسه نحو: (ولا تيمموا)
~~بتشديد التاء في قراءة البزي، وكذا (لا تبرجن) وأما تميز فشدد بعد حركة في
~~قراءة البزي، وكذا (كنتم تمنون) بالتشديد، واختلفوا في التاء المحذوفة إذا
~~بقيت تاء واحدة، فقال البصريون وسيبويه: هي الثانية وهي تاء الماضي، لأن
~~الاستثقال حصل بها لا الأولى، لدلالتها على المضارعة والخطاب وحده أو مع
~~التأنيث، وعليه الناظم في التسهيل وشرح الكافية، وحذفها مخل بذلك المعنى.

# وقال الكوفيون ومنهم هشام الضرير: إن المحذوفة هي الأولى لا الثانية، لأن
~~الأولى زائدة على الماضي، والثانية ولو كانت زائدة لكنها من حروف الماضي
~~وحدوثها سابق على حدوث الأولى، وحذف الزائد الطارئ زيادته أولى، ولأن
~~الثانية دالة على المطاوعة مثلا، وحذفها فخل بهذا المعنى، ويرد هذا التعليل
~~أن حرف المضارعة يدل أيضا على معنى، ولا يقال: إن الرافع والناصب والجازم
~~الذي لا يدخل على الماضي، وعدم تاء التأنيث حيث تجب لو كان ماضيا دليل،
~~لأنا نقول: عدم ضم حرف المضارعة دليل أيضا على أن الفعل غير رباعي، بل
~~خماسي فافهم.

# ولم يحك ابن هشام في التوضيح، والناظم في التسهيل، هذا المذهب إلا عن
~~هشام بل ظاهر المغني أنه لم يقل به إلا هشام، إذ قال: إن المحذوفة عند
~~الجمهور هي الثانية، والمخالف في ذلك هشام الكوفي، ورد بذلك على أبي البقاء
~~القائل في: (فإن ms255 تولوا فإن الله عليم بالمفسدين) أنه يضعف كون تولوا
~~مضارعا، لأن حرف المضارعة لا يحذف.

# قال ابن هشام: وهذا فاسد، لأن المحذوف الثانية، وكونه الثانية، ولو لم
~~ينص عليه يفهم من قوله: إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولا أو ثانيا،
~~فكونه ثانيا أولى.

PageV02P055

# قال الناظم في شرح الكافية، وابن هشام، وخالد وغيرهم: على التوزيع قد
~~تحذف نون الماضي إذا اجتمعت مع نون المضارع لما مر في حذف التاء كما قرأ
~~ابن عامر وعاصم: (وكذلك نجي المؤمنين) بضم النون وتشديد الجيم مكسورة
~~وبعدها في الخط ياء غير متحركة، ونصب لمؤمنين أصله ننجي بضم الأولى وفتح
~~الثانية وتشديد الجيم المكسورة مضارع نجي بفتح النون،وتشديد الجيم
~~المفتوحة، فحذفت النون الثانية، ويضعف هذا القول، ولو كان هو الأظهر عند
~~ابن هشام أنه لا يجوز في المضارع المبدوء هو وماضيه بنون حذف، نون الماضي
~~إلا شذوذا، بل تثبتان وقرئ شاذا(وننزل الملائكة) بضم النون واللام، ونصب
~~الملائكة وهي قراءة حكاها أبو الفتح بن جني، وهي هذه القراءة دليل على أن
~~المحذوف من التاءين المذكورين الثانية، لأن المحذوف فيها النون الثانية
~~بدليل ضم الباقية فهي حرف المضارعة، إذا لا وجه لضم الثانية في المضارع،
~~لأن نزل الملائكة بدليل رفع الفعل، ونصب الملائكة.

# وقيل: الأصل ننجى بسكون النون الثانية، وضم الأولى أدغمت الثانية في
~~الجيم، كما أدغمت في أجاصة بفتح الهمزة، وهي واحدة الأجاص، وفي أجانة بفتح
~~الهمزة وكسرها وهي قصرية يغسل ويعجن فيها، وهي واحدة الأجانين الأصل أنجاصة
~~وأنجانة أبدلت النون جميعا، وأدغمت في الجيم، ويضعفه أن إدغام النون في
~~الجيم لا يكاد يعرف كما قال ابن هشام، لأن النون عند الجيم تخفي ولا تدغم
~~كما قال خالد،ولا يقال أنجاصة وأنجانة عند الأكثرين، ومنهم صاحب القاموس،
~~وقيل: لغة يمانية، وقيل، نجي فعل ماضي مبني للمفعول، وهو مشدد، ونائبه ضمير
~~المصدر، والمؤمنين مفعول به، ويضعفه أنه لو كان كذلك لفتحت الياء في الوصل،
~~ولقيل نجيت بتاء التأنيث، لأن المصدر التنجية والضمير المستتر الراجع لمؤنث
~~يؤنث مطلقا، وإن ms256 إنابة ضمير مصدر الفعل نفسه ضعيفة، وإن المفعول به موجود
~~فلا ينوب غيره.

PageV02P056

# ويجاب بأن الياء سكنت للتخفيف كما قرأ الأعمش، فنسى ولم نجد والحسن ما
~~بقى من الربا بسكون الياءين وصلا، بل قيل ذلك لغة أو بأن ذلك إجراء للوصل
~~مجرى الوقف، لكنه ضعيف أيضا، وبأنه لم يرد بالمصدر المصدر الذي هو مؤنث، بل
~~التنجي بسكون النون والياء أو بتشديد الياء وحذف التاء على قلة، لكن هذا
~~ضعيف، بل قيل يختص بالضرورة على حد تنزي دلوها تتريا، أو المراد بالمصدر
~~اسم المصدر، وهو مصدر الثلاثي أي النجاء، وقد ناب ضمير المصدر في: (وحيل
~~بينهم) ولا يقال: النائب الظرف المنصوب، لأنه متصرف، ولو ناب لرفع، ولا
~~يقال بني لإضافته لمبني، لأن الإضافة لمبني لا تسيغ البناء مطلقا، بل بشروط
~~ذكرتها في غير هذا، وبأنه قد ورد نيتبة غير المفعول مع وجوده، قرأ أبو
~~جعفر: (ليجزي قوما بما كانوا بكسبون) بالبناء للمفعول، ونصب قوما على
~~المفعولية والجار والمجرور نائب.

# الثالثة: تحذف همزة أفعل في المضارع نحو: أكرم أكرم مما في مضارعه همزة
~~المتكلم لئلا تجتمع همزتان وحمل عليه المضارع المبدوء بالتاء أو النون أو
~~الياء، واسم الفاعل واسم المفعول نحو: تكرم ومكرم، وقد تثبت ضرورة شاذة كقوله:

# *فإنه أهل لأن يؤكرما*

# بضم الياء بعدها همزة مفتوحة وسكون الكاف، وفتح الراء بناء للمفعول، وندر
~~أرض مؤرنبة بإثبات الهمزة في اسم المفعول، أي كثيرة الأرانب، وكساء مؤرنب
~~كذلك أي خلط صوفه بوبر الأرانب، وذلك إذا قلنا: همزة أرنب زائدة كهمزة أكرم
~~وأعلم، وأما إذا قلنا: بأنها أصل كما هو قول فلا نذور في ثبوتها، بل واجب
~~ثبوتها، فهي مثل قاف قدس يقدس، ولو أبدلت الهمزة هاء أو عينا مهملة لم تحذف
~~لعدم ثقلهما كما في هراق، إبدال همزة أراق هاء، وعنهل بإبدال همزة أمهل
~~عينا فتقول: أهريق ونهريق وتهرين ويهريق، ومهريق ومهراق بفتح الهاءات،
~~ويجوز إسكان هاء الآخر، واعنهل ويعنهل وتعنهل ويعنهل ومعنهل ومعنهل.

PageV02P057

# الرابعة: الزيادة تتعدى مادتها وتلزم، وظاهر التفتازاني في شرح ms257 الزنجاني
~~أنها تتعدى إلى واحد إذا تعدت حيث قال: جاءت متعدية وغيرها نحو: زاد الشيء
~~أي أزداد، وزاده غيره أي جعله مزدادا، ويخالفه كما قال اللقاني إطباق
~~المعربين على أن إيمانا في: (زادتهم إيمانا) مفعول، فهو متعد إلى اثنين كما
~~نص عليه السعد نفسه، في حاشية الكشاف نحو زاده الله خيرا، والازدياد افتعال
~~من الزيادة، أبدلت التاء دالا لوقوعها بعد الزاي، وهو لازم.

# وزعم بعضهم أنه يتعدى لاثنين، وأقول في مادة الزيادة: إنها تلزم نحو زاد
~~الولد ومتعدية لواحد نحو زاده الله، أي أوجده وخلقه، وزدت شيئا أي أظهرته،
~~وجئت، وزاد زيدا عمرا شيئا.

# قال السعد: وقولهم: حرف زائد من اللازم للتعبير باسم الفاعل لا من
~~المتعدي، وإلا لعبروا باسم المفعول، لأنه يبني من المتعدي ويرده أن اسم
~~الفاعل يبني من المتعدي أيضا كما يبني من اللازم وأنهم يقولون: حرف مزيد،
~~والحرف المزيد تعبير باسم المفعول، فعلى اللزوم تقول: هذا مزيد فيه أي هذا
~~اللفظ أوقعت فيه الزيادة، والنائب الجار والمجرور، وعلى التعدي لواحد تقول:
~~هذا حرف مزيد بنيابة الضمير المستتر، وهذا اللفظ مزيد فيه حرف بنيابة حرف،
~~وعلى التعدي لاثنين تقول: هذا اللفظ مزيد حرفا بنيابة الضمير المستتر،
~~وحرفا مفعول ثان، أي زادوه حرفا.

# قال السعد: بناء على ما مر من أن التعبير بالزائد دليل اللزوم أن لفظ
~~المزيد عندهم مع في اسم مفعول لتسويغ الظروف بناء اسم المفعول من اللازم،
~~لنيابتها، ومع عدم في أما اسم مفعول على تقدير الجار أي المزيد فيه، وحذف
~~الجار والمجرور يجوز رفعه، ويجوز تدريجا عند الجمهور، وعليه سيبويه
~~والأخفش، وقيل: لا يجوز إلا دفعة، قيل: لا يجوز إلا تدريجا بحذف الجار
~~أولا، وبعده المجرور، وعليه الكسائي وغيره.

PageV02P058

# وإما اسم مكان أي محل الزيادة والإضافة في قولهم مزيد الثلاثي ومزيد
~~الرباعي إضافة صفة لموصوف أي الثلاثي المزيد فيه، والرباعي المزيد فيه، أو
~~بمعنى من، ويتعين الآخر إذا جعل اسم مكان، وهذا إذا اعتبرنا أن الثلاثي
~~والرباعي جنسان للمضاف، وإن اعتبرنا أن المزيد في ms258 قولهم: مزيد الثلاثي خاص
~~بالثلاثي المجرد، وفي قولهم: مزيد الرباعي خاص بالرباعي المجرد، فاء لإضافة لامية.

# فائدة: آخر الشطر الأول في قوله: وافتحه متصلا إلخ ياء قوله، ولغير
~~والراء للثاني، وفي قوله: أو ما تصدر إلخ التاء المدغمة من قوله أو التاء
~~والتاء المفتوحة المدغم فيها للثاني.

# الإعراب: الواو للإستئناف أو لعطف جملة الطلب الفعلية على الاسمية
~~الخبرية، وهي: وله ضم، وإن جعلت اسمية وعلى الخبرية الفعلية إن جعلت فعلية
~~كما مر.

# وافتح فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والهاء مفعوله عائدة لبعض نأتي،
~~ومتصلا حال منها، وبغير جار ومجرور متعلق بمتصلا، والهاء مضاف إليه عائدة
~~للرباعي.

# والواو للعطف على افتح أو للإستئناف، ولغير متعلق بأجز قدم للحصر، والوزن
~~والياء مضاف إليه أو متعلق بكسر ابناء على جواز تقديم معمول المصدر عليه
~~مطلقا، أو إن كان لا يحل محلة الفعل، وحرف المصدر ولاسيما هذه ضرورة،
~~والمعمول ظرف وكسر مفعول أجز قدم للوزن، وأجز فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا،
~~والجملة هي المستأنفة أو المعطوفة بالواو المذكورة.

# وفي الآت متعلق بأجز، جره مقدر على الياء المحذوفة للوزن، لأنها لو ذكرت
~~كانت زائدة بين متحركي وتد مستفعلن ومن فعلا متعلق بالآت أي الجائي من
~~فعلا، أو بمحذوف حال من ضميره، وإن جعل الآت مرادفا لقولهم: الفعل المضارع،
~~أو الفعل المستقبل، تعلق بمحذوف حال منه.

PageV02P059

# هذا وإن أراد صاحب تحقيق المقال بقوله: وقصر الآت ضرورة أنه حذف ياء
~~الآتي للضرورة، صح أي قصره وحبسه عن ظهور الياء، وإن أراد أنه حذف همزة آت
~~فباطل، لأنها مذكورة بعد اللام الساكنة في اللفظ، وقبلها أو بعدها في على
~~الخلاف في أي موضع تكتب الهمزة المتصلة باللام إذا كانتا على صورة لام ألف،
~~وكذا الخلف في الألف من لام ألف، ولام أل سابقة عليهما قطعا.

# اللهم إلا إن أراد أن نقل فتحتها للام وحذفها تخفيفا، وأنه صار إلى هذا
~~التخفيف لئلا يثقل الوزن والنطق واو حرف عطف، وما موصولة أو موصوفة بالجملة
~~بعدها معطوفة على فعلا أي في ms259 الآتي من فعل أو من الفعل الماضي الذي تصدر
~~إلخ، أو من فعل ماض تصدر إلخ.

# وقول أبي يحيى أنها معطوفة على قوله: في الآت ركيك من جهتين:

# إحداهما: أنه كان الحق أن يقول على الآت، لأن لفظ في لم يكن مع ما فضلا،
~~عن أن يجعل العطف على قوله في الآت.

# ثانيتهما: أن الذي تصدر فيه همز الوصل هو الماضي لا المضارع، والمراد
~~بالآت المضارع، ولا حرف من حروف نأيت في الماضي حتى يأمر الناظم بإجازة
~~كسره، وتصدر ماض وهمز فاعل مضاف للوصل.

# وفيه متعلق بتصدر والجملة صلة ما أو صفتها، والعائد هاء فيه، وهذه الهاء
~~مانعة لجعل ما مصدرية لعدم ما ترجع إليه إذ ذلك، والتاء معطوفة بأو على
~~همز، وقصر ضرورة على التحقيق، وزائدا حال من التاء، لأن الحروف جائز
~~تذكيرها، وتأنيثها تقدمت على الفعل ونحوه، أو تأخرت وكتزكى جار ومجرور
~~استقراري بمبتدأ محذوف، أي وذلك كتزكى، الواو للاستئناف وهو مبتدأ سكنت
~~هاؤه لجواز سكونها بعد الواو ونحوها.

# وهو عائد للكسر، وقد حرف تحقيق ونقل ماض مبني للمفعول مستتر النائب
~~جوازا، والجملة خبر، وفي الياء متعلق بنقل، وقصرت للضرورة، وفي غير معطوف
~~على في الياء، وهاء مضاف إليه، وإن حرف شرط، والحق ماض مجزوم المحل على
~~الشرط مبني للمفعول، والألف نائب، وهو عائد على الياء وغير في قوله: في
~~الياء وفي غيرها.

PageV02P060

# وجواب إن محذوف دل عليه هو قد نقلا، وإن أجزنا تقديم الجواب فقوله هو قد
~~نقلا جواب، ويأبى متعلق بالحق وما موصولة أو موصوفة واقعة على الماضي
~~معطوفة على أبي لا على بأبي كما زعم أبو يحيى لعدم إعادة الباء، مع ما وله
~~الفاء مبتدأ وظرف استقراري خبر، ويجوز فيه وفي نحوه ما مر في قوله: وله ضم.

# وواوا تمييز على حد ما مر في قوله: ذا الواو فاء ونحو خبر لمحذوف أي وذلك
~~نحو أي أمثل، وهذا أولى من جعله مفعولا لاعني محذوفا، وقل وجلا مضاف إليه
~~واصله حرف تحقيق، وفعل ماض وألف إشباع ms260 أو اثنين.

# وكسر ما قبل آخر المضارع من

# ذا الباب يلزم أن ماضيه قد حظلا

# زيادة التاء أولا وإن حصلت

# له فما قبل الآخر افتحن بولا

# أي كسر الحرف الذي قبل الحرف الآخر في المضارع الذي هو من باب الزيادة
~~على الثلاثة من رباعي مجرد، أو مزيد فيه، أو خماسي أو سداسي يلزم إن كان
~~ماضيه لم تزد في أوله التاء المذكورة المعهودة زيادتها مثل: تزكى.

# وأما إن حصلت زيادة تلك التاء في أول ماضيه فافتح لزوما الحرف الذي قبل
~~الحرف الآخر في المضارع فتحا تائيا لفتحات قبله، وقد يفصل بساكن، وبما
~~تقررا تعلم إن الإشارة بذا الباب إلى باب ما زادت حروفه على ثلاثة مطلقا
~~كدحرج يدحرج، وأكرم يكرم، وعلم يعلم بالتشديد، واحرنجم يحرنجم، وانطلق
~~ينطلق، واستخرج يستخرج، وكأنه أشار إلى معهود ذهني، لأن الثلاثي قد ذكر
~~حكمه فيما سبق، فلم يبق إلا الزائد على الثلاثة هذا ظاهر أبي يحيى، وصاحب
~~تحقيق المقال.

PageV02P061

# وهذا من حيث إنه يكون نصا على كسر ما قبل آخر المضارع الرباعي المجرد
~~أولى من جعل الإشارة بذا الباب إلى باب أبنية الفعل المزيد فيه، لأنه إذا
~~جعلت الإشارة إليه تكون مخرجة ومتحررة عن الرباعي المجرد بالنظر إلى مفهوم
~~الظرف، أعني قوله: من ذا الباب مع أن المجرد الرباعي يكسر ما قبل آخره
~~أيضا، ولكن كون الباب معقودا للمزيد فيه، يرجح كون الإشارة إليه فيلغى
~~مفهوم الظرف، فتكون غاية الأمر أنه لم يتكلم على ما قبل آخر المضارع
~~الرباعي المجرد، لضيق النظم أو شهرته، أو يكون من الاكتفاء أي من ذا الباب،
~~ومن باب الرباعي المجرد.

# وأما ما قبل آخر الرباعي المزيد، فداخل في البيت قطعا، وأما ما قبل آخر
~~الثلاثي فقد تقدم في باب أبنية الفعل المجرد، وتعلم أيضا أن المراد بالتاء
~~التاء المعهودة مثل تاء تزكى، وتاء تجاهل وتعلم ونحوها، وأما تاء ترمس
~~ونحوه فزيادتها غير معتادة، وترمس ونحوه داخل في المزيد، فكسر ما قبل آخر
~~مضارعه يعلم من قوله: من ذا الباب، ms261 ولا يدخله قوله: وإن حصلت إلخ في الفتح،
~~وتعلم أن معنى قوله: قد حظلا زيادة التاء أولا قد منع منها، وإن كان قابلا
~~لها أي لم تدخل عليه، ولم يبن عليها، وليس المراد أنه لا يقبلها، وإنما كسر
~~ما قبل آخر المضارع الذي ماضيه فوق ثلاثة أحرف قصدا للمخالفة بين ما قبل
~~آخر الماضي، وما قبل آخر مضارعه.

PageV02P062

# ولما كان ما قبل آخر الماضي غير الثلاثي لا يكون إلا مفتوحا لفظا أو
~~تقديرا كسروا ما قبل آخر مضارعه، لتحصل المخالفة، ولم يخالفوا بضم ما قبل
~~آخر المضارع لنقل الضم في حشو غير الثلاثي، ولا سيما أنه تجتمع ضمات
~~والمراد بكسر ما قبل الآخر كسره كسرا ظاهرا كما رأيت، أو تقديرا كيقر
~~بالتشديد، ويحمر ويحمار بالتشديد، ويعين ويختار، وينقاد ويستقيم ويستعين،
~~فإن أصب يقر يقرر بسكون القاف وكسر الراء الأولى، نقلت كسرتها للقاف،
~~فأدغمت في الراء بعدها، وأصل: يحمر يحمرر بسكون الميم وكسر الراء الأولى
~~نقلت كسرتها للميم فأدغمت في الراء بعدها، وأصل يحمار يحمارر بكسر الراء
~~الأولى، حذفت كسرتها تخفيفا فأدغمت في الراء بعدها، وأصل يعين يبعين بسكون
~~العين وكسر الياء، نقلت كسرتها للعين، وأصل يختار وينقاد يختبر وينقيد بكسر
~~الياء، حذفت الكسرة لثقلها فقلبت الياء ألفا لتحركها في الأصل بعد فتحة،
~~وأصل يستقيم ويستعين يستقيم ويستعين بسكون القاف والعين، وكسر الياءين نقلت
~~كسرتهما للقاف والعين وقس على ذلك.

# وإنما فتح ما قبل آخر المضارع المبدوء ماضيه بتاء المطاوعة، ونحو
~~المطاوعة نحو يتزكى ويتدحرج، لأن هذه التاء تدخل على ماض مضارعه يكسر ما
~~قبل آخره، فإن التاء دخلت على ذكى ودحرج، ومضارعهما يزكى ويدحرج بكسر ما
~~قبل الآخر، ففتح ما قبل آخر المضارع المبدوء ماضيه بها، لتقع المخالفة، ولا
~~يقال مقتضى هذا أن يفتح ما قبل آخر مضارعي أنزل ونزل الرباعيين ليخالف ما
~~قبل آخر مضارع نزل الثلاثي، فإنه الذي تدخله الهمزة والتضعيف، لأنا نقول:
~~نزل وأنزل الرباعيين جاءا على طريق الرباعي المجرد، وإن لم يلحقا به.

# وقال الجاربردي: بقى ms262 ما قبل آخر المضارع المبدوء ماضيه بتلك التاء على
~~فتحه في الماضي، لأنه لو كسر لالتبس أمر الواحد: المذكر منه بمضارع
~~الرباعي، إذ لا فرق إلا بفتح تاء الأمر، وضم تاء الرباعي، وهذا لا يرفع
~~اللبس لاحتمال الذهون عنه.

PageV02P063

# قلت: لعل مراده بمضارع الرباعي المضارع الموقوف عليه، أو المجزوم بلا
~~قرينة واضحة، ليسكن آخره كما يسكن آخر الأمر، فلو قيل في مضارع تعلم بفتح
~~التاء وتشديد اللام يتعلم بكسر اللام مشددة لكان هو وأمره تعلم بتشديد
~~اللام مكسورة، والتاءات كلهن مفتوحات، فيلتبس هذا الأمر بمضارع علم بتشديد
~~اللام مشددة إذا بدئ بتاء المضارعة للواحد المخاطب، أو للواحدة الغائبة،
~~ووقف عليه بالسكون إذا لا فرق حينئذ إلا بضم تاء المضارع الرباعي، وفتح تاء
~~الأمر الذي مضارعه يتعلم، ومر أنه فارق ضعيف.

# قال الحاربردي: وهذا التعليل مثل ما قيل في غير أفعال القلوب، حيث لا
~~جمعون بين ضميرين: الفاعل والمفعول لشخص.

# قلت: تقريره أن غير أفعال القلوب، وعدم وفقد ورأى الحلمية لا يعمل في
~~ضمير الفاعل والمفعولالواحد المسمى، فلو أجيز ذلك وقيل: ضربتني بضم التاء
~~لكان ربما ذهل عن التاء، ولا يعلم أنها للمتكلم، بل قيل: يجوز ذلك على غير
~~الغالب، فيذهل في المثل عن كون التاء للمتكلم، لما عهد من أن الغالب أن
~~تكون للمخاطب في مثله، بخلاف أفعال القلوب وعدم وفقد ورأى الحلمية، فإن ذلك
~~فيها جائز كثير بل قيل غالب نحو: (أن رآه استغنى) فإن الهاء والمستتر في
~~رأى لواحد أي رأى نفسه، وظننتني قائما بضم التاء، أي ظننت نفسي قائما.

# ولو كسر ما قبل الآخر في حو يتجاهل ويتدحرج لالتبس أمر مخاطبه بمضارع
~~رباعيه الموقوف عليه، أو المجوزم، بل قرينة واضحة، فإن أمر يتجاهل تجاهل
~~بفتح هائهما ولو كسرت هاء يتجاهل لكسر هاء أمره لأن الأمر جار على المضارع،
~~فيلتبس هذا الأمر المكسور بمضارع جاهل بفتح اللام والهاء، وهو تجحاهل بضم
~~التاء وكسر الهاء، وسكون اللام جزما أو وقفا، ولا فارق سوى فتح تاء تجاهل
~~أمر يتجاهل، وضم ms263 تاء تجاهل مضارع جاهل، وكذات في تدحرج وقد مر أنه فارق ضعيف.

# وإن قلت: هل الفتحة فيما قبل آخر المضارع هي الفتح فيما قبل آخر ماضيه أو غيرها؟

PageV02P064

# قلت: ظاهر الجار بردي أنها هي كما رأيت في عبارته إذا قال: إنه بقيت
~~بفتحة ما قبل أخر الماضي فيما قبل آخر المضارع، وهكذا في عبارة ابن الناظم،
~~والتأويل بالبقاء على ماهية الفتحة أو بالبقاء على مثلها لا على ذاتها
~~ونفسها، خلاف الظاهر، وخلاف الحقيقة.

# وقال الأكثر: إنها غيرها ووجهه أن المطلوب المغايرة بين الماضي والمضارع،
~~فإن لم تكن لفظا كانت تقديرا، فالفتحة فيما قبل آخر المضارع غير الفتحة
~~فيما قبل آخر الماضي، بل فتحة جديدة كما نص المرادي وغيره أن الكسرة فيما
~~آخر اسم الفاعل غير الثلاثي غير المبدوء ماضيه بالتاء هي غير الكسرة فيه
~~قبل آخر مضارعه، فالكسرة في مواصل غير الكسرة في يواصل.

# ولم يطلع أبو يحيى على الخلاف في تلك الفتحة، ونص على أنها هي التي في
~~الماضي تبعا لظاهر عبارة ابن الناظم، ثم قال: إنه قد يقال هو غيره قياسا
~~على كون الكسرة في اسم الفاعل المذكور غيرها في المضارع، وهو من أهل القياس
~~لكثرة علمه.

# قال: وانظر ما يفهم من كلام الناظم؟

# قلت: بالنظر إلى ظاهر قوله: افتحن أنه فتح آخر وتأويل افتحن بابق على
~~الفتح خلاف الظاهر، ومجاز بلا قرينة مانعة تأمل.

# خاتمة تكون تفصيلا وأيضاحا:

# اعلم أن هنا ثلاثة فصول:

# الفصل الأول: ما أوله همزة وصل، وهذا أول مضارعه مفتوح، وما قبل آخره مكسور.

# والفصل الثاني: ما أوله التاء الزائدة للمطاوعة ونحوها، وهذا أو مضارعه
~~مفتوح، وما قبل آخره مفتوح أيضا.

# والفصل الثالث: الرباعي وهذا أول مضارعه مضموم، وما قبل آخره مكسور.

# قال صاحب بغية الآمال: وقد حكي بعضهم الضم في الخماسي والسداسي، كأنهم
~~حملوه على ذوات الأربعة، وهذا في نهاية فلا يعمل عليه، ولا يلتفت إليه.

PageV02P065

# فالفصل الأول: ما على وزن انفعل، كانطلق، أو افتعل كاكتسب، واهتوش أي
~~اختلط، وفي الحديث: (من جمع ms264 مالا من تهاوش أي من غير حله أنفقه في نهابر)
~~أي مهالك، أو استفعل نحو: استخرج، وقد مر يسطيع الذي أصله يستطيع أو على
~~افعوعل نحو اغدودن، أو افعول بتشديد الواو كاجاوذ، وافعنلل نحو: احرنجم
~~واحرنكم، أي غضب، واقعنسس أو افعنلى كلسلنقى بالنون والألف أو افعنلأ
~~بالنون والهمزة كاحبنطأ إذا همز، أو افعلل بتشديد اللام الثانية كاقشعر، أو
~~افعلل بسكون اللام الأولى وفتح الثانية والثالثة نحو اسمأدد بسكون الهمزة
~~بعد الميم، وفتح الدالين، أو افعلل بفتح اللامين بغير تشديد كاصطخم أو
~~افعال بالتخفيف ملحقا بافعلل بالتخفيف أيضا.

# وإن قال سيبويه لم يلحق به شيء نحو اعضال الشجر كبرت أغصانها واشتد
~~التفافها، واقسار كثر، وازوال زال، واجفال انهزم، واخطال ابتل، واجراش
~~الفرس كان رابى الجنبين، أو افعلل بتشديد اللام الأولى كاجرمز انقبض،
~~وادرمج دخل أو افعيل نحو اهبيخ بتشديد الياء، أو افونعل نحو: احونصل، أو
~~افوعل بتشديد اللام نحو: اكوهد، أو افعولل كاعثوجج أو افعال بالتشديد
~~كاحمار أو افعالل نحو: احرارر بالفك أو افعل بتشديد اللام كما حمر بتشديد الراء.

# الفصل الثاني: ما كان على وزن تاعل كتضارب أو تفعلل نحو تشرجف تهيأ
~~للقتال، وتدحرج أو تمفعل كتمسكن أو تفعول كتزجور أي تدحرج، وتفعل بتشديد
~~العين كتكبر، أو تفعيل بياء بعد العين أو تفعيل بياء قبلها كتشيطر وتسيطر،
~~أو تفعلى كتسلقى، وتفنعل كتقنشر أي شاخ، وتفعلت كتعفرت.

PageV02P066

# الفصل الثالث: ما على وزن أفعل كأكرم، أو فاعل بفتح العين كضارب بفتح
~~الراء، أو فعل بتشديد العين ككبر وسبح بتشديد الباءين، أو فيعل كبيطر أو
~~فعلل كدحرج وسرطع وسرعط أي عدا عدوا شديدا، وسرمط الشعر قل، وطرثم أطرق
~~تكبرا أو غضبا، وطلسم تعبس، وطرسع عدا شديدا، وغرغر ردد الماء في حلقه،
~~وقرقر الطعام أو الشراب في الحلق صات، وقرقر البطن صات جوعا.

# مر أبو خراش الهذلي في سفر بعربية ولم يذق طعاما منذ ثلاث ليال أو أربع
~~فقال: يا ربة البيت هل عندك من طعام؟

# قالت: نعم، فأتته بعمروس فذبحه وسلخه واشتوته، فأقبلت ms265 به إليه، فأما وجد
~~لريح الشواء قرقر بطنه.

# قال:

# وإنك لتقرقر من رائحة الطعام

# يا ربة البيت هل عندكم من صبر؟

# قالت: نعم فما تصنع به؟

# قال: شيء أجده في بطني، فأتته بصبر فملأ راحته فأساغه بالماء وقال: أنت
~~الآن فقرر إذا وجدت رائحة الطعام، وارتحل ولم يأكل.

# فقالت له: يا عبدالله هل رأيت قبيحا؟

# قال: لا إلا حسنا جميلا ثم أنشأ يقول:

# وإني لأنوي الجوع حتى يلمني

# جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمي

# وأصطحب الماء القراح وأكتفي

# إذا الزاد أمسى للمدلج ذا طعم

# أرد شجاع البطن قد تعلمينه

# وأوثر غيري من عيالك بالطعم

# مخافة أن أحيا برغم وذلة

# وللموت خير من حياة على رغم

# وقرطب إذا زلق فوقع على قفا ظهره، وذكر أن أعرابيين صليا الجمعة إلى جنب
~~الحسن البصري، فلما ركع الناس تأخرى، فقال أحدهما لصاحبه: أثبت فإنها
~~القرطبي، فضحك حتى أعاد الصلاة.

# أو فنعل كزنجر، وفعنل كزهنع وقلنس، وفعيل كطشيأ ورهيأ، وفوعل كحوقل،
~~وفعول كهرول وفعلى كسلقى.

# الإعراب: الواو للاسئناف، وهو أولى من جعلها عاطفة للجملة بعدها على
~~جملة، وهو نقلا أو غيرها، وكسر مبتدأ وما مضاف إليه إضافة مصدر لمفعوله بعد
~~حذف فاعله.

# وقيل ظرف مكان باعتيبار النقوش، وزمان باعتبار النطق، متعلق بمحذوف هو
~~وفاعله صلة أو صفتها، وآخر مضاف إليه، والمضارع مضاف إليه.

PageV02P067

# ومن ذا جار ومجرور متعلق بمحذوف معرف نعت للمضارع، أي المضارع الكائن من
~~ذا الباب، أو بحذوف حال من ضمير الاستقرار، أو من ما ولو كانت مضافا إليها،
~~لأن المضاف يعمل عمل الفعل، وهو كسر لأنه مصدر، وتعليقه بمحذوف حال من آخر
~~أو من المضارع يرده أن المضاف الذي هو قبل أوآخر لا يعمل كالفعل، فلا يأتي
~~الحال من المضاف إليه إلا على قول ضعيف.

# فما لصاحب التحقيق في هذا المقام سهو أو بناء على ضعف، وقد يقال في آخر:
~~إنه يعمل كالفعل نحو: زيد آخر أبوه أي متأخر أبوه، فيجوز مجئ الحال، مما
~~أضيف هو إليه وهو المضارع.

# والباب نعت أو ms266 بدل أو بيان على ما مر، ويلزم مضارع مبني للمفعول مستترا
~~النائب جوازا، والجملة خبر المبتدأ، وإن حرف شرط وماضيه نائب لفعل محذوف دل
~~عليه قد حظلا، والمحذوف يقدر مجرد من قد، لأنه في محل جزم شرط لأن، وأداة
~~لشرط لا يليها قد، والدلالة تصح بأدني سبب فلا يضر تخالف الدال والمدلول
~~عليه بالاقتران بقدر، والخلو عنها ولصحتها بأدني سبب صح جعل ماضيه فاعلا
~~لمحذوف، إي اختص أو خص بالبناء للفاعل.

# وقد حرف تحقيق، وحظلاء بظاء معجمة مشالة ماض مبني للمفعول، أي منه ونائبه
~~مستتر جوازا عائد لماضيه، والجملة مفسره لا محل لها، ولك أن تقول شرط إن
~~كان محذوفة، وماضيه اسمها، وقد حظلا خبرها، وزيادة مفعول حظل لأنه يتعدي
~~لمفعولين:

PageV02P068

# الأول: هنا نائب مستتر، والتاء مضاف إليه إضافة مصدر لفاعله إن قلنا
~~بلزوم بالزيادة هنا، أي بحضور التاء ووجودها بازدياد، وإضافة مصدر لمفعوله
~~إن جعلت متعدية لواحد أي إحضار التاء وإيجادها، أغنى التاء المعهودة أو لا
~~ثنين أي زيادتهم إياه التاء ولولا ظرف متعلق بزيادة أو بمحذوف حال من
~~التاء، أو غير ظرف حال من التاء أي سابقا، وجاز الحال من المضاف إليه، لأن
~~المضاف مصدر يعمل كالفعل، والواو للحال من ماضيه أو ضمير حظل، أو من التاء
~~أو من اللاستئناف، وإن حرف شرط وحصلت شرط وتاء تأنيث، والفاعل مستتر جوازا
~~عائد للتاء، وله متعلق بحصلت، والفاء رابطة لدجواب الشرط، وما مفعول مقدم
~~لافتحن، قدم للوزن، وقبل متعلق بمحذوف، وذاك المحذوف وفاعله صلة ما
~~أوصفتها.

# والآخر: مضاف إليه، وافتح فعل أمر مبني على الفتح والنون نون التوكيد
~~الخفيفة، والفاعل مستتر وجوبا، والجملة جواب إن وبولا بكسر الواو وبالقصر
~~للضرورة مصدر، وإلى كقاتل جار ومجرور متعلق بافتح، أو بمحذوف صفة لمصدر
~~محذوف أي افتح فتحا ثابتا بولائك الفتحات أو لمحذوف حال من ضمير افتح، أي
~~افتح حال كونك ثابتا بولائك الفتحات أو من ما زعم بعض أن الباء للسببية على
~~الأول، وللمصاحبة على الأخرين، وأجاز على ضعف كون ما مبتدأ، ms267 وافتحن خبرا
~~والرابط محذوف أي افتحه، والله أعلم وأحكم.

# فصل

# في فعل ما لم يسم فاعله

# أي في أحكام فعل المفعول الذي لم يذكر فاعله، أي الذي لم يذكر معه الفاعل
~~الذي فعل فيه الفعل، فهاء فاعله عائدة إلى ما، وما واقعة على المفعول، ولو
~~قال في فعل النائب كان مختصرا، وهو الذي ينبغي للمعرب والناظم متناه.

PageV02P069

# قال ابن هشام في خاتمة الباب السادس من المغني: ينبغي للمعرب أن يتخير من
~~العبارات أوجزها وأجمعها للمعنى المراد، فيقال في نحو: ضرب فعل ماض لم يسم
~~فاعله، ولا تقول مبني لم يسم فاعله طول ذلك وخفائه، وأن يقول في المرفوع به
~~نائب عن الفاعل ولا يقول مفعول لما لم يسم فاعله لذلك، ولصدق هذه العبارة
~~على المنصوب من نحو: أعطى زيد دينارا ألا ترى أنه مفعول لأعطي، وأعطى لم
~~يسم فاعله.

# وأما النائب عن الفاعل فلا يصدق إلا على المرفوع، وأجيب بأن المفعول الذي
~~لم يسم فاعله صار كالعلم بالغلبة على ما ينوب مناب الفاعل من مفعول وغيره،
~~واختلف في الفعل المبني للمفعول:

# قال أبو حيان: اختلافا لا يجدي كبير فائدة.

# فقال جمهور البصريين: إن فرع عن المبني للفاعل وهو الأظهر، ونقله بعضهم
~~عن سيبويه، وذهب الناظم في باب الفاعل من الكافية وشرحها، لما حذف الفاعل
~~غير فعله دلالة على غيبة الفاعل، واستدلوا بنحو: سوير وقوول وبويع بضم
~~الأوائل وسكون الثواني، وكسر الثوالث، وترك الإدغام مع وجود موجبه لاجتماع
~~وواين في قوول، ولاجتماع الواو والياء مسبوقة إحداهما بالسكون في بويع
~~وسوير، والقاعدة قلب الواو ياء، وإدغام الياء في الياء، فلما لم يحصل
~~الإعلال والإدغام دل ذلك على أنه مغير من فعل الفاعل، وهو هنا ساير وقاول
~~وبايع بفتح ما بعد الألف، فكما لا تدغم هذه الألف فكذا لا تعل الواو، ولا
~~تبدل ياء، فتدغم في الياء، ولا تدغم الواو في الواو، لأن الواو الأولى
~~والسابقة على الياء أصلها ألف.

# قيل: واستدلوا أيضا بمدعو ومغزو، ولو كانت أصلا لقيل: مدعي ومغزى حملا
~~على ms268 دعى وغزى، وإنما قلب في دعى وغزى لتطرف بعد كسرة، لما زال الموجب قيل:
~~مدعو ومغزو مراعاة لدعا وغزا، كما قالوا: مياسر جمع موسر لما زال موجب
~~القلب في موسر، حين جمع رجع إلى الأصل، واستدلوا بنحو وررى ووفى بضم الواو
~~الأولى، وسكون الثانية.

PageV02P070

# والقاعدة أن الواوين إذا اجتمعتا في أول الكلمة، أبدلت الأولى همزة
~~لزوما، فلما لم تبدل على عروض الثانية، وأنها بدل من الألف لأن، واو أرى لا
~~تبدل همزة، فكذا ما أبدل عنها فهو مغير عن فعل الفاعل.

# واستدلوا أيضا بأن العرب أتت بالمفعول فضلة مع صيغة الفاعل، ولم تأت
~~بالفاعل فضلة مع صيغة المفعول، ولو كانت أصلية لحصل التكافؤ بينهما من حيث
~~إن المسند إليه قد وجد في كلا النوعين، وما عداه ينتصب فضلة.

# وأجيب عن الأرل لو أدغم الواو في الواو في قوويل ونحوه، وأبدلت الواو
~~ياء، وأدغمت في الياء في سوير ونحوه لقيل: قول بتشديد الواو مكسورة، وسير
~~بتشديد الياء كذلك، فلا يعلم أنه ماض مبني للمفعول من قاول وساير، أو ماض
~~مبني للمفعول من قول وسير بفتح الواو والياء مشددتين كما لم يعل الغليان
~~والنزوان، لئلا يلتبس الفعلان بفعال إذا، وقلبت الواو والياء ألفا حذفت
~~إحدا الألفين فيكون الغلان والنزان، ورد بأن التزام ذلك فيما ألبس فقط،
~~وغيره يدل على الفرعية.

# وعن الثاني بأن رجوع مدعو ومغزو للواو في دعا وغزا، قالوا: دعت وغزوت لا
~~يستلزم أن يكون دعي وغزي فرعا عن دعا وغزا لجواز كونهما أصلين ياءهما عن
~~واو، كما أن الصيام ياؤه عن واو، ليس فرع الصوم.

# وعن الثالث بأن ترك الإبدال للواو: الأولى همزة في نحو: ووى، لأن الثانية
~~ليست أصلا في الواوية، بل منقلبة عن ألف واري الأولى، وبأن إبدالها همزة
~~مشروط بأن لا تكون الثانية مدة أي ممدودا الصوت بها، بأن ي=تقع ساكنة تعد
~~ضمة، وفي نحو: ووري، وقعت مدة وذلك لإبدال واجب مع استيفاء الشروط، وأما
~~نحو: ووري إذ لم يستوفها فيجوز فيه الإبدال، وتركه لأن الواو ms269 المضمرمة
~~المصدرة يجوز إبدالها همزة، ولو لم تكن بعدها واو نحو: وجوه وأجوه.

# وعن الرابع: بمنع الملازمة.

PageV02P071

# وقال المبرد وابن الطراوة والكرفيون: إن الفعل الميبني للمفعول أصل،
~~ونقله الناظم في شرح الكافية عن سيبويه والمازني، واستدلوا بوجرد أفعال
~~تلزم البناء للمفعول ولا تبن للفاعل نحو: جن وبهت، وطل دمه أهدر، وأولع
~~بكذا، وعني بحاجتي وزهي علينا، وحم وزكم ورعك وفلج، وسقط في يده، ورهطت
~~الدابة، ونفست المرأة، ونتجت الناقة، وغم الهلال، وأغمى على زيد ونحو ذلك.

# ولو كان فرعا للمبني للفاعل لوجد منها أفعال مبنية لفاعل، لأن الفرع
~~يستلزم وجود الأصل، والأفعال المبنية للفاعل منها غير موجودة، فليس فرعا،
~~واستدلوا أيضا بقولهم أعد في وعد، وأقتت في وقتت ونحوهما، ولو كانت الضمة
~~عارضة لم يهز إلا ندورا نحو: (لترؤن الجحيم) و (اشترؤا الضلالة بالهدى)
~~بهمز الواوين، لأن قلب الواو المضمومة همزة مطرد حيث كانت الضمة لازمة لا
~~عارضة، وإلا كانت ستكرها نص عليه الزمخشري في سورة التكاثر.

# واستلوا يضا بدخول الروم والإشمام في الضمة:

# وأجيب عن الأول بأن دلالته الفعل على الفاعل عقلية، وتلك الأفعال اللازمة
~~للبناء للمفعول يقدر تغييرها، ولنا جموع لم يسع لها مفرد: كعباديد وأبابيل،
~~ومذاكير وملاميح، ومشابه، والجمع فرع المفرد اتفاقا، وأسماء مصغرة لا مكبر
~~لها: ككميت والثريا، فلو كان ما ذكروه صحيحا لزم كون الجمع أصلا برأسه، وهم
~~لا يقولون بهذا، فما كان جوابهم كان جواب غيرهم، فهو مشترك الإلزام، ويرد
~~هذا الجواب أن نحو: عباديد، ولو كان على صيغة الجمع لكنه ليس بجمع، بل اسم
~~جمع لا مفرد له، ونحو كميت اسم موضوع على صيغة المصغر، وليس مصغرا، ولك أن
~~تسلم أن نحو: عباديد جمع أصل من حيث إنه لم يتفرع عن مفرد، إذ لم يكن له مفرد.

# ويجاب عن الثاني: أن الضمة في المبني للمفعول عارضية تشبه الأصلية
~~اللازمة فجاز قلب الواو والمضمومة أوله همزة باطراد.

PageV02P072

# ويجاب عن الثالث: بأنه كثير ما يوجد الروم والإشمام في الضمة العارضة
~~الشبيهة بغير العارضة، وإنما يبني ms270 للمفعول الفعل المتصرف المتعدي، فينوب
~~مفعوله أو اللازم المتعدي بحرف جر، فينوب الجار والمجرور معا على ما صححه
~~ابن هشام في المغني، وقيل: المجرور، وزعم بعض أنه ينوب الجار وحده، وينوب
~~في ذلك المصدر أو ضمير، والظرف وقيل لا ينوب الجار والمجرور.

# وقال الزجاجي عن أكثر النحويين: لا يبني اللازم للمفعول مطلقا.

# وقال أبو البقاء: لا يبقى اللازم الذي لا يتعدى بحرف جر، أو لم يتعد كقام
~~وقعد، لئلا يبقى بلا نائب، ومن ينيبه ينيب ضمير المصدر، وشروط ذلك، والخلاف
~~فيه والبسط محلها كتب النحو، فانظر حاشيتي على القطر وشرحه، وكذلك الكلام
~~على منع ذكر الفاعل تمييزا مع النيابة نحو: ضرب زيد رجلا تمييزا بالفاعل
~~بعد حذفه، ولا يبني من الجامد: كنعم وبئس وليس، ولا من كان وأخواتها، فلا
~~يقال في كان زيد قائما: كين قائم لأنه يؤدي إلى حذف اسم كان، وإقامة خبرها
~~مقامه، وأصل اسمها المبتدأ وخبرها خبره، ولا يحذف المبتدأ، ويبقى الخبر إلا
~~حيث يعلم، والبناء للمفعول يكون للجهل، وغيره، فمنع في كان وأخواتها مطلقا
~~طردا وقيل لأن خبرها قد يكون جملة، والجملة لا تقوم مقام الفاعل عند
~~البصريين، إلا إذا أريد لفظها، فتكون اسما نحو: قيل زيد قائم، أي قيل هذا
~~اللفظ، وبسطت هذا في النحو.

# ووقع في كتاب سيبويه: كان يكون فهو كائن ومكون بفتح الميم وضم الكاف
~~كمقول ومصون، فهو اسم مفعول من كان، فدل على جواز بناء الفعل للمفعول منها،
~~فيقال كين ويكان.

# وسأل أبو الفتح شيخه الفارسي عن ذلك فلم يجيء بشيء سوى أن قال: (يمرون
~~عليها هم عنها معرضون).

# قال له: أتقول: إن سيبريه يجيز أن تبني كان للمفعول؟

# فقال: لا، ثم قال: فما تعمل بهذا الذي ورد من كلام سيبويه؟

# فقال: لا أدري.

# وقال: أتقول أنه خطأ وقع في النسخة؟

PageV02P073

# فقال: لا، وقال: ليس كل الداء يعرفه الطبيب، أو يعالجه الطبيب.

# وحكى أن أبا الفتح حكى عن الفارسي أن سيبويه لم يرد أن كان تبني للمفعول،
~~بل أراد بقوله: ومكون ms271 مع ما معه تصرف كان وعدم جمودها، فكان ذلك كناية عن
~~مجرد الأخبار بأن كان متصرفة لا أن لها اسم مفعول، كما يقال في الكناية عن
~~الجود: زيد كثير الرماد، ولو لم يكن عنده رماد.

# ويقرب من ذلك ما قال بعض المتأخرين: إنه أراد أن يبين أن اسم كان
~~كالفاعل، وخبرها كالمفعول، فأشار إلى أن اسمها كالفاعل بكائن، وإلى أن
~~خبرها كالمفعول بمكون، ووجه ذلك أن كائنا اسم فاعل فأشار به إلى الفاعل،
~~ومكونا اسم مفعول، فأشار به إلى المفعول، وذلك كناية أيضا، ويقال أيضا في
~~التوجيهين: إن ذلك تورية.

# وحمل أبو سعد السيرافي والسيوطي كلام سيبويه على ظاهره من أنه يجوز بناء
~~كان للمفعول.

# قال أبو سعيد: تحذف اسمها وخبرها، وتصاغ للمفعول، فينوب المصدر يعني ضمير
~~المصدر المفهوم من كان، بناء على أن لها مصدرا، ويذكر الاسم والخبر بعد ذلك
~~مرفوعين مبتدأ وخبرا تفسيرا لضمير المصدر النائب فتقول: كين زيد منطلق، أي
~~كين هو أي الكون زيد منطلق، وذلك بناء على أن كان الناقصة تدل على الحدث،
~~وليس مذهب الحقين، بل تدل على الزمان فقط رد عليه بعضهم بهذا.

# والحق عندي أنها تدل على الزمان والحذث الذي هو الوجود والحصول على
~~الزمان، وأجاب بعضهم عن ذلك الرد بأن له أن يجعل خبرها عوضا عن المصدر،
~~فلما حذف لحذف المبتدأ عاد إليها مصدرها الذي رفض بوجود الخبر، وهذا
~~التقدير يرجع إلى التامة، وإنما صيغ للمفعول من التامة، وليس محل النزاع
~~لدلالتها على الحدث.

# وقال السيوطي: الصحيح أنه لا يبني الناقص للمفعول من كان وكاد وأخواتهما
~~وفاقا للفارسي، وحوزه سيبويه والسيرافي والكوفيون.

PageV02P074

# قال أبو حيان: والذي نختاره مذهب الفارسي، لأنه لم يسمع والقياس يأباه،
~~وأجاز ابن عصفور بناء كان الناقصة للمفعول بشرط أن يتعلق بها ظرف أو مجرور
~~فيحذف اسمها حينئذ، ويحذف الخبر لحذفه لما بينهما من التلازم والربط، فيقام
~~الظرف أو المجرور مقام الفاعل فتقول في كان في الدار زيد قائما: كين في
~~الدار، والدار مكون فيها، ودليل التعليق بها: ms272 (أكان للناس عجبا أن أوحينا)
~~فللناس متعلق بكان لا بعجبا، لأنه مصدر ومعمول، المصدر لا يتقدم على المصدر
~~ولا بأوحينا، لأنه صلة أن المصدرية، وهي موصولة، ولا يتقدم معمول الصلة على
~~الملاوصول، ويرده أنه لا فائدة في كين يوم الجمعة، ولا في كين في مكان،
~~لأنه لا يخلو يوم الجمعة، والمكان من وقوع شيء ما.

# قلت: إنما أجاز ابن عصفور نيابة الظرف والمجرور على ما مر، بشرط الفائدة
~~كما في مثاله، وأما نحو: كين يوم الجمعة فلا يجيزه لعدم الفائدة، وأما كين
~~في مكان فالمراد فيه مكان مخصوص مبهم، وهو صالح لئلا يكون فيه شيء ففيه
~~فائدة لا جنس المكان على أنه يجوز أيضا مثل كين يوم الجمعة حيث أفاد بأن
~~يراد صيرورة شيء مخصوص أو شيء عظيم، كما يقال: كان اليوم شيء أي شيء هو كذا
~~أو شيء عظيم، ويرده أيضا أن كان الناقصة عنده لا تدل على الحدث، والظروف
~~إنما تتعلق بما دل على حدث، حتى إنها تتعلق بالحرف المشير إلى الحدث، ولا
~~تتعلق بفعل أو اسم لا يدل عليه.

# ويرده أيضا أنها إذا كانت لا تدل عليه، بل على زمان خبرها، فمع حذفه
~~وطرحه بالكلية، حتى إنه لم يدل عليه دليل أي فائدة تبقى هناك، على أنه يجوز
~~تعليق للناس بعجبا بناء على جواز تقديم معمول المصدر عليه، ولا سيما أنه لا
~~يحل محله الفعل، وحرف المصدر ولا سيما أن المعمول ظرف، أو على أنه اسم فاعل
~~أي معجبا، ومعموله يجوز تقديمه حيث لم يكن مانع ككونه صلة أل، وأجازه بعض،
~~ولو كان صلتها ويجوز تعليقه بمحذوف حال من عجبا، ولو كان عجبا نكرة لتقدمه عليه.

PageV02P075

# وقيل: وأولى من ذلك تعليقه بمحذوف جوازا على طريقة التبيين: أي أعني
~~للناس، لأأو أقول للناس، أو أنهي للناس بضم الهمزة وكسر الهاء.

# والحق عندي تعليقه بكان وهي ناقصة دالة على الحدث، أو تامة وعجبا حال من
~~مصدر أوحينا إلا أن قيل المصدر المقدر من حرف المصدر والفعل لا يأتي الحال ms273
~~منه، كما لا ينعت لأنه بمنزلة الضمير، بأن يحكم عليه بحكم الضمير، وجعل ابن
~~السيد والأعلم وغيرهما مكونا في كلام سيبويه من كان التامة، لأنها فعل صحيح
~~دال على الحدث لها مصدر جارية مجرى الأفعال التي لا تتعدى مثل: قام وقعد
~~وسيبويه، يجيز بناء مثل هذا النوع للمفعول تقول: قيم وقعد بنيابة المصدر،
~~أي قيم القيام وقعد القعود.

# قال: أظن أبا سعيد السيرافي ذهب إلى هذا، لكن قوله بعد ذلك زيد منطلق
~~يوجب أن تكون الناقصة.

# قلت: بل كلامه نص في أنها الناقصة كما تعلمه من العبارة المذكورة له،
~~وروي عن الفراء جواز كين أخوك في كان زيد أخاك قياسا على ضرب عمرو، في ضرب
~~زيد عمرا لا من كلام العرب نص هو على ذلك، وأقول يجوز أن يكون مكون في كلام
~~سيبويه مضموم الميم مفتوح الكاف مشدط الواو مفتوحها اسم مفعول من كون بفتح
~~الكاف وتشديد الواو إعلاما بأن اسم المفقعول لا يكون من كان الثلاثية، بل
~~من الرباعية من التضعيف.

# وأجاز الفراء نيابة الجملة عن اسم كان واسم جعل، التي للمقاربة وكذا
~~الكسائي إلا أنه يقدر ضميرا عائدا إلى المجهول، والفراء لا يقدر ضميرا وقال
~~أيضا في نحو: قيم وقعد لا ضمير فيه، وقدره الكسائي ضمير المجهول، وبسط ذلك
~~في النحو.

# والحق أن يبني الفعل للمفعول من باب ظن، وزعم بعض أنه لا يبني منه لأنه
~~مجاز، والمجاز موقوف على السماع، ولا سماع ولو كان بناؤه في لسان العرب لم
~~يخف عن سيبويه فبناؤه من وضع غير العرب، واو كان منهم لذكره الإمام في
~~تعليمه.

PageV02P076

# ووجه التجوز أن المظنون أو المعلوم هو النسبة الخبرية بين الأولى
~~والثاني، فجعل أحدهما نائبا مجاز فلذا لا تفعله العرب، وقياسه على باب كسوت
~~لا يصح، لأن اقامة الأول من باب كسوت تصح، لأنه مفعول حقيقي.

# قلت: يرده أن المجاز موقوف على سماع النوع، والنوع مسموع فلا يشترط سماعه
~~في خصوص باب ظن، وعدم ذكر سيبويه لذلك لا يستلزم عدمه، وأنه قد سمع ms274 البناء
~~للمفعول من باب ظن، قال حسان:

# أقول ولا يلفي لما قلت عائب

# من الناس إلا عازب العقل مبعد

# ببناء يلفي للمفعول.

# وقال مسافر أبي عمرو:

# *ونلفي عند تصريف المنايا شدودا رفدا*

# وقال الشاعر:

# *ألفيتنا عيناك عند القفا*

# وقد يقال إن يلفي من ألفي اللازم المتعدي لواحد بمعنى أصاب، وقرأ كثير من
~~السلف: (ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء) بالبناء للمفعول،
~~والظاهر أنها لمتعدية لاثنين، وفي الآية أبحاث نحوية وقال:

# *دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط*

# ولابد لحذف الفاعل ونيابة غيره عنه، وبناء الفعل للمفعول من سبب يقتضيه،
~~لأنه على خلاف الأصل مثل الجهل بالفاعل كقولك: ضرب زيد، إذا لم تعلم
~~الضارب، بحث فيه ابن هشام في غير التوضيح، بأن الجهل إنما يقتضي أن لا يصرح
~~باسمه الخاص به، لا أن يحذف بالكلية، ألا ترى أنك تقول: ضرب زيدا ضارب،
~~وسأل سائل، وسأم سائم.

# قال الصبان: وقد يقال لا يشترط في الغرض من التبيين أن لا يحمل من غيره،
~~ومثل العلم بالفاعل نحو: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~وحرم عليكم صيد البر) لأنه لا يحل ولا يحرم إلا الله، (وخلق الإنسان ضعيفا)
~~لأنه لا يخلق إلا الله، ومثل تعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول
~~به، كقوله صلى الله عليه وسلم: "من ابتلى بهذه القاذورات" أي من ابتلاه
~~الله بهذه القاذورات، فحذف اسم الله لصونه عن مقارنة القاذورات، وقتل
~~المحارب، وقطع اللص، وجلد الإمام الشارب، فحذف لفظ الإمام لئلا يذكر مع
~~المحارب واللص والشارب.

PageV02P077

# ومثل تحقير الفاعل بصون المفعول أن يذكر مع ذلك الفاعل نحو: قتل عمرو،
~~طعن عمرو، قتل الحسن، تحقيرا للقاتل الطاعن، وللقاتل، ومثل الخوف من الفاعل
~~فيحذف نحو قتل زيدا إذا كان القاتل مجرما يخافه من بين أنه القاتل.

# ومثل الخوف على الفاعل نحو: قتل زيد إذا كان القاتل ممن ترق له لقرابته
~~أو ضعفه أو نحوهما، ومثل إبهام الفاعل نحو: تصدق بصدقة إذا كنت أنت
~~المتصدق، وأردت إخفاء ms275 الصدقة عن أن يعلم أنك متصدقها أو كان المتصدق غيرك،
~~وأردت اخفاءه، ويرد عليه ما أورده ابن هشام في الحذف للجهل ويجاب بما أجيب
~~به هنالك.

# ومثل إيثار غرض السامع في عدم ذكره، وقد يدخل هذا في بعض ما مر، ومثل أن
~~لا يتعلق بذكره غرض وقصد نحو: (فإن أحصرتم) (وإذا حييتم) و (إذا قيل لكم
~~تفسحوا) إذ ليس المراد إسناد الحصر والتحية، والقول إلى فاعلين مخصوصين بل
~~إلى أي فاعل كان، وما تقدم كله أغراض معنوية.

# ومثل الاختصار كقولك: سئل النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت: هذا الأجل
~~أنك لا تريد أن تطيل بذكر السائل، ومثل تصحيح النظم كقولك:

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولابد يوما أن تزول الودائع

# فإنه لو قال: أيرد الوادعون أو الناس الودائع لوقعت الزيادة على الوزن،
~~ولكانت القافية منصوبة، مع أن القوافي في القصيدة مرفوعة، ورفع قافية، ونصب
~~أخرى عيب يسمى الإصراف وكذا جر واحدة ونصب أخرى، وأما رفع واحدة وجر أخرى
~~فيسمى الإقواء، وينفرد إقامة الوزن أيضا كما إذا وقع البناء للمفعول في
~~الشطر الأول غير المقفى واو في الثاني، حيث لا يتغير حركة الروى بالبناء
~~للفاعل.

# ومثل التقارب في الأسجاع والفواصل، بحيث لو بنى للفاعل، وذكر مع المفعول
~~زادت سجعة أو فاصلاة على أخرى، حتى تبعد عنه بعدا يمجه السمع، وينفرد
~~الطمع، فإن زيادة سجعة على أخرى زيادة واضحة غير فصيح، كقول الحريري في
~~المقامات:

# حتى نأمن حصائد الألسنة

# ونكفي غوائل الزخرفة PageV02P078 فإنه لو قال: ويكفينا الله غوائل
~~الزخرفة، وكذا في قوله:

# *ما طلع هلال وسمع إهلال*

# أي وسمع الناس إهلال بالوقف على المنون المنصوب بالسكون على لغة، وقد
~~يقال: إن ذكره في ذلك لا يطيل السجع طولا يمج وينفر لقلته، وهذا كله أغراض
~~لفظية، ولله در الناظم حيث جمع ذلك كله بقوله في التسهيل: قد يترك الفاعل
~~لغرض لفظي أو منعوي.

# وقول ابن هشام في التوضيح، وصاحب تحقيق المقال، والبليدي والحفني: إن
~~الحذف للجهل غرض آخر مقابل للغرض اللفظي، والغرض ms276 المعنوي باطل، والحق دخوله
~~في المعنوي كما حذفه للعلم به فيه، ثم رأيته للصبان، فالحمدلله على موافقته
~~في ذلك.

# والمراد بالغرض في هذا المقام السبب الباعث على البناء للمفعول لا
~~الفائدة المترتبة على الفعل المقصودة منه، أنه لا يظهر في جميع الأغراض
~~المذكورة.

# قال صاحب تحقيق المقال: والكلام في هذه الأغراض ليس هو في الحقيقة من
~~وظيفة النحوي.

# قلت: يعنب بل هو من البيان كما ذكره ابن هشام، ومراده بالبيان علم
~~المعاني، لأن ما ذكر من الأغراض من تعلقات المعاني، أو المعاني و البيان،
~~أو الكل، لأن المعاني بعض ذلك وتلك الأغراض منه.

# الإعراب: فصل خبر لمحذوف، وفي فعل متعلق بمحذوف نعته أو حاله على ما مر،
~~وما مضاف إليه موصولة، ولم حرف نفي وجزم وقلب، ومعنى المضارع ماضيا منقطعا
~~عن زمان الحال، ويسم فعل مضارع مبني للمفعول مجزم، بلم وعلامة جزمه حذف
~~آخره، وهو ألف وفاعل نائبه والهاء مضاف إليه.

# إن تسند الفعل المفعول فائت به

# مضموم الأول واكسره إذا اتصلا

# بعين اعتل واجعل قبل الأخر في ال

# مضى كسرا وفتحا في سواه تلا PageV02P079 وإن أردت أن تسند الفعل للمفعول،
~~فأت بذلك الفعل حال كونه مضموم الحرف الأول سواه كان ماضيا أو مضارعا،
~~واكسر ذلك الحرف الأول في الماضي إذا اتصل هذا الحرف الأول بعين معتلة،
~~واجعل الكسر في الحرف الذي قبل الآخر في الماضي إن صح، وإن اعتل سكن وفتح
~~في الحرف الذي قبل الحرف الآخر في المضارع إن صح، وإن اعتل سكن.

# مثال الماضي صحيح العين، المضموم الأول، المكسور ما قبل الآخر: ضرب عمرو.

# ومثال الماضي المعتل بالعين، المكسور الأول، الساكن العين: قيل وبيع.

# ومثال المضارع صحيح العين، المضموم الأول، المفتوح ما قبل الآخر: يضرب عمرو.

# ومثال المضارع المعتل العين، الساكنها المضموم الأول: يقال ويباع.

# وسواء في ذلك الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي نحو: أكرم يكرم، وأعين
~~ويعان، وانطلق وينطلق، واختير ويختار، واستخرج يستخرج، واستعين يستعان،
~~وإنما غير الفعل لئلا يلتبس المفعول عند قيامه مقام الفاعل بالفاعل، وإنما ms277
~~فتح ما قبل آخر المضارع، لئلا يلتبس بالرباعي المبني للفاعل لو كسر، وذلك
~~في الرباعي والثلاثي، ولو ضم ما قبل الآخر لكان ثقيلا، ولو اقتصر على فتح
~~ما قبل الآخر لحصل التباس في نحو: يعلم.

# وعدل عن الكسر في الأول، لأن حرف المضارعة قد يكسر في بعض اللغات، وقيل:
~~لأن الضم أقوى الحركات، فجاء علامة على فاعل متروك كما ضم أول المصغر علامة
~~على صفة محذوفة، وقيل: فتح ما قبل آخر المضارع ليعتدل الضم بالفتح في
~~الضارع الذي هو أثقل من الماضي، وأطلق الناظم في الفعل ليشمل الماضي
~~والمضارع.

# وأما الأمر فلا يبني للمفعول، بل تدخل لام الأمر على المضارع، فيفاد معنى
~~الأمر، فالمراد بسواه سوى المضي، يعني المضارع.

PageV02P080

# قال بعضهم: ذكر المضارع هنا استطراد لأن أكثر أحكام الفعل تختص بالماضي،
~~ولهذا كان الأولى رفع قوله: وفتح في سواه على الإبتداء، وتلا خبره،
~~والتحقيق أن أو الماضي المبني للمفعول مضموم أبدا، وما قبل الآخر مكسور،
~~وأول المضارع مضموم، وما قبل آخره مفتوح، وتحقيقا أو تقديرا.

# مثال ذلك تحقيقا: ضرب ويضرب، ومثاله تقديرا بيع ويباع، أصل بيع بيع بضم
~~الباء الموحدة وكسر الياء ثقل كسرها لكونه على الياء، وكونه بعد ضمة فنقل
~~إلى الباء الموحدة بعد سلب ضمها، وسلمت الياء لسكونها بعد كسر، وأصل يباع
~~يبيع بضم الياء وسكون الباء الموحدة، وفتح الياء، نقلت فتحة الياء للباء
~~قلبها، فقلبت ألفا لسكونها بعد فتح، أو لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبله الآن.

# وكذا اختير ويختار، وانقيد وينقاد أصل اختير وانقيد واختير وانقود بكسر
~~الياء والواو، ونقلت كسرتهما لثقلها إلى الحرف قبلها بعد سلب حركته، فسكنت
~~بعد كسرة فسلمت الياء، وقلبت الواو ياء، وأصل يختار وينقاد ويختير وينقود
~~بفتح الياء، والواو بعد فتحة تحركتا وانفتح ما قبلهما، فقلبتا ألفا بعد سلب
~~فتحهما.

# وكذا أعين ويعاد أصل أعين أعين بسكون العين، وكسر الواو ونقل كسرها للعين
~~فسكنت بعد كسرة فسلمت، وأصل يعان يعون بسكون العين وفتح الواو، نقلت
~~فتحتهما للعين فقلبت ألفا لسكونها بعد ms278 فتح أو لتحركها في الأصل، وانفتاح ما
~~قبلها الآن.

# وكذلك استعين ويستعان، أصل استعين استعون بسكون العين، وكسر الواو، ونقل
~~كسرها لثقله للعين، فسكنت الواو بعد كسرة، فقلبت ياء، وأصل يستعان يستعون
~~بسكون العين وفتح الواو، نقلت فتحتها للعين، فقلبت ألفا لسكونها بعد فتح،
~~أو لتحركها في الأصل، وانفتاح ما قبلها في الحال.

PageV02P081

# وكذلك استبيع ويستباع، أصل استبيع استبيع بسكون الباء الموحدة، وكسر
~~الياء، نقل كسرها للباء الموحدة، فسكنت بعد كسرة فسلمت، وأصل يستباع يستبيع
~~بسكون الباء وفتح الياء، نقل فتحها للباء فقلبت ألفا لسكونها بعد فتح، أو
~~لتحركها في الأصل، وانفتاح ما قبلها في الحال.

# وأصل قيل: قول بضم فكسر نقل كسر الواو لثقله إلى القاف بعد سلب ضمه،
~~فسكنت بعد كسرة، فقلبت ياء، وقيل حذفت الكسرة وكسرت القاف لتقلب الواو ياء،
~~وأصل يقال: يقول بسكون القاف، وفتح الواو نقل فتحها للقاف، فقلبت لتحركها
~~في الأصل، وانفتاح ما قبلها في الحال أو لسكونها بعد فتح مخصوص.

# وأصل رد ردد بكسر الدال الأولى نقلت كسرتها للراء بعد سلب ضم الراء،
~~فأدغمت في الدال، وأصل يردد يردد بفتح الدال، نقل فتحها للراء الساكنة،
~~فأدغمت في الدال بعدها.

# وأصل استحق استحقق، نقلت كسرة القاف للحاء الساكنة، فأدغمت في القاف،
~~وأصل يستحق يستحقون نقل فتح القاف للحاء، فأدغمت في القاف، وهكذا إذا أدغم
~~الأول في الحرف بعده ماضيا أو مضارعا، فضم الأول مقدر.

# وكذا إذا نقلت حركة الأول أو حركة ما قبل الآخر للحرف السابق، فإن تلك
~~الحركة مقدرة أو سكن ما قبل الآخر للتخفيف أو للضرورة، وهكذا في مثل ذلك
~~مما لم أذكره.

# هذا وقيل غير الفعل إلى فعل بضم فكسر ليبعد عن أوزان الاسم، وأما دئل في
~~الأسماء فقليل، ولو كسر الأول وضم الثاني، لحصل هذا الغرض لكن الخروج من
~~الضمة إلى الكسرة أولى من العكس، لأنه طلب خفة بعد ثقل، وحمل غيرالثلاثي
~~على الثلاثي، ولو اقتصر على كسر ما قبل الآخر التبس بنحو: علم وشرب، أو على
~~ضم الأول لالتبس ms279 بالمضارع فيما أوله همزة من الرباعي نحو: اعلم.

PageV02P082

# وزعم بعضهم أن ضم الأول عوض عن الفاعل، ويرده أنه قد عوض عنه المفعول وهو
~~كاف، والمراد بالمفعول هنا ما يشمل المفعول به وغيره مما ينوب، بل الظروف
~~والمصادر لا تنوب حتى يتوسع فيها بأن تنصب المفعولات، وكلام المعاينين صريح
~~في أن إسناد الفعل المبني للمفعول: إلى المفعول به حقيقي، وإلى غيره مجازي،
~~قيل: وظاهر قوله أن تسند الفعل للمفعول أن النائب ارتفع بالإسناد لا
~~بالنيابة عن الفاعل، وهو المشهور والصحيح، وذهب إليه سيبويه وأبو علي
~~وغيرهما، وعبارته هنا أحسن منها في سائر كتب كالتسهيل وغيره، فإن ظاهرها
~~ارتفاعه بالنيابة وهو مرجوح، وذلك مبني على أن الفاعل هل ارتفع لكونه فعل
~~أو لكونه محدثا عنه ومسند إليه أ.ه وبسطت ذلك في النحو.

# ويعلم مما مر من ضم أول الفعل أنه إن كان بعد أوله ياء أو همزة، أو ألف
~~قلبت واوا نحو: أو من الأصل أأمن بني للمفعول، فضمت الهمزة، وقلب الألف
~~بعدها واوا، وتقول يومن بقلب هذه الهمزة واوا وتحذف الواو المبدلة عن
~~الألف، وتقول في مضارع أمن الثلاثي المبني للمفعول: يومن بقلب الهمزة واوا
~~وتقول في الماضي المبني للمفعول من أيسر: أوسر بقلب الياء واوا.

# ويعلم مما مر من أنه يكسر ما قبل آخر الماضي أنه إن كان الآخر ألفا يقلب
~~ياء لانكسار ما قبلها في دعا ورمى دعى ورمى.

# ويعلم مما مر من فتح ما قبل آخر المضارع أنه إن كان آخره واوا وياء قلب
~~ألفا كقولك في يدعو: يدعا، وفي يرمى يرمى، وإذا كان من قبل آخر الماضي
~~مكسورا مع أنه مبني للفاعل فكسره إذ بني للمفعول كسر آخر غير الأول، وإذا
~~كان ما قبل آخر المضارع مفتوحا مع أنه مبني للفاعل ففتحه إذا بني للمفعول
~~فتح آخر غير الأول نحو علم ويعلم.

PageV02P083

# وزعم بعضهم: أن ذلك الكسر في المبني للمفعول الماضي هو الذي في الماضي
~~المبني للفاعل، والفتح في المضارع المبني للمفعول، هو الذي في المضارع
~~المبني ms280 للفاعل، وفهم من إطلاقه الأول والآخر أنه سواء في ذلك كانا صحيحين
~~أو معتلين نحو: وعد ويسر بضم الواو والياء للبناء للمفعول، ودعى ورمى، لكن
~~إذا كان الأول واوا جاز قلبها همزة نص عليه صاحب بغية الآمال والسيوطي
~~وغيرهما، سواء كان غير مضاعف أو مضاعفا صحيح اللام أو معتلها نحو: وعد
~~وأعد، وود وأد، ووقي وأقى، وأراد بالاعتلال الاعلال إطلاقا لاسم المطلق على
~~المقيد، لأن الإعلال إسكان حرف العلة وقلبه ألفا وهو المراد هنا.

# والاعتلال الاتيان بحرف العلة مطلقا ساكنا أو متحركا، فإن حرف العلة
~~المتحرك يجري مجرى الصحيح، فيكسر قبل آخر الماضي نحو: عور وصيد، واستحوذ
~~بالبناء للمفعول، ويفتح قبل آخر المضارع نحو: يعور ويصيد ويستحوذ، فالأولى
~~تعبيره في الخلاصة بأعل، وما تقدم هو اللغة الفصحى.

# ومن العرب من يسكن ما قبل آخر الماضي المبني للمفعول للتخفيف، كما يسكن
~~عين الماضي المبني للفاعل إذا كسرت نحو: علم وشهد بإسكان اللام والهاء على
~~ما مر بسطه، فكيف لا يخفف العين في المبني للمفعول مع زيادة النقل بضم
~~الأول، فيقال ضرب بضم الضاد، وسكون الراء قال:

# *لو عصر بها البان أو المسك انعصر*

# بضم العين وسكون الضاد، وجاء فزد بضم الفاء وسكون الزاي الأصل: قصد سكنت
~~الصاد وأبدلت زايا واختار ذلك قطرب.

# قال الخضراوي: وهي لغة بكر بن وائل، وكثير من بني تميم، ومن العرب من
~~يقلب الكسرة فتحة في المعتل اللام، فتقلب الياء ألفا، وهي لغة طيئ تقول في
~~دعى ورمى ورئى بضم الأوائل وكسر الثواني وفتح الأواخر: دعا ورمى ورأى بضم
~~الأوائل وفتح الثواني، وقلب الياء ألفا.

# قال خالد: فتحصل في المعتل اللام ثلاث لغات: كسر ما قبل آخره، وتسكينه
~~وفتحه أه.

PageV02P084

# وما تقدم من إخلاص كسر أول الماضي المعل العين حتى تقلب عينه التي هي ألف
~~ياء هو لغة قريش، قال خالد: ومن جاورهم.

# قال بعضهم: الأولى إسقاط قوله: ومن جاورهم، تقول عليها قيل: وبيع بكسر
~~القاف والباء الموحدة وهي اللغة الفصحي.

# قال السيوطى: وبها ورد القرآن، قال ms281 تعالى: (وقيل يا أرض) (وغيض الماء)
~~ومن العرب من يكسر أول المعل العين ويشمه بالضم، ويقلب الألف ياء أيضا وهي
~~لغة كثير من قيس، وأكثر بني أسد، وإنما شموا إلى الضم لأن الضم هو الأصل،
~~معاودة الأصل مطلوبة حرصا على بيان الأصل.

# وأما من أخلص الكسر ففر من الضم، ولم يكن ليعود إلى ما فر منه، وعزا
~~بعضهم لغة الإشمام إلى قيس لا إلى بعضهم، ولعل المراد بعضهم الأكثر.

# قال المرادي: الأقرب في الإشمام ما حرره بعض المتأخرين إن تلفظ على فاء
~~الكلمة بحركة تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا جزء الضمة مقدم وهو
~~الأقل، يليه جزء الكسرة وهو الأكثر ومن ثم تمحضت الياء أ ه.

# وأشار بثم إلى كون جزء الكسرة هو الأكثر، وتمحض الياء سلامتها من القلب
~~واوا، وذلك هو مراد الأشموني بقوله: الإشمام الإتيان على الفاء بحركة بين
~~الضم والكسر، ومراده بالبينية الإفراز لا الشيوع، قال: وقد يسمى روما، وفي
~~معنى ذلك قول شيخ الإسلام: المراد بالإشمام هنا شوب الكسرة شئ من صوت
~~الضمة، ولهذا قيل: كان ينبغي أن يسمى روما مع أن الفراء عبر به، وفي معنى
~~ذلك قول السيوطي: وحقيقة الإشمام ضم الشفتين مع النطق بحركة الفاء، بين
~~حركتي الضم والكسر ممترجة منهما، لكن ظاهر إطلاق الأشموني وشيخ الإسلام
~~والسيوطي استواء جزء الضمة، وجزء الكسرة، والمرادي نص على أكثرية جزء
~~الكسرة، وهو مراد هؤلاء، ولو كان جزء الضمة وهو الأكثر لقلب الياء واوا.

# قال السيوطي: وشرط أبو عمرو الداني إسماعه أي الإشمام، وشرط أبو عمر وابن
~~الطفيل عدم إسماعه، فالمراد به عنده الروم، لأنه الإشارة الحركة من غير
~~تصوت أ ه.

PageV02P085

# وقال الرضى: حقيقة هذا الإشمام أن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو: الضم، فتميل
~~الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا، إذ هي تابعة لحركة ما قبلها، هذا هو
~~مراد النحاة والقراء بالإشمام في هذا الموضع.

# وقال الشاطبي: المذهب المعروف المشهور المقروء به ضم الشفتين مع النطق
~~بالفاء، فتكون حركتها بين الضمة والكسرة، وقيل: الإشمام ms282 ضم الشفتين مع
~~إخلاص كسرة الفاء، وقيل هو ضم الشفتين قبيل النطق بها، لأن أول الكلمة
~~مقابل لآخرها، فكما أن الإشمام في الأواخر بع الفراغ من إسكان الحرف، فكذلك
~~يكون الإشمام في أولها قبل النطق بكسر الحرف، ويطلق الاشمام عند القراء على
~~الاشارة بالشفتين إلى الرفع أو الضم عند الوقف، على نحو: (نستعين) و (من
~~قبل) وعلى الإنحاء بالكسرة نحو: الضمة فتميل الياء الساكنة نحو: الواو كما
~~مر عن الرضى، وعلى خلط الصاد بالزاي في الصراط، وأصدق.

# فالإشمام يكون في الحركات والحروف، والظاهر أن الإشمام يسمى شكلا، لأن
~~الشكل الكيفية الحاصلة للفظ، وقال الحفني لا، وقد سماه السيوطي وصاحب
~~البسيط حركة.

# وعن الصبان في حاشية الأشموني، عن السيوطي في الأشباه والنظائر، عن صاحب
~~البسيط في البسيط وغيره: أن الحركات ست: الحركات الثلاث المشهورة، وحركة
~~بين الفتحة والكسرة، وهي التي قبل الألف المعجمة في قراءة ورش نحو: الصلاة
~~والزكاة والحياة، بين الكسرة والضمة، وهي حركة الإشمام في ميل وعيض على
~~قراءة الكسائي، وحركة ما قبل الألف الممالة مطلقا نحو: رمى وخف ودان، ويأتي
~~مزيد كلام بعد في الإشمام.

# ومن العرب من يضم فاء الماضي المعل العين ضما خالصا فتقلب الألف واوا
~~لانضمام ما قبلها، وهي لغة قليلة، وتعزى لفقعس ودبير قاله ابن هشام في
~~التوضيح.

# قال خالد: وهي موجودة في كلام هذيل.

# قال المرادي في شرح التسهيل بعد ذلك: وهما يعني فقعسا ودبيرا من فصحاه
~~بني أسد.

# وقال الشاطبي: حكيت بني ضبة.

# (م8  شرح الأفعال ج3) PageV02P086 وقال ابن هشام في بعض كتبه: حكيت عن
~~بعض بني تميم، وكذلك عزاها الفراء في كتاب اللغات إلى بني فقعس، وبني دبير
~~من بني أسد، وعزاها صاحب التحقيق لهذيل، وبني دبير من بني أسد، وفصحاء بني
~~فقعس نحو: قول وبوع وهوب وخوف بضم الأوائل وإسكان الثواني، وذلك أنه أبقيت
~~حركة أول الفعل على حالها، فانقلبت بسببها ألف ذوات الياء والواو واوا، وهي
~~أضعف الأوجه واللغات.

# قال الفراء: لا تدخل هذه اللغة في القراءة لمخالفتها الكتاب، ms283 قال الفراء:
~~أنشدني بعض بني أسد:

# وابتذلت عصبي وأم الرجال

# وقول لا أهل له ولا مال

# قلت له رؤبة:

# ليت وهل ينفع شيئا ليت

# ليت شبابا بوع فاشتريت

# بضم الباء وسكون الواو مبنيا وفتح العين، وقال شاعر:

# *حركت على نيرين إذ تحاك*

# بضم الحاء وسكون الواو ميتا وفتح الكاف وتاؤه للتأنيث، أي حوكت الحلة أي
~~نسجت تلك الحلة، وهي الإزاروالرداء اللذان يصفهما وقال:

# *أخر نوطت إلى صلب شديد الحمل*

# بضم النون وسكون الواو ميتا وفتح الطاء وتاؤه للتأنيث، وتلك الأوجه
~~واللغات جائزة مطلقا.

# وقال الناظم: إذا الضم منع، وإذا ألبس الكسر منع، وجاز الباقي، في مثال
~~إلباس الضم: ما إذا كان عين الكلمة واوا، وبنيت الكلمة للمفعول، واتصل بها
~~الضمير الموجب لسكون آخرها نحو: عقت مبنيا للمفعول، فإنه يكسر أوله بإخلاص
~~أو بإشمام، ولا يضم لأن ضمه يوهم البناء للفاعل: كقلت، ومثال إلباس المكسر:
~~ما إذا كان عين الكلمة ياء، وبنيت الكلمة للمفعول، واتصل بها الضمير نحو:
~~بعت بالبناء للمفعول، فإنه يضم أوله أو يشم، ولا يخلص كسره، لأن إخلاص
~~الكسر يوهم بالبناء للفاعل، وإلى ذلك أشار في الخلاصة بقوله:

# *وإن بشكل خيف لبس يجتنب*

PageV02P087

# وصرح به في شرح الكافية، ومثل اليائي العين في امتناع الكسر للإلباس،
~~واوي العين الذي مضارعه مفتوح نحو: خاف، فإذا بنى للمفعول ضم أو شم، ولا
~~يخلص الكسر لئلا يلتبس بالمبني للفاعل كذا يظهر لي، ثم رأيت ابن هشام أشار
~~إليه في التوضيح حيث قرن: خفت ببعت بالبناء للنفعول في تعيين الضم، أو
~~الإشمام وامتناع الكسر، ورأيته للصبانوابن قاسم، ثم رأيته لبعض المتأخرين
~~ناظما لمسائل اللبس:

# مثال ما الضم اللبس يجتنب

# فيه كقاولت فقلت في الغلب

# ومثل زرت واجتنب كسر الذي

# يائي عين مثل دنت يا فتى

# كذا إذا الكسر بواو قد أصل

# في مثل خاف خفت للمفعول قل

# وسيبويه لم ير اللبس إذا

# عارض وجها موجبا أن ينبذا

# فالحمدلله على الموافقة، ولعل ذلك إنما يجتنب عند عدم القرينة، وجعلت
~~المغاربة الموجه الملبس من ضم ms284 أو كسر مرجوحا لا ممنوعا، ويحتمله كلام
~~الخلاصة، فإن قوله يجتنب يحتمل أن يريد به الاجتناب وجوبا، وهو الظاهر
~~ليوافق تصريحه في شرح الكافية، والاجتناب جوازا، واستحسانا.

# قالت المغاربة: إن العرب تختار الكسر في الفاء إذا كانت فيما سمي فاعله
~~مضمومة، وتختار الضم في الفاء إذا كانت فيما سمي فاعله مكسور فرقا بينهما.

# قلت أنا والشيخ خالد: وهو الظاهر، ولذلك لم يلتفت سيبويه للإلباس، بل
~~أجاز الأوجه الثلاثة فيما يظهر من عبارته، بل صرح بجواز الوجه الملبس
~~تصريحا كما يأتي في شرح قوله: وما لفا نحو باع إلخ مطلقا، اكتفاء بالفرق
~~والتقديري، لأن الإلباس غير مانع لحصوله في الاسم والفعل، فالاسم نحو:
~~مختار ومنقاد يحتمل أن يكونا اسمى فاعل، فألف مختار عن ياء مكسورة، وألف
~~منقاد عن واو مكسورة، وأن يكونا اسمى مفعول، فألف مختار عن ياء مفتوحة،
~~وألف منقاد عن واو مفتوحة، والفعل نحو تضار بالتشديد، فإنه يحتمل البناء
~~للفاعل.

PageV02P088

# فالراء مدغمة مكسورة الأصل، والبناء للمفعول، فهي مفتوحة الأصل، ولم
~~يراعوا اللبس فأعلوا في مختار ومنقاد، وأدغموا في تضار اكتفاء بالفرق
~~التقديري كذا قالوا.

# قلت: لا دليل في مسألة مختار ومنقاد وتضار، لأن هذا من باب الإجمال، وما
~~نحن فيهخ من باب الإلباس والإجمال جائز لا ضرر فيه، لأنه لا يفهم منه
~~المراد، ولا يوقع في غير المراد بخلاف ما نحن فيه، فإنه يوقع في غير
~~المراد، لأنه يتبادر من نحو خفت ونعت بإخلاص الكسر، وعقت بإخلاص الضم
~~البناء للفاعل.

# وأما المضاعف الثلاثي إذا بني للمفعول فالأفصح الضم خالصا نحو: رد وشد،
~~حتى قال بعض بوجوبه، بل قال بوجوبه الجمهور كما في التوضيح، ولكن الصحيح
~~كما فيه جواز الكير خالصا، ونص سيبويه على اطراده، بل هي لغة بني ضبة
~~بالضاد المعجمة المفتوحة، والباء الموحدة المفتوحة المشددة، وهو ابن أد بضم
~~الهمزة وتشديد الدال، وأدهو عم تميم بن مرة.

# وقال البطيوسي: ضنة بالنون بطن من قضاعة، وهو أيضا لغة عكل، وهم بعض بني
~~تميم، وبها قرأ علقمة ويحيى بن وثاب: ms285 (ردت إلينا) (ولو ردوا) بكسر الراء
~~نقلا من الدال المدغمة حملا على المعتل، وقرئ أيضا (وردوا إلى الله)
~~بالكسر.

# قال الفراء: ولست أشنهى مثل هذه اللغة في القرآن، وأجاز الناظم اللإشمام،
~~قال في التسهيل: وقد تشم فاء المدغم، وفي الخلاصة:

# *وما لباع قد يرى لنحو حب*

# قال المهابادي: من اشم من العرب في قيل وبيع من الفعل، أشم في المضاعف.

PageV02P089

# قال سيبويه: وأعلم أن لغة مطردة للعرب يجري فيها فعل من المضاعف الثلاثي،
~~مجرى فعل من المعل فيكسر أوله فيقال: رد، كما يقال: قيل: وظاهر الخلاصة
~~وغيرها وهو صريح المها بادئ في الإشمام أن من يكسر في المعل يكسر في
~~المضاعف، وكذا الإشمام والضم، وليس كذلك إلا في الإشمام، فإن من يشم هناك
~~يشم هنا كما صرح به المهابادى، وأما من يكسر هنالك فيضم هنا، ومن يضم هنالك
~~يكسر هنا، ولذلك كان الضم هنا أفصح اللغات ويليه الإشمام، وبعد الإشمام
~~الكسر، وهنالك أعني في المعل بالعكس.

# قال ابن قاسم صاحب الآيات البينات، وتبعه بعض: إنه يجتنب ما ألبس في
~~المضاعف كالضم في رد لإلباسه بالأمر، فيعدل إلى الكسر أو الإشمام، وإنما لم
~~يعدل إلى أحدهما في: (ولو ردوا لعادوا) بالضم، لأن وقوعه شرطا للو مانع من
~~كونه أمرا، لأن الشرط لا يكون أمرا.

# قلت: الحق أنه لا إلباس هنالك، بل إجمال، لأن الضم في رد إذا كان أمرا
~~ليس بأولى من الضم فيه إذا كان مبنيا للمفعول، بل سواء فلا إلباس، فأقبل
~~الحق، نعم يقع الإلباس في المبني للفاعل المضموم العين المضاعف من باب
~~المدح والذم والتعجب، نحو: حب، وقد تكون القرينة، وعلى لغة الكسر يقال: أن
~~الماء بكسر الهمزة وتشديد النون أي صب بضم الصاد، والماء بالرفع نائب.

# هذا وهاء الكسرة عائدة إلى الأول، والمعنى مصدر بمعنى اسم الفاعل، أو على
~~حذف مضاف أي فعل المعنى، وهاء سواء عائدة للمعنى، سوى المعنى هو الاستقبال
~~والحال، والمراد المضارع، وإنما قال: بعين اعتل ولم يقل اعتلت مع أن العين
~~مؤنث متقدم ms286 على الفعل، لأن العين مأول بالوسط، أو بالحرف أو بالياء، أو
~~الواو، والحروف يجوز تذكيرها مطلقا، أو حذف التاء للضرورة، أو بناء على
~~جواز حذفها، ولو في السعة في نحو: الشمس طلع، أو على أن العين بمعنى عين
~~الكلمة، يجوز تذكيره لا كعين الوجه، لا يذكر إلا إن جاء بعد الفعل.

PageV02P090

# تنبيه: الاعتلال كون فاء الكلمة أو عينها أو لامها واوا أو ياء، وألفا،
~~تغير أم لا، والاعلال تغيير تلك الحروف للتخفيف، فهو أخص من الاعتلال،
~~فانظر ما مر، والأعم لا يشعر بالأخص المعين.

# الإعراب: إن حرف شرط تسند فعل مضارع مجزوم على الشرط، بسكون مقدر لم يظهر
~~لاشتغال محله بكسرة لالتقاء الساكنين، وفاعله مستتر فيه وجوبا لأنه مبدوء
~~بتاء خطاب الواحد المذكر، والفعل مفعول به، ويجوز أن يكون يسند بالياء
~~المثناة تحت، وبالبناء للمفعول، والفعل نائبا أو بالبناء للفاعل، وفاعله
~~ضمير مستتر عائد إلى المتكلم، والناطق والمخبر والفعل مفعول به، والوجه
~~الأول أولى لمناسبة قوله: فايت به.

# وللمفعول متعلق بتسند، والفاء رابطة لجواب الشرط، وائت فعل أمر مبني على
~~حذف الآخر، والفاعل مستتر وجوبا، والجملة جواب إن وبسطت في النحو الكلام
~~على فاء الجواب، هل هي سببية دخلت للربط وهو الصحيح، أو عاطفة رابطة، وأصل
~~قوله فائت بفتح الفاء وسكون الياء سكونا حيا وبإسقاط الألف من اللسان فايت
~~بفتح الفاء وكسر الهمزة وسكون الياء ميتا حذفت همزة الوصل بعد حذف كسرتها،
~~لأنها لا تثبت في الوصل، وأيضا إذا حذفت كسرتها التقت ساكنة مع ساكن بعدها،
~~فتحذف هي لأنها الساكن الأول من ساكنين معتلين، أو أحدهما معتل وهو الياء
~~والآخر شبيه به وهو الهمزة، وبسطت ذلك في غير هذا.

# ولما سكنت الياء سكونا ميتا بعد الفاء المفتوحة، أبدل سكونها حيا ليصح
~~بعد فتح، وفي نسخ فات بالفاء والألف والتاء، وجهه أنه أودلت تلك الياء ألفا
~~لسكونها سكونا ميتا بعد فتحة.

# واعلم أن همزة ايت همزة وصل مكسورة، زيدت في الأمر مثل همزة اضرب، إذا
~~كان أمرا وياء هي همزة القطع ms287 في أتى، أبدلت ياء حيث سكنت بعد كسرة، وبه
~~متعلق بايت، والهاء عائدة للفعل، ومضموم حال الهاء واضافته إلى المعرفة،
~~وهي قوله الأول لا تفيد التعريف لأنها لفظية على ما بسط في محله، والواو
~~للعطف على ايت.

PageV02P091

# واكسر فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والهاء مفعول به عائدة للأول، وإذا
~~اسم شرط طرف زمان مستقبل، واتصل فعل ماضي مستتر الفاعل جوازا ضميرا عائدا
~~للأول، والجملة شرط إذا وجوابها محذوف دل عليه اكسره أو غير ذلك من الأوجه
~~المذكورة في إذا.

# وبعين متعلق باتصلا، واحتل ماض مستتر الفاعل جوازا، والجملة نعت عين
~~ومروجه تذكيره، والواو للعطف على ايت، وهو أولى من حيث المعنى من عطفع على
~~اكسر أو للإستئناف، واجعل فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والأوامر للوجوب،
~~ويجوز في الأمر الثاني وهو قوله اكسر أن يكون للندب أو للإباحة مراعاة
~~اللغة اخلاص الضم، ولغة الإشمام.

# وقبل ظرف زمان باعتبار النطق، ومكان باعتبار الخط متعلق بمحذوف مفعول ثان
~~لا جعل، والآخر مضاف إليه، وفي المعنى متعلق باجعل أو بالاستقرار المتعلق
~~به لفظ قبل، أو بمحذوف حال من ضمير الاستقرار، أو من الضمير المستتر في
~~الآخر إن قلنا به لا من الآخر، لأنه مضاف إليه، والمضاف لا يعمل، وهو قبل
~~أو متعلق بمحذوف حال من كسرا لتقدمه عليه، أو بمحذوف مفعول ثان لا جعل.

# وقبل متعلق باجعل، أو بمحذوف حال من ضمير الاستقرار في المضى، أو من
~~كسرا، أو بالاستقرار، والمضي مصدر بوزن العقود، أصله المضوي بضم الميم
~~والضاد وسكون الواو بعد ياء تحرك بالإعراب اجتمعت الواو والياء، وسبقت
~~احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وإنما قلبت ياء
~~بعد قلب ضمة الضاد كسرة، وقيل قبله ثم قلبت كسرة لتجانس الياء.

# وكسرا مفعول به أول ولك أن تجعل اجعل متعديا لواحد وهو كسرا بمعنى أوجد،
~~فيتعلق به قبل، وفي المضي أو المضي حال من كسرا، أو من ضمير الآخر، ويجوز
~~تليق قبل بمحذوف حال من كسرا أيضا وباستقرار في المضي، حيث علق ms288 بمحذوف كسرا
~~ويجوز تعليق في المعنى بمحذوف حال من ضمير الاستقرار في قبل، حيث علق
~~بمحذوف حال من كسرا، ويجوز تعليقه باستقرار قبل.

PageV02P092

# وفتحا بالنصب معطوف على كسرا، وفي سواه معطوف في في في المضى من العطف
~~على معمولي عامل إذا جعلنا في المضى معمول اجعل، أي واجعل فتحا في سواه،
~~والهاء مضاف إليه.

# وتلا فعل ماض مستتر الفاعل جوازا، والجملة نعت سوى، لأن اضافة على ما
~~صححوا على تفيد التعريف ولا التخصيص، ولك أن تجعلها تفيد التعريف أو
~~التخصيص فالجملة حال، وبسط ذلك في النحو والضمير المستتر لسوى، والمفعول
~~محذوف، أي تلاه أي تلاه فعل المضى أو الماضي أو تلاها أي ضيغة المضى، أو
~~تلا نعت فتحا ومر أن الأولى رفع فتح على الابتداء، وتلا خبر، أي وإذا صرفت
~~الماضي إلى المضارع تلاه الفتح والخبر هو قوله في سواه.

# ثالث ذي همز وصل معه ومع

# تاء المطاوعة اضمم تلوها بولا

# أي اضمم الحرف الثالث من الماضي المبدوء بهمزة الوصل مع أوله، واضمم
~~الحرف الثاني الذي يلي التاء الزائدة زيادة معتادة، وهي الصالحة للمطاوعة
~~ونحوها، مع تلك التاء وذلك في الماضي مثل المبدوء بهمزة الوصل: انطلق
~~واستخرج، بضم الثالث وهو الطاء في الأول، والتاء في الثاني، مع همزة الوصل
~~في الابتداء أو في الضرورة، وأما في غيرهما فلا تثبت همزة الوصل فضلا عن أن
~~تضم با تحذف، ويضم الثاني فقط، ومثال ضم تاء المطاوعة وما يليها نحو: تعلم
~~بضم التاء والعين، وما قبل الآخر باق على الكسر في ذلك.

PageV02P093

# وأما مضارع ذلك فيضم أوله فقط، ويكسر ما قبل آخره، ويسكن ثانيه إن كان
~~ماضيه بهمزة الوصل مثلا، ويفتح إن كان بتاء زائدة للمطاوعة مثلا، وإنما ضم
~~ثالث الماضي المبدوء بهمزة الوصل لئلا يلتبس إذا حذفت همزة الوصل في الدرج
~~بالبني للفاعل، لأنه لو حذفت وأبقي الثالث على فتحه لكان على صيغة المبني
~~للفاعل، ولا لبس إذا ثبتت للفرق بضمها، ولكن ضم الثالث (ح) أيضا طردا، وقد
~~يقال: الفارق موجود وهو ms289 كسر ما قبل الآخر، ولم يكسر الثالث لئلا تجتمع
~~كسرتان في نحو انطلق والحاجز بينهما في نحو: استخرج ساكن، فهو ضعيف، والحق
~~أنه إنما ضم الثالث لئلا يلتبس بالأمر لو بقي على الفتح، ولكن الفتح أيضا
~~في آخر الماضي فارق عن الأمر واللبس به يتم إذا وقف على الماضي.

# وينبغى أن يخرج على هذا قول أبي يحيى، وإنما الترموا ضم الثالث فيما أوله
~~همزة وصل نحو: اقتطع واستخرج، لئلا يلتبس إذا حذفت الهمزة في الدرج، وقول
~~السيوطي. ويضم مع الأول أيضا ثالث ذي همزة الوصل لئلا يلتبس بالأمر في بعض
~~أحواله، وإلا فسدا وإنما ضم الثاني في المبدوء بالتاء المذكورة لئلا يلتبس
~~بصيغة مضارع الرباعي المضاعف، إذا لم تكن قرينة كرفع الآخر، وجازم وناصب لا
~~يدخلان على الماضي، فإنه إذا وقف على تعلم مضارع علم بالتشديد التلبس بتعلم
~~المبني للمفعول المشدد، لولا ضم ما بعد التاء.

# وعلى هذا يحمل قول البسيوطي يضم ما بعد التاء معها حذرا من اللبس، وما
~~تقدم في المبدوء بهمزة الوصل إنما هو في الخماسي الصحيح، والسداسي مطلقا،
~~وأما الخماسي المعل فلا يضم ثالثه نحو: اختار وانقاد، تعم يضم تقدير لأن
~~الأصل اختير وانيد بضم التاء والقاف وسيأتى.

PageV02P094

# وما فيه حركة العلة محركا يجري كالصحيح: كاعتور بضم التاء وكسر الواو،
~~ويعلم من ذكر همزة الوصل أن الثاني بعدها ساكن، لأنه جئ بها ليتوصل إليه،
~~ويعلم من ضم ثالث ما فيه همزة الوصل أنه إن كان بعد ثالثه ألف أو ياء قلب
~~واو إن لم تجر الياء مجري الصحيح نحو: اختور وانقود على لغة الضم ويأتى
~~ذلك، وإن جرت الياء مجري الصحيح ثبتت مكسورة نحو اصطيد مزيد صيد بتحريك
~~الياء، وعلم من ضم تالي التاء أنه إن كان الثالث ياء أو ألفا قلبت واو نحو:
~~تغوفل، ومراده بالتاء المطاوعة التاء الزائدة زيادة معتادة مطلقا، سواء
~~كانت للمطاوعة نحو تعام أو لغيرها نحو تكبر وتغافل، واقتصر في التعبير
~~عليها، لأنها الأصل، ولأنها الغالية، والأولى أن يعبر بالتاء الزائدة ms290
~~المعتادة لئلا يتوهم خصوص الحكم بالمبدوء بهمزة المطاوعة.

# وعبر في الخلاصة بمثل ما عبر به هنا إذ قال: والثاني التالي تاء
~~المطاوعة، وأما عبارة التسهيل حيث قال: فيه بضم مطلقا أول فعل للنائب ومع
~~ثانيه إن كان أوله تاء مزيدة فإنها ولو عمت تاء المطاوعة ونحوها لكنها عمت
~~أيضا التاء الزائدة غير المعتادة، مع أنها لا تدخل هنا فهي محافظة على
~~العكس مخلة باطراد.

# أما التاء الزائدة غير المعتادة نحو ترمس فلا يضم ثاني ما هي فيه، وإنما
~~كانت غير معتادة لأن الأصل في التوصل إلى الساكن في الصدر أن يكون بالهمزة
~~نص على أن تاء ترمس غير معتادة للزيادة المرادى ومن تبعه.

# تنبيهات:

PageV02P095

# الأول: إذا قيل في استتر المبني للمفعول ستر بضم السين وكسر التاء مشددة
~~فهو مما ضم فيه ثالث ذي همز الوصل، لكن تقديرا، لأن الأصل استتر بضم التاء
~~الأولى نقلت ضمتها للسين فحذفت همزة الوصل ونبذت لعدم الحاجة إليها لتحرك
~~ما بعدها، وهكذا في مثل ذلك، ومما ضمت فيه التاء نحو ادورك بتشديد الدال،
~~أصله تدورك أسقطت ضمة التاء، وأبدلت دالا، وأدغمت في الدال، وجيء بهمزة
~~الوصل مكسورة وهكذا في مثل ذلك من النقل، والإدغام ونحوهما، مما يكون فيه
~~الضم تقديريا كحذفه للضرورة.

# الثاني: إنما لم يتعرض لحكم مضارع المبدوء بالهمزة أو بالتاء، لأن حكمه
~~باق على ما مضى من ضم أوله وفتح ما قبل آخره لفظا أو تقديرا، وأيضا تالي
~~التاء في المضارع باق على أصله من الفتح في المبني للفاعل.

# الثالث: أضاف التاء للمطاوعة مع أن المطاوعة لم تستفد منها وحدها، بل من
~~البنية لأنها لها دخل في إفادتها، وهي بعض البنية فافهمه.

# تتمة: همزة الوصل همزة سابقة في أول الكلمة موجودة في الابتداء مفقودة في
~~الدرج، قال الشيخ خالد والفارضي: كل همزة تثبت في التصغير فهي همزة قطع،
~~وإلا فهي همزة وصل، يقال في ابن واسم بنى وسمى بحذفها، وفي أب وأخ أبي وأخي
~~لثبوتها، وهي وضعت همزة على الصحيح، وقيل: يحتمل أن ms291 أصلها ألف لثبوتها ألفا
~~في الرجل في الاستفهام لما لم يحتج لحركتها، وقطع بعضهم بأنها وضعت ألفا،
~~وسميت همزة وصل وألف وصل مع أنها تسقط في الوصل، فقيل مجازا واتساعا،
~~والعلاقة الضدية وحقيقتها أن تسمة همزة الابتداء، وقيل لأنها تسقط فيتصل ما
~~بعدها بما قبلها، وما قبلها بما بعدها، وهو قول الكوفيين، وقال به ابن
~~الضائع تلميذ الشلوبين.

PageV02P096

# وقال الشلوبين والبصريون: لأنها لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن في
~~معناه تسمية الخليل لها سلم اللسان، وفي القولين بحث وهو أن الوصل مصدر وصل
~~المتعدي والوصول مصدر اللازم بمعنى اتصل، ومقتضى عباراتهم في القولين أنها
~~للوصول، فكان ينبغي (ح) تسميتها بهمزة الوصول لا بهمزة الوصل، ولو عبر في
~~هذا القول الآخر بمثل قولك، لأنها تسقط، فيصل المتكلم ما قبلها بما بعدها
~~لوافق تسميتها بهمزة الوصل.

# ويدل على أنه جيء بها ليتوصل إلى الابتداء بالساكن أنه إذا وصل بما بعدها
~~بما قبلها، أو تحرك الساكن بعدها زالت كما رأيت مرارا إلا همزة أل، فالأرجح
~~ثبوتها إذا نقلت حركة همزة بعدها إلى اللام نحو: الأحمر، ويجوز حذفها،
~~والفرق أن النقل للإدغام نحو: ستر بالضم والتشديد، أصله استتر بالبناء
~~للمفعول أكثر من النقل لغير الادغام، فلم يعتبر معه ما كان قبل النقل.

# وكذلك في أم التي أصل ميمه لام التعريف، إذا نقلت حركة همزة بعدها إلى
~~الميم، وظاهر بعض أنه إذا نقلت حركة الهمزة للام أو لميم، وحذفت همزة أل
~~وأم أو لم تحذف لم تكتب في الخط، وقيل: تكتب وقد يفصل بأنها تكتب في الوصل
~~لا في الابتداء، حيث وقع النطق أولا باللام أو الميم المتحركتين بعدها
~~بحركة النقل، وإنما لم تكن همزة الوصل إلا سابقة في أول الكلمة، لأنه جيء
~~بها وصلة إلى الابتداء بالساكن لتعذر الابتداء به إجماعا في الألف والواو
~~والياء الساكنتين سكونا ميتا ، ووفاقا لأبي الفتح وأبي البقاء في غيرهن.

# وقال السيد الجرجاني والكافيجي: إن الابتداء به جائز ممكن لكنه ثقيل،
~~ووجه الجواز أن التلفظ بالحركة يحمل بعد التلفظ ms292 بالحرف، وتوقف الشيء على ما
~~يحصل بعده محال كذا قالوا.

# وأجيب بأنه لا نسلم أنها بعده بل معه وإلا لأمكن الابتداء بالحروف غير
~~الحركة، وهو محال، وبسطت كون الحركة بعد الحرف أو قبله أو معه في النحو،
~~وإثبات همزة الوصل في الدرج أي في الوصل، وعدم الوقف ضرورة كقوله:

PageV02P097

# إلا لا أرى اثنين أحسن شيمة

# على حدث الدهر منى ومن مجمل

# بالنطق بهمزة اثنين مكسورة إلا همزة المفتوحة في أل وأيمن وأيمن وأيم
~~فإنه إذا دخل عليها همزة الاستفهام فلا تحذف لئلا يلنبس الاستفهما
~~بالأخبار، ولا تحقق أيضا لأن همزة الوصل تحقق في الابتداء والضرورة فقط بل
~~تبدل ألفا، وقد تيهل بين الهمزة والأصل مع القصر وهو القياس، لأن الابدال
~~شأن الساكنة، واراجح الإبدل حتى قال الخضراوي: لم يذكر أبو على وجماعة غير
~~البدل، ولم يقرأ بخلافه، ولا جاء في كلامهم.

# قلت: بل قرئ به في الذاكرين وفي الآن في السبع، وبالتسهيل فيه أيضا، وجاء
~~بالتسهيل قوله:

# أألحق إن دار الرباب تباعدت

# أو نبت حبل إن قلبك طائر

# قال البايدي: لا يتوهم من كون التسهيل مرجوحا أنه لم يقرأ به، لأنه لا
~~منافاة بين كونه مرجوحا، وكونه فصيحا، وقد صرح السعد في حواشي الكشاف بأن
~~القراء يجمعون على وجه مرجوح عربي كما في قوله تعالى: (وجمع الشمس والقمر)
~~فإن الراجح جمعت الشمس والقمر بتاء التأنيث، وتحذف همزة الوصل المكسورة
~~والمضمومة إذا دخلت همزة الاستفهام نحو: (اتخذناهم سخريا) في قراءة غير أبي
~~عمرو والأخوين ونحو: (استغفرت لهم) في قراءة الجميع، واصطفى البنات على
~~البنين، ونحو: اصطر بالبناء للمفعول أاتخذناهم، وأاستغفرت وأاصطفى بهمزة
~~مفتوحة للاستفهام، وبعدها همزة مكسورة للوصل، وأاضطر بهمزة مفتوحة
~~للاستفهام وهمزة مضمومة للوصل، حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة
~~الاستفهام، وما تقدم من الإبدال ألفا مذهب أصحاب سيبويه.

PageV02P098

# ونقل الشلوبين عن أبي عمرو أن تلك الهمزة بعد همزة الاستفهام اجتلبت
~~للفرق، كألف اضربنان، وإنه خطأ من قال إنها مبدلة من الهمزة لأنها ليست
~~همزة قطع، وأجاب الشلوبين بأنها قد ms293 شبهت همزة القطع من وجوه، فلا تعد في
~~ثبوتها وتغيير صورتها بإبدالها للفرق بين الخبر والاستخبار، وهو أولى من
~~اجتلاب همزة أجنبية، واحتج بأنها قد جمع بينها وبين ساكن في نحو: الحسن
~~عندك، فلولا الالتفات إلى حركتها الأصلية لم يجز، بخلاف ألف اضربنان قاله
~~خالد، وعن السيوطي عن أبي عمرو أن همزة الاستفهام حذفت على الأصل، والمدة
~~ليست بدلا منها، بل مدة زائدة للفرق بين الاستفهام والخبر، ويرده وجه
~~التسهيل.

# وقال المهابادي: إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل حذفت إلا أن
~~تكون مفتوحة، وإنما تفتح في أول وأيمن وأيم قلت وكلمة اسم.

# ولا تكون همزة الوصل في المضارع لتحرك أوله على ما مر، ولا في حرف غير أل
~~وأم المبدلة ميمها عن لام عند الإمام، ولا في ماض ثلاثي مجرد، ولا رباعي
~~كأمر وأكرم، بل هي في ذلك قطع، لأنها في الثلاثي أصل، وفي مثل ذلك الرباعي
~~جاءت للتعدية ونحوها لا للتوصل إلى الابتداء بالساكن، بل تكون في الماضي
~~الخماسي والسداسي وأمرهما وأمر الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا كاضرب
~~بخلاف: هب وعد وقل ونحوها مما ثاني مضارعه متحرك فلا يحتاج لهمزة الوصل،
~~إلا خذ ومر وكل، فإن ثاني مضارعها يسكن لفظا وأكثر أمرها حذف الفاء
~~الاستغناء عن همزة الوصل.

# (م9  شرح الأفعال ج 3)

# ولا تكون في اسم لتحرك أوله إلا في مصدر الخماسي والسداسي تبعا لفعليهما،
~~واسم واست وهو الدبر، وابن وابنه وابنم وامرؤ وامرأة واثنين واثنتين، وغي
~~أيمن وأيم عند البصريين، وقال الكوفيون للقطع وأل الموصولة مطلقا وصلت
~~بالصفة أو بالفعل أو غيرهما، وأم الموصولة التي أصل ميمها لام، وبسطت ذلك
~~في غير هذا.

PageV02P099

# وأجاز الصبان أن يكون الوصل والقطع من عوارض الهمز الزائد، فلا تسمى
~~الهمزة الأصلية في نحو أكل وأخذ وأمر همزة قطع كما لا تسمى همزة وصل.

# الإعراب: ثالث بالنصب مفعول مقدم لضم، وذي مضاف إليه بمعنى صاحب واقعة
~~على الفعل الماضي، وهمز مضاف إليه ذو، ووصل مضاف إليه همز، وضم فعل أمر أو
~~ثالث ms294 بالرفع مبتدأ، ومك ماض مبني للمفعول مستتر النائب جوازا، والجملة
~~خبره، ويضعف كونه أمرا هو وفاعله المستتر وجوبا خبر المبتدأ، والرابط
~~محذوف، أي اضممه والأول أولى ليوافق: قوله، ومع تاء المطاوعة اضمم تلوها،
~~ومع ظرف مكان مسكن على ما مر متعلق بضم، أو بمحذوف حال من ثالث أو الرابط
~~المحذوف.

# والهاء مضاف إليه: عائدة على الأول أو على همز لجواز إعادة الضمير على
~~المضاف إليه على الحق الذي بينته في النحو، ولا سيما أن المضاف إليه هنا
~~مضاف، والجملة مستأنفة، أو معطوفة بواو محذوفة على آت، أو اكسر أو اجعل.

# والواو للعطف، ومع بالسكون على ما مر متعلق باضمم أو بمحذوف حالة تلو،
~~وتاء مضاف إليه، والمطاوعة مضاف إليه.

# واضمم فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والجملة معطوفة بالواو، وتلو مفعول به
~~لاضمم مضاف إلى ما العائدة إلى التاء وبولي متعلق باضمم أو بمحذوف حال من
~~ضمير اضمم على نحو ما مر في مثله، وفي الشطر الأول تتابع الاضافات، وهو
~~فصيح على الصحيح على ما مر.

# وما لفا نحو باع اجعل لثالث نح

# و اختاروا انقاد كاختير الذي فضلا

# أي واجعل الحرف الثالث من الفعل المعل العين الخماسي المبدوء بالهمزمة
~~الوصلية، الذي هو على وزن افتعل نحو: اختار، أو انفعل نحو: انقاد،

# وما جعلته لفاء الثلاثي المعطي العين نحو: باع وقال وخاف من الكسر إذا
~~بني ذلك للمفعول، فتقول الختير زيد وانقيد لعمروا بكسر الثالث وهو التاء
~~والقاف، فتقلب ألف ياء الأصل اختار وانقاد، ولما بنيا للمفعول كسر ما قبل
~~الألف فقلبت الألف ياء.

PageV02P100

# أو قل الأصل اختير وانقود بكسر الياء، والواو وضم ما قبلهما نقلت الكسرة
~~عليهما، فنقلت: الحرف قبلهما بعد سلب ضمته، فسلمت الياء لمجانسة الكسرة،
~~وقلبت الواو ياء لوقوعها بعد ضمة ساكنة، هذا مراد الناظم، وليس مراده أن
~~لنحو: اختار وانقاد ما لنحو: باع من اللغات لغة إخلاص الكسر، ولغة إخلاص
~~الضم، ولغة الإشمام، لأنه لم يذكر في هذا النظم لباع إلا اللغة الأولى إذ
~~قال واكسره إذا ms295 اتصلا بعين اعتل.

# ويحتمل أن يريد لنحو اختار وانقاد، ما لنحو باع من اللغات، ولو لم يذكرهن
~~اعتمادا على اشتهارهن في نحو: قال بحيث لا يخفين، وعلى ذكره لهن في الخلاصة
~~أولا في نحو: باع، وثانيا في نحو: اختار، هذا ما ظهر لي.

# ثم رأيت صاحب التحقيق أشار إلى بعضه، فالحمدلله، فعلى لغة الضم يقال:
~~اختور وانقود بسكون الواوين سكونا ميتا بعد ضمة أصلهما اختير وانقود بكسر
~~الياء والواو حذفت كسرتهما لثقلها، فوقعت الواو ساكنة بعد ضمة، فسلمت وقلبت
~~الياء واوا لسكونها بعد ضمة كما في قول: وبوع الأصل قول وبيع بضم فكسر
~~فيمها ثقل الكسر فحذفت فسلمت واو قول لسكونها بعد ضمة، وقلبت ياء بيع واوا
~~لسكونها بعد ضمة.

# وعلى لغة الإشمام، يقال: اختير وانقيد بسكون الياء ممالة إلى جهة الواو
~~لإمالة الكسرة قبلها إلى جهة الضمة، والأصل اختير وانقود بضم ما قبل الياء
~~والواو، وكسر الياء والواو وثقل الكسر فنقل لما قبلهما بعد سلب ضمه، فسلمت
~~الياء قلبت الواو ياء، ومزجت الكسرة بشئ من الضمة كما فعل ذلك في قيل و بيع
~~في الإشمام.

# وحكم للكسر حتى سلمت الياء وقلبت الواو ياء، لأن جزءه أكثر من جزء الضم،
~~فمن قال: قيل وبيع بإخلاص الكسر، قال: اختير وانقيد بإخلاصه، ومن قال قول
~~وبوع بإخلاص الضم قال: اختور وانقود، ومن قال: قيل وبيه بالإشمام قال:
~~اختير وانقيد بالإشمام.

# قال سيبويه: فتجري اختير ونقيد مجري بيع وقيل في كل شيء.

PageV02P101

# قال صاحب التحقيق: يحتاج إخلاص الضم فيهما إلى سماع يصححه، وحرف العلة في
~~اختير وانقيد هو عين الكلمة، بل ياء انقيد بدل من عين الكلمة، وأما اختور
~~وانقود فواو انقود عين، وواو اختور بدل من العين، أما ألف اختار وانقاد
~~فبدل أيضا.

# وظاهر النظم والخلاصة وغيرهما اختصاص ذلك بالمعتل الذي على وزن افتعل أو
~~انفعل، وبه صرح أي=بو يحيى وصاحب تحقيق المقال، وصاحل فتح الأقفال وغيرهما،
~~وصرح به ابن هشام في التوضيح، والسيوطي وغيرهما من شراح الخلاصة وغيرهم،
~~وليس كذلك، فإن ms296 المضاعف الذي على وزن افتعل نحو اشتد وانفعل نحو انهل
~~بالتشديد مثل المعتل في جواز الأوجه الثلاثة اخلاص الضم وهو الأفصح فيه
~~نحو: اشتد وانهل بضم ما قبل العين وهو التاء في الأول والهاء في الثاني،
~~والعين هي الدال واللام المدغمتان، وإخلاص الكسر نحو: اشتد وانهل بكسر
~~الهاء والتاء، والإشمام، وانظر هل الإشمام أولى من اخلاص الكسر أو بالعكس،
~~أو مستويان احتمالات نص على جواز الأوجه الشاطبي أبو اسحاق صاحب حرز
~~الأماني.

# وإنما قلت ظاهر النظم والخلاصة الاختصاص بالمعتل للتمثيل بالمعتل فقط،
~~وقد يقال: مراده فيهما باختار وانقاد افنعل وانفعل المعلي اللام، وافتعل
~~وانفعل المضاعفين، واتمثيل لا يخصص.

# وقد يقال: مراده في الخلاصة بنحو حب المضاعف من الثلاثي والمضاعف من
~~افتعل وانفعل، لكنه ضعيف لأنه لا دليل على خصوص افنعل وانفعل بعد الثلاثي
~~المضاعف بين سائر المضعفات، وظاهر النظم والخلاصة لزوم ضم الهمزة في نحو:
~~اختير وانقيد، واختور وانقود، لأنه لم يتكلم عليها فيحكم عليها بحكم قوله:
~~فائت به مضموم الأول، وقوله: وأول الفعل اضممن، ونص الشاطبي على أن الهمزة
~~تابعة لما قبل العين إن ضم ضمت، وإن كسر كسرت، وإن أشم أشمت، ونص عليه
~~الناظم في بعض كتبه أيضا.

PageV02P102

# وقال ابن أبي الربيع: تضم الهمزة مطلقا لأن الكسر في الإشمام عارض وقياسا
~~في حال كسر ما قبل العين على ضمها في نحو: أغزى أمرا للمخاطبة، وفيه أن
~~أغزى يجوز فيه الإشمام أيضا، وفرق ابن الضائع بأن هذه حالة غارضة بخلاف
~~اختير ونحوه، قال ذلك صار أصلا غي المعتل ملتزما، وبأن الكسر في أغزى
~~الضمير المتصل، وهو معرض للانفصال وهنا الأمر عارض في نفس الفعل لازم له لا
~~لشيء منفصل، نص عليه السيوطي.

# وهكذا يقال في المضاعف على وزن افتعل أو انفعل، وأنكر خطاب الإشمام،
~~وإخلاص الضم في افتعل وانفعل نحو: اختار وانقاد، وأوجب إخلاص الكسر والقلب
~~ياء فيقال: اختير وانقيد، وأنكر أبو الحكم الحسن بن عذرة وطائفة من متأخري
~~المغاربة في ذلك إخلاص الضم، وأجاز الإشمام وإخلاص الكسر، والمشهور ms297 جواز
~~الأوجه في باب اختار وانقاد، وهو قول ابن عصفور والآبدي والناظم.

# قال أثير الدين، أعني أبا حيان، وهو لقب لقبته به المشارقة: دوننا معشر
~~المغاربة، قال أبو الحكم يعني الحسن ابن عذرة: من الناس من ذهب إلى أن
~~الإشمام إنما يتصور في الوقف دون الوصل، إذ معناه ضم الشفتين من غير صوت
~~الناطق بهذه الكسرة إلى صوت الضمة، فتبطل حقيقة الإشمام، ومن القراء من زعم
~~إمكانه أولا من غير أن يتغير لفظ الكسرة كالإشمام في الوقف، ولا تتغير
~~الكسرة، وهذا ليس في قوة البشر، ولو تكلفت ذلك لم تستطعه.

# وكان ابن عصفور يقول: لعل هذا المذكور يهيئ شفتيه للنطق بالضمة قبل النطق
~~بالحرف، ثم ينطق به فيكون الاشمام في غير الأواخر عكس ما هو في الأواخر.

PageV02P103

# وقال الإمام الأندلسي الشلوبين: زعم أبو عمر والداني أن الإشمام هنا
~~بمعنى الاختلاط، وأنه لابد من سماعه ومحال أن يكون الإشمام في مثل هذا
~~كالإشمام في الوقف يريد غير مسموع، وقال: أنه يطوع بالنطق به لسان، وكان
~~شيخنا أبو عمروا بن الطفيل المقري يتقنه ويشم الحرف الموصول من غير أن يسمع
~~إشمامه، وقد سمعت يورده غير مرة، ولا يسمع لإشمامه صوت أصلا أه.

# والمشهور المأخوذ به المعول عليه في الإشمام: أن ينطق بجزء الضمة أولا،
~~ثم بجزء الكسرة، وهو أكثر وإنما يشم الضم إشماما، ولهذا يسمى روما، وقيل إن
~~جزء الكسرة مقدم، وفيه ما لا يخفي من التشويه والقبح، وقيل: إنه ضم الشفتين
~~من غير عمل، ثم ينطق بكسرة، وهذا الإشمام حقيقة كإشمام الوقف.

# قال أبو عمر والداني في إيجاز البيان: واعلم أن حركة الحرف المشم ضما عند
~~أهل التحقيق والتحصيل من النحويين، حركة بين حركتين، بين الضمة والكسرة، جئ
~~بها كذلك لتدل على الأصل من الحركتين حركة الفاء التي كانت مضمومة، وحركة
~~العين التي كانت مكسورة، وكذلك عندهم الفتحة الممالة حركة بين الحركتين،
~~بين الفتحة والكسرة.

# وكذلك الألف الممالة حرف بين حرفين، بين الألف والياء، والعبارة عما تقدم
~~بالإشمام عبارة صحيحة، وقد ms298 دخل بها وهم على قول من المتحلين لمذاهب القراء،
~~وعلى جملة من النحويين، فزعموا أن حقيقة الإشمام فيها تقدم هي أن يكسر أول
~~الفعل كسرا خالصا، ثم يشار مع ذلك بالشفتين إلى الضمة الدالة على أن الأصل
~~فعل بالبناء للمفعول، إذ الإشمام لا يكون إلا إشارة بالعضو.

PageV02P104

# قال: وجائز أن يشار إلى تلك الضمة بعد الكسر، وقيل اللفظ بها، فخلطوا بها
~~تخليطا، خرجوا به عن جملة من بصغي إلى قوله، ويصار إلى مذهبه، إذ كان ما
~~حقوه من حقيقة ذلك خطأ بينا، وغلطا فاحشا، ونحن نذكر من الدلالة على خطئهم
~~وغلطهم، وصحة ما ذهبنا إليه من قول العلماء النحويين وأهل اللغة إذا كان
~~القراء متفقين على ذلك ما يتضح به للناظر وجه الصواب في ذلك إن شاء الله.

# اعلم أن العبارة عن ذلك من قول العلماء، قد وردت بأربعة ألفاظ بالضم
~~والروم والإشمام والإمالة، وكلها على اختلاف ألفاظها دالة على ما حكيناه من
~~حقيقة الإشمام قبل، فأما المعبرون عنه بالرفع أو بالضم فعلمة أئمة القراء
~~من المصنفين وغيرهم، عبروا بذلك عنه كما عبروا عن المال بالكسر لما حدث في
~~المشم من الضم، وفي الممال من الكسر تقريبا ومجازا واتساعا، وأما المعبرون
~~عنه بالإشمام فعامة النحويين، وطوائف من القراء المتأخرين دعاهم إلى
~~العبارة عن ذلك بذلك أن يبنيوا أن كسرة أول الفعل غير خالصة، وإنما هي
~~مشربة ضما، وأما المعبرون عنه بالروم الذي هو محاولة تناول الشئ، وإتما
~~الصوت به، ولا يوصل إلى اتمام الضم أو الكسر فغير واحد من رؤسا النحويين
~~الموثوق بعلمهم، منهم أبو حاتم سهل بن محمد.

# قال في كتاب القراءات من تصنيف عند ذكراختلاف القراء في قوله: (ولو ردوا)
~~في الضم والكسر، وقال بعضهم يقرأ بين الضم والكسر على الروم تقول: ردت
~~وردوا، فذلك ثقيل شديد في اللفظ، وهو نحو من الروم في قيل وغيض وسيئت.

# وقال إبراهيم ابن السري الزجاج في كتاب المعاني له عند ذكره قيل
~~وأخواتها: تروم الضم في أول الحرف، ثم قال: وإن ms299 شئت قلت: غيض وسيق، تروم في
~~أول ما لم يسم فاعله، وأما المعبرون عنه بالإمالة وتشبيههم إياه بها من حيث
~~اشتركا في الشوب، ولم تكن الخركة المشمة ضمة محضة، فأبو عثمان المازني
~~وسيبويه، وجماعة إليهما من النحويين.

PageV02P105

# فأما المازني فقال في كتابه: وبعض العرب يشم موضع الفاء إلى الضمة ارادة
~~أن يبين أنه فعل فيقال: إنه قد خيف وقيل فهذا إشمام، وليس بالضم الخالص،
~~لأنه محال قال: وبعض العرب يخلص الضمة، ويجعل العين تابعة للفاء.

# وأما سيبويه قال في متابه بعد أن قدم صدرا من الباب: وإذا قلت فعل أو
~~فعلن أو فعلنا من هذه الأشياء ففيها لغات أما من قال: قد بيع وخيف وهيب
~~فيقول: بعنا وخفنا وهبنا، وخفن وبعن وهبن، يدع الكسرة على حالها، ويحذف
~~الياء لأنه التقاء ساكنان، وأما من ضم بإشمام فإذا قال: فعل فإنه قول: إذا
~~قال فعل بالبناء للمفعول قد بعن ورعن، فيميل الفاء ليعلم أن الياء قد حذفت
~~بعد فضم، وأمال كما ضموا وبعدها الياء يعني قيل ونظائره.

# قال: لأنه أبين لفعل بالبناء للمفعول، وهذا من سيبويه كلام مفسر لحقيقة
~~الإشمام أنه كما قلنا، وذلك بخلاف ما زعمه مخالفونا من أن حقيقة أن يكون
~~أوله مكسورا محضا، ثم يشار إلى الضمة بالعضو، ألا تراه قال: وأما من ضم
~~بإشمام، وقوله أيضا: فضم وأمال، وقوله: كما وضموا وبعدها الياء فأطلق الضم
~~على فاء الفعل في الموضع الثلاثة، ثم بين حقيقته بقوله: بإشمام، وبقوله:
~~أمال يريد بذلك أن الضم ليس بخالص، وإنما هو إنالة الحرف منه شيئا كالإمالة
~~سواء ولم يقل كسر ثم اشم، ولا كسر ثم أشار إذ ذاك يلزم أن يقوله على ما
~~ينتحله من تقدم.

# وكذلك قول المازني، وليس بالضم الخالص لأنه ممال فيه من الدلالة ما في
~~قول سيبويه، ولعل غبيا يقول: إنه أراد بقوله: ليس بالضم الخالص الإشارة
~~بالعضو بعد الكسر، فذلك لم يرد لسقوطه بالإجماع، إذ لوكان ذلك لجاز أن يحرك
~~حرف بحركتين: إحداهما خالصة، والثانية غير خالصة، وذلك ms300 غير جائز في القياس،
~~ولا يمكن في الفطرة.

PageV02P106

# ومن الدلالة على بطلان ما حكاه مخالفونا من أن حقيقة الإشمام أن يكسر أول
~~الحرف، ثم يشار بالعضو إلى ضمة مقدرة فيه أن ذلك إذا كان كذلك وجب أن
~~يستعمل للنطق على تلك الهيئة عضوان: اللسان والشفتان، لأن الكسرة من الياء،
~~ومخرج الياء من بين وسط اللسان والحنك الأعلى، والضمة من الواو بين
~~الشفتين، وهما عضوا الإشمام، ومحال أن يطوع اسان بجمعهما على حرف واحد كما
~~محال أن يحرك حرف بحركتين.

# فإذا كان ذلك كذلك فقد بطل ما حكوه بالإجماع، فأما قول من أجاز منهم
~~الإشارة بالعضو قبل اللفظ بالحرف المشم، فقول فاسد لم يقل به أحد، ولا له
~~وجه وهو أيضا عندنا ساقط بالإجماع من جهتين.

# إحداهما: أن العرب إنما تأتى بالإشارة دلالة على كيفية الحركة التي ذهبت
~~عن السامع حقيقتها بذهابها قبل طلب البيان، هذا قول النحويين أجمعين، وأما
~~أن يشار إلى حركة حرف مقدرة فيه قبل اللفظ بذلك، فغير جائز ولا مسموع إذا
~~كان غير ملفوظ به بعد.

# والجهة الثانية: أنه قد يتمكن ويجوز أن يوقف على ما قبل ذلك الحرف المشار
~~إلى حركته لانفصاله منه، وإذا تمكن ذلك وجاز وجب أن يكون اللفظ بذلك أول ما
~~يأخذ فيه قبل اللفظ بالحرف المتحرك إعمال العضو وتهيئته، فيضم شفتيه أولا،
~~ثم يأتي الكسرة، وهذا لم يسمع بمثله قط، ولا حكاه حاك، وسطر في كتاب.

# نعوذ بالله من جهل يؤدي القول بمثل هذا، ونسأل الله أن يساك بنى طريق من
~~مضى من سلفنا آمين رب العالمين أ ه كلام أي عمرو الداني في إيجاز البيان.

# قال صاحب تحقيق المقال: واعلم أن هذا كله فيه تعريض بالشيخ أبي محمد مكي،
~~فإنه ممن أجاز أن يكون الإشمام قبل اللفظ بالحرف ورأى ذلك جيدا حسنا في
~~المنفصل نحو: سيئ وسيئت لا في المتصل نحو: (وحيل بينهم) ، (وقيل يا أرض).

PageV02P107

# ووجه الفرق أن الاشمام إذا كان قبل التلفظ بالحرف كان اشماما حقيقة لا
~~يسمع لا ms301 روما فيتأتى في المنفصل، لأن ذلك ابتداء بضم العضوين، وهو بعد ساكت
~~لم يشرع في الكلام وأما في المتصل فإنه يكون ذلك، وقد سرع في الكلام فيكون
~~ضم العضوين قبل الحرف، ولا يتأتى مع سكوت تام، وإنما يتأتى منه شيء ما، فلم
~~يحسن لذلك، وإذا كان الموجب للإشمام التنبيه على حركة المشم فكما يحصل
~~بالنطق ببعضهما، يحصل بالإشارة بالعضو، مع أنه على هذا إشمام حقيقة، وعلى
~~ما يقوله الحافظ مجاز وقوله: في حقيقة حركة بين الضمة والكسرة ظاهره أن ذلك
~~على سبيل الشيوع، وعدم الأمتياز، لأنه جعلها ممتزجة منهما كما كان ذلك في
~~الفتحة والألف الممالة، حيث كانت حرفا بين حرفين، وهو خلاف مادل عليه كلام
~~سيبويه وغيره، فمن نقل عنه أنه ضم مشم.

# والصواب أن ذلك على سبيل الإبراز والقسمة والامتياز، بحيث يكون جزء الضمة
~~مقدما أقل من جزء الكسرة ولو لم يكن جزئ الضمة كما وصفنا لم توجد الياء،
~~ولم تتميز ولم تخلص، ولما كانت ياء خالصة، وما رود به على من مذهب إلى أن
~~حقيقته أن يكسر أول الحرف، ثم يشار بالعفو إلى ضمة مقدرة فيه من أنه كان
~~وذلك وجب يستعمل للنطق به على تلك الهيئة عضوان، ليس فيه إحالة بل هو
~~انتقال من الكسرة إلى ضم العضو من غير نطق، نعم فيه تكلف، لأنه من نوع
~~الانتقال من تسفل إلى تصعد، وإذا أردت الإشمام عني الوجه المشهور المعروف
~~المختار فضم شفتيك قبل النطق بالكسرة، فتجد صوت الكسرة خارجا مشوبا بشيء من
~~لفظ الضمة من غير اننها إلى الضم الخالص، ويصحب الياء التي بعد هذه الكسرة
~~شيء ما من صوت الواو، ولا بد من هذه لحالة أن يكون الغالب في النطق لفظ
~~الكسرة، ولفظ الياء، والله أعلم.

PageV02P108

# تنبيه: في ذوات الياء على لغة إخلاص الكسر عملان: حذف حركة الفاء وهي
~~الضمة، ونقل حركة العين إليها وهي الكسرة، نحو: بيع واختير، وكذا على لغة
~~الإشمام غير أن فيه بعض زيادة على العملين من حيث الإشمام، فإن حركة ms302
~~الإشمام فيها بعض زيادة على الخالصة، وعلى لغة إخلاص الضم أيضا عملان: حذف
~~حركة العين وهي الكسرة، وقلب الياء واوا نحو: بوع واختور، في ذوات الواو
~~على لغة إخلاص الكسر ثلاث إعمالات: نقل حركة العين وهي الكسرة، وحذف حركة
~~الفاء وهي الضمة، وقلب الواو ياء.

# وإن قلنا: إن حركة العين محذوفة لا منقولة كانت أربعه حذف حركة العين،
~~وحذف حركة الفاء وتحريكها بكسرة من خارج، وقلب الواو وكذا في لغة الإشمام
~~ثلاثة أو أربعة: إلا أن حركة الإشمام فيها بعض زيادة كما مر نحو: قيل
~~وانقيد: و على الضم عمل واحد وهو حذف حركة العين، وهي الكسرة: قول وانقود:
~~هذا ما ظهر لي وهو حق إن شاء الله.

# تتمة: احترز الناظم بقوله نحو: اختار وانقاد، عن نحو: استعين واستقيم
~~واستقيد من السداسي، وظابط نحو اختار وانقاد من الخماسي المعل العين ما تصل
~~فيه الضم بالعين إذا نطق به مبنية للمفعول على أصل المبنى للمفعول، كأن
~~يقال: اختير بضم التاء وكسر الياء وأما نحو: استعين واستقيم، واستقيد
~~واستفيد، لا يجوز فيه الإشمام، لأن الإشمام موجبه الأعلام بأن المكسور أصله
~~الضم، واستعين نحوه ليس أصل ما قبل العين فيه الضم، بل السكون، وإنما كسر
~~لنقل كسرة عين الكلمة إليه، وعين الكلمة ياء في نحو: استعين، بل الواو
~~المبدلة ياء، وفي إستبيع نفس الياء فتعين الضم، وأجاز بعضهم في ذلك أيضا
~~إخلاص الكسر نحو: استعين بالله بكسر التاء، والله أعلم.

PageV02P109

# الإعراب: الواو لعطف جملة اجعل على إحدى الجمل قبلها مما يمكن عطفها
~~عليها على حد ما مر، أو للاستئناف، ما اسم موصول مفعول مقدم للوزن لاجعل
~~واقعة لا على الكسر، أو نكرة موصوفة واقعة على الكسر والضم والإشمام على مر
~~بيانه، أو موصولة كذلك إذا جعلنا ثبوت ذلك لباع ونحوه معهودا مشهورا ولفا
~~بالقصر ضرورة على التحقيق متعاق بفعل محذوف مستتر الفاعل هو وفاعله صلة ما
~~أو صفتها، أو بوصف محذوف صفة ما.

# ونحو مضاف إليه فا وباع مضاف إليه نحو: واجعل فعل ms303 أمر مستتر الفاعل
~~وجوبا، ولثالث متعلق بمحذوف مفعول ثان لا جعل، أو باجعل بمعنى أثبت، ونحو
~~مضاف إليه ثالث، وجاءه آخر الشطر الأول وواو أو الشطر الثاني، واختار مضاف
~~إليه نحو وانقاد معطوف على اختار وهما اسمان مراد بهما لفظا هما وكاختير
~~الذي فضلا متعلق بمحذوف وجوبا خبر لمحذوف جواز، أي وذلك كاختير أو غير

# ذلك ما مر في مثله، والأصل اختير ماض مبني للمفعول.

# والذي نائب، وفضل ماض مستتر الفاعل جوازا، والجملة صلة الذي والرابط
~~الفاعل والضاد مفتوحة، وتكسر في المضارع أو مكسورة وتفتح في المضارع، وأما
~~الكسر في الماضي والضم في المضارع فلغة مركبة هذا هو الأنسب للاختيار، أي
~~اختير الذي غلب غيره في الفضل، ويمكن كون فضلا مضموم الفاء مكسور الضاد
~~مبنيا للمفعول، مستترا لنائب جواز، والجملة صلة والعائد النائب والسلام.

# فصل

# في فعل الأمر

# أي هذا فصل في أحكام فعل الأمر وإعرابه كإعراب مثله، وجمهور البصريين
~~والنحاة أن فعل الأمر أصل بنفسه مبني على ما يجزم به مضارعه، كما تقرر في النحو.

PageV02P110

# وقال الكفيون والأخفش: إن أصله المضارع المجزوم بلام الأمر، وأنه معرب ما
~~لم تتصل به نون التوكيد، أو نون الإناث، وأنه بعض المضارع المجزوم بلام
~~الأمر، حذفت لا الأمر لتخفيف لكثرة الاستعمال، أعني في مطلق الأمر، فلا يرد
~~أن بعض الصيغ يقل استعمالها، فكان القياس أن لا تحذفت فيه، وذلك أنهم
~~أرادوا إجراء الباب على سنن واحد، وتبعها في الحذف حرف المضارعة الذي هو
~~تاء الخطاب خوف الالتباس بالمضارع الموقوف عليه، الخبري الصحيح العين
~~واللام، وحمل المعتل العين أو اللام.

# والصحيح في الوصل عليه، لو لم يكن إلباس لأن المعتل كقسم وأرم لو ثبت حرف
~~المضارعة فيه لم يلتبس بالضارع، لأنه يقال: تقم وترم بحذف عين الأول، ولام
~~الثاني ولو كانا مضارعين موقوفا عليها لقيل تقوم وترمى بإثبات العين، وهي
~~الواو واللام هو الياء، ولو سكنت الميم في الأول، لأن الوقف لا يحذف فيه
~~الساكن لسكون الوقف مطلقا، بل في مواضع الصحيح في الوصل ms304 الفارق رفعه.

# قال ابن هشام في المغنى: وبقولهم أقول، لأن الأمر معنى أى نسبى بين الآمر
~~والمأمور، فلا يستقل بالمفهومية فحقه أن يؤدي بالحرف، ولأنه أخو النهى أي
~~نظيره في مطلق الطلب، وأن كان الأمر طلب ترك، ولم يدل على النهى إلا بحرف،
~~وهو لا.

# فكذلك لا يدل على الأمر إلا بالحرف، وهو لام الأمر مذكورة أو محذوفة،
~~ولأن الفعل إنما وضع لتقيد الحدث بالزمان المحصل، وكونه أمرا أخيرا خارج عن
~~مقصوده، ولأنهم قد نطقوا بلام الأمر مع المضارع المبدوء تاء الخطاب كقوله:

# * لتقت أنت يا بن خير قريش *

PageV02P111

# وقرئ: (فبذك فلتفرحوا) بالتاء المثناة فوق، وفي الحديث: ((لتأخذوا
~~مصافكم)) وغير ذلك فأصل الأمر هو ذلك المضارع المبدوء باللام والأنك تقول:
~~اغز واحش وارم بحذف حرف العلة، واضربا واضربوا واضربي بمحذف النون، كما
~~تفعل بالمضارع المجزوم، والبناء لم يعهد كونه بالحذف، ولأن المحققين على أن
~~أفعال الإنشاء مجردة عن الزمان كبعت وأقسمت وقبلت وأجابوا عن كونها مع ذلك
~~أفعالا بأن تجردها عارض لها عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في
~~نحو: قم لأنه ليس له حالة غير هذه، فتشكل فعليته، وإذا أدعى أن صله لتقم
~~كان الدال عليه اللام لا الفعل أ ه .

# قلت: يرده إن حذف الجازم والغاء عمله ضعيف كحذف الجار فلا يعمل مضمرا،
~~كما لا يعمل الجار مضمرا قال له السعدي أي كما لا يعمل الجار مضمرا دون عرض
~~ودو تدور، ولهم منع ذلك في لام الأمر كذا قال البليدي : وكذا لهم أن يقيسوه
~~على أن الشرطية تعمل محذوفة في جواب الطلب عند الجمهور، ويرده أن هذا
~~القرينة الطلب، وقصد الجزاء، كأنها لم تحذف، بخلاف لام الأمر، وأنه ليس كل
~~معنى يؤدى بالحرف، فإن المعنى والاستقبال معنيان أد يا بغير الحرف، كما
~~أديا بالحرف، وأن الأمر الذي هو أو النهى ما كان معنى غير مسنقل كما هو
~~معنى الحرف.

# وأما الأمر الذي هو مدلول فعل أمر، فمعنى مستقل لكونه مع الحدث، وأن
~~مقتضى قوله: ولأن الفعل ms305 إنما وضع إلخ أن لا يكون الفعل موضوعا للدلالة على
~~الحدث وزمانه، وهو باطل، وأن أفعال الإنشاء كما قال الدماميني إنما قلنا
~~بتجردها عن الزمان، من حيث إنشائية، وليست هذه الحيثية هي جهة كونه فعلا،
~~بل فعيلته باعتبار دلالته على الحدث المطلوب من المخاطب، وعلى زمان ذلك
~~الحدث وهو المستقبل، فقد ثبت كونه فعلا لدلالته بحسب الوضع على الحدث
~~وزمانه، وإن كان لا دلالة له على الزمان من حيث كونه إنشاء.

PageV02P112

# وكذا إذا قلنا: أن الانشاء لا بد له من زمان حالي،كما ذهب إليه بعضهم في
~~سائر الانشاءات، لم يشكل الأمر لأنا نقول له فان زمان إيقاعه من المتكلم،
~~وهو زمانه من حيث هو إنشاء وهو الحال، وزمن حدثه المستند إلى المخاطب وهو
~~زمانه من حيث هي فعلا (وح) فالإنشاء نوعان: إنشاء حدثه مسندا إلى غير
~~المخاطب كبعث، وهذا حالي فقط، وليس الاحال من دلالة من ضرورة ووقوعه،
~~وإنشاء حدثه مسندا إلى المخاطب وهو الأمر المدلول عليه بالصيغة، وهذا واقع
~~في الاحال من حيث هو إنشاء.

# وأما من حيث إسناد حدثه إلى المخاطب المأمور فهو مستقبل، ولا شك أنه فعل
~~بهذا الاعتبار، وأما إجراء الأمر على طريقة المضارع المجزوم في حذف الحركة
~~والحرف والنون نحو: قم واغز واضربوا وكون حركاته كحركات المضارع، وسكانته
~~كسكناته، حتى أن لا يخالفه إلا بحذف حرف المضارعة، ولا يخالف المضارع
~~المجرد من الجازم إلا في حذف حرفها وإعطائه حكم المضارع المجزوم، فلا يدل
~~على إعرابه، بل الإجراء لكون الحركة والنون وثبوت الحرف وعلامات الإعراب،
~~وبقاءها ينافي البناء فحذف ذلك للمننافاة، ولذا لم تحذف نون الإناث، لأنها
~~ليست علامة إعراب فلا منافاة بينها وبين البناء.

# قال ابن قاسم: في المنافاة بحث لأن الحركات أعم من علامات الإعراب بدليل
~~أنها تكون بناء أيضا إلا أن يراد التي في المضارع بدليل أن الأمر يؤخذ منه.

# قلت: لا شك أن المراد التي في المضارع قيل، ويرد مذهب الكوفيين أيضا أن
~~الكسائي إمامهم يقول: حرف المضارعة الإعراب الذي هو الرفع ms306 وقد انتفى في
~~الأمر فينتفى الاعراب.

PageV02P113

# قلت: أنه لو حذفت لكنه مقدر فيعتمدون على التقدير كما يجوز عمل أكثر
~~العوامل محذوفة إلا أن قيل: إنه من جملة الصيغة فلا يقدر إلا أن يمنع أنه
~~من جملتها عنده أو عدم تقديره، ورجح المرضى مذهب الكوفيين بأنه القياس، لأن
~~القياس الأمر أن يكون مجزوما باللام كأمر الغائب حذفت اللام مع حرف
~~المضارعة لكثرة الاستعمال، وبمجيئه مع اللام في الشعر نحو:

# *لتقم أنت يابن خير قريش*

# أي وفي قليل من الكلام وبالجمل على لا الناهية، فإنها تعمل في المخاطب
~~كما تعمل في الغائب، ومذهب الجمهور بناء.

# قال ابن هشام في التوضيح ما يجزم به مضارعه من حذف حركة أو حرف علة أو نون.

# قلت: كما لابن قاسم |أنه لا يظهر في أمر جمع المؤنث، فإنه يبني على
~~السكون صحيحا كان معتلا، ومضارعه ليس مجزوما لبنائه، وكونه في محل جزم
~~بالسكون بعد خصوصا في المعتل وملاحظته مجردا على نون الإناث من بعده لا يصح
~~في المعتل، وظاهر الرضي أنه لايبني على الحذف حيث يقال المبصريون أمر
~~المخاطب مبنى على السكون، إن أن جعل آخره كآخر المجزوم في حذف الحركة، وحذف
~~حركة العلة والنون، لأنه قياسه أن يكون مجزوما باللام كأمر الغائب، لكن
~~حذفت اللام مع حرف الاستعمال لكثر الاستعمال، فزالت علة الإعراب أي
~~الموازنة، فرجع إلى أصله من البناء وبقى آخره محذوفا للوقف كما كان في لأصل
~~محذوفا لجزم أ ه.

# وهو صريح في أن بناءه أصلى لا لتضمنه معنى لام الأمر كما أعربه الكوفيون،
~~ولم يقولوا إنه مبنى لتضمنه معنى لام الأمر، لأنها عندهم مقدرة هي المفيدة
~~للأمر حقيقة.

# قال صاحب التحقيق: الكلام على الأمر هل مبنى مرتجل، أو معرب مجزوم مقتطع
~~في المضارع شهير أ ه.

PageV02P114

# واعلم أن الأمر للاستقبال، وما ظاهره الأمر بالحاصل أول نحو: يا من قام
~~قم أي دم على القيام، أو قم قياما حقيقا وهو الاستقبال، وإن قرن بدليل
~~الحال مثل لفظ الآن، وقد استشكل بعضهم ذلك بأن ms307 قال: كيف لا يكون للحال إذا
~~وجدت قرينة الحال مثل الآن، كما يكون المضارع بها للحال، ولا يقال: أن
~~الأمر موضوع للاستقبال فلا تؤثر فيه قرينة الحال، لأنه كثيرا جدا ما يوضع
~~الشىء لشىء، ويصرف عنه لقرينة.

# وقد في المضارع أنه موضوع للاستقبال ويصرفه عنه لفظ الآن ونحوه للحال،
~~ولم ونحوها الماضي، وقد قيل: إنهم مبهم، وتعينه قرينة الاستقبال أو الحال،
~~ولا يقال زمان الحال يضيق عن معنى الأمر الذي هو الحدث، لأن مرادهم أعنى
~~النحاة، بالحال ما هو أوسع من ذلك، كما نص عليه كثير قال تعالى: (له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك) وقول الشاعر:

# وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عمى

# فالقائل قم قد يريد الزمان المتصل بأمره، فالحال أجزاء من أواخر الماضي،
~~وأوائل المستقبل، ولذلك رد على الزجاج في استدلاله على استقبال المضارع
~~بقصر الحال عن معناه، حتى أنه ليكفي النطق بحرف قل أو أكثر، وليس كذلك، فإن
~~الحال ليس الآن الفاصل بين الماضي والمستقبل، بل للماضي غير المنقطع، فمحل
~~إيقاع الفعل الزمان المتصل بالنطق بالصيغة، وهو معنى الفور عند من قال به،
~~ولذلك جعل أبو بكر القاضي للصيغة زمن النطق، ثم زمن التدبر، ثم زمن
~~الامتثال، وقال: لا تتم حقيقة الأمر إلا بذلك، قيل: ولا يقال مع أن للأمر
~~خروجا عن الحال على ما ذكر كيف الحال إن قلنا الفعل إما ماض وإما مضارع،
~~والأمر بعضه فأين فصله المميزله.

PageV02P115

# وقد قال بعضهم: الحال حقيقي ومجازي، والحقيقي الآن الفاعل بين الماضي
~~والمستقبل، والمجازي ما اتسع فيه اللغة، فكيف يدعى فيه مثل هذا، وإذا كانوا
~~يقربون المستقبل للحال، ويقربون الماضي نحو: سأسعى الآن على ما بسطته في
~~النحو، والآن جئت، والآن حصص الحق، فكيف يمنع الأمر، وقالوا: المضارع يخرج
~~في أقسم بالله للحال والإنشاء وباب الأمر مثله.

# وأجيب عن الاستشكال بأن الأمر إنشاء عند ابن الحاجب والجماعة، خلافا
~~اظاهر التسهيل، والانشاء إيقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجود: كما قال في ms308 شرح
~~التسهيل، وبه قال الطبلاوي، وكثير، فالأمر إيقاع معنى بلفظ يقارنه في
~~الوجود، وهذه القضية تستلزم أن الأمر لفظ فعل يقارن معناه في الوجود، وكل
~~لفظ فعل كذلك فهو حال عند النحاة، فالأمر حال عندهم، لمن هذا خلفلما تقرر
~~عندهم من تقسيم الأفعال، فالنزاع لفظي.

# وأقول:الحق أن معنى الأمر طلب لا إنشاء، وأن تقسيمهم لا يكون به ذلك
~~الدليل خلفا، وأن الأمر مستقبل أبدا باعتبار الحدث المأمور بإيقاعه، لأن
~~المقصود به حصول غير الحاصل من أصل الحدث أو دوامه، وتحصيل الحاصل مستحيل،
~~أما باعتبار كونه إنشاء فله زماني بناء، على أن الإنشاء إيقاع معنى بلفظ
~~يقارنه في الوجود، ولو كان كلامهم في الصيغة مع حد الإنشاء بما ذكر، لم
~~يتوقفوا في أنها للحال، ولكان قام زيد حالا وإنشاء، لأن الإخبار بقيامه معز
~~وهو الحكم يقيامه فيما مضى، وقع بلفظ قارنه في الوجود وهو لفظ قام، وكذا في
~~المضارع، في نحو زيد قائم فإنك أوقعت الإخبار بالقيام حال النطق والقيام
~~بنفسه، قابل، لأن يقع في الماضي أو الحال أو الاستقبال، وما ذكره المجيب
~~أولا ليس محل النزاع، لأنه كلام في صيغة أفعل، وما اقتضت من الطلب إلا في حدثها.

PageV02P116

# وحقيقة الأمر ما دل على الطلب بصيغته، وقبل نون التوكيد، وخرج المضارع
~~المقرون بلام الأمر، فإنه لا يدل على الطلب بصيغته، بل اللام، ولذاك يسنى
~~الأمر بالصيغة قاله السعد، وهو مراد النحويين بالأمر وهو المراد أيضا
~~بالأمر في النظم، وسماه السعد أمر الحاظر، كأن أمر الحاضر عندهم صار مشهورا
~~عندهم في اللفظ الدال على الطلب، لا بواسطة اللام وإن كان قد يؤمر الحاظر
~~باللام.

# قال ابن الحاجب: الأمر صيغة يطلب بها الفعل من الفاعل المخاطب، بحذف حرف
~~المضارعة.

# قال الرضي: أخرج بالمخاطب المضارع المقرون بلام الأمر المبدوء بالياء أو
~~بالهمزة أو بالنون.

# قلت: وخرج بقيد الفاعل المبني للمفعول المبدوء بالتاء المقرون باللام،
~~وخرج بحذف بحرف المضارعة نحو: لتقم، وظاهر تعبيره وتعبير غيره كابن جماعة
~~بحذف بحذف حرف المضارعة أن أصله المضارع.

# قال ms309 الرضي: ولو قال صيغة يصح طالب بها الفعل لشما ما يسمى أمرا، وما يسمى
~~دعاء نحو: اغفرلنا، ما يسمى التماسا وهو الطلب من المساوئ بهذه الصيغة وما
~~ليس لطلب بل للإباحة أو للتهديد ونحوهما، فإن ذلك كله عند النحاة أمر.

# قلت: ولو قال قال صيغة يطلب بها الفعل بحذف حرف المضارعة لكفى،

# وقال بعضهم: الأمر عند الصرفيين ما يعم ذلك ويعم المضارع المبني الفاعل
~~أو للمفعول المقرون بلام الأمر للحاضر أو غيره، فيقال: الأمر صيغة يطلب
~~الفعل مطلقا، أو يصح أن يطلب، ومع هذا فإن هذا شامل الأسماء الأفعال الدالة
~~على الطلب ونحوها.

# هذا وإضافة الفعل إلى الأمر من إضافة العام إلى الخاص ايميزه.

# قال صاحب التحقيق: وكان من حق الناظم أن يذكر الأمر بأثر المضارع، ولا
~~يفصل بينهما بفعل المفعول، لأنه به أحق لا سيما على المذهب الكوفي، لكن لما
~~اشترك الماضي و المضارع في أن كلا منهما يصاغ للمفعول، ويقع موقع الاسم ذكر
~~ما يشتركان فيه بأكثر ذكرهما.

PageV02P117

# وفائدة أخرى في تأخير الأمر عن المبني للمفعول إشارة إلى أنه لا يضارع
~~له، والله أعلم.

# من أفعل الأمر أفعل...

# . . . . . .

# أي الأمر المشتق من مصدر الفعل الرباعي المبدوء بهمزة قطع زائدة، الذي هو
~~بوزن أفعل بفتح الهمزة والعين واللام وسكون الفاء، يكون على وزن أفعل بفتح
~~همزة القطع، وسكون الفاء وكسر العين وسكون اللام نحو: أكرم وأعلم وأجلس،
~~بقطع الهمزة مفتوحة وكسر ما قبل الآخر وسكون الآخر، ومنه أعط بفتح الهمزة
~~وسكون العين وكسر الطاء، وحذفت الياء وهن مضارعات: أكرم وأعلم وأجلس بفتح
~~ما عدا الحرف الثاني، فإنه ساكن وأعطى أصله أعطى تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها، فقلبت ألفا.

# ومنه: أعد وأشد بفتح الهمزة وكسر ما بعدها وفتح الآخر وكسره مشددا، الأصل
~~أعدد وأشدد بفتح الهمزة وسكون العين والشين وكسر الدال الأولى وسكون
~~الثانية، نقلت كسرة الدال لما قبلها، وأدغمت في الدال بعدها، وحركت الدال
~~الثانية بالكسر اتباعا للكسرة المذكورة، والساكن حاجز غين حصين، ولا سيما
~~مدغما أو فتحت للتخفيف ms310 والماضي أعد وأشد بفتح الكل إلا المدغم فإنه ساكن،
~~والأصل: أعدد وأشدد بفتح الكل ما عدا الحرف الثاني، فإنه شساكن نقلت إليه
~~فتحة ما قبل الآخر، وأدغم في الآخر.

PageV02P118

# ومن ذلك أقم وأعن بفتح الهمزة وكسر القاف والعين وسكون الميم والنون،
~~والأصل أقوم وأعون بفتح الهمزة وسكون الثاني والآخر وكسر الواو، نقلت
~~كسرتها لما قبلها، فالتقى ساكنان فحذف الأول وهو الواو لأنه حرف علة دون
~~الثاني، والماضي أقام وأعان، الأصل أقوم وأعون بفتح الكل ما عدا الثاني،
~~فإنه ساكن نقلت إليه فتحة الواو، فقلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما
~~قبلها في الحال، وكذا أبن بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون النون أمرا أصله
~~أبين بفتح الهمزة وسكون الباء والنون وكسر الياء بينهما، نقل كسرها لما
~~قبلها، فحذفت لالتقاء الساكنين، والماضي أبان وأصله أبين بفتح الكل ما عدا
~~الثاني، فإنه ساكن نقلت إليه فتحة الياء، وقلبت ألفا لتحركها في الأصل
~~وانفتاح ما قبلها الآن.

# ومنه: آت بالمد أمر آتي بالمد، حذفت من آخر الياء أو أصل أتى بالمد أأتى
~~بهمزتين مفتوحتين أبدلت الثانية ألفا بعد سلب فتحها إلى غير ذلك.

# ومن الصحيح: (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) أمري أدخل وأخرج
~~الرباعي بدليل فتح الهمزة وكسر الخاء في الأول والراء في الثاني، وبدليل ضم
~~الميمين وفتح الخاء والراء في مخرج ومدخل مصدرين ميمين بمعنى الإدخال
~~والإخراج، فالأمر في ذلك كله بوزن أفعل بفتح الهمزة وسكون الفاء وكسر العين
~~وسكون اللام لفظا كأدخل وأخرج المذكورين في الآية.

PageV02P119

# وأكرم وأعلم وأجلس، أو تقديرا كأعد وأشد، لأن الأصل اعدد واشدد، وينطق
~~بهذا الأصل أيضا، وأقم وأعن وأبن، لأن الأصل أقوم وأعون وأبين وأعط، فإنه
~~ولو كان بوزن افع بحذف اللام لكن أصله أعطى بإثبات الياء بوزن افعل، وآت
~~بالمد وكسر التاء مثله، والماضي في ذلك بوزن افعل بفتح ما عدا الفاء، فإنها
~~ساكنة لفظا كأدخل وأخرج وأعلم وأكرم وأجلس بالفتح لما عدا الحرف الثاني، أو
~~تقديرا كأعد وأشد بالفتح لما عدا المدغم، لأن ms311 الأصل اعدد واشدد بالفتح لما
~~عدا الثاني، وأقام وأعان وأبان، فإن الأصل أقوم وأعون وأبين بالفتح لما
~~عداه أيضا، وأعطى وآتى فإن الأصل أعطى وآتى بفتح الياء آخرا.

# فالمراد بأفعل الأول والثاني في قوله: من افعل الأمر افعل ما كان على
~~وزنهما لفظا أو تقديرا، وقد يغير آخرهما ووسطهما باتصال الضمير نحو: أكرموا
~~وأقيموا وأعطوا وأعدوا، وأكرمي وأقيمي وأعدي، بياء المخاطبة، وأكرما وأقيما
~~وأعطيا أوامر، ونحو: أكرموا واقاموا وأعطوا وأعدوا، وأكرما وأقاما وأعطيها
~~واعدا ماضيات، وشكل الأمر مطلقا غير شكل الماضي، ولو تزافق بعضه لفظا مثل
~~فتح تلك الهمزة.

PageV02P120

# واعلم أن الهمزة في أفعل أمرا هي الهمزة في أفعل ماضيا حذفت في المضارع
~~لما مر في بابه، ورجعت في الأمر ليقع الابتداء بها لتحركها دون ما بعدها،
~~لسكونه لفظا في نحو: أكرم، وتقديرا في نحو: أقم وأعد، لأنه يبتدأ بساكن كما
~~مر بسطه، ورجوع بتلك الهمزة لوجودهما في الماضي أولى من جلب همزة وصل، لأن
~~أصل تلك الهمزة التحريك مثل دال دحرج، وحاء حرجم، فلم يحتج لجلب همزة
~~الوصل، وإنما فتحت الهمزة وكسرت العين، لأنه لو ضمت الهمزة مع كسر العين
~~لالتبس بالماضي المبني للمفعول من الرباعي الموقوف عليه، أو بالمضارع
~~المبني للفاعل من الرباعي الموقوف عليه، أو المجزوم حيث حذفت القرينة، وما
~~لا لبس فيه يحمل على ما فيه اللبس نحو: أعطى، فإنه مختوم بالياء إذا كان
~~مضارعا غير مجزوم أو ماضيا مبنيا للمفعول مجردا عنها إذا كان أمرا.

# ولو فتحت العين والهمزة جميعا لالتبس بالماضي الرباعي المبني للفاعل،
~~وبالمضارع الثلاثي المفتوح العين عند الوقف أو الجزم، ويحمل عليه ما لم يكن
~~فيه لبس، ولو ضمت العين لثقلت الكلمة لثقل الضم في أواسط الرباعي، ولو كسرت
~~الهمزة لالتبس بأمر الثلاثي، وما فيه قرينه يحمل على ما لم تكن فيه، ولو
~~ضمت وفتحت العين لالتبس بالمضارع المبني للمفعول كذلك.

# وظاهر قول صاحب فتح الأقفال في الكبير والصغير، أن الأمر أفعل الرباعي
~~المزيد فيبه همزة القطع أفعل بهمزة قطع، وكسر العين ms312 أن همزة الأمر غير همزة
~~الماضي، لأنه عرف همزة الماضي بأل، وأتى بعدها بهمزة الأمر نكرة، وليس
~~كذلك، ومراده المغايرة جريا على غير الغالب الذي هو أن النكرة بعد النكرة،
~~أو بعد المعرفة غير تلك النكرة، أو المعفرة، ولا سيما أنه قد نصب قرينة على
~~ذلك في الكبير إذا قال: ردوا في الأمر همزة القطع الزائدة في الماضي، بعد
~~حذفها في المضارع.

PageV02P121

# بل قد ظهرت عندي في هذا المقام مسألة جديدة لم يسطرها عصام الدين ولا
~~غيره، وهي أن النكرة بعد أخرى أو بعد المعرفة ليست نصا في أنها مغايرة
~~للنكرة قبلها أو للمعرفة، بل تحتمل المغايرة والمواقفة على عادة الإبهام في
~~النكرة، ولو قالوا بخلافه.

# الإعراب: من أفعل متعلق بالنسبة الخبرية المفهومة من قوله: الأمر أفعل،
~~أعنى نسبة الخبر إلى المبتدأ أو متعلق بأعنى محذوفا مقدرا قبله أو بعد
~~قوله: الأمر، بناء على جواز تقديم المبين بالكسر بالكسر على المبين بالفتح،
~~أو بمحذوف حال من أفعل الذي هو خبر، وجعله صاحب التحقيق حالا من الأمر.

# قلت: يلزم عليه مجئ الحال من المبتدأ وهم ضعفوه، وجعله صاحب فتح الأقفال
~~متعلقا بالأمر.

# قلت: لا يصح لأن المراد بالأمر الصيغة فايس باقيا على المصدرية، وإنما
~~يعلق به لو كان مصدرا دل على الحدث، إلا أن لو حضت دلالته على الحدث، ومع
~~هذا إنما يعلق به أجرتا تقديم معمول المصدر عليه مطاقا، أو إن لم ينحل إلى
~~حرف المصدر والفعل، ويسهل تقديمه هنا أنه ظرف، وأنه في الضرورة.

# والأمر مبتدأ، وأفعل خبره، وأل فيه للجنس، ولهذا قال صاحب تحقيق المقال:
~~إن قوله، من أفعل صفة تقدم عليه فانتصب على الحال أ ه.

# لأن المقرون بأل الجنسية يوصف بالجملة وشبهها كالنكرة، أو قال ذلك بناء
~~على ما أجازه كثير من المتأخرين من جعل الجملة وشبها بعد المعرفة مطلقا
~~نعتا مقدرة باسم معرف، ومعلقا شبهها باسم معرف محذوف وأوعزه لسواه.

# ... كالمضارع ذي ال

# جزم الذي اختزلا

# أوله . . . . . .

# . . . . . .

# أي وانسب الأمر لغير أفعل بفتح الهمزة والعين ms313 واللام، وسكون الفاء حال
~~كونه كالمضارع المجزوم الذي اقتطع أوله، وحذف أفعل هذا فقط يكن الأمر إن لم
~~يكن ثاني المضارع ساكنا، فإن كانت عين المضارع مفتوحة فتحت في الأمر، أو
~~مكسورة كسرت فيه، أو مضمومة ضمت فيه.

PageV02P122

# وإن كان صحيحا سكن آخره، أو معتلا حذف حرف العلة، أو متصلا بولو الجماعة
~~أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة جرد من النون نحو: قم وبع وخف ودحرج وتعلم
~~وتغافل، والمضارع المجزوم: تقم وتبع وتخف وتدحرج وتعلم وتغافل، ونحو: عد
~~ومضارعه المجزوم تعد بالسكون، ونحو: طل ومضارعه المجزوم تطل، والحاصل أن
~~الأمر الذي مضارعه محرك الثاني مثل مضارعه المجزوم بلا فرق، سواء أنه يسقط
~~حرف المضارعة كما أشار إليه بقوله: كالمضارع ذي الجزم الذي اختزلا أوله، أي
~~اختزل بحسب صورة الحال، وإلا فالمضارع لا يختزل أوله إلا إذا بدئ بالتاء،
~~وأول ماضيه تاء زائدة معتادة، فيجوز اختزاله على ما مر.

# وأما أن كان ثاني المضارع ساكنا فكذلك ألا أنه يزاد همزة الوصل منكسرة أن
~~انكسرت العين أو افتحت تتصل بذلك الساكن، لئلا يبتدأ بالساكن، لأنه
~~الإبتداء به ثقيل ، وقيل: محال وهو الصحيح، لا يمكن في العربية وإن يمكن في
~~غيرها كالفارسية وبذلك أشار بقوله:

# ... وبهمزة الوصل منكسرا

# صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا

# أي واجعل الساكن المتصل بالمحذوف، وهو حرف المضارعة وهو الذي أول المضارع
~~متصلا بهمزة الوصل، حال كونه منكسرا فالأمر يضرب من اضرب بزيادة همزة الوصل
~~منكسرة، متصلة بالساكن الذي هو الضاد، المتصلة بحرف المضارعة المحذوف،
~~والأمر من يعلم اعلم، ومن يذهب اذهب، ومن ينطلق انطلق، ومن يستخرج استخرج
~~كذلك، وذلك إذا كانت العين مفتوحة أو مكسورة لفظا أو تقديرا مثال الفتح
~~لفظا: اعلم، ومثاله تقدير، ارضوا، ومثل الكسر لفظا: اضرب، ومثاله تقديرا،
~~امشوا، أصله امشيوا، بكسر الشين.

PageV02P123

# وأما إن كانت مضمومة ضمة لازمة أصلية، فالهمزة يضم إليه كما أشار إليه
~~بقوله: والهمز قبل لزوم الضم ضم، أي وضم الهمز إذا كان قبل حرف مضموم ضما
~~لازما، وهو عين الكلمة، أي ms314 سابقا لذلك الحرف، فلا ينافي أن الساكن فاصل
~~بينهما، ويدل على هذا قوله، صل ساكنا، وأيضا الفاصل الساكن كلا فاصل تقول
~~في أمر ظرف يظرف ونصر ينصر، اظرف وانصر، بحذف حرف المضارعة، وجعل الساكن
~~المتصل به متصلا بهمزة الوصل مضمومة، ومن ذلك: (ادع إلى سبيل ربك) ، (وانظر
~~إلى الجبل) و(اخرج منها) وذلك في أمر المضارع المضموم العين، سواء ضمت
~~العين ماضيه كظرف، أو فتحت كنصر.

# وإنما ضمت الهمزة اتباعا للضم بعدها، والساكن حاجز غير حصين، وقيل: لئلا
~~يلزم الخروج من الكسر أو كسرت إلى الضم، والساكن حاجز كلا حاجز، وأل في
~~الهمز للعهد أي التي حكم بكسرها، يعرض لها الضم قبل الضم اللازم.

# وأما إن كان الضم عارضا، فلا تضم الهمزة بل تكسر نحو: رضوا واشوا واقضوا،
~~بكسر الهمزة وضم ما قبل الواو، ولمناسبة الواو ضمة عارضة، والأصل ارضيوا
~~وامشيوا واقضيوا بفتح ضاد ارضيوا، وكسر شين اشيوا، وضاد اقضيوا استثقلت
~~الضمة على الياء فنقلت الحرف قبلها بعد سلب حركته ، فالتقا ساكنان، فحذف
~~الأول وهو الياء، لأنه حرف والواو اسم لا دليل عليها لو حذفت، أو لما ثقلت
~~حذفت، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء وضم ما قبلها للواو، فالضم في ذلك عارض
~~كعروضه في الماضي والمضارع، نحو: مشوا ورضوا وقضوا، والمضارع: كم يمشوا ولم
~~يرضوا ولم يقضوا، والضم للازم يكون في الصحيح: كاظرف وانصر واكتب، وفي
~~المعتل كاغد وادع واغز.

# وأما إذ كانت العين مكسورة كسرة لازمة في الحال، وأصلها الضم لكن زال
~~العلة، فيجوز فيه كسر همزة الوصل نظرا إلى كسر العين في الحال، كما شمله
~~قوله: وبهمز الوصل منكسرا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا، ويجوز إشمام كسرها
~~بضم نظرا لأصل العين، وهو الضم، وإشارة إلى الأصل كما أشار إليه بقوله:

# . . . . .

PageV02P124

# ونح

# و اغز بكسر مشم الضم قد قبلا

# أي قبل إشمام الكسر بالضم في همزة الوصل من كل فعل أمر ثلاثي الماضي،
~~معتل اللام، مضموم الثالث في المضارع، متصل به ياء المخاطبة نحو: اغزى يا
~~هند، وادعى يا هند، ويفهم ms315 من قوله: قد قبلا إن اخلاص الكسر أفصح وأرجع،
~~وأصل اغزى وادعى اغزوى وادعوى بضم ما قبل الواو، وكسر الواو الياء، ثقلت
~~الكسرة فحذفت أو نقلت لما قبلها بعد سلب حركته، فالتقى ساكنان الواو
~~والياء، حذفت الواو لأنها حرف لا الياء لأنها عمدة، وإذا قلنا: بأن الكسرة
~~حذفت حذفا فاعلم أن ما قبل الواو حذفت ضمته، وأبدل الكسرة ليناسب الياء.

# وعن بعضهم: أن الإشمام وإخلاص الكسر في الهمز تابعان للزاي مثلا من نحو:
~~اغزى فإن أخلصت كسرة الزاي أخلصت كسرة الهمزة، وإن أشمت ضمة أشمت كسرة
~~الهمزة ضمة، فالهمزة تابعه للزاي، لأن الفاصل بينهما كلا فاصل لسكونه.

# قال صاحب التحقيق: المصنف أتى هنا بشبه الألغاز من شدة الإختصار، لأن
~~يوهم أن الكلام في اشمام الزاي ضمة، لكن لما كان حديثه في الهمز صار قرينة
~~معينة على فهم المراد، وكذلك يجوز الإشمام في مضارع المخاطبة من باب غزا
~~نحو: تغزين وتعدين للفرق بينه وبين باب ترمين من اليائى، وأقول الحق عندي
~~في نحو اغزى وإخلاص ضمة الهمزة نظرا إلى أن أصل الزاي الضم، وقد زعم صاحب
~~التحقيق أن قوله: ونحو اغزى بكسر مشم الضم قد قبلا، لا شك يندرج تحت قوله:
~~والهمز قبل لزوم الضم ضم، الضم الموجود والمقدر، وضم الزاي في اغزى مقدر،
~~وإشمام ضمة الهمزة بكسرة فالضم مراعاة للضم المقدر، والإشمام مراعاة للكسر
~~العارض وقد قال بذلك ابن الناظم، وجعل الناظم في التسهيل وشرحه الإشمام
~~تابعا للإشمام.

PageV02P125

# وممن نص على الإشمام في نحو: تغزين الفارسي، ذكر أن الزاي تشم الضمة
~~الأصلية، فرقا بينه وبين باب ترمين في كل اللغات، وزين من تغزين بمنزلة
~~قيل، فكما لزم إشمامه يشم قيل: وبابه لينفصل من الفعل الذي بني للفاعل،
~~وإنما لم يلزم إشمام قيل: لأن الإشمام لا ضمة خالصة، ولا كسرة خالصة، فضعف
~~في الابتداء نخروجه عما عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلمة المبدوء بها،
~~فلم يلزمها إشمام في كل اللغات، بخلاف زاي تغزين فإنها في وسط الكلمة
~~فلزمها الإشمام.

# وقد حكى سيبويه ms316 عن أبي عمرو أنه أخذ بالإشمام للكسرة في يا صالح ائتنا في
~~الدرج، ومما يدل على أن هذا الإشمام، إنما هو إمارة أن الفعل مبني للمفعول،
~~إنك لو سميت بقيل وبيع لخلعت الضمير إن كان فيه، ولم يجز الإشمام لأنه لا
~~يدل على بناء مخصوص لفاعل ولا مفعول، إذ هو اسم كزيد وعمرو، ولزمته الكسرة
~~هذا ما قاله صاحب اختصار الحجة أبو محمد.

# قال صاحب التحقيق: هو صريح في لزوم الاشمام في الزاي، وعليه نقول المصنف:
~~ونحو اغزى بكسر مشم الضم قد قبلا، يحتمل أن يكون الإشمام في الهمزة تابعا
~~له في الزاي، كما في ظاهر التسهيل وشرحه، ويحتمل ما قاله ابن المصنف أن
~~يكون مراعاة للكسر العارض والمصنف لم يذكر إشماما في حركة الزاي لا
~~بالجواز، ولا بالوجوب، وقد تقدم ما في كلامه من الألغاز، وما حكاه سيبويه
~~عن أبي عمرو ليس مشهور عنه، ولا مأخوذ به.

PageV02P126

# قال صاحب التحقيق: واعلم كسر الهمزة قبل الضمة الأصلية لغة قوم، واعتدوا
~~في ذلك بفصل الساكن، ورأوه حاجزا قلت: حكاها ابن جني في المنصف عن بعض
~~العرب، ووقع في الأسماء أيضا آوذاك نحو أصبع، فإنه خروج من كسر إلى ضم
~~ونحوه: زيبر للثوب، وطيبل للدهاية، وإذا كانت المضمومة متصلة بساكن صحيح أو
~~جاز مجراه، فإنه يحرك وتسقط هي، ويجوز تحريكه بالكسرة على أصل التقاء
~~الساكنين وبالضم مشاكلة للثالث نحو: قل ادعوا أو انقص ونحوهما، وإنما ضمت
~~الهمزة قبل الضم الللازم، وكسرت قبل الكسر الللازم، ولم تفتح قبل الفتح
~~الللازم، بل كسرت أيضا خوف التباس الأمر بالمضارع حال الوقف مثلا، وحال
~~سكون المضارع للتخفيف نحو: اعلم واذهب.

# فلو الهمزة لالتبس بالمضارع المبدوء بالهمزة المفتوح العين، الموقوف عليه
~~أو المسكن تخفيفا كما سكن للتخفيف في: ينصركم ويشعركم، وخوف التباس
~~الاستفهام في خبر نحو: اصطفى واطلع، وخوف الالتباس بالماضي الرباعي الموقوف
~~عليه، ولم تضم خوف الالتباس بالمضارع المبدوء بالهمزة المبني للمفعول، ولو
~~فتحت قبل الكسر الللازم لالتبس بالأمر الرباعي، ولو ضمت لالتبس بمضارع
~~الرباعي، وإنما ms317 لم تضم الهمزة في نحو: امشوا تبعا لضم الشين، لأن ضم الشين
~~عارض لأجل الواو، كما أن كسر الزاي في اغزى عارض لأجل الياء، وأصل تلك
~~الشين لكسر، فروعي كسرها فكسرت الهمزة تبعا للكسر الأصلي المقدر مع أصالة
~~الكسر في همزة الوصل، وذلك هو من مراعاة الأصل.

# وحاصل ما ذكر أن الأمر من أفعل المزيد فيه همزة قطع افعل بكسر الهمزة
~~اتباعا للعين، ومن غيره على زنة المضارع المجزوم الذي طرح أوله لا غير، إلا
~~إن كان ثاني المضارع ساكنا، فالأمر بهمزة الوصل مكسورة إلا إن ضمت العين،
~~فتضم أصالة، وإن كان الأصل الضم والكسر عارض فقيل: يخلص ضم الهمز أو يشم
~~بكسر، وقيل: يكسر كسرا خالصا أو يشم بضم هذا هو القياس.

PageV02P127

# وأما مر وخذ وكل بحذف فاء الكلمة تخفيفا لكثرة الاستعمال، وعدم الإتيان
~~بهمزة الوصل، مع أن ثاني المضارع ساكن نحو: يأمر يأخذ يأكل بابدال همزة أمر
~~وأخذ وأكل ألفا فشاذة قياسا فصيحة استعمالا لكثرة ورودها في كلام العرب،
~~ووردت في القرآن والحديث، وإلى شذوذها أشار بقوله:

# * وشذ بالحرف مر وخذ وكل*

# أي وشذ مر وخذ وكل عن نظائرها بالحذف لفاءاتها، لأن نظائرها مما سكن ثاني
~~مضارعه لا بد فيه من جلب همزة الوصل قبل أوله ليتوصل بها إلى الابتداء
~~بالساكن، وهذه لم يفعل بها ذلك، بل اكتفوا عنه بحذف أوائله وهي فاءاتها
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال.

# فالقياس الموافق للأصل أأخذ وأأكل وأأمر بهمزتين، الأولى مضمومة لأنها
~~قبل ضم لازم، والثانية ساكنة فتقلب هذه الساكنة واوا لوقوعها بعد همزة
~~مضمومة، كما تقلب الهمزة الساكنة ألفا بعد همزة مفتوحة، وياء بعد همزة
~~مكسورة، فالمراد الشذوذ في القياس لا في الاستعمال، لأن مر وخذ وكل هو
~~الشائع الأفصح، وعاته ثقل الهمزة، بل الهمزتين مع كثرة ورود الأمر من أمر
~~وأخذ وأكل، ولأنه لو لم تحذف لاجتمعت همزتان، فتعل الثانية بالبدل.

# ولما رأوا أن تغييرها لا محيد عنه غيروها بالحذف، لأنه أسهل، وكثر إثبات
~~همزة الوصل في أمر امرا إذا دخل عليه ms318 ولو العطف نحو: (وأمر أهلك) أصله وأمر
~~بواو العطف، فهمزة مضمومة همزة وصل، فواو هي مبدلة من فاء الكلمة، سقطت
~~همزة الوصل لعدم الاحتياج إليها، لتقدم متحرك عليها، وهو واو العاطف، فتبقى
~~الواو الثانية المبدلة من فاء الكلمة ساكنة بعد واو العطف، فأبدلت ألفا
~~لسكونها بعد فتح الواو، ومع كثرة إثبات همزة الوصل، في حذفها أكثر ، وإلى
~~ذلك أشار بقوله: وفشى وأمر.

# وأما الإثبات في كل وخذ فنادر مطلقا، سواء وقعا بعد واو العطف أو لم
~~يقعا، وإلى هذا بقوله:

# * ومستندر تتميم خذ وكلا*

PageV02P128

# ومثل الواو في ذلك كله الفاء، ويظهر لي أيضا أن الواو والفاء في ذلك سواء
~~كانتا للعطف أو غيره، قال في التسهيل عاطفا على ما تلزم فيه همزة الوصل،
~~ومن الثلاثي الساكن ثاني مضارعه لفظا عند حذف أوله أ ه.

# وأخرج بقوله: الساكن ثاني مضارعه ما كان مثل يعد ويزن، ويرد فإنك لا
~~تحتاج فيه إلى الهمزة وبقوله لفظا ما حرك لفظا، وإن كان ساكنا تقديرا:
~~كيقوم ويبيع، ويرد ويود، ويرمى ويسل بنقل حركة الهمزة لسين، وحذف الهمزة
~~وكذا نقلت حركتها إلى الراء في يرى، وحذفت وأصل السين والراء السكون،وأصل
~~يود يودد بسكون الواو نقلت إليه فتحت الدال، فأدغمت الدال في الدال، وأصل
~~يرد يورد حذفت الواو الساكنة لوقوعها بين الواو والكسرة، وأصل يقوم بوزن
~~ينصر، وأصل يبيع بوزن يضرب كما مر، ولو لم يقيده باللفظ لتوهم اندماج
~~الساكن ثانية تقديرا، وإن حرك لفظا.

# وأما نحو: اسل واعض وافر بهمزة الوصل مع تحرك ما ربعدها فشاذ، ووجهه عدم
~~الاعتداد بالعارض، لأن فتح السين عارضة منقولة من الهمزة المحذوفة التي هي
~~عين الكلمة ، وضمة عين اعض عارضة منقولة من الضاد المدغمة، وكسرة فاء افر
~~عارضة منقولة من الراء المدغمة، وخرج بقوله: عيد حذف أوله خذ وكل ومر، وكان
~~حقها أن يقال: أوخذ وأو كل وأو مر، كما يقال في الأمر من أثر الحديث واجر
~~الأجير أوثر وأوجر، ووجه الخروج أن هذه الثلاثة لم يسكن ثاني مضارعها عند ms319
~~الحذف، بل صحب حذف المضارعة في الحذف.

PageV02P129

# قال صاحب تحقيق المقال: ولا يخفى ما في هذا من سوء التعليم إذ فيه احالة
~~على جهالة إلا أن يقال: إن شهرة الأمر من الثلاثة بالحذف في الفاء يخرج من
~~الجهالة، وفيه بعد والذي يظهر في شرح ضابط التسهيل أن يكون اخراج بالساكن
~~كل ما حرك ثاني مضارعه، وسواء كانت حركته عارضة كيبيع، أو أصاية كيعد،
~~وكونه ثانيا نظرا إلى الصورة واللفظ، ولذلك صح أن يكون لفظا معمول الثاني
~~أي ثانيه لفظا أعم من أن يكون لفظا فقط، أو لفظا أو تقديرا، وعند حذف أوله
~~معمول لمحذوف، أي ويفعل ذلك أو تدخل عليه همزة الوصل عند حذف أوله وهو حرف
~~المضارعة، وجمع الناظم في هذا البيت الآخر بين الشاذ والفاشي والنادر.

# فالشاذ هنا: ما خالف القياس، ولو كان كثيرا أفصح، فكل وخذ ومر شاذ كثير
~~وأفصح من أوخذ وأوكل وأومر.

# والفاشي: ما كثر استعماله، وافق القياس أم خالفه، نحو: وأمر بالعطف، فإنه
~~كثير وافق القياس.

# والنادر: ما قل وجوده ولو وافق القياس نحو: أوكل أوخذ، والفصيح ما كثر
~~استعماله، والضعيف ما تنازع العلماء في ثبوته كذا قال صاحب فتح الأقفال،
~~ومر بسط ذلك وأبحاثه.

# تنبيهات:

# الأول: أعز معناه أنسب، وعزاه يعزوه كنسب ينسبه، وهاء اعزه عائدة للأمر،
~~وهاء سواه لا فعل بفتح اللام والعين، واختزلا بمعنى اقتطع أي طرح، وهاء
~~أوله عائدة للمضارع، وذي بمعنى صاحب ومنكسر طاوع كاسر، وساكنا بمعنى حرفا
~~ساكنا، والمراد بالمحذوف أول المضارع المحذوف، هو أعنى ذلك الأول المختزل
~~فأل فيه للعهد.

# الثاني: في قوله اختزلا أوله التضمين باتفاق، لأن قوله: أوله في البيت
~~الثاني يحتاج إليه اختزلا في البيت الأول، وأوله عهدة، لأنه نائب اختزلا،
~~وحاء نحو هي آخر الشطر الأول من البيت الثالث وواوه أول شطر الثاني، ثم
~~رأيت أن بعضا نفى التضمين ولو بين العهد، أعنى أنه نفىقبحه، للمولدين وأجاز
~~استعماله لهم.

PageV02P130

# الثالث: قوله كان بالمحذوف متصلا فيه نزوع إلى مذهب الكوفيين، حيث جعل ما
~~بعد ms320 همزة الوصل من الأمر كان متصلا بحرف المضارعة المحذوف كما هو مذهبهم،
~~ولعل مراده أن كذلك بحسب ما يظهر فقط، لا حقيقة لما رأى أنه لا فرق بين
~~المضارع والأمر سوى أنه لا يؤتى فيه بحرف المضارعة، بل الهمزة حيث يكون حرف
~~المضارعة شبهه بذلك، كأنه حذف الحرف من أول المضارع، وجعلت الهمزة بدله.

# الرابع: زعم صاحب فتح الأقفال أنه لم يفتح همزة الوصل فيما ثالثه مفتوح
~~خشية التباسه بالمضارع المبدوء بهمزة المتكلم، فلو قلت اذهب يا زيد بفتح
~~الهمزة لالتبس بقولك: أنا أذهب أي في الوقت مثلا، وليس كذلك، فإن قولك يا
~~زيد دليل الخطاب بأذهب بأن يكون أمرا كما أنا دليل التكلم في أنا أذهب، إلا
~~أن قيل بجواز النداء، حيث لا يخاطب المنادي نحو: أنا أقوم يا زيد، والحق
~~جوازه فحينئذ يصح الالتباس في اذهب يا زيد، لكن سكون الياء دليل الأمر غير
~~أنه قد يتوهم أنه مضارع موقوف عليه، إذا وقف عليها أو مضارع مسكن تخفيفا أو
~~مضارع مجزوم.

# الخامس: اعلم أنه إذا كانت همزة الوصل في الماضي والأمر، فاعلم أن همزة
~~الأمر غير همزة الماضي

# ن كما أنه إذا توافقت حركات الماضي وسكناته مع حركات الأمر وسكناته، أو
~~بعض ذلك فشكل كل واحد، خلاف شكل الآخر.

# السادس: أشار بقوله: وبهمز الوصل منكسرا إلى أنه جلب همز الوصل همزة من
~~أول الأمر، وهو الصحيح، وبعد اجتلابها همزة، فالصحيح هو مذهب الإمام سيبويه
~~أنها جلبت متحركة بما حركت به من ضم أو كسر قيل: وهو ظاهر النظم أيضا، وعن
~~بعض سيبويه يرى أصلها الكسر، وإنما ضمت حيث ضمت لئلا ينتقل من كسر لضم.

PageV02P131

# وقال الجمهور: جلبت ساكنة ساكنة ثم حركت حركة التقاء الساكنين، وهي
~~الكسرة، وإنما عرض الضم فيما ثالثه مضموم للمناسبة لاستثقال الانتقال من
~~كسر إلى ضم، وحكى عن الفارسي والشاوبين أنها جلبت ساكنة وحركت بحركة ما قبل
~~الآخر، ولم تفتح حيث فتح ما قبل الآخر للالباس، وعن السيوطى أن ابن جنى
~~يقول: وصحت همزة، وقيل ms321 يحتمل أن أصلها ألف قلبت همزة لتحرك.

# وقال الفارسي وغير من البصريين: جلبت همزة ساكنة وكسرت للساكنين، وعلله
~~الشلوبين بأن أصل الحروف السكون، وقال الباقون: جلبت متحركة لأنه جئ بها
~~للابتداء بالساكن، وحق الحرف المبدوء به التحرك، وأحق الحركات بها الكسرة
~~لرجحانها على الضم بقلة الثقل، وعلى الفتح لأنها لا توهم استفهاما.

# وقال الكوفيون: حركت للاتباع ولم تفتح في المفتوح لئلا يلتبس الأمر
~~بالخبر أ ه.

# وقد يقال: أطلق الناظم في قوله وبهمز الوصل منكسرا، ولم يقيد الكسر بحالة
~~صراحا ليشير إلى أن أصلها للكسر، لأنه حركة التقاء الساكنين، وإنما خرج عنه
~~إلى الضم فيما ضم ثالثه، لثقل الانتقال من كسر لضم، وأما قول صاحب فتح
~~الأقفال: إنه أطلق ليشير إلى أنها زيدت ساكنة، ثم حركت بحركة التقاء
~~الساكنين فسهو.

# وأما جمعه بين هذا الكلام وبين قوله: إن ظاهر عبارة النظم مذهب سيبويه
~~فجمع بين الضب والنون قال صاحب التحقيق: من يرى أنها اجتلبت ألفا يقول
~~حركته همزة لالتقاء الساكنين، ودليله آذاكرين في الاستفهام لبقائها ألفا،
~~حيث لم يحتج لحركتها أ ه.

# ومن يرى أنها اجتلبت ساكنة يرى أن حركة للساكنين، قيل: ويلزم عليه وعلى
~~القول بأنها جلبت ألفا أنه يلزم التقاء الساكنين والابتداء بالساكن أو
~~الاحتياج إلى حرف آخر، ولعل هذا الالزام نظر فيه حالها قبل التحريك فيجاب
~~بأنه أريد بذلك أن أصلها ألف أو همز ساكن، وحركت ليبتدأ بها.

PageV02P132

# السابع: عبر بالهمز وهو جمع همزة باعتبار الأنواع التي تدخل عليها،
~~وأفرده في قوله منكسرا لجواز أفرد مثل هذا الجمع مثل: (نحل منقعر) وكذا في
~~قوله. والهمز قبل لزوم الضم ضم على ما يأتى إن شاء الله.

# الثامن: أن ما تقدم في النظم وغيره من ضم همزة الوصل، وكسرها وإشمامها،
~~وكذا فتحها محله ما إذا ابتدئ بها للضرورة، أو للوقوف على ما قبلها أو
~~لكونها لم يسبقها شيء.

# التاسع: لهمزة الوصل بالنسبة إلى حركتها سبع حالات، وجوب الفتح في
~~المبدوء بها أل وأم المبدل ميمها عن لام، ووجوب الضم ms322 في الماضي المبدوء
~~بهمزة الوصل المبني للمفعول على ما سبق وفي أمر الثلاثي المضموم العين،
~~نحو: اقتل واكتب واقعد واظرف على ما سبق، ورجحان الضم في نحو: اغزى يا هند
~~عند الناظم في الكافية، وشرحها وابنه في شرح الخلاصة، وأوجب الفارسي في
~~التكملة إشمام ما قبل الياء من نحو: اغزى إشارة للضم الأصلى، وإخلاص ضمة
~~الهمزة، ورجحان الفتح على الكسر في ايمن وايم لثقل لخروج من كسر الهمزة إلى
~~ياء، ثم إلى ضم الميم، ثم ضم النون، ورجحان الفتح على الكسر في كلمة اسم
~~لخفته، وجواز الضم والكسر والإشمام في نحو: اختار وانقاد إذا بينا للمفعول،
~~وجوب الكسر فيما بقى من همز الوصل.

# تتمتان:

# الأولى: قال الحافظ السيوطى: كثر قطع همزة الوصل في أوائل إنصاف الأبيات،
~~يعني أول الشطر الأول وأول الشطر الثاني، ومثل ذلك أول الشطر الثالث في
~~المثلثات، والخامس في المخمسات، وهكذا لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام
~~كقوله: اتسع الحزق على الراقع.

PageV02P133

# الثانية: الأصل في الساكنين تحريك أحدهما لأنه أقل إخلالا، فلا يعدل عنه
~~إلى حذفه إلا عند التعذر بوجه، وأصل الحذف أو التحرك في الأخير لانتهاء
~~الثقل عنده، ولا يكونان في الأول إلا لمرجح، وقيل: الأصل تحريك الأول لأنه
~~به يتوصل إلى النطق بالثاني، فهو كهمزة الوصل، وقيل تحريك ما كان منهما
~~آخرا لكلمة أولا أو ثانيا، لأن آخرها محل التغيير، ولذا كان محل اعراب،
~~والتقاء الساكنين حال عارض لها، والساكن أصله إما السكون أو الحركة، ويلتقى
~~الساكنان في الوقف مطلقا عند كثير لا في الوصل، إلا إن كان الأول لينا
~~والثاني مدغما متصلا.

# وقد يبدل هذا اللين إن كان ألفا همزة مفتوحة فرارا من التقاءهما، قرئ:
~~(إنس ولا جأن) ،(ولا الضألين) قال أبو حيان: هو كثير لايقاس، والكثير في
~~المنفصل حذف اللين، ويحذف الأول مطلقا إن كان مدا أو نون توكيد خفيفة، أو
~~نون لدن، وكان الثاني غير مدغم نحو: (ادخلا النار) و(يقولوا التي هي أحسن)
~~و(أفى الله شك) واضرب الرجل بفتح الباء دلالة ms323 على نون التوكيد ولد الصباح،
~~أي لدن وشذ: التقت حلقتا البطان، بإثبات الألف، وها الله، وأي الله بإثبات
~~الألف والياء، وكسر نون لدن كقوله: من لدن الظهر إلى العصر.

# وإن كان غير ذلك حرك الأول إلا إن كان الثاني آخر كلمة فيحرك كإين، ويكسر
~~التنوين قبل قبل ساكن ويضم عند بعض العرب إن كان بعد ذلك الساكن ضم لازم
~~اتباعا كزيدا اخرج إليه، ويكسر قبل وعن الجرمى أن حذف التموين لساكن بعده
~~لغة، وعليها قرئ: (أجد الله) ، (ولا الليل سابق النهار) بنصب النهار، وعدم
~~تنوين سابق، ويحتملها والضرورة قوله: ولا ذاكر الله إلا قليلا بالنصب، وأصل
~~ما حرك من الساكنين الكسر لأنه حركة لا توهم إعرابا، لأنه لا يكون إعرابا
~~في كلمة ليس فيها تنوين ولا أل ولا إضافة في سعة، بخلاف الضم والفتح هذا قولهم.

PageV02P134

# وأجاز صاحب البسيط أن يكون الأصل الفتح لخفته، لأن الفرار من الثقل، وقد
~~يقال لا أصل في ذلك، وإنما تعين لوجه قلنا، ويعدل عن الكسر للتخفيف كأين
~~إذا كسر النون بعد الياء كالياءين، وكذا غير النون، ومنه قراءة الم الله
~~بفتح الميم، أو الجبر كقبل بالضم جبر الحذف الاضافة بحركة تخالف حركة
~~إعرابه، وللاتباع كمنذ، وقل ادع أو انقص، أو للرد للأصل كمنذ اليوم بالضم،
~~لأن أصلها منذ، واللبس كأنت واضربن بالفتح، ولو كسرا لاتبسا بخطاب المؤنث.

# ولما حمل على النظير كنحن بالضرم حملا على هم، والواد وللتجانس والغالب
~~فتح نون من قبل أل، وكسرها مع ساكن غيرها وقل للعكس، والغالب في حذفها أن
~~تكون قبل أل كقوله:

# * كأنهما ملأن لم يتغيرا *

# أي من الآن، وجعله النظم قليلا وابن عصفور ضرورة، وأبو حيان حسنا كثيرا
~~مقيسا سعة وضرورة لوروده كثيرا، وهم كثيرا ما يبذون الحكم على بيت أو
~~بيتين، واشترط أن لا تدغم اللام، كما لاتحذف نون بين إلا عند أل الظاهرة
~~كلبحارث، أو بنى الحارث، ووقع حذفها في شعر الثعلسى قبل المدغمة، لكن أظهر
~~عند الحذف قال:

# المطمئن الشتاء سدائفا

# ملنيب غرا . . . . .

# أي ms324 من النيب، والغالب كسر نون عن قبل أل وغيرها، وقد تضم قبلها.

# حكى الاخفش عن القوم: ولا وجه له، ويغلب ضم واو الجمع بعد فتح كاخشو
~~الناس، وكسر واو غيره: كلواستطعنا، وقل العكس وفتح الواو الجمع كاشتروا
~~الضلالة، وفي التصريح إذا اجتمع أصل وزائد، وثانيهما صحيح، سواء كان الأول
~~حرف علة أم لا، حذف الأصلى ويحذف حرف المد قبل ساكن صحيح أ ه وأم أخت أل
~~مثل أل.

PageV02P135

# الإعراب: الواو للاستئناف أو لعطف جملة الطلب على جملة الخبر، واعز فعل
~~أمر محذوف الآخر وهو الواو، بدليل الضمة مستتر الفاعل وجوبا، والهاء مفعول
~~به واسوى متعلق به، والهاء مضاف إليه، وكالمضارع حال من هاء اغزه، وجر سوى
~~باللام بناء على مذهبه، وإن جعلنا لسواه حالا من هاء اغزه، فالأولى أن يقال
~~للمضارع باللام متعلقة باغز، وما ذكر أولى من جعل كالمضارع نعت لمصدر محذوف
~~على حذف مضاف، أي اغزوا ثابتا كغز، والمضارع اوغزوا مثل غزو للمضارع
~~لاستدعاء هذا الحذف، وذي بدل من المضارع بمعنى صاحب أو نعته، بناء على أن
~~اضافتها تفيد التعريف عند المعرفة.

# والجزم مضاف إليه، والذي نعت المضارع، واختزل ماض مبنى للمفعول أوله نائب
~~ومضاف إليه والجملة صلة، والرابط الهاء.

# والواو للعطف على اعز، وبهمز متعق بصل قدم للوزن، والحصر والوصل مضاف
~~إليه، ومنكسرا حال لازمة من همز.

# وصل فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والجملة معطوفة بالواو، وساكنا مفعول صل
~~أي حرفا ساكنا، وكان ماض مستتر الاسم جوازا، وبالمحذوف متعلق متصلا، قدم
~~للوزن والروى، ومتصلا خبر كان، والجملة نعت ثان لحرفا من قولك حرفا ساكنا
~~أو حالا منه، أو من ضمير ساكنا.

# قالوا: أونعت لساكن والواو للعطف على أصل أو اغز، والهمز مفعول مقدم لضم
~~قدم للوزن.

# وقبل ظرف زمان على ما مر متعلق بضم أو بمحذوف حال من الهمز، ولزوم مضاف
~~إليه والضم مضاف إليه لزوم، وضم فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، والجملة عطف
~~بالواو، والهمزة مبتدأ وضم مبني للمفعول مستتر النائب خبره، وقبل متعلق بضم
~~أو ms325 بمحذوف حال من ضميره أو من المبتدأ على القول بالجواز، وجملة المبتدأ
~~والخبر مستأنفة أو معطوفة على إحدى الطلبيتين قبلها، أو الهمز مبتدأ وضم
~~أمر هو خبره، والرابط محذوف أي ضمه، والعطف كما ذكر وهذا ضعيف.

PageV02P136

# ونحو مبتدأ مضاف لاغز وبكسر متعلق بمحذوف حال من نحو بناء على جواز الحال
~~من المبتدأ، وعلى تعريف نحو، أو تخصيصه بالاضافة أو من ضمير قبلا أو بقبلا.

# ومشم بفتح الشين نعت لكسر، والضم مضاف إليه، وقد حرف تحقيق وقبل ماض مبني
~~للمفعول مستتر النائب، والجملة خبر، ويجوز تعليق بكسر بمحذوف خبر وقد قبلا
~~حال منه أمن ضمير مشم، أو نعت ثان لكسر وفي بعض النسخ وشم بالعطف على كسرا
~~وبالنصب على المعية والمبتدأ وخبره جمله مستأنفة فالواو للاستئناف، ويجوز
~~العطف على إحدى الجمل، وشذ ماض.

# وبالحذف متعلق به أي بسبب الحذف ومر فاعل شذ، والجملة مستأنفة، فالواو
~~للاستئناف، ويجوز العطف على إحدى الجمل وخذ كل معطوفان على مر، أو كل على
~~متلوه ويجروز تعليق بالحذف بمحذوف حال من خذ، وكل ومر وفش ماض، وقوله: وامر
~~فاعله، والجملة معطوفة على الجملة قبلها أولى من الاستئناف، ومن العطف على غيرها.

# ومستندر خبر وتتميم مبتدأ ويجوز كون مستندر مبتدأ، وتتميم فاعل أغنى عن
~~الخبر، بناء على عدم اشتراط الاعتماد في ذلك والجملة، مستأنفة أو معطوفة
~~على إحدى الجمل، وخذ مضاف إليه اضافة مصدر لمفعوله، مع حذف فاعله، أو
~~استتار على خلاف، وكلا معطوف على خذ، وأصل خذ وكل ومر أفعال أمر، ولذ وصلت
~~كل في آخر البيت بنون التوكيد الخفيفة، وأبدلت ألفا للوقف، والله أعلم وأحكم.

# باب

# أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين

# والله الموفق، أي القسيمة السماعية والثلاثية وغيرها، والمجردة والمزيد
~~فيها، وبدا باسم الفاعل من الثلاثي ثم من غيره، فباسم المفعول من غيره، ثم
~~منه، ومراده باسم الفاعل ما يشمل الصفة المشبهة، كما يفهم من قوله: ومنه
~~عيغ كسهل والظريف، ومن مثله اعترض الشيخ خالد تعبير الألفية والتوضيح
~~بأسمام الفاعلين، وأسماء المفعولين تبعا لابن هشام في ms326 الحواشي، بأن مفعولا
~~وفاعلا هنا اسمان اللفظ، واللفظ غير عالم، وغير العالم لا يجمع جمع المذكر
~~السالم.

PageV02P137

# قلت: ويجاب أن الكوفيين أجازوا جمعه، ولكن الناظم يمنعه، فلعله بني عليه
~~هنا، إذا جمع وبأن اضافة أبنية إلى أسماء للبيان، والفاعلين والمفعولين
~~المراد بهما الذوات لا الألفاظ، أي باب أبنية هي أسماء الذوات الفاعلين،
~~والذوات المفعولين، أي المفعول فيهم شيء، وغاب العاقل على غيره.

# وإذا علمت أن مراد الناظم بأسماء الفاعلين ما يشمل الصفة المشبهة،، لأن
~~إطلاق الفاعل على الصفة المشبهة في اللغة كثير، ويطلق عليها أيضا قليلا في
~~الاصطلاح، بل يطلق عليها وعلى كل وصف مشارك للفعل في مادة حروف الاشتقاق،
~~وتحمل ضمير الفاعل كثيرا في اللغة، وقايلا في الاصطلاح، فينبغى أن نحد اسم
~~الفاعل بما يشمله ويشمل الصفة المشبهة، لأن مراد الناظم ما يشملها، حتى إن
~~أكثر ما ذكر في الباب الصفة المشبهة فنقول:

# اسم الفاعل الصفة الدالة على الحدث، الصادر من الذات، أو القائم بها دون
~~دلالة على زيادة، وذلك كالضرب من ضارب، والظرافة من ظريف، وأما اسم الفاعل
~~بالمعنى الشامل للمشبهة وغيرها، فحده ما يذكر بإسقاط قولي دون دلالة على
~~زيادة، أو بقولنا الصفة الدالة على فاعل، والمراد بالفاعل من أوقع الفعل أو
~~قام به الفعل.

# وأما اسم الفاعل الخاص المقابل للصفة المشبهة، واسم التفضيل وغيرهما،
~~فحده الناظم في التسهيل بقوله: هو الصفة الدالة على فاعل، جارية في التذكير
~~والتأنيث على المضارع من أفعالها لمعناه، أي لمعنى المضارع وهو الإبهام أو
~~الاستقبال، أو المعنى الماضي، فالصفة جنس يشمل جميع الصفات، ومع هذا يخرج
~~غير الصفة من الأسماء، ويخرج الأفعال والحروف.

# وقوله: الدالة على الفاعل أي الذي فعل الحدث مخرج الاسم المفعول، وما أدى
~~معناه: كمضروب وذبيح، وضرب ونسج، بمعنى مذبوح ومضروب ومنسوج وضحكة، بضم
~~الضاد وسكون الحاء، أي مضحوك عليه، وإن فتحت الضاد كان بمعنى ضاحك، وهذه
~~قاعدة كلية.

PageV02P138

# والحكم على ذلك بالخروج فرع الدخول في الجنس، لأنه صفة تأويلا، وقوله
~~جارية في التذكير والتأنيث على المضارع من ms327 أفعالها، أي في مطلق الحركة
~~والسكون لفظا أو تقديرا: كيقوم وقائم، الأصل يقوم كينصر مخرج لما جرى في
~~التذكير فقط من الصفات المشبهة، واسم التفضيل وغيرها، نحو أهيف وأسمر،
~~فإنهما جاريان على مضارعهما في الحركات والسكنات، وعدد الحروف في حال
~~التذكير لا في التأنيث، لأن المؤنث هيفاء وسمراء، وليس جاريا على مضارعه في ذلك.

# وهكذا كل وصف على أفعل ومؤنثه وعلى فعلاء بالمد، وذلك صفات مشبهات، ونحو:
~~أفضل فإنه جار دون مؤنثه الذي هو فضلى، وذاك اسم تفضيل، ويخرج اسم التفضيل
~~الدال على زيادة أيضا من قوله: الدالة على فاعل، فإن مراده الدالة عليه دون
~~زيادة، والمراد بفاعل ما شمل الحدث الذي تدل عليه اسم التفضيل والصفة
~~المشبهة، وقد أخرجهما ومخرج لما جرى من الصفات على الماضي: كخرج وأشر وبطر،
~~بكسر الثواني، وبالتنويم فإنها جارية على الماضي الذي هو فرح وأشر وبطر في
~~الحركة والسكون، وعدد الحروف، وخرج لما لم يجر على فعله أصلا: كسهل، وصريف
~~وضراب وضروب ونحوهما من المبالغة.

# وقوله: لمعناه أو معنى الماضي فخرج لما دل على الحال من الصفات، كشاحط
~~الدار، وطاهر القلب، فإنهما ولو جريا على المضارع لكنهما للحال الحاضرة،
~~وهما صفتان مشبهتان، وهذا إذا قلنا: إن المضارع مبهم بالوضع أو مستقبل به،
~~وأما إذا قلنا إنه للحال فلا يخرج من حده ما وازن المضارع من نحو: شاحط
~~الدار، وطاهر القلب، إلا إن أراد بالفاعل الصادر منه الفعل دون من قام به،
~~ولم يصدر منه، لكن يرد عليه نحو: مؤمن وكافر مما يسمى صفة شبهة.

PageV02P139

# وزعم الصبان أن مراده بمعنى المضارع الحال والاستقبال والاستمرار
~~التجددي، وحد ابن هشام في التوضيح اسم الفاعل بأنه ما دل على الحدث والحدوث
~~وفاعله، فما واقعة على الاسم أو اللفظ أو الكلمة أو الصفة، وذكرت نظرا
~~اللفظ، فقوله: ما دل على الحدث جنس يشمل جميع الصفات والأفعال، لأن الجميع
~~يدل على الحدث، وهو ما صدر من الفاعل، كالقيام في قائم، وما قام به كالحسن
~~في حسن، ومع هذا هو مخرج ms328 لنحو رجل وزيد، مما لا يدل على الحدث.

# وقوله: الحدوث فصل مخرج لاسم التفضيل والمشبهة، فإنهما إنما يدلان على
~~الثبوت، ومخرج للمصدر واسمه، فإنهما واو دلا على الحدث لكن لا يدلان على
~~الحدوث، بل على مجرد الحدث فقط، وإن أوقعنا ما على الصفة خرج بها المصدر،
~~واسمه ونحو: زيد ورجل، ونحو: الحرث والضارب اسمان علمان، فإنهما لا يدلان
~~على الحدث، ولا على الحدوث فيخرجان بكل ما أخرج به مثل: زيد ورجل.

# وقوله: وفاعله أي وفاعل الحدوث مخرج لاسم المفعول، وما أدى معناه، وللفعل
~~فإن الحق أن الفعل لا يدل على الفاعل إلا بالتزام العقلى لا بالوضع، وإنما
~~يدل بالوضع على الزمان والحدث يدل على الزمان بهيئته، وعلى الحدث بالذات
~~والجوهر، وقد يدل الفعل على الثبوت فيخرج بقوله الحدوث، وفي بعض النسخ
~~تقديم الحدوث على الحدث ويرده أن الحدث فصل، والحدوث جنس، والجنس لا يتقدم
~~في الحدود على الفصل عند أهل المنطق.

PageV02P140

# وقال ابن الحاجب: اسم الفاعل ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث،
~~ومراده بالفعل المصدر لا الفعل الاصطلاحي، وإن كان من النحاة من يقول: إن
~~اسم الفاعل مشتق من الفعل الاصطلاحي، لأن المضمر في قوله: لمن قام به عائد
~~للفعل، والقائم هو الحدث، والأولى أن يقول لمن قام به، لأن المجهول أمره
~~يعبر عنه بما، ولعله قصد تغليب العاقل، وقد عبر الدماميني بما قلنا، عبر
~~بحد بن الحاجب، لكن عبر بالمصدر بدل الفعل، وشيء بدل من، وكأنه أشار إلى
~~تفسير حد ابن الحاجب، فإن معنى ما، ومعنى شيء واحد.

# قال: اسم الفاعل الاسم المشتق من مصدر الشيء، قام به بمعنى الحدوث، فعبر
~~بالمصدر إشارة إلى أن مراد ابن الحاجب بالفعل المصدر أو على حذف مضاف أي
~~مصدر الفعل، وأن الحق أن يعبر به لئلا يوهم الفعل الاصطلاحي، وعبر بشيء
~~إشارة إلى أن من في كلام ابن الحاجب بمعنى شيء، وأن الأولى أن يعبر بشيء أو بما.

# وخرج بقوله: لمن قام به اسم المفعول والآلة والموضع والزمان، قال ms329 الرضى
~~على ابن الحاجب: ويدخل الصفة المشبهة، ولا يشمل جميع أسماء الفاعلين نحو:
~~زيد مقابل عمرو، وأنا مقرب من فلان أو مبعد منه، ومجتمع معه، فإن هذه
~~الأحداث نسبة بين الفاعل والأفعول لا تقوم بأحدهما معينا دون الآخر.

# وأقول: الحق أنه يشملها لأنه قام بها، ولا يضر أنه قام بها مع غيره.

# وقوله: بمعنى الحدوث يخرج الصفة المشبهة، لأن وضعها على الاطلاق لا
~~الحدوث ولا الاستمرار، وإن قصد بها الحدوث فهي اسم فاعل كحاسن الآن أو غدا،
~~وظارف وكارم، الأصل حسن وظريف وكريم، ولما أريد الحدوث انتقلت إلى وزن
~~فاعل، ويخرج بقيد الحدوث ما على وزن فاعل، ولم يدل عليه فإنه صفة مشبهة
~~كظاهر القلب، شاحط الدار، وصائم النهار، وقائم الليل، لهروض الاستمرار
~~فيها، ولو كان أصلها الحدوث.

PageV02P141

# وأما صفات الله فإنها ولو دلت على الاستمرار لكن لا بصيغها، بل باعتبار
~~الموصوف فهي أسماء فاعل، وكذا الصفات الدالة على الدوام بجوهرها وذاتها، لا
~~بصيغتها: كدائم وراسخ، وخالد ولازم وواجب، فإنها دالة على حدوث الدوام
~~والرسوخ، والخلود واللزوم والوجوب، كذا ظهر لي فبطل إيراد صاحب شراح مراح
~~الأرواح.

# قال الدماميني: وقولنا لشيء قام به يشمل ذا العلم كزيد قائم وغيره، نحو
~~الفاعل مرتفع.

# وقال السيوطي: اسم الفاعل ما دل على حدث وصاحبه.

# قلت: قوله على حدث لا يخرج الصفة المشبهة كما زعم، لأنهما يدلان على حدث
~~والحق أن يقول: ما دل على حدوث إلخ فتخرج الصفة المشبهة واسم التفضيل،
~~ولعله قال: ذلك وحرفه الناسخ.

# وخرج بقوله: وصاحبه اسم المفعول والمصدر، ويخرج المصدر أيضا بالحدوث لو
~~عبر به، وأما الصفة المشبهة فحدها الناظم في التسهيل بأنها الصفة الملاقية
~~فعلا لازما ثابتا، معناها تحقيقا أو تقديرا قابلة للتجريبد والملابسة
~~والتعريف والتنكير بلا شرط.

# قلت فيه: إن قوله: قابلة إلخ يغني عنه قوله الملاقية فعلا تأمل.

# وحدها في الخلاصة بأنها صفة استحسن جر ما هو فاعل لحدثها في المعنى بها،
~~وهو تعريف بالخاصة مثل: الإنسان حيوان ضاحك، وقيد الفاعل بالمعنى، لأنه لا
~~تضاف الصفة ms330 إليه لا بعد تحويل الإسناد عنه إلى ضمير الموصوف، فلم يبق فاعلا
~~إلا من جهة المعنى.

PageV02P142

# وخرج باستحسان جر الفاعل بها اسم الفاعل وغيره، فإنه لا يحسن فيه ذلك
~~لأنه إن كان لازما وقصد ثبوت معناه صار منها، وأطلق عليه اسمها، واستحسن جر
~~فاعله، ولا يرد علينا قبح الإضافة في كاتب الأب، لأن الكلام في اللازم
~~وكاتب متعد، ولنا أن نقول: المراد بالاستحسان الجواز المطلق والصحة، ولأن
~~استحسان الجر بالنوع كاف، وإن كان متعديا فالجمهور، على منع إضافته، وإن
~~قصد تبوته فلا استحسان، وأجازه بعض بشرط قصد الثبوت وأمن اللبس بالإضافة
~~للمفعول، وعليه الناظم وأجازه بعض بشرط قصد الثبوت، وحذف المفعول اقتصار أو
~~على الجواز فهو أيضا من الصفة المشبهة على ما للبليدي والحفني، ويرد عليهما
~~أنه لا يلزم من الجواز الاستحسان، فلا يدخل في تعريف الصفة المشبهة إلا إن
~~قيل بالاستحسان.

# وقد يجاب بأن المراد بالاستحسان مطلق الجواز أو الاستحسان في الجملة،
~~واسم الفاعل يستحسن جر فاعله به في الجملة، أي في بعض الصور، وهو ما إذا
~~كان لازما، والخلاف في المتعدي لواحد، وأما المتعدي لاثنين فلا يضاف للفاعل
~~اتفاقا، ويرد على تعريف الخلاصة صور امتناع الجر في بعض الصفات المشبهة،
~~وضعفه في بعض، فإن الممتنع والضعيف لا استحسان فيهما وأجيب بأن المراد
~~استحسان الجر بلوغها، وإن لم يكن بشخصها، وأجيب عن صور الضعف أيضا بأن
~~المراد بالاستحسان خلاف الاستقباح، والضعيف لا قبح فيه، وإن قوبل بالحسنى،
~~بناء على أن المراد بالحسن خلاف القبيح والضعيف.

# وأورد ابن الناظم على ذلك التعريف أن فيه دورا، لأن العلم بالصفة المشبهة
~~متوقف على استحسان اضافتها إلى الفاعل واستحسان اضافتها إليه متوقف على
~~العلم بكونها صفة مشبهة.

PageV02P143

# وأجاب ابن هشام، والشيخ خالد، وغيرهما بأن الاستحسان إنما يتوقف على
~~النظر في معناها الثابت لفاعليها، بحيث لوحول إسنادها عنه إلى ضمير الموصوف
~~لم يكن لبس ولا قبح، فتحسن الاضافة ويجاب أيضا بأن البيت من حيز الأخبار لا
~~للتعريف، وعرفها ابن الناظم والشيخ خالد تبعا له ms331 بأنها مما صيغ لغير تفضيل
~~من فعل لازم لقصد نسبة الحدث إلى الموصوف به دون إفادة معنى الحدوث، ويبحث فيه.

# وفي تعريف الخلاصة على ما ذكر الشيخ يس عن ابن هشام بأنهما يقتضيان أن
~~الحسن من قولك: زيد حسن صفة مشبهة، مع أن النحاة لا يسمونها صفة مشبهة إلا
~~إذا خفضت أو نصبت.

# قلت: الحق أنه لا يرد ذلك لأنا لا نسلم اشتراط النصب والخفض، ولأنهم نصوا
~~على أنها صفة مشبهة في نحو: زيد حسن وجهه برفع المعمول، وأيضا وعرفها
~~الدماميني بأنها اسم اشتق من مصدر لازم لشيء قام به على معنى الثبوت، أي
~~الاستمرار.

# قال: فخرج اسم المفعول والآلة، والمكان والزمان، واسم الفاعل من لازم،
~~لأنه وإن اشتق من لازم لمن قام به لكن على معنى الحدوث نحو: قائم وقاعد.

# قلت: هذا الحد شامل لاسم التفضيل من اللازم فهو غير مانع إلا إن قيل: إنه
~~صفة مشبهة، بل قد يقال مطلقا اسم التفضيل صفة مشبهة.

# وأقول: الحق عندي وإن قالوا ما قالوا إن الصفة المشبهة كما لم توضع
~~للحدوث، لم توضع للثبوت في جميع الأزمنة، فما معنى قولك زيد حسن إلا زيد ذو
~~حسن في زمان أو أزمنة، إلا أنه لما أطلق ولم يكن بعض الأزمنة أولى من بعض،
~~وقد حكم بالحصول ولا دليل على الحصول في بعض دون بعض، كان الظاهر ثبوته في
~~الأزمنة إلا إن خصه دليل ببعضها نحو: كان زيد حسنا، ثم قبح أو كان الآن
~~حسنا، أو سيصير حسنا، فما معناها عند الاطلاق إلا الاتصاف الموصوف بالحدث،
~~وهو قدر مشترك صالح للأزمنة، ثم رأيت الرضى نص على ذلك ففرحت جدا لموافقة
~~الرضى المحقق، وإن لم يرتضه الدماميني.

PageV02P144

# قال ابن الحاجب: الصفة المشبهة ما اشتق من فعل لازم لمن قام به على معنى
~~الثبوت، فقوله من فعل أي مصدر، وقوله: لازم يخرج اسم الفاعل واسم المفعول
~~المتعديين، وقوله: لمن قام به يخرج اسم المفعول اللازم المتعدي بحرف جر،
~~والمكان والزمان والآلة، وقوله: على معنى الثبوت يخرج ms332 اسم الفاعل اللازم،
~~فإنه وإن كان من لازم لكنه للحدوث.

# وأما اسم المفعول فحده ابن هشام بأنه ما دل على حدث ومفعوله، وأخرج
~~بقوله: ومفعوله ما عداه، وحده ابن الحاجب بأنه ما اشتق من فعل لمن وقع
~~عليه، وأراد بالفعل المصدر بدليل ضمير وقع أو الفعل الاصطلاحي، ويقدر أي من
~~مصدر فعل، والأولى لما وقع عليه أو أراد العاقل وغيره، وعبر بمن تغليبا
~~للعاقل.

# قال الرضى: أو جرى مجرى الوقوع عليه، ليدخل نحو: أوجدت ضربا، وعلمت عدم
~~خروجك، فالضرب موجد والعدم معلوم، هذا ويخرج المصدر أيضا من لفظ الاشتقاق
~~حيث ذكر، لأنه غير مشتق، وكذا جميع ما ليس بمشتق وحده في مراح الأرواح بأنه
~~اسم مشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل، يعني يفعل بضم الياء وفتح العين،
~~وأخرج به اسم الفاعل لأنه عنده مشتق من يفعل بفتح الياء، لا من المصدر،
~~وكذا اسم المفعول مشتق من المبني للمفعول لا من المصدر، إلا إن قدر مضاف أي
~~من مصدر يفعل، وأخرج بقوله: لمن وقع إلخ ما عدا اسم الفاعل واسم المفعول.

# وأقول: حاجة لقوله: يفعل لأن اسم الفاعل يخرجه قوله لمن وقع إلخ، وسمى
~~اسم الفاعل اسم الفاعل لأنه اسم لمن فعل الفعل.

# قال ابن الحاجب: سمى بلفظ الفاعل الذي هو وزن اسم فاعل الثلاثي لكثرة
~~الثلاثي، فجعلوا أصل الباب له، ولم يقولوا اسم المفعل أي بضم الميم وكسر
~~العين، ولا المستفعل أي كذلك أي ونحو ذلك PageV02P145 كالمفعل بالتشديد،
~~والمنفعل وهو عندي سهو، لأنه ليس القصد بقولهم: اسم الفاعل اسم الصيغة
~~الآتية على وزن اسم فاعل، بل المراد اسم ما فعل الشيء، ولم يأت المفعل
~~والمستفعل والمنفعل والمتفعل بمعنى ما فعل الفعل حتى يقال: اسم المفعل
~~والمستفعل والمنفعل ونحو ذلك.

# قال الشيخ الرضى: بل لو قال: إنهم أطاقوا اسم الفاعل على من لم يفعل
~~الفعل كالمنكسر والجاهل والظاهر، لأن الأغلب فيما بنى له هذه الصيغة أن
~~يفعل فعلا كالقائم والقاعد، والمخرج والمستخرج، لكان شيئا وسمى اسم المفعول
~~اسم مفعول مع ms333 أن المفعول في الحقيقة هو المصدر، لأنه هو الذي يفعله الفاعل
~~أو هذا الذي نحن فيه هو اسم المفعول به، أي الذي فعل به الفعل، أي أوقع
~~عليه الفعل، يقال: فعلت به الضرب أي أوقعته عليه، لكن حذف الجار وانتصب
~~المجرور، فارتفع على النيابة، واستتر وسميت الصفة المشبهة صفة مشبهة، لأنها
~~أشبهت اسم الفاعل في التذكير والتأنيث، والأفراد والتثنية، وجمع السلامة
~~لمذكر، وجمع السلامة المؤنث، وجمع التكسير لمذكر أو مؤنث، وفي عمل النصبوفي
~~ثبوت الفاعل ورفعه ظاهرا أو مستترا، وفي اشتراط الاعتماد عند التجرد من أل،
~~وفي الدلالة على الحدث وعلى الفاعل.

# قالوا: وفي الدلالة على الزمان، هذا ما اجتمع فيه الصفة المشبهة واسم
~~الفاعل، ويفترقان في أمور:

# الأول: أتها لا تصاغ إلا من قاصر أو منزل منزلته، وهو يصاغ منه ومن
~~المتعدى.

# الثاني: أنه يكون للأزمنة وهي لا تكون إلا ل لحاضر أي الماضي المتصل
~~بالزمان الحاضر، قاله ابن هشام كأبي حيان الإمام الأندلسي، وقال أبو سعيد
~~السيرافي أنها أبدا للماضي، وقال أبو بكر ابن السراج والشلوبين والناظم:
~~إنها الحال، وجمع بعض الأندلسيين بين القولين بأن مراد السيرافي أن معناها
~~ثابت في الماضي، ودام إلى الحال ولم ينقطع، ومراد ابن السراج أن معناها
~~موجود في الحال كما وجد قبله.

PageV02P146

# الثالث: أنه لا يكون إلا مجاريا للمضارع، وهي تكون مجارية له دائما إن
~~كانت من غير الثلاثي، كمعتدل القامة، وقليلا إن كانت من الثلاثي كطاهر
~~القلب، والغالب فيه عدم جريانها، وقول جماعة منهم ابن الحاجب: إنها لا تكون
~~مجارية أصلا مردود باتفاقهم، على أن منها شاحط الدار، وضامر الكشح، وساهم
~~الوجه، وخامل الذكر، وحالك اللون، وظاهر الفاقة، وطاهر العرض، ومطمئن
~~القلب، ومعتدل القامة، وأجيب بأن هذه أسماء فاعلين قصد بها الثبوت، فعوملت
~~معاملة المشبهة، ويأتى الجواب إن شاء الله.

# قيل: ومن تلك الجماعة الزمخشري إذا قال في المفصل: الصفة المشبهة هي التي
~~ليست الصفات الجارية.

# قلت: قد يريد إنها ليست من الصفات الجارية دائما، فلا يرد عليه أنها قد تجرى. ms334

# الرابع: جواز تقديم معموله ومنع تقديم معمولها.

# الخامس: أن معموله سببى وأجنبى، ومعمولها سببى، ولا يرد على وجوب تأخيره
~~وسببيته نحو: زيد بك فرح، لأن المراد بالمعمول ما علمت فيه بحق الشبه،
~~وعملها في الظروف والحال والتمييز ونحوها، إنما هو لما فيها من رائحة الفعل
~~ومعناه.

PageV02P147

# السادس: إنه لا يخالف فعله في العمل، وهي تخالفه تنصب مع قصورها، وفعلها
~~لا ينصب خلافا لبعض يقول: إنه ينصب على التشبيه نحو زيد حسن وجهه، وأما
~~حديث: ((إن امرأة كانت تهراق الدماء )) بنصب الدماء فانتصب فيه على التمييز
~~وزيادة أل أو على المفعولية بناء على أن تهراق مبني للفاعل، أصله بالياء
~~قلبت ألفا لقلب الكسرة فتحه قافه الناظم، ويرده أن شرط ذلك تحرك الياء
~~كقولهم: جاراة وقاصاة، وناصاة وبقا، في جارية وقاضية وناصية وبقى، أو على
~~المفعولية لمحذوف أي تريق الدماء، أو على التشبيه بالمفعولية للمذكور، وهذا
~~يأباه كثير بناء على أن النصب على التشبيه لا يكون في الأفعال، أو على أنه
~~مفعول ثان على توهم التعدى إلى ثان كان الهمزة دخلت على الهاء المعوضة عن
~~همزة أراق فعداه بها إلى ثان، وهذا ضعيف، ويجوز رفعه على البلدية من ضمير
~~تهراق وحذف الرابط للعلم به، أو نابت عنه أل.

# السابع: أنه يجوز حذفه وبقاء معموله دوما نحو: أنا زيد أضاربه بالنصب على
~~الاشتغال بوصف محذوف، وهذا ضارب زيد وعمرا بنصب عمرو باضمار وصف منون أو
~~فعل أو بالعطف على محل المخفوض عند مجيز هذا، وهي لا تحذف، ويبقى معمولها
~~ولا تفسر عاملا قبلها.

# الثامن: أنه لا يقبح حذف موصوف اسم الفاعل، واضافته إلى مضاف إلى ضميره
~~نحو: مررت بقاتل أبيه، ويقبح مررت بحسن وجهه، وبرجل حسن وجهه.

# التاسع: أنه يفصل من معموله المرفوع والمنصوب دونها.

# العاشر: أنه يجوز اتباع معموله بالتوابع، ولا ينعت معمولها عند الزجاج
~~ومتأخرى المغاربة لعدم السماع، أو لأن معمولها سببى فأشبه الضمير لرجوعه
~~على مسماه، والضمير لا ينعت فكذا مثله، ويرد عليهم الحديث في صفة الدجال:
~~((أعور عينه اليمنى)) ms335 وأجيب بأن اليمنى خبر لمحذوف لا نعت، كأنه قيل: أي
~~عينين فقال: اليمنى.

PageV02P148

# الحادي عشر: جواز اتباع مجروره على المحل عند كثير دونها، فلا يجوز هو
~~حسن الوجه والبدن وقوى الرجل واليد برفع الاسم الثاني أو نصبه بعد خفض
~~الأول، حلافا الفراء في الرفع، وأجاز البغداديون اتباع المنصوب بمجرور في
~~اسم الفاعل، والمشبهة وبسطت هذا في النحو.

# الثاني عشر: أنه الأصل في معمولها الجر إذا وليه أل، قاله الجزواي،
~~والأصل النصب كمررت بالرجل الحسن الوجه، والمراد بالأصل الكثير فيما قال
~~الدماميني.

# الثالث عشر: استحسان اضافتها إلى ما هو فاعل في المعنى.

# كوزن فاعل اسم فاعل جعلا

# من الثلاثي الذي ما وزنه فعلا

# أي اسم الفاعل من مصدر الفاعل الثلاثي المفتوح العين أو مكسورها لا
~~مضمومها، جعل على وزن فاعل تعديا كان الفعل أو لازما صحيحا أو معتلا أو
~~مضاعفا، لكنه مطرد في المفتوح مطلقا، كضرب فهو ضارب، وقعد فهو قاعد، ووعد
~~فهو واعد، وقال فهو قائل، ورد فهو راد، وقضى فهو قاض، وفي المكسور إن كان
~~متعديا نحو: علم فهو عالم، وشرب فهو شارب، ولقم فهو لاقم، وفضح فهو فاضح،
~~ووسع فهو واسع وهاب فهو هائب، وبقى فهو باق، ومس فهو ماس.

# وقليل لا يقاس فيه، ويقل في المكسور اللازم قيل جدا: كسلم فهو سالم، وفطح
~~الأنف فهو فاطح إذا لصق بالوجه، وظاهر البيت استواء المفتوح والمكسور، وليس
~~كذلك فإن المكسور اللازم مساو للمضموم في كون اسم الفاعل منه على وزن فاعل
~~قليلا نحو فره بضم الراء فهو فاره، وطهر فهو طاهر، ونعم فهو ناعم، فكان
~~الأولى أنه لا يخرج المضموم بقوله: ما وزنه فعلا بضم العين، بل يطلق ويذكر
~~أن وزن فاعل يأتى من الجميع، ثم يذكر مواضع القياس كما فعل في الخلاصة،
~~لكنه قد أخرج المكسور من قياس، ذلك بقوله: وصيغ من لازم إلخ، وقد يجئ اسم
~~الفاعل من غير الثلاثي على فاعل نحو: أيفع الغلام فهو يافع، ولا يقال موفع،
~~وأورق الشجر فهو وارق، ولا يقال موروق. ms336

# قلت: وقد يقال: كقوله:

# *فيا شجر الخابور مالك مورق *

PageV02P149

# وأعشب المكان فهو عاشب، ولا يقال معشب، وأورس المكان فهو وارس ولا يقال
~~مورس، والورس نبات أصفر، وطوحته الطوائح، وأطاحته فهي طائحات، لا يقال
~~مطوحات ولا مطيحات، وذلك من النوادر، والقياس: موفع ومورق ومعشب ومورس
~~ومطوح ومطيح.

# قال الرضي: ومن ذلك قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقح) على بعض
~~التأويلات ألقحت الريح فهي لا قح لا ملقح.

# قلت: ومنه أيضا: أبقل فهو باقل، وقد يقال: مبقل كما قيل أيضا: مورس
~~ومورق، وأقرب فهو قارب، إذا كانت إبله قوارب، وأمحل البلد فهو ما حل، وإلى
~~ذلك أشار الناظم في التسهيل بقوله: وعن مفعل بفاعل، أي وربما استغنى عن
~~مفعل بضم الميم وسكون الفاء وكسر العين، بفاعل، وقد علمت أنه ربما استغنى
~~به أيضا عن مفعل بالتشديد: كطوحته الطوائح فهي طائحت، والطوائح أيضا جمع
~~طائح، وقيل ذلك كله مبني على حذف الزوائد، كما قيل بذلك في اسم المصدر نحو
~~أخرجه خروجا، وربما استغنى عن مفاعل بمفعل بضم الميم وسكون الفاء وكسر
~~العين نحو: حبه فهو محب بكسر الحاء، ولا يقال حاب، وعم بمعروفه فهو معمم
~~بكسر العين، ومعمم بفتحها، ولم فهو ملم بكسر اللام وفتحها أيضا عند بعض، لا
~~يقال عام ولام كما أشار إليه في التسهيل أيضا.

# قالوا: وقد يجيئ فاعل بمعنى مفعول نحو: (ماء دافق) أي مدفوق (عيشة راضية)
~~أي مرضية.

# ويجاب: بأن دفق يكون لازما ومتعديا، ودافق من اللازم بمعنى مندفق، وبأن
~~دافق إذا سلمنا أنه من المتعدي، وراضية من المستغني به عن النسب كتابل بناء
~~على أنه لا يلزم أن يكون فاعل مما لا فعل له: كتامر ولابن، بل يجوز مما له
~~فعل أن يصاغ منه فاعل للنسب، وكذلك قد يجئ لفظ مفعول فمعنى فاعل نحو: (وعده
~~مأتيا) أي آتيا، وأصله مأتويا كمضروب، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.

# ويجاب: بأنه من أتيت الأمر أي فعلته فهو مأتي، أي مفعول فهو بلفظ مفعول
~~على معنى مفعول، وكذلك جاء اسم الفاعل ms337 من أفعل على فعال كأجبره فهو جبار
~~قاله الجوهري.

PageV02P150

# وقال البيضاوي: الجبار من جده على الأمر بمعنى أجبره، وكذلك من فعل
~~بالتشديد كلبس فهو لباس، ونقل ملبس، ثم إن كان فاعل من الصحيح لم يلحقه
~~تغيير مما يأتي، وإن كان معتل الفاء بالواو وبالياء، فكذلك نحو: واعد ووافر
~~وياسر ويابس، وإن كان معتل العين بالياء أو بالواو، قلبت همزة نحو: قائل
~~وبائع، والأصل قاول بالواو وقايل بالياء، ولكن علوهما حملا على الفعل، فكما
~~قالوا: باع قال بقلب الواو والياء ألفا، كذلك قلبوهما في همزة الوصف.

# وقيل: أبدلوا الألف همزة في الوصف والألف أصلها واو أو ياء قلبتا ألفا
~~لوقوعهما متحركتين بعد فتحة مفصولة بفاصل غير حصين وهو الألف.

# وقال المبرد: دخلت ألف فاعل على ألف قال باع مثلا، فالتقى ألفان ولم يمكن
~~حذف إحداهما للإلباس بالماضي، فوجب تحريك إحداهما، وحركت التي نهى بدل عن
~~العين لأن أصلها الحركة والألف إذا تحركت صارت همزة، وتكتب همزة تحت صورة
~~ياء بلا نقط، وقيل تكتب ياء ولا تنقط ولا تقلب العين همزة إذا اعتلت وصحت،
~~بل تبقى واو وياء لجريانها مجرى الصحيح كعين فهو عاين وصيد فهو صائد بالياء
~~منقوطة، وفوه فهو فاوه، وعور فهو عاور بالواو، لأن العين لما صحت في الفعل
~~خوف الإلباس بعان وصاد وفاه وعار، وصحت في اسم الفاعل بنعاله، قيل: لأن اسم
~~الفاعل فرع الفعل في الإعلال، والتصحيح وهو مشكل من وجهين:

# أحدهما: أن اسم الفاعل قد يعل ولا فعل له: كجائز بمعنى البستان، وجائزة
~~بمعنى الخشبة في وسط السقف، فإن اعوا أنهما نقلا من أسماء الفاعلين، فقل
~~كثر النقل في أسماء الأجناس، وهو قليل، بل قليل ممنوع والآخران الصحيح أن
~~الوصف فرع عن المصدر لا فرع عن الفعل.

# قلت: يجاب عن هذا الوجه الآخر بأن فرعية الوصف على المصدر إنما هي من حيث
~~الاشتقاق، فلا ينافي فريعته على الفعل من الاعلال والتصحيح، كذا يظهر لي،
~~ولم يظهر لي جواب عن الأول، ثم رأيت الصبان أجاب عن الآخر ms338 بذلك، فالحمد
~~الله على الموافقة.

PageV02P151

# وعن الأول بالتزام النقل مع التكثير، هذا وفرق بعد ذلك الإبدال همزة بين
~~المفرد والتثنة، وجمعها وجمع السلامة لمؤنث والتذكير والتأنيث، ومثل الوصف
~~فيه الاسم كجائز وجائزة المذكورين، وذلك الإبدال واجب، وحيث عبر بعض
~~بالجواز فالمراد عدم الامتناع الصادق بالواجب، لا كما يتوهمه بعض من جواز
~~الإبدال وعدمه في الاسم كجائز وجائزة المذكورين بالجيم، وجائز بالحاء
~~المهلة بمعنى مجتمع الماء.

# وإن كان معتل اللام قلبت اللام الواوية ياء لتحركها بعد كسرة، ولتطرفها
~~لكن لم تقلب إلا بعد زوال حركتها، وتبقى الياء، وإذا لم تكن التنوين تثبت
~~الياءان نحو: الداعي والرامي، وإذ كانا حذفتا لالتقاء لساكنين، لأنه حرف
~~صحيح وهما حرفا علة فحذفهما أولى كداع ورام وباق، وذلك في غير النصب، وأما
~~في النصب فتثبتان مع التنوين نحو: رأيت داعيا وراميا، وأصل الداعي الداعو
~~قلبت الواو ياء لتطرفها بعد كسرة، وأصل داع داعو، قلبت الواو ياء لذلك،
~~فصار داعي تقلت ضمة الياء أو كسرتها، فحذفت فالتقى ساكنان، فحذفت الياء
~~وكذا أصل رام رامي، ثقلت الضمة أو الكسرة فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذفت
~~الياء، فقد تثبت الباء مضمومة أو مكسورة حالة التنوين كداعي ورامي وهو قليل
~~مبسوط في النحو، ويجوز إثبات الياء وحذفها في الوقف حال الرفع والجر.

PageV02P152

# ولكن الراجح في المتون حذفها عند سيبويه، وإثباتها عند يونس نحو: هذا داع
~~ورام بسكون العين والميم، وداعي ورامي بكسرهما ياء، والإثبات لأنه الأصل،
~~وقد ثبتت في الوصل، ولم يحدث ما يوجب حذفها، والحذف للفرق بين الوصل
~~والوقف، والراجح في غير المتون الإثبات، وأما المنون المنصوب فتثبت ياؤه
~~ويبدل التنوين ألفا، والمنصوب غير المنون تثبت ياؤه ساكنة نحو: رأيت
~~الداعي، وما تقدم من القلب للواو ياء سواء فيه المفرد والمثنى، وجمع
~~السلامة المذكر والمؤنث: كداعية وداعيان، وداعيتان وداعون وداعيات، ولكن
~~تحذف في جمع السلامة لمذكر، فإن أصل داعون داعيون، نقلت ضمة الياء للعين
~~فحذفت لالتقاء الساكنين، أو حذفت الضمة لثقلها فضمت العين لتجانس الواو
~~لحذف الياء من بينها لالتقاء الساكنين، ms339 وأصل داعين داعيين، نقلت الكسرة من
~~الياء لثقلها، أو حذفت كذلك وكسرت العين لمناسبة ياء الجمع، وحذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين.

# وذلك لأن المؤنث والتأثنية والجمع فرع المذكر والمفرد، ولأن عامتها
~~لطردها وزيارتها كان ما قبلها متطرف، وإن كان مضاعفا أدغمت العين في اللام
~~للتخفيف كراد، ويجوز فكه للضرورة، وإن اعتلت اللام وكان العين واوا ولم
~~تقلب العين كراو والراوي، وتبقى الهمزة أولا ووسطا وآخرا بدون قلب كآمن
~~وسائل وقارئ من أمن وسأل، وقرأ بهمز الجميع، لأن الهمزة حرف صحيح يقبل
~~الحركات جميعا بدون ثقل مطلقا حرك سابقها أو سكن، وقد تخفف بالتسهيل إذا لم
~~يبتدأ بها وتقلب أيضا ياء في الآخر كالقارئ.

# فمراد الناظم بفاعل ما كان على وزن فاعل لفظا كضارب، أو تقديرا كداع،
~~والداعي بسكون الياء، والداعون والداعي بسكونها وزادوا منه ما كان على لفظ
~~عالف كالحادي أصله الحاد، وقلبت الواو ياء لتطرفها، وهي فاء الكلمة تأخر
~~إلى ما بعد اللام أو نحو ذلك مما تعرفه من كيفية الوزن المذكورة.

PageV02P153

# واعلم أنه لما كان اسم الفاعل مشابها للمضارع معنى، قصدوا في بنائه
~~مشابهته لفظا لكمال المناسبة، فزادوا ألفا بدل حرف المضارعة لخفتها بالقياس
~~إلى سائر الحروف، فرقا بين الماضي واسم الفاعل لأنه يحذف حرف المضارعة،
~~وتزاد ألف فيكون اسم فاعل، ثم كسروا العين كسرة جديدة لا الكسرة التي في
~~الماضي والمضارع إن كانت فيه لاعتلال الكسرة، وقيل: كسرت لئلا يلتبس
~~بالماضي من المفاعلة لو فتحت، ولئلا بثقل لو ضمت، ويبحث بأن الكسر يلبس
~~أيضا بالأمر من المفاعلة.

# وأجيب: بأن هذا اللبس اللازم للكسر يغتفر للضرورة أنه لم تبق حركة سواه،
~~لأنه التباس ما يشبه الأصل، لأن الأمر يشبه المضارع، والمضارع أصل لاسم
~~الفاعل عند كثير، بخلاف الفتح فإنه يلبس بالماضي وضعفت بأن الضم فيثقل
~~اللفظ أولى من الكسر فيلبس، وزيدت الألف بين الفاء والعين، لأنها لو زيدت
~~قبل الفاء لزم الابتداء بالساكن، وإن قلبت همزة وحركت بالضم لالتبس بالأمر
~~من المضموم العين لأنه قد يغفل عن كسرة العين، ms340 وبالمضارع من الرباعي،
~~وبالمبنى للمفعول من الماضي الرباعي، أو الفتح لالتبس بالمضارع المكسور
~~العين، ولو زيدت الألف في الآخر لالتبس بماضي الاثنين.

# والمراد بقوله: اسم فاعل جعلا إما اسم فاعل للمصطلح عليه لأن كل وصف دل
~~على فاعل من الثلاثي، وكان على زنة فاعل فهو اسم فاعل، لكن قد يجري مجرى
~~الصفة المشبهة كظامر الكشح لأن مرادهم باسم الفاعل الثلاثي في باب ذكر
~~الأبنية ما كان على فاعل، ولو كان صفة مشبهة، وفي باب العمل ما ليس صفة
~~مشبهة إلا أن قوله: الذي ما وزنه فعل يدل على أنه لو أراد ما ذكرنا لم يحتج
~~إليه في إخراج فعل بالضم، فإن صوغ فاعل منه وارد كما مر، وإما ما هو الفاعل
~~وإنما المراد أن الوصف الدال على فاعل يصاغ من الثلاثي الذي ليس بمضموم
~~العين على فاعل، وهذا أظهر لإخراجه فعل بالضم، واخترز بالثلاثي من الراعي
~~والخماسي والسداسي فإنها تأتى.

PageV02P154

# الإعراب: كوزن متعلق بجعل على القول بتعليق الكاف التشبيهية وتعلق قطعا
~~إن جعلت بمعنى على أو نحوها، وفي ذلك تقديم معمول الخبر الفعلي على
~~المبتدأ، أو هو كما مر جائز وفاعل مضاف إليه، ويكسر تنوينه ولا بد ليستقيم
~~الوزن، ولئلا يلتقى ساكنان، وهذا أولى من حذف تنوينه للضرورة، وقطه همزة
~~الوصل بعد للضرورة، لأن كسر التنوين لئلا يلتقيا، جائز سعة وهو أو لى من
~~ضرورتين.

# واسم مبتدأ وجعلا ماض مبني للمفعول مستتر النائب جوازا، والجملة خبر
~~ومعناه أوجد أو وضع أو نحوهما، وإن جعل من المتعدى لاثنين فالثاني كاف،
~~قوله: كوزن أو استقراره والأول ناب عن الفاعل، وفي نسخة جعلوا فيكون اسم
~~مفعولا أولا ويجوز جعل كوزن حالا منه، وعلى كل حال يقدر مضاف أي وزن اسم
~~فاعل جعل كوزن فاعلا، والكاف بمعنى على فلا يقدر مضاف.

# ومن الثلاثي: متعلق بمحذوف حال من ضمير جعلا أي من فع الثلاثي: وحذف ياء
~~المتحركة من ياء النسب: للضرورة، وحذفت ياء الساكنة فيهما لالتقائها ساكنة،
~~مع لام الراء الساكنة أو حذف ياء من ms341 جملة ضرورة، ولا يغرنك ثبوت الياء في
~~الخط، فإنها لاحظ لها في اللسان، وما كتبت إلا لتدل على الحذف، ويجوز أن
~~تفتح ثاء الثلاث أولى ولا تكتب الياء بعد الثاء الآخرة، فيكون مذكر ثلاثة
~~فيقدر مضاف، أي من ذي الثلاث، فيوافق قوله في الخلاصة من ذي ثلاثة أي من
~~فعل صاحب الأحرف الثلاثة، وأسقط التاء بتاء على جواز تركها إذ كان المعدود
~~مذكرا بلا قيد لغة، أو تركها للضرورة، أو بناء على أن لفظ الحرف يذكر
~~ويؤنث، كما يذكر ويؤنث اللفظ المخصوص من الحروف كالباء والتاء، وأل على
~~الأول للعهد، وعلى الآخر للجنس أو للحقيقة.

PageV02P155

# وليس ببعيد جدا عما قيد، ولعل جه البعد نعت لمضاف إليه نيابة عن المضاف
~~أو لإبدال من محذوف، أو من المضاف إليه نيابة، والذي نعت الثلاثي بياء
~~النسب، أو بدل من المضاف المحذوف أو نعته على القول بتعريف ذي بالاضافة، أو
~~نعت الثلاث، أو بدله على سبيل نيابته.

# ومنه صيغ كسهل والظريف قد

# يكون افعلا وفعالا أو فعلا

# والكفرات وعفر والحصور وغمر

# عاقر جنب ومشبه ثملا

# أي وصيغ اسم الفاعل من مصدر فعل المضموم العين مطلقا على أوزان.

# منها: فعل بفتح الفاء وسكون العين: كسهل فهو سهل، وضخم فهو ضخم، ونزر فهو
~~نزر، وصعب فهو صعب، والمؤنث سهلة، والسهولة خلاف الصعوبة، ووجه سهل قليلا
~~اللحم، وأما السهلة بكسر السين فتراب كالرمل يجئ به السيل والماء، وأرض
~~ونهر سهلة بفتح السين وكسر الهاء كثيرة، وأما السهل بفتح فكسر كالسهل بضم
~~فسكون فكل شيء إلى اللين، وأما السهل بفتح فسكون فالغرب، ومن الأرض ضد الحزن.

# ومنها: فعيل بفتح الفاء وكسر العين بعده ياء ساكنة سكونا ميتا: ككرم فهو
~~كريم، وظرف فهو ظريف، وشرف فهو شريف، وجمل فهو جميل، والوزنان مقيسان كما
~~هو ظاهر الهمع، وهو ظاهر الخلاصة أيضا إذ قال: وفعل أولى وفعيل بفعل.

# وقال الصبان: لم يصرح بالقياس لعدم كثرة فعل وفعيل، في فعل المضموم كثرة
~~تقطع بقياسهما فيه عنده.

# قال أبو يحيى، وصاحب تحقيق المقال: ms342 قال الناظم في شرح التسهيل: من استعمل
~~القياس لعدم السماع فهو مصيب.

# قال صاحب التحقيق: وانظره مع ما لابنه في شرح الألفية.

# قلت: قال فيه الذي كثر في اسم الفاعل حتى كاد يطرد مجيئه على فعل أو فعيل
~~أ. ه، وهو مخالف لأبيه بعض مخالفة لأنه قال: كادا يطردان، وكلام الناظم في
~~شرح التسهيل جواز قياسهما صراحا إذ قال: من استعمل القياس فيهما لعدم
~~السماع إلخ، وهو يقتضي أنه لا يستعمل القياس مع ورود السماع بغيرهما، وهو
~~قول الكثير في مصادر الثلاثي.

# وقال بعضهم: يستعمل القياس فيهما، فلورود السماع.

PageV02P156

# قال الشاطبي: وغير المصنف يرى أن فعيلا مقيس دون فعل، ونص ابن هشام أنهما
~~جميعا مقيسان، وأن فعيلا قبل فعل، وإن قلت: ما فائدة قوله في الخلاصة
~~والفعل جمل؟

# قلت: زعم الشاطبي والحفني وغيرهما: أن فائدته الاحتراز عن جمل بمعنى أذاب
~~نحو: جملت الشحم أي أذبته فهو جميل، فإن فعله بالفتح وجميل فيه بمعنى
~~مجمول، ويرد عليهم أن معرفة أن الفعل جمل بالضم لا بالفتح تستفاد من بنائه
~~الكلام على فعل بالضم إذ قال وفعل أولى، وفعيل بفعل، فالظاهر أن قوله
~~والفعل جمل ليس تقييد بل استئناف لبيان الواقع مع عدم الحاجة إليه بل، زائد
~~ليكمل البيت برويه، فالواو استئنافية لا حالية، أو للحال اللازمة نظرا إلى
~~فرض الكلام.

# ومنها: أفعل نحو: خرق فهو أخرق وحمق فهو أحمق بمعنى وشنع فهو أشنع أي
~~أقبح، ووطف فهو أوطف، أي طال شعر عينيه أو حاجبيه، وظلام أوطف أي أرخى
~~ذيله، وعيش أوطف أي رخى، وخظب فهو أخظب بالخاء والظاء المعجمة المشالة، أي
~~كان أحمر إلى الكدرة كذا في التوضيح والتصريح وغيرهما، وليس في القاموس
~~والصحاح والمصباح، والذي في القاموس أنه بالبطاء المهملة، وأن فعله مكسور
~~العين، وفسره بالون الكدر المشرب حمرة في صفرة أو غبرة ترقها خضرة، وشجع
~~فهو أشجع، وحرش فهو أحرش أي خشن، وليس هذا الوزن اسم تفضيل، وإن كان على
~~وزانه فلا يوصل التفضيلية، وليس فيه معنى التفضيلية، فأشجع بمعنى ms343 شجاع.

# ومنها: فعال بفتح الفاء والعين خفيفة بعدها ألف زائدة، كما زيدت الهمزة
~~في أفعل، والياء في فعيل، ونحو: جبن فهو جبان بفتح الجيم والياء بدون
~~تشديد، أي هيوب للأشياء لا يقدم عليها، ويقال أيضا جبان بتشديد الباء وجبين
~~بوزن أمير، وحصنت المرأة فهي حصان بفتح الحاء والصاد، أي امتنعت بالعفاف،
~~أو تزوجت، قال حسان في عائشة رضي الله عنها:

# حصان رزان ما تزن بربية

# وتصبح غوثا من لحوم القوافل PageV02P157 وحرم الشيء فهو حرام، وكثيرا ما
~~تقلب الاسمية على لفظ الحرام، فيكون اسما لشيء المحرم لا وصفا، ويكون أيضا مصدرا.

# ومنها: فعل بفتح الفاء والعين كبطل فهو بطل بفتح الباء والطاء، أي شجع
~~حتى إن الدماء تبطل عنده، ولا يؤخذ منه بثأرها، أو تبطل جراحته فلا يكثر
~~لها، ويقال أيضا: بطال بتشديد الطاء بعدها ألف، وحسن فهو حسن، ويقال أيضا:
~~حسين بوزن أمير، وحسان كغراب، وحسان بالضم والتشديد، وتفتح عين الفعل أيضا
~~فيكون من باب نصر، فيقال في الوصف حاسن وظاهر بعض أنه يقال حاسن في المضموم
~~أيضا، وتلك ا|لأوزان الثلاثة قليلة، أشار إليها وإلى قلتها: بقوله: وقد
~~يكون أفعلا وفعالا أو فعل.

# وإن قلت: لو قال: وقد يكون أحمق أو جبان أو بطلا لكان أحسن؟ قلت: قد قيل
~~أنه أحسن وعليه صاحب التحقيق، ولا أسلمه لأن الكلام في الوزن الشامل
~~للأفراد لا في الأفراد الخاصة، وكذا التعبير في الفعل وقع بالوزن العام،
~~وهو فعل بالضم، فيقبح الخروج منه إلى الخصوص المخض، ولأن فعل بالضم لا يصاغ
~~منه أحمق وجبان وبطل من لفظه، بل من أفعال موازنة له، ولأن الكل في اسم
~~الفاعل العام، وإليه مع عمومه ترجع الضمائر في جعل وصيغ ويكون، فبرجوع ضمير
~~يكون إلى الخاص يحتاج إلى تكلف الاستخدام والتسامح ونحوهما، ولأنه لو قال
~~ذلك مع أنه قد وصفه بالقلة لتوهم خصوص أحمق وجبان، وبطل مع أنه المتبادر من
~~العبارة أيضا، بل يلزم إلا بتقدير أداة التشبيه أي كأحمق إلخ.

# وأما سهل وظريف وفرات وما بعده، ms344 فإنها لو كانت ألفاظا خاصة لكنها بتسليط
~~أداة التشبيه عليها يكون المراد العموم.

# ومنها: فعال بضم الفاء وفتح العين بدون تشديد بعدها ألف زائدة نحو: فرت
~~الماء فهو فرات، أي عذب جدا بتاء مثناة فوق، ويكون أيضا اسما للماء العذب
~~جدا لا وصفا، ولنهر بالكوفة وللبحر وعلما.

PageV02P158

# وأما فرت بكسر الراء فمعناه ضعف عقله بعد مسكة، وأما بفتحها فمعناها فجر،
~~ووصف المككسور مثله بأنه من باب فرح، ووصف المفتوح فاعل لأنه من باب نصر،
~~ويقال: مياه فرتان والفراتان الفرات، ودجيل أو دجلة، وزعق فهو زعاق أي مر
~~وشجع فهو شجاع.

# ومنها: فعل بكسر الفاء وسكون العين نحو: عفر فهو عفر، وعفرت المرأة فهي
~~عفرة، وفي الصحاح العفر الرجل الخبيث الداهي وأيضا المكر الشجاع، وكذلك
~~العفريت أو أكثر بزيادة الياء والتاء.

# أبو عبيدة: العفريت من كل شيء المبالغ فلان عفريت نفريت، وفي الحديث:
~~((إن الله يبغض العفريت الذي لا يرزي في أهل ولا مال)) والنفريت التباع،
~~وبدع فهو بدع أي كان غايته في علم أو شرف أو شجاعة أو غيرها، وطفل الشيء
~~فهو طفل أي رخص ناعم، وظاهر القاموس أنه يفتح الطاء حرم فهو حرم قرئ:
~~((وحرم على قرية أهلكناها)) بكسر الحاء، وسكون الراء، وظاهر التوضيح أن تلك
~~الأوزان كلها مقيسة، وكذا فعل بضمتين كجنب لكن فعيل أولى وبعده فعل بالسكون
~~كالشهم أي ذكى الفؤاد أوضخم وبعدهما افعل وفعل بفتحتين والفعال بفتح، وفعال
~~بالضم، وفعل بضمتين، وفعل بكسر وسكون.

# قال: وقياس الوصف من فعل بالضم فعيل كضريف وشريف، ودونه أي دون فعيل فعل
~~كشهم وضخم ودونهما، أي دون فعيل وفعل أفعل كأخظب إذا كان أحمر أي الكدرة أي
~~مائلا إليها، وفعل كبطل وحسن، وفعال بالفتح كجبان، وفعال بالضم كشجاع، وفعل
~~كجنب، وفعل كعفر أي شجاع ماكر انتهى.

# وذلك خلاف المشهور، بل قال أبو يحيى: اتفقوا على أن غير فعل بالسكون
~~وفعيل مقصور على السماع، وقد يقال: ضمير دونه عائدللقياس، وضمير دونهما
~~الفعيل وفعل، أما لفعيل فليفيد عدم القياس، وأما لفعل فليفيد ms345 أن عدم القياس
~~في الأمثلة أقوى منه في فعل، فيفيد أن المقيس فعيل فقط، وكذا إذا أرجعنا
~~الضميرين كما مر أولا وأراد الدونية معرضا عن القياس، لعدمه في غير فعيل.

PageV02P159

# ومنها: فعول بفتح الفاء وضم العين كعززت الناقة فهي عزوز ضاق مجرى لبنها،
~~وقيل: مخرج بولها، وحصرت فهي حصور، أي ضاق مخرج لبنها، وقيل: مخرج بولها،
~~وحصرت فهي حصور، أي ضاق مخرج لبنها، وحصر الرجل فهو حصور، أي لا شهوة له
~~بالنساء، والحصور أيضا البخيل السيئ الخلق، وجعل الجوهرى حصرت الناقة هو
~~بفتح الصاد، ويقال أيضا أحصرت.

# قال أبو يحيى: وهو مخالف لما أشار إليه المصنف وابنه.

# قلت: الذي في النظم من المضموم لا من المفتوح، لمعنى من معاني المضموم،
~~ولا من المكسور إذ قد جاء مكسورا كفرح، وفي القاموس: الحصور الناقة الضيقة
~~الإحليل، وحصر ككرم، وفرح وأحصر ومن لا يأتي النساء وهو قادر على ذلك أو
~~الممنوع منهن أو من لا يشتهيهن، ولا يقربهن، والمجبوب والبخيل والهيوب
~~المحجم عن الشيء والكاتم للسر. انتهى.

# وكذا حصرت المرأة ضاق مجرى لبنها، فقد رأيت نص القاموس على بناء حصر
~~الفاعل وضم صاده.

# وزعم الصبان أن حصر مبني للمفعول دائما وأن تمثيلهم به المضموم العين
~~باعتبار الأصل، وأنه لا يرد أن أصل المبني للمفعول متعد، والمضموم العين
~~الذي الكلام فيه لازم لما مر عن ابن قاسم، أن المبني للمفعول قد يكون سماعا
~~من اللازم، نحو: جنى فيجعل هذا منه، وانظر ما الدليل على أن أصله بضم العين.

# ومنها: فعل بضم الفاء وسكون العين نحو: غمر فهو غمر أي لم يجرب الأمور
~~وهو بالغين المعجمة، وفي القاموس أنه تفتح عينه أيضا وتكسر مع الميم أيضا،
~~وعن بعض: أن الغمر بالفتح فالسكون الماء الكثير، أو الكريم الواسع الخلق،
~~أو معظم البحر، أو الجواد من الخيل، أو السابغ من الثياب، أو جماعة الناس
~~ولفيفهم، ويقال: لفيفهم الغمر بفتحتين، والغمر بالكسر فالسكون الحفر
~~المستور، والغمر بالضم فالسكون من لم يجرب الأمور، وصلب المكان فهو صلب،
~~وصلب الشيء ms346 فهو صلب أي اشتد ومنها فاعل بزيادة الألف نحو: عقرت المرأة فهي
~~عاقر لا عاقرة، أي لم تحمل وهي في سن الحمل.

PageV02P160

# وزعم صاحب فتح الأقفال: أنها جاوزت سن الحمل، بل التي لا تلد وعقر الأمر
~~لم يفتح عاقبة، والعاقر من الرمل ما لا ينبت والعظيم منه، والمرأة التي لا
~~مثل لها.

# وذكر في القاموس أنه يقال: عقرت بالبناء للمفعول أي عقمت، وعقرت بفتح
~~القاف تعقرت بكسرها فهي عاقر، ورجل عاقر وعقير لا يولد له ولد.

# ونص صاحب التحقيق أنه يقال أيضا: عقر بالكسر فهو مثلث فاك أن تقول:
~~استغنوا لعاقر من عقر المفتوح، عن فعيل من فعل المضموم، وبرع أي فاق في كل
~~فضيلة فهو بارع، وبرع فهو بارع، أي جميل وهي بارعة، وفره الفرس فهو فاره أي
~~ناشط، وفره الرجل أي حذق فهو فاره، والفاره القينة والشديدة الأكل،
~~والجارية المليحة، وفجر الرجل فهو فاجر، وفرس فهو فارس أي حاذق بركوب
~~الخيل، وفحش فهو فاحش، وودع فهو وادع أي ساكن، ومستقر ويقال أيضا: وديع،
~~ووسع فهو واسع أي دارع، وبسل فهو باسل أي شجاع لا يفلت قرنه، وحزم فهو حازم
~~أي مشمر محتاط في الأمور، ويقال أيضا: حزيم، وصرم السيف فهو صارم أي قاطع،
~~ويقال أيضا الصروم وصرم الرجل فهو صارم، أي شجاع، وفحم الشعر فهو فاحم، أي
~~أسود، ويقال أيضا: فحيم ونبه قدره فهو نابه أي ذو شهرة، ويقال أيضا النبه
~~بفتحتين، وحمض فهو حامض ويقال أيضا حمض بالفتح وحمض بالكسر كفرح، وقيل:
~~الكسر في اللبن خاصة.

# ومنها: فعل بضمتين كجنب فهو جنب وهم جنب، وهما جنب بلفظ واحد، ويقال في
~~الفعل جنب بالفتح أيضا.

# ومنها: فعل بفتح الفاء وكسر العين مشبه ثمل بفتح التاء وكسر الميم في
~~الوزن فقط، لأن ثمل فعل مكسور العين، وهو لازم فليس مراده أن ثمل وصف وفعله
~~مضموم كذا لصاحب فتح الأفعال.

PageV02P161

# قلت: لا مانع من أن يريد به ذلك أنه وصف مفتوح الأول مكسور الثاني، وفعله
~~بالضم وهو بثاء مثلثة فإنه ms347 واو اشتهر كسر عينه كفرح لكن جاء ضمها كما هو
~~صريح تحقيق المقال إلا إن لم يطلع على الضم إطلاعا لكن عن ظاهر النظم،
~~ومعناه سكر أو قارب السكر، وثمل السيف بعد عهده بالصقل، وندس فهو ندس أي
~~عالم بالأخبار مدقق للنظر في الأمور وفطن فهو فطن.

# قيل: والمشهور فيها الكسر، وذكر في القاموس أن فطن بفتح طاؤه أيضا كنصر
~~وتكسر كفرح، وأنه يقال أيضا في الوصف فاطن وفطين وفطون بالفتح، وفطن بالفتح
~~والسكون وبالضم والسكون، وندس بالكسر هو المذكور في القاموس بوزن فرح، وقد
~~يقال: فاطن وصف فطن المفتوح، وفطن بالكسر وصف فطن بالكسر، وحصف فهو حصف أي
~~رزين الفعل، والمشهور فيه حصيف بالياء قالته صاحب التحقيق.

# قلت: قد ورد حصف بالكسر أيضا، فلعل حصفا بالكسر وصف له، كفرح فهو فرح،
~~وخشن المكان بضم الشين فهو خشن تكسرها، هذا ما في القاموس.

# وزعم الأشموني أن الوصف خشن بكسرتين، فلعل ذلك لغتان، وبهج فهو بهج أي
~~حسن، وسمح فهو سمح ضده، وبدغ بغين معجمة فهو بدغ أي سمين ناعم، ولم يذكر
~~الناظم فعلا بكسرتين، وذكره الأشموني، ولم يذكر فعالا بفتح الفاء وتشديد
~~العين بعدها ألف زائدة، وذكره صاحب التحقيق، وأبو يحيى كوضؤ فهو وضاء ولم
~~يذكر فعلانا، وذكره صاحب التحقيق كسرع فهو سرعان بفتح الأول، وسكون الثاني،
~~وزيادة ألف ونون بعد الثالث، ولم يذكر مفعولا، وذكره صاحب التحقيق كودع فهو
~~مودوع أي وادع، ولم يذكر الناظم ذلك لشذوذه.

# وقد يحول فعيل إلى فعال بالفتح والتخفيف: كطويل وطوال بفتح الطاء، والواو
~~مخففة، وإلى فعال بالتشديد ككريم وكرام بفتح الكاف، وتشديد الراء.

PageV02P162

# وقول صاحب التحقيق: واعلم أنه قد شذ فيه أيضا فاعل قالوا: فره فهو فاره،
~~إن أراد به الاستدراك على الناظم فسهو لأن الناظم قد مثل له بعاقر كما شرحه
~~صاحب التحقيق بنفسه، وإن أراد التنبيه على شذوذ فاعل لأنه ذكره الناظم بدون
~~النص على شذوذه، وذكره هو أيضا في محل شرحه بدون النص على الشذوذ فصحيح،
~~والمتبادر أنه أراد الاحتمال ms348 الأول سهوا، وجل وعز من لا يسهو والهاء من
~~قوله في أول البيت، ومنه صيغ عائد إلى فعل بالضم آخر البيت قبله كما هو
~~ظاهر، ونص عليه أبو يحيى وصاحب تحقيق المقال وغيرهما.

# الإعراب: الواو لعطف جملة صيغ على جملة جعلا، وجعلوا في البيت قبله، ومنه
~~متعلق بصيغ، وقدم للوزن وصيغ بإخلاص كسر الصاد أو اشمامه الضم، ويجوز صوغ
~~فعل ماض مبني للمفعول ونائبه مستتر فيه جوازا عائد إلى اسم الفاعل في قوله:
~~اسم فاعل جعلا.

# وكسهل متعلق بمحذوف حال من المستتر أو الكاف اسم حال، وسهل مضاف إليه،
~~وهذا أولى من جعلها اسما نائبا، والظريف معطوف على سهل، والواو للاستئناف
~~أو للعطف على جملة صيغ أو جعل، وقد حرف تقليل، ويكون مضارع مستتر الاسمك
~~جوازا عائدا إلى الفاعل المذكور، وافعل خبره على حذف مضاف أي مثل افعلا،
~~ونحو افعلا، وموازن أفعل وفعالا معطوف بأو على أفعل، ويوجد في النسخ مكتوبا
~~بألف التنوين، ولا يقبل الوزن تنوينه، فالصواب منع تنوينه للوزن لأن اللام
~~هي أول الوتد المجموع، فإنما يلين متحرك آخر يكون وسط الوتد المجموع، فهو
~~همزة أو وآخر الوتد الواو، ولعله وصل همزة فحذفها من النطق، وكسر التنوين
~~لئلا يلتقي ساكنان.

PageV02P163

# وفعلا معطوف بأو على فعالا، أوعلى أفعل، والواو للعطف، وكالفرات متعلق
~~بمحذوف، وهذه المحذوف منصوب معطوف بالواو، على أصعب المنصوب على الخبرية
~~ليكون، أو يقدر بلا تعليق الكاف به،أو الكاف اسم معطوف على افعل، والفرات
~~مضاف إليه الكاف أي ومثل الفرات، وما بعده معطوف على الفرات، أو كل على
~~متلوه بإسقاط العاطف في عاقر وجنب، ومشبه كذا في النسخ بالرفع أو بالجر،
~~والصواب مشبها بالنصب معطوف على افعلا، وعلى كاف.

# قوله: وكالفرات إن جعل أسماء أو على الاستقرار المحذوف إن جعل حرفا، أو
~~على محل المجرور أو محل الجار والمجرور على الخلاف في محل النصب، هل هو
~~للمجرور أولا أو للجار ولا شيء يقول من قال للجار، ووجه الرفع أنه مبتدأ
~~محذوف الحبر أو مشبه ثمل لذلك، أو ms349 نائب لمحذوف أي وقد يصاغ مشبه ثملا، وقد
~~يأتي ونحوهما، ولا وجه للجر خال عن تكلف، مثل أن يقال: معطوف كما تقدم، وجر
~~للمجاورة للمجرور ويقدر نصبه بناء على جواز الخفض على الجواز في المعطوف مع
~~فصل العاطف، وهو قول رده ابن هشام وغيره كما بسطته في النحو، وإنما لم
~~أعطفه على الفرات أو على جنب لأنه يلزم عليه أن يكون التقدير: وكمشبه ثمل
~~لأن ما عطف عليه (ح) قد تسلط عليه الكاف تلوا أو بالعطف وهو فاسد، لأن
~~المراد مشبه ثمل لا مثل مشبهه إلا أن يجعل كناية عن ثبوت مثل مشبهه، فيفيد
~~أن هناك ما أشبه ثمل، وما أشبه ما أشبهه.

# وغاية هذا المفاد الإشعار بثبوت أمثلة على وزن ثمل، لأن ما أشبه ثمل ليس
~~وصفا واحدا، أو تجعل الكاف المقدرة من حيث العطف على مدخول الكاف زائدة،
~~وهذا أبعد لأن فيه تقدير الزائد، وثمل مفعول به لمشبه.

# وصيغ من لازم موازنه فعلا

# بوزنه كثج ومنسبه عجلا

# والشاذ والأشنب الجزلان ثمت قد

# يأتى كفان وشبه واحد النجلا

# حملا على غيره لنسبة كخفي

# ف شيب أطيب في الصوغ من فعلا PageV02P164 أي وصيغ اسم الفاعل كثيرا قياسا
~~من الفعل اللازم المكسور العين على وزن هذا اللازم المكسور، كشجى بالشين
~~المعجمة، وجيم مكسورة، وياء مفتوحة فهو شج بفتح الشين وكسر الجيم وحذف
~~الياء، لالتقائها ساكنة مع التنوين، وهو الذي في النظم، فوزنه فع بحذف
~~اللام، وأصله شجى بوزن فعل فتح الأول وكسر الثاني وتنوين الثالث، تقلب
~~الضمة فحذفت فبقيت الياء ساكنة قبل التنوين، فالتقى ساكنان فحذفت الياء
~~لأنها حرف علة، وبعض كلمة، والتنوين حرف صحيح، وكلمة تامة، وكذا في حال الجر.

# وأما في حال النصب فتثبت الياء، ومعناه حزن وهذا من معتل اللام، ومثال
~~ذلك من صحيحها: فرح فهو فرح، وأشر فهو أشر أي يحمد النعمة والعافية، وكذا
~~بطر فهو بطر بمعناه ووزنه، وقيل: هما بمعنى شدة المرح، ويطلق البطر أيضا
~~على النشاط والدهش والخيرة والطغيان بالنعمة، وكراهية الشيء من غير ms350 أن
~~يستحق الكراهة، وذلك كله بصحيحه ومعتله موازن لفعله، وإليه أشاربقوله:
~~بوزنه كشج وهو الوزن الأول، وهو مقيس مطلقا.

# وقيل في الإعراض: سواء كانت داء كشج وجو مثله وزنى ومعنى، وحبط ووقع أو
~~غبر ذا كفرح وبطر والأعراض جمع عرض بفتح العين والراء، والمراد به هنا
~~المعنى العارض للذات غير الراسخ فيها، فيخرج اللون والخلقة لا العرض مقابل
~~للجسم المحدود، بأنه مالا يستقبل عند بعض، وبأنه ما لا يدوم أكثر من حال
~~عند آخرين المبسوط في علم الكلام.

# وصيغ اسم الفاعل أيضا كثير قياسا من الفعل اللازم المكسور العين على وزن
~~فعل بفتح الفاء وضم العين، وهو الوزن الثاني، وإليه أشار بقوله: ومشبه عجلا
~~بفتح العين وضم الجيم اسم الفاعل من عجل بكسر الجيم، ومنه يقظ بكسر القاف،
~~فهو يقظ بضمها، وطمع بكسر الميم فهو طمع بضمها، ودنس بكسر النون فهو دنس
~~بضمها، وكذا ندس فهو ندس.

PageV02P165

# وورد منه أشر بكسر الشين فهو أشر بضمها، والقياس والراجح كسرها كما مر في
~~الوزن الأول، وورد: أشر بكسر الشين فهو أشر بفتحها كالمصدر، وورد أيضا أشر
~~بالكسر فهو أشر بالسكون وورد أشران كسكران، والقياس الكسر ويليه الضم وورد
~~عجل بكسر الجيم فهو عجل بكسرها أيضا، وهو أولى من ضمها، وورد عجلان كسكران،
~~وعاجل وعجيل على غير قياس، وورد يقظ بالكسر ففهو يقظ بالكسر أيضا وهو أولى
~~من الضم.

# وورد يقضان كسكران على غير قياس، وورد مضموم عين الفعل ككرم ووصفه ذلك
~~كله، وورد طمع بكسر الميم فهو طمع بالكسر أيضا وهو أولى من الضم، ورد على
~~غير قياس طامع كضارب، وورد ندس بالكسر فهو ندس بالكسر أيضا، وهو أولى من الضم.

# وورد دنس بالكسر في تقديم الدال، وهو ولي من الضم وأكثر، ويصاغ اسم
~~الفاعل أيضا على قياس، وكثرة من فعل المكسور العين اللازم على فعل بفتح
~~الفاء، وسكون العين وهو الوزن الثالث، وإليه أشار بقوله: والشاذ تقول شيذ
~~بالشين المعجمة والهمزة المكسورة بعدها زاي المكان فهو شأز بفتح الشين
~~وسكون الهمزة، ms351 أوتبدل ألفا أي خشن بكثرة حجارته، وهو لغة تميم، وصلة شئز
~~بكسر الهمزة كفرح فهو فرح، وخفف بالاسكان.

# وورد عن الأصل أيضا وهو لغة غير تميم، وورد شئز جنبى بالتنوين، وكسر
~~الهمزة وهو كثير أيضا أو أكثر، ويكون بمعنى الغلط، وبمعنى الارتفاع، وبمعنى
~~الاشتداد، وبمعنى القلق، وبمعنى الدعر، وقد يبني للمفعول هذا الآخر كعنى،
~~وأما شئزها بمعنى جامعها وشأزت الخيل بمعنى سمنت فمفتوح العين والأول متعد
~~والكلام هنا في المكسور اللازم.

PageV02P166

# ويصاغ اسم الفاعل أيضا على قياس وكثرة من فعل المكسور اللازم على أفعل
~~بفتح الهمزة الزائدة والعين، وسكون الفاء على وزن اسم التفضل، وليس اسم
~~تفضيل وهو الوزن الرابع، وإليه أشار بقوله: والأشنب يقال: شنب بكسر النون
~~فهو أشنب، وشنبت فهي شنباء بالمد، ويقال هو شنب وهي شنبة بالكسر، وشانب
~~وشانبة، وشنيب وشنيبة، ككريم وكريمة، والقياس أشنب، وحكى سيبويه شمباء في
~~التأنيث بإبدال النون ميما، والشنب قال بعضهم ماء يجرى على الأسنان، وقيل
~~رقة وجدت في الأسنان تراها كالمنشار حين تطلع، وذاك في الشبيية لأنها إذا
~~أتت عليها السنون احتكت، وقيل: برد وعذوبة في الأسنان، ومنه شنب يومنا فهو
~~شنب بالكسر، وشانب أي برد.

# قال الجرمى: سمعت الأصمعى يقول: برد الفم والأسنان فقلت إن أصحابنا
~~يقولون: هو حدتها حين تطلع، فيراد بذلك حداثتها وطراوتها، لأنها إذا أتبت
~~عليها السنون احتكت، فقال ما هو إلا بردها، وقول ذي الرمة:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# يرد قول الأصمعى لأن اللثة لا تكون فيها حدة.

# قلت: للأصمعى أن يقول في اللثات معطوف على شفتيها، فيكون المراد وصفها
~~بالحوة، واللعس لا بالحدة، فلا دليل في البيت كذا ظهر لي، وأبو يحيى لم
~~ينتبه لهذه فسلم لذلك أو لم يسلم، والله أعلم.

# وقيل: الشنب نقط بيض في الأسنان، وقال الأصمعى أيضا: سألت رؤبة عن الشنب،
~~فأخذ حبة رمان وأومأ إلى بصبيبها أي مائها، وفي القاموس: الشنباء من الرمان
~~الامليسية ليس لها حب، إنما هي ماء في قشر، والمشانب الأفواة ms352 الطيبة، ومن
~~ذلك الوزن: خضر فهو أخضر، وسود فهو أسود، وحمر فهو أحمر، وبيض فهو أبيض،
~~وصفر فهو أصفر، وزرق فهو أزرق، ودهم فهو أدهم، وكدر فهو أكدر، وحول فهو
~~أحول نوع من النظر والبصر، وعور فهو أعور، ودقن فهو أدقن أي عظم دقنه، وجهر
~~فهو أجهر لا يبصر في الشمس، وعمى فهو أعمى.

PageV02P167

# ويقاس ذلك الوزن مطلقا، وقيد فيما دل على اللون، وفيما دل على الخلقة أي
~~الحال المصور عليه اليدن، كالعور والجهر والحور، حور فهو أحور أي شديد بياض
~~العين، وسوادها مستدير، وحدقتها رقيق جفونها أبيض حواليها، وقيل: شدة
~~بياضها وسوادها في بياض الجسد، وقيل: اسوداد جل العين أو كلها كالظبي، ولا
~~يكون ابن آدم، بل يستعار له، وألمى فهو ألمى أي أسود حمرة الشفتين، ويصاغ
~~أيضا اسم الفاعل على قياس، وكثرة من فعل المكسور اللازم على وزن فعلان بفتح
~~الفاء وسكون العين، وزيادة الألف والنون في الآخر، وهي الوزن الخامس وإليه
~~أشار بقوله: الجذلان، تقول جذل ببذال معجمة مكسورة فهو جذلان أي فرح، وورد
~~هو جذل بالكسر أيضا، وورد في الشعر جادل، وقد يقال ألفه للاشباع أو صيغ
~~للدلالة على الحدوت.

# ومن ذلك فرح فهو فرحان، وورد أيضا هو فرح بالكسر وهو أولى وأكثر، وورد هو
~~فرح بالضم، وفروح كصبور، ومفروح كمضروب، ومعناه فارح، وورد فارح كضارب وشبع
~~فهو شبعان، وسمع في الشعر شابع.

# قال في القاموس: ولا يجوز في غيره، وقد يقال: إنه في الشعر ألفه للاشباع
~~أو دال على الحدوث، فيقاس مطلقا إذا دل عليه، وروى فهو ريان بفتح الراء
~~وتشديد الياء، وإذا دل على الحدوث قيل لا وكقاض، وسكر فهو سكران، ويقال
~~أيضا هو كسر بالكسر، وعطش فهو عطشان، ويقال أيضا هو عطش بكسر الطاء وضمها،
~~وفي القاموس: عطشان الآن وعاطش غدا.

PageV02P168

# وأقول: يجوز عاطش إذا دل على الحدوث مطلقا، وظمئ بظاء معجمة مشالة بعدها
~~ميم مكسورة، وبعدها همزة فهو ظمآن، عطش، ويقال ظمئ بكسر ميموصفا تليها
~~همزة، وغرث بعين معجمة وثاء مثلثة فهو ms353 غرثان، أي جائع، وصدى فهو صديان، أي
~~عطشا، ويقال أيضا صد كشج، وصاد كقاض، ويقاس هذا الوزن مطلقا، وقيد فيما دل
~~على الامتلاء كشبعان وريان، أو على حرارة الباطن كعطشان وصديان، واعترض
~~التمثيل للامتلاء بريان، بأن الرى أنقظ حاجة الشراب وقد يكون ذاك بدون
~~امتلاء، بل قد يحصل من غير تناول شيء أصلا.

# وأقول: لنا أن نجيب بأن بمراد المثلين به للامتلاء الرى الحاصل بعد
~~الامتلاء، وبالامتلاء، والمثال إنما يحمل على مثل به له، ولو كانت له وجوه
~~سواه هذا ما ظهر لي.

# وأجاب الصبان: بأن المراد الامتلاء حقيقة أو حكما ما رأيت من كون الأوزان
~~الخمسة مقيسة مطلقا، هو ما ذكره صاحب فتح الأقفال، بناء على ظاهر النظم،
~~وصرح ابن هشام العلام، ومن تبعه من العلماء الأعلام أن المقيس إنما هو
~~الأول والرابع والخامس فقط، فعل بكسر العين وأفعل وفعلان، وإنه إنما يقاس
~~فعل في الأعراض، وأفعل في الألوان والخلق، وفعلا فيما دل على حرارة الباطن،
~~أو على الامتلاء، وقد يشارك فعلا بالكسر فعل بالضم في الأعراض كجعل بالكسر
~~فهو عجل به وبالضم، وقد يشاركه أيضا فعلان كفرج وجذل بالكسر، فهو فرح وجذل
~~به أيضا، وجذلان وفرحان.

PageV02P169

# وقد يشاركه فعل بالكسر أفعل كخضر بالكسر فهو خضر به أيضا، وأخضر في
~~الألوان، وقد يشارك فعل بالكسر فعلانا في الامتلاء والحرارة كصدى بكسر
~~الدال فهو صديان، وصد كشج أصله صدى ثقلت الضمة على الياء، فحذفت فالتقت
~~الياء ساكنة مع التنوين فحذفت، وقد تأتى الثلاثة من مادة واحدة كشعت بكسر
~~العين فهو شعت بكسر أيضا، وأشعت وشعتان، ولك أن تقول: اجتمعت فيه شعت بكسر
~~أيضا، وأشعت وشعتان، ولك أن تقول: اجتمعت في المعاني الثلاثة، فإن الشعت
~~عرض وفيه بعض لون وحرارة باطن آثرته كما يلزم من المشي الطويل في السفر،
~~وعدم الدهن، وقيل يقاس أفعل في الآفات والخلق.

# ويقاس فعلان في الامتلاء وضده، وفعل بالكسر في غير ذلك فعلى قول ابن هشام
~~ومن تبعه يشذ ما جاء على فعل بالكسر إن لم ms354 يكن وإلا على عرض، وعلى هذا
~~القول الآخر لا يكون شاذا إذا لم يدل على آفة أو خلقه أو امتلاء أو ضده،
~~سواء دل على عرض أو غيره، ومما شذ في المكسور اللازم فعل بالسكون إذا لم
~~يكن أصله فعلا وخفف: ككهل فهو كهل بسكون الهاء، وقيل شاذا مطلقا، والقياس
~~كهل بالكسر أيضا لأنه عرض، وقد تقدم أن الأصل الغالب في المكسور اللازم
~~المعتل اللام، والمكسور اللازم الصحيح اللام، المعنى عن الفعل المضموم، أن
~~يكون وصفها على وزن فعيل بالياء: كغنى فهو غنى، وحنى فهو حنى، وشقى فهو شقى
~~بكسر ما قبل الياء في الوصف والفعل، وتخفيف ياء الفعل مفتوحة، وتشديد الياء
~~في الوصف، ففي يائه ياءان إحداهما زائدة وهي ياء فعيل، والأخرى أصل وهي لام
~~الكلمة، أدغمت الأولى فيها.

PageV02P170

# وبعد ذلك اعلم أنه قد يأتى اسم الفاعل من المكسور اللازم على فاعل على
~~قلة، ودون قياس كما مر بزيادة الألف، وهو الوزن السادس، وإليه أشار بقوله:
~~ثد قد يأتى كفان تقول: فنى بكسر النون فهو فان كقاض أصله فإني بضم الياء
~~أوكسرها، ثقلت الضمة أوالكسرة عليها، فحذفت فبقيت الياء ساكنة مع التنوين،
~~فحذفت لالتقاء الساكنين، وبقى بكسر القاي فهو باق، أصله باقي ففعل ما مر،
~~ورضى بكسر الضاد فهو راض أصله راضي كذلك.

# وقد يأتى على قلة وبلا قياس أيضا على فعيل بزيادة الياء مثل: واحد
~~البخلاء، ومفرده وهو بخيل، وهو الوزن السابع، إليه أشار بقوله: وشبه واحد
~~البخلاء تقول بخل بكسر الخاء فهو بخيل، ومرض فهو مريض بكسر الراء، وإنما
~~يأتى اسم الفاعل من المكسور اللازم على فاعل أو على فعيل لحمل المكسور
~~اللازم على غيرم وهو المتعدى، والمفتوح والمضموم، لمناسبة بين المكسور
~~وغيره من المماثلة في المعنى، أو من التضاد فإن الشيء يحمل على ضد، كما
~~يحمل على نظيره، كما حملوا عدوه بالتاء على صديقة، مع أن أصل عدو لا تلحقه
~~تاء التأنيث، لأنه كصبور، كما حمل غير واحد لا الناقية للجنس، على أن مع أن
~~أن ms355 ضدها للاثبات فيما قيل، لأنها للتقوية والتوكيد، وهما غير نفى بل اثبات
~~لمعنى خبرها على وجه الاثبات أو النفى، وبسطته في النحو.

# وكما نص البيانيون أن العلاقة في باب المجاز قد تكون التضاد، قال أبو
~~يحيى وابن الناظم: لأن الضد أقرب خضورا بالبال مع ضده من سائر المغايرات،
~~وأشار إليه صاحب تحقيق المقال وغيره، مثال حمل المكسور اللازم على المفتوح:
~~فنى فهو فان حملا على موافقه في المعنى، كذهب فهو ذاهب، فإن المفتوح كذهب
~~أولى بوزن فاعل من المكسور اللازم، ولكن لما قرب معنى المكسور وهو فنى، من
~~معنى المفتوح وهو ذهب، جاء وصفه على فاعل وفان، كما جاء وصف ذهب على فاعل
~~وهو ذاهب.

PageV02P171

# ومن ذلك رضى بالكسر فهو راض حملا على ما هو قريب معناه، كشكر بالفتح فهو
~~شاكر، وكسخط بالكسر فهو ساخط، حملوه على شكر فهو شاكر، فإنه يقرب من
~~مضادته، ويقال رغب بالكسر فهو راغب، ورهب فهو راهب، ولعب بالمهملة فهو
~~لاعب، ونصب فهو ناصب، وحنث فهو حانث، وعبث فهو عابث أي لعب، ولبث فهو لابث
~~أي مكث، ولهث فهو لاهث، أي عطش، وربح في تجارته فهو رابح، وصعد في السلم
~~فهو صاعد، وظفر به فهو ظافر، وغلط في الحساب فهو غالط، وطمع في الشيء فهو
~~طامع، وقنع فهو قانع، كل ذلك من المكسور اللازم جاء وصفه على فاعل حملا على
~~ما كان من المكسور المتعدى، أو من المفتوح بمعناه أو بضد معناه.

# وقد قيل: يتعدى رضي فلا شاهد فيه، وقد يقال: إن نحو باق وفان اسم الفاعل
~~بقى وفنى بالفتح في بعض اللغات، كما نراه مما مر، ولا شاهد فيه أيضا، وقد
~~نص في القاموس أن فنى جاء كرضي بالكسر، وسعى بالفتح والمقصود بقنع المذكور
~~الرضا بالقسم، حمل على قنع المفتوح بمعنى عدم الرضا، وجاء عبث بالفتح فلعل
~~عابث وصف له لا للمكسور، فلا شاهد فيه، وورد لبث فهو لبث بكسرهما.

# ومثال حمل المكسور اللازم على المضموم، فيأتى وصفع على فعيل بالياء، كوصف
~~المضموم بخله ms356 بكسر الخاء فهو بخيل، حملا على ضدع المضموم، وهو كرم فهو
~~كريم، وعلى الموافقة في المعنى، وهو لؤم بالضم فهو لئيم، ومرض بالكسر فهو
~~مريض، حملا على المضموم، والموافق له في المعنى وهو مثلا ضعف بالضم فهو
~~ضعيف، وسقم بالكسر فهو سقيم، حملا على ضعف فهو ضيف، والقياس مرض وسقم
~~بالكسر في الوصف كما في الفعل لأنهما من الأعراض، ونضج بالكسر فهو نضيج،
~~وجهد عيشه فهو جهيد أي ضعيف، وسعد فهو سعيد بالكسر، وشقى فهو شقى، وكبر
~~بالكسر أي أسن فهو كبير حملا على كبر الضم.

PageV02P172

# وأقول: قد جاء بخل بالضم فلعل يخيل وصف له، فلا شاهد فيه، وجاء الوصف
~~أيضا على باخل كضارب، وجاء بخال بالتخفيف والتشديد، وجاء مرض بالكسر كفعله
~~وهو القياس، وجاء مارض كضارب، وجاء سقم بالضم فلعل سقيما وصف له، فلا شاهد
~~فيه، وجاء شقى بالفتح والتعدى، فلعل شقيقا شديد الياء فعيل بمعنى مفعول،
~~فلا دليل فيه، وجاء ناضج كضارب على غير قياس أيضا، وجاء سعد بالبناء
~~للمفعول، فلعل سعيد فعيل بمعنى مفعول منه، كما جاء منه مسعود، فلا شاهد فيه.

# وحملوا المكسور اللازم على المتعدى والمفتوح فجاء وصفه على فاعل، وحملوه
~~على فعل بالضم، فجاء وصفه على فعيل، كما حملوا فعل المفتوح على المضموم
~~لمناسبة موافقة المعنى أو تضاده، فجاء وصفه على فعيل كوصف المضموم قالوا:
~~خف بالتشديد أصله خفف بوزن ضرب غسكنت الفاء، فأدغمت في الفاء بعدها فهو
~~خفيف بوزن كريم، حملا على ضده المضموم، وهو ثقل فهو ثقيل والقياس خاف بوزن
~~فاعل، أصله خافف كضارب، أدغمت ألفا وقالوا: طاب أصله طيب بفتح الياء تحركت
~~بعد فتح، فقلبت ألفا فهو طيب أصله عند الفراء وابن الناظم، بكسر الياء
~~الأولى، وسكون الثانية بوزن كريم، قلب وأدغم وذلك حمل له على ضده المضموم،
~~وهو خبث فهو خبيث وإلا فأصله طائب كضارب، فانظر ما مر عند الكلام على سيد،
~~فإنه مثل طيب.

# وكما حملوا المفتوح على المكسور، فجاء وصفه على أفعل كوصف المكسور وقياسه
~~فاعل، قالوا: شاب ms357 أصله شيب بفتح الياء، تحركت الياء بعد فتح فقلبت ألف فهو
~~أشيب، حملا على ضده المكسور الدال على لون، كسود فهو أسود، والقياس شائب
~~كضارب، ويدل على أن طلب من باب فعل المفتوح لا المضموم فجئ يطيب، وأن
~~المضموم يندر مجيئه يائى العين، وعلى أن خف من المفتوح لا من المضموم كسر
~~مضارعه وتضعيفه، والمضموم لا يضعف إلا قليلا، أو يكون منقول إلى الضم له
~~أصل فيه.

PageV02P173

# وما مر من أن فعيلا بالياء لا يقاس في المكسور على الإطلاق هو قول وبعض،
~~وقال بعض: إنه مقيس في المعتل اللام كغنى فهو غنى، وفي المغنى عن المضموم
~~وكسمن فهو سمين،

# تنبيه: يجوز في أفعل المذكور في النظم في المضموم والمكسور أن يراد به ما
~~يشمل الصفة المشبهة واسم تفضيل.

# الإعراب: الواو العطف على جملة صيغ الأولى، أو على جملة جعلوا، أو جعل
~~وصيغ ماض مبني للمفعول فيه ما في قيل، ونائبه مستتر فيه جوازا يعود إلى اسم
~~الفاعل، ومن لازم متعلق بصيغ أي من فعل لازم وموازن نعت لازم إن غلبت
~~الاسمية على لازم، ونعت للمنعوت المحذوف وهو لفظ فعل إن أبقى عليه الوصية،
~~وفعلا بالكسر العين مفعول موازن.

# وبوزنه جار ومجرور مضاف إليه متعلق بصيغ، والباء بمعنى على، والهاء عائدة
~~إلى قوله فعلا بكسر العين أو إلى قوله: لازم وكشج استقرار لمبتدأ محذوف أي،
~~وذلك كشج أو الكاف اسم هو الخبر مضاف الشج.

# ومشبها بالنصب خير ليكون محذوف، أي ويكون اسم الفاعل أيضا مشبها عجلا
~~فالشاذ وما بعده معطوف على عجلا، أو على مشبها حال من ضمير محذوف الفاعل،
~~أي ويصاغ أو صيغ، أو يأتى أو أتى حال كونه متشبها بعطف المحذوف على صيغ.

# وجاز جعل بوزنه متعلقا بمحذوف حال من ضمير صيغ، فيعطف عليه مشبها جوازا
~~والشاذ وما معه معطوف على وجهي الحالية على عجلا، لا عالى الحال لتعريفه
~~والحال لا يعرف قياسا على الصحيح، والحالية أجود من الخبرية للكون المقدر
~~لعدم سبق لو، وأن الشرطيين، ويجوز رفع مشبه ms358 نيابة لمحذوف، أي وصيغ مشبه
~~وجره عطفا على وزنه، وعلى كل من الرفع والجر يعطف الشاذ، وما بعده على عجلا
~~أو على مشبه أو على وزنه، وعلى كل حال فجملة وذلك كشج معترضة، وثم حرف عطف،
~~والتاء المثناة المتصلة به لتأنيث اللفظ، أي لجعل لفظ ثم مؤنثا، أي لجعله
~~الألفاظ المؤنثة لتأنيث.

PageV02P174

# معناه إشارة إلى أن ثم كلمة، ولفظة، ولقد حرق تقايل، ويأتى مضارع مستتر
~~الفاعل جوازا عائدا إلى الفاعل، والجملة المعطوفة على صيغ، أو على المحذوف
~~العامل في مشبه، وثم بمعنى الواو أو لترتيب الذكرى أو للمهملة نظرا إلى بعد
~~رتبة إتيانه كفان وشبه واحد البخلاء بالنسبة إلى إتيانه كغير ذلك، وكفان
~~متعلق بيأتى، أو بمحذوف حال من ضميره، وإن جعلنا الكاف اسما مضاف لفان كانت
~~هي الحال بلا حذف وشبه بالنصب عطفا على محل المجرور أو الجار والمجرور، أو
~~على الكاف إن جعلت اسما أو على المحذوف الذي هو حال إن علق كفان بمحذوف.

# وواحد مضاف إليه شبه والبخلاء بالقصر للضرورة مضاف إليه واحد، وحملا إما
~~مفعول من أجله بناء على جواز عدم اتحاد فاعله وفاعل عامله، فإن الفاعل
~~للحمل العرب، والفاعل للاتيان اسم الفاعل، والناظم قد يجيز هذا في بعض
~~كتبه، وأما مفعول مطلق لمحذوف، والمحذوف حال أي محمولا حملا، أو يحمل حملا،
~~وإما على حال تأويله بمحمول أو تقدير مضاف، وما شهر بأن مجئ المصدر حالا
~~غير مقيس محله عندي ما إذا لم يقدر مضاف صالح للحالية، ولم يأول المصدر
~~بالوصف وإلا فتقدير المضاف مقيس، وجعل المصدر بمعنى الوصف مجاز، والمجاز
~~مقيس وعلى غيره جار فمجرور فمضاف إليه متعلق بحملا، ولنسبة متعلق به أيضا.

# وكخفيف خبر لمحذوف أو نعت لحملا على حذف مضاف، أي كحمل خفيف، وأشيب بصرفه
~~بواو محذوفة للضرورة، لأن فيه وزن الفعل والعلمية على اللفظ الدال على
~~المعنى، فإن أشيب في البيت مراد به اللفظ لا شخص شائب، وهو وطيب معطوفان،
~~وفي الصوغ حال من الحمل المحذوف بين الكاف وخفيف أو متعلق بما ms359 تعلقت به
~~الكاف، ومن فعلا بفتح العين متعلق بالصوغ.

# فائدة: وقد خرج وصف فعل المفتوح عن فاعل إلى فوعل: كختع الرجل فهو خوتع
~~أي ماهر بالدلالة في اللازم، وقطع فهو قطع في المتعدي، وجاء ختع وخوتع وجاء
~~قاطع وغيره.

# وفاعل صالح من كل أن قصد ال

# حدوث نحو غدا ذا جاذل جذلا PageV02P175 أي ويصلح صوغ اسم الفاعل على فاعل
~~من كل فعل ثلاثي، متعد أو لازم، مفتوح أو مكسور أو مضموم، إذا قصدت الدلالة
~~على الحدوث بأنه فعل كذا في الزمان الماضي أو الحاضر أو الحال، نحو: هذا
~~جاذل غدا أو الآن أو أمس، أي فارح والأصل جذل بالكسر دون ألف لأنه لازم
~~مكسور دال على عرض، ولو أردت نسبته الفرح إليه فقط لقلت: هذا جذل بالكسر
~~دون ألف، وأشد أبو يحيى:

# وما أنا من رزء وإن جل جازع

# ولا بسرور بعد موتك فارح

# وجازع خبر المبتدأ، والشاهد في فارح وجازع، لأن الفعل جزع كفرح، وكذا
~~تقول زيد شاجع إذا أردت الإخبار بأنه صدرت منه الشجاعة فيما مضى، أو في
~~الحال، أو تصدر منه في الاستقبال، وإذا أردت اتصافه بالشجاعة مطلقا دون
~~تقييد بزمان قلت مثلا: شجع باسقاط الألف لازم مكسور، دل على عرض قال
~~الشاعر:

# أرى الناس مثل السفر والموت منهل

# له كل يوم وارد بعد وارد

# إلى حيث يشقى الله من كان شاقيا

# ويسعد من في علمه هو ساعد

# السفر جمع سافر، وبعد مقطوع عن الإضافة مبني على الضم مخبر به على القلة
~~عن المبتدأ المذكور بعده، وهو وارد أو هو معرب منصب، نويت اضافته لفظا فلم
~~ينون، فلا قلة في الإخبار به، وفي البيت جر حيث بإلى وهو قليل، ويشقى بضم
~~الياء مضارع أشقى رباعي شقى بالكسر، أو بفتح الياء مضارع شقى الثلاثي
~~المفتوح لتعديه وشاقيا بوزن فاعل للدلالة على الزمان الماضي، وكذا ساعد،
~~وإذا جاء الوصف على فاعل، مع أن الماضي مكسور لازم، والمراد يشقى ويسعد
~~اظهار أثر الشقاوة والسعادة الماضيتين في علم الله، أو إظهار ms360 سببيها، وقال الآخر:

# لقد ألف الحداد بين عصابة

# تساءل في الأسجان ماذا ذنوبها

# بمنزلة أما اللئيم فسامن

# بها وكرام الناس باد شحوبها PageV02P176 تساءل بالهمزة بعد الألف والبناء
~~للمفعول تفاعل من السؤال، وقوله: بمنزلة أي ما ذنوبها في المنزلة أي كم
~~قدررها، وسامن بوزن فاعل للدلالة على الاستقبال، والأصل سمن بإسقاط ألف أو
~~سمين بالياء، لأن الفعل المكسور لازم مقن عن المضموم، وتقول: هو مائت وسائد
~~وضائق، إذا أردت الإخبار بالموت والسيادة والضيق أنها واقعة في الماضي أو
~~الحال أو الاستقبال، وهو هنا الأصل، لأن الفعل مفتوح، ولكن إذا أرادوا
~~الإخبار ذلك دون دلالة على زمانه قيل: ميت وضيق وسيد بالتشديد، وجاز
~~التخفيف، قال تعالى: ((وضائق به صدرك)) أي في الحال أو في الاستقبال، ولعل
~~هنا إشفاق أي رحمة وتثبيتا، وشد في عضده صلى الله عليه وسلم لئلا يطرقه
~~ملل، وهو مبلغ متحمل للأذى.

# وتقول: هذا حاسن إذا أردت الإخبار بأنه حسن في الماضي أو الحال أو
~~الاستقبال، والأصل حسن بالفتح أو حسين بالياء وهو القياس، وبها ينطق إذا لم
~~يرد ذلك، لأن الفعل مضموم العين،ومنه بيت النواسخ:

# حسبت التقى والجود خير تجارة

# أرباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# والأصل ثقيل بالياء، لأن الفعل مضموم، ولكن قال ثاقل بالألف لإرادته حدوث
~~الثقل، وكذا إذا أردت الإخبار بحدوث الجبن قلت: زيد جابن، مع أن الفعل
~~مضموم، وما مر من الضوغ على فاعله إذا أريد المضى هو ظاهر النظم، وصريح
~~التسهيل، وزعم الفراء أنه لا يصاغ على فاعل إذا أريد المضى، ولا تقول: هو
~~مائت أمس بل ميت، وتقوله في الاستقبال، ونسب ذلك للعرب، وتثيل الناظم
~~بالمستقبل لا يخصص الصوغ على فاعل بالمستقبل، لأن المثال لا يخصص.

# قال صاحب التحقيق: إذا كان معنى الصفة على الصحيح لنسبة الحدث إلى
~~الموصوف به على جهة الثبوت دون إفادة الحدوث، كان الظاهر أنه إذا أريد معنى
~~الحدوث في الماضي أن يعدل عنها إلى فاعل، لا سيما إن بنينا على المذهب الحق
~~أن الصفة بمعنى المضى مجاز، ms361 ونقل الفراء معارض لهذا النظر أ ه.

PageV02P177

# وتعبير الناظم بالصلوح ظاهر في أن التغيير إلى فاعل عند إرادة الحدوث غير
~~واجب، فيجوز ابقاؤها بدون تغيير إليه، فيحمل عليه: (إنك ميت وإنهم ميتون)
~~أي مائت ومائتون في الاستقبال، والقوم يجعل ميت وميتون للماضي مجازا تعبيرا
~~بالواقع عن غير الواقع تسلية له صلى الله عليه وسلم، وتخويفا لهم، وليكون
~~الحي من الميت على حذر، وظاهر بعضهم وجوب التغيير إلى فاعل عند إرادة
~~الحدوث، والنظم قابل له، لجواز أن يراد بالصلوح عدم الامتناع الصاد
~~بالواجب.

# الإعراب: الواو للاستئناف أو للعطف على صيغ الآخر، أو اجعلوا عطف اسمية
~~علة فعلية، وفاعل مبتدأ، وصالح خبره، ومن كل متعلق به أو بمحذوف حال من
~~ضميره، وتنوين كل عندهم عوض عن المضاف المحذوف، أي كل فعل أو كل ما تقدم،
~~أو كل الأفعال المذكورة، وإن حرف شرط وقصد مبني للمفعول شرطه، والحدوث
~~نائب، والجواب محذوف للدلالة عليه، أي ففاعل صالح من كل، ونحو خبر لمحذوف
~~أي وذلك نحو: وغد إذا جاذل جذلا مضاف إليه نحو: مراد به اللفظ علم على
~~المراد به المعنى الذي يعرب هكذا: ذا مبتدأ اسم إشارة، وغدا ظرف زمان متعلق
~~بجاذل، قدم للوزن أو مع الحصر وجاذل خبر وجذلا مصدر.

# (م 15 شرح الأفعال ج 3)

# وباسم فاعل غير ذي الثلاثة جى

# وزن المضارع لكن أولا جعلا

# ميم تضم . . . . .

# . . . . . . .

PageV02P178

# أي ويجاء باسم الفاعل من فعل رباعي أو خما سي أو سداسي، لا ثلاثي على وزن
~~المضارع، لكن يسقط حرف المضارعة، ىوتجعل مكانة ميم مضمومة مع كسر ما قبل
~~الآخر، كما في الخلاصة، وكما يدل عليه قوله: وإن ما قبل آخره فتحت صار اسم
~~مفعول، سواء كان متعديا أو لازما، صحيحا أو معتلا أو مضاعفا مزيد فيه أو
~~مجرد عن الزيادة، وإنما احتيج للزيادة لحرف مكان حرف المضارعة لئلا يلتبس
~~بالمضارع لو لم يزد، وبالأمر لو أسقط حرف المضارعة ولم تزد الميم، وحمل ما
~~لا لبس فيه على ما فيه اللبس فإنه لو قيل: دحرج ms362 بكسر الراء في اسم الفاعل
~~لالتبس بالأمر، إذا لم ينون للوقف أو غيره، وكذا لو قيل أكرم في اسم الفاعل
~~لالتبس فيه إذا لم ينون، ويلتبس ذلك بالمبني للمفعول، لأنه قد يغفل عن ضم
~~الأول وفتحه، وكذا لو قيل في متعلم تعلم لالتبس بالماضي المبني للمفعول،
~~حيث لم ينون لأنه قد يغفل عن حركة الأول، وإنما زادوا ميما لا غيرهما لكون
~~مخرجها قريبا من مخرج الواو، ولم تزد الميم، لأنهما شفويتان.

# وقد مر أن الواوأصل التاء المضارع، ولعدم صلوح زيادة حرف العلة أما الواو
~~فلأنهما لا تزاد أو لا على ما مر في حروف المضارعة، ولا سيما مع واو العطف،
~~أو مع كون التالي لها واوا، أو اجتماع ذلك كله، وأما الألف فلا تزاد أولا
~~لسكونها وإن قلبت همزة وحركت المتبست بهمزةالمضارع بأي حركة، لأن حرف
~~المضارعة ويفتح ويكسر ويضم كما رأيت، ولا يقال: لو أبدلت همزة وصل لم يلتبس
~~لحذفها في الدرج، لأنا نقول: تثبت في الابتداء وفي الخط، فيلتبس، وحمل ما
~~لا لبس على ما فيه اللبس.

PageV02P179

# وأما الهمزة القطعية فلو زيدت لالتبست بهمزة المضارع، حيث لم تكن همزة
~~المضارع بأن لم نوجد أصلا، أو حذفت ولا جتمعت همزتان، حيث دخلت على المضارع
~~المبدوء بالهمزة إذا لم تحذف، ولو زيدت الياء التبست بياء المضارع، ولا
~~جتمعت ياءان حيث دخلت على مضارع مبدوء بالياء، ولم تحذف هذه الياء، وكذا
~~التاء لو زيدت لالتبست بتاء المضارع، ولاجتمعت تاءان حيث دخلت على المضارع
~~المبدوء بالتاء، إذا لم تحذف هذه التاء، وتجتمع ثلاث تاءات أيضا إذا بدئ
~~الماضي بتاء، وأربع إذا بدئ بتاءين.

# ولو زيدت النون لالتبست بنون المضارع، واجتمعت نونان حيث بدئ المضارع
~~بنون وأثبتت، وثلاث إذا بدئ بها هو والماضي أيضا، ولشبه النون بالواو كما
~~مر، وضمت الميم سواء ضم حرف المضارعة أم لا، لأن الضم أشرف والاسم أشرف من
~~الفعل، فضمت فيه مطلقا، ولو فتحت لالتبس الاسم أغنى اسم الفاعل باسم المكان
~~من الثلاثي المكسور، وعين المضارع وباسم المكان ms363 المكسور، مطلقا ولو كان
~~مضارعه غير مكسور، ولو كسرت لالتبس باسم الآلة، وما لم يكن فيه لبس فمحمول
~~على ما فيه اللبس طردا للباب، وامتناعا من اللبس ولو في بعض الصور، ولم
~~تسكن لوقوعها أولا لو سكنت لاحتيج لزيادة همزة الوصل، والمراد بضم الميم
~~الضم الظاهر والضم المقدر مثل أن تنقل ضمته إذى ساكن قبلها، ومثل أن يكسر
~~تبعا لحرف قبلها أو بتعدها نحو: منثن بكسر الميم تبعا للثاء، والأصل ضمها
~~لأنه اسم فاعل انثن، والساكن حجز غير متين ونحو مبين ومعين ومغير بكسر
~~الميم تبعا لحرف بعدها.

PageV02P180

# والأصل الضم لأنها من أبان وأعان وأغار وكسر الاتباع لما بعدها شاذ والضم
~~في ذلك كله مقدرا والضم في الميم غير الضم في حرف المضارعة اتفاقا، وإنما
~~كسر ما قبل الآخر تشبيها باسم الفاعل الثلاثي، إذ كان هو الأصل في اسم
~~الفاعل، لو فتح لالتبس باسم مفعول، وربما توهم أنه المصدر الميمى من غير
~~الثلاثي، والضم ثقيل لكثرة حروف غير الثلاثي على ما مر، ولسبق الضم في
~~الميم، والأنه يقع الضم في الآخر كثيرا جدا فتثقل الكلمة بضمتين أو ضمات.

# والمراد بالكسر الكسر الظاهر المقدر محو: مستحق ومتحاب ومحاب، ومضطر ومعد
~~ومنصب بسكون ما قبل الآخر وادغامه، وأصله الكسر نقل الكسر لما قبله فيما
~~عدا الثاني والثالث، وحذف فيما وسكن الحرف وأدغم فيما بعده، ونحو: مختار
~~ومنقاد إذا كانا اسمى مفعولين، فإن الألف فيهما هو ما قبل الآخر ساكن لفظا،
~~وأصله في مختار ياء مكسورة، وفي منقاد واو مكسورة ونحو منثن بضم الثاء تبعا
~~للميم والنون، فأصل ضعيف لسكونه، وأصل الثاء الكسر وهو الكثير، والضم شاذ،
~~وأشذ منه منحذر يضم الذال كالميم، مع أن الفاصل حرفان: نون ساكنة، وحاء
~~متحركة، إلا أن قيل ضم مخصوص بحال الرفع، فيكون تبعا للراء بعدها.

# واختلفوا في كسر ما قبل آخر اسم الفاعل غير الثلاثي فقيل: هو الكسر في
~~مضارعه، وقيل: كسر جديد وهو الذي عليه المرادي، لأن المغايرة مقصودة، فإن
~~لم تكن لفظا كانت تقديرا، ms364 ولأنه يكسر ولو فتح في المضارع يتعلم فهو متعلم،
~~كما يدل عليه قوله: مع كسر متلو الأخير مطلقا، أي سواء كسر في المضارع أم
~~فتح، قال: وفهم من قوله: مطلقا أنه إذا كان مكسورا قدر كسره، فتكون الحركة
~~غير الحركة أ. ه.

PageV02P181

# وعليه فمعنى قوله: مع كسرة متلو الأخير مع النطق بكسر ما قبل الآخر، وعلى
~~القول بأنه الكسر في المضارع فمعناه مع إبقاء الكسر، أو مع النطق بالكسر
~~الموجود في المضارع، وإنما قال: متلو الأخير، أي ما تلاه الآخر، ولم يقل
~~عين الكلمة، ليعلم ما كان متلو آخره عين الكلمة كاسم الفاعل من الرباعي
~~المبدوء بالهمزة كمكرم، كاسم الفاعل الخماسي والسداسي اللذين أصلهما ثلاثة
~~كمنطلق ومستخرج، أو لام الكلمة كاسم الفاعل من الرباعي المجرد كمدحرج، فإن
~~الراء لام الكلمة، والجيم بعدها لام أخرى، وإن قلت: يرد على الناظم أنه
~~أطلق أن اسم فاعل غير الثلاثي بوزن المضارع، مع زيادة ميم مضمومة في أوله،
~~وكان عليه أن يقيد ما قبل الآخر بالكسر كما في الخلاصة، فإن مات قبل آخر
~~المضارع المبدوء بتاء زائدة معتادة مفتوح، ولا يبقي على فتحه في اسم
~~الفاعل.

# قلت: زعم صاحب فتح الأقفال أن ذلك وارد عليه، وهو باطل، لأنه ولو لم يذكر
~~الكسر في البيت لكنه مراد مشار إليه بقوله: وإن ما قبل آخره فتحت، فمفهوم
~~قوله: وإن ما قبل آخره فتحت صار اسم مفعول أنه مكسور قبل ذلك، لأنه لا سبيل
~~إلى ضمه، لأن لا الضم لا يكون في وسط غير الثلاثي كما مر إلا مقدر الزوال
~~نحو: يعطلون، فالكسر مذكور ضمنا في قوله: وإن ما قبل آخره فتحت إلخ، مع
~~دلالة الخلاصة عليه، هكذا ظهر لي، ثم رأيته مشارا إليه في شرح أبي يحيى،
~~ومصرحا به في شرح أبي عبد الله تحقيق المقال، فبطل اعتراض فتح الأقفال،
~~والحمد لله على كل حال.

PageV02P182

# وإن قلت: يرد على إطلاقه أنهم قالوا: أحصن الرجل بالبناء للفاعل فهو محصن
~~بفتح الصاد، وأسهب فهو مسهب بفتح الهاء، أي ms365 تكلم بما لا يعقل مع اكثار،
~~وألفح بالفاء والحاء المهملة صار مفلسا فهو مفلح بفتح الفاء، أو هو بالجيم
~~واجرأشت الإبل فهي مجرأشة، بجيم فراء فهمزة فشين معجمة أي سمنت بالفتح، ذكر
~~هذا الآخر الصبان، وذكر الثلاثة قبله السعد، وصاحب تحقيق المقال، قال: وفي
~~الحديث أن رجلا من بني سليم قال للنبي  صلى الله عليه وسلم : الرجل يدالك
~~أهله، قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : "نعم إذا كان ملفحا" فقال له
~~أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال: "قال لي
~~الرجل يماطل أهله، فقلت: نعم إذا كان مفلسا" فقال له أبو بكر رضي الله عنه:
~~يا رسول الله لقد طفت في العرب، وسمعت فصحاءهم فما سمعت أفصح منك، فمن
~~أدبك؟ قال: "أدبني ربي ونشأت في بني سعد".

# وزاد صاحب التحقيق: ألقحت الناقة فهي ملقح بالفتح لما قبل آخر اسم الفاعل
~~في ذلك كله، فيرد على اطلاق النظم، قلت: ذكر صاحب فتح الأقفال من ذلك
~~ثلاثة: وزعم أنها ترد على إطلاق النظم، وليس كذلك، لأن الناظم على زعمه لم
~~يذكر أن ما قبل آخر اسم الفاعل من غير الثلاثي مكسور، حتى يرد عليه أن هذه
~~أوصاف للفاعلين، فتح ما قبل آخرها.

PageV02P183

# وأما على ما قلناه نحن من أنه ذكر الكسر ضمنا، وأشار إليه إشارة فلا ترد
~~تلك الأوصاف أيضا لشذوذها وقلتها، والحكم على الغالب والشاذ لا يهدم
~~القاعدة، ولأنا قد لا نسلم أن تلك الأوصاف اسماء الفاعلين، بل أسماء
~~المفعولين، يذكر فعلها قليلا مبنيا للمفعول إلا أحصن فذكر فعله مبنيا
~~للمفعول كثير، ولأن بعضهم ذكر أنها مستعارة من اسم مفعول، فهي أسماء مفاعيل
~~عبر بها عن الفاعلين كسيل مفعم، اشتهر فيها وزن اسم المفعول حتى هجر الأصل،
~~ذكر ذلك الناصر والطبلاوي، وبذلك يجاب عن إيرادها على إطلاق الخلاصة، وما
~~تقدم في أسهب إنما هو إذا كان بمعنى خرف وتكلم، وأكثر بما لا حاصل له، وأما
~~إذا كان بمعنى تكلم الصواب،وكثر من كلامه، ms366 وأفصح بما يعقل، فاسم فاعله مسهب
~~بالكسر على القياس، ولا يرد على إطلاق النظم.

# والخلاصة مجئ اسم الفاعل من غير الثلاثي على وزنة فاعل لقلته وشذوذه، وهو
~~أيضا نادر كأورس وارس ونحوه مما مر، ولأنه قيل هو على حذف الزوائد، فكأنه
~~اسم فاعل الثلاثي كما مر، فبطل ادعاء صاحب فتح الأقفال أن ذلك وارد على
~~إطلاق النظم، وقد بان لك أن اسم الفاعل من غير الثلاثي على زنة المضارع
~~مضارعه المبني للفاعل بكسر ما قبل آخره دائما أو إلا ندودا، وزيادة ميم في
~~أوله مضمومة دائما تحقيقا أو تقديرا، فهو جار على أسلوب واحد لم يتوسعوا
~~فيه، كما توسعوا في الثلاثي استثقالا له، وصرح بعضهم أن تلك الميم عوض عن
~~حرف المضارعة، فمثال ضم الميم تقديرا وكسر ما قبل الآخر تقديرا ما مر،
~~ومثالهما لفظا: مكرم ومدحرج ومتدحرج ومستخرج، وإن قلت في حمل الضم والكسر
~~على الظاهرين والمقدرين جمع بين الحقيقة والمجاز، وهو لا يجوز، قلت: لا
~~أسلم أنه جمع بينهما بل من عموم المجاز، ولئن سلمناه فقد أجاز كثير الجمع
~~بينهما وبسطته في شرح عصام الدين.

PageV02P184

# الإعراب: الواو للعطف على فاعل صالح، أو على جعل أو جعلوا، وباسم متعلق
~~يجيء مضاف لفاعل، وغير مضاف إليه فاعل، وذي مضاف إليه غير، والثلاثة مضاف
~~إليه ذي بمعنى صاحب، وجئ ماض مبني للمفعول، والنائب مستتر عائد للمجئ أو
~~النائب هو جار ومجرور محذوفان لدلالة المذكور عليه، أو المتقدم هو النائب
~~بناء على جواز تقديم النائب مطلقا، ولا سيما أن تقديمه هنا لا يلبس
~~بالمبتدأ والخبر، لأنه جار ومجرور، أو على جواز تقديمه إذا كان جارا
~~ومجرورا لتوسعهم في الظروف.

# ووزن منصب على إسقاط الجار، وهو على متعلق يجئ، والمضارع مضاف إليه أو جئ
~~فعل أمر مستتر الفاعل وجوبا، فعلى الأول أصله جئ بهمزة مفتوحة سكنت
~~للضرورة، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء وأبدلت الهمزة ياء فياء جئ عن همزة،
~~وياء جاء يجيء محذوفة، أو تبقى الياء وتحذف الهمزة، فياء جئ هي ياء يجيء،
~~وعلى ms367 الثاني أصله جئ بسكون الهمزة حذفت الياء وأبدلت الهمزة ياء كذلك، أو
~~حذفت الهمزة كذلك، وفي البيت تتابع الإضافات كما رأيت، وهو فصحيح على
~~الصحيح، وإن شئت التخلص منه فاجعل غير بالرفع على الابتداء، ولم ينون لفظا
~~فاعل للوزن وجئ بالبناء للمفعول واستتار النائب جوازا عائدا إليه خبر م أو
~~بالنصب على المفعولية لجئ، بأن لجعله أمرا ولكن حرف استدراك وابتداء لا
~~عاطفة لعدم تقدم نفي أو نهي.

# ولتلو الجملة إياها والكوفي يعطف بها، ولو كان الأمر كذلك وأولا مفعول
~~ثان أي سابقا، وجعل ماض مبني للمفعول وميم نائبه، وهو المفعول الأول، وتضم
~~مضارع مبني للمفعول مستتر النائب، والجملة نعت ميم ذكرت في جعل، وأنثت في
~~تضم، ويجوز تذكيرها في تضم فيكون بالياء المثناة تحت، لأن الحرف يذكر ويؤنث
~~قدم أو أخر.

# ويجوز جعل أولا ظرفا متعلقا بمحذوف مفعول ثان لجعل.

# . . . وإن ما قبل آخر

# فتحت صار اسم مفعول. . . .

PageV02P185

# أي وإن فتحنا قبل آخر المضارع مع زيادة ميم مضمومة مكان حرف المضارعة في
~~مضارع غير الثلاثي، صار اسم مفعول، وإن شئت فقل: اسم المفعول هو اسم الفاعل
~~بفتح ما قبل آخر اسم الفاعل، وسبب زيادة الميم في اسم المفعول ما تقدم في
~~اسم الفاعل، وكذا سبب ضمهاوكذا فتح ما قبل الآخر في اسم المفعول، هل هو
~~الفتح الموجود فيما قبل آخر مضارعه، أو فتح آخر، قولان على حد ما م{ في ما
~~قبل الآخر في اسم الفاعل والبيت يحتمل القولين على حد ما مر في الكسر أن
~~أرجعنا هاء آخره للمضارع، وإن رجعناها لاسم الفاعل تبادر أنه فتح جديد،
~~والمقصود بضم الميم في اسم المفعول الضم الظاهر والمقدر، كما إذا نقلت ضمته
~~لحرف قبله، والمراد بفتح ما قبل آخره الفتح الظاهر والمقدر نحو: مستحق
~~ومضطر ومعتد ومنصب بالتشديد، إذا اريد: بها أسماء المفاعيل فما قبل أو
~~آخرها ساكن لفظا مفتوح تقديرا، لأنه في الأصل مفتوح، نقلت فتحته لما قبله،
~~وأدغم الحرف ونحو: متحاب بالتشديد، أصله إذا كان مبنيا للمفعول متحابب، ms368
~~ومحابب بفتح الباء الأولى، حذفت فتحتها وسكنت وأدغمت في الباء بعدها.

PageV02P186

# ومختار ومنقاد إذا كانا اسمى مفعول، فأصل ألف الأول ياء مفتوحة، وأصل
~~الألف الثاني واو مفتوحة، قلبتا ألفا لتحركهما بعد فتح، وإنما زيدت الميم
~~في أول اسمى المفعول والفاعل، لا في وسطه أو آخره، لأن الميم لا تزاد آخرا
~~ولا وسطا قياسا، ولأنهم أرادوا جعلها عوضا عن حرف المضارعة، فالأولى أن
~~تكون في مكانه، وذلك هو الغالب، وقد يكون اسم مفعول غير الثلاثي على مفعول
~~كأجنه الله فهو مجنون، لا مجن بفتح الجيم وأحزنه فهو محزون لا محزن، وأحمه
~~فهو محموم لا محم، وأزكمه فهو مزكوم لا مزكم، وأعله فهو معلول لا معل على
~~ما ذهب إليه سيبويه، والصواب جواز فعل، ووروده وجواز عله فهو معلول، وأحبه
~~فهو محبوب لا محب، والقياس مجن ومحزن ومحم ومزكم ومعل ومحب بالفتح نقلا من
~~المدغم وجاء محب بالفتح على الأصل في الشعر.

# وكذا يقال: أهزله الله فهو مهزول، والقياس مهزل بفتح الزاي، وأرقه فهو
~~مرقوق لا مرق، وذلك كله شاذ لا يرد على إطلاق الناظم، وأيضا قد يقال: إنه
~~ذلك كله أسماء مفاعيل الأفعال ثلاثية مسموعة، استغنى بها عن أسماء مفاعيل
~~من الأفعال الرباعية، فلا شذوذ ولا ورود لدخلوها في النظم كما نص الصبان
~~على اسماع حزنه وأحزنه، وزكم بالناء للمفعول، وأزكم وحمه وأحمه من الحمى،
~~أو من حم يعني التقدير، وأجنه وجنه، وهزله وأهزله الأمر فوق فلا فعل له
~~ثلاثي، بل له فعل رباعي كما مثل به الدماميني في شرح التسهيل، وقد يستغنى
~~بمفعول عن مفعل بفتح العين.

# قال فإن قلت: فقد قالوا لا رق الرجل.

PageV02P187

# قلت: إنما يقولونه بمعنى صار رقيقا، فليس بمعنى أرق وقد علمت مما مضى أن
~~اسم المفعول مطلقا ثلاثيا أو غيره إن كان من المتعدى فنائبه ضمير، أو ظاهر
~~وجار ومجرور أو مصدر، أو نحو ذلك، أو من اللازم كان النائب الجار والمجرور،
~~أو الظرف وأنهما يستويان لفظا في المضعف والمعتل العين من غير الثلاثي
~~والرباعي، ms369 ويفرق بتقدير الفتح فيما قبل الآخر في اسم المفعول والكسر فيما
~~قبل الآخر في اسم الفاعل، وقد يفرق في اللازم بذكر مثل الجار والمجرور
~~تقول: ممرور به، ومصب فيه، ومنجاب عنه، أي منكشف عنه ومشترك فيه، وقد يحذف
~~الجار وينتصب المجرور فيرتفع على النيابة فيستتر نحو: أمة مشتركة بفتح
~~الراء أي مشترك فيها، وأما المتعدى فالجار والمجرور ونحوهما بعده ليس نائبا
~~إن وجد مفعول به صريح ينوب أو ضميره.

# الإعراب: الواو للإستئناف أو للعطف على جئ، وإن حرف شرط وما مفعول مقدم
~~لفتحت، وقبل ظرف زمان أو مكان على ما مر في مثله متعلق بفعل محذوف، وهذا
~~الفعل والفاعل المستتر فيه جوازا أو في الظرف صلة ما أوصفتها وآخر مضاف
~~إليه قبل، والهاء مضاف إليه آخر، وفتحت فعل ماض هو الشرط ناصب لما وفاعل،
~~وزعم الخضري وغيره أنه مفسر لشرط محذوف مقدر قبل ما، وبسطته في حاشية
~~التمرين، وصار ماض في محل جزم على الجواب واسمه مستتر جوازا عائد للمضارع
~~أو للفظ الفاعل واسم خبره، ومفعول مضاف إليه.

# . . . . . .

# . . . . وقد حصلا

# من الثلاثي بالمفعول متزنا

# . . . . . .

PageV02P188

# أي وقد حصل اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول، سواء كان متعديا
~~كمضروب ومعلوم، أو لازما كممرور به، ومدخول عليه، ومنطوق به، وإنما يصاغ
~~اسم الفاعل واسم المفعول من أي فعل كان، إذا كان متصرفا لا جامدا، وسواء
~~كان صحيحا كما مر، أو معتل الفاء، فلا يغير نحو: وعودا، ومعتل العين: كمقول
~~ومبيع، أو اللازم: كمدعوا ومرمى، فيغير كما رأيت فمراده بمفعول أن تزاد
~~الميم أولا مفتوحة، وإن يسكن الثاني سكونا ظاهرا أو مقدرا، وأن يضم الثالث
~~ضما ظاهرا أو مقدر، وأن تزاد الواو، وتبقى أو تحذف أو تبدل ياء، وذلك في
~~مجاله فالظواهر: كمضروب وموعود، والمقدرات كمبيع بكسر الباء وسكون الياء
~~المثناة تحت أصله مبيوع بسكون الباء وضم الياء بعدها واو.

# ومقول أصله مقوول بواوين على وزن مضروب، ومرمى أصله مرموى كمضروب، وأما
~~مدعوا فهو بوزن مضروب غير أنه أدغمت واو مفعول في ms370 لام الكلمة، وجاء مرموى
~~على الأصل، وقد يجئ مقوول أيضا على الأصل، ومن المقدر فتح ميمه (نسيا
~~منسيا) في قراءة كسر الميم تبعا للسين أصله منسويا بفتح الميم اجتمعت الواو
~~والياء، وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء وكسرت،
~~السين للياء، وتبعتها الميم في الكسر، وإنما زيدت الميم لا غيرها أولا لا
~~وسطا ولا آخرا لما مر في اسم الفاعل، واسم المفعول من غير الثلاثي، وفتحت
~~للخفة ولم تضم كما يضم حرف المضارعة التي هي عوض عنه في فعله المبني
~~للمفعول: كيضرب لثقل الضم، ولم تكسر لثقل الكسر أصل مضروب يضرب باتلبناء
~~للمفعول، زال حرف المضارعة وعوض الميم مفتوحة لا مضمومة كما مر، وضم ما قبل
~~الآخر، ولم يفتح كما فتح ما قبل آخر المضارع المبني للمفعول، لئلا يلتبس
~~باسم المكان من المضارع المضموم أو المفتوح أو الزمان أو المصدر الميمى،
~~ولم يكسر لئلا يلتبس باسم المكان والزمان من المكسور على ما يأتى من
~~التفصيل في باب المفعل والمفعل ومعانيهما.

PageV02P189

# وأشبعت الضمة فتولدت منها الواو لئلا يلزم وقوع مفعل بفتح الميم وسكون
~~الفاء وضم العين متصلة باللام، ولا تاء فيه، وليس في كلامهم مفعل بهذا
~~الوزن إلا مقرونا بالتاء نحو: مكرمة إذا فتحت الميم، وضمت الراء فقد علمت
~~أن أصل اسم المفعول أن يوافق فعله، وكذا اسم الفاعل ثلاثيين أو غير
~~ثلاثيين، لكن قصدوا التغيير، وقد نصوا على أن تغيير اسم الفاعل من غير
~~الثلاثي تبع لتغييره من الثلاثي، فالأصل في ضارب فتح رائه لفتحها في الفعل،
~~والأصل في طاهر بضم الهاء لضمها في فعله، والكسر في عالم غيره في علم
~~والأصل أن يكون إياه، وذلك أن اسم المفعول مطلقا مأخوذ من المضارع المبني
~~للمفعول من لفظه للمناسبة بينهما، بأن كلا مسند إلى مفعول لم يسم فاعل،
~~واسم الفاعل مأخوذ كذلك من مضارعه، المبنا للفاعل للمناسبة بينهما، بأن كلا
~~مسند لمن فعل، ولذاك نص بعضهم على أن القياس في اسم الثلاثي ضم ميمه وفتح
~~ما قبل آخره، وعدل ms371 عنه لئلا يلتبس باسم مفعول من الراعي المبدوء بالهمزة
~~كمكرم ومخرج إلى الفتح لحقته لا إلى الكسر لئلا يلتبس بالآلة.

# وإلى الضم والاشباع فيما قبل الآخر لما مر وخص الثلاثي بزيادة الواو لأن
~~الرباعي أثقل منه، ولو كان بخحذف همزته مثله في الخفة، لأنه لو زيدت فيه
~~زيدت أيضا في غير المهموز كمدحرج طردا، ولأن الثلاثي قد تغير أخوه الذي هو
~~اسم الفاعل من الثلاثي، لأن اسم الفاعل الثلاثي وإن كان كمضارعه في مطلق
~~الحركات والسكنات، لكن ليست زيادته في موضع زيادة المضارع، ولا حركاته
~~كحركاته في أكثرها، فإن زيادتها ثانية وهي الألف، وزيادة المضارع أولا
~~وحركات ينصر فتح وضم وحركات ناصر فتح وكسر.

# وأما اسم الفاعل من الرباعي المبدوء بالهمزة الزائدة فهو كمضارعه في موضع
~~الزيادة، وفي عين الحركات فغيروه بزيادة الواو أغنى اسم مفعول من الثلاثا.

PageV02P190

# قال الرضي: فتحوا الميم لئلا تجتمع ضمتان بعدها واو، وذلك قليل كعصفور،
~~قال: فاسم المفعول من الثلاثي بعد التغيير كالجاري على فعله لأن الضم الميم
~~مقدر، والواو في حكم واو الإشباع في مثل قوله: من حيث ما نظروا ادنوا
~~فأنظور الأصل فانظر أ ه.

# وادعاء شارح مراح الأرواح أنه سمى اسم مفعول من كل فعل اسم مفعول، لكثرة
~~مفعول الذي هو اسم مفعول الثلاثي باطل، لأنه لم يريدوا بقولهم اسم مفعول
~~لفظ مفعول بل اسم من وقع الفعل عليه كما مر نظيره في اسم الفاعل، وما تقدم
~~هو الكثير، وقد يجئ لفظ بمعنى فاعل عندهم كما قيل في قوله تعالى: (مأتيا)
~~إنه بمعنى آتيا، وقد مر أنه بمعنى مفعول من أتيت الأمر فهو مأتى أي مقصود
~~بتشديد الياء كمرمى كما مر، وقد يجئ اسم مفعول الثلاثي على وزن اسم فاعل
~~مدافق بمعنى مدفوق، وراض بمعنى مرضى، وقد مر الجواب عن ذلك.

# قيل:

# ومنه لقد عل الأيتام طعنة ناشره

# أناشر لا زالت يمينك آشره

# ولا يقال محسوس لأن الفعل أحسن فيقال: محس وقولهم ومحسوس لحن، ولو عبر به
~~أبو علي الفارسي وغيره من ms372 الفضلاء نحوا به نحو: المعلوم لاشتراك الجميع في
~~الإدراك، وذلك في الحواس الخمس، ذكره الشيخ سعيد قدورة عن القرافي عن بعض
~~اللغويين، ويقال/ مغلق لأن الفعل أغلق لا مغلوق، لأنه يقال لا غلق إلا
~~لحنا، وقيل لغة رديئة فقال: عليها مغلوق قيل، ولا يقال ملحوق به ملحق،
~~وأقول سمع لحق فالحق فيه ملحوق، قيل: ولا يقال مطبوق والصواب جوازه، ولا
~~ملصوق وقيل جائز، ولا يقال معتوق بل معتق، لأن الفعل أعتق وأما عتق فهو
~~بالبناء للفاعل.

PageV02P191

# وقيل:يعني للمفعول في لغة رديئة فيقال عليها معتوق هذا، وأصل مقول ومبيع
~~مقوول ومبيوع، نقلت ضمة الواو والياء إلى ما قبلهما، فالتقى ساكنان الواو
~~الأولى وهي عين الكلمة، والثانية وهي واو مفعول، والياء وهي عين الكلمة،
~~والواو وهي واو مفعول، فأما مقوول فلما حذفت احدى الواوين لالتقاء الساكنين
~~بقيت الأخرى لضم ما قبلها، ولكن اختلفوا في المحذوفة فقيل إنها الثانية،
~~وهي واو مفعول، لأنها زائدة وقريبة من الطرف، والتقاء الساكنين حصل بها
~~لأنها الثانية، وهذا مذهب سيبويه.

# قال ابن هشام: هو الصحيح في التوضيح، ومثله في المغنى فوزن مقول مفعل
~~بفتح الميم وضم الواو، وسكون العين على ظاهره، وأورد عليه أن الواو الثانية
~~علامة اسم المفعول، فلا تحذف، وأجيب بمعنى أنها علامة بدليل عدمها في اسم
~~مفعول غير الثلاثي، وإنما جئ بها لرفضهم مفعلا بفتح الميم وضم العين
~~والتجريد عن التاء إلا في مكرم ومعون ومهلك، وإنما العلامة ميم، وأورد عليه
~~أيضا أن المحذوف من نحو: قاض الأصلى وهو الياء لا الزائد، وهو التنوين ومن
~~نحو: بع وقل وخف الساكن الأول لا الثاني.

# فهلا قال: المحذوف من مقوول بعد النقل الواو الأولى، ولو كانت أصلا لا
~~الثانية، ولو حصل بها التقاء الساكنين؟

# وأجيب بأن ذلك كله إذا كان ثاني الساكنين حرفا صحيحا وهو هنا حرف علة.

PageV02P192

# وقال الأخفش: المحذوفة الواو الأولى، وهي عين الكلمة لآنها لا تدل على
~~مفعول، والأنه كثيرا ما يعرض لها الحذف في غير هذا الموضع كقل ولم يقل،
~~وقلت: فوزنه ms373 مفعول، ويررده ما مر من أن واو مفعول لا تدل على مفعول أيضا،
~~وإنه إنما يكون الأول أولى بالحذف إذا كان الساكن الثاني حرفا صحيحا كقل،
~~وأما مبيوع فلما نقلت ضمة يائه لبائه التقى ساكنان كما مر، حذفت الواو وهي
~~واو مفعول، ثم كسر ما قبل الياء لئلا تنقلب واوا فتلتبس ذوات الياء بذوات
~~الواو، وهو مذهب سيبويه، وهو الصحيح عند ابن هشام أيضا فصار مبيع، ووزنه
~~مفعل بفتح الميم وكسر الفاء، وسكون العين على ظاهره، ويرجع بما مر.

# وقال الأخفش: المحذوف الياء وهي عين الكلمة، ثم كسر ما قبلها فقلبت واو
~~مفعول ياء، فوزنه مفيل على ظاهره، وقد خالف الأخفش في هذا أصله لأنه إذا
~~ضمت الفاء قبل ياء أصلية قلبت الياء واوا للانضمام ما قبلها عنده إلا في
~~الجمع نحو: بيض، وقد قلب هنا الضمة كسرة مراعاة للعين المحذوفة التي هي
~~ياء، ومراعاتها موجودة أجدر.

# ويجاب أنه لم يقلب الضمة كسرة، والواو ياء، مراعاة للعين المحذوفة، بل
~~للفرق بين ذوات الواو وذوات الياء.

# قال المرادي والدماميني: تظهر فائدة الخلاف في نحو: مسوء بوزن مضروب تقلب
~~الهمزة واوا وتدغم فيها الواو وهي واو مفعول عند الأخفش على القاعدة في
~~الهمزة المتحركة بعد واو ساكنة زائدة لغير الحاق، وتنقل حركة الهمزة إلى
~~الواو وهي عين الكلمة عند سيبويه، وتحذف الهمزة كما هو القاعدة في الهمزة
~~المتحركة، بعد الواو الأصلية، تنقل حركة الهمزة إليها وتحذف كما تقول في
~~خبء خب بنقل حركة الهمزة إلى الباء، فتحذف الهمزة.

# وقد اختبر الفارسي تلميذه ابن جنى عن ذلك في مسوء فقرره على مذهب الأخفش
~~، وعلى مذهب سيبويه كما مر فقال له: الأمر كما قلت تصديقا له، وبنو تميم
~~يصححون الياء لخفتها لا الواو لثقلها، فيقولون مبيوع ومخيوط.

PageV02P193

# قال بعضهم: وكأنها تفاحة مطيوبة، وقال العباس بم موداس:

# *وإخال لأنك سيد معيون*

# أي مصاب بالعين، وقال مطيوبة ومغيوم، وأقول قد يقال معيون فعله عين
~~بتحريك الياء وتصحيحها، فتحرك في المفعول وتثبت قياسا في المفعول لصحتها في ms374
~~فعله، فلا شاهد فيه، وربما صح بعض العرب حثيثا من ذوات الواو، وهو نادر
~~سمع: ثوب مصوون، وفرس مقوود، ومسك مدووف أي مبلول، وقيل مسحوق، وسمع مدوف
~~بالحذف على القياس، واسم المفعول من الشوب مشوب، ويقال: مشيب بقلب الضمة
~~كسرة، والواو ياء حملا على لغة هوب في البناء للمفعول، كقول وبوع.

# وأما المعتل اللام فإن كان مفتوح العين، واوي اللام: كدعا وعدا، فإنك
~~تدغم واو مفعول في واوه، ولا تقلب واوه ياء تقول معدو، ومدعو بتشديد الواو
~~حملا على فعل الفاعل وهو دعا وعدا حيث، لم تقلب واوه ياء، وإن قلبت ألفا
~~لتحركها بعد فتح هذا هو المختار، ويجوز قلب الواوين ياء قياسا عند الناظم،
~~وعبر ابن هشام بأنه شاذ تقول مدعى ومعدى، قال الشاعر:

# *أنا الليث معديا عليه وعاديا*

# في رواية المازني، ورواه الفراء، وتبعه الناظم معدودا، وسبب القلب ياء
~~الحمل على الماضي المبني للمفعول نحو: دعى وعدى، فإن لام الكلمة فيه واو،
~~قلبت ياء لكسر ما قبلها، وقيل لأن الواو الأولى ساكنة زائدة خفية بالإدغام،
~~فلم يعتد بها حاجزا فصارت الواو التي هي لام الكلمة كأنها تلت الضمة، فقلبت
~~ياء، والضمة كسرة لئلا يلزم وجود اسم عربي معرب آخره واو لازمة، قبلها ضمة.

# قال الشيخ خالد: والتصحيح أولى، لأن الحمل على فعل الفاعل أولى.

# قلت: أراد بالتصحيح إبقاء الواو على حالها بغير قلبها ياء وإن كانت عين
~~الفعل مكسورة غير الواو نحو رضى فالقلب ياء أولى نحو: مرضى لأن فعله قلبت
~~فيه ياء مبنيا للفاعل أو للمفعول لانكسار ما قبلها، فأجرى اسم المفعول على
~~الفعل، وهو أولى من مخالفته وبه جاء القرآن، وقرأ بعضهم: راضية مرضوة
~~بالواو مشددة شذوذا.

PageV02P194

# وجعله الناظم مرجوجا وإن كانت العين واوا مكسورة وجب القلب ياء نحو: قوى:
~~فتقول: مقوى الأصل مقووو، ثقلت ثلاث واوات مع الضمة في الطرف، قلبت الآخرة
~~ياء، ثم التي قبلها لاجتماع واو وياء، وسبق إحداهما بالسكون، ثم قلبت ضمة
~~الواو الأولى كسرة لأجل الياء، وأدغمت الياء في الياء، وإن ms375 كانت لام الكلمة
~~ياء وجب قلب واو مفعول ياء فإدغامها في الياء نحو: مرمى أصله موى، اجتمعت
~~الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء،
~~وقلبت الضمة كسرة لتبقى الياء وهذا سواء، فتحت العين أو كسرت، وسواء كانت
~~واوا أو غيرهما وأما قوى فياؤه عن واو كرضى.

# الإعراب:الواو وللاستئنان أو للعطف على جى، وقد حرف تحقيق، وحصل ماض
~~مستتر الفاعل جوازا عائدا إلى اسم المفعول المذكور في قوله: صار اسم مفعول
~~من باب ندى درهم ونصفه، ففيه استخدام أو شبهه، ومن ذي جار ومجرور متعلق
~~بحصل، وذى بمعنى صاحب أو بمحذوف حال من المستتر، واللاثة مضاف إليه أي
~~الأحرف الثلاثة، وفي نسخ من الثلاثي بياء النسب أي من الفعل الثلاثي،
~~وبالمفعول متعلق بمترنا، ومترنا حال من المستتر وأصله هو ترنا أبدلت الواو
~~تاء على قاعدة فاء الافتعال، إذا كان لينا ثم أدغمت التاء كما مرت الإشارة إليه.

# . . . . . . .

# وما أتى كفعيل فهو قد عدلا

# به عن الأصل . . . .

# . . . . . . .

# أي وما ورد عن كلامهم على وزن فعيل بمعنى مفعول، فهو معدول به عن أصله
~~الذي هو وزن مفعول، وذلك أنهم كثيرا ما يعدلون عن صيغة مفعول إلى صيغة فعيل
~~فينوب فعيل عن مفعول كقتيل بمعنى مقتول، وجريح بمعنى مجروح وكحيل بمعنى
~~مكحول، وذبيح بمعنى مذبوح، وأسير بمعنى مأسور، وأكيل بمعنى مأكول، ونطيح
~~بمعنى منطوح، ودهين بمعنى مدهون، وطريح بمعنى مطروح، فناب فعيل عن مفعول في
~~معناه، وهو كثير، ومع كثرته غير مقيس عند الجمهور.

PageV02P195

# وقال بعضهم: إنه مقيس فيما ليس فقيل بمعنى فاعل، وسماع فيما له فعيل:
~~بمعنى فاعل، فلا يقال من رحم وقدر، رحيم بمعنى مرحوم وقدير بمعنى مقدور
~~عليه، لأنه جاء منهما فعيل بمعنى فاعل، يقال: هو رحيم وقدير، أي راحم
~~وقادر، فيلتبس فعيل بمعنى مفعول بفعيل بمعنى فاعل، حكى هذا القول الناظم في
~~شرح التسهيل، وابن هشام في التوضيح.

# وفي التسهيل ليس مقيسا خلافا لبعضهم، وفيه أن وروده كثير، فمذهب الناظم
~~أنه سماعي مطلقا، وهو ظاهر قوله ms376 في الخلاصة، وناب نقلا عنه ذو فعيل أي وناب
~~سماعا عن مفعول صاحب فعيل، أي موازنه في الدلالة على المعنى، فبطل ادعاء
~~ابن الناظم أن فعيلا بمعنى مفعول غير مقيس بإجماع.

# قال في شرح الخلاصة: فعيل بمعنى مفعول كثير في لسان العرب، وعلى كثرته لم
~~يقس عليه بإجماع.

# قلت: لعله غره قول: أبيه في شرح الكافية، وكل ذلك محفوظ لا يقاس عليه
~~بإجماع، ظن أن الإشارة إلى فعيل وفعل بفتحتين، وفعل بالكسر فالسكون مع أنها
~~إلى الآخرين لأنه فصلهما بقد بعد أن ذكر أن مجيء فعيل بمعنى مفعول كثير،
~~وأنه لا يقاس عليه، ولم يدع في ذلك إجماعا، ولا خلافا أو أراد بعدم القياس
~~إجماعا عدمه فيما له فعيل بمعنى فاعل، وإلا فقد نص أبوه وغيره أن منهم من
~~يقيس فعيلا بمعنى مفعول فيما ليس له فعيل، بمعنى فاعل، فتقول:ضرب بمعنى
~~مضروب، والمراد أن يكون له فعيل بمعنى فاعل أصلي.

# وأما فعيل بمعنى فعول للمبالغة فلا يمنع من قياس فعيل بمعنى مفعول على
~~ذاك القول، لأنه محول عن فاعل للمبالغة.

# قال أبو حيان: وينبغي أن يقيد قياس فعيله بمعنى مفعول بالثلاثي المجرد
~~التام المتصرف، لأن ما وجد عن العرب مصوغا كذلك إنما هو موضوع مما ذكرناه.

PageV02P196

# قلت: نص الناظم في التسهيل وشرحه وغيره أنه قد ينوب فعيل عن اسم مفعول
~~الرباعي المبدو بالهمزة الزائدة نحو: أعقدت العسل، فهو عقيد أي معقد بفتح
~~القاف، وأعله المرض فهو عليل أي معل بفتح العين نقلا عن اللام المدغمة
~~والذكر الحكيم، كذا قالوا.

# قلت: ليس كذلك لأن حكم الثلاثي يجيء بمعنى أحكم، فحكيم بمعنى فحكوم، وإن
~~قلت إذا كان فعيلا بمعنى مفعول معدولا عن مفعول كما في البيت، فلم لم يمنع
~~من الصرف مع أنه وجد فيه الوصف والعدل؟

# قلت: لأن هذا العدل على سبيل الاستغناء، والعدل الذي يمنع به الصرف على
~~سبيل التفريغ ذكره ابن الناظم.

# وأعلم أن فعيلا بمعنى مفعول إذا كان لمؤنث، ودلت قرينة على أنه لمؤنث لم
~~يقرن بالتاء غالبا ms377 نحو هذه قتيل، أي مقتولة، وجاءت بمعنى مقتولة، ورأيت
~~قتيلا من النساء أي مقتولة، فدلت الإشارة بهذه وتاء التأنيث، وقولك من
~~النساء على أنه صفة لمؤنث، فلم تلحقه التاء كما تقول: امرأة قتيل: وقد
~~تلحقه التاء مع ذكر ما يدل أنه صفة المؤنث نحو: صفة ذميمة، وخصلة حميدة،
~~حملا لفعيل بمعنى مفعول على فعيل بمعنى فاعل، فإن فعيلا بمعنى فاعل تلحقه
~~التاء إذا كان لمؤنث مطلقا نحو: امرأة رحيمة أي راحمة، وامرأة ظريفة
~~وكريمة، أو حملا لفعيل بمعنى مفعول لمؤنث بقريته على فعيل بمعنى مفعول بدون
~~قرينة أنه صفة لمؤنث، فإن فعيلا بمعنى مفعول لمؤنث بلا قرينة تلحقه التاء
~~خوف اللبس بالمذكر أو للسماع وهو الأظهر، لأنهم لم يراعوا اللبس في نحو
~~صبور ومعطار كذا لابن هشام تقول: رأيت قتيلة، كما حمل فعيل بمعنى فاعل على
~~الذي بمعنى مفعول، وجرد عن التاء نحو: (إن رحمة الله قريب) و (قل من يحيي
~~العظام وهي رميم) ولك أن تقول رميم بمعنى مرمومة، فحذف تائه مقيس.

PageV02P197

# ومن ذلك ملحفة جديد عند البصرية، وقالت الكوفية بمعنى مجددة أي مقطوعة،
~~وقيل ذكر قريب لتأويل الرحمة بالمذكر وهو الغفران أو الإنعام، أو لأن قريبا
~~بمعنى المسافة يذكر ويؤنث، وبمعنى النسب والرحم مؤنث، أو لأن المراد به
~~النسب الاصطلاحي، لأن فعيلا يغني عن ياء النسب، أي ذات قرب، وفيه أنه لم لا
~~يؤنث مع هذا، أو لأن المصدر المؤنث يجوز تذكيره حملا على لفظ آخر، أو ولأن
~~قريبا نعت لمذكر أي شيء قريب، أو لتقدير مضاف مذكر أي أثر رحمة الله قريب،
~~أو لأنه بمعنى مقرب، وفيه أنه لا يؤنث مع هذا أو لأن الرحمة ذكرت لإضافتها
~~لما ليس بؤنث.

# وبعلل قول بعضهم: إن الرحمة مؤنث مجاز فذكر لأن المؤنث المجازي يجب تأنيث
~~ضميره كالحقيقي، وكذلك لا تلحق التاء فعولا بالفتح بمعنى فاعل، كامرأة صبور
~~أي صابرة لعدم جريانه على الفعل، ودخول التاء على الصفة محمول على فعلها،
~~قاله الشاطبي، وفيه أن كثيرا من الصفات المشبهة لا ms378 يجري على فعله، والتاء
~~تلحقه، ولعله للحمل على اسم الفاعل ومن فعول بمعنى فاعل: (وما كانت أمك
~~بغيا) أصله بغويا اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء، وهي واو فعول، وأدغمت في الياء التي هي لام الكلمة أي باغية، وأما
~~امرأة ملولة أي مالة فالتاء للمبالغة، كرجل نسابة بدليل رجل ملولة، وكذا
~~امرأة فروقة أي خائفة، وقيل لحقتهما لغلبة الاسمية عليها، وفيه نظر، وأما
~~امرأة عدوة أي عادية أصله عدووة بواو ساكنة فمفتوحة، أدغمت ساكنة في
~~المفتوحة فمحمول على ضده. وهو امرأة صديقة لا صديقا ضد عدو، وصديقا فعيل
~~بمعنى فاعل تلحقه التاء في المؤنث، وحمل عليه في لحاقها فعول بمعنى فاعل إذ
~~كان ضده في المعنى وهو عدو، وهم يحملون الضد على الضد كالنظير على النظير،
~~أما عدوة بمعنى التي عاداها غيرها فعلى القياس، لأن عدوة (ح) بمعنى مفعول.

PageV02P198

# وإن كان مفعول بمعنى لحقته التاء وجوبا إلا ندورا كما لابن عبد الحق عن
~~مفهوم شروح التسهيل وغيرها، وظاهر خالد جواز اللحوق وعدمه في كل مثال،
~~وظاهر الأشموني قلة اللحوق، وفيه نظر تقول: ناقة ركوبة لا ركوب، لأنه بمعنى
~~مركوبة، ولا تلحق تاء التأنيث مفعالا كامرأة منحا رأى كثيرة النحر.

# قال ابن الأنباري: لأنه لا يجرى على الفعل، ولأنه يشبه المصدر الميمي في
~~زيادة الميم في أوله، وشذ لحاقها في امرأة ميقانة، ولا تلحق مفعيلا بكسر
~~الميم كمعطير من المعطر، لأنه لا يجري على فعله ولشبه المصدر الميمي، وشذ
~~قياسا امرأة مسكينة كأنه محمول على فقيرة حملا للشيء على نظيره، أو مثل
~~نظيره في المعنى، وحكى سيبويه امرأة مسكين على القياس وهو شاذ استعمالا،
~~ولا تلحق مفعلا بكسر الميم وفتح العين كمغثر بمعجمتين لمن لا ينتهي عما
~~يهواه لشجاعته، ومدعس بمهملات لما يطعن به لما مر من التنبه، عدم الجريان،
~~وقيل في بغيا لم تلحقه التاء لأنه فعيل بمعنى فعول، وقيل لأنه مصدر كما قيل
~~في (وهي رميم) أنه لم تلحقه لأنه بمعنى مفعول، أو لأنه مصدر أو ms379 للفاصلة،
~~ولا تلحقة فعالا تقول: امرأة جبان وحصان، وروى جبانة.

# الإعراب: الواو للاستئناف أو للعطف، وما مبتدأ وأتى ماض مستتر الفاعل
~~جوازا والجملة صلة ما أوصفتها، أو ما شرطية مبتدأ والفعل شرطها، وكفعيل
~~متعلق بأتى أو بمحذوف حال من ضميره، والكاف للتشبيه أو للاستعلاء، أي على
~~وزن فعيل أو كفعيل في الوزن، ويلزم على التشبيه التكرار مع قوله: واستغنوا
~~بنحو: نجا كما زعم صاحب تحقيق المقال، فإن المراد بمثل فعيل ما وازن فعلا
~~كذبيح ونطيح، وبنحو نجا والنقض ما وازنهما، والفاء زائدة في خبرها
~~والموصوفة لشبههما بالشرطية في العموم والابهام، أو رابطة لجواب الشرط إن
~~جعلت ما شرطية وهو بسكون الهاء لجوازها بعد الفاء، ولو سعة مبتدأ.

PageV02P199

# وقد للتحقيق وعدل ماض مبني للمفعول، وبه نائب متعلق به، والجمل خبر هو
~~وجملة هو وخبره المبتدأ الذي هو ما أو جوابه، والخلف في خبر اس الشرط فقيل:
~~جملة الشرط، وقيل جملة الجواب، وقيل كلاهما بسطته في النحو، وعن الأصل
~~متعلق بعدل فضلة أو هو النائب وبه متعلق به فضلة ولا ضمير في عدل حتى يقال
~~أنه نائب كما قد توهم، ولو كان فيه لم يأت بقوله به.

# . . . واسغنوا بنحو نجا

# والنقض عن وزن مفعول وما عملا

# أي استغنوا عن لفظ مفعول في الوزن، والمعنى لا في العمل بشئين:

# الأول: الفعل بفتح الفاء والعيم نحو: جنوت الجلد نجوا فهو نجا أي المسلوخ
~~أصله النجو بفتح النون والجيم، تحركت الواو وانفتحت ما قبلها، فقلبت ألفا
~~وكالقبض واللقط بفتح الأول والثاني، أي المقبوض والملقوط، وكذا النفض
~~واللفظ والغرفة واللقمة والمضغة والأكلة والقنص أي المنقوص أي المصيد بفتح
~~الأوائل والثواني.

# والثاني: الفعل بكسر الفاء وسكون العين، كالنقض بكسر النون وسكون القاف
~~أي المنقوض، والذبح بكسر الذال وسكون الباء بمعنى المذبوح، وكذا النطح بكسر
~~النون وسكون الطاء أي المنطوح، والنسى بكسر النون وسكون السين أي المنسى
~~ومنه (نسيا منسيا) جمع بين فعل ومفعول تأكيدا، والراعي بكسر الراء وسكون
~~العين لأي المرعى وكأن الوزنين مصدران نابا عن المفعول ms380 وهما قليلان جدا على
~~ما صرح به أبو يحيى، بخلاف وزن فعيل بالياء فإنه كثير مقيس عند بعض على ما
~~مر وهما غير مقيسين.

# ومما ينوب سماعا عن مفعول فعلة بضم الفاء وسكون العين: كضحكة أي مضحوك
~~عليه، وهمزة ولمزة، ولقمة وأكلة، ولفظة وصرعة، أي مهموز وملموز، وملقوم
~~وممضوغ، ومأكول وملفوظ، ومصروع بضم الأوائل وسكون الثواني، ذكر الناظم ذلك
~~في التسهيل، وإن فتحت الثواني صارت بمعنى فاعل، ومنه(ويل لكل همزة لمزة)
~~بفتح الميم أي هامز لامز، وذكر أيضا ذلك كله الصبان.

PageV02P200

# قال الكرماني في شرح البخاري: كون مضموم الأول مسكن الثاني بمعنى مفعول،
~~ومضموم الأول مفتوح الثاني بمعنى فاعل، قاعدة كلية، أي فيما ورد لا فيما لم
~~يرد، لأنه غير مقيس، والظاهر أن ذلك كله صفات متحملات للضمائر، مثل فعيل
~~ومما ينوب عن مفعول المصدر كاللفظ بفتح اللام وسكون الفاء، والضرب والرد،
~~والخلق والصيد، أي الملفوظ والمضروب والمردود والمخلوق والمصيد، وهو كثير
~~مطرد مقيس كما ذكره الصبان لا قليل غير مقيس، كما هو ظاهر فتح الأقفال،
~~وذلك المصدر متحمل الضمير عند بعضهم، بل أدخله بعضهم في الصفات مع ما مر،
~~بل ذلك في الحقيقة غير صفات، لكن ناب عن الصفات، ولهذا لا يرفع ظاهر إلا في
~~فعل، فإن الأظهر أنه صفة من أول الأمر.

# ومما ينوب عن مفعول كذلك على غير قياس فعيل، قال صاحب فتح الأقفال: منه
~~شيء بسكون الياء أصله شيئ بتشديد الياء وكسرها نحو: (اعلم أن الله على كل
~~شيء قدير) وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) أي مشيئى كمبيع، قال: ويجئ بمعنى
~~فاعل، ومنه: (أي شيء أكبر شهادة) أي شائي وجمعه أشياء، ووزن هذا الجمع عند
~~الخليل أفعال، منع، صرفها بكثرة الاستعمال، وعند الأخفش أفعلاء كأنبياء.

# قلت: كون أصل شيء شيئ بالتشديد هو مذهب الفراء، حذفت إحدى الياءين
~~للتخفيف وفيه وإذا شدد ما في سيد بالتشديد من الخلاف في وزنه، ولا أسلم إن
~~شيئا بمعنى مفعول على لأنه في الأصل شاء، ولا بمعنى فاعل، بل ms381 اسم جامد
~~كرجل، وما زعم فتح الأقفال تكلف، وقد يقال أيضا: وزنه فعل بسكون العين لا
~~فعيل، كما زعم القراء، وكون أشياء جمع شيء مذهب الخليل وسيبويه والمازني
~~وجميع البصريين إلا الزيادي.

PageV02P201

# فأشياء عندهم اسم مفرد فعلاء نائبة عن أفعال، وبدل منه وعن جمع لواحدها
~~المستعمل، وهو الشيء ذكره بعض اللغوين، وهو صريح في أن أشياء عند الخليل
~~فعلاء نائب عن أفعال لا أفعال كما حكاه صاحب فتح الأقفال، على هذا فمنع
~~صرفه الألف التأنيث وهمزته الآخرة زائدة والأولى أصل، ونسب في القاموس كون
~~وزنه أفعالا إلى الكسائي، وأنه منع الصرف لكثرة الاستعمال، وهمزته الأولى
~~زائدة والثانية أصل، أو منع الصرف تشبيها بفعلاء في الجمع على فعلاوات
~~كصحراء وصحراوات.

# قال الزجاج: أجمع البصريون وأكثر الكفيين أن قول الكسائي خطأ، وتبعد
~~الجوهري في التخطية، ووجهها أنه لو كان كما قال الكسائي لم يصرف أبناء
~~وأسماء، ويرده أن نحو: أسماء وأبناء لم يجمع على فعلاوات كما جمع عليها
~~أشياء، فقل: أشياوات.

# وقال الأخفش والفراء والزيادي: أشياء أفعلاء بزيادة الهمزة الأولى
~~والآخرة، ومثله هين وأهوناء وهو جمع على غير واحدة المستعمل، وهو شيء
~~بالسكون بل على واحدة المتروك، وهو شيئ بالتشديد، ومثله شعراء جمع على غير
~~مفرده الذي هو شاعر، لأن فاعلا لا يجمع على فعلاء، وأصله أشياء بهمزة بين
~~الألف والياء حذفت تخفيفا، وفتحت الياء للألف.

# ووهم الجوهرى في قوله: إن الخليل يرى أن أشياء فعلاء جمع على غير واحدة،
~~لأنه لا يراه جمعا بل مفرد ناب عن جمع مكسر لا غير نائب بدليل إضافة العدد
~~القليل في قلهم: ثلاثة أشياء، ويجمع الأشياء أيضا على أشياوات وأوشاوات
~~وأشاوى بفتح الواو، وأشاوى بكسرها، وأصل المفتوح أشاييى بثلاث ياءات، حذفت
~~الوسطى تخفيفا وأبدلت الأولى واوا، وكسرتها فتحة، والثالثة ألفا لتحركها
~~بعد فتح.

PageV02P202

# وقول الجوهري: إنه بهمزة بعدها ياء أن قلبت ياء غلط، لأن الياء الأولى
~~أصل لا تهمز، كما لا تهمز ياء مصايب إلا شذوذ، أو يجمع على أشايا كهدايا
~~وقضايا وأشيايا وجمعه على ms382 أشاوه شاذ غريب، لأنه لا هاء في أشياء حتى تكون
~~في جمعه، وقيل وزن أشياء لفعاء بتقديم اللام أصله شيئاء بهمزة بين الياء
~~والألف، وهي لام الكلمة والألف والهمزة الأخرى بعدها زائدان فوزنه (ح)
~~فعلاء قدمت لام الكلمة وهي الهمزة بين الياء الألف على فاء الكلمة وهي
~~الشين، وفتحت الياء للألف فصار وزنه لفعاء بتقديم اللام على الفاء ونسب
~~لسيبويه ويصغر الشيئ على شيئ بضم الشين، وحكى في العباب كسرها أيضا لا شوى،
~~قيل: إن تصغيره على شوى لغة ضعيفة، وقول الأخضر إن أشياء يصغر على أشياء
~~بضم الهمزة وتشديد الياء سهو، لأنه يصغر على مفرده.

# تنبيه: ظاهر الشراح أن نحو النقض والذبح والطحن بكسر الأوائل وسكون
~~الثواني، هو بمعنى ما فعله الفاعل أو ما يفعله لا بمعنى أنه ماء من شأنه أن
~~يكون مفعولا، أو أن يفعل، والأظهر أنه يستعمل بالمعنى الأول، ويستعمل
~~بالمعنى الثاني أيضا، وثبت في بعض النسخ: والنسى بدل قوله والنقض، وصرح جار
~~الله بالمعنى الثاني إذ قال: النسى ما من حقه أن يطرح وينسى: كحرقة الطامث
~~ونحوهما كالذبح اسم ما من شأنه أن يذبح في قوله تعالى: (وفديناه بذبح
~~عظيم).د

# وعن يونس: العرب إذا ارتحلوا عن الدار قالوا: انظروا أنساءكم أي أشياءكم
~~اليسيرة نحو: العصى والقدح والشظاظ، وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة(نسيا)
~~بالفتح، قال الفراء: هما لغتان يعني الفتح والكسر: كالوتر والوتر، والجسر
~~والجسر، ويجوز أن يكون مسمى بالمصدر كالحمل، وقرأ محمد بن كعب: نسئا
~~بالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء، ينسى لقاته ونزراته، وقرأ الأعمش
~~(منسيا) بكسر الميم على الأتباع كالمغيرة والمتخير أ ه.

PageV02P203

# الإعراب: الواو للاستئناف، وللعطف، واستغنوا فعل ماض وفاعل، حذفت لام
~~فعله وهي ياء بعد النون، فيجوز فتح النون وسكون الواو وضمها، وسكونه ميتا،
~~والواو للعرب، وبنحو متعلق بالفعل نجا مضاف إليه، والنقض معطوف على نجا،
~~وعن وزن متعلق بالفعل مضاف لمفعول.

# . . . . . .

# . . . . وما عملا

# أي وما عمل ما ذكر من فعيل وفعل بفتح الفاء والعين، وفعل بكسر الفاء
~~وسكون العين عمل مفعل ms383 من رفع الظاهر على النيابة، ونصب غير النائب على
~~المفعولية حيث بنى من متعد لاثنين.

# قال صاحب تحقيق المقال: لأن العمل للفعل، وما جرى مجراه في حركاته
~~وسكناته، وعدد حروفه، أو ناب عن الجاري كأبنية المبالغة أو أشبه اسم الفاعل
~~كالصفة المشبهة، وقد مروجه الشبه وتجئ للحال كما يجيء للحال أو ناب عن
~~الفعل كالمصدر واسم الفعل، وأما اسم مفعول من الثلاثي فإنه غير جار على
~~الفعل، فكان القياس أن لا يعمل، لكن ناب عن مفعل الذي هو اسم مفعول غير
~~الثلاثي وهو جار على فعله فعمل كما عمل لأنه اطرد قيامه مقام الجاري، ولما
~~كانت نيابة فعيل وأخواته لا تطرد ولا تقاس، لم تعمل ومفعول من المبني
~~للمفعول يجري مجرى فاعل من المبني للفاعل، فيعمل ويقيد بالزمان كمضروب أمس
~~أو الآن أو غدا، وفعيل وما معه لا يقيد بالزمان الماضي ولا المستقبل قلت:
~~ولا الحاضر، ولو قيل يدل عليه فلا يعمل، فلا يقال: زيد كحيل عينه برفع
~~العين على النيابة، فإن ورد مثله فالعمل لفعل أو وصف محذوف مع أنه فرغ
~~الفرع فضعف لذلك لأنه فرع النائب وهي في الحقيقة ليست بصفات وإنما نابت عن
~~الصفات ولو كانت صفات أصالة لرفعت الظاهر لأن كل صفة تثنى وتجمع ترفع
~~الظاهر وذلك مذهب الجمهور وعليه الدماميني.

PageV02P204

# وحكى الدماميني في شرح التسهيل، والسيوطي في الهمع وغيرهما عن ابن عصفور
~~في مقربة أن ما ناب عن مفعول من فعيل وغيره يعمل عمله: كمررت برجل كقتيل
~~أبوه ونقض بناءه، ونجا جلد شاته، أي مقتول أبوه ومنقوض بناؤه، ومنجو جلد
~~شاته، أي مسلوخ.

# قال الصبان: ولقائل أن يقول: شروط العمل إنما هي للعمل في المنصوب، أي
~~على المفعولية لا في المرفوع، فيجوز عند المصنف يعني الناظم أن يعمل في
~~الظاهر والضمير، وأقول: الحق أن الضمير المستتر ترفعه تلك الصفات، وكذا
~~تعمل في الظروف والمجرورات والفضلات غير المفعول به، بل قالوا: كل ما جرى
~~مجرى الصفة يرفع الضمير، قالوا: مررت بقاع عرفج كله، برفع كل توكيدا ms384
~~للمستتر في عرفج أي خشن، والظاهر أن الناظم لا يمنع رفع الضمير بذلك
~~لإطلاقة القول في الخلاصة أن الخبر المفرد المشتق متحمل للضمير، وكيف لا
~~وقد أجاز كثير استتار الضمير في المصدر المخص، فما يظهر من عبارته من منه
~~عمل ما تقدم من فعيل وفعل وفعل، إنما هو في الظاهر، وقد أجاز بعض عمل فعيل
~~في الظاهر دون غيره، لكثرة فعيل، وقلة غيره، وقد يحمل عليه قول الناظم، وما
~~عملا بأن يعاد الضمير المستتر في عملا إلا نحو من قوله: بنحو نجا والنقض
~~والألف للإطلاق، أو تجعل ضمير النجا والنقض، وهذا الحمل المتبادر من
~~العبارة، لأنه قد غير الأسلوب فعبر باستغنوا بعد واو العطف والاستئناف، وقد
~~عبر في فعيل بالعدل جعل فعيلا معدولا عن مفعول، وفعلا وفعلا مستغن بهما عنه.

# قال أبو حيان: ويحتاج في منع ذلك أو أجازنه إلى نقل صحيح أ ه.

# وقد جرى في التسهيل على المنع وحكاية العلامة الحفنى منع العمل في
~~المرفوع الظاهر عن ابن عصفور سهو، لما مر عن الدماميني والسيوطي عن ابن
~~عصفور من إجازته في مقربه.

PageV02P205

# الإعراب: الواو للإستئناف، وما نافية، فيصح في عملا أن يكون ألفه
~~للإطلاق، وفاعله مستتر عائد إلى ما ذكر من فعيله وفعل وفعل، إو إلى ما
~~ونحوا وإلى لجا والنقض والإفراد بتأويل ما ذكر، أو إلى نحو، وأن يكون ألفه
~~ضميرا لما، ونحوا ولجا والنقض والنقض وإعادة الضمير مطلقا إلى النجا والنقض
~~ضعيفة لأنهما خاصان، والأولى إعادته لما ونحو لعمومها لأنها مضاف إليهما
~~بواسطة العطف في الثاني، لأن الصحيح جواز إعادة الضمير للمضاف إليه، بل قيل
~~جائز باتفاق.

# ويجوز أن يكون الواو للعطف على استغنوا، فيكون ألف عملا للإطلاق، والضمير
~~المستتر لنحوا وضمير للنجا، والنقض، ويجوز كونها للحال، وصاحب الحال نحو،
~~فالألف للإطلاق، ولا يجوز أن تكون للحال، وصاحب الحال ضمير به ونحو فيكون
~~الألف للإثنين لأنه يلزم على هذا توارد عاملين هما عدل العامل في به،
~~واستغنى العامل في بنحو على معمول واحد وهو الجملة الحالية، ms385 ولا تكون حالا
~~من الهاء وحدها، لأن القيد إذا ذكر بعد جملتين أو حمل إنما يرجع إلى الجميع
~~أو إلى متلوه لا إلى السابق أو المتوسط إلا لقرينة، ولا تجعل الجملة حالا
~~تنازع فيها شيئان عدل به، واستغنوا بنحو لأن الجملة لا تكون ضميرا فيعمل في
~~المهمل، ولأن الحال لا يصح فيه التنازع لأنها لا تكون إلا نكرة والضمير
~~معرفة، والمهمل يحتاج لأن يعمل في ضمير المتنازع فيه.

# تنبيهات:

# الأول: قال في التسهيل في آخر الصفة المشبهة: والأصح أن يجعل اسم مفعول
~~المتعدى من لواحد من هذا الباب يعني باب المشبهة، زذلك إذا أريد به الثبوت،
~~فيرفع الفاعل على ما يقتضيه حال الصفة، المشبهة لا النائب، كما يقتضيه حال
~~اسم مفعول نص عليه الشيخ خالد في التصريح عن ابن هشام في الحواشي.

PageV02P206

# قال ابن هشام: وسئل هنا هلا قيل بأن الرفع ليس على أن الصفة مشبهة، بل
~~على ما يقتضيه حال اسم المفعول، وأجاب خالد بأن حال اسم المفعول إنما يراعي
~~إذا أريد الحدوث، أما إذا أريد به الثبوت، فإنه يرفع السبببى على الفاعلية
~~وينصبه على التشبيه بالمفعولية، إن كان معرفة أي أو نكرة، وعلى التمييز إن
~~كان نكرة، ويجر بالاضافة، فالرفع كقوله: فهل أنت مرفوع بها هاهنا رأس،
~~والنصب كقوله: لما بدت مجلوة وخباتها، والجر كقوله: تمنى لقائي الجون مغرور نفسه.

# وإنما يضاف اسم المفعول إلى مرفوعه بعد تحويل الإسناد عن مرفوعه إلى ضمير
~~الموصوف، ونصب ذلك المرفوع لأنه فضله استغنى عنه بعد تحويل الإسناد، بل
~~أشبه الفضلة، وكذلك إذا قصد باسم الفاعل الثبوت رفع السببي أو جره بالإضافة
~~بعد تحويل الإسناد كما مر، أو نصبه تشبيها بالمفعول به إن كان معرفة أو
~~نكرة، ونصبه على التمييز إن كان نكرة، فيكون صفة مشبهة، فقولهم: عومل
~~معاملة الصفة المشبهة، يوهم أنه ليس صفة مشبهة، ومرادهم أنه يعامل معاملة
~~الصفة المشبهة التي هي على وزن فاعل، وهو صفة مشبهة على فاعل، وذلك جائز في
~~القاصر اتفاقا نحو طاهر القلب، وفي المتعدي ms386 لواحد مطلقا عند الأخفش، وبشرط
~~حذف مفعوله اقتصارا أعني لغير دليل عند ابن عصفور، وابن أبي الربيع، لأنه
~~كاللازم حين الحذف اقتصارا وهو الصحيح الذي يشهد به القياس والاستعمال
~~وبشرط أمن التباس الإضافة للفاعل بالإضافة للمفعول عند الفارسي والناظم
~~ويوافقه السماع أيضا كزيد ظالم العبيد بالإضافة إذا وجدت قرينة على أن
~~المراد أن عبيده ظالمون.

# وإذا أضيف إلى المرفوع جاز ذكر المفعول منصوبا نحو زيد واحم لأبناء الناس
~~أي بنوه يرحمون الناس، ولا يلزم على هذا أن منصوب المشبهة لا يزيد على
~~واحد، لأنه لا يزيد على واحد في النصب على التشبيه بالمفعول، وهنا منصوب
~~على المفعولية المحضة، والجمهور على منع ذلك في المتعدي لواحد.

PageV02P207

# وأما المتعدي لاثنين فقال خالد: يمنع فيه ذلك باتفاق، وظاهر الشاطبي وجود
~~الخلاف فيه، ومن الجر في اللازم قوله: وإني إليك تائب النفس باخع، وفي
~~المتعدي قوله: ما الراحم المقرب ظلاما وإن ظلما.

# الثاني: جميع الصفات المذكورات صفات مشبهة إلا فاعلا الدال على الحدوث،
~~وأما الدال على الثبوت فمشبهة أيضا كشاط الدار، وقائم الأب، ومعتدل القامة،
~~ومستقيم الرأي، ومؤمن وكافر، وقد مر أن ما دل على الحدوث منها يحول إلى
~~فاعل في الثلاثي، وقيل يبقى على حاله دالا على الحدوث، ولا يسمى صفة مشبهة،
~~بل اسم فاعل قالوا: ولا يكون فاعل صفة مشبهة إلا إذا أضيف لمرفوعه أو نصبه،
~~وقصد الثبوت، ولا يشترط ذلك في غيره، لأن الأصل في فاعل الحدوث، وقصد
~~الثبوت طارئ فلا يقصد إلا مع ما يدل على خروجه عن الأصل، واستعماله في
~~الثبوت من الإضافة أو النصب المذكورين.

# قلت: ليس كذلك لجواز حائض وحامل وطالق، وطاهر بدون إضافة ونصب وهي
~~مشبهات، وأما غير فاعل فمشترك في الأصل بين الحدوث والثبوت، فاكتفى في كونه
~~مشبهة بقصد الثبوت.

# الثالث: ذكر الصبان أن المراد بجريان الصفة على الفعل جريانها عليه في
~~التجدد والحدوث، لا في الحركات والسكنات، وإن كان هذا مراد من قال: إن
~~الصفة المشبهة لا تكون إلا غير مجارية للفعل صح لأنها ms387 دائما للثبوت، وبطل
~~الرد عليه بطاهر القلب، ومعتدل، ومرضع وحائض ونحوها: كضامر وتجيء الصفة
~~المشبهة على فعل بتثليث الفاء، وسكون العين كشكس لسيئ الخلق، وحرر للخاص من
~~الرق، وصفر للخالي، وعلى فعل بكسر فسكون كملح.

# باب

# أبنية المصادر PageV02P208 المصادر جمع مصدر، وهو اسم مكان أي موضع
~~الصدور أي الموضع الذي يصدر منه الفعل والوصف، ويشتقان منه، وهو ما دل على
~~الحدث فقط، فخرج ما دل على الحدوث والزمان أيضا كالفعل، وما دل على الحدوث
~~أيضا، والذات كالأوصاف، وما دل على الحدث والذات كالصفة المشبهة، والمراد
~~ما يشمل اسم المصدر، ويعرف خصوص المصدر باسم الحدث الجاري على الفعل الذي
~~ليس علما ولا مبدوءا بميم زائدة لغير المفاعلة، وخرج بالجريان غسلا من
~~اغتسل غسلا، فإنه غير جار على اغتسل، والجاري عليه الاغتسال، فليس مصدرا بل
~~اسم مصدر، وخرج بقولنا: ليس علما نحو حماد علما لمحمدة، وبقولنا ليس مبدوءا
~~بميم إلخ نحو: مقتل فإنه اسم مصدر، كذا للشيخ خالد تبعا لابن هشام.

# قلت فيه: إن نحو حماد لا يدل على الحدث دلالة المصدر بل هو اسم مسماه نفس
~~الحدث، والمراد بالإضافة في قوله اسم الحدث الدلالة على أنه قد صدر الفعل،
~~ونحو مقتل ليس جاريا على الفعل الماضي المراد هنا، فلا حاجة إلى قوله الذي
~~ليس إلخ، وما ذكر من أن المبدوء بميم زائدة لغير المفاعلة اسم مصدر تبع فيه
~~ابن الناظم.

# وقال في شرح الشذوذ: إنه مصدر ويسمى المصدر الميمي، وتسميته أحيانا اسم
~~مصدر تجوز، وعليه فهو داخل في المصدر، فيسقط من الحد قوله ولا مبدوءا بميم
~~إلخ، وعلى ذلك الحد يعرف اسم المصدر بالدال على مجرد الحدث علما كحماد أو
~~مبدوءا بميم زائدة بغير المفاعلة كمقتل، أو متجاوزا فعله الثلاثي وهو بزنة
~~اسم حدث الثلاثي كغسلا في اغتسل، ومدلول المصد الحدث، ومدلول اسمه المصدر،
~~فهو دال على الحدث بواسطة دلالته على المصدر، هذا ما قال ابن يعيش وغيره.

PageV02P209

# ويسمى المصدر أيضا فعلا نظرا إلى اللغة، لأنه دال على فعل قائم بالفاعل ms388
~~أو صادر عنه، ويسمى حدثا وحدثانا بفتح الحاء والدال، وقد أطلت الكلام على
~~ذلك في حاشية القطر وشرحه، والتسمية بالمصدر دليل على أن غير المصدر من
~~الفعل والوصف مشتق من المصدر، وهو مذهب الجمهور من البصريين وغيرهم.

# قال بعض المتأخرين: في اجتماع الجميع على التسمية بالمصدر، دليل على صدور
~~الفعل والوصف منه، ولو كان أحدهما هو الأصل لكان أحق بالتسمية بالمصدر، ولو
~~كان كل من المصدر والصدور والوصف والفعل أصلا بنفسه يسمى كل مصدرا، وفي هذا
~~أن وجه التسمية لا يوجها، لا يقال المصدر هو الصادر، فالمصدر من الفعل، لأن
~~المصدر المبدوء زائدة لغير المفاعلة لا يكون بمعنى اسم الفاعل ولا بمعنى
~~اسم المفعول، وفيه أنه صرح كثير بأنه يكون بمعناهما.

# قال: وقول النحاة المصدر يكون الميم تسامح يعني، أن مثل مقتل عندهم اسم
~~مصدر لا مصدر ميمي، وقد مر القول بأنه مصدر ميمي، فيجوز حمل كلامهم عليه،
~~مع أنه من المتبادر، ويدل على أصالة المصدر على الفعل أن الفعل يقع من
~~الاسم، فالاسم قبل الفعل، والمصدر اسم.

# قلت فيه: إن الفعل اللغوي يقع من الذات المسماة لا من الاسم، فالذي يسبق
~~الفعل اللغوي، ولابد هو الذات لا اللفظ المسمى اسما، ويدل أيضا على أصالة
~~المصدر أنه يقوم بنفسه نحو: الصوم حسن، والفعل لا يستغني عن الاسم، وما لا
~~يحتاج فرع ما يحتاج الثمرة لابد لها من شجرة، وليست الشجرة لابد لها من
~~ثمرة، ويدل على أصالته أيضا أن الفعل مركب والمصدر مفرد،

# والمركب فرع المفرد، فإن الفعل للحدوث، والحدث والزمان والمصدر للحدث
~~فقط، ويدل على أصالته أيضا أن مفهوم المصدر مطلق، ومفعول الفعل مقيد،
~~والمطلق قبل المقيد، والتقييد فرع الإطلاق، واستدل الناظم أيضا بأن المصدر
~~واحد، والأفعال ثلاثة، فاشتقافه من الجميع محال، أو من أحدها تحكم
~~لتساويها.

PageV02P210

# قلت فيه: إن الفعل الواحد أيضا له مصدران أو مصادر في كثير من المواد،
~~فهو مشترك للإلزام، وكون المصدر واحدا هو الكثير لا لازما، ويدل أيضا على
~~أصالته أن من المصادر ما ms389 لا فعل له: كويح وويل وويس وويب، فلو كان الفعل
~~أصلا لكانت هذه فروعا أصول لها، وذلك محال؟

# قلت: قد لا يسلم أنها مصادر ولو نصوا على مصدريتها، وأيضا من الأفعال ما
~~لا مصدر له ويدل على أصالته أسضا كما لأبي على في تذكرته وإيضاحته أن الفرع
~~لا بد فيه من معنى الأصل وزيادة، والفعل يدل على الحدوث والزمان والوصف يدل
~~على الحدوث والزات زيادة على دلالتهما على احدث الدال عليه المصدر.

# قلت: لا برهان يقتضى أن كل فرع يصاغ من أصل ينبغى أن يكون فيه ما في أصله
~~وزيادة، وقد يقال: الكلام في الألفاظ، ومن شأن الفرع فيها ذلك، ولا فائدة
~~فيه، والفرع الممنوع مزيته على أصله هو ما كان أصله أعلى مرتبة، كجمع
~~المؤنث باعتبار جمع المذكر، وهنا ليس كذلك، فلا يقال يلزم على كلام أبي على
~~وغيره مزية الفرع على الأصل، وهي ممنوعة قاله الدنوشرئ، والمراد بالمصدر
~~هنا المجرد كما جزم به السعد في شرح الزنجاني، لأن المصدر المزيد فيه مشتق
~~من المجرد المحقق إن وجد المجرد والمقدر، إن لم يوجد، ويدل أيضا على أن
~~المصدر غير مشتق من الفعل أنه تختلف أبنيته في الثلاثي لا تجرى على قياس
~~لازم، ولو اشتق من الفعل لوجب أن لا تختلف أبنيته، كما أن أسماء الفاعلين
~~والزمان والمكان تجرى على قياس مستمر، وأبنية ملائمة.

PageV02P211

# قلت: قد يقال في أسماء الفاعلين الزمان والمكان لا تجرى على قياس مستمر،
~~وأبنية ملائمة بل كثير جدا مخالفتها، نعم تجرى كذلك في غير الثلاثي إلا
~~نادرا، وقال الكوفيون بالفعل أصل للمصدر والوصف، واستدلوا بأن المصدر
~~والوصف يؤكد أن الفعل: كضربت ضربا، وقم قائما (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)
~~والمؤكد بكسر الكاف فرع المؤكد بفتحها، لأنه المقصود بالذات دون المؤكد
~~بالكسر، وبأن الفعل يعمل فيهما وهما لا يعملان في مجرد الفعل، ولو عملا في
~~الجملة، وبأن من الأفعال ما لا مصدر له ولا وصف، كنعم وبئس وليس، فلو اشتق
~~الفعل منهما لبقى بلا أصل في ذلك، ms390 ويرد الدليل الأول بنحو: ضربت زيدا، فإن
~~العامل في التاء وزيد هو الضرب، وليس أصلا لهما، ويرد الثاني أن الحروف
~~تعمل في الأسماء والأفعال دون العكس، وليست أصلا للأسماء والأفعال، ويرد
~~الثالث أن كثيرا من المصادر لا أفعال لها كذلك وجدت في نسخ الطبلاوي.

# قلت: الصواب في رد الدليل الأول أن يقول: إنه يرده قولك ضربت ضربت وجاء
~~زيد زيد، فإن ضربت الثاني ليس أصله الأول في الاشتقاق، ولو كان أصله من جهة
~~أخرى، وكذا في زيد الثاني مع الأول، وفي رد الدليل الثاني أنه لو كان
~~العامل أصلا للمعمول لكان الفعل مثلا أصلا لفاعله ونائبه وظرفه وغيرها من
~~معمولاته، ولكان الحرف أصلا للاسم والفعل، لأنه يعمل فيهما، وعمدة الكوفيين
~~في الاستدلال على أصالة الفعل المصدر والوصف، أن المصدر والوصف يعلان
~~باعلال الفعل كقيام وقائم باعلال العين بالقلب ياء في المصدر، وهمزة في
~~الوصف لاعلالها بقلبها ألفا في الفعل، ويصحان بصحته كعور عورا فهو أعور،
~~وصيد فهو صايد بالياء لا بالهمزة، وكل ما يعل باعلال الفعل، ويصح بصحته فهو
~~فرع له فهما فرع له.

PageV02P212

# وأجيب بأنه لا يلزم من فرعيتها في الاعلال فرعيتها في الاشتقاق إذ
~~الفرعية في الاعلاله ترتب وجود صفة فيهما على وجود صفة في الفعل، والفرعية
~~في الاشتقاق ترتب وجودهما على وجود الفعل، ولا ارتباط في ذلك لجواز تقدم
~~وجود شيء على آخر، وتأخر وجود صفة فيه على وجودها في ذلك الآخر، فيجوز تقدم
~~المصدر على الفعل والوصف في الاشتقاق بحسب الذات، وتأخرهما عنه في الاعلال
~~بحسب الصفة، وتأخير الفعل عن نفس المصدر لا ينافي كون إعلال المصدر متأخرا
~~عن اعلال الفعل، ويوافق ما مر من أنه لا يلزم من الفرعية في الإعلال
~~الفرعية في الاشتقاق أن الفعل المضارع المبدوء بالنون أو بالهمزة أو بالتاء
~~الواوي الفاء، المكسور العين، فرع مبدوء بالياء في الإعلال بحذف واوه لما
~~مر، مع أنه ليس بمشتق منه، وناقش ابن قاسم ذلك الجواب، بأنا نقطع أن هيئة
~~المصدر لا تنفك عن وجوده ms391 ضرورة أنه إنما يوجد على هيئته، فإن كانت ما تابع
~~الفعل فيه بطل ذلك الجواب أو غيره، فهو معلوم الانتقاء، إذ من المعلوم أن
~~المصدر من أول الأمر ليس إلا على هيئته الموجودة الآن، إلا أن قيل أخذهما
~~من المصدر، والترتيب بينهما باعتبار الذات والصفة جميعا أمر اعتباري فلا محذور.

# وإن قلت الإعلال جار فيها جميعا فالحكم في تأخره في البعض أو بأصالته فيه
~~تحكم محض.

# قلت: لا تحكم لوجود المرجح لأن الإعلال في قام لتحرك حرف العلة وانفتاح
~~ما قبله، وفي نحو: يعد لنقل واو بعد ياء قبل كسرة، فهو أصل لأنه لسبب موجب،
~~وحيث كان لغيره فهو فرع، ومما ردت به عمدتهم في الاستدلال أن الفرع قد يحمل
~~عليه الأصل، فقد قال الفراء، ومذهبه أصالة الفعل أن قام فتح حملا على قاما،
~~مع أن قاما فرع قام.

PageV02P213

# قال صاحب التحقيق: وحمل غيره يضربن على ضربن في البناء على السكون، قلت:
~~فيه أن الماضي ليس فرع المضارع، قال: وقد يحمل الشيء على غيره للمشاكلة
~~الأصالة أحدهما للآخر، فما بالك مع ما بينها من الأصالة والفرعية، مع أن
~~المصدر إنما يكون لزيادة كقيام زيدت الألف اليكون البناء على فعال، فقلت
~~الواو ياء الكسر ما قبلها، والكلام في أصول المصادر لا في فروعها، مع أنها
~~دعوى إذ يمكن أن يقابل بمثلها يعني الاستدلال باعتلال المصدر والوصف مثل
~~الاعتلال بالفعل.

# قلت: تعلم عدم المقابلة بما مر، قال بعضهم: وللكوفيين أن يقولوا: كما أن
~~الفعل أصل في الاعلال أصل لنفس المصدر، والوصف قياسا على أصالته في الاعلال
~~المتفق عليها بين الخصماء، فلا يرد علينا نحو اعدوا ويعد لأنه ليس فيه جهة
~~اختلاف تقاس على جهة اتفاق، وقول بعضهم: المصدر بمنزلة الذهب يصاغ منه أوان
~~مختلفة، والأصل واحد إن كان مجرد مناسبة وتمثيل صح بعد الاستدلال على مذهب
~~الجمهور من البصريين المذكور، وإن كان استدلالا وترهنا فهو دعوى مجردة عن
~~الدليل، لا يعجز المخالف أن يقلبها مختلفة، والأصل واحد.

# وقال بعض البصريين: المصدر أصل ms392 المفعل، والفعل أصل للوصف، فالوصف فرع
~~للفرع وهو الفارسي وغيره، واختاره عبد القاهر.

# وإن قلت: أي فعل يشتق منه المصدر والوصف عند الكوفيين، والوصف عند بعض
~~البصريين؟

# قلت: وقال الدماميني: قيل الماضي وقيل المستقبل وهو الحق، لأن زمانه سبق
~~زمان الماضي، لأن الماضي كان قبل وجوده مستقبلا، وحين وجوده حالا، وبعد
~~وجوده ومضيه ماضيا، ومن قال الماضي راعي أنه سابق زمانا لسبق زمانه على
~~زمان المستقبل بمضيه، فرض زماني الفعلين في شيئين، وأما الأمر فمقتطع عند
~~الكوفيين من المضارع ، ويظهر على قولهم أن غير الأصل من المضارع والماضي
~~مشتق من الأصل منهما ثم انظر من هو الآخذ من الأصل مطلقا، هل هو الواضع وهو
~~الظاهر أو كان من يصلح لذلك احتملان.

PageV02P214

# وقال ابن طلحة: ليس الفعل أصلا للمصدر والعكس لوجود أفعال لا مصادر لها،
~~ومصادر لا أفعال لها، وانظر ما أصل الوصف عنده، والظاهر أن أصله عنده الفعل
~~أو هو ممن يقول إن الاشتقاق منتف رأسا عن كل كلمة، وقد قيل بأن كل كلمة
~~مشتق، ونسب لسيبويه والزجاج والجمهور، على أن منها مشتقا وغير مشتق، وبسطت
~~ذلك في غير هذا.

# والاشتقاق رد لفظ إلى آخر لمناسبة بينهما في المعنى والحروف، وقد مر بسطه.

# قال صاحب التحقيق، عن ابن الباذش، عن ابن السراج: معنى قولنا هذا الحرف
~~مشتق من هذا الحرف أنا نجد أحد الحروف التي يقدرها النحويون بالفاء والعين
~~واللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر، ويقع الاختلاف بالحركات والسكنات
~~والزوائد والنقص، فالبناء غير البناء، والأصل واحد، وإنما يعرف الأصل
~~والفرع بأن الأصل جنس، والفرع بتاء مأخوذ منه بمعنى زائد على الجنس، فما لا
~~يجوز أن يكون إلا مشتقا من الكلام الصفات كلها، والأفعال، فجميع ذلك مشتق
~~من المصادر وما أشبهها من الأعراض، فلو جمدت المصادر، وارتفع الاشتقاق من
~~كل كلام، لم توجد في الكلام صفة لموصوف، ولا فعل لفاعل، وفيه بحث ذكرته حيث
~~ذكرت الحجة على ثبوت مطلق الاشتقاق، ومرادهم بالحرف الكلمة التي هي اسم أو
~~فعل، لأن الحرف المقابل ms393 لهما لا يدخله الاشتقاق، والله أعلم.

# وللمصادر أوزان أبينها

# فللثلاثي ما أبديه منتخلا

# يعني أن لمصادر الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي أوزانا يبينها في هذا النظم:

PageV02P215

# أما الفعل الثلاثي قبله مصادر منتخلة، أي مختارة، ومصادر غير منتخلة،
~~ويبدي الناظم في هذا النظم أي يظهر ما كان منها منتخلا، فمراده بالمصادر
~~مصادر الثلاثي وغيره، وبدأ بمصادر الثلاثي لأن الثلاثي أصل لغيره، ولكثرة
~~مصادره واختلافها فقد تشعبت حتى زادت على مائة وزن، وكادت تخرج عن الضبط،
~~حتى صرح كثير بأنها لا تقاس أصلا، وسيبويه ومن تبعه ضبطوها ضبطا جيدا،
~~وساقوها مساقا حسنا، والناظم ذكر منها تسعا وأربعين في هذا النظم، منها
~~قياسي ومنها سماعي، وذلك أن المصادر مطلقا من جملة الأسماء، فتنوعت كما
~~تنوعت الأسماء، فجاءت مفتوحة الأول ومكسورته، ومضمومته، ومسكنة العين
~~ومفتوحتها، ومكسورتها ومضمومتها، وبألف التأنيث مقصورة وممدودة، وبتاء
~~التأنيث، وبالتجريد منها، وبزيادة ألف ونون أو غيرهما، بالتجريد من
~~الزيادة.

# وتعلم من كثرة مصادر الثلاثي وحدها، ومع مصادر غيره أن المراد بأوزان جمع
~~كثرة، ولو كان في الأصل من جموع القلة الصادقة على ما ردت العشرة سافلا،
~~وقيل: ما رد احدى عشر، ووضع جمع القلة موضع جمع الكثرة كثير جدا، مقيس.

# قال في الخلاصة: وبعض ذا بكثرة وضعا يفي كما بسطته في محله، والناظم ترجم
~~لمصادجر الثلاثي وغيره، وذكر مصادر الثلاثي مجملة، ثم ذكر المقيس منها، ثم
~~عقد فصلا وهو من جملة الباب لا خارج عن الباب لمصادر غير الثلاثي.

# الإعراب: الواو للاستئناف، أو لعطف الجملة على الجملة في الترجمة، لأن
~~التقدير مثلا هذا باب أبنية المصادر، وللمصادر متعلق بمحذوف خبر، وأوزان
~~مبتدأ وأبينها فعل مضارع مستتر الفاعل وجوبا، ومفعول به، والجملة نعت أوزان.

PageV02P216

# والفاء للعطف والترتيب الذكري، أو بمعنى الواو، والعطف على قوله للمصادر
~~أوزان أبينها أولى منه على الجملة في الترجمة، أو رابطة لجواب شرط محذوف،
~~أي إما مصادر غير الثلاثي فللثلاثي ما إلخ، وخبر مصادر الجملة بعد الفاء،
~~ولا يحتاج لرابط لأن ما في قوله ما أبديه بمعناه إذا ms394 قدرنا مصادر بمعنى
~~مصادر غير الثلاثي المنتخلة، وإن أطلقنا فكذلك لا يحتاج للربط، لأن ما
~~يبديه منتخلا بعض منها، والاختيار يشعر بوجود ما هو غير مختار، ولك أن تقدر
~~إما الثلاثي فللثلاثي ما إلخ بإعادة الثلاثي ظاهرا إشارة لشأنه أو للتوكيد،
~~أو كان الأصل إما الثلاثي فله ما إلخ.

# ولما حذف الثلاثي التالي لاما عبر بالظاهر بعد الفاء، لأنه لا يعلم مرجع
~~الضمير لو أضمر، ولك أن تقدر إذا أو إن أو نحوهما، أي إذا أردت مصادر
~~الثلاثي فللثلاثي، أو إن أردت المصادر فللثلاثي، ويجوز كون الفاء للاستئناف
~~على قول من يجيز كونها للاستئناف، وابن هشام يمنعه.

# وللثلاثي متعلق بمحذوف خبر المبتدأ وما مبتدأ وأبدى بضم الهمزة بمعنى
~~أظهر مضارع أبدى مستتر الفاعل وجوبا، والهاء مفعول به، والجملة صلة ما
~~أوصفتها، ومنتخلا بفتح الخاء حال من هاء أبديه أو بكسرها حال من الضمير
~~المستتر في أبدى، والانتخال الاختيار.

# فعل وفعل وفعل أو بتاء مؤن

# ث أو الألف المقصور متصلا

# الأول: فعل بفتح الفاء وسكون العين: كضرب ضربا، ونصر نصرا، وحذف حذفا،
~~وقتل قتلا.

# الثاني: فعل بكسر الفاء وسكون العين: كعلم علما وفسق فسقا.

# الثالث: فعل بضم الفاء وسكون العين: كحكم حكما وشكر شكرا، وشغل شغلا،
~~وكفر كفرا.

# وترتيبها في النظم هذا أحسن، ويجوز أن يكون فعل الأول فيه مكسور الفاء،
~~والثاني مضمومها: والثالث مفتوحها، والأول مضمومها، والثاني مكسورها،
~~والثالث مفتوحها، أو الأول مفتوحها، والثاني مضمومها، والثالث مكسورها،
~~فهذه ثلاثة أوزان مجردة عن التاء.

PageV02P217

# والرابع: فعلة بفتح الفاء وسكون العين، وفي آخر تاء التأنيث كرحمة رحمة،
~~وضربه ضربة، أو يقال: مراده بالتاء التاء التي بنيت عليها الكلمة كرحمة فلا
~~يصح الثمثيل ضربة، وهذا فيما يأتى.

# والخامس: فعلة بكسر الفاء وسكون العين، وفي الآخر تاء التأنيث نحو: حمى
~~حمية، ونشد وندة.

# والسادس: فعلة بضم الفاء وسكون العين، وفي الآخر تاء التأنيث نحو أدم
~~دمة، وقدر قدرة، وكدر كدرة، وصفر صفرة، وخضر خضرة، وهو مقيس في الألوان
~~وإلى هذه الثلاثة أشار بقوله: أو ms395 بتاء مؤنث.

# والسابع: فعلى بفتح الفاء وسكون العين وفي آخره ألف مقصور نحو تقا تقوى.

# والثامن: فعلى بكسر الفاء وسكون العين وفي آخره ألف مقصور، نحو ذكر ذكرى
~~وفعلى بضم الفاء وسكون العين وفي آخره ألف مقصور كرجع رجعى، أي رجوعا وكذب
~~كذبى أي كذبا، فتلك تسعة أوزان، سواء فيها الصحيح والمعتل عينا أو لاما أو
~~فاء، والمضعف والمهموز نحو: وعد وعدا، وقال وباع قولا وبيعا، ويسر يسرا
~~وقفا قفوا ورمى رميا وبدأ بدأ وررد ردا.

# فائدتان:

# الأولى: التاء التأنيثية إما متحركة وتختص بالأسماء المعربة إذا كانت
~~آخرا كقائمة، وتكون في أول المضارع كتقوم هند للدلالة على تأنيث الفاعل
~~وعلى المضارعة، وقد تلحق الحرف آخرا كربت وثمت بسكونها أو فتحها، لكن
~~تأنيثها غير محض، وإنما هي لتأنيث الكلمة كما مر، ولا تلحق تاء التأنيث ولا
~~ألفه مما بنى أصالة، بل يدل على تأنيثه بغيرهما كالكسر في ضربتك أنت يا
~~هند، والنون في كن وهن.

PageV02P218

# وأما عارض البناء فيلحقانه نحو يا قائمة ويا حبلى لمقصودتين، وهي في نحو
~~طلحة لرجل التأنيث اللفظ، ويجوز أن يكون مدلوله في الأصل مؤنثا أي قبل جعله
~~اسم رجل، ومثله خليفة ويذكر هذا النوع، وشذ تأنيثه في قوله: أبوك خليفة
~~ولدته أخرى، وإما ساكنة وتختص بالماضي كقامت، وأما الحرف فلو لحقته ساكنة
~~لكن تأنيثها غير محض، ولا تلحق ألف التأنيث إلا الاسم سواء كانت مقصورة أم
~~ممدودة، وهي فرع المقصورة عند البصريين وقال الكوفيون: أصلان.

# والراجع في المقصورة أن علامة التأنيث الهمزة أصلها ألف أبدلت همزة كما
~~بسطته في النحو، وقيل: إنها الألف قبلها، ويطلق على الممدودة أنها غير
~~مفردة لاحتياجها إلى سبق ألف، ولا تجتمع تاء التأنيث وألفه في اسم، فلا
~~يقال في رجعى رجعاة، وأما علقاة وأرطاة فألفهما مع وجود التاء للالحاق
~~بجعفر، ومع عدمها تحتل الإلحاق والتأنيث والفرق بين المذكر والمؤنث ليس في
~~كل اللغات، فإن التركية والفارسية لا يفرق فيهما بلفظى بل بقرينة غير
~~لفظية، وألف التأنيث وتاؤه أصلان عندى.

# وقال الناظم: ms396 التاء أصل الألف وقيل بالعكس، لأن التأنيث بالألف لازم، وإن
~~أراد الناظم بالأصالة الكثرة سلمناه، ولأن التاء أكثر بل هي أظهر دلالة من
~~الألف، لأنها لا تلتبس بغيرها، بخلاف الألف فإنها قد تلبس بألفى الالحاق
~~والتكثير، وإنما عبر الناظم بالتاء لا بالهاء،لأنها الأصل والهاء مبدلة
~~عنها في الوقف، والأصل الوصل، وزعم الكوفيون أن الهاء الأصل، والتاء مبدلة
~~عنها في الوصل، نظرا إلى أن الهاء تشبه الألف، وكثيرا ما يعبر عنها بالهاء
~~نظرا إلى كتابتها على صورة الهاء المفردة المتطرفة، إلى الوقف عليها
~~بالهاء.

PageV02P219

# ولم توضع للتذكير علامة لأنه الأصل بدليل أنه لا مذكر إلا ويطلق عليه
~~شيء، وشيء مذكر وأنه لا يفتقر لزيادة، والتأنيث يحصل بالزيادة لفظا أو
~~معنى، وانما يتحقق التذكير والتأنيث في الأسماء اذا قصد مدلولها، وان قصد
~~لفظها جاز تذكيرها وتأنيثها، وكذا الفعل والحرف، وحرف الهجاء اذا أريد ي
~~ألفاظها فالتذكير باعتبار اللفظ، أو القول أو المفرد، والتأنيث باعتبار
~~الكلمة أو اللفظة أو القولة أو نحوها، وقيل لا يذكر حرف الهجاء إلا في
~~الشعر، والتاء قد تحذف كنار، بدليل التصغير على نويرة، لأن وضعها على
~~العروض والانفكاك، بخلاف الألف فبهذا وكونها أظهر دلالة قد يستدل للناظم
~~على أصالتها، والأصل في التاء أن تلحق الأسم لتمييز المؤنث، من المذكر
~~وأكثر ما يكون ذلك في الصفات المشتركة بين المذكر والمؤنث.

# وأما المختصة بالمؤنث فالغالب أن لا تلحقها التاء إن لم يقصد الحدوث
~~كحائض وحامل وطالق ومرضع، لأمن اللبس، وإن قصد الحدوث لزمتها التاء كحاضت
~~فهي حائض، وطلقها فهي طالق وقد تلحقها التاء وإن لم يقصد الحدوث، وهي في
~~الأسماء غير مقيسة وقليلة كرجل ورجل وامرئ وامرأة، وإنسان وإنسانة، وغلام،
~~وفتى وفتاة، وظاهر الصحاح أن إنسانة من تصرف القامة، والعربي إنسان لمذكر
~~ومؤنث، وتكثر التمييز الواحد من الجنس مع الدلالة على التأنيث المجازي ككلم
~~وكلمة، وشجر وشجرة، ولبن ولبنة، وسفيين وسفينة، وقد تراد لتمييز الجنس من
~~الواحد داخلة على الجنس كجبأة بفتح الجيم والهمزة، وسكون الباء بينهما لضرب
~~من الكماة ms397 أحمر وجبأ للواحد داخلة على الجنس كجبأة بفتح الجيم والهمزة،
~~وسكون الباء بينهما لضرب من الكماة احمر وجبأة للواحد، وقيل بالعكس كشجر
~~شجرة، والأكثرون على الأول، وللمبالغة كراوية للرجل الكثير الروايى وإنما
~~أنثوا المذكر لأنهم أررادوا أنهم غاية في الرواية مثلا، والغاية مؤنثة أعنى
~~أنهم ألحقوه علامة التأنيث لا أنه يؤنث.

PageV02P220

# ولتأكيد المبالغة كعلامة فإن المبالغة أفادتها لفظة علام بالتشديد،
~~والتاء جاءت لتقةويها وعوضا عن ياء مفاعيل: كزنادقة وجحاجحة أي السادات عوض
~~عن ياء زناديق وجحاجيح، فلا تجتمعان، وعن ياء النسب لمشارقة ومغاربة
~~وأزارقة وأشاعثة ومهالبة لدلالة على أن ذلك جمع منسوب، واو أفي بالياء لنسب
~~للواحد فهي عوض عن ياء النسب في نسبة الجماعة، لأنه ينسب للجمع بلفظ
~~الواحد، وإنما بدلت ياء النسب هنا تاء لتشابه التاء والياء في كونها للوحدة
~~كثمرة وزنجى، وفي حيز المبالغة كعلامة فإن التاء لتأكيدها وكذا الياء في
~~قولك: لما هو أصل أصل، زفي الزيادة لا لمعنى كطلحة وكرسي، وقد يجاء بها
~~للدلالة على تعريب الأسماء العجمية أي استعمال العرب لها مع نوع تغيير عما
~~هي عليه في العجمية نحو: كيلجة وكيالجة بفتح كاف المفرد، ولام وسكون يائه
~~مكيال عرفه في السؤالات وموزج بفتح الميم والزاي، وسكون الواو للخف، وقد
~~تكون لتكثير حروف الكلمة وللتأنيث كقرية وبلدة وسقاية وهي في ذلك أيضا
~~للوحدة.

# وقد تكون ايضا عوضا عن فاء كعدة أو عين كاقامة على القول بأن المحذوف
~~العين، وعن زائدة كاقامة على القول بأن المحذوف ألف أفعال وتزكية بتخفيف
~~الياء عوض عن ياء تفعيل الأمل التشديد، حذفت الياء الساكنة وعوض التاء، وعن
~~لام كسنة وقد تكون لازمة فيما يشترك الممذكر والمؤنث كرجل أو امرأة ربعة أي
~~معتدل القامة أو معتدلة القامة، وقد تلازم ما هو أصل في المذكر كبهمة نعم
~~الباء وسكون الهاء، أي شجاع وقد تجئ في لفظ مخصوص بالمؤنث كنعجة وناقة
~~لتأكيد تأنيثه ومنه قالوا: حجارة وصقورة وخولة وعمومة تأكيد التأنيث اللاحق
~~للجمع، ويستعمل الآخران مصدرين أيضا.

PageV02P221

# الثانية: إنما يقال في الاصطلاح ms398 الألف المقصود والاسم المقصود حيث كانت
~~الألف لازمة بعد فتحة لازمة في الاسم المعرب، ويسمى مقصورا لأنه قصر عن
~~ظهور الحركة، أي منع أو قصر عن المد أي منع منه أو لأنه حبس عليه، أي كان
~~آخرا لا همزة بعده، فلا يسمى أخاك مقصورا في لغة من لا يلزمه الألف، ولا
~~تسمى ذا الإشارية مقصورة لبنائها، ولا على لأنها حرف، ولا يخشى لأنه فعل،
~~ولأن ألفه لا تلزم تحذف للجازم.

# وإذا كان للمقصور نظير من الصحيح ويجب فتح ما قبل آخره فقصره قياسي كمصدر
~~الثلاثي المكسور المعتل اللام، نحو جوى فمصدره الجوى، ونظيره الفرح بالفتح،
~~كجمع فعلة المعتل اللام وهو فعل بكسر ففتح كمرية ومرى، فإن نظيره من الصحيح
~~قربة وقرب بكسر ففتح، وكجمع نعلة بضم فسكون وهو فعل بضم ففتح كدمية ودمى،
~~فإن نظيره من الصحيح قربة وقرب إذا ضمت القافان واسم مفعل غير الثلاثي إذا
~~اعتل نحو المعطي، فإن نظيره من الصحيح المكرم فإن فتح ما قبل آخر الصحيح،
~~في ذلك واجب والممدود ضد المقصور، والمد إطالة الصوت أو زيادة الهمزة بعد
~~الألف، ولا يطلق إلا على الاسم المعرب الذي آخره همزة بعد ألف زائدة، وقد
~~يطلق حيث لم تكن الألف زائدة، وحيث كان الممدود نظير من الصحيح يجب قبل
~~آخره ألف فقياسي، مثل مصدر أفعل المعتل ونحوه، كإعطاء نظيره إكرام، واعتناء
~~نظيره اكتساب، واستلقاء نظيره استخراج، والكلام على المقصور والممدود،
~~وتسميتها والمقيس والسماعي وألفي التأنيث مبسوط في النحو وآخر نصف البيت
~~النون المدغمة من قوله مؤنث.

PageV02P222

# الإعراب: فعل بدل ما في قوله ما أبديه، أو خبر لمحذوف أي هو أو هي
~~التذكير باعتبار لفظ ما، والتأنيث باعتبار ما وضعت عليه من الجملة والإفراد
~~أو مفعول المحذوف أي أعني فعلا، ولكن هذا يوجب كتبه بالألف، هو وما عطف
~~عليه، وليس كذلك في النسخ، وأو حرف عطف، وبتاء متعلق بمتصلا مضاف لمؤنث،
~~والألف المعطوف على تاء بأو، والمقصود نعت الألف، ومتصلا معطوف بأو الأولى
~~على حال محذوفة، وصاحبها فعل ms399 وفعل وفعل: أي مجردة أو متصلة بالتاء أو الألف
~~وحذف التاء من متصلة للضرورة أو ذكره بتأويل ما ذكر فيقدر المحذوف مذكرا أي
~~مفردا ما ذكر، أو متصلا وجملة هي فعل إلخ أو هو فعل مستأنفة أو معطوفة
~~بالواو، تقدر والمعطوف عليه جملة الثلاثي ما إلخ أو حال من هاء أبدية أو
~~مير الاستقرار، أو ضمير منتجلا بفتح الحاء.

# وجملة أيمن مستأنفة ويجوز تعليق بتاء بمحذوف معطوف على المحذوف، أي مجردة
~~أو متصلة بتاء إلخ أو كائنة بتاء فتكون الباء المصاحبة إذا قدر كائنة أو
~~ثابتة أو نحوهما ومتصلا حالا من الألف، والله أعلم.الإعراب: فعل بدل ما في
~~قوله ما أبديه، أو خبر لمحذوف أي هو أو هي التذكير باعتبار لفظ ما،
~~والتأنيث باعتبار ما وضعت عليه من الجملة والإفراد أو مفعول المحذوف أي
~~أعني فعلا، ولكن هذا يوجب كتبه بالألف، هو وما عطف عليه، وليس كذلك في
~~النسخ، وأو حرف عطف، وبتاء متعلق بمتصلا مضاف لمؤنث، والألف المعطوف على
~~تاء بأو، والمقصود نعت الألف، ومتصلا معطوف بأو الأولى على حال محذوفة،
~~وصاحبها فعل وفعل وفعل: أي مجردة أو متصلة بالتاء أو الألف وحذف التاء
~~من متصلة للضرورة أو ذكره بتأويل ما ذكر فيقدر المحذوف مذكرا أي مفردا ما
~~ذكر، أو متصلا وجملة هي فعل إلخ أو هو فعل مستأنفة أو معطوفة بالواو، تقدر
~~والمعطوف عليه جملة الثلاثي ما إلخ أو حال من هاء أبدية أو مير الاستقرار،
~~أو ضمير منتجلا بفتح الحاء.

# وجملة أيمن مستأنفة ويجوز تعليق بتاء بمحذوف معطوف على المحذوف، أي مجردة
~~أو متصلة بتاء إلخ أو كائنة بتاء فتكون الباء المصاحبة إذا قدر كائنة أو
~~ثابتة أو نحوهما ومتصلا حالا من الألف، والله أعلم.

# ----NO PAGE NO------ ms400